春秋别典卷一

译钦定四库全书 《春秋别典》卷二　明代薛虞畿撰　鲁庄公【从十三年开始】齐桓公与鲁庄公在柯地结盟【庄公十三年】。鲁国大夫曹刿对庄公说：“齐国侵犯鲁国，已经打到城下，城墙毁坏，敌势压境，君王难道不谋划对策吗？”庄公说：“唉！我活着还不如死去。”曹刿说：“那么请君王对付齐君，我来对付齐国臣子。”到了结盟地点，两位君主登上坛台，两国国相相互作揖，曹刿手握宝剑，拔出剑刃上前，逼迫齐桓公站在坛上，说：“城墙毁坏，敌势压境，君王难道不谋划对策吗？”管仲说：“那么你想求取什么？”曹刿说：“希望请求汶阳的田地。”管仲对桓公说：“君王还是答应他吧。”桓公答应了，曹刿请求订立盟约，桓公于是和他结盟。结盟完毕，曹刿插剑离去。齐桓公左右的人说：“被胁迫订立的盟约可以背弃，曹刿可以报仇，请背弃盟约并讨伐曹刿。”管仲说：“被胁迫订立的盟约可以违背，但君王不违背；曹刿可以报仇，但君王不报仇，这样就能向天下显示信用。”于是齐桓公没有背弃盟约，天下诸侯都欣然归附他【大略与《公羊传》相同】齐桓公攻打鲁国，鲁国请求把自己比照关内侯来听命。曹刿对庄公说：“君王是宁可死一次又死一次，还是宁可活一次又活一次？”庄公说：“这是什么意思？”曹刿说：“听从我的话，国家一定会扩大，君王自身一定安乐，这是活一次又活一次；不听我的话，国家一定灭亡，君王自身一定危险受辱，这是死一次又死一次。”庄公说：“请让我听从你。”第二天将要结盟时，双方都带着宝剑登上坛台。庄公左手搏住桓公，右手抽剑抵住自己。管仲、鲍叔牙上前，曹刿按住剑说：“两位君主将要改变原来的谋划，没有人可以上前。”庄公说：“把土地封给我到汶水一带就可以，否则我请求死。”管仲说：“是用土地来保卫君主，不是用君主来保卫土地，君王还是答应他吧。”于是与鲁国结盟。回国后，桓公还想不把土地给鲁国。管仲说：“不行。有人劫持君主，君主却不知道，不能说是智慧；面临危难而不能不听从，不能说是勇敢；答应了却不给，不能说是守信。有这三点，便不能建立功名。把土地给他，虽然失去土地，却得到信用。用四百里土地取得天下的信任，君王仍然是有所得的。” 【以下几十条大多记载桓公委任仲父、言听计从以及殷切谋求称霸的心情，疑心是他初年励精图治时的事情，汇辑在此】有关官员向齐桓公请示任用官吏，桓公说：“去告诉仲父。”有关官员再次请示，桓公仍说：“去告诉仲父。”这样回答了两次，身边的人说：“一次说告诉仲父，两次也说告诉仲父，做君主真容易啊。”桓公说：“我没有得到仲父时，做君主确实困难；得到了仲父，为什么还会不容易呢？”所以，君王辛劳于寻求贤人，得到贤人后便安逸。舜举用众多贤人居于职位，自己垂衣拱手、恭敬自持而无为，天下便得到治理。商汤、周文王任用伊尹、吕尚，周成王任用周公、召公，于是刑罚搁置不用，兵器收起不动，都是因为任用了众多贤人。桓公问管仲：“我想使酒爵腐坏在酒中，肉腐坏在豆器中，这会不会妨害称霸？”管仲回答说：“这只是极其不尊重它们贵重的一面，但也不会妨害称霸。”桓公说：“怎样才会妨害称霸？”管仲回答说：“不知道贤人，会妨害称霸；知道贤人却不任用，会妨害称霸；任用贤人却不给他权力，会妨害称霸；给他权力却不信任他，会妨害称霸；信任他却又让小人参与其中，也会妨害称霸。”桓公说：“好。” 齐桓公设置庭燎，等待想来求见的士人；过了一年，士人仍没有来。于是东方郊野有个鄙人凭借九九算术前来求见。桓公说：“九九算术有什么值得来求见的？”鄙人回答说：“臣并不是认为九九算术足以求见君王。臣听说君王设置庭燎等待贤士，一年过去了却没有士人来。士人不来的原因，是因为君王是天下的贤君，四方士人都认为凭自己的才学必定比不上君王，所以不敢前来。九九算术只是浅薄的技能，君王尚且礼遇它，何况比九九算术贤能的人呢？泰山不拒绝土石，江海不排斥细流，所以能够成就伟大。《诗经》说：‘古人有话说，要向割草打柴的人询问。’这是说要广泛谋划。”桓公说：“好。”于是以礼相待。一个月后，四方的士人携手一同来到齐国。齐桓公想见小臣稷，一天去了三次，都没有见到。随从说：“万辆兵车的君主，亲自来见一个平民士人，一天三次还见不到，也可以停止了。”桓公说：“不是这样。士人如果轻视爵位俸禄，本来就是轻视他的君主；君主如果轻视能够称霸称王的士人，也同样是轻视士人。即使先生轻视爵位俸禄，我难道敢轻视能使我称霸称王的人吗？”桓公去了五次，之后才得以见到小臣稷。天下听说这件事，都说：“桓公尚且能屈身下就去见平民士人，何况各国国君呢？”于是诸侯相继来朝见。桓公得到管仲、隰朋，辨明他们的言论，理解他们的意旨。正月朝会时，命令准备太牢，把它献给先祖。桓公面向西站立，管仲、隰朋面向东站立。桓公赞叹说：“自从我听取二位的意见以来，我的眼睛更加明亮，耳朵更加灵敏，不敢独自专擅，愿意把二位推荐给祖先。” 桓公向管子询问治理百姓的方法。管子回答说：“凡是牧养百姓的人，必须了解他们的疾苦，用恩德使他们得到宽舒，不要用罪罚恐吓他们，不要用暴力压制他们。谨慎做到这四点，就足以治理百姓了。”桓公又问管仲：“我想讨伐不服从的大国，应当怎么办？”管仲回答说：“先爱护四境之内，然后才可以厌恶境外不善的人；先安定卿大夫之家，然后才可以危害邻近的敌国。因此，先王一定先有应当建立的事物，然后才有应当废除的事物；一定先有可使人获利的事物，然后才有可使人受害的事物。” 齐桓公问管仲：“我想要拥有的东西不失去，得到的东西不忘记，有没有这样做的办法？”管仲回答说：“不要妄自创制，不要任意兴作；时机到了就顺势而行。不要因个人的喜好和厌恶损害公正，要考察百姓所厌恶的，把它作为自我警戒。黄帝设立明台来听取议论，是向上观察贤人。尧有在衢室询问政事的做法，是向下听取民意。舜有悬挂告善之旌的制度，因此君主不被蒙蔽。禹在朝廷设置大鼓，以便准备接受询问。汤有总街之庭，用来观察人们的非议。武王有灵台之报，是让贤人得以进用。这些就是古代圣帝明王拥有而不失、得到而不忘的原因。”桓公说：“我想效法他们来实行，这种制度叫什么名字？”管仲回答说：“名叫啧室之议。它的原则是：法令简明而容易实行，刑罚审慎而使人不犯法，政事简约而容易遵从，欲求很少而容易满足。有人批评君主的过错，就称为正直之士。进入啧室参与议论的，有关官员和办事人员，都要奉行各自的职事而不忘记。这就是啧室的作用。请让东郭牙主持此事，因为这个人能够在君主面前以正当事务据理力争。”桓公说：“好。”

译龙在马地交战，齐桓公便向阳牛山的北面祈祷。管子回来向桓公报告说：“上天派使者降临您的郊外，请让大夫先整饬左右近臣，穿黑色衣服，迎接天的使者吗？”天下听说后说：“齐桓公真神明啊！天派使者降临他的郊外，还没有出兵，就有八个诸侯来朝见。这就是借助天威来行动、使天下归服的方法。所以，聪明人役使鬼神，愚昧的人却相信鬼神。” 桓公问管仲：“我有三大恶习，这样还可以治理国家吗？”管仲回答：“臣还没有听说。”桓公说：“我不幸喜欢打猎，常常从夜里一直到天亮才捕到禽兽；每次打猎，若没有看到禽兽就不回来。诸侯使者无处办理事务，百官有司也没有人向我报告。”管仲回答：“这固然不好，但还不是最紧急的。”桓公说：“我不幸喜欢饮酒，日夜连续不断；诸侯使者无处办理事务，百官有司也没有人向我报告。”管仲回答：“这固然不好，但还不是最紧急的。”桓公说：“我品行污秽，又不幸好色，而姑姊中还有未出嫁的。”管仲回答：“这固然不好，但还不是最紧急的。”桓公变了脸色说：“这三件事尚且可以容忍，那么还有什么不可以容忍的呢？”管仲回答：“人君只有宽缓懈怠和不敏于事是不可取的。宽缓懈怠就会失去众人，不敏于事就会误事。”桓公说：“说得好。您先回馆舍，改天我再和您谋划这件事。”管仲回答：“时机现在就可以利用，为什么要等到改天呢？”桓公说：“怎么办？”管仲回答：“公子举博闻而知礼，喜欢学习，言辞谦逊，请让他到鲁国游说，以便结交。公子开方为人机巧善变而且利口，请让他到卫国游说，以便结交。” 曹孙宿为人小廉而苛刻，过分恭敬而善于应答，是端正荆地风俗的榜样，请让他前往游历，以便结交。”于是任命三位使者后，管仲才退下。任相三个月后，桓公请他议论百官。桓公说：“好。”管仲说：“升降进退、揖让礼节以及进退应对的熟练，辨别言辞的刚柔，臣不如隰朋，请任命他为大行。开垦荒草、建立城邑，开辟土地、聚积粮食，使人口增多并尽得土地的利益，臣不如甯戚，请任命他为大司田。平原广阔、牧地众多，车辆行驶而车辙不相连；士卒作战勇敢，听到鼓声便视死如归，臣不如王子城父，请任命他为大司马。审决案件、裁断得当，不杀无辜，不诬陷无罪之人，臣不如宾胥无，请任命他为大司理。敢于触犯君王的脸色，进谏必定忠诚，不避死亡，不受富贵动摇，臣不如东郭牙，请任命他为大谏之官。这五个人，夷吾有一项也比不上；但若要用他们来替代夷吾，夷吾是不干的。君王如果想治理国家、增强兵力，这五个人已经具备；如果想成就霸业称王，夷吾在这里。”桓公说：“好。” 齐桓公问管仲：“国家有什么忧患？”管仲回答：“忧患在于社鼠。”桓公说：“这是什么意思？”管仲回答：“社，是把木头捆起来再涂上泥土，老鼠因此藏身其中。用烟熏它，怕烧毁木头；用水灌它，又怕冲坏泥土；所以这种老鼠因藏在社中而无法捕杀。国家也有社鼠，就是君主身边的近臣。他们在内蒙蔽贤能、向君主邀宠，在外窃取权力、在百姓中抬高自己。不杀他们就会作乱，杀他们又会使君主察觉并护持他们，这也是国家的社鼠。有人卖酒，盛酒的器具非常洁净，酒旗也挂得很长，但酒却变酸而卖不出去。他问邻里原因，邻里说：‘您的狗太凶，有人提着器具进来买酒，狗迎上去把他咬了。’这就是酒变酸而卖不出去的原因。国家也有凶猛的狗，就是掌权的人。有道术的人想为万乘之主效力，掌权者却迎上去咬伤、排斥他，这也是国家的猛狗。近臣成为社鼠，掌权者成为猛狗，那么有道术的士人就无法得到任用；这正是治理国家的人所忧虑的。” 齐桓公对管仲说：“我想在国内有所作为，明白显著得像日月一样，使没有知识的男女都说好，可以吗？”管仲说：“可以，但这不是圣人的道理。”桓公说：“为什么？”管仲回答：“短绳不能汲取深井的水，学识浅薄的人不能和圣人谈论道理。贤士可以和他辨析事物，智士可以和他辨析无方之理，圣人可以和他辨析神明。圣人的作为，不是众人所能赶上的。百姓知道十件事，就要争辩说：‘还不如我。’知道百件事，就要挑剔其过失；知道千件事，就要诽谤并不相信。所以，百姓不能逐户逐人地解释说服，却可以合并起来治理；不能粗暴地对待并杀戮，却可以逐渐教化而使其归服。众人不能挨家挨户地说明，却可以提出事情给他们看。” 桓公问管仲：“王者最尊重什么？”管仲说：“尊重天。”桓公仰头看天。管仲说：“所谓天，不是指苍苍茫茫的天空。人君应当把百姓看作天。百姓亲附他，国家就安定；辅助他，国家就强盛；反对他，国家就危险；背弃他，国家就灭亡。《诗》说：‘人如果没有善良品德，彼此便会在一方互相怨恨。百姓怨恨君上，却还没有灭亡的，从来没有。’”桓公说：“金属太刚就会折断，皮革太刚就会裂开；人君刚强，国家就会灭亡；人臣刚强，朋友关系就会断绝。刚强就不能和谐，不能和谐就无法任用。所以四匹马不协调，车走不了长路；父子不和，家世就会破亡；兄弟不和，不能长久共同生活；夫妻不和，家庭就有大灾祸。《易》说：‘两个人同心，锐利得可以切断金属’，正是因为不刚强。”桓公到平陵打猎，看见一个守墓人年老而自己供养自己，便问他原因。那人回答：“我有九个儿子，家贫，无法为他们娶妻；我让他们出外佣作，还没有回来。”桓公便把宫中侍从的五个女子嫁给他的儿子。管仲进见说：“您的施惠，不也太小了吗？”桓公说：“为什么？”管仲回答：“如果您只是看见谁便施惠，那么齐国能娶到妻子的人就太少了。” 桓公说：“那该怎么办？”管仲说：“下令让国内男子二十岁娶妻，女子十五岁出嫁。” 齐国喜好厚葬，布帛都用在衣衾上，木材都用在棺椁上。桓公为此忧虑，把情况告诉管仲说：“布帛耗尽，就没有东西遮蔽身体；木材耗尽，就没有东西作为守备，而百姓厚葬不止，怎样禁止他们呢？”管仲回答：“凡是人有所作为，不是为了名声，就是为了利益。”于是下令说：“棺椁超过规定的，就戮尸。惩罚办理丧事的人，并戮尸使其死后也没有名声；惩罚办理丧事的人，又没有利益。人为什么还要这样做呢？”

译齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国都穿紫色衣服。当时，五匹白绢还抵不上一匹紫绢。桓公对此忧虑，对管仲说：“我喜欢穿紫衣，紫色贵得厉害，全国百姓还不停地喜欢穿紫衣，我该怎么办？”管仲说：“君王为什么不试着不穿紫衣呢？”桓公又对左右说：“我非常厌恶紫色的气味。”桓公说：“好。”不久，左右中有穿紫衣进见的人，桓公说：“退后一点，我厌恶紫色的气味。”当天，郎中没有人穿紫衣；第二天，国都中没有人穿紫衣；第三天，境内没有人穿紫衣了。” 桓公对管仲说：“我国很小，财用很少，可群臣的衣服、车马却十分奢侈，我想禁止这种现象，可以吗？”管仲说：“臣听说，君王所尝试的，臣下就会食用；君王所喜好的，臣下就会穿用。如今君王饮食，必定有桂花调制的浆水；穿的是练紫色的衣服，披的是狐白裘，这正是群臣奢侈过度的原因。《诗》说：‘君王不亲自参与、不亲自办理，百姓就不会相信。’君王想禁止它，为什么不亲自实行呢？”桓公说：“好。”于是改穿练白色的衣服，戴大帛制成的冠，临朝一年，齐国就节俭了。桓公对管仲说：“官职少而索求官职的人多，我很忧虑。”管仲说：“君王不要听从左右近臣的请求，应根据才能授予俸禄，记录功劳后授予官职；这样就没有人敢索求官职了，君王还忧虑什么呢？” 管仲任齐国相，说：“臣地位显贵了，但臣仍然贫穷。”桓公说：“让您拥有三归之家的财产。”管仲说：“臣富裕了，但臣地位卑下。”桓公便让他位居高国之上。管仲说：“臣地位尊贵了，但臣又受到疏远。”于是桓公立他为仲父。孔子听说后批评说：“过分奢侈，逼近君上。”齐桓公时，连绵大雨下了十旬，桓公想攻打〔□陵〕，但那座城正遭大雨，城防还没有合拢。管仲、隰朋带着士卒来到宫门，桓公说：“带这么多徒众来做什么？”管仲回答：“臣听说，下雨就会有事情发生。〔□陵〕不能降雨，臣请求攻打它。”桓公说：“好。”于是发兵攻打。军队到达后，大部队已经从城外进入，士卒也在城内了。桓公说：“那里莫非有圣人吗？”于是掉转旗帜，离开了那里。齐桓公打猎到麦丘，看见麦丘邑人，问道：“您是什么人？”那人回答：“我是麦丘邑人。”桓公说：“您多大年纪？”回答：“八十三岁了。”桓公说：“寿命真长啊！您就用长寿来祝福我吧。”麦丘邑人说：“祝愿主君，使主君非常长寿，视金玉为低贱，以人为宝。”桓公说：“说得太好了！最高的德行不会孤立，善言必定要再说一次，您再说一遍吧。”麦丘邑人说：“祝愿主君，使主君不以学习为羞，不厌恶向地位低下的人请教；贤能的人在身旁，进谏的人得到任用。”桓公说：“好啊！最高的德行不会孤立，善言必定要说三次，您再说一遍吧。”麦丘邑人说：“祝愿主君，使主君不获罪于群臣和百姓。”桓公勃然变色说：“我听说，儿子得罪父亲，臣下得罪君主；没有听说君主得罪臣下的。这句话，不能和您前面两句话相提并论，您改掉它。”麦丘邑人跪拜后起身说：“这句话，正是前面两句话中最重要的。儿子得罪父亲，可以通过姑姊、叔父去调解，父亲能够赦免他；臣下得罪君主，可以通过宠臣和左右近臣去道歉，君主能够赦免他。” 从前夏桀得罪商汤，商纣得罪周武王，这就是君主得罪臣下的事；却没有人为他们道歉求情，所以直到今天也没有得到赦免。”桓公说：“说得好。幸赖国家的福分和社稷的神灵，使我能在这里得到您。我愿挟您上车，亲自驾车，以师礼在朝廷尊奉您，把麦丘封给您，并让您参与断决政事。” 秦武公去世【《史记》记载武公死于庄公十八年】，葬在雍地平阳，开始用活人殉葬，死者六十六人。他有一个儿子，名叫白。白没有继位，只封在平阳，立他的弟弟德公为君。德公元年，开始居住在雍城大郑宫，用三百牢牺牲祭祀鄜畤。占卜决定居住在雍地，后来子孙将在黄河饮马。梁伯、芮伯来朝见。二年，开始用伏日，并以狗禳御蛊毒。晋国人攻打邢国，齐桓公准备救邢。鲍叔说：“太早了。邢国不会灭亡，晋国也不会疲敝；晋国不疲敝，齐国的地位就不会提高。况且扶持危急的功劳，不如使亡国复存的德行重大。君王不如晚些救援，使晋国疲敝，这对齐国实际上有利。等邢国灭亡后再使它复存，名声和实际都很美好。”桓公于是没有救援【晋国攻邢的年份无法考定，似乎在桓公初年；况且狄人攻邢还在闵公元年，晋国的进攻或许更早】。楚成王熊恽元年，刚即位【庄公二十二年，熊恽杀死兄长堵敖，取代他即位，这就是楚成王】，便广施恩德，向诸侯恢复旧日友好，派人向周天子进献礼物。天子赐给他祭肉，说：“镇抚你南方夷越的动乱，不要侵扰小国。”于是楚国的土地方圆千里。陈宣公晚年，有宠妾生了儿子，陈宣公疑心想立他为太子，于是杀死太子御。防御寇素来喜爱厉公的儿子完，完害怕祸及自身，于是逃奔齐国【庄公二十二年《左传》记载了事情的始末】。晋献公八年，士蒍劝说献公【《左传》记载于庄公二十三年至二十五年】：过去晋国的众多公子没有被杀，祸乱将要发生，于是献公派人把各位公子全部杀死，并筑城把都城迁到那里，命名为绛。建都绛九年，晋国的公子们已经逃奔虢国；虢国因此两次攻打晋国，却没有取胜。十年，晋国想攻打虢国，士蒍说：“姑且等它发生内乱。”〔原文数字、纪年保留：二十三四五年〕 楚成王即位，子文代替公子元担任令尹【庄公三十年《左传》记载，公子元伐郑归来后住在王宫；秋季，申公鬬班杀死公子元，子文担任令尹】。子文因为鬬班杀死公子元，便穿黑色丝绸衣服上朝，居家时穿鹿皮裘。天未亮就站在朝廷，天黑才回家吃饭。早晨还顾不上谋划晚上的事，家中没有多余积蓄。他自行毁坏家产来缓解国家的困难，不因爵位而受诱惑，不因俸禄而勉励自己，只忧虑勤劳于社稷。他曾说：“蒙蔽贤能的人不祥，独占利益的人必受祸害。”所以他执政时，按照人的才能任用人，以广泛的恩惠安抚下民，凡事都为了尽自己的心力，无暇顾及其他。此时齐桓公正称霸，楚国多灾多难。子文量力而行，舍弃生命也不改变志向。他的族人有触犯法律的，廷理将其拘捕。后来廷理听说这是令尹的族人，便把他释放了。子文召来廷理责备说：“设置廷理，是要让他掌管违犯王令、查察触犯国法的事。正直的士人执持法律，应当柔韧而不屈挠，刚正而不折断。如今抛弃法律、违背命令，释放犯法的人，这是执法不正，也违背法律。掌握国家权柄，却因私情而留下声名；若不能以义与我共生，不如以义与我共死。”廷理害怕了，于是依法刑罚他的族人。

译成王听说这件事，来不及穿鞋就到了子文的住处，说：“我年幼，设置廷理却没有任用合适的人，因此违背了您的心意。”于是贬黜廷理而尊崇子文，并让他参与内政。国人听说后说：“令尹这样公正，我们这些人还有什么忧虑呢？”于是作歌说：“子文的族人触犯国法，廷理程某却把他释放。子文不肯听从而加以宽恤，愿使怨恨萌发之处归于正直公平。” 齐桓公与管仲谋划攻打卫国，计划尚未发动，国内便已经听到了。桓公对此感到奇怪，问管仲。管仲说：“国内一定有圣人。”桓公叹息说：“啊！前些日子服役的人中，有人拿着柘木杵登台远望，我猜想就是他吗？”于是下令让这些人重新服役，不许互相替换。不一会儿，东郭垂来了。管仲说：“这一定就是那个人。”于是命令傧者请他进来，分开台阶让他入坐。管仲说：“您说过要攻打莒国。”东郭垂回答：“是的。”管仲说：“我没有说攻打莒国，您为什么说要攻打莒国？”回答：“臣听说，君子善于谋划，小人善于揣测；臣只是暗中推测出来的。”管仲说：“我没有说攻打莒国，您凭什么推测出来？”回答：“臣听说君子有三种神色：悠然喜乐，是奏钟鼓时的神色；忧愁而清静，是服丧时的神色；勃然充盛，是将要动用兵革时的神色。那天，臣远望君王在台上，神色勃然充盛，这是动用兵革的神色。君王呼喊而不吟咏，所说的是莒国；君王举臂指示，所指向的也是莒国。臣私下思量，小诸侯中尚未服从的，大概只有莒国吧？所以臣说了出来。”君子说：“耳朵听声音才叫听，如今没有听到声音，却从容貌和手臂动作判断，东郭垂不是用耳朵听，却已经听到了。”〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 桓公、管仲虽然善于谋划，却不能把圣人的听察隐藏在无声之中、把观察隐藏在无形之中；东郭垂却做到了。因此桓公尊重他的俸禄待遇，并以礼待他【此事年份不可考】。〔原文数字、纪年保留：三十年、千里、五尺〕 晋国刚与齐国会盟，晋献公便去世【九年】，国内发生动乱。秦缪公偏处远方，没有参加中原诸国的会盟。楚成王刚刚收服荆蛮，楚国所拥有的都是夷狄自行设置的土地，只有齐国参加中原诸国的会盟。齐桓公又能宣扬自己的德行，所以诸侯纷纷来朝会。于是桓公自称：“我向南征伐到召陵，望见熊山；向北征伐山戎，攻取离枝、孤竹；向西征伐大夏，渡过流沙，把马的足系住、把车悬起，登上太行山，到卑耳山才回来。诸侯没有违抗我的。我有兵车会盟三次，普通车辆会盟六次，九次会合诸侯，一举匡正天下。从前三代接受天命，有什么不同于此呢？我想封泰山，禅梁父。”管仲再三劝谏，桓公不听。管仲便用远方珍奇异物尚未到来为由劝说桓公，桓公这才停止封禅的念头。桓公已经成为霸主，在葵丘会合诸侯后，想举行封禅。管仲说：“古代封泰山、禅梁父的氏族有七十二家，而夷吾所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。他们都是接受天命以后，才举行封禅的。”桓公说：“我向北征伐山戎，向西征伐大夏，渡过流沙，把马足系住、把车悬起，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山来眺望江汉。兵车会盟三次，普通车辆会盟六次，九次会合诸侯，一举匡正天下，诸侯没有违抗我。从前三代接受天命，又有什么不同呢？”于是管仲看出无法再用言辞说服桓公，便借助具体事物劝阻说：“古代举行封禅，要有鄗山上的黍、北里的禾来作为盛大的供品；江淮之间还要献上一茎三脊的茅草，作为神灵凭借的藉草。”〔原文数字、纪年保留：十里〕 东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，然后还要有不经召唤而自行到来的祥瑞之物十五种。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生，蓬蒿、藜、莠反而茂盛，众多枭类到来，却想举行封禅，恐怕不可以吧？”桓公于是停止了封禅。