（卷首）

译钦定《四库全书》　经部第一 《周易窥余》　易类 提要 臣等谨慎考察：《周易窥余》十五卷，是宋代郑刚中所撰。郑刚中字亨仲，金华人，绍兴二年进士及第，官至礼部侍郎，出任川陕宣抚副使，后被贬居桂阳军，又被责授濠州团练副使，安置于复州，再迁至封州去世。后来追复原官，谥号忠愍，事迹详见《宋史》本传。王应麟《困学纪闻》称郑刚中有《周礼解义》。考察王与义《周礼订义》，开头列举诸家姓氏，其中有三山郑锷，字刚中，淳熙年间进献《周礼全解》，这显然是另一个人，只是字与郑刚中的名字偶然相同，或许有人将二人混为一谈，其实不是这样。郑刚中所著《易解》十五卷，见于陈振孙《书录解题》和《宋史·艺文志》，卷目与本书相合，只是乾、坤二卦以及《系辞》以下原本缺失，没有解释。陈振孙认为，他或许在乾坤之间有所避讳；然而他的自序说：“从屯、蒙以后，以卦象求爻辞，因爻辞认识卦义，万一能够约略窥见其形貌，便沿流寻源，乾坤的隐微也可以探求。”据此看来，陈振孙的话是不对的。自序又说：“伊川《易传》、汉上《易传》二书，在卦象与义理之间颇能互相补足；但《易》的道理广大，其中还有可以窥见的余蕴，我就加以窥探，所以取名‘窥余’，大概就是这个意思。” 明初《文渊阁书目》、叶盛《菉竹堂书目》中还著录此书，后来传本才断绝。朱彝《尊经义考》也认为没有见过此书，只有《永乐大典》中还保存着它的文字。现在将其搜集编纂，依照经文编排；其中有七卦是原本缺失的，便只录入经文；有些学说在其他书中另有记载的，也搜集补入，仿照原来的目录，仍定为十五卷。自唐人把王弼的注定为正义以后，学者便专门讲说名理，只有李鼎祚《周易集解》不以王弼之义为宗，广泛搜罗各家学说，用来刊正辅嗣的错文，补充康成散失的卦象；但当时的经学家不能完全接受他的学说。宋代儒者如胡瑗、程子，他们讲说义理精粹，确非晋唐诸儒所能及；然而对于卦象，也多有缺略。郑刚中这部书开始兼取汉学，凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才等九家以及同时代朱震的学说，都相互参照考核，不专主一家。他的解释有时不同于前代儒者，却往往合于义理。例如解释讼卦九二，把“以不克讼归”断为一句，把“而逋其邑人三百户”断为一句，认为圣人之所以一定要使他逃避自己的三百户邑人，是担心他依仗人多、凭借险要而造成祸乱，所以要谨慎维护上下尊卑的区别。解释比卦初六“终来有它吉”，朱子说不可理解，郑刚中认为这是讲相亲相比之道以诚信为先。相互亲比积累已久，过去没有亲比的人，也都会从外面前来。因此说：“有它吉”，都是能够自出新意，不受成说拘束。至于他解释《泰》卦九二、《大有》卦大象，议论尤其正大精切，通晓治国之道。虽然他起初因秦桧而得以进身，依附和议，放弃旧有疆土，颇不为公论所满意；但他阐发经义，确实具有见解，总的说来，是解说《易》的诸家中不可废弃的一家。乾隆四十六年九月，恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译《周易窥余》自序 所谓“窥余”，就是窥探各家《易》学，连缀我的心得编成此书。年老以后，心志衰退，又容易忘事，自己觉得所学渐渐遗失，担心日后儿童们有所询问，逐渐变得荒谬无据，无法应答，所以把平日诵习的、今昔各家的《易》学以及自己心领神会的内容，随即依次编录，时时自行省览。这就是我写作此书的原因，也是题名为“窥余”并作此序反复说明的缘由。伏羲氏画八卦，古来没有不同的说法；至于重卦，指说其创制者却不一致。郑康成等人认为是神农，孙盛认为是大禹，司马迁、扬雄认为是文王。驳斥神农说的人说：“耒耨的利益、日中的集市，本来已经取法于益卦、噬嗑卦，难道应当等到后来才重卦吗？”神农说既然被驳倒，孙盛以下的说法自然也都无话可说了。孔颖达、王弼又认为伏羲氏开始使用蓍草，经过十八次变化而成卦；观察卦变的数目，可见使用蓍草还在六爻之后。制作契刻文字来代替结绳记事的治理，而契刻文字的创制取法于夬卦。重卦的人，难道不是伏羲吗？伏羲氏既画八卦，又重叠八卦为六十四卦。文王作卦下的卦辞，又分为上经、下经。孔子作《十翼》，周公作爻辞。这就是《易纬》所说的三位圣人；而不把周公列入其中，是因为周公所作的内容，本来可以考察其志意。举出文王，就可以知道周公也是圣人。孔颖达既然坚守王弼的论说而不改变，后来提出不同意见、互相争论是非的人仍然没有停止；但大体只是互相挑剔、争胜，并没有明确证据，应当以王弼、孔颖达的说法为妥当。又有人疑问说：“爻辞也是文王所作，不是周公所作。”这大概是没有考察《明夷》卦。文王被囚在羑里时，不可能自称为文王，也不可能预先称箕子为明夷。韩宣子到鲁国看《易》，卦象说：“我才知道周公的德行。”那么周公作爻辞，还有什么可疑的呢？马融、陆绩都明白这个意思。《系辞》说：“智者观看《彖辞》，思考就能过半。”又说：“圣人设立卦象，观察卦象，系上辞来说明吉凶。”于是又有人疑惑，孔子不应当这样自我赞许。《彖辞》《系辞》一定是文王所作。却不知道卦下的辞是文王所系，这些所系之辞也可以称为《彖》。孔子对于上下《系辞》，只是赞述、编次它们，这与孔子所作的《彖系》并不相妨碍。范谔昌错误地怀疑《乾》卦彖辞与《文言》重复，又认为文王作《彖》，也属于这一类。至于《十翼》的篇目，又纷纷有不同说法：将《彖》《象》《系辞》三者各分上下，再与《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》三篇合称为十篇，这是孔颖达的主张；认为《彖》一篇、《大象》《小象》两篇、上下《系辞》两篇、《乾坤文言》一篇，再与《序卦》《说卦》《杂卦》三篇合称为十篇，这是胡旦的主张。把各篇分为上下两篇，胡旦的说法较为优胜；但把《文言》分属于乾、坤两卦，似乎不够妥当。距离古代已经很远了，学者只应当以自己认为妥当的意见为是，所以把两种说法都保存下来，等待后来的贤哲裁定。通晓这些道理，然后才可以读《易》。有人问：“你的书为什么从屯、蒙开始？”我说：“对于乾、坤二卦，我不敢妄加谈论。《易》是天地万物的奥妙，乾坤又是《易》的奥妙。圣人把《易》书的神妙隐藏在乾坤之中，他向人显示的内容，尚且曲折地载在《文言》里，谁能说学者可以用一句话来确定呢？我尊重乾坤而不敢论说，从屯、蒙以后，以卦象求爻辞，因爻辞认识卦，万一能够约略看出它的形貌，就随着子寻找母，沿流寻源，乾坤的微妙或许可以探求。现在本来不敢妄自窥探。”又有人问：“《易》自商瞿子木亲受孔子之业，下至汉魏，专门名家多得数不清。虽然各家关于得失的说法互有不同，大体不过卦象和义理两方面。就其中意趣最不相合的来说，专门采用卦象变化的三十多家而不涉及义理，是李鼎祚；完全扫除卦象变化，不采用古注，只专门以意理训释，是王弼。你的书究竟是讲卦象，还是讲义理？” 我说：“有卦象就有义理，以义理训释卦辞不能遗弃卦象。义理不从卦象产生，就如同整天谈论影子，却不知道形体在哪里；偏执一端而废弃另一端，是学者难以明白、难以窥见的原因。我不赞成这样。近世程颐正叔曾作《易传》，朱震子发又作《集传》，两书在卦象与义理之间颇能互相补足，对于发明古今《易》的奥秘，都是有功劳的。但《易》的道理广大而变化通达，各家不可能用一句话穷尽；其中可以窥见的余蕴，我就兼收并取。杜预《春秋经传集解》后序记载：‘晋太康元年，汲县发掘旧墓，得到大量古书，都是科斗文字，无法训释，只有《周易》和《纪年》最为清楚。《周易》上下篇与今本完全相同，却没有《彖》《象》《文言》《系辞》。’杜预当时怀疑，孔子是在鲁国编造了这些篇章，还没有传播到远方的国家。而汉代《艺文志》著录《易经》十二篇，认为包括上下经和十翼。由此考察，汉代的《易》已经有十二篇，只是经文与十翼各自成篇，不像现在的《易》那样把它们分别附在各卦爻之后。前代儒者认为费直专门用《彖》《象》《文言》参照解释易爻；王辅嗣以卦象作为解释经文的根本，是想使二者相互接近，所以把卦辞与象辞分别附在相应的爻辞之后。总之，采用古本时往往相互分合，费直、王弼二人不可能没有过失；但对于圣人的意旨，并没有大为违背。这些内容一并见于序文末尾。绍兴壬申正月初一，观如居士在山斋书写。

译原序 六经都承载着道，而《易》所承载的根源最为深远。起初只有卦画，用来穷尽三才万物的道理；后来才有卦辞，用来穷尽卦画所象征的内容。最后我的老师孔子为它作《十翼》，《易》大概已经没有剩余的奥蕴了。后世诸儒各凭臆见为它作训诂，大约有数百家；但各家既不能相合，也不能合并，彼此都有得失。若不是博雅的君子，学问通达《系辞》《象传》之外的义理，见识达到变通的深处，就不能加以探讨并作出折衷。所以资政殿学士、东阳郑公，年轻时就凭文章和品行成为乡里的先生，对于各种书无不通晓，尤其精通《易》。他的议论慷慨，操守端正清明，入朝任职登上禁中书囊，出朝镇抚边疆；他的壮大谋略和远大计划，都是从他的学问中发挥出来的。晚年被贬居封川，才为《易》作解，取名《窥余》，意在兼收各家。戊午年，礼部主持进士考试，郑公参与掌管文衡，我偶然考中，于是登门拜见郑公，一见便知道他是天下伟人，只是还没有见到他的书。到乙未年春天，我再次任长乐太守，郑公的儿子郑之良在这里奉持宪节，于是得以看到这部书。我研读体味了多日，不能放下手。此书虽然参取各家的长处，却由郑公自己裁断；文章与义理贯通，义理与卦象相互发明，使人豁然如冰雪消融。这对于《易》道，确实不是小小的补益。我浅陋荒疏，哪里足以理解它呢？郑公名刚中，字亨仲，曾任礼部侍郎，以枢密都承旨兼宣抚四川，他遗留的恩惠还在蜀地，他的事业光明显著，至今仍在人们耳目之中；他的出仕和退处，国史都有记载。如今他的儿子又有学问，能够继承家学，收集整理遗稿编成十五卷，将要刊刻流传给学者，请我作序置于卷首。我推辞退避，但他的请求更加殷切，于是替他写下这些话。淳熙乙未十一月一日，莆阳陈俊卿序。《易》经历三位圣人而成，世代历经三古。秦火之时，因为用于卜筮而没有被焚毁；汉朝兴起后，随即设置学官。在六经中它最为古老，也是保存最完整的书，这是天意。不是通晓《易》之道的人，对于辞、象、变、占四方面都通晓，就不容易同他谈论《易》。唐代孔颖达作《正义》，专门以王弼的解释为主。王弼采用费直的本子；刘向校对中秘书时说，费直本与古文相同，但班固的史书没有叙述费直从田何那里受学，而田何的学问出自孔子传给商瞿，商瞿的传授有清楚的次第。现在世上有子夏《易》，也说是孔子所传，却采用郑玄把《彖》《象》连同经文解释的体例，采用王弼把《文言》附在乾、坤二卦之后的体例，其本来大概是伪书。费直若是长于卜筮，只是用《彖》《象》《系辞》《文言》来解释上下经。王弼采用费直本，对于卜筮全不涉及，又崇尚清谈，出入老庄，只知道凭言辞来推崇其中一端。孔颖达因卦象数理难以贯通，于是把商瞿以下各家一概摒弃，连郑玄的注也不采用。从此以后解说《易》的人，不过借《易》来驰骋文章、粉饰自己的意见，这与《易》有什么关系呢？五星聚于奎宿，文教由此兴起。濂溪周子、康节邵子，都得到三位圣人的奥秘。周子崇尚义理，邵子兼通数理，但不能把二者看成不同的道路。伊川程氏以周子为老师、以邵子为友，晚年作《易传》，用卦辞说明义理。汉上朱氏遍考汉代以来群儒的训释，旁征博引，曲折阐发，并以周、程、邵三家的学说会通它们，使学者能够知道《易》中有圣人的四种道理。北山先生、资政郑公，绍兴年间宣抚全蜀，因为触犯秦桧而获罪，被斥退居住在封川，闭门读《易》，下笔写成《窥余》。一百多年后，郑公的元孙足老拿着三大编遗稿给我看。我伏案读完，才悟到这是把伊川、汉上二人的解释合为一体。当时程学还存在很多异议，朱震所进献的书还没有流传于世，而郑公已经知道兼取各家的长处，这样的识见，难道是专守一门的偏狭学者所能比的吗？过去陆宣公被贬到忠州，记录、汇集验方；朱紫阳评论说，难道没有圣经贤传可以玩味探求吗？唐子西被贬到惠州，把居室命名为《易庵》，他的记文引用陶隐居的话说：‘注解《易》错了，还不至于杀人；注解《本草》错了，就可能使人不得善终。’子西说，注解《本草》一味药的错误尚且如此，何况其他道术一旦错误，就会一个人也保不住了。郑公不记录医方，专心致志于《易》学，这暗中符合子西的戒意，不只是像陆宣公那样保全自身、远离祸害而已。《系辞》说：“《易》到了穷极就会发生变化，变化就能通达。”过去郑公在宣和、靖康年间困穷到了极点，后来以进士第一名登第，升任显要官职，可以说是发生了变化并且通达了；然而最终又困厄于秦桧。已经通达却又陷入困穷，所以在封川将要玩味诸卦，希望借此谋求不再终身困穷，但郑公最终还是在困穷中去世。难道陷入困穷的人果真不能因变化而通达吗？唉！哪里能够使郑公从九泉之下起身，与他讨论《易》道穷、变、通往来上下的缘故呢？后学潘桂百拜，谨慎记述。

译钦定《四库全书》《周易窥余》卷一　宋·郑刚中撰 上经【乾卦至蒙卦】乾卦【下乾上乾】乾卦：元亨利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子整天勤勉不懈，到了晚上仍然警惕戒惧，好像面临危险，这样就没有灾咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：出现群龙而没有首领，吉。《彖传》说：“伟大啊，乾元！万物凭借它开始生成，于是统摄天道。云气运行，雨水施布，各类事物因此显现形态。光明昭著，贯通始终，六爻依时而成。顺应时机驾驭六龙，以驾御天道。乾道变化，各自使万物的性命得到正当安顿。保持、合聚最完美的和谐，于是有利于守正。它作为万物之首而出现，天下万国都得到安宁。” 《象传》说：天道运行刚健有力，君子因此自我奋勉，永不停息。潜龙勿用，是因为阳气处在下面。见龙在田，是因为德泽施及广大。整天勤勉不懈，是反复行走在正道上。或跃在渊，是前进也没有灾咎。飞龙在天，是大人已经有所作为。亢龙有悔，是盈满不能长久保持。用九，是天德不可自居首位。《文言》说：“元，是众善的首长；亨，是美善的会合；利，是义理的调和；贞，是成就事情的根干。” 君子践行仁德，足以成为众人的首长；汇聚美善，足以合于礼；使万物获利，足以调和义理；守持正固，足以担当事情。君子实行这四种德行，所以说乾卦具有元、亨、利、贞。初九爻辞说：“潜龙勿用。”这是什么意思？孔子说：“具有龙德而隐居的人。他不因世俗而改变，不求成就名声；退隐于世而心中不苦闷，不被世人认同也不苦闷。内心喜悦就实行，心中忧虑就避开；坚定不移，不能被拔除，这就是潜龙。” 九二爻辞说：“见龙在田，利见大人。”这是什么意思？孔子说：“这是具有龙德而处于正中位置的人。他平常说话守信，平常行事谨慎；防止邪念而保存真诚；使世人向善却不自我夸耀，德行广大而能感化众人。《易》说：‘见龙在田，利见大人。’这是君王之德。” 九三爻辞说：“君子整天勤勉不懈，到了晚上仍然警惕戒惧，好像面临危险，没有灾咎。”这是什么意思？孔子说：“君子增进德行、修治事业；忠诚信实，是用来增进德行的；修饰言辞、树立诚意，是用来守成事业的。知道应达到的目标便努力达到，可以谈论礼；知道最终的归宿便坚持到底，可以保存义。因此处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁；所以勤勉不懈，顺应时机保持警惕，即使危险也没有灾咎。” 九四爻辞说：“或跃在渊，无咎。”这是什么意思？孔子说：“上下没有固定不变的位置，并不是因为行为邪僻；进退没有固定不变的规律，也不是因为脱离群体。君子增进德行、修治事业，是想及时行动，所以没有灾咎。” 九五爻辞说：“飞龙在天，利见大人。”这是什么意思？孔子说：“同样的声音相互应和，同样的气息相互求合；水流向潮湿处，火靠近干燥处；云跟随龙，风跟随虎。圣人兴起，万物都能看见他。以天为根本的亲近上方，以地为根本的亲近下方，各自跟随自己的类别。上九爻辞说：‘亢龙有悔。’这是什么意思？孔子说：‘地位尊贵却没有职位，高高在上却没有民众，贤人在下位却没有人辅佐，所以一行动就会有悔恨。’ 潜龙勿用，是处在下位。见龙在田，是时机尚未成熟而暂时安处。整天勤勉不懈，是在行事。或跃在渊，是在自我试探。飞龙在天，是在上位治理天下。亢龙有悔，是走到穷极而遭受灾祸。乾元用九，是天下得到治理。潜龙勿用，是阳气潜藏。见龙在田，是天下文明显著。整天勤勉不懈，是与时势一同运行。或跃在渊，是乾道于是发生变革。飞龙在天，是于是处在天德的位置。亢龙有悔，是与时势一同走到穷极。乾元用九，是显现天道的法则。乾元，是开始而且通达。利贞，是万物的性情。乾道创始万物，能够凭借美善和利益使天下获利，却不说出所获的具体利益，这是多么伟大啊！伟大啊，乾道！刚健、中正、纯粹而精微。六爻充分发挥，旁通万物的情状。顺应时机驾驭六龙，以驾御天道。云气运行，雨水施布，天下因此平和。君子把成就德行作为行动，每天都可以从他的行为中看见。所谓“潜”，是隐藏而没有显现，行动还没有完成，所以君子不能有所施用。君子通过学习来积聚知识，通过询问来辨别是非，以宽厚的态度安居，以仁德来实行。《易》说：“见龙在田，利见大人。”这是君王之德。九三，重重阳刚而不处中位，上不在天位，下不在田位，所以整天勤勉不懈，因时刻保持警惕，即使危险也没有灾咎。九四，重重阳刚而不处中位，上不在天位，下不在田位，中又不在人位，所以用“或”字表示疑惑。所谓“或”，就是疑惑，因此没有灾咎。所谓大人，是他的德行与天地相合，他的光明与日月相合，他的行动次序与四时相合，他所遇到的吉凶与鬼神相合。他行动在天之前，天也不违背他；他行动在天之后，便奉行天时。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？所谓“亢”，是只知道前进而不知道后退，只知道生存而不知道灭亡，只知道获得而不知道丧失。大概只有圣人吧？能够知道前进、后退、生存、灭亡而不失去正道的，大概只有圣人吧？坤卦【下坤上坤】坤卦：元亨利，牝马之贞。君子有所前往，先行会迷失，后来则有所得。主于利，西南方得朋；东北方丧朋，安守正道则吉。《彖传》说：“至为广大啊，坤元！万物依靠它而生长，于是顺承天道。坤地厚重，承载万物，其德与无边无际相合。含藏弘厚，光明广大，各类事物都得以亨通。牝马属于地类，行走大地而无边无际。柔顺而有利于守正，是君子所应行的道路。抢先行动就会迷失、失去正道；后来顺从，就能得到常道。西南方得朋，是与同类一同行动；东北方丧朋，最终会有喜庆。安守正道的吉祥，是与大地无边无际相应。” 《象传》说：大地的形势广大厚重，君子因此以厚重的德行承载万物。初六：踩着霜，坚冰就要到来。《象传》说：踩着霜，坚冰就要到来，是阴气开始凝结。顺着这种发展趋势逐步推进，最终就会形成坚冰。六二：正直、方正而广大，不必学习也没有不利。《象传》说：六二的行动，正直而且方正。不必学习也没有不利，是地道光明广大。六三：含藏文采，可以守正；有时跟从君王办事，不求成功而能有好的结局。《象传》说：含藏文采而可以守正，是要等待时机来施发。有时跟从君王办事，是因为智慧光明广大。六四：扎紧口袋，没有灾咎，也没有声誉。《象传》说：扎紧口袋而没有灾咎，是因为谨慎，所以没有受到伤害。六五：黄色的下裳，大吉。《象传》说：黄色下裳而大吉，是文采内含于中位。上六：龙在郊野交战，流出的血呈玄黄色。《象传》说：龙在郊野交战，是坤道已经走到穷极。用六：利于长久守正。《象传》说：用六而长久守正，是以广大之道取得最终成就。《文言》说：“坤道极其柔顺，但发动时也刚健；极其宁静，但德性方正。处于后面反而有所得，主事而有常道；含容万物而使其变化光明。坤道大概就是顺从吧？承受天道而依时运行。” 积累善行的人家，一定有多余的福庆；积累不善的人家，一定有多余的灾殃。臣子杀害君主，儿子杀害父亲，并不是一朝一夕形成的，事情的由来已经逐渐发展，只是没有及早辨别。《易》说：“踩着霜，坚冰就要到来。”这大概是说顺势渐进的道理。直，是正直；方，是合于义。君子以敬使内心正直，以义使外在行为方正。敬与义确立，德行就不会孤立。正直、方正而广大，不必学习也没有不利，就是对自己的行动毫不疑惑。阴虽然有美好的德性，却要含藏起来以跟从君王办事，不敢自居成功。这是地道、妻道、臣道。地道不自求成功，却代替君王完成最终结果。天地发生变化，草木就繁茂；天地闭塞，贤人就隐退。《易》说：“扎紧口袋，没有灾咎，也没有声誉。”这大概是说谨慎。