卷三十一问赈济
卷三十一
问赈济
文潞公之在成都也，米价腾贵，因就诸城门相近院凡十八处，减价而粜，仍不限其数，张榜通衢，异日米价遂减。此盖刘晏之遗意。然公廪无储，私囗且竭，则其策穷矣。
赵清献之守越，米价涌贵。傍州且榜衢路，禁增米价。清献独榜衢路，令有米者任增价粜之。于是诸路米商，辐辏诣越，米价更贱，民无饿莩。此盖卢坦之旧策。然商路不通，邻境无粟，则其策穷矣。
舍是二策，独可取之富民。而富民之囗廪盈虚、谷粟有无，不得而知。就令知之，而闭粜如初，又诚如明问所虑。以公家之势，发民之私藏，以济赈食，不为无义。顾其间尚多他利害。故愚请舍其末而论其本可也。
汉倪宽以租不办居殿，当去官。百姓思之，大家牛车，小家负担，乃更居最。夫宽于科敛之方略亦疏矣，而能旦暮之间以殿为最，则爱民之心孚于其下故也。诚使今之县令，有倪宽爱民之心，感动乎其下，则富民之粟出，而迩臣散给之策可得而施矣。
方略之未至，利害之未悉，皆可次第而讲求。若监司郡守不能以是心为明主谨择县令，或惮于有所按发，而务为因循舍贷，则吾未如之何也已矣。
问唐取民制兵建官
论古之是非得失，而不及今之设施措置，吾未见其为果知古也。
问德仁功利
取征之言而读之，盖有富翁贵仕之所不能堪者，而太宗富有天下，贵为天子，功业皆其所自至，而能俯首抑意，听拂逆之辞于畴昔所恶之臣。呜呼，此其所以致贞观之治，庶几于三代之王者乎！
颜子视听言动之间，曾子容貌辞气颜色之际，而五帝三王、皋夔稷契、伊吕周召之功勋德业在焉。故《大学》言明明德于天下者，取必于格物致知、正心诚意之间。
问汉文武之治
承高惠之后，天下无事，不知上古圣人弦弧剡矢、重门击柝之义，安于嫁胡之耻，不能饬边备，讲武练兵，以戒不虞。
卷三十二
学问求放心
仁，人心也。心之在人，是人之所以为人而与禽兽草木异焉者。
主忠信
忠信之名，圣人初非外立其德以教天下，盖皆人之所固有，心之所同然者也。
凡文辞之学，与夫礼乐射御书数之艺，此皆古之圣贤所以居敬养和，周事致用，备其道、全其美者。一不出于忠信，则虽或能之，亦适所以崇奸而长伪。
人而不忠信，果何以为人乎哉？鹦鹉鸲鹆，能人之言；猩猩猿狙，能人之技。人而不忠信，何异于禽兽者乎？
求则得之
良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也。下愚不肖之人所以自绝于仁人君子之域者，亦特其自弃而不之求耳。
人心惟危道心惟微
道心之微，无声无臭，其得其失，莫不自我。
学古入官议事
理之所在，固不外乎人也。而人之生，亦岂能遽明此理而尽之哉？
养心莫善于寡欲
夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患心之不存，而患夫欲之不寡。欲去则心自存矣。
取二三策而已
使书而皆合于理，虽非圣人之《经》，取之可也。……如皆不合于理，则虽二三策之寡，亦不可得而取之也。
后世乃有疲精神、劳思虑，皓首穷年，以求通《经》学古，而内无益于身，外无益于人，败事之诮，空言坐谈之讥，皆归之者，
保民而王
民生不能无群，群不能无争，争则乱，乱则生不可以保。王者之作，盖天生聪明，使之统理人群，息其争，治其乱，而以保其生者也。
续书何始于汉
君臣上下之大分，善恶义利之大较，固天下不易之理，非有隐奥而难知者也。
卷三十四 语录上
傅子云季鲁录
千古圣贤只是去人病，如何增损得道。
道理只是眼前道理，虽见到圣贤田地，亦只是眼前道理。
学苟知本，《六经》皆我注脚。
天理
译卷三十一
问赈济
文潞公在成都任职时，米价飞涨，于是就在各城门附近共十八处寺院，减价出售粮食，并且不限购量，在交通要道张贴公告，不久米价就下降了。这大概是刘晏的遗意。然而如果官仓没有储备，私人的粮仓也即将枯竭，那么这种策略就穷尽了。
赵清献公镇守越州时，米价暴涨。邻近的州郡都在交通要道张贴榜文，禁止抬高米价。赵清献公独自在交通要道张贴榜文，命令有米的人随意涨价出售。于是各路米商，纷纷来到越州，米价反而更便宜，百姓没有饿死的人。这大概是卢坦的旧策。然而如果商路不通，邻境没有粮食，那么这种策略就穷尽了。
舍弃这两种策略，只能向富民求助。而富民粮仓的盈虚、谷粟的有无，无法得知。即使知道了，如果他们像以前一样闭仓不卖，又确实如明问所担忧的那样。凭借公家的权势，征发百姓的私藏，来救济赈灾食物，并非没有道义。只是其中尚有许多其他利害关系。所以我认为舍弃末节而论述根本是可以的。
汉代倪宽因为租税不能完成而居末位，应当去官。百姓思念他，大户人家用牛车，小户人家用肩挑，于是他又居首位。倪宽在征收赋税的方略上也很疏漏，却能在早晚之间由末位变为首位，是因为爱民之心让下属信服。假使现在的县令，有倪宽爱民之心，感动下属，那么富民的粮食就会拿出，而近臣分散供给的策略就可以施行了。
方略的未到位，利害的未详尽，都可以依次讲求。如果监司郡守不能以此心为明主谨慎选择县令，或者害怕有所查发，而务求因循苟且，那么我也无可奈何了。
问唐取民制兵建官
议论古人的是非得失，而不涉及当今的设施措置，我没有见过这样的人是真正懂得古人的。
问德仁功利
读读取征的话，大概有富翁贵官所不能忍受的，而太宗富有天下，贵为天子，功业都是他自己取得的，却能低头压抑心意，听从拂逆之言于昔日所厌恶的臣子。唉，这就是他之所以能达到贞观之治，差不多达到三代王者境界的原因吧！
颜子在视听言动之间，曾子在容貌辞气颜色之际，而五帝三王、皋陶、夔、稷、契、伊尹、吕尚、周公、召公的功勋德业都在其中。所以《大学》说在天下彰显光明的德行，必定要取法于格物致知、正心诚意之间。
问汉文武之治
继承高祖、惠帝之后，天下无事，不知道上古圣人制作弓箭、设置重门击柝的意义，安于嫁女和亲的耻辱，不能整顿边防，讲习武备练兵，以戒备不测。
卷三十二
学问求放心
仁，就是人心。心在人身上的存在，是人之所以为人而与禽兽草木不同的原因。
主忠信
忠信的名目，圣人起初并不是从外部确立其德行来教导天下，大概都是人本来就有的，心所共同认可的。
凡是文辞的学问，以及礼乐射御书数的技艺，这些都是古代圣贤用来居敬养和，周旋事务致用，完备其道、成全其美的。一旦不出于忠信，那么即使能够掌握，也恰好是用来推崇奸邪而助长虚伪的。
人如果不忠信，究竟凭什么做人呢？鹦鹉鸲鹆，能说人的话；猩猩猿狙，能学人的技艺。人如果不忠信，与禽兽有什么不同呢？
求则得之
良心在人身上的存在，虽然有时会陷溺，但也未曾完全泯灭。下愚不肖的人之所以自我断绝于仁人君子的领域，也只是他们自我放弃而不求取罢了。
人心惟危道心惟微
道心的微妙，无声无臭，它的得失，没有不是由自己决定的。
学古入官议事
理所在的地方，固然不在人之外。而人的出生，又怎么能立刻明白此理而穷尽它呢？
养心莫善于寡欲
那些危害我们心的东西是什么？是欲望。欲望多，那么心所保存的必然少；欲望少，那么心所保存的必然多。所以君子不担心心不能保存，而担心欲望不能减少。欲望去除，心自然保存了。
取二三策而已
如果书写的内容都符合理，即使不是圣人的《经》，取用也可以。……如果都不符合理，那么即使只有二三策的少，也不可以取用。
后世竟然有耗尽精神、劳损思虑，皓首穷年，以求通晓《经》学古，而内无益于自身，外无益于人，败事的讥讽，空言坐谈的指责，都归咎于他们，
保民而王
百姓生活不能没有群体，群体不能没有争斗，争斗就会混乱，混乱那么百姓就不能保全。王者兴起，大概是天生聪明，让他统理人群，平息争斗，治理混乱，从而保全百姓的生命。
续书何始于汉
君臣上下的大分，善恶义利的大较，固然是天下不变的理，并不是有隐奥而难以知道的。
卷三十四 语录上
傅子云季鲁录
千古圣贤只是去除人的弊病，怎么能增减道呢。
道理只是眼前的道理，即使见到圣贤的境界，也只是眼前的道理。
学习如果知道根本，《六经》都是我的注脚。
天理