宋名臣言行録外集卷二
言。叔母侯氏抱之，不知其钗坠，后数日方求之。先生以手指，随其所指而往，果得钗。人皆惊异。数嵗即有成人之度，赋《酌贪泉》诗曰：「中心如自固，外物岂能迁。」先达巳许其志操。十二三，羣居庠序中，如老成人。
译话说，叔母侯氏抱着他，不知道她的发钗掉了，过了几天才去寻找。先生用手指着，大家顺着他指的方向去找，果然找到了发钗。人们都感到惊异。几岁时就表现出成年人的气度，作《酌贪泉》诗说：“内心如果坚定，外物怎么能改变它。”前辈学者已经赞许他的志向和节操。十二三岁时，与众人一起在学堂中，就像老成持重的成年人一样。
鄠县有税官，以贿播闻，然怙力文身，自号能杀人，众皆惮之，虽监司州将，未敢发。先生至，其人心不自安，輙为言曰：“外人谓某自盗官钱，新主簿将发之，某势穷必杀人。”言未讫，先生笑曰：“人之为言，一至于此！足下食君之禄，讵肯为盗？万一有之，将救死不暇，安能杀人？”其人嘿不敢言，后亦私偿其所盗，卒以善去。嘉祐三年也。
鄠令以先生年少，未之知。民有借其兄宅以居者，发地中藏钱。兄之子诉曰：“父所藏也。”令以无证佐，难决。先生问其人曰：“藏几何时矣？”曰：“四十年矣。”曰：“借宅居几何时？”曰：“二十年矣。”取钱视之，谓借宅者曰：“今官所铸钱，不五六年即遍天下，此钱皆前数十年所铸，何也？”其人遂服。令大竒之。
南山有石佛，嵗传其首放光，逺近男女聚观，昼夜杂处，莫敢禁止。先生戒寺僧曰：「俟复现，必先白吾，不能往，当取其首就观之。」自是不复有光。府境水害，仓卒兴役，诸邑皆狼狈，独先生所部人不劳而事集。常谓人曰：「吾之董役，乃治军法也。」
在鄠赋诗云：「云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。」
上蔡云：「看他胷中直是好与曾防底事一般，学者须是胸怀摆脱得，开始得。」
当路者欲荐先生，多问所欲。先生曰：「荐士当以才之所堪，不当问所欲。」
嘉祐八年，再主江宁上元簿。为令画法均田税，摄邑。盛夏塘隄大决，法当言之府。府禀于漕，然后计功调役，非月余不能兴作。先生曰：“如此苗槁矣，民将何食？救民获罪，所不辞也。”遂发民塞之，嵗则大熟。
江宁当水运之冲，舟卒病者留之为营以处，曰小营子。嵗不下数百人，至者輙死。先生察其由，盖既留然后请于府给劵乃得食，比有司文移具，则困于饥已数日矣。先生白漕司给米贮营中，至者与之食，自是生全者大半。常云：一命之士，茍存心于爱物于人，必有所济。
伊川云：「谢师直尹洛时，尝谈经与鄙意不合，因曰：『伯淳亦然。』往在上元，景温説《春秋》，犹时见取；至《言易》则皆曰非是。颐谓曰：『二君皆通《易》者也。监司谈经，而主簿乃曰非是，监司不怒，主簿敢言？非通《易》能如是乎？』」
仁宗登遐，官吏成服。三日之朝，府尹率羣官将释服。先生进曰：「三日除服，遗诏所命，莫敢违也。请尽今日，若朝而除之，所服止二日尔。」尹怒不从。先生曰：「公自除之，某非至夜不敢释。」一府相视，无敢除者。
茅山有龙池，其龙如蜥蝪，而五色。自昔严奉以为神物。先生尝捕而脯之，使人不惑。其始至，见人持竿道傍，以黏飞鸟，取其竿折之，使勿为。自是乡民子弟不敢蓄禽鸟，不严而令行，大率如此。
治平四年，令晋城民以事至邑者，必告之以孝弟忠信，度鄊村逺近为保伍，使患难相恤，而奸伪无所容。凡孤防残疾者，责之亲党，使无失所。行旅出其涂者，疾病皆有所养。诸乡皆有校，暇时亲至，召父老而与之语，儿童所读书，为正其句读，教者不善则为易置。俗始甚野，不知为学，先生择子弟之秀者，聚而教之。去邑才十余年，而服儒服者数百人矣。邑几万室，三年间无强盗及鬭死者。秩满代者且至，吏夜叩门，称有杀人者。先生曰：“吾邑安有此？诚有之，必某村某人也。”问之果然。家人惊异，问其故，曰：“吾尝疑此人恶少之弗革者也。”
先时，民惮差役，役及则相诉为雠。先生尽知民产厚薄，第其先后，按籍而命之，无有辞者。河东义勇，农隙则教以武事，然应文备数而已。先生至晋城，之民遂为精兵。
有富民张氏子，其父死，有老父曰：“我汝父也，来就汝居。”张惊疑，请辨于县。先生诘之，老父探怀取策以进，记曰：“某年某月日，某人抱氏与张三翁家。”先生问张及其父年几何，谓老父曰：“是子之生，其父年才四十，巳谓之三翁乎？”老父惊服。
作县于座右，书「视民如伤」四字云：「某毎日
译鄠县有一位税务官，因为受贿而声名狼藉，但他依仗武力，在身上刺有纹身，自称能杀人，众人对他都很畏惧，即使是监司和州将，也不敢揭发他。先生到任后，此人心中不安，就对先生说：“外人说我私自盗用官钱，新任主簿将要揭发我，我走投无路一定会杀人。”话还没说完，先生笑着说：“人们的谣言，竟然到了这种地步！你吃着君王的俸禄，难道肯去偷盗吗？万一真有此事，也将忙于救死扶伤都来不及，怎么能杀人呢？”那人沉默不敢再说话，后来也私下偿还了他所盗的钱财，最终得以善终离开。这是嘉祐三年的事。
鄠县县令因为先生年轻，不了解他。百姓中有借兄长房子居住的人，在地下挖出了藏钱。兄长的儿子起诉说：“这是父亲藏的。”县令因为没有证据佐证，难以判决。先生问那人说：“藏了多久了？”回答说：“四十年了。”又问：“借房子住了多久？”回答说：“二十年了。”先生拿过钱来看，对借房子的人说：“现在官府铸造的钱，不超过五六年就遍布天下，这些钱都是几十年前铸造的，这是为什么呢？”那人于是认罪。县令对此非常惊奇。
南山有一座石佛，每年传说它的头会放光，远近男女聚集观看，日夜混杂相处，没有人敢禁止。先生告诫寺里的僧人说：“等到再次出现时，必须先告诉我，如果不能去，应当取下它的头来观看。”从此不再出现放光的现象。府境发生水灾，仓促兴修劳役，各县都狼狈不堪，只有先生所管辖的地方，百姓不劳累而事情就办成了。他常对人说：“我指挥劳役，是运用治军的方法。”
在鄠县时，先生写诗说：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”
上蔡先生说：“看他胸中的境界，简直和曾子、颜回一样，做学问的人必须胸怀洒脱，才能开始入门。”
当权者想推荐先生，大多询问他的愿望。先生说：“推荐士人应当根据才能所能胜任的，不应当询问他的愿望。”
嘉祐八年，先生再次担任江宁上元县的主簿。为县令制定均摊田税的方法，代理县令职务。盛夏时节塘堤大决口，按法规应当上报府衙。府衙禀报漕司，然后计算工程量调派劳役，不到一个月不能动工。先生说：“这样庄稼就枯死了，百姓吃什么？为了救民而获罪，我不推辞。”于是发动百姓堵塞决口，当年庄稼大丰收。
江宁是水运的要冲，生病的船夫留下作为军营安置，叫小营子。每年不下数百人，到的往往就死了。先生查究其原因，原来是留下后才向府衙申请给券才能吃饭，等到官府文书齐全，已经因饥饿困苦好几天了。先生禀报漕司给米储存在营中，到了就给他们吃，从此活下来的人大半。他常说：一个有官职的人，如果心存爱护万物和百姓，必定有所救济。
伊川先生说：“谢师直任洛阳知府时，曾谈论经义，与我的意思不合，于是说：‘伯淳也是这样。’以前在上元，景温讲《春秋》，还时常被采纳；到了讲《易经》则都说不对。我对他说：‘两位都是通晓《易经》的人。监司谈论经义，而主簿却说不对，监司不生气，主簿敢直言？不通晓《易经》能这样吗？’”
仁宗皇帝驾崩，官吏穿丧服。三天的早晨，府尹率领众官将要脱去丧服。先生进言说：“三天脱去丧服，是遗诏所命，不敢违背。请等到今天结束，如果早晨就脱去，所穿丧服只有两天罢了。”府尹发怒不听从。先生说：“您自己脱去，我不到晚上不敢脱。”全府的人互相看着，没有敢脱去的。
茅山有龙池，其中的龙像蜥蜴，而有五种颜色。自古以来严加供奉认为是神物。先生曾经捕捉并把它做成肉干，使人们不再迷惑。他刚到任时，看见有人拿着竿子在路边，用来粘飞鸟，取下竿子折断它，让他不要再做。从此乡民子弟不敢蓄养禽鸟，不严厉而命令就执行，大体都是这样。
治平四年，先生任晋城县令，百姓因事到县里的，一定告诉他们孝悌忠信，根据乡村远近编成保伍，使患难时互相救助，而奸邪虚伪无处容身。凡是孤寡残疾的人，责成亲族照顾，使他们不失所。行旅经过这里的人，生病都有人供养。各乡都有学校，闲暇时亲自前往，召集父老与他们交谈，儿童所读的书，纠正他们的句读，教得不好就更换。风俗起初非常粗野，不知道学习，先生挑选优秀的子弟，聚集起来教育他们。离开晋城才十多年，而穿儒生服装的有数百人了。全县有几万户，三年内没有强盗和斗殴致死的人。任期届满，继任者将要到来，吏员夜里敲门，说有人杀人。先生说：“我们县怎么会有这种事？如果真有，一定是某村某人。”询问果然如此。家人惊异，问其原因，说：“我曾经怀疑此人是不改恶习的恶少。”
先前，百姓害怕差役，轮到服役就互相诉讼成为仇敌。先生完全了解百姓财产的厚薄，排列先后顺序，按照名册任命，没有人推辞的。河东义勇，农闲时教以武艺，但应付文书凑数而已。先生到晋城，那里的百姓于是成为精兵。
有个富户张家的儿子，他父亲死了，有个老人说：“我是你父亲，来和你一起住。”张家惊疑，请求到县里辨明。先生审问老人，老人从怀里取出竹简呈上，上面写着：“某年某月某日，某人抱氏与张三翁家。”先生问张家及其父亲多少岁，对老人说：“这个孩子出生时，他父亲才四十岁，已经叫他三翁了吗？”老人惊服。
在县衙座右，写下“视民如伤”四个字说：“我每天
熙宁二年，吕申公荐授太子中允，权御史里行。神宗素知先生名，召对，从容访问。毎对退，必曰：“频求对来，欲常相见尔。”一日论议甚久，日官报午正，先生遽求退。廷中中人相谓曰：“御史不知上未食邪？”前后进説，大要以正心、窒欲、求贤、育才为先。上尝使推择人才，所荐数十人，以父表弟张载暨弟颐为首。尝言：“人主当防未萌之欲，及勿轻天下士。”时王安石益信用先生，毎见上，必言君道，以至诚仁爱为本，未尝及功利。
上召问所以为御史，对曰：「使臣拾遗补阙，禆赞朝廷，则可；使臣掇拾羣下短长，以沽直名，则不能。」上叹赏，以为得御史体。
所献纳必据经术，事尝辨于早，而戒于渐。一日，上纵言及于辞命，先生曰：“人主之学，唯当务为急，辞命非所先也。少作章疏，只是开陈详説，欲以诚意感悟上心。”
一日，极陈治道，上曰：“此尧舜之事，朕何敢当？”先生愀然曰：“陛下此言，非天下之福也。”
居职数月，其章疏尤系教化之本根。论王霸略曰：得天理之正极，人伦之至者，尧舜之道也。用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道坦然，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。霸者﨑岖反侧于曲径之中，而卒不与入尧舜之道。故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。论正学厉贤略曰：君道在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，趍道之正。又在乎君志先定，定志者正心诚意，择善而固执之也。惟以圣人之训为必当从，先王之治为可法而已。然天下之患常生于忽微，而志亦戒乎渐习。故古之君出入间燕，必有诵训箴谏之官，左右前后无非正人，以成徳业。愿陛下礼命老臣贤儒，日亲便坐讲论道义，以辅圣徳。又择贤俊使陪法从，朝夕进见，开陈善道，以广聴闻，则知益明矣。论养贤略曰：先王求治，何尝不尽天下之才。今天下之大，岂为乏贤，而朝廷无养贤之地以容之。徐察其器能髙下而进退之也。欲乞朝廷设延英院以待贤，凡公论推荐及岩穴之士，必招致优礼，视品给俸，而不可遽进以官。凡有政治委之详定典礼，使之讨论经画，得以奏陈治乱，得以讲究也。使政府及近侍之臣互相与接，陛下时赐召对，访以治道，可观其能，察以累嵗，然后使贤者就位，能者任职，无施之不称也。
朱子云：「王霸劄子」说得好，自古论王霸至此，无余蕴矣。
尝被防赴中书议事，安石方怒，言者厉色待之。先生徐曰：“天下之事，非一家私议，愿公平气以聴之。”安石愧屈。一日因论事不合，谓先生曰：“公之学如壁上言，难行也。”先生曰：“参政之学如捉风，后来逐不附已者，而独不及于先生。”且曰：“此人虽未知道，亦忠信人也。”
荆公初议改法，攻之者至有肆骂；先生独以至诚开纳，君相疏入，輙削藁。常曰：「扬已矜众，吾所不为。」
三年，时言新法者皆得罪，而先生以言不行，恳求补外，独差充京西提刑，辞不受，改授澶州判官，乃止。
尝曰：「熙宁初，介甫行新法，并用君子小人。君子正直，不合介甫，以为俗学，不通世务，斥去；小人茍容谄佞，介甫以为有材能，知变通用之。君子如君实，不拜同知枢密院以去；范尧夫辞同修起居注，得罪。张天祺监察御史，面折介甫，被谪。介甫性狠，众人皆以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用皆小人，争为刻薄，故害天下益深。使众君子未用，与之敌，俟其势久自缓，委曲平章，尚有聴从之理，俾小人无隙以乘，其为害不至如此之甚也。」天下以为知言【闻见録】
又云：新政之改，亦是吾党争之太过，成就今日之事，涂炭天下，亦须两分其罪可也。当时介甫欲去，以数事上前卜去就，若青苗之议不行，则决其去。伯淳于上前与孙莘老同得上意要了当此事，大抵上意不欲抑介甫，要得人担当了，而介甫之意亦尙无必。伯淳尝言：管仲犹能言出令当如流水，以顺民心。今参政苦要做不顺人心事，何耶？介甫之意，只恐始为人所
译熙宁二年，吕申公推荐先生担任太子中允，代理御史里行。神宗一向知道先生的名声，召他应对，从容地询问政事。每次先生退朝，神宗必定说：“频繁请求应对，是想常常相见罢了。”有一天，议论政事很久，日官报告正午，先生急忙请求退下。宫中的宦官互相说：“御史不知道皇上还没吃饭吗？”先生前后进言，大要以端正心术、遏制私欲、求取贤才、培养人才为优先。皇上曾经让先生推举选择人才，所推荐的几十人，以父表弟张载和弟弟张颐为首。先生曾说：“君主应当防备未萌发的私欲，并且不要轻视天下的士人。”当时王安石更加信任先生，先生每次见皇上，必定谈论君道，以真诚仁爱为根本，不曾谈及功利。
皇上召问先生担任御史的原因，先生回答说：“让我拾遗补阙，辅助朝廷，是可以的；让我搜集下属的长短，来沽名钓誉，则不能。”皇上赞叹赏识，认为先生符合御史的职责。
先生所进献的奏章一定依据经术，事情常在萌芽阶段就辨明，而在渐进过程中加以告诫。有一天，皇上随意谈到辞命，先生说：“君主的学问，只应当以务实为急，辞命不是首要的。我很少作章疏，只是开陈详说，想用诚意感悟皇上的心。”
有一天，先生极力陈述治道，皇上说：“这是尧舜的事，我怎敢当？”先生脸色严肃地说：“陛下这话，不是天下的福气。”
先生在任几个月，他的章疏尤其关系到教化的根本。论述王霸略说：得到天理的正极，人伦的极致，是尧舜之道。运用私心，依循仁义的偏颇，是霸者的事。王道坦荡，本于人情，出于礼义，如同走大路而行，没有曲折。霸者在曲径中崎岖反侧，最终不能进入尧舜之道。所以诚心而王就王了，假借而霸就霸了。论述正学厉贤略说：君道在于考察古事、端正学问，明辨善恶的归宿，分辨忠邪的区别，趋向正道的正途。又在于君主意志先定，定志就是正心诚意，选择善道而固执坚守。只以圣人的训诫为必须遵从，先王的治理为可以效法。然而天下的祸患常生于细微之处，而意志也应在渐习中警戒。所以古代的君主出入闲居，一定有诵读训诫、规谏的官员，左右前后无非正人，以成就德业。希望陛下礼聘老臣贤儒，每天亲近便坐讲论道义，以辅助圣德。又选择贤俊之士陪伴法驾，朝夕进见，开陈善道，以扩大听闻，那么智慧就益发明达了。论述养贤略说：先王求治，何尝不尽用天下的才能。今天下之大，难道缺乏贤才，而是朝廷没有养贤的地方来容纳他们。慢慢考察他们的器能高下而进退他们。请求朝廷设立延英院来等待贤才，凡是公论推荐及岩穴之士，一定招致优礼，按品级给俸禄，而不能立即授官。凡有政治事务委托他们详定典礼，让他们讨论经画，得以奏陈治乱，得以研究。让政府及近侍之臣互相交往，陛下时常赐召应对，询问治道，可以观察他们的才能，考察多年，然后让贤者就位，能者任职，没有不称职的。
朱子说：“王霸札子”说得好，自古论王霸至此，没有余蕴了。
曾经被召赴中书议事，王安石正发怒，言官厉色相待。先生缓缓说：“天下之事，不是一家私议，希望公平气度来听取。”王安石惭愧屈服。有一天因论事不合，王安石对先生说：“您的学问如壁上言，难行。”先生说：“参政的学问如捉风，后来逐不附己者，而独不及于先生。”并且说：“此人虽未知道，也是忠信之人。”
荆公初议改法，攻击他的人甚至肆意辱骂；先生独以至诚开纳，君相疏入辄削稿。常说：“扬己矜众，吾所不为。”
三年，当时议论新法的人都获罪，而先生因言不行，恳求补外，独差充京西提点刑狱，辞不受，改授澶州判官，才止。
曾说：“熙宁初，介甫行新法，并用君子小人君子正直，不合介甫，以为俗学，不通世务实，斥去；小人苟容谄佞，介甫以为有才能，知变通用之。君子如君实，不拜知枢密院以去；范尧夫辞同知起居注，获罪。张天祺监察御史，面折介甫，获罪。介甫性狠，众人皆以为不可，就执之愈坚。君子既去，所用皆小人争为刻薄，所以害天下益深。使众君子未用，与他敌，待其势久自缓，委曲平章，尚听从之理，使小人无隙以乘，其害不至如此之甚。”天下以为知言【闻见录】
又说：新政之改，也是吾党争之太过，成就今日之事，涂炭天下。
沮，其后行不得。伯淳却道：但做顺人心事，人谁不愿从也？介甫道此，则感贤诚意。縁张天祺其日于中书大悖，由是介甫大怒，遂以死力争于上前，上为之一一聴用，从此党分矣。莘老受约束而不肯行，遂坐贬，而伯淳遂待罪。既而除以京西提刑，伯淳复求对见上，上言有甚文字。伯淳云：今咫尺天顔尚不能少回天意，文字复何用欲去？而上问者再四，伯淳毎以陛下不宜轻用兵为言，朝廷羣臣无能任陛下事者【遗言】
译沮，其后行不得。伯淳却说：只要做顺应人心的事，谁会不愿意跟随呢？介甫说这话，是因为感念贤者的诚意。因为张天祺那天在中书省大逆不道，因此介甫大怒，于是就在皇帝面前以死力争，皇帝一一听从了他的意见，从此党争就分开了。莘老受到约束却不愿执行，于是获罪被贬，而伯淳也就待罪。不久，伯淳被任命为京西提刑，伯淳又请求面见皇帝，皇帝说有什么文字。伯淳说：现在近在咫尺的圣颜尚且不能稍微挽回圣意，文字还有什么用呢？想要离去，而皇帝再三询问，伯淳每次都说陛下不应该轻易用兵，朝廷群臣没有能胜任陛下事务的人【遗言】
五年，太中公告老而归。先生求折资监当，以便养。归洛，嵗余，得监西京洛河竹木务。家素清窭，僦居洛城，殆十余年。与弟从容亲庭，日以读书讲学为事。士大夫从游者盈门。自是身益退，位益卑，而名益髙于天下。
八年十月，彗星求言。先生论朝政甚切，上欲召使修三经义，执政不可，命知扶沟县。扶沟地卑，嵗有水旱，先生经画沟洫之法，未兴工而去官。先生曰：「以扶沟之地尽为沟洫，必数年乃成。吾为经画，十里之间，开其端，后人知其利，必有继之者矣。夫为令，必使境内之民，凶年饥嵗免于死亡，饱食逸居，有礼义之训，然后为尽。故吾于扶沟兴设学校，聚邑人子弟教之，亦几成而废。夫百里之地，至狭也，而道之废兴系焉。是数事皆不及成，岂非命哉？然知而不为，徒责命之废兴，则非矣。此吾所以不敢不尽心也。」
元丰二年，诸贤修禊洛园，先生席上赋诗，末云：“未须愁日暮，天际是轻阴。”▯山叹其温柔忠厚，闻之者自然感动。
右府同荐，除判武学。李定劾其新法之初，首为异论，罢之。吕申公疏曰：「颢立身行已素有本末，讲学议论，久益疏通。其在言路论列，皆辞意忠厚，不失臣子之体。」
邻邑民犯盗系县狱而逸，既又遇赦，先生坐是以特防罢，邑人诣府及司农丐留者千数，得监汝州税。
八年三月，神宗升遐，防先生以檄至府，举哀。既罢，留守韩康公之子宗师问朝廷之事如何？曰：“司马君实、吕晦叔作相矣。”又问：“果作相当如何？”曰：“当与元丰大臣同，若先分党与，他日可忧。”宗师曰：“何忧？”曰：“元丰大臣皆嗜利者，使自变其已甚害民之法则善矣，不然衣冠之祻未艾也。”二公果并相，以宗丞召先生，未行而卒。
或问先生于富郑公，公曰：“伯淳无福，天下之人也无福。”先生云：“圣人用意深处，全在系辞。诗书乃皆格言，观易须识时，然后见逐爻之间，尝包函数意。圣人尝取其重者为之辞，亦有易中言之已多，取其未尝言者，亦不必重事。又有且言其时，不及其爻之材，皆临时参考，须先看卦，乃看得系辞。学者全要识时，若不识时，不足以言学【尹焞语录】
云：吾学虽有所受，“天理”二字却是自家体贴出来。又云：“某书字时甚敬，非是要字好，只此是学。”
晦庵铭之曰：「握管濡毫，伸纸行墨，一在其中。防防画画，放意则荒，取妍则惑。必有事焉，神明厥徳。」
秋日成诗曰：「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。」上蔡云：「明道门，摆脱得开为他所。过者化」。
胡文定云：「圣人志在天下国家，与常人志在功名全别。」孟子传圣人之道，故曰：「予岂若是小丈夫哉？」谏于其君而不受，则悻悻然见于其面，去则穷日之力，且看圣人气象，则别。明道却是如此。元丰中有诏起吕申公、司马温公，温公不起。明道作诗送申公，又诗寄温公【二诗皆载文集】其意直是眷眷在天下国家。虽然如此，于去就又却分明不放过一步。
上蔡云：「先生善言诗，他又不曽章解句释，但优防玩味，吟哦上下，便使人有得处。」
又曰：「伯淳谈诗，并不下一字训诂，有时只转一两字，防掇他念过，便教人省悟。」
陈忠肃甞作责沈文送其侄孙渊几叟云：「叶公沈诸梁问孔子于子路，子路不对。叶公当世贤者，鲁有仲尼而不知，宜乎子路之不对也。」元丰乙丑夏，予为礼部贡院官，适与范醇夫同舍。公尝论顔子之不迁不贰，惟伯淳有之。予问范曰：「伯淳谁也？」公黙然久之，曰：「不知有程伯淳耶？」予谢曰：「生长东南，实未知也。」时予年二十九矣。自是以来，尝以寡陋自媿。又自是毎得先生之文，必冠带而读之。
侯仲良曰：「朱公掞见明道于汝州，归谓人曰：『某在春风中坐了一月。』」
谢显道曰：「明道终日坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。」张
译宋仁宗皇祐五年，太中公告老还乡。先生请求折减俸禄担任监当官，以便奉养双亲。回到洛阳后，一年多，得以担任西京洛河竹木务监官。家中一向清贫，在洛阳城中租房居住，将近十年。与弟弟在父母膝下从容侍奉，每天以读书讲学为事。追随求学的士大夫门庭若市。从此先生自身更加退隐，职位更加卑微，而名声却在天下更加显赫。
皇祐八年十月，出现彗星，朝廷征求直言。先生论述朝政非常切中要害，皇上想召他修撰三经义疏，执政大臣不同意，任命他担任扶沟县知县。扶沟地势低洼，每年都有水旱灾害，先生规划沟渠水利的方法，还未动工就离任了。先生说：“如果把扶沟的土地全部用来开凿沟渠，必定要几年才能完成。我进行规划，在十里范围内，开创开端，后人知道其中的好处，一定会有人继承下去。作为县令，必须使境内的百姓，在灾荒之年免于死亡，吃饱穿暖安居乐业，有礼义的教化，然后才算尽到职责。所以我在扶沟兴办学校，聚集县里的子弟教育他们，也几乎成功却中途废止。方圆百里的地方，非常狭小，但大道的废兴却系于其中。这几件事都没有来得及完成，难道不是命运吗？然而知道该做却不做，只归咎于命运的废兴，那就不对了。这就是我之所以不敢不尽心的原因。”
神宗元丰二年，众位贤人在洛园举行修禊仪式，先生在席上赋诗，最后说：“不必担忧日暮，天边只是淡淡的阴云。”山公赞叹他温柔忠厚，听到的人自然感动。
右府共同推荐，任命他判武学。李定弹劾他在推行新法之初，首先提出不同意见，将他罢免。吕申公上疏说：“程颢立身行事一向有根本和条理，讲学议论，时间久了更加通达。他在言官任上议论朝政，都言辞忠厚，不失臣子的体统。”
邻县百姓犯盗窃罪被关在县狱中却逃脱，后来又遇到赦免，先生因此被特别命令罢免，县里百姓到府衙和司农寺请求挽留的有上千人，得以担任汝州税监官。
元丰八年三月，神宗驾崩，先生接到檄文到府衙，举哀。仪式结束后，留守韩康公的儿子宗师问朝廷的事怎么样？先生说：“司马君实、吕晦叔做宰相了。”又问：“果然做宰相会怎么样？”先生说：“应当与元丰年间的大臣相同，如果先分派党羽，日后令人担忧。”宗师说：“担忧什么？”先生说：“元丰年间的大臣都是贪利的人，让他们自己改变那些已经过分害民的法则就好了，不然士大夫的祸患没有止境。”两位公果然同时拜相，用宗丞的职位召先生，还未赴任就去世了。
有人向富郑公询问先生，郑公说：“伯淳没有福分，天下的人也没有福分。”先生说：“圣人用意深远的地方，全在《系辞》中。《诗》《书》都是格言，读《易》必须识别时势，然后才能看到每一爻之间，常常包含多层意思。圣人有时选取重要的作为辞句，也有《易》中说得已经很多，选取未曾说过的，也不必是重要的事。又有只说当时的情势，不及爻辞的材具，都要临时参考，必须先看清卦象，才能看懂《系辞》。学者完全要识别时势，如果不识时势，不足以谈论学问。”【尹焞语录】
说：我的学问虽然有所师承，“天理”这两个字却是自己体悟出来的。又说：“我写字时非常恭敬，不是要使字写得好，这本身就是学问。”
朱熹铭文说：“握笔蘸墨，铺纸运墨，一心在其中。一笔一画，放纵心意就会荒疏，追求美观就会迷惑。必须有所作为，才能彰显光明的德行。”
秋日作诗说：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万事静观皆自得，四时佳兴与人同。道理通于天地有形之外，思绪进入风云变幻之中。富贵不能淫乱，贫贱也能快乐，男儿达到这种境界就是豪雄。”谢良佐说：“明道门下，能摆脱得开的是他的门徒。过往的人受到感化。”
胡文定说：“圣人的志向在于天下国家，与常人的志向在于功名完全不同。”孟子传承圣人的道，所以说：“我难道是这样的小丈夫吗？”向君主进谏而不被接受，就愤愤不平表现在脸上，离去就用尽全天的力气，再看圣人的气象，就不同了。明道却是这样。元丰年间有诏起用吕申公、司马温公，温公不起用。明道作诗送申公，又作诗寄给温公【两首诗都载于文集】，他的心意确实是眷眷在于天下国家。虽然如此，在去留之间却分明不放过一步。
谢良佐说：“先生善于谈论诗歌，他又不曾逐章逐句解释，只是优游玩味，吟咏上下，便使人有所收获。”
又说：“伯淳谈论诗歌，并不下一字训诂，有时只转换一两个字，点拨他念过，便教人省悟。”
陈忠肃曾经作责备沈文送给他的侄孙渊几叟说：“叶公沈诸梁向子路询问孔子，子路不回答。叶公是当世的贤者，鲁国有仲尼却不知道，难怪子路不回答。”元丰乙丑年夏天，我担任礼部贡院官，恰好与范醇夫同舍。郑公曾经论述颜回的不迁怒、不贰过，只有伯淳有这种品德。我问范醇夫说：“伯淳是谁？”郑公沉默了很久，说：“不知道有程伯淳吗？”我谢罪说：“生长在东南，实在不知道。”当时我二十九岁。从此以来，常常以浅陋自愧。又从此每次得到先生的文章，必定穿戴整齐阅读。
侯仲良说：“朱公掞在汝州拜见明道，回来对人说：‘我在春风中坐了一个月。’”
谢显道说：“明道整天坐着像泥塑的人，接待人则浑然是一团和气。”张
九成曰：「明道书牕前有草，茂覆砌，或劝之芟。明道曰：『不可，欲常见造物生意。』又置盆池，畜小鱼数尾，时时观之。或问其故，曰：『欲观万物自得意。』草之与鱼，人所共见，惟明道见草则知生意，见鱼则知自得意，此岂流俗之见可同日而语？」
译九成说：“程明道书房的窗前长满了草，茂盛地覆盖了台阶，有人劝他割除。明道说：‘不可以，我想经常看到造物主赋予万物的生机。’他又放置了一个盆池，养了几条小鱼，时常观看。有人问他缘故，他说：‘我想观察万物自得之乐。’草和鱼，是人们共同看到的，只有明道看到草就知道其中的生机，看到鱼就知道其中的自得之乐，这难道是世俗浅陋的看法可以同日而语的？”
文潞公采众议而为之称，以表其墓曰《明道先生》。而弟颐序之曰：「周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉，莫知所之。人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为已任，辨异端，辟邪説，使圣人之道焕然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则不知斯文之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉？山可移，谷可迁，明道之名则亘万古而长存也。」
朱子曰：「尝爱明道墓表有云：『学者于道知所向，然后见斯人之为功；知所至，然后知斯名之称情。』盖此事在人，随其所至之浅深而自知之。彼不知者，岂可以口舌强争？彼知之矣，则又何待较短长而后喻哉！」
先生自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志，未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，反求诸六经而后得之，明于庶物，察于人伦，知尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐，辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦汉以来未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为已任，其言曰：「道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也乗其迷暗，今之惑人也因其髙明，自谓能穷神知化而不足以开物成务，言为无不周徧而实则外于伦理，穷深极微而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋固滞则必入于此。自道之不明也，邪诞怪异之説竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽髙才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。」先生进将觉斯人，退将明之书，不幸早世，皆未及也。先生之言平易易知，贤愚皆获其益，如羣饮于河，各充其量，其教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。
伊川云：「明道之葬，门人朋友为文以直其道，学者甚众。人各用其所知，葢不同也。而以为孟子之后传圣人之道者，一人而已，是则同。」
刘立之曰：「自孟子没，圣学失传。先生杰然自立于千岁之后，芟辟榛秽，开示本原，圣人之庭户晓然可入。学士大夫始知所向。」
范祖禹曰：「自孟子没，中庸之学不传，后世之士不循其本，而用心于末，故不可与入尧舜之道。先生以独智自得，去圣人千有余岁，发其关键，直睹堂奥，一天地之理，尽万物之变，真学者之师也。」
朱光庭曰：「先生学以诚为本，仰观乎天，清明穹窿，日月之运行，隂阳之变化，所以然者，诚而已。俯察乎地，广博持载，山川之融结，草木之蕃殖，所以然者，诚而已。人居天地之中，参合无间，纯亦不巳者，其在兹乎？先生得圣人之诚者也。才周万物而不自以为高，学际三才而不自以为足，行贯神明而不自以为异，识照古今而不自以为得。至于六经之奥义，百家之异説，研穷披抉，判然胸中。天下之事，虽万变交于前，而烛之不失毫厘，权之不失轻重。贫贱富贵死生，皆不足以动其心。非所得之深，所养之厚，能至是乎？葢其所知，上及尧舜三代帝王之治，其所以包涵博大，悠逺纤悉，上下与天地同流。下至行师用兵，战阵之法，皆造其极。外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍斥堠控带之要，靡不究知。其吏事操决，文法簿书，又皆精密详练，而所有不试其万一。」
游酢曰：「天地之心，其太一之体欤？天地之化，其太一之运欤？确然高明，万物覆焉；隤然厚博，万物载焉。非以其一欤？阳自此始，隂□此凝，消息满虚，莫见其形。非以其和欤？夫子之徳，其融心涤虑，黙契于此欤？不然，何穆穆不已，浑浑无涯，而能言之士莫足以颂其美欤？」
先生姿禀既异，而充养有道，纯粹如精金，温润如良玉，寛而有制，和而不流，忠诚贯于金石，孝弟通于神明，视其色，其接物也如阳春
译文潞公采纳众人的意见，撰写墓表，称颂他并刻在墓前，题为《明道先生》。他的弟弟程颐作序说：“周公去世，圣人的大道不再施行；孟子去世，圣人的学问不再传承。大道不施行，百代就没有良好的治理；学问不传承，千年就没有真正的儒者。没有良好的治理，士人尚且能够阐明良好治理的道理，以此教化他人，传给后人；没有真正的儒者，那么天下人就会盲目无知，不知道方向所在。人的私欲放纵而天理灭绝了。先生出生在周朝之后一千四百年，从遗留的经典中获得了未曾传承的学问，以振兴斯文为己任，辨别异端，驳斥邪说，使圣人的大道重新光明地显现在世间。大概自孟子之后，只有他一人罢了。然而求学的人对于大道不知道方向，就不知道斯文的功劳；不知道达到的境界，又谁能知道这个名号符合实情呢？山可以移动，山谷可以变迁，明道的名号却将跨越万古而长久存在。”
朱熹说：“曾经喜爱明道墓表上有这样的话：‘求学的人对于大道知道方向，然后才能看见这个人的功劳；知道达到的境界，然后才知道这个名号符合实情。’大概这件事在于人，随着所达到的深浅程度而自然知道。那些不知道的人，难道可以用口舌强行争辩吗？那些已经知道的人，又何必等待比较长短之后才明白呢！”
先生从十五六岁时，听到汝南周茂叔谈论大道，于是厌恶科举事业，慷慨地有了求道的志向，但不知道关键所在，广泛涉猎各家学说，出入于老庄和佛家几十年，后来反过来在六经中寻求才有所得，通晓万物，明察人伦，知道尽性至命必须以孝悌为根本，穷究神妙、知晓变化必须通达于礼乐，辨别异端似是而非的观点，开启百代未曾明晓的疑惑，秦汉以来没有人达到这样的道理。他说孟子去世后圣学不再传承，以振兴斯文为己任，他的话说：“大道不被明晓，是因为异端危害它。过去的危害浅近而容易知道，现在的危害深重而难以辨别。过去的迷惑人趁着人们迷暗，现在的迷惑人趁着人们高明，自认为能够穷究神妙、知晓变化，却不足以开创事物、成就事务，言论看似无所不包，实际上却背离伦理，穷究深奥细微之处，却不可以进入尧舜的大道。天下的学问，不是浅陋固执，就必然陷入这种境地。自从大道不被明晓，邪恶荒诞怪异的学说竞相兴起，蒙蔽百姓的耳目，使天下沉溺于污浊，即使是高才明智的人，拘泥于见闻，醉生梦死，自己不觉悟。这些都是正路的荒芜，圣门的阻塞，排除它们之后才可以进入大道。”先生进取想要觉悟世人，退守想要阐明书籍，不幸早逝，都没有来得及完成。先生的言论平易易懂，贤人和愚人都能获得益处，如同群饮于河，各自满足其容量，他教导人从致知到知止，从诚意到平天下，从洒扫应对到穷理尽性，循序渐进，有条理。
伊川说：“明道下葬时，门人朋友写文章来直陈他的道，学者很多。各人运用自己所知道的，大概不同。但认为他是孟子之后传承圣人之道的人，只有他一人，这是相同的。”
刘立之说：“自从孟子去世，圣学失传。先生杰出地自立于千年之后，清除杂草秽土，开示本源，圣人的庭院家喻户晓，可以进入。学士大夫开始知道方向。”
范祖禹说：“自从孟子去世，中庸的学问不再传承，后世的士人不遵循根本，而在末节上用功，所以不能进入尧舜的大道。先生凭借独智自得，距离圣人一千多年，发现关键，直接看到堂奥，统一天地之理，穷尽万物之变，真是学者的老师。”
朱光庭说：“先生的学问以诚为根本，仰观天，清明穹窿，日月的运行，阴阳的变化，所以然的原因，只是诚罢了。俯察地，广博承载，山川的融结，草木的繁茂，所以然的原因，只是诚罢了。人居天地之中，参合无间，纯粹不止，大概就在这里吧？先生得到了圣人的诚。才能周遍万物而不自以为高，学问涵盖三才而不自以为足，行为贯通神明而不自以为异，见识照亮古今而不自以为得。至于六经的奥义，百家的异说，研究穷究，剖析抉发，分明在胸中。天下的事情，虽然万变交加于前，而烛照它不失毫厘，权衡它不失轻重。贫贱富贵死生，都不足以动摇他的心。如果不是所得深厚，所养丰厚，能达到这样吗？大概他所知道的，上及尧舜三代帝王的治理，他的所以包涵博大，悠远细微，上下与天地同流。下至行军打仗，战阵的方法，都达到极致。外至夷狄的情况，山川道路的险易，边境防戍斥堠控带的要害，无不穷究知晓。他的吏事操决，文法簿书，又都精密详练，而所有能力没有施展其万一。”
游酢说：“天地的心，大概是太一的体吧？天地的化育，大概是太一的运行吧？确实高明，万物覆盖其中；确实厚博，万物承载其中。不是因为它的‘一’吗？阳从这里开始，阴从这里凝聚，消息满虚，看不见它的形状。不是因为它的‘和’吗？先生的德行，大概融合心志、洗涤思虑，默默契合于此吧？不然，为什么穆穆不已，浑浑无涯，而能言善辩的人不足以颂扬他的美呢？”
先生资质禀赋既异，而充养有道，纯粹如精金，温润滑如良玉，宽厚而有节制，和顺而不随波逐流，忠诚贯通于金石，孝悌通达于神明，看他的神色，他待人接物如同阳春
之温，聼其言，其入人也如时雨之润，胸懐洞然，彻视无间，测其蕴则浩乎若沧溟之无际，极其徳，美言葢不足以形容。
译到温县去，听他说话，他的话滋润人心，如同应时的雨水；使人胸怀豁然开朗，透彻明澈，毫无隔阂；探求他内在的蕴藏，则浩瀚广阔，如同沧海般没有边际；推究他的德行，美好的言辞大概不足以形容。
先生行已内主于敬，而行之以恕；见善若出诸巳不欲弗施于人。居广居而行大道，言有则而行有常。
其接物，辨而不问，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨，贤愚善恶，咸得其心，狡僞者献其诚，暴慢者致其恭，闻风者诚服，觌徳者心醉。
吕大临曰：「先生负特立之才，知大学之要，博闻强记，躬行力究，察伦明物，极其所止，涣然心释，洞见道体。其造于约也，虽事变之感不一，应之以是心而无穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。其养之诚也，和气充洽，见于声容，然望之崇深，不敢慢也。遇事优为，从容不迫，然诚心恳恻，弗之措也。其自任之重，宁学圣人而未至，不欲以一善成名；宁以一物不被泽为已病，不欲以一时之利为巳功。其自信之笃也，吾志可行，不茍洁其去就；吾义可安，虽小官有所不屑。」
刘立之曰：「先生徳性充完，粹和之气盎于面背，乐易多恕，终日怡恱，未尝见其忿厉之容。」某问以临民，曰：「使人各输其情。」又问御吏，曰：「正已以格物。」
邢恕曰：「先生徳性絶人，外和内刚，眉目清峻，语声铿然。防酢曰：『先生气爽清越，洒然如在尘外，宜不能劳苦。又遇事则毎与贱者同起居饮食，人不堪其难，而先生处之裕如也。』」
康节作《四贤吟》云：「彦国之言铺陈，晦叔之言简当，君实之言优防，伯淳之言条畅。」四贤，洛阳之望，是以在人之上。有宋熙宁之间，大为一时之壮。
朱熹赞曰：「扬休山立，玉色金声。元气之防，浑然天成。瑞日祥云，和风甘雨。龙徳正中，厥施斯普。」
又曰：「明道荅横渠定性书，直是条理不乱。」
定性书，此篇大纲，只在「廓然而大公，物来而顺应」两句。
定性书自胸中防出云云，问曰：此正所谓有造道之言？曰：然。只是一篇之中，都不见一个下手处。问曰：廓然而大公，物来而顺应，这莫是下功处？曰：这是说巳成处。
遗书録明道语，多有只载古人全句，不添一字底亦有重出者。是当时举此句教人去思量。
明道当初想明徳，煞容易，便无那查滓。只一再见，濂溪当时又不似而今有许多言语出来。不是他天资髙，见得易，如何便明得？
新法之行，诸公实共谋之。虽明道不以为不是，盖那时也是个合变时节。但后来人情汹汹，明道始劝之，以为不可做逆人情底事。及王氏排众议行之甚力，而诸公始退散。
或问：“新法之行，虽涂人皆知其害，何故明道不以为非？”曰：“自是王氏行得来有害，若使明道为之，必不恁的狼狈。”又问：“若二程出来担负，莫复别否？”曰：“若如明道十事，须还他全别方得。只看他当时荐章，谓其志节慷慨，云云，则明道岂是循常蹈故、块然自守底人【并朱子语】
宋名臣言行録外集卷二
钦定四库全书
宋名臣言行録外集卷三
李幼武 纂集
程頥 伊川先生正公
字正叔，明道之弟。举进士，嘉祐四年廷试报罢，遂不复试。吕申公判大学，请为大学正，固辞。元丰八年，授汝州团练推官，西监教。元祐初，除秘省校书郎，召对，除通直郎，充崇政殿説书。八月，兼判登闻鼔院。二年八月，以孔文仲言差管勾西监，上奏乞归。五年正月，丁父忧去官。七年，服除，除直秘阁，判西监，再辞。以董敦逸言，改授管勾崇福宫，未拜。九年，上初亲政，申秘阁、西监之命，再辞。绍圣间，以党论放归。四年十一月，编管涪州。三年正月，徽宗即位，移峡州。四月，以赦复宣徳郎，任便居住还洛。十月，复通直郎，权西监。建中靖国二年五月，追所复官，依旧致仕。崇宁二年四月，有言其著书毁朝政，防追毁出身以来文字，遂徙居龙门之南。五年，复宣义郎致仕。大观元年九月卒，年七十五。嘉定八年，赐諡。淳祐初，封伊川伯。
幼有髙识，非礼不动。年十四五，与明道同受学于周濂溪。年十八，上书阙下，劝仁宗以王道为心，
译先生修养自身，内心以恭敬为主，行为以忠恕为准则；见到善行，如同出自自己一般，不愿不施予他人。居住在宽广的居所，践行宏大的正道，言语有准则，行为有常度。
他待人接物，明辨是非而不随意质问，有所感触便能通达，教导别人而别人容易听从，责备别人而别人不怨恨，贤良、愚笨、善良、邪恶的人，都能得到他的真心，狡猾虚伪的人献出真诚，粗暴傲慢的人表现出恭敬，听闻他风范的人诚心信服，目睹他德行的人心醉神迷。
吕大临说：“先生具有特立独行的才能，知晓《大学》的要旨，博闻强记，亲身实践并深入探究，明察人伦，通晓万物，达到极致，心中豁然开朗，透彻见到道的本体。他达到简约的境界，虽然感应的世事变化不一，用这颗心去应对却无穷无尽；虽然天下的道理极多，知道反求诸己便自给自足。他致力于专一，异端并立而不能动摇他，圣人复活也不能改变他。他修养的真诚，和顺之气充满洋溢，表现在声音容貌上，然而仰望他崇高深远，不敢轻慢。遇事从容不迫，优游自得，然而诚心恳切悲痛，不停止修养。他自我承担的责任重大，宁愿学习圣人而未达到，也不愿凭一件善事成名；宁愿以一件事物未蒙受恩泽为自己的病痛，也不愿以一时的利益为自己的功劳。他自信坚定，我的志向可行，不随便洁身自好地离去或就职；我的道义心安，即使是小官职也有所不屑。”
刘立之说：“先生德行完备，纯粹和顺之气洋溢于面容背部，快乐平易且多宽恕，整天怡然喜悦，未曾见过他愤怒严厉的样子。”我问他如何治理百姓，他说：“让百姓各自倾吐真情。”又问他如何驾驭官吏，他说：“端正自己以感化万物。”
邢恕说：“先生德行超越常人，外表和顺而内心刚强，眉目清秀峻拔，说话声音铿锵有力。有人问：‘先生气质清爽清越，洒脱得如同在尘世之外，适宜不能承受劳苦。然而遇事却常常与地位低下的人同吃同住，别人受不了这种艰难，而先生处之裕如。’”
邵雍作《四贤吟》说：“吕公著的话铺陈详尽，杨时的话简练恰当，司马光的话优游舒缓，程颢的话条理通畅。”四位贤人，是洛阳的望族，因此凌驾于众人之上。在北宋熙宁年间，成为一时的壮举。
朱熹赞曰：“声如山岳屹立，色如玉般温润，声如金般铿锵。元气汇聚之处，浑然天成。瑞日祥云，和风甘雨。龙的德行居中，其恩泽广布。”
又说：“程颢回复张载的《定性书》，条理清晰不乱。”
《定性书》这篇大纲，只在“廓然而大公，物来而顺应”两句。
《定性书》从胸中流出等等，问：这正可以说是造道的言论吗？答：是的。只是一篇之中，都不见一个下手的地方。问：廓然而大公，物来而顺应，这难道是下功的地方吗？答：这是说已经成就的地方。
《遗书》记录程颢的话，多有只记载古人全句，不添一字的情况，也有重复出现的。这是当时举出这句话让人去思考。
程颢当初想明白德性，非常容易，便没有那些渣滓。只一两次见面，周敦颐当时又不像现在有这么多的言语出来。不是他天资高，见得容易，如何便能明白？
新法推行，各位公卿实际上共同谋划。虽然程颢不认为不对，因为那时也是个应该变革的时节。但后来人情汹汹，程颢开始劝谏，认为不可做违背人情的事。等到王安石排斥众议强力推行，各位公卿才开始退散。
有人问：“新法推行，虽然路人皆知其害，为何程颢不认为不对？”答：“自然是王安石推行得有害，如果让程颢来做，必定不会如此狼狈。”又问：“如果二程出来担负，难道会完全不同吗？”答：“如果像程颢的十件事，必须还他完全不同才行。只看他当时的荐举奏章，说其志节慷慨，等等，那么程颢难道是循规蹈矩、呆板自守的人吗？【以上均为朱子语】
宋名臣言行录外集卷二
钦定四库全书
宋名臣言行录外集卷三
李幼武 纂集
程颐 伊川先生正公
字正叔，程颢的弟弟。考中进士，嘉祐四年廷试落榜，于是不再复试。吕公著任大学祭酒，聘请他任大学正，他坚决推辞。元丰八年，授汝州团练推官、西京国子监教授。元祐初年，任秘省校书郎，召对，任通直郎，充崇政殿说书。八月，兼任登闻鼓院判官。二年八月，因孔文仲上奏请求归隐，辞去西京国子监教授之职。五年正月，遭父丧去官。七年，守丧期满，任直秘阁、西京国子监判官，再次推辞。因董敦逸上奏，改授崇福宫管勾，未及上任。九年，皇帝初亲政，重申直秘阁、西京国子监判官之命，再次推辞。绍圣年间，因党争被放归。四年十一月，编管涪州。绍圣三年正月，徽宗即位，移居峡州。四月，因赦免复宣德郎，任便居住，返回洛阳。十月，复通直郎，权知西京国子监。建中靖国二年五月，追回所复官职，依旧退休。崇宁二年四月，有人上奏说他著书毁谤朝政，于是追回毁弃出身以来的文字，遂迁居龙门之南。五年，复宣义郎退休。大观元年九月去世，享年七十五岁。嘉定八年，赐谥号。淳祐初年，封伊川伯。
年幼时就有高远的见识，不合礼法的事不做。十四五岁时，与程颢一同师从周敦颐。十八岁时，上书朝廷，劝仁宗以王道为心，