经师第九
近知名。后来学者莫不宗事。永明七年二月十九日司徒竟陵文宣王。梦于佛前咏维摩一契。同声发而觉。即起至佛堂中。还如梦中法。更咏古维摩一契。便觉韵声流好着工恒日。明旦即集京师善声沙门龙光普智新安道兴多宝慧忍天保超胜及僧辩等。集第作声。辩传古维摩一契瑞应七言偈一契。最是命家之作。后人时有传者。并讹漏失其大体。辩以齐永明十一年卒。中兴有释僧恭。当时与辩齐名。后遂退道。
译近来声名显扬。后来的学者没有不尊崇信奉的。永明七年二月十九日，司徒、竟陵文宣王在佛前梦见自己咏唱《维摩诘经》的一个契调，随着声音发出而醒来。随即起身来到佛堂中，依照梦中的法度，再次咏唱古本《维摩诘经》的一个契调，便觉得韵律声调流畅美妙，着意用工，终日如此。第二天早晨，便召集京师擅长音声的沙门龙光、普智、新安道兴、多宝、慧忍、天保、超胜以及僧辩等人，在府邸中制作音声。僧辩传授古本《维摩诘经》的一个契调和《瑞应》七言偈的一个契调，这尤其被命家（精通音律者）视为佳作。后来偶尔有人传唱，但都错漏失真，失去了原本的大致面貌。僧辩在齐永明十一年去世。中兴年间有位僧人叫僧恭，当时与僧辩齐名，后来却退出了道业。
释昙凭。姓杨揵。为南安人。少游京师学转读。止白马寺音调甚工而过旦自任。时人未之推也。于是专精规矩更加研习。晚遂出群翕然改观。诵三本起经尤善其声。后还蜀止龙渊寺。巴汉怀音者皆崇其声范。每梵音一吐辄鸟马悲鸣行途住足。因制造铜钟。愿于未来常有八音四辩。庸蜀有铜钟始于此也。后终于所住。时蜀中有僧令道光。亦微善转读。
释慧忍。姓蒉。建康人。少出家住北多宝寺。无余行解。止是爱好音声。初受业于安乐辩公。备得其法。而哀婉细妙特欲过之。齐文宣感梦之后集诸经师。乃共忍斟酌旧声诠品新异。制瑞应四十二契。忍所得最长妙。于是令慧满僧业僧尚超朗僧期超猷慧旭法律昙慧僧胤慧彖法慈等四十余人皆就忍受学。遂传法于今。忍以隆昌元年卒。年四十余。
释法邻（平调牒句。殊有宫商） 释昙辩（一往无奇。弥久弥胜）
释慧念（少气调。殊有细美） 释昙干（爽快碎磕。传写有法）
释昙进（亦八能流。编善还国品） 释慧超（善于三契。后不能称）
释道首（怯于一往。长道可观） 释昙调（写送清雅。恨功夫未足）
凡此诸人。并齐代知名。其淅左江西荆陜庸蜀亦颇有转读。然止是当时咏歌。乃无高誉。故不足而传也。
论曰。夫篇章之作。盖欲申畅怀抱褒述情志。咏歌之作。欲使言味流靡辞韵相属。故诗序云。情动于中而形于言。言之不足故咏歌之也。然东国之歌也。则结咏以成咏。西方之赞也。则作偈以和声。虽复歌桝为殊。而并以协谐钟律符靡宫商。方乃奥妙。故奏歌于金石。则谓之以为乐。设桝于管弦。则称之以为呗。夫圣人制乐其德四焉。感天地。通神明。安万民。成性类。如听呗亦其利有五。身体不疲。不忘所忆。心不懈倦。音声不坏。诸天欢喜。是以般遮弦歌于石室。请开甘露之初门。净居舞颂于双林。奉报一化之恩德。其间随时桝咏。亦在处成音。至如亿耳细声于宵夜。提婆扬响于梵宫。或令无相之旨奏于篪笛之上。或使本行之音宣乎琴瑟之下。并皆抑扬通感佛所称桝。故咸池韶武无以匹其工。激楚梁尘无以较其妙。自大教东流。乃译文者众。而传声盖寡。良由梵音重复汉语单奇。若用梵音以咏汉语。则声繁而偈迫。若用汉曲以咏梵文。则韵短而辞长。是故金言有译梵响无授。始有魏陈思王曹植。深爱声律属意经音。既通般遮之瑞响。又感鱼山之神制。于是删治瑞应本起以为学者之宗。传声则三千有余。在契则四十有二。其后帛桥支籥亦云祖述陈思。而爱好通灵别感神制。裁变古声所存止一十而已。至石勒建平中有天神降于安邑厅事。讽咏经音七日乃绝。时有传者并皆讹废。逮宋齐之间有昙迁僧辩太传文宣等。并殷勤嗟咏曲意音律。撰集异同斟酌科例。存仿旧法正可三百余声。自兹厥后声多散落。人人致意补缀不同。所以师师异法家家各制。皆由昧乎声旨莫以裁正。夫音乐感动自古而然。是以玄师梵唱赤雁爱而不移。比丘流响青鸟悦而忘翥。昙凭动韵。犹令鸟马踡局。僧辩折调。尚使鸿鹤停飞。量人虽复深浅。筹感抑亦次焉。故夔击石拊石则百兽率舞。箫韶九成则凤凰来仪。鸟献且犹致感。况乃人神者哉。但转读之为懿。贵在声文两得。若唯声而不文。则道心无以得生。若唯文而不声。则俗情无以得入。故经言。以微妙音歌叹佛德。斯之谓也。而顷世学者裁得首尾余声。便言。擅名当世。经文起尽曾不措怀。或破句以合声。若分文以足韵。岂唯声之不足。亦乃文不成诠。听者唯增恍忽。闻之但益睡眠。使夫八真明珠未揜而藏曜。百味淳乳不浇而自薄。哀哉。若能精达经旨洞晓音律。三位七声次而无乱。五言四句契而莫爽。其间起掷荡举平折放杀。游飞却转反叠娇弄。动韵则流靡弗穷。张喉则变态无尽。故能炳发八音光扬七善。壮而不猛凝而不滞。弱而不野刚而不锐。清而不扰浊而不蔽。谅足以起畅微言怡养神性。故听声可以娱耳。耹语
译释昙凭，姓杨，名揵，是南安人。年少时游历京师学习转读，住在白马寺，音调非常工整，但超过旦自任的水平。当时的人并不推崇他。于是他专心研究规矩，更加研习。晚年终于出类拔萃，众人纷纷改变看法。他诵读《三本起经》，尤其擅长其声调。后来回到蜀地，住在龙渊寺。巴、汉一带怀念音声的人，都尊崇他的声调典范。每当梵音一出口，就使得鸟马悲鸣，行人驻足。因此他制造了铜钟，愿在未来常有八音四辩。庸、蜀地区有铜钟，始于此时。后来他死在住所。当时蜀中有位僧人叫令道光，也略微擅长转读。
释慧忍，姓蒉，是建康人。年少出家，住在北多宝寺。没有其他修行和见解，只是爱好音声。起初师从安乐辩公，完全掌握了他的方法，而哀婉细妙之处，特别想要超过他。齐文宣帝感梦之后，召集各位经师，于是与慧忍一起斟酌旧声，诠品新异，制定《瑞应》四十二契。慧忍所得最长妙。于是让慧满、僧业、僧尚、超朗、僧期、超猷、慧旭、法律、昙慧、僧胤、慧彖、法慈等四十多人，都向慧忍学习。于是将法流传至今。慧忍在隆昌元年去世，享年四十多岁。
释法邻（平调牒句，非常有宫商之妙）；释昙辩（初看无奇，越久越胜）；
释慧念（少气调，特别细美）；释昙干（爽快碎磕，传写有法）；
释昙进（也是八能流，编善《还国品》）；释慧超（善于三契，后来不能称职）；
释道首（怯于一往，长道可观）；释昙调（写送清雅，遗憾功夫未足）。
所有这些僧人，都是齐代知名人士。那些淅左、江西、荆陜、庸蜀等地，也颇有转读之人。但只是当时的咏歌，没有高誉，所以不值得详细记载。
论曰：篇章的创作，大概是为了抒发怀抱，褒述情志。咏歌的创作，是为了使言味流靡，辞韵相属。所以《诗序》说：“情动于中而形于言，言之不足故咏歌之也。”然而东国的歌，则是结咏以成咏；西方的赞，则是作偈以和声。虽然歌与呗有所不同，但都以协谐钟律、符合宫商为奥妙。所以奏歌于金石，就称之为乐；设呗于管弦，就称之为呗。圣人制乐，其德有四：感天地，通神明，安万民，成性类。如果听呗，也有五利：身体不疲，不忘所忆，心不懈倦，音声不坏，诸天欢喜。因此般遮弦歌于石室，请开甘露之初门；净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。其间随时的呗咏，也在各处成音。至于如亿耳在宵夜细声，提婆在梵宫扬响，或者让无相之旨奏于篪笛之上，或者使本行之音宣乎琴瑟之下，都抑扬通感，佛所称的呗。所以咸池韶武无以匹其工，激楚梁尘无以较其妙。自从大教东流，翻译的人很多，而传声的很少。实在是因为梵音重复，汉语单奇。如果用梵音来咏汉语，则声繁而偈迫；如果用汉曲来咏梵文，则韵短而辞长。因此金言有译，梵响无授。起初有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥、支籥也说祖述陈思，而爱好通灵，别感神制。裁变古声，所存止一十而已。至石勒建平中，有天神降于安邑厅事，讽咏经音七日乃绝。当时有传者，并皆讹废。逮宋齐之间，有昙迁、僧辩、太传、文宣等，都殷勤嗟咏，曲意音律。撰集异同，斟酌科例。存仿旧法，正可三百余声。自兹厥后，声多散落。人人致意，补缀不同。所以师师异法，家家各制。皆由昧乎声旨，莫以裁正。夫音乐感动，自古而然。是以玄师梵唱，赤雁爱而不移；比丘流响，青鸟悦而忘翥。昙凭动韵，犹令鸟马踡局；僧辩折调，尚使鸿鹤停飞。量人虽复深浅，筹感抑亦次焉。故夔击石拃石，则百兽率舞；箫韶九成，则凤凰来仪。鸟献且犹致感，况乃人神者哉。但转读之为懿，贵在声文两得。若唯声而不文，则道心无以得生；若唯文而不声，则俗情无以得入。故经言：“以微妙音歌叹佛德。”斯之谓也。而顷世学者，裁得首尾余声，便言擅名当世。经文起尽，曾不措怀。或破句以合声，若分文以足韵。岂唯声之不足，亦乃文不成诠。听者唯增恍忽，闻之但益睡眠。使夫八真明珠，未揜而藏曜；百味淳乳，不浇而自薄。哀哉！若能精达经旨，洞晓音律。三位七声，次而无乱；五言四句，契而莫爽。其间起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇弄。动韵则流靡弗穷，张喉则变态无尽。故能炳发八音，光扬七善。壮而不猛，凝而不滞；弱而不野，刚而不锐；清而不扰，浊而不蔽。谅足以起畅微言，怡养神性。故听声可以娱耳，耹语
可以开襟。若然可谓梵音深妙令人乐闻者也。然天竺方俗凡是歌咏法言皆称为呗。至于此土咏经则称为转读。歌桝则号为梵呗。昔诸天桝呗皆以韵入弦绾。五众既与俗违。故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起亦兆自陈思。始着太子颂及睒颂等。因为之制声。吐纳抑扬并法神授。今之皇皇顾惟。盖其风烈也。其后居士支谦。亦传梵呗三契。皆湮没而不存。世有共议一章。恐或谦之余则也。唯康僧会所造泥洹梵呗于今尚传。即敬谒一契文出双卷泥洹。故曰泥洹呗也。爰至晋世有高座法师。初传觅历。今之行地印文即其法也。籥公所造六言。即大慈哀愍一契。于今时有作者。近有西凉州呗。源出关右。而流于晋阳。今之面如满月是也。凡此诸曲并制出名师。后人继作多所讹漏。或时沙弥小儿互相传授。畴昔成规殆无遗一。惜哉。此既同是声例。故备之论末。
译可以敞开胸怀。如果这样，就可以说是梵音深妙、令人乐于听闻了。然而天竺地方的风俗，凡是歌咏佛法言辞的，都称为“呗”。至于在我们这里，咏诵经文则称为“转读”，歌唱梵呗则号为“梵呗”。往昔天上的梵呗，都是将韵律融入弦乐之中。五众僧侣既然与世俗不同，所以适宜以声曲为妙。推究梵呗的起源，也发端于曹植（陈思王）。他开始创作《太子颂》及《睒子颂》等，并为之制定声调。其吐纳抑扬，都效法神明的授意。如今人们所尊崇的，大概正是他的风范遗烈。后来居士支谦，也传下梵呗三契，但都湮没而不存了。世间有一章《共议》，恐怕是支谦遗留下来的准则。只有康僧会所创作的《泥洹梵呗》，至今尚且流传。即《敬谒》一契，出自双卷《泥洹经》，所以称为《泥洹呗》。到了晋代，有高座法师，最初传下《觅历》。现在流行的《行地印文》，就是他的方法。籥公所创作的六言，即《大慈哀愍》一契，至今时还有人创作。近来有西凉州的梵呗，源头出自关右，而流传到晋阳。现在的《面如满月》就是这种。所有这些曲调，都是由名师制定。后人相继创作，多有错误遗漏。有时沙弥幼童互相传授，从前的规范几乎毫无留存。可惜啊。这既然同属于声律的范畴，所以在论述的末尾一并记述。