春秋别典卷二

译桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。他放下槌子和凿子上堂，问桓公：“冒昧请问，您所读的书说的是什么？”桓公说：“是圣人的言论。”轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么君王所读的，不过是古人的糟粕罢了？”桓公说：“寡人读书，制车轮的人怎么能议论？如果你能说出道理还可以，否则就处死。”轮扁说：“从臣制作车轮的事情来看，砍削车轮时，动作慢了就松缓而不坚固，动作快了就艰涩而进不去；不慢不快，技巧从手中获得而与心相应，其中有规律却无法用言语表达。臣不能把它告诉臣的儿子，臣的儿子也不能从臣这里完全学到，所以臣年过七十还在亲自砍削车轮。古代的人，以及那些不能传授的东西，都已经死去了。那么君王所读的，不就是古人的糟粕吗？” 《春秋别典》卷三，明代薛虞畿撰。鲁闵公【元年庚申，在位二年，周惠王十六年】。卫懿公有个臣子叫弘演，出使远方还没有回来，狄人便攻打卫国【《春秋》记载于闵公二年】。卫国百姓说：“君主所给予禄位的只是鹤，所使其富贵的只是宫人。君主让宫人和鹤去作战，我们怎么能作战呢？”于是溃散离去。狄人追上荥泽的卫懿公，杀死了他，把他的肉全吃掉，只留下肝脏。弘演到达后，向肝脏完成出使报告，呼天号哭，尽情哀痛后说：“臣请求为您留下形体。”于是自己剖开腹部，把懿公的肝放入腹中而死。齐桓公听说后说：“卫国灭亡是因为无道，如今还有这样的臣子，不可以不保存卫国。”于是把卫国救于楚丘。卫文公【此年即位】因内乱逃奔齐国。齐人把他送回卫国，正值狄人杀死卫懿公之时。卫人怜悯他，想重新立宣公前太子伋的后代。伋的儿子又死了；代替伋而死的子寿也没有后代。太子伋同母的弟弟有两人，一个叫黔牟，黔牟曾代替惠公做了八年国君，后来又被废去；另一个叫昭伯。昭伯、黔牟都已先死，所以立昭伯的儿子申为戴公。戴公死后，又立他的弟弟燬为文公。晋献公的太子到灵台时，有蛇缠绕在车的左轮上。御者说：“太子下车拜谢，我听说国君的儿子如果看见蛇缠绕左轮，就会很快得到国君之位。”太子于是没有前行，返回住处。御者见太子，太子说：“我听说做儿子的，应当完全和顺于君父，不行私欲，恭敬严肃地接受命令，不违背君父的安宁。如今我得到国君之位，就是君父失去安宁。得到国位的利益而忘掉君父的安宁，不是做儿子的道义。听到可以得到国位便向蛇拜谢，也不是君父所希望的。废弃做儿子的道义就是不孝，违背君父的愿望使君父不得安宁；你还让我这样做，显然是想使我的国家陷于危险。”他拔剑将要自杀，御者阻止他说：“祥瑞和妖孽，是上天的规律；恭敬严肃地接受命令，是人的行为。拜谢祥瑞、警戒妖孽，是礼。” 恭敬严肃地接受命令，不因为自身而使君父遗憾，这是孝。如今太子怨恨福祥却不把它当作福祥，失礼而杀害自身；又怨恨君父而失去孝道，从偏僻的心意出发而抛弃正当行为，这是臣下没有听说过的。”太子说：“不是这样。我得到的是君父的妖孽，向君父的妖孽拜谢，不能称为礼。看见所谓祥瑞便忘记君父的安宁，是国家的盗贼。怀着盗贼之心侍奉君父，不能称为孝。挟持虚伪的意图驾驭天下，怀着盗贼之心侍奉君父，是最大的邪恶。还让我这样做，显然是想使国家陷于危险。”于是伏剑而死。君子说：“晋国太子仅仅因为御者让他拜谢蛇祥便厌恶这件事，甚至到了自杀的地步，是因为他被怀疑有夺取国位的意图。他自己不想要国位而使君父安宁，已经说明得很清楚了。但因为一个愚昧御者的错误言论而至于死亡，损害了做儿子的道义，断绝了祭祀，不能称为孝；只能说是一个远避嫌疑、谨守一节的人。” 晋献公时，东郭的百姓中有个叫祖朝的人，上书献公说：“我是草野之臣、东郭百姓祖朝，希望请求听闻国家的谋划。”献公派使者出去告诉他说：“享用肉食的卿大夫已经考虑过了，吃豆叶的平民还想参与什么呢？”祖朝回答：“大王难道没有听说古代将军桓司马早晚朝见君主的故事吗？他举起车盖，车夫也呼喊驾车；他用手肘碰车左骖马说：‘你为什么越过职分说话？为什么要替我呼喊骖马？’又对车夫说：‘该呼喊时呼喊，是我的事情；你只应当驾驭好自己的缰绳和嚼子。’如今你不能端正缰绳和嚼子，使马突然受惊，胡乱践踏道路上的行人；如果遇到强大的敌人，下车拔剑，踏着鲜血和肝脏前进，本来就是我的事情。你难道不能避开自己的缰绳职责来帮助我吗？祸患也会牵连到我自身，我对此有深深的忧虑，我怎么能不呼喊驾车呢？如今大王说：‘享用肉食的卿大夫已经考虑过了，吃豆叶的平民还想参与什么呢？’假如肉食者一旦在朝廷上谋划失误，那么像臣这样的吃豆叶者，难道能不让肝胆涂满中原的荒野吗？祸患也会牵连到臣自身，臣对此有深深的忧虑，臣怎么能不参与国家的谋划呢？”献公召见祖朝，与他交谈三天，再没有忧虑的事情，于是任命他为老师。晋献公想攻打郭国，却忌惮舟之侨还在郭国。荀息说：“《周书》有言，美貌女子可以败坏人的判断。”于是送给郭国女乐，用来扰乱郭国的政事。舟之侨进谏，郭君不听，舟之侨便离开郭国；晋国于是攻打郭国，很快攻破了它。晋献公又想攻打虞国，却忌惮宫之奇在那里。荀息说：“《周书》有言，美貌男子可以使老臣失去作用。”于是送给虞国美貌男子，教他们诋毁宫之奇。宫之奇进谏，虞君不听，宫之奇便离开虞国；晋国于是攻打虞国，很快攻取了它。鲁僖公【元年壬戌，在位三十二年，周惠王十八年】。齐桓公时，江国、黄国都是小国，处在江淮之间，靠近楚国。楚国是大国，多次侵伐它们，想灭掉并占有它们。江人、黄人忧虑楚国。齐桓公正要保存亡国、延续断绝的世系，救助危急、扶持倾覆，尊崇周王室，抵御夷狄，并在阳谷举行会盟【三年】；在贯泽会盟，准备和诸侯一起攻打楚国【四年】。江人、黄人仰慕桓公的义举，来到贯泽参加会盟。管仲说：“江、黄离齐国远而离楚国近，楚国是以利益为行动准则的国家。如果攻打楚国却不能救援江、黄，就没有办法成为诸侯的宗主，不可以接受他们的请求。”桓公不听，仍然和江、黄结盟。管仲死后，楚人攻打江国，灭掉黄国【十二年】。桓公不能救援，君子为此怜悯他。从此以后，桓公的信用败坏，德行衰退，诸侯不再归附，齐国于是逐渐衰落，不能再兴盛。虞公不听，宫之奇离开虞国，对他的儿子说：“虞国将要灭亡了。只有忠信的人才能留下外患而不受其害；消除昏暗来应对外患，叫作忠；使自身安定来办事，叫作信。如今君主把自己所厌恶的事情施加给别人，昏暗没有被消除；为了贿赂而毁灭亲属，自身也不得安定。国家没有忠就不能建立，没有信就不能巩固。既不忠信，却留下外患，外患一旦知道虞国的破绽，就会回来图谋它。虞国已经亲手拔掉了自己的根本，怎么能够长久？我如果不离开，恐怕会受到牵连。”于是带着家属前往西周。三个月后，虞国灭亡【晋灭虞、虢都是僖公五年冬】。百里奚年轻时家贫，流落而不得志，出游以求诸侯任用。他曾到齐国，齐国不任用他；又到周国，周国也不任用他；后来辗转到其他地方，很久没有回来。他的妻子没有办法养活自己，于是向西进入秦国，做洗衣妇，便与百里奚失散了。百里奚后来回到虞国，侍奉虞公，担任大夫。等到晋献公攻打虢国，军队取道虞国境内，便用玉璧和骏马贿赂虞公，请求借道，实际意图是兼并虞国。宫之奇对百里奚说：“这件事不能不进谏。”百里奚说：“虞公贪图贿赂而轻视防备，大概是不能和他谈论的人。”宫之奇说：“那么您就这样算了吗？”百里奚说：“您尽您的心意，我行我的志向。”宫之奇进谏虞公，虞公果然不听。晋国攻打虢国回来后，随即灭掉虞国，俘虏虞公和百里奚带回晋国。

译百里奚作为秦缪公夫人的陪嫁臣子到了秦国【僖公四年，秦国到晋国迎娶夫人，百里奚作为媵臣随行】。百里奚逃离秦国，逃到宛地，被楚国边邑的人抓住。缪公听说百里奚贤能，想用重金赎回他，又怕楚人不答应，于是派人对楚国说：“我的媵臣百里奚在那里，请允许我用五张黑公羊皮赎回他。”楚人于是把百里奚交给了秦国。当时百里奚已经七十多岁，缪公释放他的囚禁，同他谈论国家政事。百里奚推辞说：“臣是亡国之臣，有什么值得询问的呢？”缪公说：“虞公不任用您，所以亡国，不是您的罪过。”缪公坚持询问，谈了三天，非常高兴，授予百里奚国政，号称五羖大夫。百里奚谦让说：“臣比不上臣的朋友蹇叔。蹇叔贤能而世人没有认识他。臣游历齐国时困窘，向铚地人蹇叔乞食；后来臣想侍奉齐君无知，蹇叔阻止臣，使臣得以逃脱齐国的祸难，于是前往周国。周王子颓喜欢牛，臣凭借养牛去求见他；等到王子颓想任用臣时，蹇叔又阻止臣，使臣离开后得以不被杀。臣侍奉虞君时，蹇叔也阻止臣；臣知道虞君不会任用我，本来只是贪图私人的俸禄爵位，姑且留下；两次采用他的意见而得以脱身，一次不听他的意见便遇到虞国的灾难，因此知道他的贤能。”于是缪公派人带着厚重的礼物迎接蹇叔，任命他为上大夫。秦缪公派商人运盐，向各地商人征集货物。商人用五张黑公羊皮买下百里奚，让他跟随车辆前往秦国。缪公查看盐时，看见百里奚所驾的牛肥壮，便说：“担负重物、道路又远，还要经过险地，牛为什么这样肥？”百里奚回答：“臣按时给它饮食，不让它暴食；遇到险地，就走在前面或后面，用自身替它承受，所以牛才肥。”缪公知道他是君子，命有关官员为他准备沐浴，置办衣冠，让他与自己同坐。缪公非常高兴。另一天，缪公和公孙支谈论政事，公孙支十分不安，说：“君王耳目聪明，思虑审慎周密，君王莫非得到圣人了吗？”缪公说：“是的，我喜欢百里奚的话，他近似圣人。”公孙支于是回家取来雁作为贺礼，说：“君王得到社稷的圣臣，臣谨贺社稷之福。”缪公没有推辞，拜谢后接受了。第二天，公孙支便献出上卿之位，让给百里奚，说：“秦国处在偏远之地，百姓鄙陋而愚昧；没有知识，正是危亡的根本。臣自知不足以居于百里奚之上，请把这个职位让给他。”缪公不答应。公孙支说：“君王没有任用宾客为相，却得到社稷的圣臣，这是君王的福禄；臣见到贤人便让位，这是臣的福禄。如今君王已经得到自己的福禄，却要让臣失去福禄，可以吗？” 请让我把上卿之位完全让给他。”缪公不答应。公孙支说：“臣不贤却居于上位，这是君王失去伦序；不贤而失去伦序，是臣的过错；进用贤人、退处不贤，是君王的明智。如今臣仍居此位，毁坏君王的德行，也违背臣下的行为准则，臣将要逃走。”缪公于是接受了他的请求。因此百里奚担任上卿，公孙支担任次卿来辅佐他。百里奚做秦国的相，妻子也在秦国，他知道这件事却不敢说。有一天，百里奚坐在堂上，乐声响起；一个受雇来洗衣的妇人自称懂得音乐，于是拿过琴，弹弦唱了三首歌。第一首说：“百里奚，五张羊皮；回想分别时，煮母鸡，烧门闩；如今富贵了，竟忘了我。”第二首说：“百里奚，百里奚，最初娶我时只有五张羊皮；临分别时，煮母鸡；如今富贵了，竟忘了我。”第三首说：“百里奚，百里奚，我的母亲已经死了，葬在南溪；坟上用瓦覆盖，用柴捣实；用黄藜遮盖伏鸡；我向西进入秦国，只值五张黑公羊皮，如今富贵了，竟抛弃我。”歌唱完，百里奚惊愕地问她，原来正是他的前妻，于是接回来重新做夫妻。百里奚任秦相后，勤勉自苦；劳作时不乘车，暑天不张伞盖；在国中行走时，从不让车骑随从，亲自拿着盾牌和兵器。等到百里奚去世，秦国男女都流泪，儿童不再歌唱，舂米的人也不再唱相和的歌。他的德泽流传到后世，秦国最终依赖他的德泽。宋襄公兹父是桓公的太子，桓公的后妻生有一个儿子，叫公子目夷，桓公很喜爱他。兹父因为桓公喜爱目夷，想立目夷为太子，便请求桓公说：“请让目夷即位，臣来做他的相，辅佐兄长。”桓公说：“为什么？”兹父回答：“臣的舅父在卫国，喜爱臣。如果最终由目夷即位，臣就不能回卫国，会在卫国断绝踪迹，这是背弃母亲。况且臣自知不足以处在目夷之上。”桓公不答应，兹父强行请求，桓公才答应。将要立公子目夷时，目夷辞让说：“兄长即位而弟弟处在下位，这是合乎义的。如今弟弟即位而兄长处在下位，是不合义的。不合义却要让我目夷去做，我将逃走。”于是逃到卫国，兹父也跟随他。三年，桓公生病【八年之事】，派人召回兹父，说：“如果你不回来，就是让我忧虑而死。”兹父于是返回，桓公重新立他为太子，目夷这才回国【《左传》略有记载，这里更详细】。宋桓公生病，太子兹父把继承君位的事让给庶兄目夷。桓公认为太子的心意合乎义，却最终没有听从。桓公去世，太子兹父即位，这就是襄公，并任用庶兄目夷为相。桓公还没有下葬，齐桓公便在葵丘会合诸侯【九年】。齐桓公和管仲谋划攻打莒国，计划还没有发动，国内却已经听到了。桓公感到奇怪，便询问管仲。管仲说：“国内一定有圣人。”桓公叹息说：“啊！前些天服役的人中，有一个拿着柘木杵登台远望，我猜想就是他吗？”于是下令让这些人重新服役，不许互相替换。不一会儿，东郭垂来了。管仲说：“这一定就是那个人。”于是命傧者请他进来，分开台阶让他入坐。管仲说：“您说过要攻打莒国。”东郭垂回答：“是的。”管仲说：“我没有说攻打莒国，您为什么说要攻打莒国？”回答：“臣听说君子善于谋划，小人善于揣测；臣只是暗中推测出来的。”管仲说：“我没有说攻打莒国，您凭什么推测出来？”回答：“臣听说君子有三种神色：悠然喜乐，是奏钟鼓时的神色；忧愁而清静，是服丧时的神色；勃然充盛，是将要动用兵革时的神色。那天，臣远望君王在台上，神色勃然充盛，这是动用兵革的神色。君王呼喊而不吟咏，所说的是莒国；君王举臂指示，所指向的也是莒国。臣私下思量，小诸侯中尚未服从的，大概只有莒国吧？所以臣说了出来。”君子说：“耳朵听到声音才叫听，如今没有听到声音，却从容貌和手臂动作判断，东郭垂不是用耳朵听，却已经听到了。” 桓公、管仲虽然善于谋划，却不能把圣人的听察隐藏在无声之中、把观察隐藏在无形之中；东郭垂却做到了。因此桓公提高他的俸禄，并以礼待他【此事年份不可考】。

译晋国刚与齐国会盟，晋献公便去世【九年】，国内发生动乱。秦缪公偏处远方，没有参加中原诸国的会盟。楚成王刚刚收服荆蛮，楚国所拥有的都是夷狄自行设置的土地，只有齐国参加中原诸国的会盟。齐桓公又能宣扬自己的德行，所以诸侯纷纷来朝会。于是桓公自称：“我向南征伐到召陵，望见熊山；向北征伐山戎，攻取离枝、孤竹；向西征伐大夏，渡过流沙，把马的足系住、把车悬起，登上太行山，到卑耳山才回来。诸侯没有违抗我的。我有兵车会盟三次，普通车辆会盟六次，九次会合诸侯，一举匡正天下。从前三代接受天命，有什么不同于此呢？我想封泰山，禅梁父。”管仲再三劝谏，桓公不听。管仲便用远方珍奇异物尚未到来为由劝说桓公，桓公于是停止了封禅的念头。桓公已经成为霸主，在葵丘会合诸侯后，想举行封禅。管仲说：“古代封泰山、禅梁父的氏族有七十二家，而夷吾所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。他们都是接受天命以后，才举行封禅的。”桓公说：“我向北征伐山戎，向西征伐大夏，渡过流沙，把马足系住、把车悬起，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山来眺望江汉。兵车会盟三次，普通车辆会盟六次，九次会合诸侯，一举匡正天下，诸侯没有违抗我。从前三代接受天命，又有什么不同呢？”于是管仲看出无法再用言辞说服桓公，便借助具体事物劝阻说：“古代举行封禅，要有鄗山上的黍、北里的禾来作为盛大的供品；江淮之间还要献上一茎三脊的茅草，作为神灵凭借的藉草。” 东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，然后还要有不经召唤而自行到来的祥瑞之物十五种。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生，蓬蒿、藜、莠反而茂盛，众多枭类到来，却想举行封禅，恐怕不可以吧？”桓公于是停止了封禅。桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。他放下槌子和凿子上堂，问桓公：“冒昧请问，您所读的书说的是什么？”桓公说：“是圣人的言论。”轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么君王所读的，不过是古人的糟粕罢了？”桓公说：“寡人读书，制车轮的人怎么能议论？如果你能说出道理还可以，否则就处死。”轮扁说：“从臣制作车轮的事情来看，砍削车轮时，动作慢了就松缓而不坚固，动作快了就艰涩而进不去；不慢不快，技巧从手中获得而与心相应，其中有规律却无法用言语表达。臣不能把它告诉臣的儿子，臣的儿子也不能从臣这里完全学到，所以臣年过七十还在亲自砍削车轮。古代的人，以及那些不能传授的东西，都已经死去了。那么君王所读的，不就是古人的糟粕吗？” 齐桓公对鲍叔说：“寡人想铸造一口大钟，来彰显寡人的名声。寡人的作为，难道会避让尧、舜吗？”鲍叔说：“请问君上的作为是什么？”桓公说：“从前我围攻谭国三年，攻取它却没有把它据为己有，这是仁；我向北征伐孤竹，削平令支而回，这是武；我在葵丘修筑盟坛，使天下停止用兵，这是文；诸侯带着美玉来朝见的有九国，寡人却不接受，这是义。这样说来，文、武、仁、义，寡人全都有了。寡人的作为，难道会避让尧、舜吗？”鲍叔说：“君上直率地问，臣也直率地回答。从前公子纠身居上位，却不肯相让，这不是仁；违背太公的命令而侵犯鲁国边境，这不是义；在盟坛之上，被一把剑逼得屈服，这不是武；侄女和妹妹都不离开怀抱和卧席，这不是文。凡是做了不善之事，遍及各方面而自己却不知道的，如果没有上天降下灾祸，也一定会有人加害。上天处在极高之处，听察却极其细微；除了君上的过失之言，上天也将听到它。”桓公说：“寡人有过错吗？幸亏您记下并指出来，这是国家的福分。您若不教诲我，我几乎就要犯下大罪，使国家受辱了。” 桓公骑马出行，虎望见他便伏下。桓公问管仲：“今天寡人骑马，虎望见寡人却不敢行动，是什么原因？”管仲回答：“想来君上是骑着斑马，盘旋徘徊，迎着太阳奔驰吧？”桓公说：“是这样。”管仲回答：“这是斑马的形状。斑马吃虎豹，所以老虎见了便伏下。”桓公住在宫外，不设鼎器供给饮食。中妇诸子对宫人说：“为什么不跟随出去呢？君上将要出行。”宫人全都出去跟随。桓公发怒说：“谁说我将要出行？”宫人说：“贱妾听中妇诸子说的。”桓公召见中妇诸子，说：“你说听说我将要出行？”她回答：“妾听说，君上住在宫外，又不设鼎器供给饮食，不是有内忧，就一定有外患。如今君上住在宫外而不进食，君上并没有内忧，所以妾由此知道君上将要出行。”桓公说：“好。这不是我和你商量的事，你却说中了。我告诉你，是因为我想召集诸侯而他们不来，该怎么办？”中妇诸子说：“自从妾身不再有人替我传达，也从未得到过别人布施的织物。想来是您改变仪容、态度而没有察觉吧？”第二天管仲入朝，桓公把这件事告诉了他。管仲说：“这是圣人的话，君上一定要实行。” 管仲向桓公回复说：“没有翅膀却能飞的，是声誉；没有根基却能牢固的，是感情；没有固定方向却能富足的，是生命。”桓公也坚定感情、谨慎声誉，以此严肃地尊重生命，这叫作道的光荣。桓公退下后，两次拜谢，请教说：“像这样的言论吗？”

译齐桓公外出打猎，追逐一只鹿，跑进山谷中，看见一位老人，便问他：“这是什么山谷？”老人回答：“是愚公谷。”桓公问：“为什么这样叫？”老人回答：“因为用我的名字命名。”桓公说：“如今看您的仪表相貌，并不是愚人，为什么以您的名字命名呢？”老人说：“请让我陈述这件事。我过去养了一头母牛，生下小牛，长大后便把它卖了。买小马的年轻人说：‘牛不能生马。’于是带着小马走了。邻人听到这件事，认为我是愚人，所以把这个山谷命名为‘愚公谷’。”桓公说：“您确实愚蠢，为什么要把它卖给他呢？”桓公于是回去，第二天上朝，把这件事告诉管仲。管仲整理衣襟，拜了两拜说：“这是夷吾的愚蠢。假使尧在上，咎繇担任司法官，怎么会有夺取别人小马的事呢？如果有人见到像这位老人一样遭受暴行的人，一定不会把小马给他。君上知道诉讼判决不公，所以才把小马给他。”请求退朝后修明政事。孔子说：“弟子们记住这件事。桓公是霸主，管仲是贤能的辅佐，尚且有把智慧当作愚蠢的时候，何况那些不如桓公、管仲的人呢？” 齐桓公与管仲、鲍叔、甯戚饮酒。桓公对鲍叔说：“姑且为寡人祝酒吧？”鲍叔捧酒起身说：“祝愿我的君主不要忘记当初出奔而居住在莒国的经历，不要忘记管仲被捆绑着跟随鲁国的经历，不要忘记甯戚在车下喂牛的经历。”桓公离开坐席，拜了两拜说：“寡人与两位大夫都不会忘记。先生这些话，齐国的国家大业一定不会废弃。我会常常想到困顿狭窄的处境，一定不会骄傲。”齐桓公出游，遇见一个男子，穿着宽大的衣服，随着步伐行走，腰带上佩着桃木杖。桓公觉得奇怪，问他：“这叫什么？出自哪部经书？在哪里？属于哪一篇？您住在哪里？为什么要驱逐什么？为什么要避开我？”男子说：“这叫‘二桃’。‘桃’的意思是灭亡。凡是说要慎重对待桃，哪里还会有什么忧患？所以，用亡国的国家来警戒诸侯；平民的警戒，就在桃木杖上。”桓公喜欢他的话，便和他同车。第二年正月，平民都佩带桃木杖。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 桓公摆设酒宴，命令大夫们说：“最后到的人，喝完一经的酒量。”管仲迟到，应该喝完一经酒量，却只喝了一半，便把另一半倒掉。桓公说：“仲父应当喝完一经酒量却把它倒掉，为什么？”管仲说：“我听说，酒进入口中，舌头就会伸出；舌头伸出，就会说错话；说错话，就会丧失自身。与其丧失自身，难道不如丢掉酒吗？”桓公说：“好。” 齐桓公到郊外游玩，看见亡国留下的旧城，是郭氏的废墟，便问乡野之人：“这是什么废墟？”乡野之人说：“这是郭氏的废墟。”桓公问：“郭氏为什么成为废墟？”乡野之人说：“郭氏赞美善人，憎恶恶人。”桓公说：“赞美善人、憎恶恶人，是人的善行；它为什么会成为废墟呢？”乡野之人说：“赞美善人却不能任用，憎恶恶人却不能除去，所以成为废墟。”桓公回去后，把这话告诉管仲，说：“那个人是谁？”桓公并不知道。管仲说：“君上也就是一个郭氏。”于是桓公召见那位乡野之人并赏赐他。里克杀死奚齐、卓子，派人告诉公子，希望他进入晋国并拥立他。公子把这件事告诉子犯，子犯不同意，说：“树木是否坚固，在于开始；开始时根基不牢固，最终一定会枯槁凋落。治理国家的人，只有懂得哀乐、喜怒的节度，才能因此引导百姓。不为丧事哀痛，却趁国家有难而求取国政，借着动乱进入国家，这是危险的。靠丧事取得国家，就一定会以丧事为乐；以丧事为乐，就一定会为生者悲哀。趁动乱进入国家，就一定会喜欢动乱；喜欢动乱，就一定会怠慢德行。这样一来，哀乐、喜怒的节度就改变了，还凭什么引导百姓呢？”重耳说：“不是遇到丧事，谁会取代他？不是遇到动乱，谁会接纳我？”子犯说：“偃听说，丧乱有大小，是大丧、大乱的锋刃。父母死亡叫大丧，谗言发生在兄弟之间叫大乱，如今正好遇上这些，所以困难【里克杀君，九年之事】。” 狐突遇见申生，申生于是作歌说：“将与太子一同重新安葬了。”此后十四年，晋国也没有昌盛，昌盛是在兄长那里【十年】。鲍叔生病，管仲因此不让他进水浆，说：“马因为知己而尽力，士人因为知己而献身。鲍先生失去了天下，却没有人知道我，我还要水浆做什么？” 鲍叔死后，管仲举起衣襟哭他，眼泪像下雨一样。随从说：“他不是您的父亲或儿子，这也有什么说法吗？”管仲说：“这不是你们所能知道的。我曾经和鲍先生在南阳背负货物贩卖，我三次在市场上受到屈辱，鲍先生不认为我怯懦，知道我是想有所表明。鲍先生曾经和我谈论如何辅佐君王，却三次没有被听取；鲍先生不认为我没有才能，知道我是没有遇到明君。鲍先生曾经和我面对财物分配货物，我三次都自己多取，鲍先生不认为我贪婪，知道我在财物方面不足。生养我的，是父母；了解我的，是鲍先生。士人为知己者死，何况还要为他哀痛呢？” 秦穆公曾经外出，丢失了他的骏马，亲自去寻找，发现有人已经杀了那匹马，正一起吃它的肉。穆公问：“这是我的骏马。”众人都害怕地站起来。穆公说：“我听说吃骏马肉却不饮酒，会被杀死。”于是按次序给他们饮酒，杀马的人都惭愧地离去。过了三年，晋国攻打秦国，穆公将其包围。从前吃马肉的人相互说：“现在可以出死力来报答当初吃马肉而得到酒的恩德了。”于是冲破包围，穆公终于得以解除危难，战胜晋国，俘获晋惠公回国。这就是施德而福报返回的道理【韩原之战在十五年】。齐桓公问甯戚：“管仲今年老了，如果他离开寡人而去世，我担心法令不能施行，很多人失职，百姓疾病怨恨，国家盗贼增多。我怎样才能使奸邪不兴、百姓衣食充足呢？”甯戚回答：“关键在于得到贤才，开通他们进身的道路并任用他们。”桓公问：“怎样才能得到贤才？”甯戚回答：“开通他们进身的道路，考察后加以任用，提高他们的职位，增加他们的俸禄，显扬他们的名声，那么天下的士人就会纷纷举步而来。”桓公说：“既然已经举荐贤士并任用了他们，只是防备先生有幸来临，却还没有平民中突然出现的奇异之士登门求见寡人。”

译甯戚回答：“这是因为君上考察得不明，举荐得不显，用人时疑虑，给的职位低，俸禄薄。而且国家不能得到士人，有五种阻碍：君主不喜爱贤才，谄媚奉承的人在身边，这是第一种阻碍；善于谈论政事的人从未被任用，这是第二种阻碍；道路壅塞、情况被遮蔽，必须依靠亲近熟悉的人才能被考察，这是第三种阻碍；审讯案件时穷究言辞，以法律阻遏他们，这是第四种阻碍；执掌政事的人正想独揽国家的权力和命令，这是第五种阻碍。除去这五种阻碍，豪杰俊士就会一同兴起，贤能有智之人就会求得职位；五种阻碍不除，上面就会遮蔽官吏百姓的实情，下面就会堵塞贤士进身的道路。所以明王圣主治理国家，就像江海没有不接纳的水流，因此长久成为百川之主；明王圣君没有不能容纳的人，所以安乐而长久。由此看来，使君主安定、百姓获利的，并不只是一个士人。”桓公说：“好！我将把这五种阻碍写下来，作为法式的根本。” 管仲生病，桓公问他：“仲父的病已经很重了，可以不说了吗？如果到了大病的程度，那么寡人把国家托付给谁才可以？”管仲说：“君上想托付给谁？”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。他为人廉洁，是善士；对于不如自己的人，他不肯与之亲近；又一旦听说别人的过错，终身都不会忘记。让他治理国家，对上将会牵制君上，对下将会违逆百姓，他得罪君上，恐怕不会长久。”桓公说：“那么谁可以？”管仲回答：“如果不得已，隰朋可以。他为人，对上忘却自己的功劳，对下感到惭愧；认为自己不如黄帝，却怜悯那些不如自己的人。把德行分给别人，叫作圣；把财物分给别人，叫作贤。以贤能压临别人，从来没有能得到人心的；以贤能谦下待人，从来没有不能得到人心的。他对于国家的事有些不闻，对于家中的事有些不见。如果不得已，隰朋可以。”桓公又问：“如果不幸失去仲父，几位大夫还能使国家安宁吗？”管仲回答：“请君上先看清楚。鲍叔牙为人，喜好直率；宾胥无为人，喜好善行；甯戚为人，能办理事务；孙在为人，善于言谈。君上说：‘这四个人，谁能独自居于一人之上呢？’” “寡人把他们合在一起任用为臣，他们为什么不能使国家安宁呢？”管仲回答：“鲍叔为人喜欢直率，却不能为了国家屈抑自己；宾胥无为人喜欢善行，却不能为了国家屈抑自己；甯戚为人能办事，却不能以此使自己满足安息；孙在为人善于言谈，却不能停止说话。我听说，消长、盈虚，要跟随百姓一起屈伸，然后才能凭国家而不靠自己；隰朋能够做到这一点，难道不可以吗？”隰朋为人，每次行动一定衡量自己的力量，每次举动一定估量自己的才能，言谈结束后总是长叹说：“上天生下隰朋，是为了作为夷吾的舌头；夷吾的身体死了，我这条舌头怎么能独自活着呢？”管仲又说：“东郭有一条狗汪汪叫，早晚想咬我的公猪，却没有让它咬。如今易牙连自己的儿子都不能爱，将来怎么会爱君上？一定要除掉他。”桓公说：“好。”管仲又说：“北郭有一条狗汪汪叫，早晚想咬我的公猪，却没有让它咬。如今竖刁连自己的身体都不爱，怎么能爱君上？一定要除掉他。”桓公说：“好。”管仲又说：“西郭有一条狗汪汪叫，早晚想咬我的公猪，却没有让它咬。如今卫国公子开方，舍弃拥有千乘之国的太子身份，来做君上的臣子，他希望从君上得到的东西，正是想超过他原有的千乘之国。” “君上一定要除掉他。”桓公说：“好。”管仲于是去世。十月，隰朋也去世。桓公放逐易牙、竖刁、卫国公子开方，宫中没有五味调和的食物供应。后来又召回易牙，宫中便混乱；又召回竖刁，他只会说讨好的话、用卑下的言辞，并不在君王身旁；又召回卫国公子开方，桓公在内不衡量自己的力量，在外不估量交往关系，任意用力征伐四邻。桓公去世后，六位公子都争求继立。桓公死后七天还没有收殓，九个月没有下葬，齐国大乱。桓公问管仲的病情，管仲说：“臣希望君上远离易牙、竖刁、堂巫、公子开方。易牙靠调味来侍奉君上，君上说：‘只是蒸婴儿的滋味还没有尝过。’于是他就把自己的长子蒸熟进献。以人的感情来说，他并不是不爱自己的儿子；连儿子都不爱，将对君上有什么爱呢？竖刁为了在宫内嫉妒别人，竟自行阉割来替君上管理宫内事务。以人的感情来说，他并不是不爱自己的身体；连自己的身体都不爱，将对君上有什么爱呢？公子开方侍奉君上十五年不回去探望父母，而从齐国到卫国之间，连几天的行程也容不下吗？臣听说，专事虚伪不能长久，虚浮的东西不能持久。他活着时不能长久，死后也一定不会善终。”桓公说：“好。”管仲死后已经下葬，桓公憎恶这四个人，罢免他们的官职，驱逐堂巫，苛刻的疾病便兴起；出兵驱逐易牙，五味食物不再供应；驱逐竖刁，宫中混乱；驱逐公子开方，朝政无法治理。桓公说：“唉！圣人原来也会有悖误吗？”于是又让这四人回来任职。过了一年，四人发动叛乱，把桓公围困在一间屋子里，使他不能出去。有一个妇人，便从洞穴进入，得以到达桓公所在的地方。桓公说：“我饿了想吃东西，渴了想喝水，却都不能得到，是什么原因？”妇人回答：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人瓜分了齐国，道路十天都不能通行了。” “公子开方已经把七百个书社献给卫国，您将连食物也得不到了。”桓公说：“唉！圣人的话果真长久有效啊！死者没有知觉，也就罢了；如果死后有知，我还有什么脸面到地下去见仲父呢？”于是拿起白袜裹住头，自缢而死。第十一天，蛆虫从门缝爬出，人们才知道桓公死了。用扬门的门扇作为棺材下葬【十二年，管仲在王那里接受享礼，此后经传中没有再见到他的记载。十七年冬，《春秋》记载齐侯小白去世，管仲应当死在十四年、十五年之间。《管子》记载管仲告诫桓公不要任用易牙、竖刁、开方。管仲死后，桓公驱逐三人，不久又重新任用。过了一年，三人发动叛乱，桓公也去世，这可以作为证明】《春秋别典》第三卷。【史部，别史类，《春秋别典》】