卷六与傅全美 二
若是平淡中实省，则自然优游宽裕，体脉自活矣。
三
详道之病，……当于日用出言措意之间，精观密考，使有日改月化之效，或庶几其可瘳也。
五
“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之，若江河之浸，膏泽之润”，此数语不可不熟味，于己于人，皆当如此。若能如此，静处应事，读书接人，皆当有益。优游宽容却不是委靡废放，此中至健至严，自不费力。恐详道所为奋迅者，或不免助长之患。
六
精勤不懈，有涵泳玩索之处，此亦是平常本分事，岂可必将无事之说排之？如读书接事间，见有理会不得处，却加穷究理会，亦是本分事，亦岂可教他莫要穷究理会？
与包敏道 三
大抵昆仲之病，皆在锐进之处。毕竟退让安详之人自然识羞处多。今为学不长进，未为大患，因其锐进而至于狂妄不识羞，则为惑深而为累大，所谓非徒无益而又害之者也。
与吴伯
作事业固当随分有程准，若着实下手处，未易泛言。只如八哥在此，朝夕有师友讲切，反有倦志，不能进前。然此在八哥，亦未易遽责。盖此事论到着实处，极是苦涩，除是实有终身之大念。
卷七
与勾熙载
吾人所安者义理，义理所在，虽刀锯鼎镬，有所不避，岂与患得患失之人同其欣戚于一升黜之间哉？
与彭子寿
盖学之不讲，物未格知未至，则其于圣贤之言未必能昭晰如辨苍素、数奇偶之审也。
大抵讲明、存养自是两节。《易》言“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也”；《大学》言“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”；孟子言“始条理者智之事也，终条理者圣之事也”，皆是圣贤教人，使之知有讲学，岂有一句不实头？
今讲学之路未通，而以己意附会往训，立为成说，则恐反成心之蟊贼，道之荆棘，日复一日而不见其进。
与邵中孚
大抵读书，诂训既通之后，但平心读之，不必强加揣量，则无非浸灌、培益、鞭策、磨励之功。惑有未通晓处，姑缺之无害。且以其明白昭晰者日加涵泳，则自然日充日明。后日本源深厚，则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。
《告子》一篇自“牛山之木尝美矣”以下可常读之，其浸灌、培植之益，当日新日固也。其卷首与告子论性处，却不必深考，恐其力量未到，则反惑乱精神，后日不患不通也。
与颜子坚
道非口舌所能辩，子细向脚眼下点检，岂能自漫？
与张季忠
人苟有志于学，自应随分有所长益。所可患者，有助长之病耳。虽古圣贤，尚不能无过，所贵能改耳。《易》称颜子之贤曰“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。由是观之，则颜子亦不能无不善处。今人便欲言行无一不善，恐无是理。往往只是好胜，每事要强人。
但宽平随分去，纵有过，亦须易觉易改。便未觉未改，其过亦须轻。故助长之病甚于忘。
与詹子南
吾友且当孜孜行其所知，未当与人辩论是非。辩论是非以解人之惑，其任甚重，非吾友之责也。不与之论，他日却自明白。今欲遽言之，只是强说，自加惑乱耳。
二
此心之灵，此理之明，岂外烁哉？明其本末，知所先后，虽由于学，及其明也，乃理之固有，何加损于其间哉？
卷九
与钱伯同
荆公英才盖世，平日所学，未尝不以尧舜为标的。及其遭逢神庙，君臣议论，未尝不以尧舜相期。独其学不造本原，而悉精毕力于其末，故至于败。
与杨守
金溪今岁旱处亦多，通县计之，可作六分熟。敝居左右独多得雨，颇有粒米狼戾之兴。但前数日南风，亦颇伤稻。目今雨意甚浓，此去却要速晴，以便收获。万一成积雨，则又有可忧者。
二
周道之哀，民尚机巧溺意功利，失其本心。将以沽名，名亦终灭；将以邀利，利亦终亡。惟其君子，终古不磨，不见知于庸人，而
译如果能在平淡中切实反省，那么自然就会从容宽裕，身心脉络也就自然活泼了。
三
详道的毛病，……应当在日常言语行为之间，仔细观察、深入考察，使之产生日积月累、潜移默化的效果，或许差不多可以痊愈吧。
五
“用优厚的态度去柔和地引导他，使他自我探求；用厌足的态度去饱食他，使他自我趋向，就像江河的浸润、膏泽的滋润”，这几句话不可不细细体味，对自己对别人，都应当如此。如果能这样，无论是静处应事、读书接人，都应当有益。优游宽容却不是委靡放纵，这其中蕴含着至健至严的精神，自然不费力。恐怕详道所表现的奋迅进取，或许不免有拔苗助长的祸患。
六
精勤不懈，有涵泳玩索的地方，这也是平常的本分事，怎么可以一定要把“无事”的说法排斥掉呢？比如在读书处理事务时，见到有理解不了的地方，却加以穷究理会，这也是本分事，又怎么可以教他不要穷究理会呢？
与包敏道 三
大体上兄弟二人的毛病，都在于锐进的地方。终究是退让安详的人自然知道羞耻的地方多。现在做学问不长进，不是大患，因为锐进而至于狂妄不知羞耻，那就是迷惑深重、拖累巨大，所谓不仅无益反而有害啊。
与吴伯
做事业固然应当随分有标准，如果实在下手的地方，不容易泛泛而谈。就像八哥在这里，朝夕有师友讲习切磋，反而有倦怠之心，不能前进。然而这在八哥身上，也不容易立刻责备。因为这件事论到实处，极其苦涩，除非确实有终身的大志向。
卷七
与勾熙载
我们内心安守的是义理，义理所在的地方，即使是刀锯鼎镬，也有所不避，怎么与患得患失的人在同一升黜之间同喜同悲呢？
与彭子寿
因为学问不讲习，事物没有格致、知识没有达到，那么对于圣贤的话未必能像辨别黑白、数算奇偶那样清晰明确。
大体上讲明、存养自然是两个环节。《易经》说“知道达到极点就达到它，可以参与几微的变化；知道终结就终结它，可以保存道义”；《大学》说“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后身修”；孟子说“开始条理的是智者的事，终结条理的是圣人的事”，这些都是圣贤教导人，让人知道有讲学，难道有一句不实在吗？
现在讲学的道路没有通达，却用自己的意思附会往圣的训诫，立为定论，那么恐怕反而成为心灵的害虫、道义的荆棘，日复一日而不见进步。
与邵中孚
大体上读书，训诂通晓之后，只要平心阅读，不必强行揣测衡量，那么无非是浸润、培益、鞭策、磨砺的功效。疑惑有未通晓的地方，暂且空缺无害。并且用那些明白昭晰的地方日益涵泳，那么自然日益充实、日益明白。日后本源深厚，那么向来未晓的地方也将有涣然冰释的了。
《告子》一篇从“牛山之木尝美矣”以下可以常读，其浸润、培植的益处，应当日新月异、日益坚固。其卷首与告子论性的地方，却不必深究，恐怕力量未到，反而惑乱精神，日后不患不通。
与颜子坚
道不是口舌所能辩明的，仔细在脚下点检，怎么能自己轻慢呢？
与张季忠
人如果有志于学，自然应当随分有所长进。所可担心的，是有助长的毛病罢了。即使是古圣贤，尚且不能没有过错，可贵的是能改正罢了。《易经》称赞颜子的贤德说“有不善未尝不知，知之未尝复行”。由此看来，那么颜子也不能没有不善的地方。现在的人便想要言行无一不善，恐怕没有这样的道理。往往只是好胜，每件事都要强于人。
只要宽平随分去做，即使有过错，也必定容易察觉容易改正。即使未察觉未改正，其过错也必定轻微。所以助长的毛病甚于遗忘。
与詹子南
我的朋友且应当孜孜不倦地实行所知道的，不应当与人辩论是非。辩论是非以解除别人的疑惑，责任很重，不是我的朋友的责任。不与他辩论，他日却自然明白。现在想要立刻说，只是强说，自加惑乱罢了。
二
此心的灵明，此理的明白，难道是外烁的吗？明其本末，知所先后，虽然由于学习，等到明白了，乃是理的固有，何曾加损于其间呢？
卷九
与钱伯同
荆公英才盖世，平日所学，未尝不以尧舜为目标。等到他遭逢神宗，君臣议论，未尝不以尧舜相互期许。唯独他的学问不造本原，而全部精力都用在末节上，所以至于失败。
与杨守
金溪今年旱灾的地方也很多，全县计算，可以做六分熟。我家左右唯独多得雨，颇有米粮狼藉之兴。但前几日南风，也颇伤稻。目前雨意很浓，此后却要速晴，以便收获。万一形成积雨，那么又有可忧的了。
二
周道之衰，民众尚机巧、溺意功利，失去本心。想要沽名，名也最终消灭；想要邀利，利也最终消亡。只有君子，终古不磨，不被庸人了解，而