高僧传卷第七（义解四）

译见到他后觉得他与众不同。怀疑他是出家人。请问佛经义理，没有不全面通达的。商人就用金子将他赎回。回来后穿上染色的僧衣。更加专心致志地学习。游历各个国家。甚至到了南天竺地区。音译、诂训、殊方异义，没有不精通知晓的。后来回到庐山休息。不久又进入函谷关跟随鸠摩罗什请教禀受。后来恰逢在京城，住在乌衣寺讲解众经。都思虑透彻于言辞之外，义理契合于圆环之中。宋国大将军彭城王刘义康请求拜他为师。再三请求才答应。彭城王请求进入府邸接受戒律。慧睿说。礼制只听说学生来求学，没听说老师去施教。刘义康非常感到惭愧。于是进入寺庙虔诚礼拜，只奉行戒律法度。后来用貂皮裘衣供奉慧睿。慧睿不穿，经常坐在上面。彭城王秘密命令左右侍从购买，酬谢三十万钱。慧睿说。虽然不是我穿的，既然是大王所施舍。姑且顺从使用罢了。陈郡人谢灵运非常喜好佛理。对于异俗的语言多有通达理解。于是向慧睿咨询经书中的各种字以及众音异旨。于是撰写了《十四音训叙》。条列梵文与汉文，清晰明了。使文字有所依据。慧睿在宋元嘉年间去世。享年八十五岁。

译释慧严，姓范，是豫州人。十二岁时成为诸生，广泛通晓诗书。十六岁出家，又精炼佛理，直到刚成年时，学问已洞悉各类典籍。他的声望远播四方，教化遍及殊异邦国。听说鸠摩罗什在关中，便跟随他求学，探求正确的音义，听到许多不同的见解。后来回到京师，住在东安寺。宋高祖向来了解并器重他。高祖后来讨伐长安，想要带他同行。慧严说：“檀越此行虽然是讨伐罪人、慰问百姓，贫道是事外之人，不敢接受命令。”皇帝苦苦要求他，于是同行。等到文帝在位，感情更加亲密。每次接见，都弘扬赞叹，询问佛法。起初皇帝不太崇信佛教。到了元嘉十二年，京尹萧摹之上书请求建造寺庙并铸造佛像。皇帝便与侍中何尚之、吏部郎中羊玄保等人商议。对何尚之说：“我从小读经不多，近来更加没有空闲。三世因果的道理心中未明，却又不敢持不同意见，正是因为你们这些当代杰出人士都敬信佛教的缘故。范泰、谢灵运常说，六经的文本本来是为了济世治俗，如果一定要探求灵性真奥，怎能不以佛经为指南呢？最近看到颜延之推究通达性论，宗炳驳难白黑论，阐明佛理浩渺深远，尤为名理，足以启发人意。如果能使天下百姓都敦厚这种教化，那么我就能坐享太平，还有什么可做的呢？近来萧摹之的请求，我没有完全通晓，就把它拿给你看，委托你增删修改。一定要有能够遏制戒除浮华淫靡、又不伤害弘扬奖劝的内容，才颁布命令。”何尚之回答说：“悠悠众生了多不信佛法，以臣平庸浅陋，独自秉持愚笨勤勉，害怕因欠缺微薄而玷污大教。现在反而承受褒奖，实在不敢当。至于前代的群英，则不辜负明确的诏令了。中朝已经遥远，难以完全知晓。渡江以来，则有王导、周顗、庾亮、王蒙、谢尚、郤超、王坦、王恭、王谧、郭文、谢敷、戴逵、许询以及已故的高祖兄弟、王元琳兄弟、范汪、孙绰、张玄、殷顗。他们有的是宰辅中的冠盖，有的是人伦中的楷模，有的情志置于天人之间，有的踪迹超脱于烟霞之外，都禀持志向归依，心存崇信。其中比较而言，则兰护开启潜渊，遁崇深邃，都仅次于黄中，或者是不测之人。近世道俗谈论，便如此。如果应当全部列举夷夏，乃至汉魏，奇才异德哪里说得完。慧远法师曾说，释氏的教化无所不可，契合道义固然来自教源，济世也是重要事务。私下寻思此说契合理奥。为什么呢？如果使家家持戒，那么一国就停止刑罚。所以佛澄到达赵地，二石减轻暴政；灵塔放光，符健损害虐政。所以神道辅助教化，由来已久了。而萧摹之所上的奏章，也不认为完全不对。只是伤害道俗的，根本在于无行的僧尼。而情貌难以分辨，祛除取用并不容易。金铜土木虽然耗费滋深，但必定是福业所寄托，又很难立刻断绝。臣近来思考斟酌，进退难安。今天亲自奉承德音，实在也深感宽慰。”羊玄保进言说：“这谈论大概是天人之际，哪里是臣所应该参与的。私下担心秦楚论述强兵之术，孙吴穷尽吞并之计，将不会采纳于此吧。”皇帝说：“这不是战国的器具，确实如你所说。”何尚之说：“礼遇隐逸则战士懈怠，崇尚仁德则兵气衰微。如果以孙吴为志向，苟且在于吞噬，也不采纳尧舜之道，岂止是释教而已呢。”皇帝高兴地说：“释门有你，也如同孔氏有季路。所谓恶言不入于耳。”皇帝从此信心确立，开始致力于佛经。等到见到慧严观察众僧，就论述道义理。当时颜延之著《离识观》及《论检》，皇帝命令慧严辨析它们的同异。往复辩论终日。皇帝笑着说：“你们今天无愧于支遁、许询。”慧严后来著《无生灭论》及《老子略注》等。东海何承天以博物著名，于是问慧严：“佛国将使用什么历法。”慧严说：“天竺夏至之日，日正当中无影，所谓天中。在五行中土德色尚黄，数尚五。八寸为一尺，十两相当于此地十二两。建辰之月为岁首。等到考核分至，推校薄蚀，顾步光影，其法非常详细。宿度年纪都有条例。”何承天无处提出疑难。后来婆利国人来，果然与慧严所说相同。皇帝敕令任豫接受。《大涅槃经》初到宋地，文辞致善，但品目疏略简少，初学者难以安顿心怀。慧严于是与慧观、谢灵运等人，依据泥洹本增加品目。文辞有过分质朴的，也加以整治修改。开始有数本流行。慧严于是梦见一人，形状极伟，厉声对慧严说：“涅槃尊经，为何轻率加以斟酌。”慧严醒来后，心中惕然，于是再召集僧人，想要收回前本。当时识者都说：“这大概是想要告诫厉行后人罢了。如果必然不应验，哪里容得下即时就做梦。”慧严认为如此。不久又梦见神人告诉说：“你以弘扬经典之力，必定当见佛。”慧严在宋元嘉二十年卒于东安寺，享年八十一岁。皇帝下诏说：“慧严法师器识渊远，是学道的匠人。忽然迁神，痛悼于怀。可给钱五万，布五十匹。”慧严弟子法智，幼有神理。二十四岁前往江陵听雅公讲经，便辩论数番。雅公无处通晓。雅公环顾四众说：“小子斐然成章。”法智笑着说：“乃是变风变雅之作。”于是名声布于楚郢，赞誉洽于京吴。擅长《成实论》及大小品。

释慧观，姓崔，是清河人。十岁便以博见驰名。年轻时出家游方受业。晚年到庐山，又咨禀慧远。听说鸠摩罗什入关，于是自南向北。访核异同，详辩新旧。风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：“通情则生融上首，精难则观肇第一。”于是著《法华宗要序》以简鸠摩罗什。

译（师）说：“善男子，你所论述的非常精妙。你稍后应当向南游历江汉之间，以弘扬佛法、通达义理为要务。”鸠摩罗什圆寂后，道安便南行至荆州。荆州刺史司马休之对他十分敬重，在那里建造了高悝寺，使得荆楚地区的百姓中，有半数以上从邪归正。宋武帝南伐司马休之，到达江陵时与道安相遇，对他倾心接待，态度依然如旧。于是命令他与西中郎将（即后来的宋文帝）交游。不久道安返回京城，居住在道场寺。道安既精妙通晓佛理，又探究老庄之学，还精通《十诵律》，广泛采撷各部经典，因此求法问道的人每天座无虚席。元嘉三年三月上巳节，皇帝亲临曲水举行宴会，命令道安与朝中士大夫赋诗。道安随即在座中率先献诗，文辞清丽婉转，内容恰切合时。琅琊人王僧达、庐江人何尚之，都凭借清谈雅言结交赏识，超脱尘世之外。道安在宋元嘉年间去世，享年七十一岁。著有《辩宗论》，论述顿悟与渐悟的义理，以及《十喻》序赞、诸经序等，都流传于世。当时道场寺还有一位叫僧馥的僧人，本是沣泉人，专精义学，为《胜鬘经》作注。还有一位叫法业的僧人，本是长安人，精通《大品般若》《小品般若》及《杂心论》，素食节制自身，因此晋陵公主为他建造了南林寺，他后来便居住在那里。

译释慧义，姓梁，北地人。年少时出家，风度秀美超拔，志向坚定，学业精严。起初在彭城、宋地之间游学，精通各种经义。后来来到京师，便说道：“冀州有一位法称道人，临终时对弟子普严说：‘嵩高山的灵神告诉我，江东有刘将军应当承受天命。我以三十二块璧玉和一铤黄金作为信物。’”于是将此事禀报给宋王。宋王对慧义说：“非凡的祥瑞，也必须由非凡的人才能求得。如果不是法师亲自前往，恐怕无法获得。”慧义于是启程，在晋义熙十三年七月前往嵩高山。寻觅未果，便至诚烧香修行。到第七天夜里，梦见一位长须老者，拄着拐杖带慧义到玉璧所在之处，指示说：“就在这块石头下面。”慧义第二天便遍寻山中，看见一处景象明亮，如同梦中所见。于是在庙宇的石坛下果然得到了三十二枚大小不一的璧玉和一铤黄金。这一祥瑞之事，在《宋史》中有详细记载。慧义后来回到京师，宋武帝对他格外敬重。等到宋武帝登基，礼遇更加深厚。宋永初元年，车骑将军范泰建立祇洹寺，因为慧义德行高尚，被众人尊崇，坚决请求他主持开基创业。慧义因为范泰信仰虔诚，便为他指点仪轨法则。当时的人把慧义比作佛陀，把范泰比作须达多，所以祇洹寺的名称便保留了下来。后来西域的名僧多投奔此寺，有的翻译经典，有的传授禅法。宋元嘉初年，徐羡之、檀道济等人专权朝政，范泰面露不平之色，曾经放言辱骂他们。徐羡之等人深感怨恨，听闻的人都为范泰担忧，担心他遭遇不测。范泰也考虑到祸患，于是向慧义请教安身之术。慧义说：“忠诚顺从而不失节，以此来侍奉君主，所以上下能够相亲相爱。有什么值得忧虑的呢？”于是劝范泰将果竹园六十亩施舍给寺院，作为冥冥中的护佑。范泰听从了，最终享得了福报。等到范泰去世，他的第三个儿子范晏对慧义说：“过去承蒙父亲处于险境，听说请求施舍园地，现在追悔成为憾事。”于是夺回园地不给。慧义拿着范泰留下的遗书，纷繁复杂地彰显于视听之中。慧义于是移居乌衣巷，与慧睿同住。宋元嘉二十一年在乌衣寺去世，享年七十三岁。范晏不久后也死了。范晏的弟弟范晔，后来卷入孔熙先谋逆案，家族一同败亡。后来祇洹寺又有僧睿，擅长三论，受到宋文帝的敬重。

释道渊，姓寇，不知是哪里人。出家后住在京师东安寺。年少时持守戒律，长大后研习义理宗旨，各种经典和论著没有不通达的。但他隐藏光芒，不显德行，世人不知道他。后来在东安寺开讲，剖析玄妙精微的道理，彻底洞悉幽深隐晦之处，使自古以来积滞的疑惑涣然冰解。于是学子们改变看法，纷纷依附他的德行。后来移居彭城寺。宋文帝因为道渊的行为是众人的楷模，敕令他住在寺中。后来死在所住的寺院，享年七十八岁。道渊的弟子慧琳，本姓刘，秦郡人。擅长各种经典以及《庄子》《老子》，诙谐幽默，喜欢谈笑，擅长写作，所以文集有十卷。但他性格傲慢放诞，颇为自矜。道渊曾经拜访传亮，慧琳先在座。等到道渊到来，慧琳不向他行礼。道渊愤怒，脸色显露出来。传亮于是罚慧琳杖打二十下。宋世祖向来敬重慧琳，召见时常让他升上独榻。颜延之每每因此讥讽，皇帝就不高兴。后来慧琳著《白黑论》，违背佛理。衡阳太守何承天与慧琳亲近，向来互相抨击，著《达性论》，都拘泥于偏颇一方，诋毁佛教。颜延之和宗炳检阅驳斥这两篇论著，各自写了万余字。慧琳既然自己毁谤佛法，被贬谪到交州。世人说道渊公看见麻星的人，就是慧琳。

释僧弼，本是吴人。性情虚静简朴，仪态举止方正刚直。年少时与龙光、昙干一同在长安游学，跟随鸠摩罗什学习。珍惜光阴，努力精进，沉静而有深思。鸠摩罗什特别赏识他，让他参与翻译工作。后来游历名邦，饱览风俗教化。当时有人请僧弼担任寺主，僧弼说：“至高的大道不弘扬，淳朴的风气日益遥远。如果不是定力与智慧兼备，无法确立风范。况且应当随缘利益众生，怎么能独自完善一座寺院呢？”后来南居楚地、郢州十多年，训导经戒，在江表地区大行教化。河西王沮渠蒙逊远远仰慕他的风名，派遣使者表达敬意，馈赠礼物接连不断。后来下到都城，住在彭城寺。宋文帝器重他，常常延请他讲说。宋元嘉十九年去世，享年七十八岁。

释慧静，姓王，东阿人。年少时在伊水、洛水之间游学，晚年经历徐州、兖州。容貌很黑，但见识领悟清远。当时洛中有沙门道经，也超迈当世，与慧静齐名。但道经耳朵很大，所以当时人说：“洛下大长耳，东阿黑如墨。”有人提问没有不回答的，有回答没有不圆满的。慧静本性虚通，澄明审慎，有思辨之力。每当法轮一转，就背负书箱跟随千人。海内的学子没有不聚集的。诵读《法华经》小品，注释《维摩诘经》《思益经》，著《涅槃略记》《大品旨归》以及《达命论》和各种法师诔文，大多流传于北方，不太过江。宋元嘉年间去世，享年六十多岁。

释僧苞，京兆人。年少时在关中跟随什公学习。宋永初年间游历北徐，进入黄山精舍，又拜静、定两位老师进修学业。于是在那里建立三七普贤斋忏。到第七天，有白鹄飞来聚集在普贤座前，到中午行香完毕才离去。到第二十一天将暮时，又有四个穿黄衣的人，绕塔数圈忽然不见。僧苞年少有志节，加上祥瑞感应，所以不懈怠的情志因此更加严厉。每天诵读万余言的经文，常礼拜数百拜佛。后来东下到京师，正值祇洹寺开讲，法徒云集，士庶并坐。僧苞刚到，人们还没有认识他，于是骑驴前往观看。衣服污垢破旧，面貌带有风尘。堂内既狭窄，就坐在驴鞯上在门外。高座出题刚结束，僧苞刚要发言，法师便问：“客僧叫什么名字？”回答说：“名叫苞。”又问：“尽何所苞？”回答说：“高

译在座的人也可以包容他。于是接连询问几次，都是前辈高僧思虑所不及的。高座无法反驳他的言辞，于是谦退而止。当时王弘、范泰听到苞的论议，赞叹他的才思，请求与他交谈。于是邀请他住在祇洹寺，开设讲座宣讲众经，教化感化相继不断。陈郡谢灵运闻风而来拜访。等到见到苞，精神气度更加深沉，赞叹佩服。有人问苞：“谢公怎么样？”苞说：“灵运才华有余而见识不足，终究难免祸及自身。”苞曾经在路途中行走，看见六个劫贼被拘捕。苞为他们说法，劝他们念诵观世音菩萨。众劫贼在面临危难之际，念念恳切。不久押送的官吏饮酒大醉，劫贼解除枷锁得以脱免。宋元嘉年间去世。当时瓦官寺又有位叫释法和的僧人，也精通数论，在当世享有声誉，被宋高祖所看重，敕命他担任僧主。

译僧诠，姓张，辽西海阳人。年少时游历燕、齐一带，广泛学习儒家等外道典籍。二十岁左右才出家，随后又深入研习佛教三藏经典，成为北方学者的宗师。后来渡江南下，居住在京城，设坛大规模讲经，教化遍及江南。吴郡人张恭邀请他回吴地讲经说法，姑苏地区的士人全都仰慕他的德行而归心。起初他居住在闲居寺，晚年休憩于虎丘山。僧诠先前在黄龙国建造了一尊丈六高的金像，进入吴地后又建造了一尊人中金像，安置在虎丘山东边的寺庙里。僧诠生性喜好布施，周济贫困匮乏之人，清廉坚贞地自我约束，家中没有多余的财物。后来平昌人孟顗在余杭建造了方显寺，邀请僧诠居住在那里。他率领众人勤勉地进行禅修和礼拜，从未停歇。因研读佛经过于刻苦，最终导致失明。但他自我鞭策勉励更加精进，讲经说法未曾废弃。吴国人张畅、张敷，谯国人戴颙、戴勃，都仰慕他的德行并与他结交，以师礼尊崇他。僧诠后来暂时游历到临安县，投宿在董功曹家中。董功曹是一位清净信佛的弟子。僧诠投宿不久，便遭遇重病。但他常常看见自己所造的金像出现在西边的墙壁上，又看见诸天童子都来侍候他治病。弟子法朗梦见一座台阁，有几个人抬着它，问他们要去哪里，回答说：“去迎接僧诠法师。”第二天早晨，僧诠果然去世。县令阮尚之让人将他安葬在白土山郭文举墓的右侧，以比拟梁鸿依附要离的故事。特进王裕以及高士戴颙，到僧诠墓前刻石立碑。唐思贤撰写碑文，张敷作诔文。

僧昙鉴，姓赵，冀州人。年少时出家，拜竺道祖为师。吃素食，穿布衣，持戒精严刻苦。学问穷尽各种佛经，兼通数论。听说鸠摩罗什在关中，便拄着竹杖跟随他学习。罗什常称赞昙鉴为“一闻持人”（听一遍就能记住的人）。后来他游历各地宣扬佛法，从荆州到达江陵辛寺。年过六十，修行更加纯洁。常发愿往生西方极乐世界，瞻仰礼拜阿弥陀佛。后来弟子僧济告辞前往上明，昙鉴说：“你离去很好，恐怕我们不能再相见了。”于是详细地写下遗嘱托付后事。到了夜晚，他与各位长老一起谈论人生无常，言辞非常恳切真挚。夜深后，众人各自回到房间，昙鉴独自留在走廊下直到三更。沙弥僧愿请他回房，昙鉴说：“你只管睡觉，不必再来。”第二天早晨，弟子慧严按惯例问安，看见他合掌端坐，口中不说话，走近查看，发现他已经去世。身体柔软，香气洁净胜过平常，于是伸展身体为他入殓。享年七十岁。吴郡人张辩为他作传并写赞文。赞文说：“披散荔草散发芬芳，手握美玉表现高洁。浑厚的大师，不被污染不被玷污。初时光辉灿烂，晚年节操茂盛。神游智往，哪里是真正的诀别。”当时江陵还有僧道海、北州的僧慧龛、东州的僧慧恭、淮南的僧昙泓、东辕山的僧道广、弘农的僧道光等人，都发愿往生极乐世界，临终时都有祥瑞之兆。

僧慧安，不详是何地人。吃素食，修行精严刻苦。学问通晓经义，兼能善于说法。又以严守戒律著称。诵经四十多万字。居住在庐山陵云寺。学徒云集，千里之外的人随风而来跟随他。他常拿着一根手杖，说这是西域僧人所施舍的。手杖光泽明亮透彻，也颇有香气。上面有梵文，人们无法识别。后来他入关拜见罗什，带着手杖跟随。罗什看见手杖惊讶地说：“这根手杖竟然在这里吗？”于是翻译上面的文字说：“这根手杖本生于天竺娑罗林，南方战乱后草付兴起，后来得到罗什，佛法兴隆。”慧安后来将手杖布施给外国僧人波沙那，波沙那将它带回西域。慧安在宋元嘉年间死于山寺。

僧昙无成，姓马，扶风人。家族世代避难，移居黄龙。十三岁出家，行为清正，神悟绝伦。还未受具足戒，便精通经义往复。听说罗什在关中，便背着书箱跟随他。到达后拜见罗什，罗什问：“沙弥为何远道而来？”回答说：“听说有道而来。”罗什非常赞赏他。于是停留下来专心学习，智慧更加深厚。姚兴对昙无成说：“马季长学问渊博高明，向来傲视当世。法师当然不会这样吧。”回答说：“以道义伏心，就是为了除去这种过错。”姚兴非常惊异。供养侍奉非常丰厚。姚氏政权将亡，关中危乱。昙无成于是休憩于淮南中寺。《涅槃经》和《大品般若经》常常交替讲说。受业弟子二百多人。与颜延之、何尚之共同讨论实相，往复辩论直到天明。昙无成于是撰写《实相论》，又撰写《明渐论》。宋元嘉年间去世。享年六十四岁。当时中寺还有僧昙冏，与昙无成同学齐名，被宋临川康王刘义庆所看重。

僧僧含，不知是何地人。幼年好学，笃志于经史以及天文算术。长大后通晓佛义和数论，尤其擅长《大涅槃经》。常讲经说法不停。元嘉七年，新兴太守陶仲祖建立灵味寺，钦慕僧含的风范轨则，邀请他居住在那里。僧含勉励众人清静谨慎，身口意三业没有亏缺。后来西游历阳，弘扬赞叹正法。江东地区的僧俗百姓像树林一样依附响应。当时任城人彭丞撰写《无三世论》。僧含于是作《神不灭论》来反驳他，使得见闻之人无不将坠落的信念重新振兴。又撰写《圣智圆鉴论》、《无生论》、《法身论》、《业报论》以及《法华宗论》等，都流传于世。不久南游九江，大力阐扬经法。琅琊人颜峻当时担任南中郎记室参军，随军镇守浔阳。与僧含深相器重，拜访必定终日。僧含曾秘密对颜峻说：“如果谶纬之书不虚假的话，京城不久将有祸乱。真命天子应符应瑞，就在殿下您身上。檀越（施主）您好好保密。”不久元凶构陷叛逆，世祖（宋孝武帝）登基，果然如他所说。后来僧含在平康无病，忽然告诉众人辞别。到了第二天早晨，忽然已经圆寂。当时的人说他知命。当时还有僧道含，也学问理解有功，撰写《释异十论》等。

僧僧彻，姓王，本是太原晋阳人。年少丧父，兄弟二人寄居襄阳。僧彻十六岁进入庐山拜见慧远大师。慧远看见他感到奇异，问说：“难道有出家的意愿吗？”回答说：“远离尘世脱离世俗，本来是我的本心。至于绳墨规矩的熔铸，更只取决于匠人（师父）。”慧远说：“您能

译入道应当修习无畏法门。于是（他）辞官出家，追随慧远学习佛法。广泛学习各种经典，尤其精通般若经。又在求问道义的闲暇之余，也留心于诗文创作。至于写赋作诗，总是落笔就能成篇。曾经到山南边，攀着松树长啸。于是清风从远处汇聚而来，众鸟和鸣。超然有超凡脱俗的气概。回来后向慧远请教。律制规定乐器歌舞应当戒绝。那么长啸吟咏可以做吗？慧远说。从散乱心念来说，这些都是违反戒律的。于是（他）就停止了。到了二十四岁，慧远让他讲解《小品般若经》。同辈的人不认可他。等到他登上法座，言辞义理清晰明白。听众无法驳倒他的论点。慧远对他说。刚才那些强劲的对手都没有保留余力。你的城防坚固，进攻的人损失惨重。能够这样，确实不容易。从此门徒们都推崇信服他。慧远去世后，（他）向南游历到荆州，住在江陵城内的五层寺。晚年移居琵琶寺。彭城王刘义康、仪同三司萧思话等人。都跟随他受持戒法。设宴邀请，举办斋会。从最下等的饮食开始。宋元嘉二十九年去世。享年七十岁。刺史南谯王刘义宣为他修造坟墓。当时荆州上明有一位叫释僧庄的僧人。也擅长《涅槃经》和数论。宋孝武帝初年，被敕令前往京城。他称病没有前往。

译释昙谛，姓康，祖先是康居人。汉灵帝时迁居依附中国。汉献帝末年战乱，迁居止于吴兴。昙谛的父亲康肜曾担任冀州别驾。母亲黄氏白天睡觉，梦见一位僧人称呼黄氏为母亲，托付给她一把麈尾和两枚铁镂书镇。醒来后看见这两件物品都在，因此怀孕生下了昙谛。昙谛五岁时，母亲把麈尾等物品给他看。昙谛说：“这是秦王赠送的。”母亲问：“你放在哪里了？”回答说：“不记得了。”到十岁时出家，学习不依靠老师，领悟来自天赋。后来跟随父亲到樊邓，遇见关中僧人□道人。忽然呼唤□的名字。□说：“童子为什么呼唤老僧的名字？”昙谛说：“刚才忽然说，阿上是昙谛沙弥，为众僧采菜被野猪所伤，不觉失声罢了。”□曾经是弘觉法师的弟子，为僧采菜被野猪所伤。□起初不记得这件事，于是去见昙谛的父亲。昙谛的父亲详细说明了始末，并出示了书镇、麈尾等物品。□于是醒悟而哭泣说：“这就是先师弘觉法师啊。法师曾经为姚苌讲《法华经》，贫道担任都讲。姚苌赠送法师两件物品，现在竟然在这里。追思计算弘觉法师去世的时间，正是寄放物品的日子。又回忆起采菜的事情，更加悲痛敬仰。”昙谛后来游览经籍，过目不忘。晚年进入吴虎丘寺，讲解《礼记》《易经》《春秋》各七遍，《法华经》《大品般若经》《维摩诘经》各十五遍。又擅长撰写文章，文集有六卷，也在世间流传。性情喜爱林泉，后来回到吴兴，进入故章昆仑山，闲居涧饮二十多年。在宋元嘉末年死于山舍，享年六十多岁。

释僧导，京兆人。十岁出家跟随老师学习。老师把《观世音经》传授给他。读完询问老师：“这部经有几卷？”老师想测试他，就说：“只有这些罢了。”僧导说：“开头说‘尔时无尽意’，所以知道前面应该已有事情。”老师非常高兴，传授给他一部《法华经》。于是昼夜研读，粗略理解文义。贫穷没有油烛，常采集柴火自照。到十八岁时，广泛阅读更多，气概雄勇，神机秀发。举止方正典雅，行动没有违逆。僧睿见到他而认为奇异，问说：“你对佛法想要什么愿望？”僧导说：“暂且愿意做法师的都讲。”僧睿说：“你正应当成为万人的法主，怎么肯对扬小师呢？”等到受具足戒，学识更加深厚。禅律经论通达于心。姚钦慕他的德行事业，以朋友相待并喜爱他。进入寺庙相见，于是同乘辇车回宫。等到鸠摩罗什译出经论，都参与商议详定。僧导既然素有风神，又正值关中盛集，于是谋划众多典籍，博采真假世俗，于是著成《实论》《三论义疏》及《空有二谛论》等。后来宋高祖西伐长安，擒获主将荡清关内。既然素来知道僧导的名声，于是要求相见。对僧导说：“相望很久了，为什么流滞殊俗？”回答说：“明公荡平九有，鸣銮河洛，此时相见不也很好吗？”高祖回师东归，留下儿子桂阳公刘义真镇守关中。临别对僧导说：“儿子年幼留镇，希望法师时常顾念。”刘义真后来被西虏勃勃、赫连所逼，从关南出走，中途扰乱败退。丑虏乘凶，追骑将要赶上。僧导率领弟子数百人阻挡在中路，对追骑说：“刘公把这个儿子托付给贫道，现在应当以死送他，会不可得，不烦相追。”群寇骇服他的神气，于是回锋而返。刘义真走窜于草丛，恰逢其中兵段宏，最终得以获免。大概是由于僧导的力量。高祖感激他，因此让子侄内外都师从他。后来在寿春建立寺庙，就是东山寺。常讲解经论，受业的一千多人。恰逢虏人忽然灭佛法，沙门避难投奔他的几百人，都供给衣食。那些死于虏人的，都设会行香，为他流泪哀恸。到孝武帝即位，派遣使者征请。僧导翻然应诏，止于京师中兴寺。銮舆降跸，亲自出迎。僧导因为孝建初年三纲更始，感事怀惜，悲不自胜。皇帝也哽咽良久。于是敕令在瓦官寺开讲《维摩诘经》，皇帝亲临，公卿必定聚集。僧导登上高座说：“昔日王宫托生，双树现灭，自那以来超过千年，淳源永源，浇风不追。给苑丘墟，鹿园芜秽。九十五种以趣下为升高，三界群生以火宅为净国，岂知上圣流涕，大士栖惶者哉。”于是潜然泣泪，四众为之改容。又对皇帝说：“护法弘道，没有比帝王更先的。陛下如果能运四等心，矜危劝善，那么这沙石瓦砾便为自在天宫。”皇帝称善很久，坐者都喜悦。后来辞还寿春，死于石涧，享年九十六岁。当时有沙门僧因，也是当世名匠，与僧导相继。有人问僧因说：“法师与僧导谁更好？”回答说：“我与僧导同师鸠摩罗什，比照孔门，则僧导入室，我可升堂。”僧导有弟子僧威、僧音等，都擅长《成实论》。

释道汪，姓潘，长乐人。幼年跟随叔叔在京。十三岁投奔庐山远公出家，研综经律，雅善《涅槃经》，食蔬数十余年。曾经行走梁州，道路被羌贼包围，几乎失去衣钵。道汪与弟子数人誓心共念观世音，不久觉得如云务者覆盖道汪等人身体，群盗推索不见，于是获免。后来听说河间玄高法师禅慧深广，想要前往跟随他。中途遭遇吐谷浑之难，于是没能成行。于是返回成都，徵士费文渊起初跟随他学习，于是在州城西北建立寺庙，名叫祇洹。化行巴蜀，誉洽朝野。梁州刺史申坦与道汪有旧交，申坦后来去世，道汪将前往省视，仍然

译想要挽留他。费文渊于是上书给刺史张悦说：“道汪法师见识品行清白，历经风霜更加峻洁。卓然独立，与众不同，坚定不可动摇。最近听说梁州派人来迎接，承奉教旨允许他离开。全境的人议论，都说这样做不合适。我们这州地处边荒，僧尼超过万人，禅修戒律所依赖的，主要就是依靠他。怎么可以像水失去了珍珠、山亡失了美玉呢？希望您体察世俗众生的诚心，让四众弟子有所依靠。”张悦于是敦促挽留，道汪最终没有成行。张悦回到京城，详细向宋孝武帝陈述道汪的德行。皇帝立即下诏命令迎接他，担任中兴寺的寺主。道汪于是借张悦之力坚决推辞，称自己生病。于是得以免除。从此他称病闭门谢客，断绝与世俗的往来。后来刘思考镇守该州，大规模设立法会祭祀。邀请道汪讲经说法。道汪于是接受了邀请。有人问：“法师您一向发誓坚守清静，为什么违背节操？”道汪回答说：“刘公笃信佛法，正想依靠大法弘扬，何必推辞这点小小的辛劳呢？”在此之前，峡中的人经常在石岸旁边看见神光在夜间发出。刘思考在大明年间，邀请道汪在发光的地方建造寺院。就在悬崖上开凿佛像，凭借险峻的地势建立房屋。过往行人瞻仰，都生起清净之心。后来王景茂邀请他居住在武担寺，担任僧主。勉励众人清静谨慎，无论黑白两道的人都归依他。在宋泰始元年，他在住所去世。临终前嘱咐命令火化他。刘思考在武担寺门的右边为他建塔。景和元年，萧慧开向西镇守成都。仰慕道汪的高尚声誉，想与他一起讲论道义。走到半路，听说道汪已经去世。于是叹息说：“可惜啊，我没能赶上见到这个人。文举追思康成，又哪里值得称道呢。”他被当时的贤人所惋惜，竟然到了这种地步。当时蜀地江阳寺的释普明、长乐寺的释道訚，都戒律德行高尚。普明吃素诵经，苦修节操，感通神明。道訚学问兼通内外，尤其擅长谈论。吴国的张裕邀请他担任戒师。

译释慧静，姓邵，是吴兴余杭人。他身处贫困却恪守操行，修行精严刻苦。风度姿容秀丽端庄，举止仪态令人敬仰。起初他在庐山游学，晚年回到建康精进学业。他通晓内外典籍，尤其擅长《涅槃经》。最初他居住在治城寺，颜延之、何尚之都钦慕他的风范德行。颜延之常常赞叹说：“荆山的美玉，只有慧静才是啊。”等到颜竣出任东州刺史，便带着他一同前往，于是慧静栖居在天柱山寺。到了大明年间，他又迁居到剡县的法华台。后来他在东仰山休憩，到处游历弘法，都以弘扬佛法为要务。年纪超过五十岁后，他的志节更加坚定。宋太始年间去世，享年五十八岁。他所撰写的文章汇编为十卷。

释法愍，是北方人。年轻时仰慕佛道，专心致力于经籍。十八岁出家，随即游历各州各国，观察风俗，体悟道义。他对般若、数论以及各类经律都能游刃有余。后来他居住在江夏郡的五层寺。当时僧人僧昌在江陵城内建塔，刺史谢晦想要毁坏它。法愍听说后前往劝谏谢晦，谢晦心意不止。法愍于是隐居于长沙麓山，终身不再出山。谢晦便率领仪仗队到寺庙，厚赐酒肉，严厉击鼓以示威势，砍杀佛像。不久云雾昏暗天空，风尘四起，谢晦惊惧逃跑。后来谢晦因叛逆被诛灭，其部将丁法成、史僧双身上生了癞病，其余多因犯法而死。法愍于是撰写《显验论》以阐明因果，并注解《大道地经》。后来他在山中去世，享年八十三岁。弟子僧道为他立碑颂扬功德。当时始兴郡灵化寺有位比丘僧宗，也广泛涉猎经论，撰写了《法性论》和《觉性论》。

释道亮，不知是何地人。住在京师北面的多宝寺。他神悟超绝，仪容举止可观，但性格刚直忤逆众人，因此在大众中显露锋芒。元嘉末年，他被流放至南越。当时有人讥讽他不能保全自身，道亮说：“这是业理所致，并非人为所能。”于是他命同伴连夜启程，向南前往广州。弟子智林等十二人跟随他，在南地停留六年。他讲经说法，引导大众，教化陶冶岭外之人。到大明年间，他返回京师居住。他大开法席，撰写《成实论义疏》八卷。宋太始年间去世，享年六十九岁。当时多宝寺还有静林、慧隆。静林擅长《大涅槃经》，受到宋孝武帝的器重尊敬。慧隆也擅长众经及数论，又苦节通灵。慧隆患有心气积滞之病，夜里有个非人送来汤药说：“这是陵令所送。”递过器皿后忽然消失不见。慧隆取来服用，病痛立刻痊愈。

释梵敏，姓李，是河东人。年轻时游学关陇，后来长期经历彭泗一带。内外经书他都暗中融会于心。晚年他居住在丹阳，频繁建立讲席说法。谢庄、张永、刘虬、吕道慧都承奉他的风范，欣喜愉悦，非常赞叹推崇他。他多次讲解《法华经》和《成实论》，又序述要义，简要标举纲目网络，所以文章只有一卷。他文辞简练精当，在当时备受重视。后来他在丹阳去世，享年七十多岁。当时还有位释僧籥，本是上党人，擅长《涅槃经》，受到张畅的重视。

释道温，姓皇甫，是安定朝那人，高士皇甫谧的后代。他年少时喜好琴书，侍奉双亲以孝闻名。十六岁时进入庐山，依止慧远大师受学。后来游历长安，又拜童寿为师。元嘉年间返回，居住在襄阳檀溪寺。他擅长大乘经典，兼通数论，樊邓一带的学徒都师从他。当时吴国人张邵镇守襄阳，儿子张敷跟随他。张敷听道温讲经后回来，张邵问：“道温怎么样？”张敷说：“他的义理见解足以剖析精微，道心难以测度。”张邵亲自前往拜访，方才领略他的神俊。后来张邵从容地对他说：“法师如果能还俗，我将以别驾的职位相待。”道温说：“施主竟然用枷锁来诱人。”当天便辞别前往江陵。张邵追赶不及，感叹遗憾。孝建初年，他受诏令下都，居住在中兴寺。大明年间，受诏令担任都邑僧主。路昭皇太后在大明四年十月八日造普贤像落成，在中兴禅房设斋。所邀请的共二百僧人，列名同集。人数已定，当时寺庙刚建成，警卫森严。忽然有一位僧人，晚来就座，风度仪容都极典雅，满堂瞩目。他与斋主交谈百余句话，忽然不再出现。检查守门人，都说没看见他出入。众人这才醒悟他是神人。道温当时身为僧主，便列言上奏给陵令。皇太后睿智明察，圣德契合幽微。涤荡思虑，净化道场，研求襟怀至境。本来就以声藻充溢宫廷，以虚静表现梵表。于是创思熔铸，栖写神华，塑造普贤来仪的盛像。宝物倾尽宇宙珍奇，妙饰穷尽天工。所设斋讲，至今月八日。法会有限，名簿早已确定。依次就席，人数没有增减。转经过半，日光及于昆吾星。忽然看见异僧预在座内，仪容端庄严肃，气貌秀发。众人惊嗟，没有认识他的人。斋主问：“上人叫什么名字？”回答说：“名叫慧明。”问：“住什么寺？”回答说：“来自天安。”问答之间，忽然消失不见。满座悚然惭愧，遍席肃然思虑。认为这是明祥所赐，幽应所阐。紫山可睹，华台不远。听说至诚所感，还能使日影移动星纬；澄心所殉，还能使石头开裂泉水涌出。何况帝德涵泳运化，皇功盛大融洽。仁德洞达干霄，道理畅达冥外。所以上王盛士，能表征大明之朝。劝发妙身，亲见龙飞之室。恰似因陛下慧烛照耀海隅，明华如日月。所以以慧明为人名，继承天兴祚。式垂无疆。所以以天安为寺称。神基更加深远，道政正在凝聚。九州咸泰，万寓齐悦。谨列言属县以显示天休。县即言郡。当时京兆尹孔灵符因事上表奏闻。诏令仍将禅房改为天安寺，以表彰祥瑞。道温后来屡次担任讲经之职，听讲的人填塞委积，接连不断。他精勤引导众人，多次感应神异。皇帝很高兴，赐钱五十万。当时人为此作语说：“帝主倾财，温公率……”

译于是，上天感怀，神灵降下恩德。宋太始初年去世，享年六十九岁。当时中兴寺又有僧人庆、慧定、嵩，都凭借义理学问享有盛誉。庆擅长三论，被当时的学者所尊崇；慧定擅长涅槃经和毗昙论，也多次担任学术领袖；嵩也兼通多种义理。晚年他偏执己见，认为佛不应常住世间。临终那天，他的舌头根部先腐烂了。

译释昙斌，姓苏，南阳人。十岁出家，拜道祎为师。起初住在江陵新寺，听讲经论，修习禅道。他深思熟虑，但情义未能完全通达。夜里梦见神人对他说：“你所疑惑的义理，去游历四方自然能解决。”于是他便振锡杖、携衣物，到异国他乡问道。起初南下京师，又前往吴郡。正值僧业讲解《十诵律》，昙斌听了一会儿，便领悟深入。后来回到都城，跟随静林法师请教受持《涅槃经》。又向吴兴小山的法珍，研究探问《泥洹经》和《胜鬘经》。晚年跟随南林的法业，学习《华严经》和《杂心论》。既然遍访众师，听闻各种不同解释，于是潜心思考，积累时日，以穷尽其中的奥妙。融合百家学说，贯通各部经典。于是回到樊邓地区，开坛讲说。远近的名流宾客，背着行囊的都来到。到了孝建初年，皇帝下诏让王玄谟资助他出发去京城。起初住在新安寺，讲解《小品般若经》和《十地经论》，并阐述顿悟与渐悟的宗旨。当时心竞之徒苦苦互相仇视较量。昙斌言辞恰当，义理精到，最终没有人能使他屈服。陈郡人袁粲在当时享有盛望，却赞赏昙斌的品行和见解。曾经让中书舍人巢尚介去试探他，昙斌不为所屈。袁粲于是亲自前往拜访。袁粲常劝昙斌多次朝见天子，昙斌说：“贫道是方外之人，怎么适宜与天子同趣？”袁粲更加推崇他。后来袁粲请昙斌做母亲的师父。宋建平王刘景素也咨询他关于戒律规范的事。宋元徽年间，昙斌在庄严寺去世，享年六十七岁。当时庄严寺还有昙济、昙宗，都因学业和才力被当时看重。昙济撰写《七宗论》，昙宗著《经目》及《数林》。

释慧亮，姓姜，原名显亮，是东阿靖公的弟子。年轻时就有清高的声誉。当时人称靖公为大师，慧亮为小师。虽然年龄声望不及，但风范轨则继承了他。后来在临淄建立寺院，讲解《法华经》、《小品般若经》、《十地经论》等。学徒云集，千里之外驾车前来。后来过江住在何园寺。颜延之、张绪仰慕他的德行而流连不舍，常感叹说：“安汰在前吐出珠玉，斌亮在后振作金声。清雅的言论和精妙的思绪，将要断绝却又复兴。”太始初年，庄严寺大规模集会，简阅义学之士，上首千人。皇帝下诏让慧亮与昙斌轮流做法主。当时的宗匠无人能与他竞争。宋元徽年间去世，享年六十三岁。著有《玄通论》，现在流行于世。

释僧镜，姓焦，本是陇西人，迁居吴地。至孝超过常人，轻视财物喜好施舍。家里贫穷，母亲去世。太守赐钱五千，他苦苦推辞不接受。于是亲自背负泥土种植松柏，在墓旁结庐守孝。泣血三年。服丧完毕出家。住在吴县华山。后来入关陇寻找老师受法。多年后才回来。停留在京师，大力阐发经论。司空东海人徐湛之看重他的风范素行，请他做一门之师。后来东返姑苏，又专门担任法匠。台寺沙门请求他停留一年左右。又东去上虞徐山。学徒跟随前往一百多人。教化融洽三吴，声名传遍上国。陈郡谢灵运因他的德音而致意。宋世祖凭借他的风范素行，下诏让他出京师住在定林下寺。频繁建立法会，德众云集。著有《法华经》、《维摩诘经》、《泥洹经》义疏，以及《毗昙玄论》。区别义理类别，有条理贯穿其中。宋元徽年间去世，享年六十七岁。上虞徐山先前有昙隆道人，年轻时善于席上辩论，晚年忽然苦节过人，也被谢灵运所看重。常一起游历嶀嵊。昙隆死后，谢灵运为他写了诔文。

释僧瑾，姓朱，沛国人。隐士朱建的第四子。年轻时善于《庄子》、《老子》及《诗》、《礼》。后来行至广陵，见到昙因法师。于是稽首一面，伏膺为道。游学内典，博涉三藏。后来到了京师，正值龙光寺的道生。又依凭受业。起初憩息治城寺。宋孝武帝下诏让他做湘东王的师父。他苦苦推辞说有病。于是不能免除。王从他那里受五戒，非常优待礼遇。先前有智斌沙门，初代昙岳为僧正。智斌也是德行为物宗，善于三论及《维摩诘经》、《思益梵天所问经》、《毛诗》、《庄子》、《老子》等。后来义嘉构衅。当时有人谗言智斌，说他为义嘉行道。于是被贬谪到交州。当时湘东王即位，就是明帝。仍然下诏让僧瑾做天下僧主。供给法伎一部，亲信二十人，每月给钱三万。冬夏四时赐予并车舆吏力。凡诸外镇都下诏给予。僧瑾推辞。四方献奉，都问僧正得到没有。他被看重如此。僧瑾本性不积蓄金钱，都充作福业。建立灵根、灵基二寺，作为禅慧栖止之处。等到明帝末年，颇多忌讳。所以涅槃灭度的翻译，在这里暂时停止。凡诸死亡、凶祸、衰白等语，都不得应对。因此犯忤而致戮的十有七八。僧瑾常以匡谏，恩礼遂薄。当时汝南周颙入侍帷幄，僧瑾曾对周颙说：“陛下近日所行，殊非人君举动。俗事讽谏，无所复益。妙理深谈，弥为奢缓。唯三世苦报，最切近情。檀越傥因机候，正当陈此而已。”帝后风疾，数加针灸，痛恼无聊。辄召周颙及殷洪等，说鬼神杂事以散胸怀。周颙乃习读《法句经》、《贤愚经》。每见谈说，辄为言先。帝往往惊曰：“报应真当如此，亦宁可不畏。”因此犯忤之徒，屡被全宥。盖僧瑾之所因为得人也。僧瑾以宋元徽中卒，享年七十九岁。

又有沙门昙度，续为僧主。昙度本是琅琊人，善于三藏及《春秋》、《庄子》、《老子》、《易》。宋世祖、太宗并加钦赏。等到少帝乖礼，昙度也行藏得所，举动无忤。止于新安寺。同寺还有释玄运者，也精通大小乘。张永、张融并升堂问道。

释道猛，本是西凉州人。年轻时游历燕赵，备瞩风化，后停止寿春。力精勤学。

译三藏九部、大小数论，都深入思考其幽深精微之处，没有不透彻理解的。其中《成实论》一部，最为超群绝伦。于是他在江西地区广泛教化，求学的僧人排列成行。到了元嘉二十六年，他向东游历到京城，停留在东安寺。又继续开设讲席。宋太宗在做湘东王时，深深地推崇推荐他。等到他登基后，加倍地以礼相待。赐钱三十万，用来供给他的日常用度。太始初年，皇帝在建阳门外创建寺庙，敕令法猛担任寺院的纲领主持。皇帝说：“人能够弘扬大道，大道凭借人来弘扬。如今得到法师，不仅是大道有益于苍生，也有光彩于世间的声望。可以将寺庙命名为兴皇。”从此便有了这个称号。等到创建工程完工，敕令法猛在寺中开讲《成实论》。在序题之日，皇帝亲自莅临。公卿大臣都聚集前来，远方的求学宾客背着书箱一同到达。法猛神态风韵毫无违逆，言谈吐纳详尽审慎。皇帝称赞他很久。于是有诏书说：“法猛法师弘扬正道，多有济世之功。朕一向以宾客朋友之礼相待。可以每月供给钱三万，让四名吏员、二十名白簿吏，以及车子和步舆各一辆随行。车驾到达客省时，法猛随有所得，都赈济施舍给贫乏之人，并营造寺庙。在宋元徽三年，在东安寺去世。享年六十五岁。后来有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、导明等人，都居住在兴皇寺。他们在义学方面的声誉，也仅次于法猛。”

译释超进，本姓颛顼氏，是长安人。他志向坚定，勤奋刻苦，自幼便专心向学。大小各类佛经，他都广泛涉猎、综合采撷。他天性聪慧敏捷，戒律品行严整纯洁。因此，在他尚未成年之时，名声便已在关中地区振响。等到西边的胡虏赫连勃勃侵犯并攻陷长安时，人心危惧扰攘，佛法事务停废。超进于是避乱向东迁徙，停留在京师。他更加精研经文旨义，开阐讲说。不久，超进前往姑苏，再度弘扬佛法。当时平昌人孟顗镇守会稽，仰慕他的风范德行，便派遣使者迎接他，将他安置在山阴灵嘉寺。于是他在浙东停留，讲论佛法接连不断。城乡的僧尼以及虔诚信奉佛法的男女，都与他结下菩萨因缘，信服并尊崇他的戒律规范。到了宋太始年间，他被征召到京城讲说《大法鼓经》。不久，他又回到会稽，继续绍继佛法教化。他认为《大涅槃经》是穷尽真理的教典，常常深思踌躇，多次加以讲说。凡是举行斋会的人，没有不邀请他的。如果恰逢他已有其他约定，便改期另日。后来他年老脚病，无法外出赴约，人们便将食物送到他的房中，以祈求冥中的福益。超进生性笃好经典，研读探求极为刻苦。等到年老失明，仍然让弟子为他诵读《涅槃经》，每十天诵读一遍。他如此沉迷喜好佛法。他在宋元徽年间去世，享年九十四岁。当时有昙机法师，本姓赵氏，也是长安人。正值关中战乱，他避乱向东游历，观赏山水，到达会稽郡，擅长《法华经》和《毗昙论》。当时世宗对他和超进都相继敬奉。郡守琅琊王琨邀请他居住在郡城西面的嘉祥寺，这座寺庙本是王琨祖父王荟所创建的。当时还有释道凭，也是当世的佛法匠师，但他性格刚直违逆，评论他的人对他多有轻视。

释法珍，姓杨，是河东人。他年少时好学，寻师问道，行程万里。宋景平年间，他来到兖州、豫州一带游学。他精通各类佛经，旁通其他部派。后来他听讲东阿静公的讲经，众人请求他多次复述，静公赞叹说：“我比不上他。”元嘉年间，他渡江南下。吴兴人沈演之特别器重他，邀请他回到吴兴武康的小山寺。前后共十九年，除非有人祈请讲法，他未曾出过门。他居住在武康，每年开讲，三吴地区的学者背着书箱，挤满街道。于是，他撰写了《涅槃经》《法华经》《大品般若经》《胜鬘经》等经的义疏。大明六年，朝廷下诏吴兴郡以礼将他送往京城。他与道猷一同居住在新安寺，让顿悟和渐悟两种义理各有宗派。等到开讲时，皇帝车驾停下，百官陪同列席。法珍虽然年岁已高，但素食清苦的习惯未曾改变，戒律节操清白，僧俗两界都归向他。他在宋元徽年间去世，享年七十六岁。当时宋熙有昙瑶，擅长《净名经》《十住经》以及《庄子》《老子》，又精通草书和隶书，受到宋建平宣简王刘宏的敬重。

释道猷，是吴地人。起初是生公的弟子，跟随老师到庐山。老师去世后，他隐居在临川郡的山中。这时他见到新出的《胜鬘经》，展开经卷感叹道：“先师过去的义理与经文相同，只是岁月不等人，经文集结而成，义理却滞后，实在可悲啊。”于是他为《胜鬘经》作注，以宣扬老师的遗训，共五卷，但文字未能流行。宋文帝询问慧观：“顿悟的义理，谁还在研习？”慧观回答说：“生公的弟子道猷。”文帝便下诏临川郡将他发遣到京城。到达后，立即被延请入宫，大规模召集义学僧人，让道猷阐述顿悟义理。当时争辩的僧人互相诘问，道猷既已深思玄理，又宗派渊源有本，抓住机会挫败对方的锐气，往往能摧破对方的锋芒。皇帝于是抚掌称快。等到孝武帝即位，对他更加赞叹敬重，便下诏让他住在新安寺，作为镇寺的法主。孝武帝常常称赞说：“生公孤高之情，绝妙之照；猷公直率之辔，独自上升。可以说能够阐明师匠之道，不辱没美好的声誉。”他在宋元徽年间去世，享年七十一岁。后来豫州沙门道慈，擅长《维摩诘经》《法华经》，继承道猷的义理，删减他所注的《胜鬘经》为两卷，现在流行于世。当时与他齐名比德的有多宝、慧整、长乐觉世等人。慧整特别精通三论，被学者所宗仰；世善于《大品般若经》及《涅槃经》，创立了“不空假名”的义理。

释慧通，姓刘，是沛国人。他年少时神情爽朗，才气俊逸，思想虚玄。他居住在治城寺，每当拂尘一摇，车盖便挤满街道。东海人徐湛之、陈郡人袁粲以师友之礼敬重他。孝武帝对他厚加宠信，下诏让他与海陵王、小建平王结为朋友。袁粲撰写《蘧颜论》给慧通看，慧通反复诘难，文章流传于世。他又撰写了《大品般若经》《胜鬘经》《杂心论》《毗昙论》等义疏，以及驳斥《夷夏论》的《显证论》《法性论》和《爻象记》等，都流传于世。他在宋升明年间去世，享年六十三岁。

高僧传卷第七

高僧传卷第八（义解五）

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰写

释僧渊第一 释昙度第二

释道慧第三 释僧钟第四

释道盛第五 释弘充第六

释智林第七 释法瑗第八

释玄畅第九 释僧远第十

释僧慧第十一 释僧柔第十二

释慧基第十三 释慧次第十四

释慧隆第十五 释僧宗第十六

释法安第十七 释僧印第十八

释法度第十九 释智秀第二十

释慧球第二十一 释僧盛第二十二

释智顺第二十三 释宝亮第二十四

释法通第二十五 释慧集第二十六

释昙斐第二十七

释僧渊，本姓赵，是颍川人，魏国司空赵俨的后代。他年少时喜好读书，受戒之后专门攻研佛理。起初他在徐州一带游学，居住在白塔寺，跟随僧嵩学习《成实论》和《毗昙论》。学习不到三年，功夫却超过了十年。他智慧解悟的名声远近驰传。僧渊风度姿容宏伟，腰围十尺，神气清朗，言谈洒脱。隐士刘因舍弃他所住的山区，供给他作为精舍。昙度、慧记、道登都跟随僧渊学习。慧记兼通数论。