高僧传卷第十（神异下）

译昙霍，不详是何地人。吃素食，苦修，常住在坟冢间、树底下。专门用神力来感化世人。当时河西鲜卑族首领秃发利鹿孤，占据西平，自称为王，年号建和。建和二年十一月，昙霍从河南来到西平，拿着一根锡杖，让人跪拜，说：“这是般若眼，供奉它可以得道。”人们送给他衣物，他接受后随即扔到地上，或者扔进河里。过了一会儿，衣物自己回到原主手中，一点也没有被污染。他行走快如风，有力气的人追赶他，总是疲惫而追不上。他说人的生死贵贱，毫厘不差。有人藏起他的锡杖，昙霍闭眼片刻，立刻就知道藏在哪里。人们都惊奇他的神异，始终无法测度。然而因此信奉佛教的人很多。利鹿孤有个弟弟叫秃发耨檀，代理车骑将军，权势倾覆伪国。他生性猜忌，杀害了许多人。昙霍常对耨檀说：“应当修善行道，为后世搭建桥梁。”耨檀说：“我祖先以来恭敬侍奉天地、名山大川，现在一旦信奉佛教，恐怕违背祖先的旨意。您如果能七天不吃饭而脸色如常，那就是佛道神明，我就信奉。”于是派人把昙霍幽禁七天，而昙霍没有饥渴的神色。耨檀派僧人智行秘密拿着饼送给昙霍，昙霍说：“我向来欺骗谁？欺骗国王吗？”耨檀深深惊奇，对他更加敬仰。因此改变信仰，节制杀戮，兴起慈爱。国人既然蒙受他的护佑，都称他为大师。他出入街巷，百姓都迎接他并向他行礼。耨檀有个女儿病得很重，请昙霍救命。昙霍说：“生死有命，圣人也不能改变，我怎么能延长寿命？只能知道早晚罢了。”耨檀坚决请求。当时宫后门关闭，昙霍说：“赶快打开后门，来得及就活，来不及就死。”耨檀命令打开后门，来不及而女儿死了。到晋义熙三年，秃发耨檀被赫连勃勃打败，凉州土地兵乱，不知昙霍去了哪里。

译史宗，不知是哪里人。常穿麻衣，有时把麻衣重叠做成纳衣，所以世人称他为麻衣道士。身上多生疮疥，性情乖张不恒定。常在广陵白土埭租住，唱歌吟咏以自娱自乐，得到的钱随即施舍给别人。居住休息没有固定地方，有时隐没有时显现。当时高平人檀只担任江都令，听说后召他前来应对，史宗机智敏捷，毫无拘束滞碍，博通古今，辩说玄学与儒学。于是作诗一首说：“有欲望则苦于不足，无欲望则也无忧愁。不如清虚之人，系着绳索披着黑皮裘，浮游于世间，像没有系缆的船一样自由。正当结束尘世的牵累，暂且将志向寄托在山丘。”檀只知道他不是凡人，打发他回到原处，赠送三十匹布，史宗全部施舍给了别人。后来有一位道人，不知姓名，常带着一根杖和一个箱子跟随自己。曾有一次傍晚时分，来到海盐县令处，说：“我想走几天路，暂时借一个人使唤，可以吗？”县令说：“随便挑吧。”于是挑选了一个看守鹅鸭、形貌服饰最丑陋的小儿带走。转眼间来到一座山上，山上有房屋，屋中有三位道人，相见后高兴地说笑。小儿不明白。到了中午，道人为小儿向主人讨要食物，得到一种食物，形状像熟艾，吃了就不饿了。天黑时，道人告辞想回去。听到屋中有人问：“你知道史宗在哪里吗？他的谪罚何时结束？”道人说：“在徐州江北广陵白土埭上，估计他的谪罚也快结束了。”屋中人便写信说：“借你之手交给他。”道人把信交给小儿。天亮时便回到县里与县令相见，说：“我想在这里稍作停留。”县令说：“很好。”问箱子里有什么，回答说：“书信罢了。”道人常在厅堂上睡觉，把箱子和杖放在床头，让县令派人拿着。当时有人夜里偷取想看，道人已经知道，傍晚就把箱杖高高挂起，然后躺下睡觉，永远无法得手。后来对县令说：“我想稍作停留，但你总是想偷看别人，这样我就走了。”县令叫来先前那个小儿问最近经过的地方，小儿说：“道人让他拿着杖，飘然离去，只听到脚下有波浪声。”并说山中人寄的信还在小儿衣带里。县令打开看都不懂，于是抄录下来封存原信，派人送这个小儿到白土埭交给史宗。史宗打开信大惊说：“你怎么得到蓬莱道人的信呢？”史宗后来南游吴会，曾经过渔梁，看见渔人大量捕鱼，史宗于是到上游洗浴，群鱼都散开了。他暗中救助物类就是这样。后来在上虞龙山大寺休息，善于谈论庄子和老子，透彻明白论孝，却隐藏光芒不露踪迹，世人不知道他。会稽人谢邵、魏迈、之放等人，都笃实渊博，都向他学习。后来与僧人同住，夜里听到史宗与人说话，颇说蓬莱山上的事，天亮就不知道史宗去哪里了。陶渊明记载，在白土埭遇到三位异法师，这是其中之一。有人说，有商人出海，在孤洲上见到一位僧人，请求寄信给史宗，把信放在船中，同伴想看信，信粘在船上拿不下来。等到到达白土埭，信飞起来落到史宗那里，史宗接住就带走了。

杯度，不知姓名，常乘木杯渡水，因此得名。初次出现是在冀州，不注重细微的品行，神力卓越，世人无法推测他的来历。曾在北方寄宿在一户人家，家里有一尊金像，杯度偷走带着。主人发觉后追赶他，看见杯度慢慢行走，骑马追赶也追不上。到了孟津河，把木杯浮在水上，靠着它渡河，不借助风帆桨橹，轻快如飞。不久渡过河，到达京城。见他时大约四十岁，系着绳索衣衫褴褛，几乎遮不住身体，言语举止无常，喜怒不匀，有时在严寒冰冻时洗澡，有时穿着木屐上床，有时赤脚进城，只背着一个芦圈，再无其他东西。忽然去延贤寺法意道人处，法意用别的房间接待他。后来想去延步江，在江边向船夫请求渡河，船夫不肯载他。他又把脚叠在杯中，环顾吟咏，木杯自然流动直达北岸。走向广陵，遇到村舍有李家举行八关斋，先前不认识，就直接进入庙堂坐下，把芦圈放在庭院中。众人因为他形貌丑陋，没有恭敬之心。李家看见芦圈挡路，想移到墙边，几个人举不起来。杯度吃完饭后提着芦圈离开，笑着说：“四天王李家。”当时有一个小孩，窥视芦圈中，看见四个小孩，都长几寸，面目端正，衣裳鲜艳整洁。于是追寻寻找，不知道在哪里。三天后在西边蒙笼树下坐着，李家跪拜请求他回家，按月日供养。杯度不太持斋，饮酒吃肉，至于辛辣鱼脍与俗人没有区别。百姓供奉他，有时接受有时不接受。沛国人刘兴伯担任兖州刺史，派使者邀请他，背着芦圈而来。兴伯派人举起查看，十多人举不动。兴伯自己看，只看见一件破纳衣和一个木杯。后来回到李家，又住了三十多天。清晨忽然说：“想要一件袈裟，中午时办好。”李家立即准备，到中午还没做成。杯度说：“暂时出去，到天黑不回来。”全境听到有异香，怀疑是怪异，到处寻找杯度，于是在北岩下看见他把破袈裟铺在地上躺着死了，头前脚后都长出莲花，花极其鲜艳芳香。一夜之间枯萎了。城里人共同埋葬他。几天后有人从北方来，说看见杯度背着芦圈走向彭城。于是共同打开棺材，只看见靴鞋。到了彭城，遇到白衣人黄欣，深信佛法，看见杯度礼拜，请他回家。他家很穷，只有麦饭罢了。杯度甘之如饴，安然住了半年。忽然对黄欣说：“可以找三十六个芦圈，我需要用。”回答说：“这里正好有十个，贫穷没钱买，恐怕凑不齐。”杯度说：“你只管在宅中查找，应该有的。”黄欣立即彻底查找，果然得到三十六个。列在庭院中，虽然数量有了

译（杯度）的衣物也大多破旧败坏。等到刘欣依次仔细观看，发现都已崭新完好。杯度将（衣物）密封起来，于是对刘欣说让他打开。于是看见钱帛都装满了，大约值百万之多。识见的人说这是杯度分身到其他地方所得的布施，回来施予刘欣。刘欣接受这些，都用来做功德。经过一年左右，杯度告辞离去。刘欣为他准备了粮食。第二天早晨看见粮食都还在，不知道杯度去了哪里。经过一个月左右，（杯度）又来到京城。当时潮沟有个叫朱文殊的人，年少时就信奉佛法，杯度常常来到他家。朱文殊对杯度说：“弟子如果舍身死后陷入苦难，希望得到您的救济；如果到了好的地方，愿与您结为法侣。”杯度没有回答。朱文殊高兴地说：“佛法中沉默不语，就已经是答应了。”后来（杯度）向东游历进入吴郡，路上看见一个钓鱼的人，于是上前乞求鱼。钓鱼的人施舍了一条刚喂过的鱼。杯度用手把玩翻弄后，又扔回水中，鱼游着离开了。又看见一个撒网捕鱼的人，再次向他乞求鱼。撒网的人愤怒地骂他，不给鱼。杯度于是捏起两颗石子扔入水中。不一会儿，有两头水牛在网中打斗。网既破碎毁坏，再也看不见牛。杯度也已经隐去。走到松江，于是仰面将斗笠扣在水中，乘着它渡到岸边。经过会稽剡县，登上天台山。几个月后返回京城。当时有个外国道人，名叫僧佉咤，寄住在都下的长干寺。有个客僧僧悟，与僧佉咤同房住宿，从窗户缝隙中看见僧佉咤取下寺院的塔刹捧在手中升入云端，然后又将它放下。僧悟不敢说，只是深深敬仰。当时有一个人姓张名奴，不知道是哪里人，不怎么吃饭却常常自己显得肥壮喜悦。冬夏常穿单薄的布衣。僧佉咤在路上行走看见张奴，高兴地笑了。僧佉咤说：“我向东见过蔡肫，向南询问过马生，向北遇见过王年，现在想去拜访杯度，竟然与你相见啊。”张奴于是题写在槐树上并歌唱道：“蒙蒙大象内，照曜实显彰。何事迷昏子，纵惑自招殃。乐所少人往，苦道若翻囊。不有松柏操，何用拟风霜。闲预紫烟表，长歌出昊苍。澄灵无色外，应见有缘乡。岁曜毗汉后，辰丽辅殷王。伊余非二仙，晦迹于九方。亦见流俗子，触眼致酸伤。略谣观有念，宁曰尽矜章。”僧佉咤说：“先前看见先生在幽深的山穴中禅思，一坐百年。大悲熏心，静念枯骨。”也题写颂词道：“悠悠世事，或滋损益。使欲尘神，横生悦怿。惟此哲人，渊觉先见。思形浮沫，瞩影遄电。累踬声华，蔑丑章弁。视色悟空，玩物伤变。舍纷绝有，断习除恋。青条曲荫，白茅以荐。依畦啜麻，邻崖饮洊。慧定计照，妙真曰眷。慈悲有增，深想无倦。”说完各自离去。此后月日不再看见这两个人。传说僧佉咤带着僧悟一起去南岳，没有赶上。张奴与杯度相见，有很多叙谈，人们不能理解。杯度还在都城停留了一段时间，游止没有固定，有人邀请召请，有时去有时不去。当时南州有个陈家，颇有衣食。杯度前往他家，很受照料。听说都下又有一个杯度，陈家父子五人都怀疑不信，所以到都城去看他。果然和他们家的杯度形貌一样。陈氏为杯度准备了一盒蜜姜以及刀子、熏陆香、手巾等。杯度立即把蜜姜都吃光了，其余物品完好地放在膝盖前。那父子五人担心是他们家的杯度，就留下两个弟弟在都城看守，其余三人回家。家中的杯度像往常一样，膝盖前也有香、刀子等物品，只是不吃蜜姜有所不同。于是对陈氏说：“刀子钝了，可以帮我磨一磨。”两个弟弟从都城回来，说：“那个杯度已经移居灵鹫寺。”他们家的杯度忽然索要两幅黄纸写字。写不成字，合拢纸背。陈氏问上人写什么契约文书。杯度不回答，终究无法测知他的用意。当时吴郡百姓朱灵期，出使高句丽回来遭遇风浪，船漂泊了九天，到达一个洲边。洲上有山，山非常高大。进山砍柴，看见有人行走的路。朱灵期于是带领几个人顺着路乞求。走了十几里听见磬声和香烟，于是共同称念佛号礼拜。不一会儿看见一座寺院非常光丽，大多用七宝庄严。看见有十几个僧人，都是石人，不动不摇。于是共同礼拜后返回。走了几步听见唱导声，回去再看，还是石人。朱灵期等人互相说：“这是圣僧，我们罪人不能得见。”于是共同竭诚忏悔，再去才看见真人。真人为他们设食，食物味道是蔬菜，但香美不同于世间。吃完后共同叩头礼拜，请求快速回到家乡。有一个僧人说：“这里到都城有二十多万里，只要诚心不担忧，不快速也没关系。”于是问朱灵期：“认识杯度道人吗？”回答说：“很认识。”于是指着北墙，有一个袋子挂着锡杖和钵，说：“这是杯度的。现在借您把钵交给他。”并写了一封信放在信封中。另外有一根青竹杖，说：“只要把这根杖扔在船前的水中，闭船静坐，不假劳力，必定让你快速到达。”于是辞别，让一个小沙弥送到门口，说：“这条路走七里就到了船边，不需要走原来的路。”按照他的话向西转走七里左右到了船边，就完全按照所示去做。只听见船从山顶树木上飞过，都看不见水。经过三天到达石头淮停留。也不再看见竹杖在哪里。船进入淮河到达朱雀门，于是看见杯度骑在大船栏杆上，用杖敲打着说：“马马，为什么不走？”观看的人很多。朱灵期等在船上远远礼拜。杯度于是自己下船取信和钵，打开信看，字没有人认识。杯度大笑说：“让我回去吗？”把钵扔向云中，又接住说：“我不见此钵四千年了。”杯度多在延贤寺法意处。当时世人因为这个钵是异物，竞相前往观看。另一种说法是：朱灵期的船漂泊到

译有一处穷山。遇见一位僧人前来，说：“我是度公的弟子。昔日度公手持师钵，死在治城寺。如今借由您，将钵归还给师父。只需让一人举着钵走在船前，另一人端正地拖着船，自然能平安抵达。”后来按照他的教导，果然顺利渡河。当时南州的杯度，正值骑栏显圣之日。那天他早起出门，直到傍晚也没有回来。陈氏第二天清晨看见门扇上有青色的六个字写道：“福德门灵人降。”字迹勉强可以辨认，此后杯度便从此绝迹了。都下的杯度，仍然往来于山邑，多施行神咒。当时庾常家的婢女偷了东西逃跑，四处追捕都没有抓到。于是向杯度询问。杯度说：“她已经死了，在金城江边的空坟中。”前去查看，果然如他所说。孔宁子当时担任黄门侍郎，在官署中患痢疾，派人送信请杯度。杯度念咒完毕说：“难以痊愈。”看见有四个鬼都受了伤被截断。宁子哭泣说：“从前孙恩作乱，我家被军人攻破。双亲及叔父都遭受了酷刑。”宁子果然死了。又有齐谐的妻子胡母氏生病，众人治疗都不痊愈。后来请僧人设斋。斋会中有僧人、聪道人，劝请迎接杯度。杯度到了之后，念了一次咒，病人立刻痊愈。齐谐伏事他如师，因此为他作传记，记载他以往的神异事迹，大致与上面相同。到了元嘉三年九月，杯度辞别齐谐入京。留下一万钱物寄给齐谐，请他代为营办斋会。于是告别离去。走到赤山湖时，因患痢疾而死。齐谐立刻为他营办斋会，并接回尸体安葬在建业的覆舟山。到了第四年，有吴兴的邵信，非常信奉佛法。遭遇伤寒病，没有人敢探视。于是悲泣念诵观音。忽然看见一位僧人前来，说：“我是杯度的弟子。”对他说：“不要忧虑，家师马上来为你诊治。”邵信回答说：“度师已经死了，怎么还能来？”道人说：“来又有什么难的。”便拿出衣带中的一合左右的散药，给他服用。病立刻痊愈。又有杜僧哀，住在南冈。从前曾经侍奉杯度。儿子病得很重，于是思念恨不得杯度来施展神咒。第二天忽然看见杯度前来，言语如常。立刻为病人念咒，病人便痊愈了。到了第五年三月八日，杯度又来到齐谐家。吕道慧听说后感到惊异。杜天期、水丘熙等人都一起看见，都非常惊讶。立刻起身礼拜杯度。杯度对众人说：“今年将有大凶，可以勤修福业。法意道人很有德行，可以前往依从他修立旧寺，以禳解灾祸。”不一会儿，听见上面有一位僧人呼唤杯度。杯度便告辞离去，说：“贫道将去往交广之间，不再回来了。”齐谐等人殷勤拜送。于是杯度绝迹。近世也有人说有时能见到他。既然没有确切的事证，所以没有什么可传述的。

译释昙始，是关中人。自从出家以后，多有奇异事迹。晋孝武帝大元末年，他携带几十部经律前往辽东宣扬教化，显明传授三乘佛法，确立归戒制度。这大概是高句丽听闻佛道的开始。义熙初年，他又回到关中，开导三辅地区。昙始的脚白于面部，虽然赤脚跋涉泥水，却从未沾染污秽。天下人都称他为“白足和上”。当时长安人王胡，他的叔叔死后数年，忽然显形回来，带着王胡遍游地狱，展示各种果报。王胡辞别返回时，叔叔对王胡说：“既然已经知道因果，就应当奉事白足阿练。”王胡遍访众僧，只见到昙始脚白于面，于是侍奉他。晋末，朔方匈奴赫连勃勃攻破关中，斩杀杀戮无数。当时昙始也遭遇祸害，但刀剑不能伤害他。赫连勃勃感叹此事，普遍赦免沙门，全部不杀。昙始于是潜逃到山泽之中，修习头陀行。后来拓跋焘又攻克长安，在关洛地区独揽威权。当时有博陵人崔皓，年少时习练邪道，猜忌嫉妒佛教。既然身居伪朝辅政之位，又是拓跋焘所倚仗信任的人，于是他与天师寇氏对拓跋焘说佛教无益且有害于民利，劝令废除佛教。拓跋焘既然被他们的话迷惑，在伪太平七年就毁灭佛法，分派军队烧掠寺庙房舍，统辖内的僧尼全部令其还俗。那些逃匿的人，都派人追捕，抓获必定斩首示众。一境之内不再有沙门。昙始只是闭居在幽深之处，军队所不能到达的地方。到了太平末年，昙始知道拓跋焘的教化即将波及自己，在元旦那天忽然拄着锡杖来到宫门。有关部门上奏说：“有一个道人脚白于面，从门而入。”拓跋焘命令依照军法多次斩首都不能伤害他，急忙向拓跋焘禀报。拓跋焘大怒，亲自用佩剑砍他，身体没有别的异常，只有剑所接触的地方有痕迹像布线一样。当时北园在槛中养虎，拓跋焘命令用昙始喂虎，老虎都潜伏着终究不敢靠近。试着让天师靠近槛，老虎就鸣吼。拓跋焘这才知道佛的教化尊贵崇高，黄老之道所不能及，于是延请昙始上殿，在足下顶礼，悔恨自己的过失。昙始为他说法，明辨因果。拓跋焘大大产生愧惧，于是感染恶疾。崔皓、寇氏二人接着也发恶病。拓跋焘认为过错由于他们，于是诛杀剪除这两家门族全部殆尽。颁布命令在全国中兴复正教。不久拓跋焘去世，孙子拓跋浚继承皇位，方才大力弘扬佛法，兴盛直到今天。昙始后来不知下落。

释法朗，是高昌人。幼年执行戒律精严刻苦，多有征兆祥瑞。隐藏光芒蕴藏德行，人们不能测知他所达到的境界。法朗的老师释法进也是高行的沙门。法进曾经关门独坐，忽然看见法朗在前面，问从哪里来。回答说：“从门钥匙孔中进入。”与远方的僧人一起到来。太阳将要到中午，希望为他设食。法进就为他设食，只听到匕勺和钵盂的声音，终究不见人影。从前庐山慧远曾经送一件袈裟给法进，法进就把它当作覆盖物。法朗说：“众僧已经离去，改天再取它。”后来看见烧火的人向法进取衣服，法进就给了他。询问经常烧火的人，都说没有取。才知道是先前圣人权宜示现取走的。到了魏虏毁灭佛法时，法朗向西前往龟兹。龟兹王与该国大禅师结下约定，如果有得道的人到来，应当为我说法，我当供养。等到法朗到来，就向国王禀报。国王以圣礼对待他。后来在龟兹去世。焚尸那天，两眉涌出泉水直冲上天，众人感叹稀有。收集遗骨建塔。后来西域人来北地，详细传述此事。当时凉州又有沙门智整，也贞静刻苦有奇异行为，被玄主杨难当所侍奉。后来进入寒峡山石穴中不再返回。

邵硕，本姓邵，名硕，始康人。居住没有固定处所，恍惚如狂。为人嘴巴大，眉目丑陋笨拙。小孩喜欢追逐戏弄他。有时进入酒肆同人畅饮，而本性喜好佛法。每次见到佛像没有不礼拜赞叹、悲感动泪的。邵硕本来有三个儿子两个女儿，大儿子惠生也出家。邵硕在宋初也出家入道，自称硕公。出入行走不择昼夜，游历益州各县，以及前往蛮族地区，都借事言语戏谑配合劝善。到人家睡在地上，那家必定有人死；向人乞求细席，必定有小孩亡故。当时人都把这当作谶语。到了四月八日成都行像，邵硕在众人中匍匐作狮子形。那天郡县也说看见邵硕作狮子形，这才醒悟他分身了。刺史萧惠开及刘孟明等人，都敬仰侍奉他。刘孟明用男子衣服给两个妾穿，试探邵硕说：“用这两个人给您做左右可以吗？”邵硕为人喜欢押韵的话，就对刘孟明说：“宁愿自己乞酒来润喉，不能与阿夫共度残年。”后来一天忽然戴着布帽去见刘孟明，不久刘孟明去世。先前刘孟明长史沈仲玉，修改鞭杖的刑格比常科严重。邵硕对沈仲玉说：“天地嗷嗷哀鸣从此开始。如果废除鞭格就能得到刺史职位。”沈仲玉相信并废除了鞭格。等到刘孟明去世，沈仲玉果然代理州事。在宋元徽元年九月一日死于岷山通云寺。临死时对道人法进说：“可以露出我的骸骨，赶快系鞋穿在脚上。”于是依照他的话做。抬出尸体放在寺里，后来经过两天不见所在。不久有人从郫县来，经过法进说：“昨天看见硕公在市中一只脚穿着鞋，漫不经心地说：‘小子无礼，竟然弄丢我一只鞋。’”法进惊讶而检查询问沙弥，沙弥回答说：“最近送尸体出去时，害怕右脚一只鞋没有系好，于是弄丢了。”他的事迹诡异不可测度。后来终究不知下落。

释慧安，不详是何地人。年少时被虏掠，属于荆州人做奴隶。服役勤谨，主人很喜爱他。十八岁听任出家，住在江陵琵琶寺。风貌平庸率直，颇受众人轻视。当时是沙弥，众僧列坐，就让他行水。慧安总是拿着空瓶从上到下，水常不枯竭。当时都以为奇异。

译了。等到他受具足戒后，稍微显现出灵异的迹象。曾经在一个月末的晚上，他与同参学道的慧济一起上堂举行布萨仪式。殿堂的门还没有打开，僧安就挽着慧济的手指，从墙壁的缝隙中进入。出来时也是这样。慧济非常惊骇恐惧，不敢说话。后来，僧安与慧济一起坐在塔下，便对慧济说：“我即将远行，现在与你分别。”过了一会儿，就看见天人的伎乐、香花布满在空中。慧济只是惊惧，竟然说不出话来。僧安又对他说：“我前后的事迹，千万不要胡乱宣扬。如果说了必定会有灾祸。只有西南方有一位白衣人，是新发心的菩萨，可以详细地对他讲述。”于是僧安告辞离去，便依附商人进入湘川。中途他患了严重的痢疾，对船主说：“贫道的命数想必已经尽了，只要把我抬到岸边放下，不需要棺木。气绝之后，就把身体布施给虫鸟。”商人依照他的话，把他抬出船卧在岸边。夜里看见火光从他身上发出，商人感到奇怪和恐惧，就去观看，发现他已经气绝了。商人走到湘东时，又看见僧安，他也已经先到了。不久又不知他去了哪里。慧济后来到了陟屺寺，拜访隐士南阳人刘虬，详细地讲述这件事。刘虬立即起身远远地礼拜他，对慧济说：“这是得道的人，进入了火光三昧。”当时蜀地又有僧人览法和僧卫，都有灵异的事迹，当时的人也怀疑他们获得了圣果。

译释法匮，本姓阮，是吴兴於潜人。年少时出家，成为京师枳园寺法楷的弟子。法楷向来有学问，尤其精通经史，琅琊王奂、王肃都共同拜他为师。法匮生性恭敬沉默，很少说话，质朴地坚守本分，不涉足世俗人事。他诵持《法华经》一部。寺中有位上座尘胜法师，年老多病，法匮跟随他作为依止对象，侍奉照顾极其尽心。等到尘胜法师去世，法匮按佛法礼仪为他殡葬。每次斋会得到的布施，他都积聚起来用来塑造檀香佛像。佛像塑成后，他自行设立法会。他的本家侨居在京师大市。那天早晨他回家，又前往定林寺，再回到枳园寺。后来三处查证，都看见法匮来吃中饭。实际上是同一时间，他却能到三处赴会。那天傍晚他回到房中躺下，忽然去世。尸体非常香软，手指弯曲成两个指头。众人由此领悟他证得了二果。当时他还是沙弥，但灵异事迹奇异，于是传到了武帝耳中。武帝亲自临幸，为僧众设供，文惠太子、文宣太子都到房中顶礼，为他料理丧葬。百姓云集布施，层层叠叠。还用所得的供养修建了枳园寺的佛塔。这一年是齐永明七年。

释僧慧，姓刘，不知是何地人。在荆州住了几十年。南阳人刘立陟屺年请他居住。当时人见到他时，他已经五六十年了，最终也没有衰老。举止轻快，没有什么威严仪态。他前往病人家，如果生气那人必死，如果高兴那人必痊愈。当时人都把这当作预言。凡是未曾相识的人，他都能知道其亲属表亲的存亡。僧慧曾到江边告诉渡船吏要求渡河。船吏因为船小催促他，还没来得及渡他。不一会儿就看见僧慧已在对岸。两岸众人都赞叹他神异。中山人甄恬、南平人车昙，同一天请僧慧。僧慧都前往赴约。后来两家查问，才知道他是分身前往。齐永明年间，僧慧要下京，路过保志那里。保志抚摸他的背说：“赤龙子。”别的没有说什么。僧慧后来回到荆州，遇见镇西长史刘景蕤，忽然痛哭流涕，扑在他身上几天。刘景蕤果然被刺史杀害。后来僧慧到湘州城南，忽然说：“地中有碑。”众人试着挖掘，果然得到两枚碑。僧慧后来不知去向。有人说，他在永元年间死于江陵。当时江陵长沙寺又有位叫释慧远的，本是沙门慧印的奴仆。慧印见他有心向佛，就让他出家。他修习般舟三昧，几年勤苦修行，于是有了神异。能分身赴请，以及预先记述兴亡等事。

释慧通，不知是何地人。宋元嘉年间在寿春出现。衣服轻快，寝宿没有固定地方。游历村里，饮酒宴乐，饮食与普通人不异。常自称郑散骑，预言未发生的事，偶尔有应验。江陵边上有位叫僧归的僧人，游历寿春，将要返回故乡。路上遇见慧通，慧通说想寄放物品。僧归当时自己背着重担，坚决推辞。慧通于是强行把物品放在担子上，而僧归完全感觉不到重量。走了几里路就分别离去。慧通对僧归说：“我有位姐姐，在江陵做尼姑，名叫惠绪，住在三层寺。你可以替我向她问安，说我想去探望她。”说完忽然不见了。僧归回头看担子上寄放的物品也消失了。僧归到达后，很快找到了惠绪，详细说了慧通的意思。惠绪没有这个弟弟，也不知道为什么会这样。于是自己往返寿春寻找他，竟然没有见到。慧通后来自己前往江陵，而惠绪已经死了。他进入惠绪的房间，询问细节非常清楚。于是留在江陵一段时间。路过人家坟墓，没有不详细知道其氏族死亡年月的。传话互相询问，都如他所说。有时他悬空手指，偷盗抢劫的人，他说出他们的罪状。于是群盗远远看见慧通，就改道避开逃走。又在江津路上遇见一人，忽然用杖打他，说：“可以快回去看看你家怎么样。”这人到家果然遭遇火灾，财物荡尽。齐永元初年，慧通忽然向相识的人任漾求酒，非常急切地说：“现在应该远行，不再相见。替我问候各位朋友，都应以精勤修善为先。”喝完酒到墙边躺下。去看时已经死了。后来几十天，又有人在市中看见他。追上与他说话，很久才消失。

释保志，本姓朱，是金城人。年少出家，住在京师道林寺。师从沙门僧俭，作为和上修习禅业。到宋太始初年，忽然行为偏僻怪异。居处没有固定，饮食没有定时。头发长几寸，常赤脚行走街巷，手持一根锡杖。杖头挂着剪刀和镜子，或者挂一两匹帛。齐建元年间，渐渐出现灵异事迹。几天不吃饭也没有饥饿的样子。与人说话，起初好像难以理解，后来都得到验证。有时作诗，言语如预言。京城士人百姓都共同供奉他。齐武帝认为他迷惑众人，把他收押在建康。第二天人们看见他进入市场，再检查狱中，保志还在里面。保志对狱吏说：“门外有两副食物送来，金钵盛饭。你可以去取。”不久齐文惠太子、竟陵王子良都送食物给保志，果然如他所说。建康令吕文显把这事报告武帝，武帝立即迎他进入后堂居住。当时屏退内宴，保志也随众人出来。然而景阳山上还有一位保志与七位僧人在一起。武帝愤怒，派人推查，找不到所在。问狱吏，狱吏启奏说：“保志很久前就出狱了。”于是用墨涂在他身上。当时僧正法献想送一件衣服给保志，派使者到龙光、罽宾两寺寻找他。都说：“昨天住宿，早上离开了。”又到保志常去的厉侯伯家寻找他。侯伯说：“保志昨天在这里行道，早上睡觉还没醒。”使者回来告诉法献，才知道他分身在三处住宿。保志常在严冬裸露身体行走。沙门宝亮想送衲衣给他，还没来得及说话，保志忽然来拉走衣服离开了。又当时向人求活鱼生鱼片，人办了给他，吃饱才走。回头看盆中鱼还游动活着如故。保志后来借助武帝的神力，在地下见到高帝，常受锥刀之苦。武帝从此永远废弃锥刀。齐卫尉胡谐生病请保志，保志前往，写下“明屈”二字。第二天竟然没去。这天胡谐

译死。载着尸体返回住宅。志公说：“明屈者，意思是第二天尸体就会出来。”齐朝太尉司马殷齐之跟随陈显达镇守江州，向志公问卦。志公在纸上画了一棵树，树上有乌鸦，说：“紧急时可以登上这棵树。”后来陈显达谋反，便留下殷齐之镇守州城。等到陈显达兵败，殷齐之叛逃进入庐山，追兵即将赶上。这时殷齐之看见林中有一棵树，树上有乌鸦，正如志公所画的那样，他醒悟后登上树去。乌鸦竟然没有飞走。追兵看见乌鸦，以为树上没有人，就回去了。殷齐之最终因此得以幸免。齐朝屯骑校尉桑偃将要谋反，前往拜访志公。志公远远看见他就跑开，大声呼喊说：“包围台城，想要谋反叛逆，砍头破腹。”后来不到十天，事情就暴露了。桑偊叛逃到朱方，被人抓获，果然被砍头破腹。梁朝鄱阳忠烈王曾经屈尊邀请志公到自己的府第。恰逢忽然命令寻找荆子，非常紧急。找到后安放在门上，人们无法推测其中的原因。过了一会儿，王爷就出任荆州刺史。他预先鉴察的明智，这类事情不止这一件。志公大多往来于兴皇寺和净名寺。到如今皇上龙兴，对他非常尊崇礼遇。先前齐朝时大多禁止志公出入。如今皇上即位，下诏说：“志公的踪迹拘束于尘世污垢，精神遨游于幽深寂静。水火不能烧焦或浸湿他，蛇虎不能侵犯或使他恐惧。谈论他的佛理，那是声闻以上的境界；谈论他的隐逸德行，那是遁世仙人的高格。怎么能用世俗常人的情感空相来拘束他呢？怎么如此鄙陋狭隘到这种地步呢。从今以后，他行道来往，随意出入，不得再禁止。”志公从此多次出入皇宫禁地。天监五年冬天大旱，求雨的祭祀准备齐全却仍未下雨。志公忽然上奏说：“志公的病没有好转，到官府请求治疗。如果不上奏，百官应该受到鞭杖之刑。愿意在华光殿讲《胜鬘经》来求雨。”皇上就让沙门法云讲《胜鬘经》。讲完后，夜里就下起大雪。志公又说：“需要一盆水，在上面加一把刀。”不久大雨倾盆而下，高低之处都充足了。皇上曾经问志公说：“弟子烦恼疑惑没有消除，用什么来治疗？”回答说：“十二识，认为是十二因缘，是治疗疑惑的药。”又问十二因缘的宗旨。回答说：“宗旨在写字的时节刻漏中。”识者认为写字在十二个时辰中。又问：“弟子什么时候能静心修习？”回答说：“安乐禁。”识者认为禁就是停止，到安乐的时候才停止罢了。后来法云在华林寺讲《法华经》，讲到“假使黑风”时，志公忽然问风的有无。回答说：“世俗谛所以有，第一义谛则没有。”志公反复问了三四次，便笑着说：“如果本体是假有，这也难以解释，容易解释。”他的言辞旨意隐晦深奥，大抵都是这样。有个叫陈御虏的人，全家侍奉志公非常虔诚。志公曾经为他显现真身，光相如同菩萨像一样。志公知名显奇四十多年，士人女子恭敬侍奉的人数不胜数。到天监十三年冬天，在台后堂对人说：“菩萨将要离去。”不到十天，没有疾病而死。尸骸香软，形貌喜悦。临死时点燃一支蜡烛交给后阁舍人吴庆。吴庆立即启奏皇上。皇上感叹说：“大师不再留下来了。蜡烛是将后事托付给我吗？”于是厚加殡殓，安葬在钟山独龙的土丘上。仍在墓所建立开善精舍。命令陆倕在冢内制作铭文，王筠在寺门刻写碑文。他的遗像到处都存在。起初志公显现踪迹的时候，年龄大约五十或六十岁，而去世时也不显老，人们都无法推测他的年龄。有个叫徐捷道的道士，住在京师九日台北，自称是志公妻子的弟弟，比志公小四岁。计算志公去世时应该九十七岁了。当时梁朝初年，蜀中又有道香、僧朗，也都有神力。

译论曰：神道的作用在于教化，大概是为了抑制骄横、摧折傲慢、挫败凶暴锐气、解除尘世纷扰。至于飞轮驾驭宝物，则善良诚信的人归顺投降；耸立的石头参透烟云，则力士潜伏不动。应当知道，最高的治理没有私心，刚柔并济在于教化。自从晋惠帝失政，怀帝、愍帝流亡，中原战乱，胡人互相攻伐。石勒、石虎在前篡位施虐，石勒、石虎在后潜伏凶恶。郡国分崩离析，百姓遭受屠杀如炭火煎熬。澄公怜悯刀兵刚刚兴起，痛惜刑罚祸害没有尽头。于是在葛陂彰显神化，在襄邺施展预言。凭借秘密咒语救助将尽之人，模拟香气拔救临危之士。观看铃铛映照手掌，坐定吉凶。最终让石勒、石虎在荒远之地稽首称臣，像儿子一样顺从。恩泽滋润百姓，确实无法衡量。此后佛调、耆域、涉公、杯度等人，有的隐藏光芒、晦迹潜形，俯身与迷惑的世俗相同；有的显现神奇，遥记远方征兆；有的死后更生，有的下葬后墓穴空虚。灵异事迹怪诞诡异，无法推测其所以然。只是典籍记载不同，取舍也就各异。至于刘安、李脱，史书认为他们谋逆妖荡，仙家记录则认为他们羽化升天。道理所珍贵的是符合大道，事情所珍贵的是济世利物。所以权变虽然反常却符合大道，利用权变以成就事务。然而前代传记所记载的，详细情况无法究明。或许是法身感应，或许是遁世仙人高逸。只要能使一人兼得便利就足够了。至于慧则感应香瓮，能使痼疾消除痊愈；史宗经过渔梁，竟让潜藏的鱼得以活命；白足面临刀刃而不受伤，遗留的法门因此重新开始；保志分身穿过圆户，帝王因此增加信心。光虽然柔和却不污染其本体，尘虽然相同却不改变其真性。所以前代文籍都见于宗录。如果夸耀炫耀方术，左道扰乱时局，因神药而高飞，凭借芳芝而长寿，以及鸡鸣云中、狗吠天上、蛇鹄不死、龟灵千年，这难道是奇异吗？

赞曰：土地依赖水泽滋润，金属依靠火来冶炼。强横之人违背教化，假借威权。澄公照耀襄土，开导蓄积的河流。恩惠施予两叶（指石赵政权），安抚四方边境。如果不依赖他，百姓的生命如何保全？

高僧传卷第十

高僧传卷第十一

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰写

习禅（二十一人） 明律（十三人）

竺僧显一 帛僧光二

竺昙猷三 释慧嵬四

释贤护五 释支昙兰六

释法绪七 释玄高八

释僧周九 释慧通十

释净度十一 释僧从十二

释法成十三 释慧览十四

释法期十五 释道法十六

释普恒十七 释法晤十九

释僧审十八 释昙超二十

释慧明二十一

竺僧显一

竺僧显，本姓傅氏，北地人。坚贞刻苦，善于持戒节制。吃素食，诵经，以修习禅定为要务。常常独自处在山林中，行头陀行，超脱于人世外。有时几天入定，也没有饥饿的神色。当时刘曜攻掠西京，朝廷内外崩溃混乱。僧显在晋太兴末年，向南来到江左。又遍历名山，修持自己的恒常业行。后来遭遇疾病缠绵沉重，于是专注想念西方，心意非常苦切。看见无量寿佛降下真容，光照其身。所有的痛苦都痊愈了，当晚就起来洗澡。为同住及侍疾的人讲述自己所见的景象，并陈述因果警戒，言辞非常精辟分析。到了天明清晨，端坐而化去。室内有特殊的香气，过了十多天才消散。

帛僧光二

帛僧光，有人说叫昙光，不详是何地人。年轻时修习禅业。晋永和初年，游历到江东，投奔剡县的石城山。山民都说，这里过去有猛兽的灾害，以及山神纵暴，人迹很久断绝。僧光毫无惧色，雇人开剪荆棘，背着拐杖前行。走了几里，忽然大风雨，群虎号叫。僧光在山南看见一个石室，就住在那里，安禅合掌，作为栖身安神的处所。到天亮雨停，就进村乞食。晚上又回到石室，经过三天，梦见山神，有的变成虎形，有的变成蛇身，竞相来恐吓僧光。僧光一概不害怕。过了三天，又梦见山神，自称：迁移到章安县寒石山居住，推让石室来供奉您。此后柴草采集通畅，道士俗人都尊崇侍奉。喜欢禅修来求学的人，在石室旁边搭建茅屋，逐渐形成寺舍，因此命名为隐岳。僧光每次入定，总是七天不起。在山中五十三载，年龄一百一十岁。晋太元末年，用衣服蒙头，端坐而去世。众僧都以为他按照惯例入定。过了七天奇怪他不起，于是共同查看，脸色如常，只是鼻中没有气息。神气迁移虽然很久，但形骸不腐烂。到宋孝建二年，郭鸿担任剡县令，入山礼拜。试着用如意拨动他的胸口，飒然风起，衣服消散，只有白骨在。郭鸿非常惭愧恐惧，收殓他在室内，用砖叠在外面并涂上泥。画了他的形像，至今尚存。

竺昙猷三

竺昙猷，有人说叫法猷，炖煌人。年轻时苦行，修习禅定。后来游历江左，住在剡县的石城山。乞食坐禅。曾经走到一户行蛊人家乞食。僧猷发愿完毕，忽然有蜈蚣从食物中跳出。僧猷痛快进食，没有异样。后来迁移到始丰赤城山石室坐禅。有几十只猛虎蹲在僧猷面前。僧猷诵经如故。一只老虎独自睡觉。僧猷用如意敲击虎头问：为什么不听经？不久群虎都离去。过了一会儿，壮蛇竞相出来，粗大十余围，循环往复，举头对着僧猷。过了半天又离去。后来一天，神灵显现形体，拜见僧猷说：法师威德既重，又来到此山居住，弟子就推让石室来供奉您。僧猷说：贫道寻找山林，希望能相遇，为什么不一起居住？神灵说：弟子无