宋名臣言行录前集卷二（2/2）

译元丰年间，皇上说：“想要编纂一部书，除了你没有人能胜任。契丹与我们通好八十多年，盟誓聘使、礼仪币帛的仪式，都没有可以查考防备的依据。朕想完成这部书，只是担心近来修书的人拖延岁月，不肯早日完成。”刘挚说：“恐怕需要一两年时间就可以了。”皇上高兴地说：“果然如此。”等到书编成，皇上赐名为《鲁卫信录》。奏章呈上，皇上读了序言，非常高兴地说：“这正是类似《序卦》那样的文字。”

刘挚兼任侍读，上奏说：“本朝的典章制度，大体沿袭唐代的旧制，史官所记载的，善恶都具备，请求下诏让史官学士采录新旧《唐书》中君主所施行的政事，每天进献几件事，以备圣上阅览。”于是下诏经筵官员，遇到不是讲读的日子，进献汉唐故事十条。

刘挚掌管吏部，每当选人改任官职，京朝官、使臣考核升迁，或者因功过应当升降时，胥吏洗垢求瑕，故意拖延滞留。刘挚告诫胥吏说：“某官员因为某事应当改任某处，仍然要引用适用的条格，详细写明没有遗漏的情况，一同上报。”从此胥吏不能逞强妄为。每当有申诉的人到来，一定取出案卷让他们自己省察阅读，申诉的人信服才退下。如果不信服，刘挚必定反复诘问辩难，估量可以实行的就实行，如果有疑问就为他上奏请示，建议都堂裁决。所以士大夫得到恩赐的多，而没有得到的也认为没有可遗憾的。

王禹玉、元厚之等公卿曾经问说：“您记忆广博，以至于本朝典故的始末没有遗漏，日期月份没有差错，用什么方法呢？”刘挚说：“我每年以大事作为条目，想要记住当年的事就不会忘记了。比如某年改元，那年有什么事；某年皇上即位，那年皇上有什么事；某年立皇后或太子，那年有什么事；某年任命宰相，那年有什么事。这是记事的一种方法。后来观看太史公的书，‘这一年孔子出生’，‘这一年孔子去世’，‘这一年齐威王会盟葵丘’，‘这一年晋文公开始称霸’之类，恐怕也是这个意思。”元厚之说：“不是这样。至于暗中记忆经史，默诵诗书，以至于士大夫的家世门第、名讳、婚姻没有遗忘的，又用什么方法？这才是真正的强记罢了。”

刘挚曾经说：“我每当听到前辈善言，就终身铭记在心。年轻时听说计用章郎中做官吏，以循良著称，多次担任大郡长官，政绩尤其优异，于是造访请求他讲述值得记载的异闻，他说：‘君主不应当有所喜好，有所喜好那么腹心肝胆都掌握在别人手里了。所以喜好征战，那么孙武、吴起之类的人就出现，而百姓残害于干戈了；喜好刑名，那么韩非、张汤之类的人就出现，而百姓苦于苛刻了；喜好聚敛，那么桑弘羊、皇鞈之类的人就出现，而百姓困于搜刮了；喜好顺从，那么张禹、胡广之类的人就出现，而百姓受害于夸大了。’不只是君主，学士大夫也应当知道这个道理。神龙腾飞，哪里可以被束缚呢？然而有时被人豢养的，是因为它有嗜欲。”

又曾经说：“杨告对我说：‘曾经喜爱韩非的一句话，认为土木偶人，耳朵鼻子想要大，口眼想要小。’这句话可以比喻大夫，土木偶人如果鼻子先小，眼睛先大，别人非议它，就没有办法了。鼻子大可以变小，眼睛小可以变大，凡事都是这样，不厌烦于三思而后行和熟虑。人们都认为韩非刻薄，这话难道不是忠厚的话吗？”

刘挚在金华，每当进读讲到弭兵息民，就必定反复条陈奏议，援引古今，使皇上不忘弭兵息民的心意。认为君主的聪明，不应当有所偏向，有所偏向就会偏颇，偏颇就会造成大患。当今守成之际，用无心来应对，那么天下没有不治的。

刘挚曾经说：“我平生不曾以私事求告君主，奏对只有义理之言，所以历任四朝。中间虽然被贬谪，对照过错也不惭愧，而神宗认为正直久了自然就会明白。”

吕吉甫任参知政事，派他的亲友对刘挚说：“子容，我是乡里的长辈。行事如果听从我的话，执政的位置就可以得到。”刘挚笑而不答。

刘挚说：“平生荐举，不知道有多少人。只有孟安序，朝奉郎，分宁人，每年送一斤双井茶作为馈赠，知道我没有贿赂的馈赠。”

刘挚说：“人生在于勤奋，勤奋就不匮乏。户枢不蛀，流水不腐，这就是道理。”

《宋名臣言行录后集》卷十一

钦定四库全书

《宋名臣言行录后集》卷十二

宋 朱子 纂集

刘挚 忠肃公

字莘老，永静军人，考中进士甲科，辅佐哲宗。

王安石最初执政，刘挚被任命为御史，议论征收钱款助役，官府自己雇人，略举十种危害。当时御史中丞杨绘也上疏议论新政，连同刘挚的奏章一起下发司农寺。司农寺逐条诘难，弹劾杨绘和刘挚险诈欺诞，其中有向背之分。分析刘挚的奏章说：“臣有言责，采纳士民的说法，敷告给陛下，这是臣的职责。现在有关部门驳奏，根据法令分析，这是让臣比较是非，争胜负，交口相争，恐怕有辱陛下耳目之任吧？所谓向背，那么臣所趋向的是义，所背离的是利；所趋向的是君父，所背离的是权贵。臣愿意将臣的奏章连同司农寺的奏章宣示百官，考定当否。如果臣的话有可取之处，希望早日施行；如果稍涉欺罔，甘愿接受放逐。”奏章呈入没有回复。上疏说：“陛下夙夜励精图治，亲自处理庶政，天下还没有达到……”

译使国家安定太平，是谁促成的呢？在两三年间，政局开合动荡，没有一样事物能安守其位。大概自从青苗法的议论兴起，天下就开始对朝廷聚敛财富产生疑虑；青苗法的议论未被采纳，均输法却实行了；均输法刚刚造成扰乱，边疆的军事谋划又启动了；边疆的祸患尚未平息，助役法又兴起了。这期间，又讲求水利，又推行淤田，又合并州县。在商议财政时，连市井中的屠夫商贩都被召入政事堂；在征收利益时，下至历书都由官府自行售卖。由此类推，不可尽数言说。至于轻率使用名位器物，混淆贤良与不肖，忠厚老成的人被排斥为无能，轻浮巧辩的人被任用为可用；坚守道义、忧国忧民的人被称为流俗，败坏常理、危害百姓的人被称为通权达变。如今三边战创溃败尚未平定，河北遭遇大旱，各路发生大水，百姓劳苦、财力匮乏，官府收入减损。正值圣上忧虑勤勉、思虑治国之时，政事却如此，这都是大臣误导陛下，而大臣所任用的人又误导了大臣。”过了几天，他被罢免御史职务，贬谪到衡州。

译您在南都幕府任职时，防备司农寺推行新法令，将天下的祠庙全部斥卖，依照坊河渡的法令收取净利。南都阏伯庙每年获利四十六贯钱，微子庙十二贯。您前去拜见留守张方平说：“难道不能替朝廷陈述意见吗？”张方平惊觉，于是托付您起草奏章说：“阏伯迁居商丘，主持祭祀大火，火是国家盛德所凭借的，历代都尊崇为大祀。微子是宋国始封的君主，在此地开国，本朝受命建立国号所依据的根源。又有双庙，唐代张巡、许远孤城死守抵御贼寇，能够抵御大患。现在如果命令承买，小人谋取利益，冗杂防备，亵渎轻慢之事无所不为？每年收取的微薄利益，实际上损害了大体。希望详细斟酌，保留这三座庙宇以安抚邦人崇奉的心意。”神宗当天批示说：“辱没国家、亵渎神灵，这是最严重的，迅速下令执行，不再施行。”

哲宗即位，您再次担任言官，上疏说：“陛下正值壮年，在于资养，希望选拔忠信孝悌、淳朴老成的人，来充任劝讲进读的职责。在便殿闲坐时，赐予廷对执经诵读，以广博睿智。”

您与同僚奏事，趁机议论人才大概，您上奏说：“人才难得。我曾经观察士大夫之间，能力品行不一。性情忠实而有才识，是上等。才能虽然不高，但忠实有操守，是次等。有才而难以保全，可以借用来成就事业，又是次等。心怀奸邪观望，随势改变，这是小人，终究不可任用。”

您教导子孙先实行实后文艺，常说：“士人应当以器识为先，一旦被称为文人，就没什么可观的了【并门人刘仿撰行实】

您从青社罢职，任黄州知州，又分司徙蕲州。对儿子们说：“皇上任用章丞相，我势必获罪。如果章君顾念国事，不迁怒百姓，只责备我们这些人，死也无所遗憾。只怕他意在报复，法令更加严酷，天下怎么办？”忧虑表现在神色上，起初没有一句话提及迁谪【刘大諌序《公文集】

王岩叟

字彦霖，大名人，考中明经，侍奉哲宗，官至签枢。

近臣受诏荐举御史，心里属意您但还没认识。有人对您说：“可以去见他一次。”您笑着说：“这就是所谓的呈身御史。”最终不见【墓志】

任命为监察御史，立即上书议论社稷安危的计策，在于听从谏言任用贤能，不可以小利失去民心。

元祐元年，升任左司谏。一天，同时任命执政，其中有不合士人期望的人。您当时代理给事中，立即缴还诏书，并以谏职上疏。不久命令再次下达，于是不由门下省发出。您请求面圣，言论更加恳切，退到阁门，又上疏说：“我作为谏官，本来应当进言；代理给事中，又应当驳正。不是我喜好高谈阔论，喜欢违背大臣。况且命令斜出，尤其损害纪纲。”一共上了八次奏章，命令最终被搁置。

九月，任命为侍御史。左右正言长期空缺，您上疏希望诏令补任谏臣，不要让职位长期空虚。”

凡是京城小偷聚集的地方，称为大房，多在僻远之处，每处容纳数十百人，您秘密命令抓捕，摧毁拆除，随情处决，于是没有盗贼，居民开门睡觉。供备库使曹读，以其物产贸易，一万缗市侩稽违，过了一年只缴纳一半，曹读尽力无可依赖。一天打开户外，有钱声偿还数额都足，曹读奇怪思考，询问原因，于是说：“王公今天知府了。”

拜枢密直学士、佥书枢密院事，您逊谢而进言说：“陛下听政以来，纳谏从善，务求合人心，所以朝廷清明，天下安静。希望信任不怀疑，坚守不丢失，那么宗社千万世的福气。”用人之际，希望更加审察。邪正难辨，辨别稍有差错，治乱所系。又稍进说：“陛下今天进用圣学者，正欲理防邪正。两个字正人在朝，那么朝廷安，人君无过举，天下平治。小人一进，那么朝廷便有不安之象。不是说一人便能如此，而是其类应之者众，上下蒙蔽，人主无由得知，不觉养成祸患。”二圣深以为然。您又进言说：“听说有以君子、小人参用的说法告诉陛下，不知果真有吗？这是想要深深误导陛下。自古君子、小人无参用之理。圣人只说君子在内，小人在外，则成泰；小人在外，君子在内，则成否。君子既进，小人不能与君子共事，自然不得亲近；小人既进，君子不肯与小人为争进，自然渐渐引去。君子与小人竞进，则是危乱之机。此时不可不察，幸陛下常用心于此【并墓志】

因侍讲筵，奏说：“陛下退朝无事，不知如何消遣日子？”回答说：“看文字。”回答说：“陛下以读书为乐，天下幸甚。”大体圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累的要点，在于专与勤。屏绝其他爱好，才可称为专；久而不倦，才可称为勤。四字是积学之要，希望陛下特别留意【系年录】

迩英进读《宝训》至节费，您说：“凡言节用，不是说偶尔节约一事便能有济，要当每事以节俭为念，那么积久累

译当时，国家的用度自然丰足【墓志铭】

刘安世 元城先生

译字器之，大名府人，考中进士，侍奉神宗、哲宗两朝，官至左谏议大夫。

刘安世与司马光为同年进士，结下深厚情谊，于是跟随司马光求学。熙宁元年考中进士，却不参加选官，直接回到洛阳。司马光说：“为何不做官？”刘安世用“漆雕开说‘我对做官还缺乏信心’”的话来回答。司马光很高兴，他又跟随司马光学习了好几年。有一天，他离开坐席问道：“竭尽心力、修养身行的关键，有什么可以终身奉行的准则？”司马光说：“大概是‘诚’吧！我平生极力践行，未曾片刻离开过。所以我在朝廷任职、日常行事，进退俯仰都无愧疚。”刘安世问：“践行‘诚’从哪里开始？”司马光说：“从不说谎开始。”从此他恳切专一，终身奉行。【《言行录》】

刘安世跟随司马光求学，与公休一同学习。每隔四五天去一次，把所学和所疑的问题向司马光请教。司马光高兴地告诉他，毫无疲倦之意。五年间，他领悟到一句话：“诚。”刘安世问具体条目，司马光高兴地说：“这个问题问得好，应当从不说谎开始。”起初我很轻视它，等到退下来自我检核每天的行为和所说的话，发现自相矛盾、互相牵制的地方很多。努力践行七年后才成功，从此言行一致，内外相应，遇事坦然，常有余裕。

司马光说：“刘安世平生只是一个‘诚’字，更加牢不可破。诚是天道的体现，追求诚是人道的体现。天与人没有两种道理。”于是举起左右手看着，笑着说：“只因为有这副躯壳，所以借助思考来通达它罢了。等到成功，两者是一体的。”刘安世自从十五岁以后，就知道这个道理，也曾事事着力，终究不对，只有这个“诚”字。纵横妙用，无所不通，因此闭门独立，其乐无穷。怎么能动摇刘安世呢？【《道防录》说】

司马光推荐他担任馆阁职务，于是对他说：“知道为什么推荐你吗？”刘安世说：“我有幸跟随您交游很久了。”司马光说：“不是这样。我闲居时，您时常问候不断；我位居政府时，您唯独没有书信，这就是我推荐您的原因。”

提拔为右正言。这时任命官员很多。政府中的亲戚，刘安世上言说：“祖宗以来，执政大臣的亲戚子弟未曾敢接受内外显要之职。自从王安石执政以后，完全废除了历代圣主的制度，专门任用亲信党羽，务求满足私意。几年间，廉耻扫地。如今庙堂之上，还沿袭旧习。列举疏奏太师平章军国重事文彦博、司空平章军国事吕公著、左仆射韩琦、右仆射曾公亮、门下侍郎吕公弼、左丞吕公著、右丞吕公著堂除子弟亲戚共几十人。并且说：‘中书侍郎吕公著未见所引荐的私亲，而在其中模棱两可，不能纠举纠正，随声附和、沉默顺从，岂能没有罪过？’希望将我的奏章发出，遍示三省，使从此以后，振奋精神，改弦更张。”【并见《言行录》】

知汉阳军吴处厚上报蔡确在安州所作谤诗，刘安世立即论奏说：“蔡确的诗十篇，多涉及讥讽，其中两篇尤其严重，借唐朝为喻，诽谤君主和亲人。至于‘沧海扬波’之语，其所包藏的意图，尤为悖逆。大概蔡确自认为牙齿头发正旺盛，足以有所作为，意在日后时事变化，侥幸被重新任用，发泄祸心。这如果放过，国法就废弛了。”不久蔡确被责授光禄卿，分司南京，刘安世与梁焘一同上疏力争，认为责罚太轻，不能平息舆论。疏奏上了十多次，才将蔡确流放到新州。

蔡确虽然被贬，还和章惇等自认为有定策之功，制造流言，恐吓威胁权贵近臣。刘安世又上言说：“蔡确、黄履、邢恕、章惇四个人，在元丰末年，号称死党。章惇、蔡确执政，在内部倡导；黄履任中丞，与其僚属在外部附和；邢恕立在其中，往来传送天下之事，掌握在他们手中。圣上即位，这实在是太皇太后圣虑深远，为宗庙社稷做无穷之计。那四个人，竟敢贪天之功，以为己力。伏望明正四凶之罪，宣告天下。除去蔡确近已贬窜外，所有章惇、黄履、邢耻，请求一并驱逐到远方，终身不齿。”于是这三个人也都获罪。

升任起居舍人兼司谏。刘安世偶然为家人雇用乳母牙媪，以为没有人会追问原因，于是说内降指挥现在寻求乳母。刘安世怒道：“你怎么敢如此妄言？况且当今皇上还未纳后，怎么会有这事？”牙媪说：“内东门司开封府录实预其事。”刘安世与府录有交情，于是写信询问，回答如所闻。立即上疏说：“前代君主，很少有不被声色所累。至于亲近太早，控制无节，就不能保固真元，增加寿命。圣贤所警戒，可为寒心。况且世俗间粗有百金之产，还知道爱护子孙，作为继承的寄托，何况国家百三十年的太平，六圣忧勤积累的基业，陛下继承而有，能不自我爱护自重，为宗庙社稷做无穷之计吗？”如果陛下确实没有这样做，那么臣所说的话还不失谏官的职责；万一有此事，那么臣的进言已是后时。只希望陛下爱护身体增进德行，留意学问，清心寡欲，增厚福基。宣仁太后起初不知道，因为刘安世的话才穷究此事，才知道雇用乳母的是刘氏。太后愤怒而鞭打她，因此刘氏深深怨恨刘安世。

自从崇庆垂帘听政恢复祖宗旧政，司马光去世后

译后来，王安石一党的人大多散布流言来动摇在位的大臣，用利益引诱他们，用灾祸威胁他们，无所不用其极。大臣们大多犹豫不决、首鼠两端，只为自己保全性命打算。吕公著、范纯仁两位宰相尤其畏惧他们，想任用他们的党羽来平息旧日的怨恨，称之为“调停”。在任命官员的时候，司马光与梁焘、朱光庭每次都极力争辩。吕公著对此感到厌恶，于是推荐熙宁、元丰年间的旧臣邓温伯担任翰林承防。他心想言官一定会争辩，就借此机会将他们驱逐。司马光说：“邓温伯在熙宁年间，王安石、吕惠卿互相倾轧，邓温伯始终反复无常，在两党之间出入，又依附蔡确，为他起草诏书，称赞他有安定朝政的功劳。请求罢免他。”奏疏多次呈上，都没有得到回复，司马光就称病休假，请求担任宫观闲职。于是朝廷任命他为集贤修撰，提举西京崇福宫。

后，荆公之徒多为飞语以动摇在位者，诱之以利，胁之以祸，无所不至。

大臣多首鼠两端，为自全计。

吕、范二相尤畏之，欲用其党人以平旧怨，谓之调停。

差除之际，公与梁焘、朱光廷每极力争论。

吕公病之，因荐熙丰旧人邓温柏为翰林承防。

意言官必争，因以逐之。

公言：“温柏熙寜中，王安石、吕惠卿更相傾防，温柏始终反覆，出入两党，又附蔡确，為之草制，称其有定防之功。乞行罷黜。”

疏累上，不报，即引疾在告，陳乞宫观。

乃除集贤修撰，提举西京崇福宮。

译公历任谏官，在朝廷上神色庄重地站立，知道的没有不说的，说的没有不竭尽的。他常常把辨别是非、邪正，进用君子、斥退小人作为急务，当面驳斥、在朝廷上争辩，甚至触怒雷霆之威，赫然发怒时，他就拿着笏板退后站立，等待天威稍缓，又上前极力论辩。一时之间，奏对时进退反复的，有时多达四五次。殿廷上观看的人都吓得汗流浃背、恭敬聆听，称他为“殿上虎”。

宣仁太后驾崩，吕丞相派吕大防下葬，范纯仁上奏请求任命执政，于是任用李清臣为中书侍郎，邓温伯为尚书右丞当时大臣最终采用了调停的说法，于是有了李、邓的任命。这两人都是熙宁、元丰年间的党羽，屡次在元祐年间受到攻击，于是用先朝的事情激怒皇上。他们防备朝廷，让进士李、邓撰写策题，诋毁元祐年间的政治，有恢复新法的意思，从而中伤元祐年间的大臣。公于是出京镇守常山。不久，元丰年间的旧人全部被召回，于是任命章惇为宰相。言官因为公曾经上奏让蔡确免职并出任南安军知军，而吕丞相也不能免于被远窜，于是对公深感惭愧。后来范丞相的门人描述范公的行为说：“如果让他的言论在熙宁、元丰年间施行，后来必定不会在元祐年间全部更改施行，必定不会有绍圣年间大臣复仇的祸患。”有人拿这个问公，公说：“如果没有范纯仁，不知道君子和小人的势力不能并存像冰炭一样，所以打开侥幸之门，接纳李、邓，排挤正直的人，易如反掌。调停的说法到底有什么好处呢？从前司马光做宰相时，大概知道后来必定有反复的祸患，但是拯救百姓的苦难像救火救溺一样，还怕来不及，哪有空再顾及日后自身的祸患呢？”世人认为公是知言的人。

绍圣初年，党祸兴起，刘安世尤其被章惇、蔡卞忌恨，被远谪到岭外。盛夏带着老母亲出行，路人都在怜悯他。刘安世不屈服。一天在山中行走，扶着母亲，用竹轿休息在树下，有一条大蛇缓缓而来，草木都倒伏，抬轿的人惊恐逃跑。刘安世不动，蛇好像对着他，很久才离开。村民罗列跪拜刘安世说：“您是异人，蛇是我们山的神，看见您高兴相迎罢了。您出行平安吗？”司马光门下的士人很多，像刘安世所坚守的，凛然面对生死祸福不变。大概他平生喜欢读《孟子》，所以刚大不弯曲的气概像孟子。

章惇、蔡卞掌权，一定要置公于死地。所以刚贬到广东，就移到广西；已经到广西，又迁回广东。凡是两广之间偏远恶劣的州郡，没有不到的。人们都说公必定死，然而七年之间，不曾有一天生病。年纪将近八十，坚强勇猛不衰。这不是人力所能达到的，大概是上天相助。有人问：“为什么能这样？”回答说：“真诚罢了。”

在此之前，文及甫持节在河阳，邢恕在怀州。文及甫因为刘挚任御史中丞时，曾经弹劾罢免他的左司郎中，怨恨不已，写信给邢恕说：“等到改月，就除去丧期，应当外补入朝的计划未必能实现。当权者对鹰扬猜忌更深，他的党羽确实众多。司马昭的心，路人皆知。又加上粉昆朋类错立，必定想以渺小的身体作为甘心快意的地方。”绍圣末年，蔡确的儿子蔡谓在翰林学士蔡京那里接受指令，并且迎合大臣，于是上书引文及甫为证，诉讼刘丞相等诬陷他父亲谋危社稷，朝廷震惊，委托蔡京调查，在同文馆设置监狱，于是逮捕文及甫受审。文及甫称“鹰扬”是指他的父亲文彦博，“当权者”是指刘挚，“他的党羽确实众多”是指梁焘、王岩叟、刘安世、韩川之类的人。“司马昭的心，路人皆知”，是因为刘挚贬斥顾命宰相蔡确，当时国势很危险，怀疑刘挚有倾覆之心，意在不可测，像司马昭废辱之事一样。“粉昆朋类”，粉是指王岩叟面白如粉，昆是指梁焘字贶之，把贶当作兄，把兄当作昆。想以渺小的身体作为甘心快意的地方，让人寒心。渺小的身体是指主上，刘挚既然怀有无君之心，有动摇不逞之意，以前已经对蔡确等人甘心，现在想对主上快意，是想把主上作为甘心快意的地方，有忧国之心的人可以寒心。问有什么证据，就说：“先父屏退旁人说的”，没有确切的证据。当时刘丞相王岩叟已经去世，然而他的谋划本出于蔡京，所以蔡京还请求上殿亲自写札子，争论不已。三省说：“蔡京上奏刘挚等人有逆心，那么当时党附的显著之人同恶相济，难道没有吗？像刘安世曾经议论禁中雇佣乳母的事，说陛下已经亲近女宠，又议论不临幸经筵，说陛下已经迷惑于酒色，诬罔圣上，表现在章疏上的究竟是什么心呢？”现在刘挚贬死废除子孙，而刘安世不问罪，处罚不同，臣不知道其中的说法。诏令刘安世移到梅州安置。公当时持节，不等服丧期满，就前往贬所。当时公在贬所，有土豪因为进纳而做官的人，于是带着厚资进京，以求见章惇，犀珠磊落，贿赂到仆从，很久不得见。那人直接以能杀公的意思传达给他，章惇才见他，没过几天，推荐上殿，从选人改秩，任命为本路转运判官，那人飞驰。直接驱赶到公的贬所，郡将派他的客人来劝公处理后事，流泪哭泣着说话，公神色不动，留客人喝酒，谈笑自若。不久报告转运使距离郡城二十多里，第二天应当到达。

译人们听到这个消息，更加痛哭流涕，不再进食，并且开始料理公的后事，然而公的饮食起居却像平常一样，没有丝毫异常。到了半夜，人们守候在公身边，只见他熟睡中鼻息如雷。忽然听到钟声响起，上下的人都惊叫道：“钟声怎么这么早！”等到天亮去询问，敲钟的人原来是转运判官在一夜之间呕血而死。第二天有客人来吊唁说：“如果那个人不死，那么公的处境就难以预料了。”然而公也没有露出喜色，于是人们看到公面对死亡如此镇定不乱。

译公说：“安世被任命为谏官，三天后就有重大的官职任命，安世便呈上奏章共二十四篇，又弹劾章惇十九篇，等到得罪了章惇，他必定想要杀人。说春循、梅新与死亡为邻，高、窦雷、化説也如此。害怕八州的恶劣之地，安世却遍历了七州。”

建中靖国年间，公与苏子瞻从岭南一同归来。到了宣和年间，内侍梁师成得到皇帝宠幸，权势震动一时，即使是蔡京、童贯都位居其下。梁师成命令吴可从京城前来，宋想要招揽公，引荐他重用，并且写信给公。吴可到了三天后，才敢拿出信来，并且说明前来的用意，大抵是以诸孙谋求仕途为言，来打动公。公推辞说：“我如果为子孙打算，就不会落到这步田地了。况且我被废黜斥退将近三十年，不曾有一笔一墨与当朝权贵交往。我想做元祐时期的完人，不能破戒。”于是退还他的信而不回复。人们都为公担心，而公却安然自若。

先生说：“金陵有三不足的说法，你听说过吗？”我说：“没听说过。”先生说：“金陵在朝廷掌权，人们起来攻击他。金陵排斥众人的议论，进言给皇上说：‘天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’。这三句话不仅给赵氏带来祸患，乃是给万世带来祸患。”先生曾经说：“君主的权势，天下没有能敌对的。如果有过分的举动，臣子想要挽回，一定要思考有比这更大的道理，去包揽它，或许可以挽回。”现在却教君主不畏惧天变，不效法祖宗，不体恤人言，那么什么事不可以做呢？

先生说：“金陵也不是普通人，他的粗浅行为与老先生大致相同，他的质朴俭素，终身好学，不把官职放在心上，这是相同的。只是学问有邪正之分，各自想要实行自己所学罢了。而众人却极力诋毁这个人，君主因此不相信，而天下的士人至今怀疑他，因为他们的言论不公正，所以越是诋毁他，君主越是不相信。所以攻击金陵的人，只应该说他学问乖僻，任用他必定扰乱天下，那么君主必定相信。如果认为他像桑弘羊那样用财利结交君主，像李林甫那样禁止人言以巩固地位，像卢杞那样奸邪，像王莽那样大奸大佞，那么君主就不相信了。大概因为他向来有德行，而天下的人向来尊敬他，而君主平心考察没有这些事，那么那些诋毁他的话也就不被相信了。这是进言者的大忌。”

器之曾经对我说：担任官职处理事务，必须权衡轻重，务必合乎道理，不要使偏重就可以了。这就叫做中。接着说到元祐年间曾经拜见冯当世，当世说熙宁初年与陈旸叔、吕宝臣同任枢密。旸叔聪明少有可比，遇到事情来临，迎刃而解；而吕宝臣尤其善于权衡事情，每件事来临，必定权衡轻重，使得恰当才停止。事情经过吕宝臣处理的，人情事理，没有不允当的。器之因此极力说“权衡”二字，最是我们当今应当致力做到的。

器之说：安世刚考中进士，与两位同年拜见李若谷参政，三人一同起身请教。李说：“若谷自从做官以来，常秉持四个字：勤、谨、和、缓。”其中一位后生应声说：“勤、谨、和，已经领命了，缓这一个字，我没有听说过。”李严肃地说：“何曾教贤良迟缓不及事呢？且说世间什么事不是因为匆忙而做错的？”

公自从宣和元年元旦以后，谢绝宾客，四方的书信都不开封，家事无论巨细，都不过问。夏六月丙午日，忽然大风飞瓦，暴雨如注，雷电交加，白天昏暗。公在正寝，人们都惊恐害怕而逃跑。等到雨停天亮，公已经去世了。听到的人都很惊异。等到下葬，杨中立写文章吊唁他说：“劫火洞然不烬，惟玉搢绅”，人们往往传诵认为切当。公在宋朝，闭门隐居，不随意交游，人们很少见到他的面。然而田夫野老，市井小民，认为如果经过南京不见刘待制，就像经过泗州不见大圣一样。等到公去世，老人士人百姓，妇女女子，拿着香剂，诵读佛经而哭公的，每天有数千人。两年后，敌人驱赶守坟人，打开棺材见到公的面容像活着一样，都惊异说：“必定是异人。”一无所动，盖上棺材离开。

从前有人与苏子瞻议论元祐年间的人才，说到公就说：“器之，真是铁汉，不可及啊。”

先生未出生时，河南郡太君梦见一位伟丈夫，披着金甲来到寝室，说：“我本是汉将军邓禹。”醒来后，还看见他。这一天，先生出生，于是以此命名。起初字梦得，温公以传记称邓仲华笃行淳备，改字为淳甫，所以称淳甫。

熙宁三年，温公修撰《历代君臣事迹》，征召先生一同编修，又征召刘攽、刘恕以及温公回到洛阳，诏令允许他们带着自己的属员随行，而两位先生在官署，只有先生在洛阳，温公专门把书局的事务托付给他，所以先生在这本书

译致力尤多【同上】

被任命为右正言，有客人对司马光说，因为您身在谏官之位，一定能协助促成此事。司马光严肃地说：“您认为吕公著见到光有过错却不指出吗？恐怕不是这样吧【遗事】

译公在书局任职，分担修撰唐史的工作，考察唐代成败治乱得失的轨迹，撮取其关键要点，论述编次成书，命名为《唐鉴》。元祐元年，公上奏进献此书【家传】

元祐年间，有位客人去拜见伊川先生，只见案几上没有其他书籍，只有印行的《唐鉴》一部。先生对客人说：“最近才看到这本书，自夏商周三代以来，没有这样的议论。”崇宁年间，我在颍昌拜见栾城先生，先生说：“年老后不想泛泛地阅读其他书籍，近日且看《唐鉴》。”【遗事】

元祐初年，伊川先生被任命为崇政殿说书，当时公担任著作佐郎。伊川先生对温公说：“经筵如果能得到范淳夫来，就更好了。”温公说：“他已经在修史了，朝廷自然会提拔任用他。”伊川先生说：“不是这样说，只是经筵必须要他。”温公问：“为什么呢？”伊川先生说：“我自我揣度缺乏温润的气质，淳夫脸色温和而气息平和，尤其能够阐明是非，引导君主的心意。”后来淳夫被任命为侍讲。

朝廷既然任命温公和申公为宰相，下诏起用蜀公。蜀公写信询问公的意见，公认为不应当起用。蜀公收到信后非常高兴，说：“这正是我的心意。我想做的事，君实已经做了，何必再出来呢？”又给亲友写信说：“近来也想出山，但君实劝止了我，于是作罢。”

冬天严寒，宫中拿出十万贯钱来赏赐贫民。公进言说：“朝廷自嘉祐以前，各路都有广惠仓，用来救济孤苦贫民；京城有东西福田院，用来收养老幼残疾之人。到嘉祐八年，增设城北、城南福田院，共有四院。这是古代遗留下来的好制度。臣认为应当在四所福田院增建官房，来安置贫民，不限制人数。委派左右厢提举使臣预先制定方略进行救济，不必专门散发钱财，根据存活与死亡人数的多少，作为考核优劣的标准。天下的广惠仓应当重新推行，命令官吏用心赈济抚恤，必须让实惠达到百姓，皇上采纳了。”

讲读《论语》完毕，在东宫赐宴，赐给御书唐人诗各一首。公上表谢恩说：“臣愿陛下专心致志于学问，也像喜欢书法一样；增进道德，都像游艺一样。”又赋诗进献。退朝后，节录《尚书》《论语》《孝经》中紧要切要的语句、训诫之言，得到一百一十九条，命名为《三经要语》，进献给皇上。

这年夏天，暂任住进讲官的公上疏说：“陛下今日学与不学，关系到天下日后的治乱。臣不敢不尽情进言。陛下如果好学，那么天下的君子都会欣羡仰慕，愿意立于朝廷，以正道侍奉陛下，辅助德行功业而达到太平。陛下如果不好学，那么天下的小人都会动心，想要立于朝廷，以邪佞谄媚侍奉陛下，窃取富贵而专擅权利。君子专心于行义，小人专心于谋利。君子得到职位，是想实行他所学习的；小人得到职位，是想满足他的欲望。任用君子则天下大治，任用小人则天下大乱。君子与小人，都在于陛下内心的召唤。大凡人的进德修业，没有不在年少时节的。陛下几年之后，虽然想勤于问学，恐怕不能像今天这样专心了。”

蔡确被贬后，公进言说：“圣人的道理，不过在于得中；天下的事情，不可做得太过。用刑宁可失之于宽，不可失之于急；宁可失之于略，不可失之于详。那些有偏见异论的人，都被认为是蔡确的党羽而加以驱逐。臣担心刑罚失中，人心不安。”

范忠宣被罢免，公曾经论奏。有位客人对范忠宣说：“淳夫也有言论，为什么呢？”范忠宣说：“假如纯仁在言官之列，看到宰相政事如此，又怎么可以沉默呢？”

宫中下诏让开封府寻找乳母十人，公在休假中听到这件事，立即上疏说：“陛下尚未建立中宫，却先亲近左右宠幸，好色损害性命，伤害得太早了。陛下承继天地宗庙社稷的重任，守护祖宗一百三十年的基业，作为亿万百姓的父母，怎么能不爱惜圣体呢？”又上疏给皇太后说：“千金之家有十三岁的儿子，尚且不肯让他接近女色，何况是万乘之主呢？陛下爱护子孙却不留意于此，这不是爱护子孙的方法。譬如美好的树木正在生长，正当封土培壅，等待它遮蔽日月、高耸入云，如果砍伐它的根，难道不有害吗？”

有诏令选立皇后，并命令侍从礼官讲求礼制。公上疏陈述四件事：一是族姓，二是女德，三是隆礼，四是博议。又与各位公卿讨论讲议，约略参照先王的礼制，参酌适宜之处，制定礼制上奏。等到中宫初建，又解说《家人》卦进献。

曾经采集帝王学问以及祖宗讲读的故事，编成《帝学》八卷，上呈秘书监。王钦臣奏请派遣真靖大师陈景元校勘《黄本道书》，公封还诏书。认为诸子百家、神仙道释，大概是为了备齐篇籍异闻，以显示藏书之丰富，本来对治国之道没有益处，不必让方外之士校勘，以推崇助长异端学说。从前王安石派他的门僧智缘跟随王韶诱说木征，当时人称他为安抚太师；现在却有校书道士，人们必定称他为编校太师了。事情虽然微小，实在损害国家体统，于是罢免了他的任命。

元祐七年，在迩英阁应对，公上奏说：“臣观察仁宗在位四十二年，丰功盛德，固然无法用言语详尽表达。可以看见的，有五项：畏天、爱民、奉宗庙、”

译（仁宗）喜好学问，采纳谏言。仁宗在天下推行这五种德行，这就是他被称为“仁”的原因。然而，仁宗常常借具体事情向人们表明自己的喜好与厌恶。皇祐年间，杨安国讲经说道：“史鱼真是正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗时，他也像箭一样直，真是个君子啊！”“蘧伯玉呢，国家政治清明时就出来做官，国家政治黑暗时就收敛才华而隐居。”仁宗说：“蘧伯玉确实是君子，但比不上史鱼的刚直。”根据孔子的说法，史鱼其实不如蘧伯玉那样堪称君子。仁宗所说的话，是仁爱之君说的话。君主希望臣下能够切直敢言，所以说蘧伯玉不如史鱼，以此来为臣下切直敢言开辟道路。因此，天下人都知道仁宗喜好刚直，不喜好谄媚，这是圣人的大德行。希望陛下以此为榜样，明确昭示自己的喜好，以慰抚众人的期望。”皇上认为他说得对。

译公劝皇上敬畏上天、爱护百姓，修养自身、采纳谏言，效法祖宗制度，并专门引用仁宗的事迹作为例证。又搜集仁宗的圣政数百件，编成《仁宗训典》六卷进献。在经筵讲学时，他依据经典坚守正道，进献规劝尤其多。讲解《尚书》：“在内沉迷女色，在外沉迷田猎，贪恋美酒、嗜好音乐，建造高峻的宫室、雕刻华丽的墙壁。只要有其中一项，没有不导致灭亡的。”讲完后再次诵读这六句，退后站立说：“希望陛下留意。”哲宗连连点头表示赞同，然后他才退回到座位上。讲解《孟子》：“现在的音乐和古代的音乐是一样的。”孟子的心急切于救民，所以劝齐王与百姓同乐，并说“今之乐犹古之乐”。然而世俗的音乐，是郑、卫那种淫靡的声音，不符合古代先王的法度，怎么能献给上帝、配享祖先、降临天神、召出地祇呢？现在的音乐与古代的音乐，就像君子与小人的不可同流，邪与正的不可并存。如果一定要用礼乐来治理天下国家，就应当像孔子回答颜渊的话那样。孔子所说的是治国的正道，孟子所说的是救世的急务，这就是它们不同的原因。讲解“公刘好货，太王好色”时，说：孟子因为齐王喜欢财货，就劝他应当像公刘那样，与百姓共享利益；因为齐王喜欢女色，就劝他应当像太王那样，与百姓共享欲望。然而我私下认为，公刘并非喜欢财货，而是厚待百姓；太王并非喜欢女色，而是端正家风。君主不可以喜欢财货，也不可以喜欢女色。喜欢财货就会贪婪而害民，喜欢女色就会荒淫而害政。孟子侍奉的是中等才能以下的君主，所以他的言论如此。

苏东坡曾说：“范淳夫的讲解是当今第一，言语简练而恰当，没有一个冗字长句。义理明白且形成文章，鲜明地掌握了讲师的精髓。”

公第二天早晨应当讲学，前一晚就整理好衣冠，庄重得如同在皇上面前一样，命令子弟侍坐，先在案前讲解他的学说。平时他说话温和，好像不愿开口，等到讲学时，列举古代义理，仍然参杂时事以及近代本朝的典故作为警戒劝勉，他的声音清朗，听者深受鼓舞。讲解《王制》中巡狩柴望的礼仪时说：“古人多依据燔柴望秩的说法，于是附会为封禅之事，有的为了求神仙，有的为了祈福，有的为了告太平成功，这都是秦汉的奢侈之心，不是古代巡狩省方的意义。作为臣子，凡是劝人主封禅的，都是奸佞之臣。”【李廌《师友谈记》】

陈衍刚掌管御药院时，公担任谏议大夫，租住在城西白家巷，东边邻居是陈衍的园子。陈衍每次到园中，不敢高声说话。他对同僚说：“范谏议的一句话传到皇上面前，我们这些人不知死在哪里了！”

太皇太后去世，公进言说：“太后刚离开天下，陛下刚开始掌管政务，这是宋朝兴衰的时刻，社稷安危的基础，天下治乱的开端，百姓休戚的起始，君子小人消长进退的关头，天命人心去留离合的时候，不可以不慎重。”太皇太后在宫内确定大政方针，拥立陛下听政之初，诏令下达，百姓欢呼雀跃。她至公无私，焦灼刻苦，专心一意，保佑陛下，斥逐奸邪，抑制侥幸之人，九年之间，始终如一。所以虽然恩德深厚，结于百姓，但怨恨她的小人也不少。现在一定有小进言说：“太后不该改变先帝的政令，驱逐先帝的臣子。”这是离间的话，不可不察。在陛下即位之初，内外臣民上书说政令不便的数以万计。太后顺应天下人心想要改变，与陛下一起改变，并非出于自己的私意而改变。既然改变了法令，那么制定法令的人以及主持法令的人有罪应当驱逐。陛下与太后也是根据众人的言论而驱逐他们。那些被驱逐的人，都是上对不起先帝，下对不起万民，天下所仇视而想要除去的人。不这样做，天下就不安定。希望陛下清心明理，辨别是非，有以此言迷惑圣听的，应当明正其罪，交付典刑。这些人既已在上误导先帝，又想再次误导陛下，天下之事，哪里经得起小人再次败坏呢？起初，公与苏公约定，都上章论列。苏公已经起草好，看到公的奏章，于是附名一同上奏。因此对公说：“您的文章，是经世致用的文章。我在朝廷的文字，失于过当，不如您的话都可以实行。”公又上疏说：“陛下继承皇位，幸赖太后以大公至正为心，罢免王安石、吕惠卿等人所造的新法，而实行祖宗旧政，所以社稷危而复安，人心离而后合。甚至契丹主也与宰相商议说：‘南朝实行仁宗的故事，可以命令燕京留守使告诫边吏遵守约束，不要生事。’既然夷狄的情意如此，那么中国人心可知了。太后为陛下奠定太平的基础，已经取得成效。臣希望陛下以静守之，不要有所更改，恭敬地临朝，虚心地处理政务。”

有一次召见内臣十余人，公上疏说：“陛下初政，未曾实行一项美政，访求一位贤人，却先任用内臣，如此众多的口舌，必定认为陛下偏私近侍，臣私下为此惋惜。”没有回复。

绍圣三年，公被贬往贺州，谪词说：“朕对于各种言论，无不嘉许采纳；至于以揭发短处为正直，以无中生有，则在所不赦。”公说：“我议论事情很多，都可以作为罪过，也不知道因何事获罪。”后来才知道是因为之前进言乳母的事。章惇、蔡卞认为上疏给太皇太后，是为了离间哲宗。然而

译您先向皇帝呈上奏疏，几天后才向太皇太后呈上奏疏，只是劝皇上爱护身体、修养德行，劝太皇太后保护、防范皇上罢了。

译公常常诵读董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，说：“君子修身立朝，正当如此。至于能否成功，那是天意。”

公说：“往年子弟赴任，有人向蜀公请求题字，公不许，说：‘做官不可广泛地求人知晓，受恩惠多就难以在朝廷立足了。’”

东坡喜欢开玩笑，言语有时稍有过分，公必定告诫他。东坡每次与人开玩笑，必定祝告说：“不要让范十三知道。”公以前排行第十三【并遗事】

哲宗即位，宣仁太后垂帘听政，群贤都聚集在朝廷，专门以忠厚不扰民为治国方针，与敌国和好，停止战争，爱护百姓，重视粮食，差不多达到了嘉祐年间的治世风气。然而即使是贤者，也不免同类相聚，所以当时有洛党、川党、朔党的称号。洛党以程正叔为领袖，朱光庭、贾作为羽翼；川党以苏子瞻为领袖，吕陶等为羽翼；朔黨以刘挚、梁焘、王岩叟、劉安世为领袖，羽翼尤其众多。各党互相攻击不停，正叔多用古礼，子瞻认为他不近人情，像王安石那样深深嫉恨他，有时加以戏弄侮辱，所以朱光庭、贾易不平，都用诽谤讥讽诬陷子瞻执政，两平之。这时既然把元丰年间的大臣贬到闲散之地，他们都刻骨含怨，暗中窥伺间隙，而各位贤者不醒悟，自己分党互相毁谤。到了绍圣初年，章惇为相，一同认为元祐党人全部流放到岭海之外，令人悲哀啊。吕微仲，秦地人，刚直无党派；范淳夫，蜀地人，师从温公，不结党，也不免被流放致死，尤其令人悲哀【闻见录】

邹浩，吏部侍郎

字志完，常州晋陵人。考中进士，历任扬州、颍昌府教授。元祐七年，任命为太学博士。出任襄州教授。元符元年，被召对，任命为右正言。第二年，被削职停任，羁管新州。徽宗即位，恢复宣德郎，添监袁州酒税。任命为右正言，升任右司谏，起居舍人。第二年，任命为中书舍人，升任吏部侍郎。任命为宝文阁待制，知江宁府。不久改知杭州，未到任，被责授衡州别驾，安置永州。第二年，被削职停任，在昭州居住。崇宁四年，移居汉阳军居住。五年，恢复承奉郎，于是回到常州。大观四年，恢复直龙图阁。政和元年去世，享年五十二岁。

道乡邹公从小以道学行义闻名于当时，他为人和顺积于中，而英华发于外，望之面色温润，不问就知道他是仁人君子。他遇事接物，像虚舟一样，而坚挺的姿态，如精金良玉，不可磨损。元符年间，因侍臣的推荐，提拔到谏垣，顺应人心。这时哲宗皇帝励精图治，任用贤才如不及，一见就以公辅期望他，嘉言入告，无不听从。适逢中宫虚位已久，大臣想自己结好于宠幸之人，为保位之谋，迎合心意媚合，不以正道。公极力进言，认为公议不允许，触怒皇上。奸谀之徒厌恶他害自己，相与协力把他挤到陷阱之中，又下石焉，皆是也。公的奏章留在宫中不下，于是伪造，加上诋毁诬陷不实之语，如取他人之子而杀其母之类的，流布中外，欲天下闻之，真若有罪，其谋深矣。虽有端人正士，无敢替公辨明者。公死后，至今二十余年，昔日奸朋凋落略尽，而正论行焉，真伪是非始有了定论。绍兴三年，其子邹柄收集公的奏议一编，嘱托我为序。我与公非一朝一夕的交游之好，知公为尤详，其事之本末皆我所亲闻见者，故详着之以昭示来世, 庶乎使小人知君子之为善终不可诬。公将亡，我适从京师回来，闻公病重，未及卸下行李，即驰往探望，见其衰败仅存余息，然语不及私，犹以国家大事为问，盖其平生以天下之重为己任，至垂绝而不忘。每追念及之，怆然不能释怀。呜呼，世道沦丧久矣，不再有这样的人了【〇山集邹公奏议集序】

张绎说：邹浩因极谏获罪，世人怀疑他卖直。先生说：君子对于人，当于有过中求无过，不当于无过求有过【程氏遗书】

志完修洁，有志行，记览广博，挥笔数千言，立就，斯可畏者。然而自视如未足，士有一善，无贵必与之交，无远近必欲收而取之【正言姿】

志完说：“圣人之道，备于六经。六经千门万户, 何从而入？大要在中庸一篇, 其要在慎独而已。俱于十二时中看自家一念, 从何处起, 即防检不放过, 便见工力【胡氏传家录】

田昼者，字承君，阳翟人，已故枢密宣简公之侄也。人物雄伟，议论慷慨，都有前辈之风。邹浩、志完教授颍昌，与承君交游，相乐也。志完性懦，因得到承君，故遇事辄自激励。元符间，承君监京城门，志完成言官，遣客见承君以测其意。客人问承君近读何书，承君说：“我作

译《墨子》诗中有“知君既得云梯后，应悔当年泣染”的诗句，这是为范纯仁（字志完）而发的。”客人将这话告诉了范纯仁，范纯仁写信道歉说：“承蒙您言辞恳切，因此约定相见。”范祖禹（字承君）拿着信去见他，问范纯仁说：“平生与您互相期许的是什么，如今您担任什么官职？”范纯仁惭愧地谢罪说：“皇上对待群臣，不曾假以辞色，唯独对我似乎有些欢喜。如今天下的变故多得说不完，我本想使皇上更加信任我，然后进言才有益处。”范祖禹答应了他。不久，朋党之祸大规模兴起，时事日渐变更，范祖禹称病辞职，回到阳翟的乡间。一天，朝廷下诏立刘氏为皇后，范祖禹对人说：“范纯仁不劝阻，可以与他断绝交往了。”又过了一天，范纯仁写信约范祖禹在颍昌相会，半路上，范祖禹非常高兴，急忙前往。范纯仁详细讲述了劝谏立皇后时范纯仁（浩）言辞刚直的情况，皇上起初并不生气。范纯仁于是上奏说：“臣即使死了，也不再希望见到天颜了。”走下殿去拜辞离去，到了殿门，望着皇上还没有起身，神情凝重若有所思。第二天范纯仁获罪，被留任三天，临别时范纯仁流泪，范祖禹严正责备说：“假如范纯仁沉默不语，在京城做官，遇到寒疾不出汗五天就会死，难道只有岭南海外才能死人吗？希望您不要因这次举动而自满，士人应当做的事不止这些。”范纯仁茫然若失，叹息说：“您对我的赠言太厚重了。”于是分别离去。建中靖国初年，范祖禹入朝担任太宗正丞，宰相曾布想将他收罗到门下，不能使他屈服，改任提举常平，他也推辞，请求出任淮阳军知军而离去，官吏百姓既敬畏又爱戴他。这一年发生大瘟疫，范祖禹每天亲自带着医生挨户探访病人，用药精良，因勤勉而染病去世。

译陈瓘，谥号忠肃公，字不详，是剑州人。考中进士甲科，侍奉神宗、哲宗、徽宗三朝。官位升至监察御史。

陈瓘担任越州通判时，蔡卞任知州，对待陈瓘非常优厚。起初，蔡卞曾对陈瓘说张怀素道术通神，即使是飞禽走兽，也能呼来遣去。甚至说孔子诛杀少正卯时，张怀素曾劝谏认为诛杀得太早；汉楚两军在成皋对峙时，他屡次登高观战，不知经过了多少年，大概不是世间凡人。陈瓘常常私下嘲笑他。等到陈瓘将前往四明，而张怀素也将来到会稽，蔡卞挽留陈瓘稍作等待，陈瓘没有因此停留，说：“孔子说‘不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神’，因为不可作为准则，这接近怪异了。”州牧既然非常信任看重他，士大夫又互相阿谀迎合，百姓看待他们，像随风倒伏的草一样顺从。如果真是有道之人，本来就不愿意这样；如果不是，不认识他，也不算不幸。二十年后，张怀素败露，牵连了许多名士，有人想借此玷污陈瓘，最终因为查无实据而作罢。如果不是陈瓘平素议论坚守正道，就不免被罗织罪名了。

绍圣初年，章惇以宰相身份被召，路过山阳，陈瓘跟随众人拜见他。章惇素来听闻陈瓘的名声，单独邀请他登上船一起同行，询问当世的事务。陈瓘说：“请让我用所乘的船作比喻，船偏重，能行得动吗？把左边的移到右边，偏重是一样的。明白这一点就可以行船了。”章惇沉默没有回答。陈瓘又说：“皇上正虚心等待您，您一定有符合皇上的心意。敢问将要施行的次序，以什么事为先？以什么事为后？什么事应当缓办？什么事应当急办？谁是君子？谁是小人？想必早有确定的看法。”章惇沉思良久说：“司马光奸邪，应当首先辨明，没有比这更紧急的了。”陈瓘说：“相公错了，这就像想要平衡船势却把左边的移到右边一样。果真如此，将失去天下的期望了。”章惇严厉地看着陈瓘说：“司马光辅佐太后，独自掌握政权，不继承先帝遗志，肆意大改既定法度，误国如此，不是奸邪是什么？”陈瓘说：“不考察他的用心而怀疑他的行为，就不能说他没有罪过。如果就认为他是奸邪而想要大改他已经施行的政策，那么误国就更严重了。”于是极力论述熙宁、元祐年间的事情，认为元丰年的政令大多不同于熙宁年，那么先帝的志向本来已经改变并施行了。司马光不明确先帝的志向，而采用母亲改变儿子政令的说法，施行得太急促，所以纷纷扰扰直到今天。为今天的计策，只应当断绝臣下的私情，融合祖宗的善意，消除朋党，持守中道，或许可以挽救时局。如果又以熙丰、元祐作为说辞，无法使公众信服，恐怕纷乱不会停止。”言辞辩论深奥，议论刚正，章惇虽然违逆心意，也很惊异，于是有兼取元祐之语，留陈瓘一起吃饭后告别。章惇到京城，召陈瓘为太学博士。陈瓘听说他与蔡卞正相勾结，知道必定危害正道，于是以母亲去世为借口，很久才赴任，因此三年没有升迁。

陈瓘担任太学博士，薛昂、林自等人任正录，都是蔡卞的党羽。他们极力推崇王安石，而排挤元祐党人，禁止士人学习元祐学术。蔡卞正商议毁坏《资治通鉴》的刻板，陈瓘听说后，因为会试出题，特意引用序文以说明神宗有训示。于是林自惊异，对陈瓘说：“这难道是神宗亲自制作的吗？”陈瓘说：“谁说它不是呢？”林自又说：“也是神宗年轻时的文章罢了。”陈瓘说：“圣人的学问，得于天性，有始有终，哪有年少年长的不同？”林自理屈感到惭愧，立刻告诉蔡卞。蔡卞于是秘密命令学宫中把刻板高高搁置，不再敢议论毁坏了。

陈瓘曾担任别试所主考官，林自对蔡卞说：“听说陈瓘想要全部录取史学之士，而黜落通经之士，意图阻坏国家大政，动摇王安石的学说。”蔡卞已经积怒，图谋借此陷害陈瓘，于是禁止史学，计划已定，只等陈瓘所录取的士人找茬立论而施行。陈瓘本来预料到他会这样，于是前五名全部录取谈论经学及纯粹使用王氏之学的学者，蔡卞无法发作。然而前五名之下，往往都是博通古今的士人。陈瓘曾说：“当时如果没有矫揉造作，那么势必相互激怒，史学往往就废弃了。所以顺应时势是为了救时，不必取悦眼前。”

陈瓘因朝会见到蔡京看太阳很久而不眨眼，曾经对人说：“蔡京的精神如此，将来必定显贵。但他自恃天赋，敢于对抗太阳，我担心此人得志，必定专断私欲，无视君主而放纵自己。”不久陈瓘任谏官，于是攻击他的罪恶。蔡京听闻陈瓘的话，通过亲近的人自我辩解，并且表达恳切之情，用甜言蜜语引诱陈瓘。陈瓘说：“杜甫诗所谓‘射人先射马，擒贼须擒头目’，不得已啊。”于是攻击他更加有力。

陈瓘认为天下的事情，变故无常，只有考察往事，才能知道原因而应对变化。王氏之学，想要废除史学，而咀嚼虚无之言，这件事与晋朝无异，必将用荒唐扰乱天下。所以弹劾蔡京的疏文中有说：“灭绝史学，很像王衍，重南轻北，分裂的萌芽已现。到现在三十多年，所说的没有不应验的。”

陈瓘以绍圣年间史官的身份，专门依据王安石日录，修撰裕陵实录，变乱是非，不可传信，所以任谏官时首先论述这件事，进呈《日录辨》，请求修改实录。又因为被贬谪到合浦，著《尊尧集》，深刻驳斥诬妄，以阐明君臣大义。

陈瓘被贬到台州，朝廷起用迁谪之人石悌知州事，并且命令赴京任职的官员，

译士大夫们的议论纷纷扰扰，都以为朝廷将对您有所处置。悈到来后，果然扬言恐吓您。您到任的第二天，他就派遣兵官突然闯入您的住所，搜查行李，将您带到郡府大堂，大肆陈列刑具。这大概是因为朝中防备索取《尊尧集》的副本，而悈借此来胁迫您罢了。您明白他的用意，于是问道：“今天这件事，难道是受朝中防备的指使吗？”悈惊慌失措地回答说：“有尚书省的公文，出示您公文中的内容，大概是要索取《尊尧集》的副本，认为它是诋毁诬蔑的书籍，应当收缴上报并销毁。”您说：“那么朝廷的指令只是索取《尊尧集》罢了，把我追到这里，又想做什么呢？”接着您问他：“您知道《尊尧集》之所以这样命名吗？大概是将神宗皇帝比作尧，而将当今皇上比作舜。辅助舜来尊崇尧，怎么能说是诋毁诬蔑呢？当时的宰相学识浅薄短浅，对于名分大义没有深入考究，所以被人效法，让他请求惩治《尊尧集》的罪过，是想以此结党营私、巩固宠幸。您从他那里得到了什么好处，竟然也不顾公众舆论，触犯名分大义呢？请您把瓘这些话详细上报，瓘将公开接受诛杀，不必用刑狱来恐吓。”悈不等您说完，连连作揖让您退下。不久他对别人说：“不敢引用他的说法，尚且如此，确实令人畏惧。”接着又把您囚禁在僧舍，百般困窘侮辱，您安然处之，不以为意，悈最终也不能加害于您。

译公虽然因蔡氏而获罪，但首先抨击私修史书，极力排斥王氏。王、蔡两党的党羽，如薛昂、蹇序辰、何执中以及邓洵仁、邓洵武、蔡嶷等人，都是当时合力排挤防备、想要杀害公的人，并不仅仅是蔡京兄弟而已。蔡嶷起初与公并不相识，公曾上书宰相，被贬守海陵。蔡嶷身为太学生，写长信送给公，议论政事符合公的主张，认为公的谏疏委婉而有理，像陆宣公；刚正而不屈服，像狄梁公。文章渊源深厚，阐发正道，则是韩文公那样的人。到了第二年，蔡嶷因对策考中状元，所陈述的时务与前信截然不同，于是羞愧悔恨，想要杀害公以灭口，暗中助长蔡京的党羽，出力尤其猛烈。

公有超过一斗的酒量，但每次饮酒不超过五杯。即使在与亲戚欢聚时，也不过满杯痛饮，担心因长时间饮酒而荒废正事。每天有一定的功课，从鸡鸣时起床，整天书写阅览，不离开小书房。疲倦了就躺下休息，醒来就起身，不肯躺在床上辗转反侧。每夜一定在床边放置行灯，自己提着灯走到案前。有人问公为什么不呼唤侍从，公说：“起居没有定时，如果涉及寒暑变化，就一定会触动他们的念头，这不是长久之道。偶然我安于这种习惯，所以不想劳累别人。”

公智慧明达，思虑深远，通晓《易经》术数。如靖康之变，隆祐太后垂帘听政，国家中兴之事，公往往预先说中。士大夫中有人亲耳听说的【并遗事】

徐师川以才气自负，很少肯降低身份对人谦下，常说我在鲁直面前是舅舅，但也不免对他有所批评。至于了翁，内心却真诚信服。忠宣范公晚年，更加以天下为己任，尤其留意人才。有人问他所储备的人才中谁可以供今日使用，他回答说：陈瓘。又问其次是谁，他说：陈瓘是洁身自好的人。宣和末年，人们担忧大厦将倾，有人问游定夫当今可以济世的人是谁，定夫说：陈了翁就是这样的人。刘器之也曾因公生病，派人劝公以医药辅助保养，说：天下将依赖公，应当努力保养身体，以等待时局需要。公被士大夫所敬重信赖就是如此。

张天觉晚年也喜好佛教和道教，修建华严阁，举行斋醮法事，道士僧人纷纷跟随他。公虽然被他推荐引荐，但素来并不相识。等到通信时，公代替他写信说：“辟谷不是真正的道，谈论空无违背自然。哪里比得上建功立业的地方，无愧于心才是神仙。”

公送他的侄子陈渊时，责备陈渊说：“我元丰乙丑年担任礼部贡院检官，恰好与范淳夫同住。公曾经议论颜回不迁怒、不贰过，只有伯淳能做到。我问公说：‘伯淳是谁？’公沉默很久，说：‘不知道有程伯淳吗？’我谢罪说：‘生长在东南，确实不知道。’我常因学识浅陋而自愧。了翁的儿子陈正由说：了翁自从得到明道先生的文章，一定穿戴整齐然后诵读【遗事并同】

起初，蔡京担任翰林学士承旨，以起草诏令为职责，隐藏的奸邪，尚未显露于事，公在这个时候极力进言蔡京不可任用，任用他必将成为心腹之患。听的人往往认为公的话过于严重，不久蔡京依仗宠幸胡作非为，完全如公所言，于是人们才开始信服公是神卜。昔日王安石参与大政，士大夫在朝廷上相互庆贺，吕献可独自上章论谏，即使司马光也认为太急促，不久变更祖宗旧制，流毒至今未绝。所以司马光常对人说：“吕献可的先见之明，我比不上。”我认为公对于蔡京，在未被任用之前进言；吕献可对于王安石，在已被任用之后论谏，那么公的先见之明比起吕献可更加光彩【〇山撰《公祠堂记》】

宋名臣言行录后集卷十三

钦定四库全书

宋名臣言行录后集卷十四

宋 朱子 纂集

陈襄

字述古，福州侯官人。考中进士，侍奉仁宗、英宗、神宗。官至枢密院直学士、太常寺侍读。去世，享年六十四岁。

公既孤苦又多病，常把父亲陈侍郎的话记在心上，居间更加自我鞭策激励，对上侍奉继母以孝道，对下教导弟妹以义理，正寻求贤能的士人，亲近并结交他们，得到同乡士人陈烈、周希孟、郑穆作为朋友。这四个人，气节古朴行为高尚，切磋琢磨，相互期许以天下重任为己任。当时学者正沉溺于雕琢辞藻的文章以相互夸耀，所谓知天尽性的学说，都被指为迂阔而不加讲习。公与这三个人唯独在海隅宣扬此道，听到的人起初都嘲笑并惊异，四个人不为所动，坚守得更加坚定，在家中亲身践行，由家推广到州县乡里，人们最终信服并感化。父兄都约束子弟，请求跟随他们，从此闽中士人尊崇他们，称他们为四先生。虽然有狂放傲慢不可约束的人，也不敢在他们的门前失礼。不久四先生的名声传遍四方，跟随他们学习的人日益增多【叶祖洽行状】

公担任建州浦城县主簿，恰逢县缺县令，公独自掌管县务。县境偏远多世家大族，前后县令很少能制服，遮蔽包庇请托，习以为常。公夜宿早起，致力于探究诉讼的难点，听取积压已久的案件，穷究本源，判决没有滞留。有请托的人，爱惜他们是士人同类，不想立刻用法律制裁，每次听讼一定让几个人环列在前，私下拜谒的人无处施展，从此邑人知道公不可干犯，老奸巨猾、积弊深重的人缩手敛气。百姓既敬畏又爱戴，争相绘制公的画像以

译以神明的礼仪侍奉它。当时朝廷已有诏令要求郡县兴办学校，您于是劝导县里的富人拿出剩余的钱财来修缮校舍，学校建成后，让县里的子弟前往就学。您为入学的学生讲解阐述，从不厌倦，从远方前来的读书人多达数百人。刑部郎中安积刚到任该县，您便将十件有利于百姓的事情向他陈述，安积都予以施行，百姓因此蒙受恩惠。

译陈述古任浦城县令时，有人丢失了物品，抓到了嫌疑人，但不知道谁是真正的盗贼。陈述古便欺骗他们说：“某座庙里有一口钟，能辨别盗贼，非常灵验。”于是派人将钟迎到后阁，暗中观察。他带领县里的囚犯站在钟前，宣称：自己不是盗贼的，摸钟则无声；是盗贼的，摸钟则有声。陈述古亲自率领同僚向钟祈祷，态度非常严肃。祭祀完毕后，用帷帐把钟遮住，暗中让人用墨涂在钟上。过了很久，他带领囚犯一个个伸手进入帷帐摸钟。出来后查验他们的手，都有墨迹，只有一个囚犯手上没有墨，审问后，他便承认了盗窃罪行。大概是因为害怕钟发出声音而不敢去摸。这也是古代的方法，出自《笔谈》。

仙居县地处偏僻简陋，百姓不懂教化。陈述古在新年时，趁着乡绅老人来祝贺，写了一篇《劝学》，让门人管师复在庭院里诵读，并且晓谕他们说：“我的任期满了就要离开，你们有子弟，赶快送他们去上学。”于是乡绅老人们相互感动哭泣叹息，纷纷听从。陈述古每次经过社稷坛和孔子庙，必定下车快步走过。县里的人从此有了效法的榜样，求学的人兴盛起来。县里有西圃荒芜废弃不修，他放任百姓在其中耕种。然而每当有建设，必定是为了百姓的利益，所以砖瓦木材的费用不向百姓征收，百姓乐于缴纳，甚至织席这样微小的收入，也愿意拿出所得来资助。等到陈述古离开时，老幼攀着车辕，拦路阻挡，使他不能出境。

陈述古任尚书祠部员外郎时，遇到权贵大臣上奏请求寺院道观的名额，并且度化僧人道士，陈述古坚决执行法令，不批准。权贵出行时，趁机上奏说：“近年以来，从宫闱宦官到权要近臣，一律陈情乞求。大概是因为执政大臣不为陛下爱惜典章刑律，首先造成混乱。所有的诏令，我不敢奉行。”出自《行状》。

陈述古出任常州知州，郡学的校舍低矮狭窄，不足以容纳学生。陈述古勤于开始建设，不久便建成，其规模气象于是成为各郡学宫的首位。陈述古早晨进入其中，坐着给诸生讲授经义，旁边处理郡中事务，因此毗陵的学者在二浙地区兴盛。治平初年，陈述古被召回朝廷，将要出发时，委派官员清查官府仓库，得到杂项无名钱数百万，于是召集历年有官债未偿还、情有可悯而力量不足的人，全部用来抵偿。大概是因为陈述古淡泊宴饮娱乐，所以有余力足以周济他人。出自《行状》。

常州的运河横截震泽的积水，不能向北流入长江，成为常、苏数县民田的祸害，已经历了好几代。陈述古根据运河的尺寸，对应民田的步亩，分配任务，规定浚深和宽度，不到一个月便完成。于是削平望亭古堤，震泽的积水于是能够北流，民害得以消除，而旱田有了灌溉，年年丰收。出自《祠堂记》。

熙宁二年，陈述古学士陈襄从右正言升任台谏官，按近例，左右正言依次补任知制诰，台谏官则按次序升任三司副使，于是特别下诏，知制诰空缺与召试，陈襄推辞说：“陛下以道义驱使臣，那么臣敢不听从命令？岂能计较资历地位来决定轻重？况且道义所在，知道不说，难道知道斧钺在前而宠禄在后吗？一旦有顾利避害之心，就会模棱两可、姑息迁就，无所不至，自身尚且不端正，怎么能端正别人？”于是允许追回并撤销前命。第二年因议论青苗法的事，又任右正言，又过了一年多才开始掌管诰命。出自《吕氏家塾记》。

陈述古将要去世时，妻子儿女环绕哭泣，请求他对后事有所嘱托，陈述古索要纸笔，写下“先圣先师”四个字，交给他的儿子后断气。出自《行状》。

富弼任宰相时，引荐陈襄、陈述古为上宾。陈述古告诉富弼的，全是仁义之道。有不高兴富弼的人，编造了“五鬼”的称号，而陈襄在其中之一。流言等待无知的人传播，到了智者那里就停止了。以富弼的贤德，他的门下难道没有善士吗？以陈述古的贤德，难道肯为人做鬼吗？出自《吕氏家塾记》。

刘恕，字道原，筠州人，参加经义说书考试都获得第一，侍奉神宗，官至秘书丞。

道原年少时聪慧杰出，读书过目就能背诵。四岁时，坐客有人说孔子没有兄弟，道原应声说：“（孔子）把他的侄女嫁给他。”满座的人都感到惊异。出自范太史撰写的墓碣。

皇祐初年，司马光任贡院属官，当时有诏令，士人能讲解经义的允许另外奏名，应诏的有几十人，询问《春秋》《礼记》的大义，其中一人回答最精详，先具注疏，再引先儒异说，最后以己意加以阐发，共二十问，回答都如此，主考官感到惊异，提拔他为第一，等到拆开糊名，原来是进士刘恕，司马光因此仰慕看重他。出自司马光所作的《十国纪年序》。

前代史书自太史公所记，下到周显德末年，简编极多，但对于科举无所急切，所以近年学者多不读，很少能讲述的。只有道原笃好史学，为人强记，纪传之外，乡里所录、私记杂说，无所不览。坐着听他谈论，滔滔不绝，上下数千载间，细大之事，如数家珍。

英宗雅好稽古，诏令司马光编次历代君臣事迹，并对司马光说：“你自己选择馆阁英才共同修撰。”司马光回答说：“馆阁文学之士确实多，至于专精史学，臣所知者，只有和川令刘恕一人而已。”皇上说：“好。”退朝后即奏请召见他，与他共同修书。史事中纷错难治的，就委托给他。司马光只是审定而已。

王安石与道原有旧交，王安石参预大政，想引荐道原修三司条例，道原坚决推辞，以不熟悉金谷之事为由。于是说天子正将政事托付给您，应当恢张尧舜

译吕公著之道，用来辅佐英明的君主，不应当把财物用度放在首位。王安石虽然不能采纳他的意见，也不因此发怒。等到吕献可获罪，吕公著前去拜见王安石说：“您招致人们非议的原因，大概也是有所考虑不周。于是逐条陈述那些更改后不合众心的法令，应当恢复旧制，那么议论自然就会平息。”王安石非常愤怒，于是与他断绝关系，随即上奏请求让他监管南康军的酒税，得到了批准。

译王安石执政时，一言一行都能决定人的祸福，凡是有所举措，全天下没有人能改变他的主意。那些高谈阔论的人，起初对他持异议，最终却依附他；当面称赞他，背后诋毁他；口头上说是，心里却认为不是，这样的人比比皆是。道原独自振奋激励自己，不顾忌权势，直接指出王安石的事情，对的就说对，错的就说错。有时当面指责王安石，致使王安石脸色变得像铁一样难看；有时在人多拥挤的场合，王安石的人马布满四周。道原公正地议论他的得失，没有任何隐瞒。讨厌他的人对他侧目而视，喜爱他的人为他感到寒心，甚至有人捂住耳朵起身避开他，而道原却毫不在意。他见到质朴厚道的人，亲近他们如同兄弟；见到奸邪谄媚的人，憎恶他们如同仇敌。因此他处境困窘贫穷，却始终不后悔，这确实是常人难以做到的。从前申枨因为欲望多，不能算作刚强；微生高因为借醋给人，不能算作直率。像道原这样的人，可以称得上是刚直之士了。

道原家境贫寒，以至于无法维持生计。对于饮食等细微之物，他绝不随意向人索取。他从洛阳向南返回时，当时已是十月，没有御寒的衣物。我（苏辙）把一两件衣服袜子和旧的貂皮褥子送给他，他坚决推辞，我强行送给他。走到颍州时，他把这些东西全部封存并退还给我。对我尚且不接受，对其他人就更不用说了。他尤其不相信佛教的说法，认为一定没有这种事。他说：“人就像住在旅店，一样东西都不能缺少，离开时就要全部抛弃，怎么能带着它们跟随自己呢？”可以说他见识高明而决断勇敢。【以上出自《十国纪年序》】

先父说，王安石嘲笑道原沉迷史学而不钻研经学，每次见面必定戏弄他说：“道原读到汉八年了吗？”而道原则历数指责王安石学问的弊端，士子中有谈论新经的，道原怒形于色地说：“这个人嘴里吐出妖言，脸上带着妖气。”【以上出自《范太史遗事》】

徐积，号节孝先生，字仲车，楚州人。考中进士，官至宣德郎。被赐予“节孝处士”的称号。

先生因为穿着公服去见高官，忽然自己思考说：“见高官尚且必须穿公服，哪有早晚侍奉母亲却不穿公服的呢？”于是早晚都穿着公服，向母亲作揖。【以上出自《童蒙训》】

起初跟随安定先生胡瑗学习，潜心致力于践行，不再追求仕途晋升。他自己说，初次见到安定先生，退下时头稍微歪斜，安定先生厉声说：“头要端正。”徐积因此自己思考，不仅头要端正，心也要端正。从此不敢有邪念。【同上】

先生侍奉母亲谨慎严格，没有重大变故从未离开母亲身边。每天准备太夫人喜欢吃的食物，如果得不到就奔走于街市购买。有人羡慕他的纯孝，降低价格卖给他东西。太夫人吃饭时，先生带领家人在左右做游戏，或者唱歌来使她高兴。所以太夫人虽然住在穷巷，但奉养与富贵人家相同，没有片刻不快乐。先生应举贡入礼部，不忍心一天离开亲人，于是背着母亲徒步向西进入京城。一天借了别人的书册，当晚就归还。那人知道他必定不会计较，就诬陷说“书册中有金叶”。先生道歉谢罪，卖掉衣服赔偿金叶。听到的人都不平，强行让他把金叶拿回去，先生始终不接受。

年纪过了壮年，没有娶妻，有人劝勉他。他回答说：“娶了不合适的人，一定会让母亲生病。我不是敢忘记子嗣，实在是有所等待。”因为罗城君（父亲）名石，平生不使用石器，遇到石头就避开而不踩踏。有人对先生说：“天下使用石头的地方太多了，一定要避开它然后才算是孝吗？”以后在山中行走怎么办？先生说：“这是我的私情，所以如此。我难道是一定要避开它吗？我遇到石头就感到惊惧伤心，于是想起我的亲人，不忍心把脚踩在上面。以后如果有君王的命令，敢顺从私情吗？”

太夫人因病去世后，先生号哭悲痛到呕血，昏厥后才苏醒，哭声不停，七天不吃不喝。在墓旁结庐守孝三年，睡在草垫上枕着土块，丧服不离身。到了雪夜哀号，伏在墓前呼喊太夫人“问冷不冷”，像平时一样跌倒僵卧，手脚都冻裂了，也不顾。所住的茅屋挡不住风雨，而农夫樵夫瞻仰他如同神明。有争讼的人，必定去拜访他。先生用义理裁决，大家都心悦诚服地离开，不再去官府。太守迎接先生进入学校，先生住在州学舍，还设置考妣的几筵，早晚起居，拿着扫帚清洗器皿，供奉饮食如同太夫人生前一样。冬天用火温暖被褥，夏天挥扇驱赶蚊蚋。思念母亲平时喜欢吃的东西，用来供奉祭祀，没有一天不奉酒。

平时教导学生，总是把治心养气放在首位。说：修身务学，写文章的要领，没有比这更大的了。晚年著书，没完成就病了。曾说：我的书，大要以正来治心，以直来养气罢了。有人问立朝的要领，就说：以正来辅佐君主。有人问修身的要领，就说：以正来修养自身。从远方寄来大幅纸请教的人，就写一个大大的“正”字给他。

先生在天文学方面，尤其造诣精妙。门人问他，就说：“从前有向谯周学习天文的人，谯周说：‘天下可以学习的事情很多，为什么唯独学习天文？’”

先生对前代名将，酷慕诸葛武侯，因为他学问广博，修养深厚。曾说：用兵，实在是大贤盛德的事情，不是小才小智所能运用的。不仅运用它难，谈论它也难。如果修养不到家，就轻易谈论它，很少有不败事的。

先生写文章，通常用腹稿，口述。曾说：“文字在胸中，来不及写出来的，不可胜数。”

先生一天升堂训诫诸生说：“各位想要成为君子，如果耗费自己的力量，花费自己的钱财，这样还不做，还可以理解。不耗费自己的力量，不花费自己的钱财，为什么不成为君子？乡人轻视他，父母担忧他，这样还不做，还可以理解。父母

译想要它，同乡的人认为这是荣耀的事，为什么不做君子呢

译陈无巳

名师道，字履常，因侍从官员联合推荐，担任徐州教授，官至秘书省正字。

无巳苦守节操，磨砺意志，年轻时便以文章拜见南丰曾舍人。曾一见便认为他奇特，许诺他必定以文章显名。当时的人并不知道他。在颍州作《六一堂诗》中有“向来一瓣香，敬为曾南丰”的诗句【谢克家撰《文集序》】

傅公钦之初任吏部侍郎，听说师道游历京师，想与他相见，先向秦观询问。秦观说：“师道不是那种拿着名帖、低眉顺眼在公卿门前伺候的人，恐怕难以召致。”傅公说：“这不是我所期望的，我将去见他，担心他不肯见我，你能在陈君那里代为引见吗？”傅公知道他很贫困，于是怀揣金子送给他。等到见到他的容貌，听取他的议论，最终不敢把这话出口【道卿集】

陈履常住在京城，超过一年不曾一次到权贵之门。章子厚想见他，始终没能如愿。中丞傅钦之、侍郎孙莘老推荐他，苏轼也在其中挂名。因为朝廷中很多知道履常的人，所以得到一个官职【苏内翰答李廌书】

承蒙来信，用章公降低身份屈尊礼遇年高德劭之士，以礼招见的事来开导我。我不才，凭什么得到这样的待遇？难道侯曾欺骗过我吗？公卿不礼遇士人，由来已久。如今却特别见到，而且亲身对待，幸运还有什么比这更大的呢？我虽然不足以列入士人之列，也应当跟随在侯之后，顺从下风以成就公的名声。然而先王的制度，士人不递交贽见礼成为臣属，就不被王公接见。相见是为了完成礼节，而其必然不至于自我出卖，所以先王谨慎开始并为此设防，而士人也世代遵守。师道对于公，先前有贵贱的嫌疑，后来没有平生的交情，公虽然可以相见，礼节可以废弃吗？况且公招见，大概是因为我能坚守微小的礼节。如果昧于法义，听到命令就跑到门下，就失去了被招见的原因，公又取什么呢？虽然如此，有一种情况，希望公日后功成身退，戴幅巾向东归去，师道应当驾着轻便车，在上东门外等候公，还不算晚【后山集·答秦少游书】

宋名臣言行录后集卷十四

<史部,传记类,总录之属,《宋名臣言行录》>

钦定四库全书

宋名臣言行录续集卷一

宋 李幼武 纂集

黄庭坚 山谷先生文节公

字鲁直，洪州分宁人。考中治平四年进士，调任汝州叶县尉。熙宁年间，任北京教授。元丰三年，任吉州太和县知县。八年，哲宗即位，任校书郎，兼实录院检讨，集贤院校理。任右谏议大夫。元祐二年正月，任著作佐郎，兼史馆修撰。三年五月，任著作郎。因为赵挺之的言论，复任著作佐郎。六年七月，任起居舍人。因为韩川的言论，恢复旧职。八年，任编修官。绍圣初年，任宣州知州，改任鄂州知州。七月，奉祠。十二月，责授涪州司户参军，安置黔州。元符初年，移任戎州。三年，徽宗即位，赦免并恢复宣义郎，监鄂州税。十月，恢复奉议郎，定国军签判。建中靖国元年三月，代理舒州知州。崇宁元年，任太平州知州。九月，罢免奉祠。二年十一月，贬谪宜州羁管。三年，调往永州，未等到命令就去世了。绍兴初年，特赠直龙图阁，累赠太师。

七岁能作牧童诗，八岁作诗送人赴考，说：“送君归去玉帝前，若问旧时黄庭堅，谪在人间今八年。”

治平丙午年，先生再次参加乡试，诗题出“野无遗贤”。主持文衡的，是庐陵李询。读先生诗中两句：“渭水空藏月，傅岩深锁烟。”拍节称赏，批道：“此人不仅文理冠绝考场，日后当以诗名震四海。”先生于是获得首选。

询字仲同，是幼武的先世。住在庐陵朋川，考中皇祐己卯科进士，后以奉议郎退休。他的孙子忱，字彦诚，也考中科举。元祐六年，任洪州狱掾，与先生以世交情谊交往，书信帖子都有详细记载。周益公为之作跋【并先生年谱】

任叶县尉时，作新寨诗，有“俗学近知回头晚，病身全觉折腰难”的诗句，传到京城，半山老人见到，拍节赞叹，认为他是清才，不是奔走于俗吏之人，于是任命为北京教授，就被文潞公所知。

熙宁年间，任宫教。五位开府，酒余脱下浅色番罗袄，穿在身上。先生醉中作诗曰：“叠送香罗浅色衣，着来春气入书帏。到家慈母惊相问，为说王孙脱赠时。”

元祐年间，先生与赵挺之都在馆阁，先生因为他鲁地人，心里常常轻视他。每当厨吏来问吃饭次序，赵挺之必定说：“明天吃蒸饼。”一天聚会饮酒行令，先生说：“想要五字，从头到尾各一字，复合成一字。”赵挺之沉思很久，说：“禾女委鬼魏。”先生应声说：“来力〇。”正整协赵挺之的音，合座大笑。赵挺之又曾说：“乡中最重润笔，每一篇志文写成，就用太平车载着赠送。”先生说：“想都是萝卜与〇虀罢了。”赵挺之衔恨入骨，其后排挤不遗余力，最终导致宜州之贬。

绍圣二年，惇卞

译与群奸讨论实录，他们诋毁诬蔑，让前史官分散居住在京城周边地区，以便摘取一千多条，展示给他们，说这些没有验证的证据。接着，院吏考阅，发现全部都有依据，剩下的只有三十二件事，非常细碎琐碎。先生书写铁〇治河，如同儿戏。到了这时，首先询问他，他回答说：“那时我在北都任职，亲眼所见，真的是儿戏。”凡是有人问，他都直言以对，听到的人都很钦佩他。

译苏东坡说：“刘挺之在元丰末年任德州通判，先生当时正监管德平镇。挺之迎合提举官的意图，想在德平镇推行市易法；而先生认为镇子小、百姓穷，经受不住苛敛。如果推行市易法，百姓必定会像星星一样四散逃亡。公文往来之间，士人们都传为笑谈。”

崇宁三年初，先生从蜀地出三峡，留在荆州等待辞官请求外任的诏命，与知府马珹非常投合。福建人陈举从御史台出任漕运使，先生从未与他交往。承天寺僧人为先生求取《防记》一文，文章写成后，马珹在塔下宴请各路监司使者，大家围观先生书写碑文，碑尾只写了撰写者黄某、立石者马某罢了。陈举与李植、林虞相互对视，上前请求说：“我们愿意托名以求不朽，可以吗？”先生不回答，陈举因此怀恨在心。陈举知道先生以前在河北与挺之有怨隙，挺之执政后，便将墨本呈上，说这是幸灾乐祸、诽谤国家，先生于是被除名，羁管宜州。

先生携带家眷南贬，船停泊在零陵，独自前往贬所。当时曽纡因牵连党祸，先被迁徙到这个郡。先生与他流连一个多月，极为欢洽，互相唱和，如《江樾书事》之类的诗作。先生常去游览浯溪，观看中兴碑，先生赋诗，并在诗左侧写下姓名。曽纡急忙制止他，说：“您的诗文一旦传出，当天就会传播开来，我正是流人，怎么可以出郊野？您又要远徙，蔡京当权，怎么可以不为此防备呢？”先生听从了他的建议而作罢。

先生在李资深的书卷后题跋说：“我被贬居宜州半年，官府说我不应住在关城中，于是抱着被子进入子城南住宿。我租住的房子叫喧寂斋，虽然上面漏雨、旁边透风，没有遮蔽，市井声音喧闹嘈杂，别人认为难以忍受这种忧愁。我认为我家本是务农桑的，假如我不考进士，那么田间的庐舍就是这样，又怎么能说难以忍受这种忧愁呢？既然安置了卧榻，焚香而坐，与西边邻居杀牛的砧板相对，用三文钱买了鸡毛笔写下这些文字。”

诚斋杨公在宜州祠堂记略中说：“我听说山谷先生刚到宜州时，有百姓某氏接待他，太守治了那人的罪；有僧人某氏接待他，又治了那人的罪；有旅店某氏接待他，又治了那人的罪。先生住在戍楼上，这简直是把他关押起来。先生最终死在贬所，这简直是让他饥寒而死。先生的贬谪，是得罪了当时的宰相，也是得罪了太守吗？鹿肉，是人吃的食物；君子的残害，是小人的资本。是谁让先生所秉持的道义足以成为小人的资本呢？难道不是得罪了太守吗？先生得罪了太守，那么太守就没有得罪当时的宰相了。不仅没有得罪，还将因此获取荣耀。从现在来看，那些在当时获取荣耀的人有多少呢？而先生饥寒穷困而死的地方，如今却成为骚人墨客瞻仰膜拜的地方。来者思念，去者怀念；而所谓的太守，却还留有臭名。那么君子对于小人，只怕不能得罪罢了，得罪了又有什么可担忧的呢！”

九江有一位刻碑工匠，刻字非常精巧。先生题写他的居所叫“琢玉坊”。崇宁初年，朝廷下诏各郡国刊刻元祐党籍姓名。太守叫他去刻，工匠说：“我家向来贫穷，只因为刊刻苏内翰、黄学士的词翰，才得到温饱。今天要以奸人的名义刻字，实在不忍下手。”太守认为他很有义气，说：“贤德啊，这是士大夫所不及的。”于是送给他酒肉，听从了他的请求。

说起元祐年间，与子瞻、穆父在宝梵寺僧舍吃饭，因此写了几张草书。子瞻赞赏不已，穆父却一言不发，问他原因，只说恐怕先生还没见过怀素（藏真）的真迹。我心里暗自不平。绍圣年间被贬到黔中，在石阳休家得到怀素的自序石刻，仔细观看几天，恍然大悟，自得其乐。落笔便觉得超凡脱俗，说：“看以前的作品可笑。”然后才知道穆父的话不假，并且遗憾自己没能早点见到。

曾经戏弄苏东坡说：“从前王羲之的字被称为换鹅字，韩宗儒生性贪婪，每次得到先生的一帖字，就在殿帅姚麟那里换几斤羊肉，可以把二丈（指苏东坡）的字称为换羊书了。”苏东坡在翰林院时，一天因为生辰制撰事务繁杂，韩宗儒接连写信来图谋报答，书童来催促索要非常紧急，东坡笑着说：“传话给本官，今天断屠。”

曾经嘲笑一位庸俗浑浊的老人说：“浊气扑来，破不了清风，反而倒射回去。”苏东坡说：“无以复加。”

先生说：“诗词高妙超胜，要从学问中来。后来学诗的人，虽然偶尔有妙句，譬如闭着眼睛摸象，碰到哪里，得到一处，并非不是要点，但终究不如睁开眼睛整体观看，与古人契合之处，不需要取证。”又说：“诗不能凭空勉强创作，等待意境产生，自然就会工巧。每写一首诗，先确立大意，长篇须曲折反复表达三次意思，才可以成篇。”

诗，是人的情性。不是在朝廷上强行谏争，在道路上怨恨愤怒，怒骂邻居、骂坐的行为。那个人忠信笃敬，怀抱道义而居，与时代不合，遇到事物悲喜交加。同床而睡却不察觉，同世而居却不听闻。情感所不能忍受的，于是抒发于吟咏。调笑之声，胸中豁然开朗。而听的人也有所劝勉。合于音律而可以歌唱，排列干羽而可以舞蹈。这是诗的美。如果抒发为诽谤讥讽，侵陵他人，伸长脖子承受戈矛，敞开衣襟承受箭矢，以痛快一时的忿怒，人们都认为是诗的祸患。这是失去了诗的防范，不是诗的过错【诗评】

先生说：诗，意境无穷而人的才力有限，用有限的才力去追求无穷的意境，即使是陶渊明、杜甫也不能做到工巧。不改变其意而创造其语，叫做换骨法；规模

译这种意境，用形象化的语言来表述，就叫做夺胎法。

译评论李白的诗，就像黄帝在洞庭旷野奏乐，没有开头也没有结尾，不遵循固定的常规，不是那些刻版印刷的工匠所能企及的。

有人说：古人有句话，集中兵力攻击敌人一个方向，千里之外斩杀敌将，这需要内心具备汗马功劳般的修养。读书才能体味到其中的滋味，抛开书本去游历休息，书的韵味依然留在胸中。时间久了，就能看出古人用心的地方。这样专心于一两本书，其余的就像劈竹子一样，都能迎刃而解。

有人说：人一年穿十匹布做的衣服，每天吃两碗饭，却整年疲惫地劳作，这是什么道理呢？男女婚嫁，因为每个人生下来就有衣食的定分，所谓“把他放在狭窄的小巷里，牛羊也会庇护他”，那些不会冻饿而死在沟壑的人，是天意不让他死的。现在整天皱着眉头，正是为那些像野草一样担忧春天罢了，青山白云，江湖的清澈宁静，难道还会有不足的感叹吗？

王荣老曾经在观州做官，罢官后渡过观江，刮了七天的风，无法渡江。当地老人说：“您的船中一定有奇异之物，这江神非常灵验，应当献给他才能渡江。”荣老环顾四周没有别的东西，只有一把黄麈尾，就献给了他，风依旧刮着。又献上一块端砚，风刮得更猛了。又献上宣纸和虎皮帐，都不灵验。夜里躺着心想：“有一把鲁直草书扇头子，上面题着韦应物的诗：‘为怜幽草涧邉行，上有黄�绕树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。’”于是取来观看那恍惚的气势，说：“我尚且不认识鬼，难道江神认识吗？”拿着它献上去，香火还没收，天水相映，像两面镜子相对展开。南风缓缓吹来，一会儿就渡过了江。洪觉范说这个神一定是元祐年间被贬谪的客人的鬼魂，不然为什么这么喜欢这首诗呢？

朱文公看《东都事略》，对学者说：“只是说出了一个影子。比如黄公也有好处，却没有记载。”有人问：“好在什么地方？”朱文公说：“他也孝顺友爱【后面都是朱文公的话】

山谷擅长叙述事情，叙述得很详尽；后山叙述得比较有空缺的地方。如果是散文，那么山谷远远不及后山。

后山和山谷喜欢谈论文章，但临到写作时又气势不足了。

后山雅致刚健胜过山谷，然而气力不如山谷大，但却没有山谷那么多轻浮的意思。

任伯寿，字德翁，眉州眉山人。考中进士，调任清江簿，任雍丘县知县。元符三年，被召为大宗正丞，升任左正言。建中靖国初年，任度支员外郎，任虢州知州。崇宁二年，章惇、蔡卞在东西府掌权，于是被列入党籍。凭借八宝赦恩，任明道宫提举。去世，享年七十三岁。绍兴初年，追赠直龙图阁。

任伯寿任左正言时进言：曾肇的亲哥哥曾布现任右仆射，一个在宰辅的重任上，一个在禁中议论谋划的地方，按人情事势，难道没有嫌疑和畏惧吗？

任伯寿进言：绍圣年间，章惇、蔡卞掌权，谏官、御史出自他们的引荐，欺骗蒙蔽朝廷。黄庭坚最近因为言论不当，被任命为京东转运判官，后来又改任汝州，现在又送到吏部。朝廷内外疑惑。如果陛下认为他们欺骗诬陷结党，那么黄庭坚不敢逃避罪责。如果不是出于圣意，只是三省因为陛下的意思，就再三采取防范措施，重用黄庭坚来恐吓胁迫台谏，那么这件事不可不查究。言官畏惧三省，不是国家的福气。

又进言：去年因为西夏投降，趁机夺取了湟、鄯二州。大概是章惇、蔡卞想侥幸邀功，所以蒙蔽朝廷，隐瞒边疆的祸患。现在湟州虽然还在，形势又孤立隔绝。每年花费三百万来守卫它，怎么能用已经匮乏的财力，去追求无穷的欲望，图谋未集结的民众，抛弃已经成功的军队。

曾布议论认为元祐、绍圣都有过失，想以公正无私来消除朋党，于是下诏改今年为建中靖国元年。有人认为“建中”是唐德宗奉天时的年号，皇上说“太平”是梁末帝禅位时的年号，太宗不以为嫌。诏书下达，任伯寿说：“人才固然不应该分党派，然而自古没有君子、小人混杂一起进用能够治理好国家的。大概君子容易退隐而小人难以退隐，两者一起用，最终君子全部离去，小人独自留下。德宗因此流亡迁徙，‘建中’是他即位改元的年号，不可不引以为戒。”

赵挺之任御史中丞，任伯寿进言：“赵挺之起初因为章惇而进用，后来谄媚侍奉蔡卞；等到蔡卞被贬斥，又谄媚侍奉曾布，出入曾布门下，几乎没有空闲的日子。”所以士人议论认为他观望险诈，号称“移乡福建”。希望陛下加以察访。曾布起初任皇太后山陵使，以赵挺之为仪仗使。曾布与宦官刘援勾结，知道宫中的机密，就在陵下告诉赵挺之建议绍述，以迎合皇上的心意。赵挺之从此攻击元祐旧臣，不遗余力，而国家舆论就改变了。

在此之前，正月初一傍晚，有赤黑色的气从西北方升起，散开变成白色。任伯寿进言：一年的开始建寅之月，它的卦象是泰。年号刚刚改变，时节正是孟春，月亮居正首，日子是壬戌，这是陛下的本命。而赤气从傍晚的幽暗中升起，以一天来说，白天为阳，夜晚为阴；以四方来说，东南为阳，西北为阴；以五色来推演，赤为阳，黑与白为阴；以事情来推演，朝廷为阳，夷狄为阴，君子为阳，小人为阴，德为阳，兵为阴。现在赤气从最阴的地方升起，有黑气从下升起，这是宫禁阴谋下犯上位的证据。逐渐冲击正西，散开变成白色，白色主兵，这是夷狄暗中发动的证据。伏愿陛下收回

译掌握权柄，压制臣下，严厉整顿宫廷禁卫，以防范细微的隐患；训诫将士，以杜绝挑起事端。任用忠良，罢黜奸佞，端正名分，诛杀奸恶，事情到来必定决断，不要因为宽厚仁慈而损害大义，使得阴险邪恶的小人无法产生犯上作乱的心思，这样就能将灾异转化为吉祥了。

译说天道幽深遥远，事理难以确知。臣下看见月晕包围毕宿，谨按《汉书·天文志》说：“毕宿，是天街。它的北面是胡地，南面是汉地。而参宿是赵、魏的郊野。”从前高帝七年，月晕包围参宿、毕宿，于是有了平城之围。由此看来，天象不是白白给陛下显示的，应当畏惧反省，事先做好准备。

说章惇身为宰相，长久独揽国家权柄，迷惑国事欺瞒皇上，祸害流及士大夫。又听说北方使臣说：“辽主去年吃饭时，听说中国贬谪章惇，辽主不觉放下刀叉，跳起来说：‘很好，很好。’”南朝错用此人。北方使臣又说：“为什么只这样发落？”由此看来，章惇的凶恶奸诈，不只是孟子所说的“全国人都说该杀”，即使是四海九州，直到蛮夷之地，没有不认为该杀的。

当时绍述的议论已经兴起，公担任言官仅半年，所上的一百零八道奏疏，都关乎天下治乱安危、宗庙宫禁的细微之事，不被采纳。曾布正掌权，公想弹劾他，曾布察觉，于是调公出任虢州知州。

蔡卞追究元符末年言官的罪责，公议论他想要追废宣仁皇后的事尤其切中要害，于是蔡卞上疏自我辩解，以公为首要攻击对象。于是三省检举防范，说公等先前担任谏官，曾上奏章诋毁诬蔑先朝，因此贬公到昌化军，居住三年，因星象赦令移居道州，宣和初年去世。

江公望

字民表，睦州人。考中进士。建中靖国初年，由太常博士提拔为左司谏，因议论政事出任睢阳太守。不久召为左司员外郎，提拔为直龙图阁，任寿州知州。因议论被罢免职务，蔡京掌权，贬到南安军。因赦令恢复官职，回乡后去世。建炎四年，加赠谏议大夫。

徽宗曾经梦见有人在亭子树壁上题写几句话，醒来后不明白是什么意思。等到公当面对答所议论的，大多与梦境相合。皇上赞叹欣赏，看了很久，并且说：“听说您德望儒雅，放在谏官行列，铭记在朕心中，不是出于大臣的意思。”退朝后，皇上非常高兴，认为公与我的梦相合，可以委以重任了。

公说：“天下是大器，放在安定处就安定，放在危险处就危险。这是知道放置的地方，却不知道运作的双手。天下是神器，作为的人败坏它，执持的人失去它。这是知道运作的双手，却不知道收藏的方法。把天下收藏在天下之中而无处逃避，这就是道。天下有常安的道理，圣人掌握妙用的双手，至人收藏不动的大道。不动常动，动常不动；运常不运，非运常运；安常不安，不安常安。这是主宰天下的妙理。战国的纵横，秦汉的吞并，是有为之败，执持之失了。所以其妙不知道如何收藏，其粗不知道如何放置。天下无事，也是侥幸罢了。陛下以仁为质朴，以义为削减，以信为绳墨，以智为技巧，以礼为彩绘政治，以制度控制其用，以刑罚支撑其蛀虫。叽叽喳喳万种声音，蠢蠢欲动众多行动，同在一个器中，空虚而不充实，所以众实所防备；静止而不行动，所以众多行动所停止。停止而没有停止，那么行动也寂静了；防备而没有防备，那么充实也空了。虚实一体，动静同役，莫测其隐，莫窥其用。陛下以此收藏它，谁能移动呢？得之于天人，不是容心；视之如破鞋，不是有爱；承之于宗庙，不是敢忽视；行一不义，杀一无辜，不是敢做。人爱也爱之，人弃也弃之，显示至公。上而公辅，下而有司，百官或者坐着议论道，或者起来实行，各当其力。不在一曲，不滞一隅；东顾西看，左提右挈，有如掌握之中。陛下以此运作它，谁能弊病呢？不畏多难而以无难为忧，不夸无过而以改过为美；居安思危，在治思乱；以山河为金汤，以外族为赤子；外之郡国如犬牙相制，内之宗族如磐石镇安。建立极道于四通八达之路，使百姓登上仁寿之域。陛下以此放置它，谁能危险呢？”累数百言，皇上称奇数次。读完全文，皇上说：“你的文采非常奇特，每次进呈札子都根植义理，不仅文采过人。”另一天又对公说：“你先前进呈的札子，宫中无事，玩味不释手，句句意味，已经令编入上等文字中，与你流传不朽。”

陈祐议论曾布不被听从，于是罢免右司谏。公对请陈祐责词，所谓观望推引的话。皇上说：“想驱逐曾布，引李清臣为相，并且说这样怎么可以容忍？”又说曾布怎么可以去。公立即说：“陛下临御以来，更换三位言官，驱逐七位谏臣，不是天下所期望的。现在陈祐议论宰相过失，是他的职责，怎么可以便认为有其他意思呢？君主对于谏臣，培养不能不素来，使用不能不审慎，对待不能不厚道，听取不能不明察，去除不能不谨慎。这样几种，那么使用谏官的道理就尽了。”皇上认为对。又上疏议论主继述，分元丰元祐起祸乱的根源，言辞非常恳切。

先前，陈祐因为进对，皇上对他说：“凡有公事，应该与江公望议论可以才来。”陈祐见公，公说：“榻前一席之地，是人臣对君父极言天下事的地方。惟上不欺天，中不欺君，下不

译心地端正，就可以避免罪责。”人们的见解各不相同，唯独不能附会防备。王祐后来向皇上诵读这段话，皇上认为这是名言。

译公说：“增加巡逻人员，连同旧有的共十人，（他们）用夫妇间丑恶诋毁的言语，仇敌间怨恨的言辞，增添私情、开脱罪责，揭露隐秘、搜罗伏罪，这难道是清明时世的美好事情吗？”又说：“陛下近来蓄养能鸣叫善斗的禽鸟，笼养奇异羽毛、美丽嘴喙的鸟兽。如果心志有欲望而不加禁止，那么心志就会荒废；心志荒废，政事就会懈怠了。”又说：“传闻有姓贾的宦官，臂架鹞鹰进入后苑追逐禽鸟，臣不信，但始终怀疑而不能释怀。追逐禽鸟本是少年诸王的事情，让天子做诸王少年的事，为何如此自轻？这非常不符合万乘之尊取信于天下的道理。”皇上全都命令放走这些禽鸟，只有一只鹇鸟蓄养很久颇为驯服，即使用沾尘的杖驱赶它也不离去，于是将公的姓名刻在杖头以作标记。

南轩张栻为公的奏稿作序说：“徽宗皇帝亲自处理万机政务，厌恶朋党之争，招纳豪杰以亲近自己，被放逐的大臣相继从南方荒远之地起用。到了第二年，以建中靖国为元年，想着与天下重新开始。于是公由奉常博士提拔为左司谏，自认为遇到不世出的机遇，进见时恳切不敢不尽忠，有所闻见就进言唯恐来不及。而在远离奸佞、敦厚和睦、消除党争、容纳直言方面，尤其反复致意。皇上往往采纳，但奸人得势，公随即被补任外官，流放贬谪流落而死，天下人惋惜他。”于是绍兴四年，有诏书追录，赠谏议大夫。制词中有说：“鉴于世道多变，导致国论无常，是非或许出于爱憎，夷险却独自持守一节。权宠日益忌恨，流放斥逐来不及。唉，公也差不多没有遗憾了！”等等。唉，没有君子，国家能存在吗？自从祖宗拥有天下，留意众多士人。仁宗涵育培养四十二年，而收其效用为元祐之政。元祐各位君子虽然遭遇穷困百难，但直道隐然存在，流风所及，议论显见于元符末年、建中靖国初年，大概又文雅美好。元气不倾覆，虽然外族侵食，但中兴的日子随即可见。人才对国家轻重如此，那么为国家谋划的人，怎能忘记封植爱护，伸张忠直之气，遏制奸邪之萌，以延续天下的命脉？而人臣有幸登上王朝，又怎能徘徊于利害之路，自同于寒蝉，最终陷入委靡衰败，辜负我们的国家呢。

真西山魏了翁为公的文集作序说：“钓台严子陵的清风，经历千百年没有继承者，直到谏议江公出现，然后孤高峻洁的节操，仰视配享而无惭愧。有人说：子陵不肯向万乘故人屈服，提起衣裳离去，超然于浊世之外，万物不能侵扰。江公辗转从仕四十多年，至于触犯权幸，蹈涉艰险，投荒万里，被万世怜悯嘲笑，怎能与子陵匹敌？”唉！这样评论人，大概如同以骊黄观察马，不能有所得于形色之外。从前禹、稷、颜回的忧乐，伯夷、柳下惠的清和，可以说志趣不同，但孔子、孟子都称许他们，不就是因为时势不同，所处也不同，而他们的道未曾不一吗？由此看来，子陵的不仕与公的仕，不容易以表象断定。大概子陵的不仕，不是为了自我清洁，而是为了激励节义，挽救西都颓靡的风俗。公的仕，不是为了自我谋利，而是为了扶持世道，平息一时的朋党之祸。表象虽然不同，道难道不同吗？当公以卑官下僚的身份结交君主，精诚所至，征兆显现，岂不是臣子难逢的时机？但是这时，皇上虽然有意向善，但意志未决，元祐各位贤臣虽然渐渐参用，但势力未定，正是安危治乱的分歧路口。公恳切尽言，所以坚定明察主意，保全聚合善类，不遗余力。假使公的道得以施行，那么二蔡的奸邪不攻自退，绍述之说不阻自消，王室尊安，戎狄退听，其为国家和百姓的福泽，岂可计量呢！奈何正邪消长之势一分，公的身体不能在朝廷上安处。从此二十年间，疽蚀浸淫，元气日渐凋耗，天下的祸患不可胜言。事变既极，公的话遂成为灵龟大蔡。建炎中兴，褒扬表彰遗直，公身虽不及见，但高风凛凛，千载之下，仍足以兴起衰懦而羞耻奸谀，信乎其无愧于子陵也。

丰稷，清敏公

字相之，明州鄞县人。考中进士，任防城簿，逐渐提拔为监察御史里行，授著作佐郎，迁吏部员外郎。任利路宪，哲宗即位，调任成都。召为工部员外郎，迁殿中御史，迁右司谏，改国子司业，起居舍人，太常卿，祭酒兼侍讲。拜刑部侍郎，以集贤院学士知颍州，移江宁府。召为吏部侍郎，出知河南，历任真定、颍昌、应天府、湖、杭州。徽宗即位，以左谏议召，途中改任御史中丞。左迁工部尚书，徙礼部，以枢密直学士知苏州，改越州。蔡京为相，降宝文待制，不久夺职，知常州，贬海州团练副使睦州安置，移道州别驾，台州居住。又被除名，移越州，徙婺州提举明道教宫，去世，享年七十五岁。

疏说：“陛下明足以洞察万事的纲领，但不可用其明；智足以应变曲当，但不可用其智。顺考古道，二帝之所以圣仪”

译效法文王的典章制度，这是成王之所以贤明的原因；偏听则滋生奸邪，独断则导致混乱，这是古今的大患，帝王的深切警戒。希望陛下以《洪范》作为根本的准则，以祖训作为宝贵的镜子，在深宫之中的一举一动，都想着要成为天下的法则；在细毡之上的一言一行，都想着要成为千秋万代的楷模。这样教化推行、风俗美好，中原安定，远方的人归服了。

译升任御史中丞，首先弹劾蔡京的罪行，蔡京被贬；又弹劾章惇误国，章惇被罢黜；又进言宣仁太后辅佐哲宗，罢黜小人，等到小人再次被任用，便制造诬蔑诽谤，现在应当辨明真相。又史官修撰神宗实录，随意用王安石的日记扰乱它，希望选拔史臣严加告诫以完成书稿。又多次进言亲近宠幸之人的过失，防备曾布由内侍晋升，将拜相，公对台属说：“何不共同弹劾他？”升任工部尚书，曾布于是拜相。

朱晦庵为公的遗事作序说：“孔子屡次称赞水说：‘水啊水啊’，他的言辞简约而意味深长。而孟子论述他所取意的缘由，竟直接用泉水涌流、昼夜不停、注满洼地后继续前进、最终流向四海来阐述。如果不是他深入探究、默然识得，从而领会圣人的心意，谁能知道他的解说如此精当？而有志之士想要在这个世上有所作为，又怎能不考察这一点，从而先确立根本呢？”然而自从圣贤远去，道学不明，士大夫不知道用心于内在以确立根本，而只凭借意气才力的旺盛，从而能在世上有所作为的，大概也很多了。他们见闻广博，言辞气势华美，议论宏伟，节操高尚，在短时间内，从外表观察，难道不确实有超过常人的地方吗？然而探究其内在并责求其实质，要求其长久并等待其归宿，寻求其充实足以慰藉人心，而没有一点瑕疵可指出的，在成百上千人中，未见能数出一二。唉！像公这样的人，才是真正所谓有根本的人吧？看他平日闲暇时，用来治心养气而修养自身的方法，大概天下的事物，没有足以拖累他的志向的。因此作为儿子就孝顺，作为官吏就廉洁，进而立于本朝，则上自宗庙以及君主自身，内自禁中近幸的私事，而外及朝廷卿相的任用，知道的没有不说的，说的没有不尽的。大概有当时法家拂士所为之犹豫迁就，而用诡辩之辞侥幸成功的，公却正色直言，没有丝毫顾忌回避。退朝后不曾对家人提及，而他计虑的明达，谏说的功效，之所以不合时宜而最终在后世得到验证的，反而因为深文巧诋的笔墨而显扬。等到他出京在外施政，退居乡里，以至于流放辗转于荒寒寂寞的边地，于是安然去世。他一生在大小显隐之间所处的地位，又都清明纯洁，而没有丝毫欠缺，这难道不是所谓源泉涌流而流向四海的人吗？

陈过庭，谥号忠肃公

字宾王，本名扬庭，徽宗赐给他现在的名字。越州山阴人。考中进士，任馆陶县主簿，澶州教授，中牟县令，改任宗学博士，提拔为祠部员外郎，吏部员外郎，升任右司郎中。从辽国回来升任常侍，起居舍人，拜中书舍人，礼部侍郎拜御史中丞，进言触怒权贵被罢免任蕲州知州。未到半路，责授海州团练副使，安置在黄州。很久之后，听便自便。钦宗即位，以兵部侍郎召见，再次拜御史中丞，改任礼部尚书提拔为右丞，升任中书侍郎，出使金国前往河北，死在燕山，享年六十岁，追赠开府仪同三司。

出使辽国回来，徽宗问金国君主苦于风痹，手脚不能举动，以及箭伤双目，是否属实？公回答说：“恐怕是传言的虚妄。当今的急务，应当安不忘危，治不忘乱。虽然盟约友好足以依赖，也应当以边防为念。”皇上认为他说得对。

任右司郎中总共四年，当时大臣各自结党，不协同同僚，有的暗中偏向一方，只有公无所依附。皇上说：“陈过庭，是中立不偏倚的人。”

方腊造反，公进言导致寇乱的是蔡京，养寇的是王黼，放逐这两人则寇乱自然平定。又弹劾朱勔父子，本是受过刑的人，交结权贵近臣，窃取名器，贿赂狼藉，罪恶显著，应当正法以谢天下。因此大大触怒权贵。

公看到从壬戌到戊辰七天之内，彗星出现在天的东北方。上奏说：“伏以陛下恭俭忧勤，仁爱百姓爱护万物，施恩于四海，不应当导致这种灾异。凡是通晓天象的人，都说这是金人灭亡的征兆。考察天理，验证人事，金人残暴，自取灭亡，确实有这个道理。虽然天道幽深遥远，倘若因为幽深遥远而忽视明显的警戒，似乎不符合古代哲王端正事务以应对天变的义理。况且戎敌未灭，寇盗未平，君威未振，国势未强，权纲未张，纪律未严，是非未明，赏罚不当，罪人已得而未加明刑，宽诏已颁而未防实惠，仓库未盈，私家未富，贵近之列未得正人，州县之中未皆廉吏，命令多次下达而多次更改，差除屡次上报而屡次变动，朝中有姑息之政，官吏多冗滥之员。像这样则星象垂戒，怎么可以忽视呢？恳切自我警惧，内修德行，外修政治，进用君子，退斥小人，奖赏廉洁，免除苛扰，修治兵器，选拔车徒，防备边陲，储备粮食，体恤民间疾苦，去除冗吏，清除弊源，或许能去灾为福了。”

金人再次侵犯京师，商议割让两河，需要大臣一同前往。聂昌、耿南仲都以事情推辞。公说：“君主忧愁臣子受辱，臣愿效死。”钦宗挥泪叹息，留下不派遣。等到城破，才开始出发。两驾北狩，公已在河北，因而滞留不能归，死在燕山。

陈师锡

字伯修建之，建阳人。考中进士，任昭庆军书记。任临安县知县，召为监察御史。任淮阳军知军，提

译担任开封府各州县的镇守事务。任解州知州，入朝担任考功员外郎。任宣州知州，调任苏州知州。徽宗即位，召他担任殿中侍御史。

译谏官御史专门以冒犯龙颜、触犯忌讳、抨击奸邪作为职责。如果议论不切中要害，就不能激发君主的心意；如果辨明不早，就不能遏制祸乱的萌芽。建中靖国初年，蔡京正担任翰林学士承旨，即使是明智之士也不能预知他必定会扰乱天下。唯独吴敏慷慨激昂地上奏论列，分条列举他的过错罪恶，奏章大概上了四五次而没有停止，并且说：“如果真用蔡京，那么治乱的分界就在这里，祖宗的基业从这里败坏。臣不是出于自爱而担忧，大概是为陛下担忧，为社稷担忧，为天下贤人君子担忧。”不久蔡京果然成为执政，全部驱逐异己的人，巩固宠幸、谋取权位、迷惑君主视听，掌握国家大权将近二三十年。谏诤的道路从这里断绝，最终战乱接连兴起，百姓陷入水深火热之中，吴敏的话才在这里得到验证，这能说不具有先见之明吗？

宋名臣言行录续集卷一

钦定四库全书

宋名臣言行录续集卷二

宋 李幼武 纂集

吴敏

字元忠，真州人。大观二年，赐予上舍出身。靖康初年，以中大夫、门下侍郎的身份主持枢密院事务。不久任命为少宰兼中书侍郎，罢免后担任观文殿学士，提举崇福宫。不久任扬州知州，提举明道宫。绍兴初年，任潭州知州，极力推辞，改任资政学士，提举洞霄宫。恢复观文殿学士，湖广宣抚使任满两年，再次担任宫祠官。绍兴三年去世。

吴敏请求三省和枢密院都依照祖宗的法度，又请求褒奖追赠司马光、范纯仁、张商英，并且废除元祐学术的禁令，以显示好恶。皇上仍然忌惮“元祐”这个名号，于是拿起笔将范纯仁改为范仲淹，说：“这样就不会专门显扬元祐的人了。”所以当时的诏书中，范仲淹仍然排在司马光之下。

在此之前，皇上每天晚上焚烧露香向天祈祷说：“希望尽力振兴恢复政事，褒奖提拔贤才俊杰，来拯救天下。”到了这时，吴敏上奏对皇上说：“政事的规划，陛下已经在露香祈祷中决定了，现在应当依次实行罢了。而臣有出于私心的两件事，希望说出来。”从前唐代李德裕有话说：“宰相宁可迅速治罪，不可使政令不归中书省。”现在臣既然充任职位，希望陛下如果察觉臣不能胜任就迅速罢免，不可使政令不从二省发出。皇上说：“好。”吴敏又说：“苏轼有话说：‘祖宗重视台谏，是用来监察大臣是否作奸犯科的。’大概本朝的制度，似乎内部权重，那么天下的权力就集中在宰相身上，所以用台谏来监察他们。臣虽然担任宰相职务，希望陛下常开言路，来通达下情。”皇上又说：“好。”

又对皇上说：太祖受命之初，不得已亲自平定泽潞、维扬，从此休养生息十年，然后出兵四方。起初亲自驾临河东，不能攻下，退兵后派遣将领平定蜀地，从发兵到攻破蜀地，总共四十六天。自古以来没有如此迅速的。然而攻破蜀地之后，蜀中再次发生叛乱，三年之后才平定。于是提拔曹彬，废黜王全斌，来激励各位将领。太祖驾驭将领的纪律，从此分明。于是攻下荆湖、交广，平定江南，平定两浙，没有不如愿的。大概开创基业时，艰难到这种地步。现在陛下应当效法太祖，用武力平定天下，然而必须持久坚持，来平定大难。自从蔡京、王黼败坏文治，高俅、童贯败坏武备，纲纪大乱，祸患已经很久了。希望陛下克制宽大的圣心，不要急于求成，那么大业就可以成功。又说：汉文帝任用敦厚长者，天下安定富足；汉武帝任用能臣，天下才开始多事。本朝仁宗皇帝恭敬节俭宽厚仁爱，所用的人都是稳重厚道，每天计算不足，每年计算有余。神宗皇帝励精图治，王安石开始任用能臣，急功近利，然而风俗从此败坏。总之，今天太祖的英武，仁宗的恭敬节俭宽厚仁爱，是陛下应当效法的。又对皇上说：治理天下的人，应当把天下看作一个整体。近年以来，有御前钱，有朝廷钱，又有官府钱；人才也是这样，有亲自提拔的，有大臣荐引的。统一天下却自己这样分别，因此大坏。其极端导致君臣互相猜疑，而政令更改施行。所以臣希望陛下常把天下看作一个整体，那么事情就可以成功。皇上都赞许采纳。

又上奏说：“臣听说六经垂示训诫，大概是上天用来奠定世间的法度。三代以后，凡是百姓有一顿饭的安定，都是六经的功劳。世人大都遵循它却不知道，已经很久了。唯独遗憾遭受秦朝的祸患，礼乐缺失灭亡。而近来王安石以经术自任，又废除其中一部。以为鲁史既然灭亡，而《左传》《公羊传》《谷梁传》不足以取信，那么《春秋》就永远没有可以再考证的了。不知道圣人作经，难道没有料到后世久远，各种言论依次湮没，而这部经书独自保存？当时，圣人难道不想向天下阐明他的学说？况且人立言，言辞不能表达意思，而一定要等待补充完整他的学说，那么他的意义也就谬误了。而圣人的经书，难道会到这种地步？这是思考得太不够了。从前韩宣子到鲁国，看见《易》的卦象和鲁国的《春秋》，说：‘周礼全在鲁国了。’《易》阐明天道，而《春秋》彰显世法。那么文王的《易》，孔子的《春秋》，都是周礼所在的地方。希望下达明确的诏书，重新设立春秋学官，三年贡举，于是用来选拔士人，希望共同讲习圣人的遗留经典，来辅助世间的教化。”都听从了他。

曹辅

字载德，南剑沙县人。元符三年考中进士，调任福州宁德尉。遭遇父母丧事，除任寿州安丰县主簿。考中词学兼茂科，除任某县令。担任所删定官，任安肃军通判。除任南外宗室

译在财政开支方面，不到一个月，改任秘书正字。因上书被编管到郴州，获罪废置六年，后酌情调任袁州。靖康初年，被召还朝廷，任命为谏议大夫，不久升任给事中。又任命为御史中丞，再任命为签书枢密院事。张邦昌篡位，胁迫他处理政务，他回到私室躺卧，称病不出，以死明志，于是逃往济州迎接皇帝。皇帝即位后，派遣内侍押送他到都堂任职。当天他得了暑病，连续上奏三章请求退休，未被允许，在任上去世，享年五十九岁。

译宣和初年，皇帝轻率出巡，朝廷士大夫们感到寒心，没有人敢进言。您担任正字一职，慷慨激昂地上书进谏。第二天，皇帝将奏章出示给宰相和执政大臣，命令召您到都堂审问。太宰余深说：“小臣敢议论这样的大事吗？”您说：“臣子有职位高低之分，但爱戴君主的心是一样的。”余深说：“如果言论说兵祸起于陛下脚下，岂不是太严厉了吗？”您说：“小臣的言论如果不激切，就无法感动至尊的皇帝。”少宰王黼说：“真有这种事吗？”您说：“这件事连街巷里的平民百姓都知道，相公主持国政难道独自不知道吗？如果连这都不知道，还要相公做什么？”王黼厌恶您侵犯自己，命令吏员从您手中接受供词。您拿着笔说：“我微薄的心意，一无所求，只是爱戴君主罢了。”供词被再次退回，您最终没有改变话语，呈报给皇帝。皇帝命令您去偏远地区担任监当官，不久又被编管到郴州。

被押解引见应对，议论政事完毕。皇帝说：“现在所忧虑的是金人。”您说：“有贤能的宰相，金人就不值得忧虑。”皇帝说：“我所忧虑的是没有将领。”您说：“汉高祖得到萧何担任丞相，萧何推荐韩信担任大将军，把兵权托付给他，最终成就了帝业。宰相选对人，那么韩信就会出现，没有将领也不是所忧虑的。”另一天又当面奏报：“陛下在艰难之际任用这几个人，事情一定会败坏。”

又请求将河北、河东、陕西三路熟悉山川险易、出入方向的地形，绘制成三幅地图进献，标明控制扼守的战略要地，以探究分兵驻守、作战防守、制服敌人的关键，派遣将领出兵，就可以按照地图指引踪迹，在庙堂之上决断战策了。

王云出使，派人回朝奏报，大金意图得到十六字徽号以及玉辂、兖冕等仪仗器物，并且说不再索取三镇，朝廷因此释然解忧，想要推崇尊崇、借重夸大不可加诸其上的言辞，来崇奉他们，皇帝穿着礼服，亲自推挽车驾出境，认为这是委屈自己以爱护百姓和国家的大计，应当如此。臣私下认为国家的大计，在此一举，确实不可轻率。有的人只知道暂时宽慰忧虑，却不知道将祸患转移到日后，将使天地易位，神明百姓失去归宿，逆行倒置，有不堪言说的后果。为什么呢？既然给了他们这样的名号，他们就会依据名号来要求实际；既然给了他们这样的器物，他们就会依据器物来发挥作用。一两年间，或者以观兵较猎，或者以省方巡狩为名，出动全国兵力，进逼我国边境，用夸大的言辞和傲慢的态度，来号令我们。自认为占据天下最大，臣服四海，在这个时候，能够低头听从吗？还是还有办法拒绝他们呢？拒绝他们则强弱不敌，祸患比先前更严重；低头听从，那么天地怎能不变易位置，神明百姓怎能不失去归宿呢？又引用鲁仲连拒绝尊秦为帝的说法作为证据，累计千余言，曲折详尽，这是大概内容。

各位奉命出使商议的人，都改为议和。左右两位辅政大臣意见不协调，急忙图谋离职。您上疏说：“现在的议论者，一味议和，不对；一味作战，也不对。一味议和，那么敌势凭借凌辱，国威沮丧挫折，三镇的收复，只能寻求以前的约定；一味作战，那么堂堂二百年的基业，决断成败于交锋之间，危险极了。臣希望以议和为名，以作战为实，两者不可偏废，只是我们先后使用罢了。”皇帝深深赞同。

又说金使王汭以议和为名，早晚到达京城，恐怕谋国之臣就把甜言蜜语当作敌人，真情实意或许导致松懈防备，落入金人的计谋中，那么前日的祸患就会接踵而至。因此论述朝廷应该紧急处理却拖延的五件事进献：比如邢、洛、磁等地相当抵御南冲，却不任命将领分兵集结，百姓队伍设置屯驻列寨之类，这些都是当时的要务。

金兵逼近京城，宰相何㮚统领守御，您作为副手。何㮚忌恨您，奏请派遣您去北军报谢，您在金营停留七天返回。何㮚正迷信妖人郭京，使用六甲兵，招募市井无赖数千人，坚持出战。您说：“自古用兵，没有用妖术成功的。”极力争辩不被听从，以生病请求解除机要职务，一共上了三道奏章，没有批复，京城已经失守。金人因为大元帅握兵在外，自己不安，想要让他迎回京师，朝廷不得已派遣军队前往兴仁府迎接。您秘密启奏皇帝说：“现在外援，只有康王罢了，不如留他在外，使敌人还有所忌惮。”皇帝说：“您的话很对，但得到一份公文回报就够了。”您到兴仁，把实情告诉守将，于是收回公文返回。金人再次邀请皇帝车驾出郊，商议未决，何㮚奏事出来。第二天，皇帝车驾出城，您急忙说：“金人的意图大概不可测度，此行恐怕与前日不同。”何㮚厉声辱骂您，您又率领冯澥一起劝说他。冯澥与何㮚同乡，年长，希望他能听一次，何㮚不从。等到幸临金营，直到北狩，都像您所预料的那样。

将要北去，派遣使者押送您返回。当时张邦昌僭越称帝，已经二十多天了。回来后，卧病不出。张邦昌多次胁迫您视事，您最终推辞，以死发誓。暗中写信派遣太学生杨愿、陈扑，献给康王。康王派遣黄永锡到京师，您因此详细陈述围城及遭遇变故的始末，附在信中进献。于是奔赴济州，迎接皇帝。

您跟随皇帝到南京，首先陈述五件事：第一，分屯要害，以整顿军队；第二，规划新都，以便利公私；第三，甄别收纳人才，驾驭使用他们，共同图谋功业；第四，恩威并行，叛乱就讨伐，服从而赦免；第五，分割近边之地为数个节镇，以谨防秋敌。

译皇上嘉奖并采纳了他的建议。孙傅，谥号忠定公

译字伯野，海州人。考中进士，历任秘书省正字、校书郎、监察御史，由礼部员外郎升任秘书少监，提拔为中书舍人。因事触怒宰相，被贬谪到蕲州安置。靖康初年，被召回朝廷任命为给事中，兼任侍读，进献兵书，任命为尚书右丞。不久兼任枢密院同知。钦宗再次前往金营，他兼任太子少傅，担任行宫留守。

高丽入朝进贡，他说使者所经过的郡县，征调人力整治船只，骚扰生事，耗费民力，妨害农时，而对中原毫无益处。宰相认为他的议论大致与苏轼相同，便贬谪了他。

他曾上奏请求恢复祖宗的法度。钦宗询问他。他说：“祖宗的法度惠及百姓，熙宁、元丰年间的法度惠及国家，崇宁、大观年间的法度惠及奸臣。”当时人称这是名言。

金军攻打京城，形势危急，他亲自抵挡箭矢和炮石，日夜不停歇。钦宗再次前往北方，很久不能归来。他多次写信请求钦宗回来，没有回复。等到废立皇帝时，檄文到达，朝廷内外震惊骇怕。他大哭，过了很久说：“我只知道我们的君主仁德圣明可以称帝统治中国，如果立异姓为帝，我应当为此而死。”又多次请求皇帝回宫。第二天，金军大开南薰门，陈列军队索要道路，皇帝、皇后、诸王妃主，只有他留下中宫和太子不送。他密谋想用五千两黄金将太子藏匿于民间，另外找一个冒充太子的人，连同两个宦官一起杀死，并抓来几个该死的囚犯，将他们的首级连同死去的婴儿和宦官的尸体送到金营，告知说是宦官偷走太子想投奔军队，先前京城百姓争夺并杀了他们，误伤了太子，因此派兵讨伐平定，斩首作乱的人。如果金人还不罢休，打算接着以死相拼。过了五天，没有人肯承担此事，他捶胸大哭说：“我是太子的师傅，道义上应当与太子同生共死，现在是君主受辱臣子该死的时候，敌人虽然不索取，我也应当跟随太子前往，求见两个首领，用道义责备他们，或许万一能成功，然后就去死。”当时他在皇城司，有儿子来探望，他说：“让你不要来却终究来了吗？我已经决心为国而死。”斥责让他快走，不要扰乱人心。他的儿子说：“大人以身殉国，还有什么可说的呢？希望您尽力保全太子。”于是将留守的事务托付给王时雍。不久，跟随皇后、皇太子到南薰门请求出去，守门的人阻止他们说：“军中只索取皇后、皇太子，留守为什么要出去？”他说：“皇上既然受辱，太子又出去，我是宋朝的大臣，况且是太子的师傅。皇上既然不回来，我应当以死跟随太子。”金人派尼玛哈命令召他出来，从此不知下落。

许份

字子大，他的祖先是光州固始人，现在成为福建人。凭借父亲许将的恩荫补任承务郎，监管国子监书库。崇宁初年考中甲科，任命为秘书省校书郎，升任实录院检讨官，改任国史编修，主管太平宫。特别任命为直秘阁，升任龙图阁、崇福宫。在祠禄官任上任命为鸿胪卿，因父母年老推辞，主管明道宫。遭遇父亲丧事，任命为宗正少卿，任命为徽猷阁待制、提举万寿观，同修国史。不久知邓州，兼任荆安安抚使，提举万寿观。知蔡州，改任扬州，兼任淮东兵马钤辖。奏事，任命为徽猷阁直学士。靖康初年，任命为龙图阁直学士，再次任职扬州。因病请求祠禄，提举明道宫，告老还乡。绍兴三年十月去世，享年五十四岁。

知邓州时，政事崇尚宽厚，致力于劝诫，而百姓尽情表达，官府没有积压的诉讼，大概全都基于诚信，所以百姓爱戴信服他。邻近的路发生饥荒，饿死的人载满道路，邓州依靠他独自安定，皇帝下诏让他赈济。他设置场所排列房屋，备齐器具，区分旗帜物品，击鼓发放食物，率领百姓每三天去一次，询问饥饱并慰劳病弱的人。总共十个月，保全活命的饥民二万六千九百多人。

上殿议论时政得失，言论多违背当时宰相的心意，太上皇称赞好，而当权的人极力排斥怨恨。皇上说：“许将的儿子贤能，继承家业，我过去就知道他，所以谗言不起作用。”

皇上宣谕：“扬州是古代的名郡，现在委托你铲除积弊。”他于是请求说：“臣听说应奉司封记花竹，凡是山林的胜景，士民居住的处所，骚然不安没有遗留的地方，希望全部罢去。”又说：“维扬是一个都防，只有江都、天长两县，不足以供给经费，而泰州下属的泰兴县是旧属县，希望恢复它。”又说：“以往帅臣在经赋之外增加上供九万四千多斛，而百姓不能承受，希望按照政和三年的旧额。”皇上都听从了他。

金人再次入侵，他当天就发檄文召集一路军队勤王，进讨解除了亳州之围，而漕粮运到京畿地区的不断绝。当时各路军队入援，所到之处有的纵容剽掠，多不允许进入州城，军士对此感到痛苦。他大开城门，到来的人抚慰慰劳后离去，秋毫无犯。城墙倒塌的地方，他全部修葺一新，不超过一个月就完工。所以金人两次到达中都，而维扬的百姓安然如常。

他的父亲在朝时，正值蔡京变法的时候，中立不偏倚，维持祖宗旧典，抑制其过分之处，蔡京不能得逞。天下倚重他，太上皇想再次任用他，没有成功，而对许份有意。许份也痛心先父的志向没有完全施展，时常感激议论政事，而小人又阻挠他。接连治理三个郡，爱护百姓有古代良吏的典范，也大致有所施行了。

钱即 忠定公

字中道，世代是开封人，父亲居住在宜兴，现在成为毗陵人。考中熙宁九年进士，授予安州司理，调任怀州推官，知临安县丞，调任福州察推。遭遇父亲丧事，调任睦州推官，遭遇母亲

译忧虑。吉宰任颖昌府郾城县令，奉命侍奉两位皇后的园陵，被征召担任京西路转运使的属官。崇宁年间，受命巡视边塞，回来后出任鄜延路弓箭手提举，随即改任陕西转运判官。收复银州时，负责督管粮草，被任命为鄜延经略安抚判官，代理主帅事务。被召入朝，授直龙图阁，知庆州，兼任环庆经略安抚使。过了一年，改任延安知州，兼任鄜延主帅。升任集贤殿修撰、徽猷阁待制、显谟阁直学士，极力抨击童贯，被贬为永州团练副使，安置在永州。在永州几个月后，恢复徽猷阁待制，任永兴军主帅。在赴任途中，改任兴仁府知府，又改任青州知州，再改任河东主帅，知太原府。政和五年，请求担任祠禄官，上了五次奏疏才获准提举洞霄宫。恢复徽猷阁直学士，知宣州，升任龙图阁学士。三次上疏请求退休，授正奉大夫，退休居家三年后去世。

译公刚上任处理政务时，有个官吏被诬陷认罪，因盗窃被判死刑，所属县邑将案件上报到郡府。公查明他是冤案，太守高兴地对他说：“弹劾县里的冤狱应当得到奖赏。”公回答说：“审理案件求得真相，是我的职责；陷害别人来求取功劳，不是我的志向。”听到这话的人赞叹佩服。滕甫极力推荐他，称赞他有气节，将来必定成为名臣。

三衢有一桩冤案，很久没有判决。所属的部使者因为民间有旧怨，发文命令公前往查办。他带着推荐公的文书来动摇公的立场，想通过罗织罪名来满足私欲。公到了之后，断案公平允当，保全了二十三个人的性命。有人问他原因，他回答说：“我宁愿老死在选拔任用之中，怎么忍心用几十条人命来换取一个推荐呢！”

公自从在幕府任职，就以方略闻名。后来逐渐代理主帅事务，声望和实际能力更加令人信服。皇上深知他的才能，派驿马召他进京。入朝对答时，皇上询问西夏的兵力情况。公说：“西夏本来只有几个州的土地，盗据灵州、夏州，逐渐变得强大。元丰年间，军队驻扎在他们的城下，羌戎堵塞黄河决堤放水，士兵和马匹几乎全军覆没，于是没有成功。”皇上说：“灵武终究不能夺取吗？”公说：“戎狄的百姓，都是士兵。平时不消耗粮仓的粮食，行动时不劳烦转运补给，所以便于使用。他们虽然兵力的去来飘忽如风，但不能持久，这也是他们的短处。希望告诫边将，严格武备，搜罗训练士兵，积蓄粮食加固营垒，先做好不可被战胜的准备，以观察他们的破绽。抑制他们的长处，而利用他们的短处，就可以实现志向。”

童贯宣抚陕西，法令有松弛和严厉的变化，可以根据情况罢免或执行。长安物价飞涨，货物更加贬值，于是严格设立科条，想要强行平抑物价。计司迎合风向，取市场价格的十分之四作为标准，违反者重判，百姓甚至罢市。又推行均籴法，低价买入百姓的粮食，增加金帛的估价来偿还。下到蕃兵和射士中授田的人，都受到强制摊派，整个陕西骚动不安，几乎发生变故。帅臣和各司不顾利害，奉行命令唯恐落后。公独自认为不可行，极力陈述其危害，奏章上报没有回复。当时童贯正掌权，权势倾覆内外，人们都为他担心。公接连上奏章，言辞更加恳切。士大夫听到奏章中指责童贯论事，多用质朴直率的言语，争相传诵。

种师道，谥号忠宪公，字彛叔，是山西的望族。二十岁时，凭借伯父种谔的恩荫担任三班奉职，通过考试改文阶为镇洮军推官。王钦臣征召他为熙州推官，代理同谷县令，多次升迁为提举秦凤常平，改任庄宅使，知德顺军。触犯蔡京的意愿，被罢免列入党籍，隐居十多年，才得到武功大夫、忠州刺史、泾原兵钤、知怀德军的职位。被召问，请求提举崇福宫。很久之后，又以泾原钤辖知西安州，升任左武大夫、康州防御使，拜龙神卫四厢都指挥使、洺州防御使，知渭州，节制各道兵马，进升侍卫亲军马军副都指挥使、应道军承宣使。因为靖夏城失守，降为陇州防御使。不久以都统制出萧关，回来拜保静军节度使。童贯讨伐燕京，命令他统领诸将，师出无功，密奏他帮助敌人阻碍军队，责授右卫将军，退休。皇上思念他，起用为宪州刺史，知环州。不久恢复保静军节度使，再次退休。金人南来，拜静难军节度使、京畿两河制置使，率领援兵到达京城。皇上另外设置宣抚司，任命他同知枢密院、京畿两河宣抚使。不久罢免枢密院和宣抚使职务，加检校少傅、镇洮军节度使，留在京师，提举中太二宫。许翰议论推荐，再次节制河北，任命为宣谕使。不久又任同知，加太尉，仍任镇洮军节度使、两河宣抚使。靖康初年，十一月四日去世。

政和初年，西夏商议划定边界，他们的使者焦彦坚以故地为由请求，说了几百句话。公说：“如果说是故地，应当以汉唐为标准，那么你们的疆土更加缩小了。”焦彦坚惊惧谢罪说：“怎敢不听从您的命令！”自从公守卫边境，西夏人受到不被侵扰的恩赐，遗憾不能在下属面前伸展子侄的礼节，铭记在心。作为西方的极边，公在郊外修筑同乐园，常和宾客鼓吹宴集其中，官吏百姓和乐，忘记自己身在绝远的边塞。

公刚任制置使，听从便宜行事，发文调取兵粮。公听到命令立即出发。恰逢姚平仲曾以泾原骑兵二千、步兵一千换防燕山，还未出发，公就率领他们一起向北到洛阳。而斡里雅布的军队已经驻扎在城北，有人阻止公不要前行，说：“贼势正盛，我们用偏师先触犯他们，胜负就显而易见了。四方勤王的军队，看这个来决定去留，何不暂时驻扎在汜水，以谋划万全之策。”公说：“我的兵少，如果迟疑不进，形势暴露实情被知，只取辱罢了。现在鼓行而前，他们怎么能知道我的虚实？京城人知道我来，士气自然振奋，何必担忧贼人呢？”皇上听说他到达，非常高兴，打开安上门，命令李纲迎接慰劳。入朝拜见时，当时已经和金人议和，皇上说：“今天的事情，你的意见如何？”公说：“女真不懂军事，哪有孤军深入别人境内而能善始善终的呢？”皇上说：“已经讲好和了。”回答说：“臣以军旅之事侍奉陛下，其余不敢知道。”随即拜同知。公当时生病，特命母亲拜谢，允许坐轿入朝，家人搀扶上殿。金使王汭向来傲慢，刚入朝对答，看见公拜跪，稍微合乎礼节。皇上回头笑着说：“他是为了你才这样的。”自从敌人渡河，京城各门全部

译城门紧闭，市场上没有柴米蔬菜。公请求打开西南面的城墙，允许百姓像平常一样出入，又请求暂缓征收金帛，禁止游动的骑兵不得远出劫掠，等到敌军懈怠撤退时，在河边拦截并歼灭他们。执政者听到他的话，只以此事替换了他。

译皇上正倚重您来谋划国事，而种氏、姚氏向来是山西的大族，两家的子弟互不相让。当时，平仲的父亲姚古率领熙河的军队勤王，平仲担心功名会独归于种氏，便将士兵因不能速战而产生的怨言上报给皇上。皇上一天之内派遣五批使者催促您进战。您说过了春分节气可以出击，当时距离春分只有八天，大概是故意拖延，等待种师中和姚古到来。平仲想夜间攻打金营，活捉斡里雅布，奉康王回来，所以您的话没有被采纳。不久平仲的计谋泄露，金人预先做好了防备，等到平仲率领步骑兵一万人夜间劫寨，反而被击败而退回。起初，您请求挑选勤王的军队，分为三等出战，其余的都守城，先制定奖赏的条例以示众人，选拔将领分别统领，在距离贼寨二三里的地方环绕扎营防守，断绝他们的抢掠，使他们缺乏粮食，催促姚古率领所部的西军防备河朔的将兵，选拔精锐五万人，从河阳驻扎在滑州，进军屯驻在贼营的后方，约定日期合力攻打，这是必胜的计策。朝廷不听从，平仲战败。您又说劫寨已经失误，然而兵家也有出其不意的做法，今晚再派兵分路攻打，也是一个奇策。如果还是不能取胜，每晚用几千人骚扰他们，不超过十天贼寇就会逃遁了。李邦彦等人畏缩懦弱，不能采用。

这一天，您分兵屯驻在城西，后军恰逢在板桥与虏兵交战，斩首十七级。到了夜里，派人焚烧马监东廊。金人害怕，在牟驰冈挖掘壕沟、建立营寨，作为自卫的计策。

您入朝应对，随后在都堂会见，李邦彦以下的人商议和战之计，问答往复，而李邦彦不懂，只是独自大笑罢了。此后朝廷因二月一日劫寨之事而受惩，从此因噎废食，您与李纲都被掣肘。您懂军事且有谋略，在艰难时世中独自巍然有柱石之望，被执政者猜忌，所以使您的进退变幻莫测，最终不能被重用。

靖康之变，您首先赴难。皇上召问计策何在，您上奏说：“臣认为议和是不对的。京师周围八十里，怎么可以被包围？城墙高数十丈，粮食够支撑数十年，不可被攻下。想在城内扎营，而城上严守拒战，等待勤王的军队，不超过几个月，他们自己就困顿了。”然而已经议和，不能停止。金银不足，请求按数目给他们。如果他们不退，就与他们作战。况且四镇之地，内保州是宣祖的陵寝，断然不适宜割让。皇上让您在政事堂共同商议。您见李邦彦说：“我在西土，不知道京城坚固高大到如此地步，防御有余。京师的百姓虽然不能作战，也可以让他们守城，只是担心没有粮食罢了。如果粮食有余，兵器铠甲精锐，京师十万民众都可以成为士兵。”李邦彦说：“向来不习武事，不知道说出这样的话。”您叹息说：“相公不习兵，难道没听说过古代守城的人吗？”又说：“听说城外居民都被贼寇杀掠，牲畜财产很多，也被贼寇占有。当时既然听说贼寇要来，为什么不全部让城外百姓拆掉房屋，搬走所积蓄的物资，全部进入城中，却突然关门把物资留给贼寇呢？”李邦彦说：“仓促之际，来不及考虑这些。”您笑着说：“好荒唐！”左右的人都笑了。您与李邦彦商议，人人意见不同，只有李纲与您合奏，您所议并请求亲自承担责任。后来任命李纲为守御使，采用您的计策，派使者以金帛不足之事晓谕尼玛哈，尼玛哈心中不满，领兵攻城。李纲出兵小失利，李邦彦等人归罪于您和李纲而罢免了他们的兵权。两天内人心危惧骇然，而皇上不知道【靖康太学遗录】

中丞许翰上疏说：“伏见罢免师道提举中太一宫，内外听到后，怅然失色。查师道沉稳坚毅有谋略，山西将士人人信服，向来听闻他的贤能。臣所询问的数十上百人，都说师道虽然年老有病，智谋思虑没有衰退，而朝廷认为他年老没有计策，不可再任用。况且从前秦始皇认为王翦年老而任用李信，军队在楚国受辱；汉宣帝任用赵充国的老将，终汉之世没有西戎的祸患。自吕望以来，任用老将收功的，难以一一列举。以古衡量今，那么师道的年老木讷，不应当说不可用。现在无故解除他的兵权，委任于道观，使士气消沉沮丧，民心疑惑，臣私下怨恨。”

许翰的奏章屡次上言恢复师道的兵权，皇上说：“师道老了，难以任用，应当让卿见他。”命令在殿门外相见，您沉默不语。许翰于是说平仲城下用兵的失误，以感发您。您才开始说：“我方少敌方多，应当分兵结寨，守住要地，使粮道不通，挫败他们以持久，可以破敌。”许翰深深叹息您的话，又上奏：“师道智谋思虑没有衰退，正值时局多故，而将虎臣置于闲散之地，不是防备之策。”

尼玛哈的军队，听说已经议和而退兵，任命您宣抚河北，驻扎滑州，又命令兼任河东宣抚，您于是请求合并山东、陕西、京畿的军队，屯驻在青、沧、滑、卫、河阳，预先做防秋之计。徐处仁等人说金人满载刚回，怎么能再来，不应当先自扰费，况且向敌人显示弱小，议定后不被采用。

您驻扎河阳，金使王汭来，礼节非常傲慢。您知道金人必定大举进攻，立即上疏请求皇上幸临长安，将守御之事交给将帅。朝廷认为您怯懦，又召您回来，不能入朝见驾了。

金人攻陷京城，皇上听到后，痛哭说：“朕不采用师道的言论，以至于此。”

译春天初到时，金军撤退，您曾建议在半渡时攻击他们，（对方）不听从，说：“日后必定成为后患。”到了这时，果然如此。

译宋名臣言行录续集卷二

<史部，传记类，总录之属，宋名臣言行录>

钦定四库全书

宋名臣言行录续集卷三

宋 李幼武 纂集

傅察 忠肃公

字公晦，是献简公的堂孙，孟州济源人。十七岁时，参加河北转运司的类试，获得高荐参加礼部考试，因避亲回避而参加别试，再次入选高等。起初担任青州法曹，永平、淄川县丞，很久之后升任常丞。被召见对答后，任命为兵部员外郎，过了一年升任吏部。宣和七年十月，借任宗正少卿接待陪同金国使者，走到边境时，因不屈服而遇害，享年三十七岁。追赠徽猷阁待制，乾道年间累次追赠为少师。

公尚未参加廷试时，蔡京辅佐朝政，卖弄威权，胁迫控制朝廷内外，并且表面上表示宽容，引诱他依附自己，坚决想将女儿嫁给公，派遣他的儿子与几名术士接连来到查看公，又托亲戚强迫公相见，公不听从。有见识的人说公年轻而有器量见识，难以估量。后来公成为清献公的女婿，蔡京因此怀恨在心。

担任接伴使时，金人已经违背盟约。公到达燕山，听说斡里雅布入侵，有人劝他母亲赶快离开。公说：“奉命出使，听到危难就停止，那君王的命令怎么办？”于是出发。遇到斡里雅布领兵到来，金人说：“见到太子应当下拜。”公说：“太子虽然尊贵，也是人臣，应当以宾客之礼相见，为什么要下拜？”斡里雅布愤怒地说：“你们国家失信，我兴兵南下，海上之盟不可依赖。”公说：“两国交好，信使往来，项背相望，怎么说失信？太子破坏盟约而动武，意图是什么？”金国左右抓住使者强迫下拜，白刃如林。公说：“死就死罢了，哪有同为臣子却随意下拜的？”有人压制拉扯使他伏地，公直立不动，衣冠颠倒，始终不屈服。斡里雅布愤怒地说：“你不拜我吗？”挥手命令离开。公知道难免一死，对部下说：“他们胁迫我下拜，我坚守道义不受辱。我必死无疑，我的父母年老，一向挂念我，听到消息必定非常悲伤。如果你们能逃脱，希望记住我的话告诉我的亲人，让他们知道我的死，稍微缓解他们无尽的悲痛。”左右的人都哭泣。驻扎在燕山后，于是遇害。

公生来清秀聪慧，不同于其他孩子。十岁不玩耍嬉戏，诵读书籍询问学问，早晚不懈怠。

公的忠孝出于天性，刻意好学，从少年到壮年，未曾有一天荒废。起初游学于书斋，同舍的人有时出入饮酒或拜访客人，只有公独自留在。起初并未觉得异常，后来每次都是这样，人们才赞叹他修身严谨。

公与蒋噩一同担任接伴，遇到敌人，蒋噩等人下拜，只有公不屈服，说：“主上明如日月，为何想要破坏盟约？南北是敌对国家，怎么知道不是送死呢？我只有死而已，膝盖不可弯曲。”

刘韐 忠显公

字仲偃，他的祖先本是京兆人。六世祖在五季战乱时，避难迁居到建州的崇安，于是成为闽人。考中元祐九年进士，调任洪州丰城县尉，再调任秦州陜城县令。崇宁初年，王厚统帅熙州，征辟为狄道县令，又征辟为经略安抚司干办公事，转任武胜军节度判官、京西路转运判官。吴择仁征辟主管丁吉监在京绫锦院，转任朝散郎，提举陕西货务司。被召到京城，任命为直秘阁，领转运司事，升任秘阁修撰，迁任中大夫。任命为制置解盐副使，不久领使职。任命为集贤校理，改任陕西漕使。宣和初年，请求祠禄任命为徽猷阁待制主管西京崇福宫。任命为越州知州，第二年诏命拜述古直学士。四年，召入充任宣抚司参谋官。五年，迁任光禄大夫，显谟阁学士，知建州，改知福州。任命为延康殿学士，不久落职提举洪庆宫。不久恢复职务，知荆南府，改知建州。任命为真定帅。靖康初年，拜资政殿学士，迁任银青光禄大夫，拜河北帅。未出发，又拜河北河东宣抚副使。接着任命为都大京城四壁守御使，随即罢免。被当时的宰相排挤，降五级官，落职宫祠。二年，出使金国，金人想任用他，不屈服而死。享年六十一岁，诏命恢复官职，追赠资政殿大学士。

起初，任丰城县尉。当年饥荒，盗贼很多。邻近县邑大多以捕杀盗贼来希求赏赐。公说：“这是饥民为了救活自己罢了。”率领豪强富户拿出谷物赈济防备他们。存活的人很多，盗贼也收敛了。

方腊反叛攻陷杭州、睦州二州，杭州与越州只隔一条水，越州大为震动，官吏全都逃跑。有人请求公离开，公说：“我是郡守，将与城池共存亡，不为所动。”百姓听到公的话渐渐返回。公下令说：“富人出财，壮汉出力。”百姓欢呼振奋，没有敢落后的。于是修缮堡垒训练士兵，作为战守准备。第二年二月，贼军攻陷衢州、婺州，八天到达城下。公指挥众人出战，贼军大败，横尸遍野。从此不敢靠近公的辖区。温州、台州、明州以越州为屏蔽，也依赖得以保全。越州百姓共同创建生祠，家家户户绘制他的画像，饮食必定祝祷说：“救活我们的是刘公啊。”

中使从京师来，拿出御札督战，并且告诉将佐僚属说：“朝廷与金人约定夹攻契丹很久了，我们如果罢兵，他们将灭辽与我们为邻，难道没有责难的话吗？如果将来产生祸端，谁承担其责任？”公说：“与外国共同行事，不是好计策。”童贯愤怒地说：“这是出自皇上之意，你认为不是好计策为什么呢？”公说：“自古以来与外国共同行事，很少有后患的。事情不成，那么信义恩威都废弃，四邻解体；事情成功

译那么敌人就会倚仗功劳，必定会有所索取。唐朝依靠回纥平定安禄山，却因屈辱招致祸乱，百年不得安宁。何况金人的嚣张气焰，哪里是回纥所能比拟的呢？”

译起初，金兵攻入真定时，当地百姓哭号说：“如果刘资政还在镇守，怎么会有这样的祸患！”金人更加仰慕刘公的名声，一定要得到他。宰相欺骗金人说是割让土地，派遣刘公前往，金人派他们的国仆射韩正将刘公安置在城南的寿圣院。韩正说：“我国宰相知道您的名声，现在想要任用您了。”刘公说：“苟且偷生去侍奉两个君主，我宁可死也不做。”金人称尼玛哈为国相。第二年正月，韩正拜见刘公，说想要让刘公担任正代的职位，答应让刘公的家属随行。刘公仰天大声呼喊说：“有这种事吗！”回来召来指使陈灌等人说：“金人竟然想要任用我，我应当以死来报答国家。”陈灌等人哭着跪拜。刘公说：“死生是命中注定的，难道能向不义之事屈服吗！”随即亲手写了一封信说：“金人不认为我有罪，而是认为我有用。正直的女子不侍奉两个丈夫，忠臣不侍奉两个君主。以顺从为正道的，是妾妇的行为。这就是我必定要死的原因。”交给陈灌拿回去报告给几个儿子。随即沐浴更衣，斟了一杯酒，用衣带自缢。当时是十六日。燕地的人纷纷感叹说：“刘相公是忠臣啊！”于是和陈灌一起将刘公埋葬在寿圣院西边的山岗上，在院子的墙壁上到处题字以标记他的墓地。陈灌逃回报告给刘公的儿子刘子羽，刘子羽准备了棺木和衣衾。刘公原来的部将王〇等人派兵防守，出城为刘公举行大殓。刘公去世八十天了，脸色像活着一样，观看的人都感到惊异。

刘公为人庄重宽厚，很少言笑，与人交往谦恭，好像有所敬畏。到了面临重大事件时，就坚定不可动摇。多次担任重要藩镇的长官，事情无论大小，一定亲自处理，甚至忘记睡觉和吃饭。即使是酷暑严寒，也不害怕。不喜欢宴饮游乐，稍有闲暇安逸，心里就不安。执政爱护百姓，出于诚心，探求民间疾苦就像去除自己的病痛一样。排斥豪强，不顾其艰难，一定尽力而后止。小民犯罪，有时超越法律予以宽恕；至于大奸大恶之徒，则立即决断毫不迟疑。

刘公历经两朝，军事事务未曾不在其中，内心非常厌恶，上疏请求闲职几乎没有间断过。宣和年间镇守长乐，刘公以书生身份从平民起家，一旦手持帅节路过家乡扫墓，与亲戚故旧挥金把酒，慰劳询问平生，停留十多天，不忍离开，闽地的人以此为荣。晚年更加厌恶宦海浮沉，在嘉兴买田准备终老。住宅旁边有水竹，自从从长乐归来，每天与乡里的贤士大夫逍遥放浪，互相娱乐，恬淡没有仕进之意，而朝廷却不停地任用他。

刘公深谋远虑，能在事前得到预知，推测敌我强弱，计算事情可行与否，后来都如他所说。历任官职都补任外官，人们遗憾他未被重用。等到时机多事，才开始托付以重大计划，但动辄发生龃龉，不能施展他的谋略。虽然以身殉国，对得起天地鬼神，但有志之士为国家惋惜他。

李忠定（李纲）为刘公写的挽诗序言说：“士人本来有一死，有的比泰山还重，有的比鸿毛还轻。死的难，处理死的难。刘公坚定不动摇，视死如归，留给家人的书信，陈述大义可观，足以激励懦夫而羞辱失节之士。难道不是真正的烈丈夫吗！”

宇文虚中撰写《〇赐旌忠褒节碑》说：平时无事时，刘公频繁出使外地，未曾陪侍鸣玉之列；偶尔入朝，言官随即攻击他。在围城中，尚不被当时的宰相所容。一旦面临死难，坚定地走在他人之前。才知道忠义之士，本来就有操守。

又说：“古语说：‘谋划别人的军队，军队失败就死；谋划别人的国家，国家危险就亡。’刘公起初提议，想要以计谋战胜敌人，而以激怒轻战为戒。专断谋划的人与刘公相违背，最终导致祸患。谋划的人不能立即死，而刘公却先死。这更是忠臣义士所难以做到的。”

程振

字伯起，饶州乐平人。进入太学，崇宁三年皇帝幸临太学，因为成绩优异补任和州教留，在辟雍很久，升任博士，提拔为常博，请求外任京西提学五年，改任京南仓，入朝任尚书膳部员外郎。过了一年，任监察御史，升任司业兼太子舍人，改任国子祭酒，升任左司员外郎，兼任官职如故。任命为中书舍人，触怒王黼，暗示言官弹劾他，责罚提举冲佑观。当时是宣和三年。第二年恢复集撰，丁忧后恢复徽制中舍，都极力推辞不拜。渊圣（宋钦宗）受禅，忽然任命为吏部侍郎，连续上章请求离去，不允。任命为开封尹，任命为刑部侍郎。靖康初年，兵变陷落京师，请求金人冒死直前，遇害。当时是二年二月二十五日，享年五十七岁。建炎初年，晋升朝议大夫，追赠端明学士。

初次拜见太子东宫，说古代大祭祀，登馂受爵，一定以上嗣（太子）为主。既然经礼所载，而且元丰典制具存。昨天皇上在明堂有事，而殿下不参与，不是尊崇宗庙、重视社稷的做法。”太子惊讶地说：“起初没有人提到这一点。”因此骤然加以奖赏重视。

方腊在浙右暴乱，刘公对王黼说：“应该趁此时谈论天下〇事，希望稍微改革，顺应天意，顺从人心。”王黼怏怏不悦，说：“皇上且说某挟寇，怎么办？”刘公知道王黼忌恨他的言论，不回答，快步走出。然而太子极力推荐刘公，朝廷不知道。防备两省官缺，皇上说：“程某老成忠实，一定让他做给事中。”王黼怀恨前忿不能平，说：“刘公资历浅，而且擅长词令，只任命为中书舍人。”

渊圣受禅，刘公因为大臣不协议，议论多驳诏令，轻改失其事，几乎像金人，而且牵制军队半年而至今不解，是因为或和或战的学说未统一

译罢了。裁抑滥赏，如同黑白分明一样容易辨别，而在数月之间三次改变说法，是因为朝廷不能忘却私心，多为他们的党羽开脱的缘故。今天一个人进言认为不对而停止，或者出于圣上决断超越常规而不暇咨询，或者任用大臣偏听偏信而随即公开宣告，所以行动未必妥善，处置未必适宜，却总是为之反悔，其情势不得不如此。等到听说敌人防备河北，极力请求联合各路军队形成掎角之势攻击他们，以牵制敌人的势力，并且说：“他们如此猖狂，陛下还想要遵守和议而不让他们稍微受到惩罚吗？”渊圣虽然认为他的话很好，但被大臣所左右，不能采纳。

译靖康二年，金人邀请天子前往他们的军营，李若水急忙向宰相何㮚陈述，思考用来挫败敌人言辞的办法，报告给皇上从而拒绝他们。何㮚私下宣告，第二天皇帝车驾出城，群臣大惊失色。不久金人索要金帛没有节制，府库的钱财不足以接续，便用民间财富来补充，下诏让尚书梅执礼、侍郎陈知质以及李若水、给事中安扶督促百姓缴纳。一天，金人坐在城楼上，轻蔑地对这四个人说：“我国向百姓征收羊马赋税，通常挨家挨户互相担保，如果甲缴纳而乙不缴纳就逮捕并处死他，谁敢违抗呢？”意思是百姓穷困将要发生变故，打算趁此机会逞凶。四个人同声回答说：“现在天子蒙尘，臣民都愿意先死，即使肝脑涂地也不计较，对于金帛有什么舍不得的呢？只是实在没有办法来推卸责任。”金人大怒，问官长在哪里，想要加罪于他而放过其余的人。李若水担心尚书受牵连，立刻上前说：“都是官长。”金人愤怒不已，四个人都死了。宋高宗即位，哀怜他的忠诚，降下玺书褒奖赞叹。

起初，李若水担任中书舍人，王黼让门客沈积中率领河朔军队，想要窥探金人谋取燕地的意图，李若水告诉沈积中：“应当考虑将来灭族的祸患。”沈积中牢记李若水的告诫，到达所管辖的地方，首先写信致谢。李若水极力陈述不可行的状况，并将这些话全部报告给朝廷。等到李若水被贬官，童贯、蔡攸最终发动这次军事行动，导致祸变发生在身边，而李若水遭受了灾祸。所以听到李若水去世的消息，士人无论贤愚，都为他流泪。

宣和年间，太上皇推崇道家学说，李若水到东宫，宋钦宗询问他，李若水回答得很详尽，大意说：“周公作《鸱鸮》一诗，孔子认为他懂得道理，他的话不过分，等到天还没有阴雨，剥取那桑树皮，修补好门窗罢了。”老子著《道德经》，也说：“在事情尚未发生时就着手处理，在祸乱尚未产生时就加以治理。”大概老子与孔子相合的地方就是这样。现在不在无事之时巩固根本，而只追求眼前的功绩，不符合两位圣人的心意。后来，宋钦宗对太上皇说起这件事，太上皇颇为赞叹，想要疏远身边的亲信近臣，而杨戬正兴办龙德宫太一宫的工程，担心不能得逞，于是肆意进谗言，家令杨冯将辅佐太子，希望发生非常之事，太上皇震怒，逮捕杨冯并杀了他，宋钦宗的话也被废弃。等到靖康年间，李若水任开封尹，谈论利禄的人很想要离间两宫，李若水内心独自鄙视他们，常常调和父子之间的关系，很有恩义，像下诏审讯龙德宫近侍梁忻之类的事情，特意放宽尺度，因此细微的猜疑没有产生，听到的人赞叹信服。

李若水天性乐观平易，与人谈笑，极有风流蕴藉的风度。至于议论政事则刚直不可动摇。在家乡专门趋向别人的急难，以急难抵达到官府的人未曾推辞。对于书籍没有不阅读的，也没有不学习的。写文章敏捷丰富，下笔就能自成佳作。书信往来飘逸洒脱，千里之外如同当面交谈。见到的人把玩欣赏不知疲倦，争着收藏以此为荣。

唉！士人在平时，高谈阔论指掌之间，以祸福死生为己任，而认为别人不能这样，其实很容易。一旦面临利害，即使像秋毫那样细微，很少有不动摇内心而改变所坚守的原则的。至于那些谋划保全自己性命，而把祸患推给别人的人，比比皆是。听到李若水风范的人，也可以稍微感到惭愧吧！铭文说：只有祝融的后裔啊，您的鼻祖叫伯休。跨越汉唐向南迁徙啊，家定居在洧水之上。上天既然赋予您卓越的才能啊，又加上美好的节操。戴着切云冠侍奉君主啊，仰慕忠贞精纯的前代贤哲。妖气忽然遮蔽了太阳啊，神龙动荡失去了深渊。众人害怕灾祸而逃避啊，您却孤独地直面前方。左边是彗星右边是窫窬啊，您为什么独自遭受这祸患？如果杀身成仁啊，视死生如同昼夜。众多美德未曾完全展现啊，只有美好的名声或许还能留存。伟大的荡阴节死啊，我将追随晋代贤人的归宿【龙溪汪藻撰墓志】

李若水，忠愍公，字清卿，洺州曲周人。考中上舍第，担任元城尉、平阳府录事参军、济南府教授。提拔为太学博士。靖康初年，出使金国，提拔为著作佐郎。出使回来，提拔为礼部尚书，极力推辞，改任吏部侍郎，兼权开封尹。靖康二年，死于金人之手。享年二十五岁。建炎初年，追赠观文殿学士。

蔡京再次担任宰相，年老昏聩，政事全部出于儿子之手。蔡绦任少宰，李邦彦想要称病离职，李若水说：“大臣以道义侍奉君主，行不通就停止，去留的道义应当在皇上面前决定，怎么可以奄奄一息地以病退职呢！”

李若水在太原见到尼玛哈，尼玛哈派遣王汭一同前来。十一月回到朝廷，过了两天，敌骑南下，李若水副使冯澥出使，到达中牟防守。河兵叛乱，互相惊扰说敌人到了，左右惊慌张望，打算寻找小路逃离。李若水对冯澥说：“戍卒夜间溃逃，您不可以效仿他们，我死也不躲避。”于是由原来的道路行进，每天向京城奏报，说金兵将要到来，应当选拔将领训练士兵，褒奖有功之人，鼓励战士，修缮城墙，整顿守备，等待他们到来。和议绝对不可能达成。到达怀州，遇到金人馆伴刘思、萧庆，说派遣使者到京城，请求以黄河为界，于是跟随他们的军队走到京西的边境，而听说耿南仲、聂昌出使割让土地划定边界了。尼玛哈到达京城外，只派遣冯澥同萧庆入城，请求与皇帝相见商议盟誓，不答应，又请求与道君相见，也不答应，只允许宰相亲王出城。几天后，派遣两位执政、两位宗室分别出使金军。尼玛哈冒着箭石督促攻城，非常紧急，城被攻陷，金人召见李若水，李若水出见两位首领说：“让何相公来商议事情，否则就放兵入城了。”

译于是入朝拜见钦宗，当时只有何防、孙傅、梅执礼、秦桧以及几名宦官在身旁侍立。公详细转述了金人的话语，钦宗便派遣何防前往。第二天，又命令济王和陈过庭一同前往。何防回来报告说，金军两位统帅请求与道君皇帝相见。钦宗说：“我应当亲自前往，怎么能让道君皇帝蒙受风尘之苦呢？”第二天，皇上驾临金营，停留了三天后返回。

译靖康二年，金国派遣使者带着国书前来，说：“农事正忙，我们准备回去了。关于徽号的事，应当当面商议，请皇帝出城到郊外。”于是第二天皇帝出城，李若水随行护卫。不久，金国派遣萧太师更换皇帝的服饰，李若水愤怒，抱住皇帝，呼天抢地，声音悲苦，连声大骂且哭泣说：“我们的君主是华夏真正的天子，你们敢无礼吗！”众人殴打他，他的脸和眼睛都受了伤，气结倒地，过了很久才苏醒。金人派人监视，每天给他三次饭食，李若水坚决不吃。金人发怒，将他囚禁。萧太师多次来劝慰，李若水感叹说：“天上没有两个太阳，我难道能有两个君主吗！”他的仆人〇也来安慰劝解说：“侍郎的父母年事已高，兄弟众多，该怎么办呢？”李若水斥责说：“忠臣侍奉君主，只有死而无二心，我终究不再顾及家庭了。虽然如此，我的双亲老了，如果我回去，不要立刻告诉他们，恐怕伤害我父母的感情，让兄弟们慢慢说，我是为国而死。”李若水的母亲张氏听说变故，哭着说：“我的儿子死难，是必然的了。”

又过了十天，尼玛哈召见李若水商议拥立异姓皇帝。李若水说：“道君皇帝为了百姓的生存考虑，认罪并禅位。当今皇上仁孝恭俭，没有过失，怎么能轻易议论废立？”尼玛哈说：“赵皇失信，怎么能说没有过失？”李若水说：“如果以失信为过失，那么女真才是失信最严重的。”于是历数金人的罪过说：“女真攻打别人的国家，不致力于保全安定百姓，只是掠夺金银财帛和妇女作为炫耀。像封豕长蛇一样，贪财无厌。女真只是一个大贼，我骂个不停。”尼玛哈命令说：“把他拉走！”李若水回头骂得更加厉害。到了郊坛旁边，他对下属谢宁说：“我为国死是尽职，却连累了你们。”监军说：“我为你释放这个人让他回去，你能跟我走吗？”李若水又骂个不停，于是被杀害。

另一种说法是粘罕再次召李若水出来，李若水知道敌人难以用道义打动，于是历数他们的失信行为，大声争辩说：“皇帝并非失信，因为祖宗积累艰难，三代才得到河东，陵寝在那里，曾经不敢轻易给人，只是遵循道义罢了。况且像两位元帅，自去年城破之后，再次与皇上议和，永远侍奉大国，血还没干又再次违背。而且在金银需求之外，种种索取无厌，贪图人的土地，掠夺人的妇女，玉帛覆盖我的宗庙社稷，残害我的百姓，这是一个大贼。”尼玛哈大怒，命令把他拖到青城东华门外，敲杀了他。临死时骂声不绝于口。胡相说：“大辽破亡时，为义而死的人有十几个，现在南朝只有李侍郎一人。”

李若水临死前，写了一首诗。最后一段说：“抬头问天啊，天最终不说话；忠臣效死啊，死又有什么过错？”人们听了都很悲伤。

李若水起初名叫若冰，皇帝召见时，讨厌“若”字，因为它有软弱的意味。“冰”字，有兵的意思。兵不可软弱，于是赐名现在的名字。

高宗中兴时赠予李若水官职的制词说：“段秀实用笏板击打朱泚，颜杲卿当面辱骂安禄山，史册因此增光，精神仿佛还在。只有你英烈，追配古人。”

太学生祭祀李若水的文辞说：“皇天将要倾覆，天柱必然折断；大地将要仆倒，泰山必然崩塌。”等等：“李公，人中龙，肯臣服犬豕？”等等：“贼占据床上，天子在下面。李公抱着皇帝，咬牙切齿大骂。”李公在这个时候，眼眶裂开头发竖起，天地白天昏暗，鬼神夜晚哭泣。等等：“想要赎回李清卿，万人献出自身。万人哪里太多，一世还觉得轻。”等等：“我将提着长剑登上泰山华山，拨开浮云询问苍天。即使哭干了眼泪接着流下血，怎么能让我李清卿复活呢？”

钦宗朝的宰相都有误国的罪过，所以没有配享太庙的。乾道五年冬天，当举行合祭时，九月，常少林栗黄中说：“当时臣僚遭遇艰难，不能挽救沦丧的局势，很少值得称述；而以身殉国，名节显赫的人，不是没有。虽然生前官职品级，不符合配享的规格，但事变非常，难以拘泥于定制，请求特别诏令侍从、台谏集议。”奏请被批准。栗黄中所陈述的，大概指的是李若水。汪圣锡当时任吏部尚书，独自认为没有可配享的人，请求罢免集议，皇帝听从了他。

宋名臣言行录续集卷三

钦定四库全书

宋名臣言行录续集卷四

宋 李幼武 纂集

欧阳珣

字全美，吉州永和人。崇宁五年考中进士乙科，授予忠州教授。任杭州盐官知县，被罢免。起用授予南安录事参军。靖康初年，前往京师，遭遇国难，商议割地，极力争辩，触怒当时宰相，命令出使河朔。晋升为朝请郎，将作监丞。到达深州，仍然极力争辩。金人发怒，杀了他。绍兴年间，记录他的节操，他的儿子夭折，他的女婿临江曾敏恭。

靖康初年，朝廷商议割让三镇土地，李若水率领他的同党九人上书说：“土地不可割让。”过了一天集议，何防以下三十六人没有不同意见。李若水在朝廷争辩说：“割地奉送金国不对。”并且说：“金国的志向不在土地，希望尽力作战。战败而失去土地，以后我的军队夺取它，直接全部给他们。以后我的军队夺取它，理亏。”当时宰相怀有奸诈迷惑国家，反而禀报派遣李若水前往河朔割地，防守深州等郡，李若水义不肯臣服金国，都坚守不下。金人因为李若水来到城下，让他传达朝廷命令。李若水痛哭对城上的人说：“朝廷被奸臣所误，你们勉力尽忠义来报国，我不惜一死来谢罪朝廷。”