卷二十二武帝谓汲黯无学
杀。释之不能推明此义，以去文帝之惑，乃徒曰法旭是。此后世所以有任法之弊，而三代政刑所从而亡也。
译处死。张释之不能阐明这一义理，以消除文帝的疑惑，只是空说法律如此。这就是后世产生专任刑罚的弊端，以及夏商周三代政治刑罚由此消亡的原因。
杂说
皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。是非之致，其可诬哉？
是理之在天下，无间然也。然非先知先觉为之开导，则人固未免于暗。故惟至明而后可以言理。学未至于明而臆决天下之是非，多见其不知量也。
念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”
世固有两贤相值而不相知者，……如老泉之于王临川，东坡之于伊川先生是也。
诚使圣人者并时而生，同堂而学，同朝而用，其气禀德性，所造所养，亦岂能尽同？
至其同者，则禹益汤武亦同也。……虽田亩之人，良心之不泯，发见于事亲从兄、应事接物之际，亦固有与圣人同者。指其同者而言，则不容强异。
然道之广大悉备，悠久不息，而人得之于道者，有多寡久暂之殊，而长短之代胜，得失之互居，此小大广狭浅深高卑优劣之所从分，而流辈等级之所由辨也。
主于道则欲消，而艺亦进，主于艺则欲炽而道亡，艺亦不进。
《书》疏云：“周天三百六十一度四分度之一。”天体圆如弹丸，北高南下。北极出地上三十六度，南极出地下三十六度。南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央、南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至，秋分还行赤道与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表。其当交则两道相合，去极远处两道相去六度，此其日月行道之大略也。黄道者，日所行也。冬至在斗，出赤道南二十四度。夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交于角，春分交于奎。月有九道，其出入黄道不过六度，当交则合，故曰交蚀。交蚀者，月道与黄道交也。
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。
近世尚同之说甚非。理之所在，安得不同。
古之圣贤，道同志合，咸有一德，乃可共事。然所不同者，以理之所在，有不能尽见。
诚君子也，不能，不害为君子；诚小人也，虽能，不失为小人。
宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。
学者规模，多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？
无德而富，徒增过恶，重后日之祸患，今日虽富，岂能长保？
天生民而立之君，使司牧之。故君者，所以为民也。《书》曰：“德惟善政，政在养民。”
君不行仁政，而反为之聚敛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。
卷二十三
白鹿洞书院《论语》讲义
此章以义利判君子小人，辞旨明白，然读之者苟不切己观省，亦恐未能有益也。……科举取士久矣，名儒钜公皆由此出。今为士者固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司之好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之责哉？
《大学》《春秋》讲义
圣人贵中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，固礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。虽更衰乱，先王之
译杂说
确立皇极，叙明常道，违背的就是错的，从古至今不会改变。这极与常，根植于人心而充满于天地。处在室内，说出的话好，那么千里之外的人也会响应；说出的话不好，那么千里之外的人也会背离。是非的招致，难道可以欺骗吗？
这道理在天下，没有间隔。然而如果没有先知先觉的人来开导，人们本来难免于蒙昧。所以只有达到至明，才可以谈论道理。学问没有达到明理就主观臆断天下的是非，大多显示出不知自量。
念头思虑的正与不正，在于顷刻之间。念头思虑不正的，顷刻间知道了，就可以纠正。念头思虑正的，顷刻间失去了，就是不正。这些事都在他心里。《尚书》说：“只有圣人没有念头就会狂妄，只有狂妄的人克制念头才能成为圣人。”
世上本来就有两位贤人相遇却不互相了解的情况，……像老泉对于王临川，东坡对于伊川先生就是这样。
假使圣人同时出生，在同一厅堂学习，在同一朝廷任职，他们的气质禀赋和道德本性，所达到的境界和修养，难道能完全相同吗？
至于他们相同的地方，那么禹、益、汤、武也是相同的。……即使是种田的人，良心没有泯灭，在侍奉父母、顺从兄长、处理事务、待人接物的时候，本来就有与圣人相同的地方。指出他们相同的地方来说，就不容许强行区分差异。
然而道的广大完备，悠久不息，而人从道中获得的，有多寡、久暂的不同，而长短的交替胜出，得失的相互占据，这就是大小、广狭、浅深、高卑、优劣所由区分，而流派等级所由辨别的原因。
以道为主则欲望消退，而技艺也进步；以技艺为主则欲望炽盛而道消亡，技艺也不进步。
《尚书》疏说：“周天三百六十一度又四分之一度。”天体圆如弹丸，北高南下。北极星高出地面三十六度，南极星低于地面三十六度。南极到北极的直径一百八十二度多。天体隆起弯曲，正当天的中央、南北两极中间的地方，叫做赤道，距离南北极各九十一度。春分时太阳运行在赤道，从此逐渐向北。夏至时运行在赤道以北二十四度，距离北极六十七度，距离南极一百一十五度。从夏至以后，太阳逐渐向南，秋分时又运行在赤道，与春分相同。冬至时运行在赤道以南二十四度，距离南极六十七度，距离北极一百一十五度。太阳运行的地方，叫做黄道。又有月亮运行的轨道，与太阳相近，交叉而过，一半在太阳轨道里面，一半在太阳轨道外面。当交叉时两条轨道相合，距离极点远的地方两条轨道相距六度，这是日月运行轨道的大致情况。黄道，是太阳运行的地方。冬至时在斗宿，超出赤道以南二十四度。夏至时在井宿，超出赤道以北二十四度。秋分时在角宿交叉，春分时在奎宿交叉。月亮有九条轨道，它出入黄道不超过六度，当交叉时就重合，所以叫交食。交食，是月亮轨道与黄道交叉。
四方上下叫做宇，往古来今叫做宙。宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。千万世之前有圣人出现，相同的心相同的理。千万世之后有圣人出现，相同的心相同的理。东南西北四海有圣人出现，相同的心相同的理。
近世崇尚相同的说法很不对。道理所在的地方，怎么能不相同。
古代的圣贤，道相同志趣相合，都有同一德行，才可以共同做事。然而不同的地方，是因为道理所在，有不能完全看见的。
确实是君子，不能，不妨碍成为君子；确实是小人，虽然能，不失去小人的身份。
宇宙内的事，是自己分内的事。自己分内的事，是宇宙内的事。
学者的格局，多取决于他的见闻。幼小的儿童，没有传授学习，怎么能有这种格局？
没有德行而富有，只是增加过错罪恶，加重日后的祸患，今天虽然富有，难道能长久保持吗？
天生了百姓并设立君主，让他管理牧养百姓。所以君主，是用来为百姓的。《尚书》说：“德行在于善政，善政在于养育百姓。”
君主不实行仁政，反而替他聚敛财富来使他富有，这是帮助君主虐待百姓，应该被君子所抛弃断绝。
卷二十三
白鹿洞书院《论语》讲义
这一章用义利来区分君子小人，言辞旨意明白，然而阅读的人如果不切身体会反省，恐怕也不能有益。……科举取士很久了，名儒巨公都由此产生。现在读书人固然不能免除这个。然而考场得失，看他的技艺和考官的好恶如何罢了，不是用来区分君子小人的。而现在世人以此相尚，使沉溺其中而不能自拔，那么整天从事的，虽然说是圣贤的书，但追求志向所向，却有与圣贤背道而驰的了。推而广之，就只计较官职高低、俸禄厚薄，怎么能尽心竭力于国事民生，以不负于任命的责任呢？
《大学》《春秋》讲义
圣人重视中国，轻视夷狄，不是偏私中国。中国得到天地中和之气，本来就是礼义所在的地方。重视中国，不是重视中国，是重视礼义。即使经历衰乱，先王的
典刑犹存，流风遗俗，未尽泯然也。
义之所在，非由外烁，根诸人心，达之天下，先王为之节文，著为典训，苟不狂惑，其谁能渝之？
译常法尚且留存，流传的风气与遗留的习俗，并没有完全消亡。
道义所在之处，并非由外力强加，而是根植于人心，通达于天下，先王为此制定礼制仪节，确立为经典训诫，如果不是狂妄迷惑，谁能改变它呢？
中国之所以可贵者，以其有礼义也。
故太极判而为阴阳，阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也。宇宙之间，何往而非五行？
夫金穰、水毁、木饥、火旱，天之行也。尧有九年之水，则曰洚水警予，盖以为己责也。昔之圣人，小心翼翼，临深履冰，参前倚衡，畴昔之所以事天敬天畏天者，盖无所不用其极，而灾变之来，亦未尝不以为己之责。……汉儒专门之学，流为术数，推类求验，旁引曲取，徇流忘源，古道榛塞。……是年之水，仲舒以为伐邾之故，而向则以为杀子赤之咎。是奚足以知天道而见圣人之心哉？
作之君师，所以助上帝宠绥四方，故君者所以为民也
岁之饥穰，百姓之命系焉，天下之事熟重于此？
荆门军上元设厅皇极讲义
惟皇上帝，降衷于下民，衷即极也。凡民之生，均有是极，但其气禀有清浊，智识有开塞。天之生斯民也，使先知觉后知，先觉觉后觉。古先圣贤与民同类，所谓天民之先觉者也。以斯道觉斯民者，即皇建其有极也，即敛时五福，用敷锡厥庶民也。
此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸。世俗不晓，只将目前富贵为福，目前患难为祸。不知富贵之人，若其心邪，其事恶，是逆天地，逆鬼神，悖圣贤之训，畔师君之教，天地鬼神所不宥，圣贤君师所不与，忝辱父祖，自害其身。静时回思，亦有不可自欺自瞒者，若于此时，更复自欺自瞒，是直欲自绝灭其本心也。纵是目前富贵，正人观之，无异在囹圄粪秽中。
患难之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖圣贤之训，不畔君师之教，天地鬼神所当佑，圣贤君师所当与，不辱父祖，不负其身，仰无所愧，俯无所怍，虽在贫贱患难中，心自亨通。正人达者观之，即是福德。
愚人不能迁善远罪，但贪求富贵，却祈神佛以求福，不知神佛在何处，何缘得福以与不善之人也？
尔庶民能保全此心，不陷邪恶，即为保极，可以报圣天子教育之恩，长享五福，更不必别求神佛也。
若其心正，其事善，虽不曾识字，亦自有读书之功；其心不正，其事不善，虽多读书，有何所用？用之不善，反增过恶耳。
卷二十四
策问
生乎天地之间，具人之形体，均之为人也，品类差等，何其若是之相辽绝哉？今夫天下之俗，固不可以言古，然蒙被先王之泽，士之求尧舜孔子之道者日众，而儒宫学馆之间，有父兄之所教，有师友之所讲磨，而考其所向，则有常人之所耻者……二三子各悉究其日履之所向，尝试相与共评斯语，毋徒为场屋课试之文。试言人之所向相去若是辽绝者何故。己之气质，己之趋向，当在何地？今日之用心，今日之致力者，其实何如？
齐欲称东帝，邹鲁之臣妾肯死而不肯从之；秦欲称西帝，鲁仲连肯死而不肯从之。夫以齐秦之强，力足以帝天下，而卒沮于匹夫之一辞。“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”，孟子之言，于是信矣。
西汉不崇礼义，好言时宜。叔孙通陆贾之徒，号称以儒见用，综其实，殆未有以殊于奇谋秘计之士也。
高祖宽大长者之称，见于起兵之日。惟恐沛公不为秦王，则长安之民所以爱戴之者，亦可谓深且素矣。继之以文景之仁爱，武宣之政令，所以维持之者，亦后世所鲜俪，元成哀平虽浸以微弱，亦非有暴鸷淫虐之行。然区区新莽，举汉鼎而移之，若振槁叶，天下慑然莫之敢争。
东都之兴，光武之度，不洪于高祖，明帝之察慧，有愧于文景多矣，章帝之仁柔，殆伯仲于元成之间，自是而降，无足讥矣。然绵祀埒于西汉，以曹操之强，其所自致者不后于高光，然终其身不敢去臣位。视天下有孔北海，如孺子之有严师，凛然于几席之间而不敢肆也。推其所自，则尊社卓茂以为太傅，投戈讲艺，息马论道，讲论经理，夜分乃寐，殆未可以文具而厚非之也。
译中国之所以可贵，是因为它有礼义。
所以太极分化出阴阳，阴阳就是太极。阴阳散布形成五行，五行就是阴阳。宇宙之间，哪里没有五行呢？
金属丰饶、水灾毁灭、木灾饥荒、火灾干旱，这是天的运行规律。尧帝时有九年的水灾，他就说洪水是在警戒我，大概是因为把这当作自己的责任。古代的圣人，小心翼翼，像面临深渊、脚踏薄冰那样谨慎，言行合乎规范，过去他们侍奉天、敬重天、畏惧天的做法，可以说是无所不用其极，而灾变来临时，也从未不把它当作自己的责任。……汉代儒生的专门学问，流变为术数，推演类比以求验证，旁征博引，曲意迎合，追逐末流而忘记本源，古代的道统因此荒芜阻塞。……这一年的水灾，董仲舒认为是因为讨伐邾国的缘故，而京房则认为是因为杀害子赤的罪过。这哪里足以知晓天道并看清圣人的心意呢？
设立君主和师长，是为了辅助上帝宠爱安抚四方，所以君主是为了百姓而存在的。
一年的丰收或歉收，百姓的生命都系于其上，天下的事情还有什么比这更重大的呢？
荆门军上元县设立讲厅讲授《皇极》义理
伟大的上帝，将本性降给下界的百姓，本性就是极。凡是百姓的生灵，都有这个极，但他们的禀气有清浊之分，智识有开通与闭塞之别。天生育这些百姓，是让先知的人唤醒后知的人，先觉的人唤醒后觉的人。古代的圣贤与百姓同类，就是所谓天民中先觉的人。用这个道理唤醒百姓，就是建立皇极，就是收敛这五种福分，用来广施给百姓。
这颗心如果端正，没有不是福的；这颗心如果邪恶，没有不是祸的。世俗之人不明白，只把眼前的富贵当作福，眼前的患难当作祸。不知道富贵的人，如果心术邪恶，行为恶劣，就是违背天地，违背鬼神，违背圣贤的训诫，背离君主师长的教化，天地鬼神所不宽恕，圣贤君主师长所不赞同，辱没父祖，自害其身。安静时回想，也有不可自欺自瞒的地方，如果在这个时候，仍然自欺自瞒，这就是直接想要断绝泯灭自己的本心。纵然眼前富贵，正直的人看来，无异于在牢狱粪秽之中。
患难中的人，如果心术端正，行为善良，就是不违背天地，不违背鬼神，不违背圣贤的训诫，不背离君主师长的教化，天地鬼神应当保佑，圣贤君主师长应当赞同，不辱没父祖，不辜负自身，抬头无愧，低头无羞，虽然处在贫贱患难之中，内心自然亨通。正直通达的人看来，这就是福德。
愚昧的人不能改过向善远离罪恶，只是贪求富贵，却祈求神佛来求福，不知道神佛在何处，凭什么把福分给不善的人呢？
你们百姓能保全这颗心，不陷入邪恶，就是保住了极，可以报答圣明天子教育的恩德，长久享受五种福分，更不必另外去求神佛。
如果心术端正，行为善良，即使不曾识字，也自有读书的功效；如果心术不正，行为不善，即使多读书，有什么用处呢？用得不好，反而增加罪过罢了。
卷二十四
策问
生活在天地之间，具备人的形体，同样是作为人，品类的差别等级，为什么如此悬殊呢？现在天下的风俗，固然不能与古代相比，但蒙受先王的恩泽，士人追求尧舜孔子之道的人日益增多，而在儒学宫馆之中，有父兄的教导，有师友的讲习切磋，但考察他们的志向，却有常人感到羞耻的行为……各位各自详尽探究日常行为所趋向的目标，尝试共同评论这番话，不要仅仅写成科举考试的应试文章。试着说说人的志向相差如此悬殊的原因是什么。自己的气质，自己的趋向，应当处于什么境地？今天的用心，今天的努力，实际情况如何？
齐国想称东帝，邹鲁的臣妾宁可死也不肯顺从；秦国想称西帝，鲁仲连宁可死也不肯顺从。凭借齐秦的强大，力量足以称帝天下，却最终被一个普通人的言辞所阻止。“巩固国家不依靠山川的险要，威震天下不依靠兵器的锋利”，孟子的话，在这里得到验证了。
西汉不崇尚礼义，喜欢谈论时宜。叔孙通、陆贾等人，号称以儒学被任用，综观其实，大概与奇谋秘计之士没有什么不同。
高祖宽厚长者的名声，在起兵之日就已显现。只怕沛公不做秦王，那么长安的百姓爱戴他，也可以说是深厚且长久。接着是文景的仁爱，武宣的政令，用来维持统治的，也是后世少有的。元帝、成帝、哀帝、平帝虽然逐渐微弱，也没有暴虐淫乱的行为。然而区区的新莽，举起汉朝的鼎器而转移它，就像抖动枯叶一样，天下震慑没有人敢争夺。
东汉的兴起，光武的气度，不如高祖宏大，明帝的明察聪慧，比文景差多了，章帝的仁柔，大概介于元成之间，从此以后，不足讥讽。然而国祚绵延与西汉相当，以曹操的强大，他所取得的成就不落后于高祖光武帝，然而终身不敢去掉臣子的名位。看待天下有孔北海，就像小孩子有严厉的老师，在几案席位之间凛然敬畏而不敢放肆。推究他的来源，则是尊崇社稷，任命卓茂为太傅，放下武器讲习技艺，停马讨论道理，讲论经书义理，半夜才睡觉，大概不可以仅仅因为形式上的东西而厚加非议。