卷十三与郭邦逸
，背义为辱。轻重荣辱，惟义与否，科甲名位，何如损于我，岂足言哉！
圣贤与我同类，此心此理谁能异之。
译背离道义便是耻辱。轻与重、荣与辱，只在于是否合乎道义，科举功名和官位爵禄，又怎会对我造成损害，哪里值得谈论呢！圣贤与我本是同类，这颗心、这个理，谁能与之不同呢。
气禀益下，其工益劳，此圣人、贤人、众人之辨也。
古人惟见得此理，故曰“予何人也，舜何人也，有为者亦若是”，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。学者必已闻道，然后知其不可须臾离，知其不可须臾离，然后能戒慎不睹，恐惧不闻。
与潘文叔
今日风俗已积坏，人才已积衰，公储民力已积耗。惟新之政，亦良难哉。
与薛象先
荆公之学，未得其正，而才宏志笃，适足以败天下。
天下之理但当论是非，岂当论异同？异端之说出于孔子。
此理所在，岂容不同！不同此理，则异端矣。
与罗春伯
来书乃谓‘自家屋里人’，不亦陋乎？来书言朱、林之事，谓‘自家屋里人，自相矛盾’。不知孰为他家？古人但问是非邪正，不问自家他家。君子之心未尝不欲其去非而就是，舍邪而适正。至其怙终不悛，则当为“决”之上六矣。舜于四凶，孔子于少正卯，亦治其家人耳。
与郑溥之
此心之灵苟无壅蔽昧没，则痛痒无不知者。国之治忽，民之休戚，彝伦之叙 ，士大夫学问之是非，心术之邪正，接于耳目而冥于其心，则此心之灵，必有壅蔽昧没者矣。在物者亦在己之验也。何往而不可以致吾反求之功？
格君心之非，引之于当道，安得不用极？此责难所以为恭，而不以舜之所以事尧事君者，所以为不敬其君也。
卷十四
与包详道
宇宙间自有实理，所贵乎学者，为能明此理耳。此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信，与近时一种事唇吻、闲图度者，天渊不侔，燕越异向。
若能猛省勇改，则天之所以予我者，非由外烁，不俟他求。能敬保谨养，学问、思辩而笃行之，谁得而御？
与包敏道 二
人之生也本直，岂不快哉，岂不乐哉！
与严泰伯 三
道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由，岂难知哉？但俗习谬见不能痛省勇改，则为隔碍耳。
与付子渊
比来山居，良有日新之证，惜不得与子渊共之。以朋友讲习而说，有朋自远方来而乐，不可以泛观料想而解，当有事实。吾人不幸生于后世，不得亲见圣人而师承之，故气血向衰而后至此。虽然，朝闻道，夕死可矣。今能至此，其被圣人之泽岂不厚，而为幸岂不大哉？
与罗章夫
不知其非，安能去非？不知其过，安能改过？自谓知非而不能去非，是不知非也；自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非则无不能去，真知过则无不能改。人之患在不知其非、不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。
与傅齐贤
心苟不蔽于物欲，则义理其固有也，亦何为而茫然哉？
与胥必先
非明实理、有实事实行之人，往往干没于文义间，为蛆虫识见以自喜而已。安能任重道远，自立于圣贤之门墙哉？
与侄孙浚 三
仁者先难后获。夫道岂难知哉？所谓难者，乃己私难克，习俗难度越耳。
四
人非木石，不能无好恶。然好恶须得其正，乃始无咎
卷十五
与陶仲赞
仁义忠信，乐善不倦，此夫妇之愚不肖可以与知能行。圣贤所以为圣贤，亦不过充此而已。学者之事当以此为本。若夫天文地理、象数之精微，非有绝识，加以积学，未易言也。
仁义忠信，乐善不倦，此等皆德行事，为尊为贵，为上为先。乐师辨乎声诗，祝师辨乎宗庙之礼，与凡射御书数等事，皆艺也，为卑为贱，为下为后。
夫子曰：“君子多乎哉？不多也。”曾子曰：“边豆之事，则有司存。”……百工之事，皆圣人作也。然圣人初不尚此，其能之也，每以教人，不以加人。
二
吾所明之理，乃天下之正理、实理、常理、公理，所谓“本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而
译禀受的气越来越低下，做工就越劳累，这就是圣人、贤人与普通人的区别。
古人只因为明白了这个道理，所以说：“我是什么样的人，舜是什么样的人，有所作为的人也能像他一样”，“道这个东西，片刻也不能离开，可以离开的就不是道。因此君子在别人看不见的地方也要警戒谨慎，在别人听不到的地方也要敬畏小心”。求学的人一定要先听闻了道，然后才知道它片刻也不能离开；知道它片刻也不能离开，然后才能做到在看不见的地方警戒谨慎，在听不到的地方敬畏小心。
与潘文叔
如今的风俗已经积弊败坏，人才已经积弱衰退，国家的储备和民力已经积久耗损。推行革新政治，确实很难啊。
与薛象先
王安石之学，没有得其正道，但他才识宏大、意志坚定，恰好足以败坏天下。
天下的道理只应当论是非，难道应当论异同吗？异端的说法出自孔子。
这个理所在的地方，难道容许不同吗？不同于这个理，就是异端了。
与罗春伯
来信却说“自家屋里人”，不也太浅陋了吗？来信谈到朱、林的事情，说“自家屋里人，自相矛盾”。不知道谁又是“他家”呢？古人只问是非邪正，不问自家他家。君子的心未曾不想让人去除错误而走向正确，舍弃邪恶而趋向正道。至于那些坚持到底、死不悔改的人，那就应当像《易经》“夬”卦的上六爻那样决断处置了。舜对待四个凶恶之人，孔子对待少正卯，也不过是治理自己的家人罢了。
与郑溥之
这颗心的灵明如果不受阻塞蒙蔽，那么痛痒没有不知道的。国家的治乱，百姓的安危，常伦的秩序，士大夫学问的是非，心术的邪正，接触于耳目而沉没于内心，那么这颗心的灵明，一定有阻塞蒙蔽的地方了。在事物上的道理，也是在自己身上的验证。哪里不可以用来发挥我们反求诸己的功夫呢？
纠正君主内心的错误，引导他走上正道，怎么能不用极致的言辞呢？这就是责难之所以为恭敬，而不认为用舜侍奉尧的方式侍奉君主，就是不敬重君主的原因。
卷十四
与包详道
宇宙间自有真实的道理，求学的人可贵之处，在于能够明白这个道理罢了。这个道理如果明白了，自然就会有实际的行动，实际的事功。实行的人，所谓不言而使人信服，与近来那种只动嘴皮、空想谋划的人，相差如天渊之别，方向如燕越之异。
如果能够猛然醒悟、勇敢改正，那么上天赋予我的，不是从外面灌输的，不必向别处寻求。能够恭敬地保持、谨慎地涵养，通过学问、思辨而切实实行，谁能阻挡呢？
与包敏道 二
人出生本来正直，难道不痛快吗，难道不快乐吗！
与严泰伯 三
道理没有奇特之处，乃是人心所固有，天下所共同遵循的，难道难知道吗？只是世俗的习气和错误的见解不能让人猛然醒悟、勇敢改正，这就成了隔碍罢了。
与付子渊
近来在山中居住，确实有日日更新的证据，可惜不能与子渊共同分享。通过朋友间的讲习来说，有朋友从远方来而快乐，不可以泛泛观察、凭空想象来理解，应当有事实依据。我们不幸生于后世，不能亲眼见到圣人并师从他，所以气血趋向衰弱而后才达到这个境界。虽然如此，早上听闻道，晚上死去也可以了。如今能达到这个境界，所受到的圣人恩泽难道不深厚吗，所获得的幸运难道不大吗？
与罗章夫
不知道它的错误，怎么能去除错误？不知道自己的过错，怎么能改正过错？自以为知道错误而不能去除错误，这是不知道错误；自以为知道过错而不能改正过错，这是不知道过错。真正知道错误就没有不能去除的，真正知道过错就没有不能改正的。人的祸患在于不知道自己的错误、不知道自己的过错罢了。求学的人可贵之处，在于扩充自己的知识，改正自己的过错。
与傅齐贤
心如果不被物欲所蒙蔽，那么义理本是固有的，又怎么会茫然无知呢？
与胥必先
不是明白真实道理、有实际事实和行动的人，往往沉溺于文字意义之间，以虫蚁般的见识自喜罢了。怎么能担当重任、走远路，自立于圣贤的门墙之内呢？
与侄孙浚 三
仁者先经历艰难而后获得收获。道难道难知道吗？所说的难，乃是自己的私欲难以克制，世俗的习气难以超越罢了。
四
人不是木头石头，不可能没有喜好和厌恶。但是喜好和厌恶必须得其正道，才没有灾祸。
卷十五
与陶仲赞
仁义忠信，乐于行善而不知疲倦，这是愚笨不肖的夫妇也能知晓和实行的。圣贤之所以成为圣贤，也不过是扩充这些罢了。求学的人的事情应当以此为根本。至于天文地理、象数的精微之处，没有卓越的见识，加上积累的学问，是不容易谈到的。
仁义忠信，乐于行善而不知疲倦，这些都属于德行事务，是尊贵的、高贵的、在上的、在先的。乐师辨别声音和诗歌，祝师辨别宗庙的礼仪，以及射箭、驾车、书写、算术等事情，都属于技艺，是卑贱的、低下的、在后的。
孔子说：“君子多吗？不多。”曾子说：“祭祀之事，自有主管官员负责。”……百工的事情，都是圣人创立的。但是圣人起初并不崇尚这些，他能够做这些，常常用来教导人，而不是用来凌驾于人。
二
我所明白的道理，乃是天下的正道、实理、常理、公理，所谓“以自身为根本，在庶民中得到验证，考察三王而不谬误，建立于天地而不违背，质问鬼神而没有疑虑，等待百世后的圣人而