右十三卷十科凡二百五十七人
担寺释僧庆
齐陇西释法光
齐交阯仙山释昙弘
诵经（二十一人）
晋河阴白马寺释昙邃
晋越城寺释法相（昙盖 僧法）
晋山阴显义寺竺法纯
晋蜀三宝贤寺释僧生
宋剡法华台释法宗
宋京师南涧寺释道冏
译担经的僧人：僧庆
齐朝陇西的僧人：法光
齐朝交阯仙山的僧人：昙弘
诵经的僧人（共二十一人）
晋朝河阴白马寺的僧人：昙邃
晋朝越城寺的僧人：法相（昙盖、僧法）
晋朝山阴显义寺的僧人：竺法纯
晋朝蜀地三宝贤寺的僧人：僧生
宋朝剡县法华台的僧人：法宗
宋朝京师南涧寺的僧人：道冏
宋庐山释慧庆
宋临渭释普明
宋京师道场寺释法庄
宋京师瓦官寺释慧果
宋京师东安寺释法恭（僧恭）
宋京师彭城寺释僧覆（慧琳）
齐京师高座寺释慧进（僧念）
齐永兴柏林寺释弘明
齐京师灵根寺释慧豫（法音）
齐上定林寺释道崇
齐上定林寺释超辩（法明僧志法定）
齐山阴天柱山释法慧（昙游）
齐京师后冈释僧侯（慧温）
梁上定林寺释慧弥（法仙）
梁富阳齐坚寺释道琳
高僧传第十三卷（兴福经师导师）
兴福（十四人）
晋并州竺慧达
晋武陵平山释慧元（竺慧直）
晋京师瓦官寺释慧力
晋京师安乐寺释慧受
宋京师崇明寺释僧慧
宋山阴法华山释僧翼
宋豫州释僧洪
宋京师释僧亮
宋京师延贤寺释法意
齐南海云峰寺释慧敬
齐南海藏薇山释法献
齐上定林寺释法献（玄畅）
梁剡石城山释僧护
梁京师正觉寺释法悦
经师（十一人）
晋中山帛法桥
晋京师建初寺支昙籥
宋京师祇洹寺释法平
宋京师白马寺释僧饶
宋安乐寺释道慧
宋谢寺释智宗
齐乌衣寺释昙迁
齐东安寺释昙智
齐安乐寺释僧辩
齐白马寺释昙凭
齐北多宝寺释慧忍
唱导（十人）
宋京师祇洹寺释道照
宋长干寺释昙颖
宋瓦官寺释慧璩
宋灵味寺释昙宗
宋中寺释昙光
齐兴福寺释慧芬
齐兴福寺释道儒
齐瓦官寺释慧重
齐正胜寺释法愿
齐济隆寺释法镜
右十三卷十科凡二百五十七人
弟子孤子曼颖。顿首和南。一日蒙示所撰高僧传。并使其掎摭力寻始竟。但见伟才。纸弊墨渝迄未能罢。若乃至法既被名德已兴。年几五百时经六代。自摩腾法兰发轸西域。安侯支谶荷锡东都。虽迹标出没行实深浅。咸作舟梁大为利益。固宜缁素传美铅椠定辞照示后昆揄扬往秀。而道安罗什间表秦书。佛澄道进杂闻赵删。晋史见舍恨局当时。宋典所存颇因其会。兼且搀出君台之记。糅在元亮之说。感应或所商搉。幽明不无梗概泛显傍文未足光阐。间有诸传又非隐括。景兴偶采居山之人。僧宝偏缀游方之士。法济唯张高逸之例。法安止命志节之科。康泓专纪单开。王秀但称高座。僧瑜卓尔独载。玄畅超然孤录。唯释法进所造。王巾有着意。存该综可擅一家。然进名博而未广。巾体立而不就。梁来作者亦有病诸。僧佑成兰既同法济之责。孝秀染毫复获景兴之诮。其唱公纂集最实近之。求其鄙意更恨烦冗。法师此制始所谓不刊之鸿笔也。绵亘古今包括内外。属辞比事不文不质。谓繁难省云约岂加。以高为名既使弗逮者耻。开例成广足使有善者劝。向之二三诸子前后撰述。岂得挈长量短同年共日而语之哉。信门徒竟无一言可豫。市肆空设千金之赏。方入簉龙函上登麟阁。出内琼笈卷舒王笥弟子虽实不敏少尝好学。顷日尪余触途多昧。且获披来帙斯文在斯。钻仰弗暇讨论何所。诚非子通见元则之论。良愧处道知休奕之书。徒深谢安慕竺旷风流殷浩惮支遁才俊耳。不见旬日穷情已劳。扶力此白以伐诉尽。弟子孤子王曼颖顿首和南。
君白一日以所撰高僧传相简。意存箴艾。而来告累纸。更加拂拭。顾惟道藉人弘理由教显。而弘道释教莫尚高僧。故渐染以来昭明遗法。殊功异行列代而兴。敦厉后生理宜综缀。贫道少乏怀书抱筴自课之勤长慕铅墨涂青扬善之美。故于听览余闲厝心传录。每见一分可称。辄有怀三省。但历寻众记繁约。或编不同列参差。或行事出没。已详别序兼具来告。所以不量寸管。辄树十科。商搉条流。意言略举而笔路苍茫。辞语陋拙。本以自备□遗。岂宜滥入高听檀越既学兼孔释解贯玄儒。抽入缀藻内外淹劭。披览余暇脱助详阅。故忘鄙俚用简龙门。然事高辞野久怀多愧。来告吹嘘更
译宋庐山僧人慧庆
宋临渭僧人普明
宋京师道场寺僧人法庄
宋京师瓦官寺僧人慧果
宋京师东安寺僧人法恭（僧恭）
宋京师彭城寺僧人僧覆（慧琳）
齐京师高座寺僧人慧进（僧念）
齐永兴柏林寺僧人弘明
齐京师灵根寺僧人慧豫（法音）
齐上定林寺僧人道崇
齐上定林寺僧人超辩（法明、僧志、法定）
齐山阴天柱山僧人法慧（昙游）
齐京师后冈僧人僧侯（慧温）
梁上定林寺僧人慧弥（法仙）
梁富阳齐坚寺僧人道琳
高僧传第十三卷（兴福、经师、导师）
兴福（十四人）
晋并州僧人竺慧达
晋武陵平山僧人慧元（竺慧直）
晋京师瓦官寺僧人慧力
晋京师安乐寺僧人慧受
宋京师崇明寺僧人僧慧
宋山阴法华山僧人僧翼
宋豫州僧人僧洪
宋京师僧人僧亮
宋京师延贤寺僧人法意
齐南海云峰寺僧人慧敬
齐南海藏薇山僧人法献
齐上定林寺僧人法献（玄畅）
梁剡石城山僧人僧护
梁京师正觉寺僧人法悦
经师（十一人）
晋中山僧人帛法桥
晋京师建初寺僧人支昙籥
宋京师祇洹寺僧人法平
宋京师白马寺僧人僧饶
宋安乐寺僧人道慧
宋谢寺僧人智宗
齐乌衣寺僧人昙迁
齐东安寺僧人昙智
齐安乐寺僧人僧辩
齐白马寺僧人昙凭
齐北多宝寺僧人慧忍
唱导（十人）
宋京师祇洹寺僧人道照
宋长干寺僧人昙颖
宋瓦官寺僧人慧璩
宋灵味寺僧人昙宗
宋中寺僧人昙光
齐兴福寺僧人慧芬
齐兴福寺僧人道儒
齐瓦官寺僧人慧重
齐正胜寺僧人法愿
齐济隆寺僧人法镜
以上十三卷，分为十类，共二百五十七人。
弟子孤子曼颖，叩头稽首。一日蒙您示下所撰写的《高僧传》，并让我尽力搜寻补遗，直到完成。只见您才华卓越，纸墨虽旧却未能停笔。若说佛法既已广布，名德也已兴起，历经近五百年，朝代更迭六次。自摩腾、法兰从西域启程，安世高、侯果、支娄迦谶持锡杖来到东都洛阳，虽然行迹显隐不同，修行深浅各异，但都如舟梁般利益众生。本应让僧俗传颂美德，用笔墨定下辞章，昭示后人，弘扬往昔贤秀。然而道安、罗什的记载夹杂在秦国的史书中，佛图澄、道进的传闻混杂在赵国的删改里。晋史将其舍弃，遗憾局限于当时；宋代的典籍有所留存，大致沿袭了那些记载。况且还搀杂了君台（李充）的记载，混杂在元亮（陶渊明）的论述中。感应之事或许尚有争议，幽明之理不免有梗概泛泛、旁征博引却不足以彰显阐发之处。其间虽有各种传记，却又不够概括全面。景兴偶然采录居山之人，僧宝偏重缀辑游方之士，法济只张扬高逸之例，法安仅设立志节之科。康泓专门记载单开（单开？疑为人名或特定类别），王秀只称颂高座（高座？疑为人名或特定类别）。僧瑜卓然独载，玄畅超然孤录。唯有释法进所造，王巾有着意，保存该综可自成一家。然而法进名气虽博却不够广博，王巾体例确立却未能完成。梁代以来的作者也有弊病。僧祐成书既同法济一样有责备，孝秀染毫又获景兴一样的讥讽。其中唱公的纂集最实在接近。求取我的鄙见，更恨其烦冗。法师这部著作，始可谓是不刊之鸿笔。绵延古今，包罗内外。措辞比事，不文不质。谓其繁难省，云其约岂加。以“高”为名，既使不及者感到羞耻；开例成广，足以使有善者受到劝勉。向来的二三诸子前后撰述，岂能提长量短，同日而语呢？信门徒竟无一言可预。市肆空设千金之赏。方入簉（陪衬）龙函，上登麟阁。出内琼笈，卷舒王笥。弟子虽实不敏，少尝好学。顷日尪余，触途多昧。且获披来帙，斯文在斯。钻仰弗暇，讨论何所。诚非子通见元则之论，良愧处道知休奕之书。徒深谢安羡慕竺法旷的风流，殷浩忌惮支遁的才俊耳。不见旬日，穷情已劳。扶力此白，以伐诉尽。弟子孤子王曼颖，叩头稽首。
您一日以所撰《高僧传》相简，意在箴规。而来告累纸，更加拂拭。顾惟道藉人弘，理由教显。而弘道释教，莫尚高僧。故渐染以来，昭明遗法。殊功异行，列代而兴。敦厉后生，理宜综缀。贫道少乏怀书抱策自课之勤，长慕铅墨涂青扬善之美。故于听揽余闲，厝心传录。每见一分可称，辄有怀三省。但历寻众记，繁约或编不同，列参差。或行事出没，已详别序，兼具来告。所以不量寸管，辄树十科。商搉条流，意言略举，而笔路苍茫。辞语陋拙，本以备遗忘，岂宜滥入高听。檀越既学兼孔释，解贯玄儒。抽入缀藻，内外淹劭。披览余暇，脱助详阅。故忘鄙俚，用简龙门。然事高辞野，久怀多愧。来告吹嘘，更
增鑙鱲。今以所着赞论十科。重以相简。如有纰谬请备斟酌。释君白。
此传是会稽嘉祥寺慧皎法师所撰。法师学通内外善讲经律。着涅槃疏十卷梵网戒等义疏。并为世轨。又着此高僧传十三卷。梁末承圣二年太岁癸酉避侯景难来至湓城。少时讲说。甲戌年二月舍化。时年五十有八江州僧正慧恭经始葬庐山禅阁寺墓。龙光寺僧果同避难在山。遇见时事聊记之云尔。
译增补《高僧传》。如今将我撰写的赞论分为十类，再次用来互相检核。如果有错误疏漏，请全面斟酌。释君白。
此传是会稽嘉祥寺慧皎法师所撰写。法师学问贯通内外典籍，善于讲解经律，撰写了《涅槃经疏》十卷、《梵网戒》等义疏，都成为世人的准则。又撰写了这部《高僧传》十三卷。梁朝末年承圣二年，岁次癸酉，为躲避侯景之乱，来到湓城。不久便讲经说法。甲戌年二月圆寂，享年五十八岁。江州僧正慧恭主持在庐山禅阁寺墓地安葬。龙光寺僧人果一同避难在山中，遇见当时的事，便随手记录下来。