高僧传卷第九（神异上）
高僧传卷第九（神异上）
高僧传卷第十（神异下）
梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰
揵陀勒一 诃罗竭二
竺法慧三 安慧则四
涉公五 释昙霍六
史宗七 杯度八
释昙始九 释法朗十
邵硕十一 释慧安十二
释法匮十三 释僧慧十四
释慧通十五 释保志十六
揵陀勒者。本西域人。来至洛阳积年。众虽敬其风操。而终莫能测。后谓众僧曰。洛东南有槃鸱山。山有古寺庙处。基^2□犹存。可共修立。众未之信。试逐检视。入山到一处。四面平坦。勒示云。此即寺基也。即掘之果得寺下石基。后示讲堂僧房处。如言皆验。众咸惊叹。因共修立。以勒为寺主。寺去洛城一百余里。朝朝至洛阳诸寺赴中。暮辄乞油一钵还寺然灯。以此为常。未曾违失。有人健行欲随勒观其迟疾。奔驰流汗恒苦不及。勒令执袈裟角。唯闻厉风之响。不复觉倦。须臾至寺。勒后不知所终。
诃罗竭者。本樊阳人。少出家。诵经二百万言。性虚玄守戒节。善举厝美容色。多行头陀独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳。时疫疾甚流。死者相继。竭为咒治。十差八九。晋至惠帝元康元年。乃西入止娄至山石室中坐禅。此室去水既远。时人欲为开涧。竭曰。不假相劳。乃自起以左脚蹍室西石壁。壁陷没指。既拔足水从中出。清香软美四时不绝。来饮者皆止饥渴除疾病。至元康八年端从坐化。弟子依西国法阇维之。焚燎累日而尸犹坐火中水不灰烬。乃移还石室内。后西域人竺定。字安世。晋咸和中往其国。亲自观视尸俨然平坐已三十余年。定后至京传之道俗。
竺法慧。本阙中人。方直有戒行。入嵩高山事浮图密为师。晋康帝建元元年。至襄阳止羊叔子寺。不受别请。每乞食辄赍绳床。自随于闲旷之路则施之而坐。时或遇雨以油帔自覆。雨止唯见绳床。不知慧所在。讯问未息慧已在床。每语弟子法照曰。汝过去时折一鸡脚其殃寻至。俄而照为人所掷。脚遂永疾。后语弟子云。新野有一老公当命过。吾欲度之。仍行于畦畔之间。果见一公将牛耕田。慧从公乞牛。公不与。慧前自捉牛鼻。公惧其异遂以施之。慧牵牛咒愿。七步而反以牛还公。公少日而亡。后征西庾稚恭镇襄阳。既素不奉法。闻慧有非常之迹甚嫉之。慧预告弟子曰。吾宿对寻至。诫劝眷属令勤修福善。尔后二日果收而刑之。春秋五十八矣。临死语众人云。吾死后三日天当暴雨。至期果洪注城门水深一丈。居民漂没多有死者。时有范材者。巴西阆中人。初为沙门卖卜于河东市。徒跣弊衣冬夏一服。言事亦颇时有验。后遂退道染俗。习张陵之教云。
安慧则。未详氏族。少无恒性卓越异人而工正书善谈吐。晋永嘉中天下疫病。则昼夜祈诚。愿天神降药以愈万民。一日出寺门见两石形如瓮。则疑是异物。取看之。果有神水在内。病者饮服莫不皆愈。后止洛阳大市寺。手自细书黄缣写大品经一部。合为一卷。字如小豆。而分明可识。凡十余本。以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养。胡母过江赍经自随。后为灾火所延。仓卒不暇取经。悲泣懊恼。火息后乃于灰中得之。首轴颜色一无亏损。于时同见闻者莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺首尼处。时洛阳又有康慧持者。亦神异通灵云。
涉公者。西域人也。虚靖服气不食五谷。日能行五百里。言未然之事。验若指掌。以苻坚建元十二年至长安。能以秘咒咒下神龙。每旱坚常请之咒龙。俄而龙下钵中。天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之。咸叹其异。坚奉为国神。士庶皆投身接足。自是无复炎旱之忧。至十六年十二月无疾而化。坚哭之甚恸。卒后七日坚以其神异。试开棺视之。不见尸骸所在。唯有殓被存焉。至十七年。自正月不雨至于六月。坚减膳撤悬以迎和气。至七月降雨。坚谓中书朱肜曰。涉公若在朕岂燋心于云汉若是哉。此公其大圣乎。肜曰。斯术幽远。实亦旷古之奇也。
释
译高僧传卷第九（神异上）
高僧传卷第十（神异下）
梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰写
揵陀勒第一 诃罗竭第二
竺法慧第三 安慧则第四
涉公第五 释昙霍第六
史宗第七 杯度第八
释昙始第九 释法朗第十
邵硕第十一 释慧安第十二
释法匮第十三 释僧慧第十四
释慧通第十五 释保志第十六
揵陀勒，本是西域人，来到洛阳已经多年。众人虽然敬重他的风范操守，但始终没有人能测知他的深浅。后来他对众僧人说：“洛阳东南有槃鸱山，山中有古寺庙的旧址，地基尚存，可以共同修建建立。”众人并不相信，试着跟随他去查看。进入山中到达一处，四面平坦，勒指示说：“这就是寺庙的地基。”立即挖掘，果然得到了寺庙下的石基。后来他又指示讲堂和僧房的位置，按照他的话去验证，全都应验。众人无不惊叹，于是共同修建建立，推举勒担任寺主。寺庙距离洛阳城一百多里，勒每天早晨到洛阳各寺参加午斋，傍晚总是乞求一钵油回到寺庙点燃灯火，以此为常，从未有过违失。有人擅长行走，想要跟随勒观察他的快慢，奔驰流汗，常常苦于追赶不上。勒让他抓住袈裟的一角，只听到风声呼啸，不再觉得疲倦，不一会儿就到了寺庙。勒后来不知最终下落。
诃罗竭，本是樊阳人，年少时出家，诵读经文二百万字。他性情虚静玄远，严守戒律，善于举止仪态，容貌美丽。他多行头陀苦行，独自宿于山野。晋武帝太康九年，他暂时来到洛阳。当时瘟疫流行，死者接连不断。竭用咒语治疗，十个人中八九个痊愈。晋惠帝元康元年，他向西进入娄至山，在石室中坐禅。这个石室距离水源很远，当时的人想为他开凿山涧取水。竭说：“不必麻烦大家。”于是自己起身，用左脚踩踏石室西边的石壁，石壁凹陷没入手指。拔出脚后，水从中间流出，清香柔和甜美，四季不断。来喝水的人都能止饥渴、除疾病。到元康八年，他端坐而化。弟子依照西域的方法为他火葬。焚烧多日，尸体仍然坐在火中，水不熄灭，灰烬不毁。于是将他移回石室内。后来西域人竺定，字安世，在晋咸和年间前往他的国家，亲自观看，尸体依然端坐，已经三十多年了。定后来回到京城，向道士和俗人传述此事。
竺法慧，本是阙中人，方正刚直，有戒律修行。他进入嵩高山，拜浮图密为师。晋康帝建元元年，他来到襄阳，住在羊叔子寺。他不接受特别的邀请，每次乞食都带着绳床。在空旷安静的路上，他就放下绳床而坐。有时遇到下雨，他用油布披风覆盖自己。雨停后，只看见绳床，不知道慧在哪里。询问声未停，慧已经在床上了。他常对弟子法照说：“你过去时折断了一只鸡脚，灾祸很快就会到来。”不久，照被人投掷，脚遂永远残疾。后来他对弟子说：“新野有一位老人即将命终，我想度化他。”于是走在田埂之间，果然看见一位老人正赶着牛耕田。慧向老人乞求牛，老人不给。慧上前自己抓住牛鼻，老人害怕他的奇异，于是把牛给了他。慧牵着牛念咒发愿，走了七步又返回，把牛还给老人。老人没过几天就死了。后来征西将军庾稚恭镇守襄阳，他向来不信奉佛法，听说慧有非凡的迹相，非常嫉妒他。慧预先告诉弟子说：“我过去的冤对即将到来。”告诫劝勉眷属让他们勤修福善。此后两天，果然被捕受刑。享年五十八岁。临死时对众人说：“我死后三天，天当降暴雨。”到期果然大雨倾盆，城门水深一丈，居民漂流淹没，多有死者。当时有个叫范材的人，巴西阆中人，起初做沙门，在河东市卖卜。他赤脚穿破衣，冬夏穿同一件衣服，说话也偶尔有应验。后来他退道还俗，习练张陵的道教。
安慧则，不详其氏族。年少时没有恒常的性情，卓越异于常人，擅长正书，善于谈吐。晋永嘉年间，天下瘟疫流行，则昼夜祈祷诚心，愿天神降下药来治愈万民。一天走出寺门，看见两块石头形状像瓮，则怀疑是异物，取来看，果然有神水在里面。病人饮服，没有不痊愈的。后来他住在洛阳大市寺，亲手用细笔在黄缣上抄写《大品经》一部，合为一卷，字像小豆，但清晰可辨。共抄了十余本，把一本给了汝南周仲智的妻子胡母氏供养。胡母氏过江时带着经书跟随。后来遭遇火灾蔓延，仓促间来不及取经书，悲伤哭泣懊恼。火熄灭后，在灰烬中找到了经书，首尾轴的颜色毫无亏损。当时一同看见的人，没有不回心转意改信佛法的。这部经现在在京师简靖寺的首尼那里。当时洛阳还有康慧持，也具有神异通灵的本领。
涉公，是西域人，虚静服气，不吃五谷，一天能走五百里。他说未发生的事，验证起来如同指掌般清楚。在苻坚建元十二年到达长安。他能用秘咒召下神龙，每当干旱，苻坚常请他咒龙。不一会儿龙下到钵中，天就下大雨。苻坚及群臣亲自到钵中观看，都赞叹他的奇异。苻坚尊奉他为国神，士人百姓都投身接足礼拜。从此不再有炎热干旱的忧虑。到建元十六年十二月，他无病而化。苻坚哭得很悲痛。死后七天，苻坚因为他的神异，试着打开棺材查看，不见尸骸所在，只有殓衣存在。到建元十七年，从正月不下雨直到六月，苻坚减少膳食撤去音乐以迎接和气。到七月降雨，苻坚对中书朱肜说：“涉公如果在，我哪里会像这样为云汉焦心呢？这位公真是大圣啊。”朱肜说：“这种术数幽深遥远，确实是旷古的奇迹。”
释