春秋别典卷十

译钦定《四库全书》《春秋别典》卷十一，明代薛虞畿撰，鲁定公【元年壬辰，在位十五年，周敬王十一年】楚昭王想去荆台游览，司马子綦进谏说：“游览荆台，左边是洞庭湖的水泽，右边是彭蠡湖的水面，向南可以望见猎山，下面临近方淮，其中的快乐会使人忘记年老和死亡。君主前往游览的，都因此丧失了国家，希望大王不要去游览。”昭王说：“荆台是我的土地，有土地却不能游览，您为什么要断绝我的游兴？”说完发怒击打他。于是令尹子西驾着安车、四匹马，径直来到殿下，说：“今天荆台的游览，不可不去观看。”昭王登上车，拍着他的背说：“荆台之游，我将和您共同享乐。”马走了十里，子西拉住缰绳上车，说：“臣不敢下车，希望能讲一个道理，大王愿意听吗？”昭王说：“只管说吧。”令尹子西说：“臣听说，做人臣而忠于君主的，爵位俸禄不足以奖赏；做人臣而谄媚君主的，刑罚也不足以惩处。像司马子綦这样的人，是忠臣；像臣这样的人，是谄臣。希望大王杀臣的身体，惩罚臣的家族，而给司马子綦爵禄。”昭王说：“如果我能够停止游览，听从您，只有公子能禁止我这一次游览；后世游览荆台将没有尽头，那该怎么办？”令尹子西说：“禁止后世很容易。希望大王死后山陵崩塌，就把陵墓建在荆台；从来没有人带着钟鼓管弦的音乐到父亲的墓上游玩。” 于是昭王掉转车头，最终没有游览荆台，并命令停止这件事。先置孔子从鲁国听说后说：“美好啊！令尹子西在十里之前拯救了昭王，又为百世之后作了权宜安排。” 楚昭王站在房屋前，脸色忧愁，显出寒冷之色，说：“寡人早晨饥饿，饮酒时喝了二□，穿着厚皮衣站立，仍然感到寒气逼人，将拿我的普通百姓怎么办呢？”这一天，他从府库拿出皮衣给寒冷的人穿，从粮仓拿出粮食赈济饥饿的人。过了两年，阖庐袭击郢都，昭王逃奔随国。那些曾经得到房前赏赐的人，请求回去作战，拼死杀敌。阖庐一夜之间十次迁移睡处，无法在楚国取得依靠，拖着军队离去。昭王于是又恢复了房前施恩的德政。【二年。】楚国有个叫次非的人，在干遂得到宝剑，回来渡江时，有两条蛟龙夹住他的船。他对船夫说：“您曾见过两条蛟龙绕船而还能使两个人都活着吗？”船夫说：“从未见过。”次非挽起袖子，脱去衣服，拔出宝剑说：“这不过是江中的腐肉朽骨罢了；如果丢下宝剑来保全自己，我还爱惜什么呢！”于是跳入江中刺杀蛟龙，杀死它们后又登上船。船上的人因此得以活命。楚王听说后，任用他为执珪。孔子说：“好啊！不因为对方是腐肉朽骨就丢弃宝剑，说的不就是次非吗？” 公叔文子担任令尹三年，百姓没有人敢进入朝廷。公叔子拜见他说：“太严厉了。”文子说：“朝廷严肃，难道会妨害国家的治理吗？”公叔子说：“严厉就会使下级沉默，下级沉默就会使上级失聪；上下不能相互沟通，国家怎么能治理好呢？”大概听说过这样的道理：顺着针线一根根积累，就能织成帷幕；把升斗粮食一点点合并，就能充实仓廪；汇聚细小水流，就能形成江海。贤明的君主，有所接受的命令可以不实行，却从来没有什么意见是不接受的。介子推十五岁时就担任楚国的相，仲尼听说后，派人前往察看。使者回来报告说：“廊下有二十五位俊士，堂上有二十五位老人。”仲尼说：“集合二十五个人的智慧，比商汤、周武王更有智慧；汇集二十五个人的力量，比彭祖更有力量；用来治理天下，本来就可以免于祸患了。”【介子推与仲尼同时，因此可知并不是晋文公时的介子推。】○以上三条的年代都无法考定，恐怕也是楚昭王时期的事，所以附录于此。吴国和楚国在栢举交战。【鲁定公四年的事。】三次交战后，吴军攻入郢都。楚王亲自出逃，大夫们全都跟随，百姓离散。防谷在官唐之上结阵作战，放弃战斗逃奔郢都，说：“如果有我这个孤臣在，楚国的社稷或许还有希望！”于是进入太宫，背着鸡次的典籍，漂浮渡过长江，逃入云梦泽。昭王返回郢都时，五官失去法度，百姓昏乱离散。防谷献上典籍，五官才恢复法度，百姓于是大为安定。防谷的功劳大多与保存国家相当，楚王封他为执珪，赐田六百畛。防谷愤怒说：“我不是普通臣子，而是社稷之臣。只要社稷能够享有血食祭祀，我难道还担心没有君主吗？”于是自行隐弃在磨山之中。吴国和楚国在栢举交战，两军之间，士卒交锋。莫敖大心抚摸驾车人的手，回头叹息说：“唉，孩子啊！楚国灭亡的日子到了！我将深入吴军，假如能扑倒一个人、再抓住一个人，与我莫敖大心同死，社稷或许还有希望！”因此割断脖子、剖开腹部，闭眼而死，永远不再看见世间。” 吴王阖庐与楚人在栢举交战，大败楚军，抵达郢都郊外。楚军五次失败后，阖庐的五名臣子进谏说：“深入远方、征服别国，并不是大王的利益，大王还是回去吧！”五位将领用刀割颈，阖庐没有回应。五个人的头颅落在马前，阖庐害怕了，召来伍子胥询问。子胥说：“这五位臣子是害怕了；楚军已经五次战败，他们的恐惧更加严重。大王姑且再前进一些，于是就能攻入郢都。南到长江，北到方城，方圆三千里，都归服于吴国。” 阖庐攻打郢都，三战三胜。他问伍子胥：“可以退兵了吗？”子胥回答：“溺水的人如果只喝一口水就停止，那么就救不了溺水者，因为没有持续施救。不如乘胜追击，把他彻底淹没。”楚人将要同吴人交战，楚军少而吴军多。楚将军子囊说：“我若出击，国家一定失败，使君主受辱、土地受损，这是忠臣不忍做的事。”他没有向君主回复，便约束军队退却。到达国都郊外后，派人向君主报告：“臣请求处死。”君主说：“您作为大夫逃走，是认为这样有利；如今果然有利。您大夫的母亲已经死了。”子囊说：“逃走的人如果没有罪，那么以后做君臣的，都将以不利为名效法我逃走。这样一来，楚国最终会成为天下的弱国。臣请求处死。”退下后伏剑自杀。君主说：“既然确实如此，请成全大夫的义行。”于是制作三寸厚的桐木棺材，在棺材上加放斧锧，用来拘囚子囊。【传记说，栢举之战时子常逃奔郑国；这里说伏剑自杀的是子囊。鲁襄公十四年，子囊攻打吴国，战败回来后去世。】

译郑定公从前杀死太子建，使子胥困窘逼迫。子胥攻打楚国后，于是领军攻打郑国。郑定公非常害怕，便向国内下令：“有谁能使吴军退回，我就和他分治国家。”渔夫的儿子报名说：“臣能使吴军退回。”他不用一尺兵器、一斗粮食，只得到一支桨就出发，在路上唱歌，吴军便退回去了。国君于是把桨赐给渔夫的儿子。子胥的军队将要到达时，那人在路中敲着桨唱道：“芦中人，像这样再来一次。”子胥听到后，惊愕大惊说：“这是在说什么？告诉公子，究竟是谁？”那人说：“我是渔夫的儿子。我国君主害怕，向国内下令：有谁能使吴军退回，就和他分治国家。臣想到从前先人曾在路上遇到君主，如今跟随君主来请求郑国。”子胥叹息说：“可悲啊！我忘掉了您先人的恩德，才落到今天这个地步。苍苍上天，我怎么敢忘记呢！”于是离开郑国，率军返回。陈怀公元年，吴国攻破楚国，占据郢都。吴国召见陈侯，陈侯想前往。大夫说：“吴国刚刚得意，楚王虽然逃亡，但与陈国有旧交，不可以背弃。”怀公于是以有病为由推辞。吴国四年，吴国再次召见陈怀公。怀公害怕，还是去了吴国。吴国因他先前没有前往而恼怒，把他留下，后来他便死在那里。吴国离开后，陈国于是拥立怀公的儿子钺，这就是缗公。【鲁定公八年。】子胥率军返回，经过溧阳濑水边，长叹说：“我曾经在这里挨饿，向一名女子乞食。女子给我饭吃，随后投水而死。我想用百金报答她，却不知道她的家在哪里，于是把金子投入水中离去。”过了一会儿，一位老妇人边走边哭来，有人问她：“为什么哭得这样悲伤？”老妇人说：“我有一个女儿，守居三十岁不嫁。去年她在这里漂洗丝絮，遇到一位穷困的君子，便给他饭吃；又害怕事情泄露，自己投进濑水而死。如今听说伍君来到这里，却不能得到他的报偿，自己悲伤白白死去，所以哭泣。”别人说：“子胥想用百金报答她，不知道她的家在哪里，已经把金子投入水中离去了。”老妇人于是取出金子回家。楚昭王与吴人交战，楚军战败，昭王逃走时鞋子裂开，转身行走，鞋子掉了。他走了三十步，又回头取鞋。到了随国后，左右侍从问：“大王曾经吝惜一只破鞋吗？”昭王说：“楚国虽然贫穷，难道会吝惜一只破鞋吗？我不愿意让它和我一同出去，却不让它和我一同回来。”从此楚国的风俗便是，不相互遗弃。昭王离开国家时，有个屠羊说跟随他出行。昭王返回国家后，赏赐跟随的人和屠羊说。屠羊说推辞说：“君主失去国家，臣失去的只是屠羊之业；君主返回国家，臣也恢复了屠羊之业。臣的俸禄已经很丰厚了，又为什么要推辞赏赐呢？”他不接受命令。君主强迫他接受。屠羊说：“君主失去国家，不是臣的罪过，所以没有伏法受诛；君主返回国家，也不是臣的功劳，所以不接受赏赐。吴军攻入郢都时，臣害怕敌寇、躲避祸患；君主返回国家，屠羊说做了什么呢？”君主说：“你不接受，就来见我。”屠羊说回答：“楚国的法令规定，商人想求见君主，必须献上厚重的礼物和贵重的人质，然后才能见到君主。如今臣的智慧不能保存国家，节义不能为君主而死，勇气不能抵御敌寇，却要凭空求见君主，这不合国法。”于是仍不接受命令，进入山涧中。昭王对司马子期说：“有这样一个人，居住十分俭约，议论却很高明。替我寻找他，我愿与他结为兄弟，请他担任三公。”司马子期舍弃车马随从，寻找了五天五夜，找到他后说：“国家危急而不救，不是仁；君主的命令不服从，不是忠；在上者厌恶富贵、在下者甘于贫苦，是错误。如今君主愿与你结为兄弟，请你担任三公，你为什么不听从？” 屠羊说说：“三公的职位，我知道它比屠刀砧板之处尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得的利润富有。如今看见封爵的利益，就忘记辞让和接受的礼义，不是我敢做的事。”于是辞去三公的职位，回到屠羊的市场。君子听说后说：“屠羊子的作为真是过分啊！自己甘于俭约困穷，却身处别人的国家。”屠羊说说：“什么叫困穷？我以礼义辞让这些东西，直到他的国家终了。”有人说：“身在深渊之中，却不救援处于危难中的他；看见昭王的德行在吴国衰败，却隐藏才德、断绝踪迹，使他的国家受困，想要独自保全自己；这难道是厚待自己、轻视君主吗？这不是拯救世人的人。” 吴王有个女儿叫滕玉。他因谋划攻打楚国，和夫人及女儿一起蒸鱼。吴王先吃了一半，又把鱼给女儿。女儿恼怒说：“大王吃鱼却羞辱我，不想长久活下去。”于是自杀。阖庐为她悲痛，把她葬在都城西面的阊门外。挖池堆土，用有纹理的石头作外椁，用题凑作内椁【棺木内部的纳藏结构】，其中放入金鼎、玉杯、银樽、珍珠制的衣襦等珍宝，全都用来陪葬女儿。又在吴国市中表演白鹤舞，让万民跟随观看。回来后又让男女和白鹤一起进入墓道，随即发动机关掩埋，杀活人来送死者。国人都非难这种做法。齐侯把女儿送到吴国作人质，吴王因此替太子波聘娶齐国女子。女子年少思念齐国，日夜号哭，于是得了病。阖庐便开辟北门，命名为望齐门，让女子到门上游览。她的思念没有停止，病情一天比一天严重，最终死去。女子说：“假如死者有知，一定把我葬在虞山山顶，让我能够望见齐国。”阖庐为此悲伤，完全按照她的话做了。这时太子也患病去世。阖庐谋划选择可以继位的公子，却没有定计。太子波的儿子夫差日夜向伍子胥说：“君王想立太子，除了我还有谁？是否立我，这个决定只在您。”伍子胥说：“太子人选还没有确定，我一进宫就能决定。”过了一会儿，阖庐召子胥商议立太子，子胥说：“臣听说，祭祀会因断绝后代而废止，会因有继承人而兴盛。如今太子夭亡，早早失去了侍从。现在大王想立太子，没有比波太子的儿子夫差更合适的。”阖庐说：“夫差愚蠢而不仁，恐怕不能在吴国承继统绪。”子胥说：“夫差诚信而爱人，端正而能守节，敦厚而重礼义；父亲死后由儿子继承，这是经书明文规定的。”阖庐说：“寡人听从您，立夫差为太子，让太子驻兵防守楚国。”

译齐景公把女儿嫁给阖庐，送到郊外时哭着说：“我死后，就见不到你了。”高庆子说：“齐国背靠大海、面临山地，即使不能完全收取天下，谁敢侵犯我国君？既然疼爱女儿，就不要送她去。”景公说：“我拥有齐国的缘故，不能号令诸侯，又不能听从他们，这会造成祸乱。我听说，既然不能号令别人，就不如顺从别人。况且吴国如同蜂蝎，不把毒刺刺向别人，就不得安宁。我恐怕它把毒刺刺向我国。”于是还是把女儿送去了。湛卢剑厌恶阖庐无道，便离开吴国。它沿水路漂行到楚国。楚昭王睡醒时，在床上发现了吴王的湛卢剑。昭王不知道缘故，便召来风胡子问道：“我睡醒后得到一把宝剑，却不知道它的名字，这是什么剑？”风胡子说：“这叫湛卢剑。”昭王说：“你凭什么这样说？”风胡子说：“我听说吴王得到越国献上的三把宝剑：第一把叫鱼肠，第二把叫盘郢，第三把叫湛卢。鱼肠剑已经被用来杀死吴王僚；盘郢剑被送给了吴王的亡女。如今湛卢剑进入了楚国。”昭王问：“湛卢剑离开的原因是什么？”风胡子说：“我听说越王允常让欧冶子铸造五把剑，拿给薛烛看。”〔原文数字、纪年保留：三枚、五枚〕 薛烛回答说：‘鱼肠剑违背常理、不合正道，不能佩用。’大夫用它杀君主，也可以用它杀父亲，所以阖庐用它杀了王僚。另一把叫盘郢，也叫豪曹，是不合法度的东西，对人没有益处，所以用来随葬。另一把叫湛卢，是五金中的精华、太阳的精气，寄托着气灵，出鞘便有神威，佩带它便有威势，可以抵御敌军、击退敌人。然而君主若有违背常理的谋划，剑就会离开；因此它离开无道之人而归附有道之人。如今吴王无道，杀害君主并谋划攻楚，所以湛卢剑进入楚国。’楚昭王问：‘它值多少钱？’风胡子说：‘我听说这把剑在越国时，有人曾拿这些东西酬付它的价值：三十个有市的乡，千匹骏马，两个拥有万户的都邑；这些只相当于它价值的一部分。’薛烛回答说：‘赤堇山已经合拢，山上没有云气；若耶溪水浅，却深不可测；群臣都已升天，欧冶子也已经死了。即使倾尽一座城的财物，把金珠玉石装满河流，也仍然不能得到这把宝剑，何况是三十个有市的乡、千匹骏马、两个万户之都，哪里值得一提？’昭王非常高兴，于是把它当作宝物。孔子派宰予出使楚国，楚昭王借宰予把一辆用象牙装饰的安车赠给孔子。宰予说：“先生不会用这辆车。”楚王问：“为什么？”宰予回答：“臣根据孔子的心志，观察他平日所处的状态，因此知道会这样。”楚王说：“说给我听听。”宰予回答：“臣自从侍奉孔子以来，私下看到他的言语不离开道，行为不违背仁，尊重义、崇尚德，清白朴素、喜好节俭；出仕得到俸禄，不把它积聚起来；志趣不合就离去，退处时也没有吝惜之心。他的妻子不穿彩衣，妾不穿丝帛，车和器物不雕饰，马不吃粮食。大道得以施行，他就以治理天下为乐；大道不能施行，他就以修养自身为乐。这就是先生之所以成为先生的原因。至于赏心悦目的华丽外观、幽深美好的淫靡音乐，先生经过时不看，遇到时不听。臣知道先生不会使用这辆车。”楚王说：“那么先生想要什么才可以满足？”宰予回答：“如今世上的道德日渐衰微，先生的志向是振兴并推行大道于天下。如果真有想要治理天下的君主，能够实行先生的道，即使先生步行入朝，也本来就会为他效力，何必远道辱没君王所赐的厚礼呢？”楚王说：“现在我才知道孔子的德行实在太高大了。”宰予回来后把这些话告诉孔子，孔子说：“诸位弟子，你们认为宰予说得怎么样？” 子贡回答说：“还没有完全说出先生的美德。先生的德行高，可以与天相配；深厚，可以与海相配。宰予所说的，只是先生言语和行事的实际情况。”孔子说：“言语贵在真实，使人能够相信；舍弃真实，还有什么可称道的呢？所以子贡的华美之辞，不如宰予的实际描述。” 楚国的狂人接舆亲自耕种来养活自己，他的妻子到市上去还没有回来。楚王派使者带着黄金百镒到接舆家，请他治理河南。接舆只是笑而不答，使者无法再说什么，只好离去。妻子从市上回来，问道：“您年轻时就实行义，难道到了老年反而要抛弃它吗？门外的车辙为什么这样深？”接舆说：“楚王不知道我不愿出仕，派使者来聘请我。妻子问我：‘您答应了吗？’我说：‘富贵是人所欲求的，你为什么厌恶它？我已经答应了。’妻子说：‘我听说士人不合礼就不行动，不因贫穷改变操守，不因卑贱改变行为。我侍奉先生，亲自耕种来获取食物，亲自纺织来制作衣服，依循义而行动，这种快乐已经足够了。如果接受别人的厚禄，乘坐别人的坚固良马，吃别人的肥美鲜食，将拿什么来对待他们呢？’我说：‘我没有答应。’妻子说：‘君主派使者来而不跟从，不是忠；跟从他，就是改变操守。不如离开这里。’于是丈夫背着锅和甑，妻子头顶耕作器具，改换姓名，无人知道他们去了哪里。楚昭王有个士人叫石奢，他为人公正而喜好义。楚王任命他为理官。当时朝廷中发生了杀人案，石奢追捕凶手，发现凶手竟是自己的父亲，于是返回朝廷说：“杀人的人是我的父亲。为了成全父亲而破坏政法，是不孝；不执行君王的法令，是不忠。放松罪责、废弃法律，接受应得的罪责，是我所坚持的原则。”于是伏在斧锧之下，请求由君王裁决。楚王说：“你追捕凶手没有追上，难道也有罪吗？你还是办理政事去吧。”石奢说：“不偏私父亲，不是孝；不执行君王的法令，不是忠；让应当处死的人活下来，不是防止犯罪。”楚王赦免他，是君上的恩惠；臣下不敢失去法律，是臣下的操守。于是石奢不离开斧锧，在朝廷中割颈而死。君子听说后说：“石奢真是正直地奉行法律啊！”孔子说：“父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在其中了。”《诗经》说：“那个人，是国家掌管正直的人。”说的就是石奢。楚王派使者带着金帛来聘请孔子。宰予、冉有说：“先生的道如今一定能够实行了。”于是请求见孔子，问道：“姜太公勤勉自身、苦心立志，到了八十岁才遇到周文王，他和许由相比，谁更贤明？”孔子说：“许由只是独善其身的人，太公则兼利天下的人。然而当今世上没有周文王这样的君主，即使有姜太公，谁又能识得他呢？”于是歌唱道：“大道隐藏了，礼成为根基；贤人隐遁了，将等待时机；天下如果归于一统，又想往哪里去呢？”

译阳虎在鲁国作乱，鲁君命人关闭城门捉拿他，并悬赏重金；让他逃掉的人要受重罚。阳虎被围了三层，正要举剑逼迫守门人，便制止他说：“天下尽可探寻，没有穷尽；我要出去了。”阳虎于是冲向包围圈并被追赶，挥剑提戈奔逃。守门人放他出去，回头又抓取那个放他出去的人，用戈推刺他，割断了他的衣袖，伤及腋下。放人者怨恨地说：“我并不是故意要反过来害你；替你防守，几乎送了性命，还要获罪，你反而伤害我。你遭遇这样的灾难，实在是应该的。”鲁君听说阳虎逃走，大怒，询问他从哪座城门出去，命有关官吏拘捕守门人。能够伤人的守门人获得重赏，没有伤人的则受到重罚。〔原文数字、纪年保留：八年〕 楚昭王召孔子来，准备让他执掌政事，并把七百里书社封给他。子西对楚王说：“大王的臣子中，有像子路这样善于用兵的吗？出使诸侯的人中，有像宰予这样的吗？长官和五官中，有像子贡这样的吗？”从前周文王居于丰，周武王居于镐，丰镐之间不过是有百辆兵车的土地，却能讨伐上国、诛杀君主，最终立为天子，世人都称他们为圣王。如今凭孔子的贤能，又给他七百里书社之地，并由这三个人辅佐他，这对楚国并没有好处。”昭王于是作罢。孔子在楚国时，有个渔夫献上很大的鱼。孔子不肯接受。献鱼的人说：“天气炎热，拿到远处的市场去卖也卖不掉，我正想把它丢掉；与其丢掉，不如献给君子。”孔子拜了两拜接受下来，命弟子洒扫，准备祭祀它。弟子说：“这个人本来要把鱼丢掉，如今老师却要祭祀它，为什么？”孔子说：“我听说，致力于施舍而不让多余的财物腐坏的人，是圣人。如今接受了圣人的赐予，难道可以不祭祀吗？” 楚昭王渡江时，有个大如斗的东西直接撞上王船，停在船中。昭王对此感到奇怪，派使者去问孔子。孔子说：“这东西名叫萍实，命人剖开吃掉它。只有霸主才能得到它，这是吉祥之兆。”后来齐国有一只飞鸟，只有一只脚，飞下来停在殿前，展开翅膀跳跃。齐侯大为惊异，也派使者去问孔子。孔子说：“这鸟名叫商羊，赶紧告诉百姓赶快修治沟渠，天将要下雨。”齐国于是照做，天果然下了大雨，其他各国都遭水灾，只有齐国因此安然无恙。孔子回来后，弟子请问其中的道理。孔子说：“从前有儿童歌谣说：‘楚王渡江得到萍实，大得像斗，红得像太阳，剖开吃掉它，味道美如蜜。’这就是楚国将有相应征兆。儿童们曾两人两人互相牵着手，弯起一只脚跳，说：‘天将要下大雨，商羊鼓舞。’如今齐国得到商羊，也是相应的征兆。凡是歌谣出现以后，没有不随后发生应验的。所以圣人不只是守持道义而已，还能观察事物并记住它们，随即得到相应的征兆。阳虎离开齐国逃往赵国。简子问：“我听说你善于培植人才。”阳虎说：“我居住在鲁国时，推荐了三个人，他们都做了令尹。”〔原文数字、纪年保留：九年〕 等到阳虎在鲁国获罪，他们都来搜捕阳虎。我居住在齐国时，推荐了三个人：一个得以接近齐王，一个做了县令，一个做了候吏。等到我获罪，接近齐王的那个人不肯见我；县令来迎接我，却把我捆绑起来；候吏追赶我直到边境，因为没有追上才停止。看来我并不善于培植人才。”简子低头笑道：“种植柚树、橘树，果实成熟后吃起来甘甜，闻起来芳香；种植枳树、荆棘，长成后却会刺伤人。所以君子必须慎重选择所培植的人。” 阳虎议论说：“君主贤明，就尽心竭力侍奉他；君主不贤，就掩饰奸诈来试探他。”他被鲁国驱逐，在齐国受到怀疑，于是逃往赵国。赵简子迎接他并任用他为相。左右近臣说：“阳虎善于窃取别国的政权，您为什么还任用他为相？”简子说：“阳虎致力于夺取政权，我致力于守住政权，所以掌握他的这种方法来驾驭他。”阳虎不敢作恶，尽心善意地侍奉简子。简子的势力强大，几乎达到称霸的程度。赵简子准备袭击卫国，派史黯前往察看，约定一个月回来，史黯却过了六月才回来。简子说：“为什么这么久？”史黯说：“谋求利益却得到祸害，是因为没有审察清楚。如今蘧伯玉任相，史防辅佐他，孔子作宾客，子贡在君主面前供使令，他们都非常听从。’《易经》说：‘涣其群，元吉。’这是因为辅佐者多是贤人。”简子于是按兵不动。赵简子攻打卫国，亲自统率军队。交战时，他还站得很远，又站在犀蔽、屏、橹等防护物上击鼓，士卒却不肯前进。简子拿起鼓槌叹息说：“唉！士卒竟然这样怯弱吗？”行人烛过脱下头盔，横戈上前说：“也有君主不能用兵的缘故，士卒有什么怯弱的？”简子勃然变色说：“寡人亲自统率这样多的军队，你竟亲口说寡人无能；如果有理由就说出来，没有理由就去死。”烛过回答：“从前我先君献公即位第五年，兼并了十九国，就是使用这样的士卒。文公即位第三年，用勇气来激励他们，所以三年后士卒全都果敢。在城濮之战中，五次击败楚人，安定天子之位，使尊贵的名声成就于天下，也是使用这样的士卒。也有君主不能用兵的缘故，士卒有什么怯弱的？”简子于是离开犀蔽、屏、橹，站到箭石能够射击到的地方；击鼓一次，军士便乘势进攻。简子说：“即使让我得到千辆革车，也不如得到行人烛过的一句话。”〔原文数字、纪年保留：十年〕 孔子担任鲁国司寇。有人命令他说：“宋公的儿子弗甫有个孙子叫鲁国的孔丘，命令你担任司寇。”孔子说：“弗甫若不能厚待并治理好他的臣民，恐怕就难以胜任。”鲁君说：“不会胡乱任用。”传文说：“诸侯中有德行的人，天子赐给他：第一次赐车马，第二次赐衣服，第三次赐虎贲，第四次赐乐器，第五次赐登殿的台阶，第六次赐朱红色的门户，第七次赐弓矢，第八次赐斧钺，第九次赐黑黍酒。”〔原文数字、纪年保留：十年〕 孔子担任鲁国司寇，审理案件时一定先请教众人作出判断。大家恭敬地站立后，君子才进来说：“某人认为应当怎样？某人认为如此如此。”又问：“某人认为应当怎样？某人说如此如此。”等各方辨析清楚后，君子才大概决定应当采用某人的意见。凭君子的智慧，难道一定要等到某人说出这些话以后，才知道应该怎样断狱吗？这是君子的恭敬谦让；凡是言辞中有可以同别人共同享有的地方，君子不把它据为己有。孔子担任鲁国司寇时，有父子互相诉讼，孔丘把他们一同拘押起来，三个月没有分别审理。父亲请求停止诉讼，孔子便赦免了他们。季孙听说后很不高兴，说：“司寇欺骗了我。先前你告诉我：‘国家一定要先以孝道教化。’我如今杀掉一个不孝的人来教导百姓孝顺，不也是可以的吗？你却又把他赦免了，为什么？”冉有把这些话告诉孔子。孔子叹息说：“唉！上位者失去了正道，却杀害下位者，这是不合道理的。不先用孝道教化他们，却直接审理他们的案件，这是杀害无罪之人。三军大败，也不可以斩杀士卒；案件审理不好，也不可以处罚百姓。为什么呢？因为上位者的教化没有施行，罪责不在百姓。”

译孔子担任司寇七天，就在两观之下诛杀少正卯。门人听说后，快步前来。到达的人都没有说话，因为他们的想法完全相同。子贡最后到来，也快步上前说：“少正卯是鲁国闻名的人。先生刚开始执政，为什么先诛杀他？”孔子说：“赐，这不是你所能理解的。王者诛杀人有五种情形，盗窃不在其中。第一，内心违逆而险诈；第二，言语虚伪而善辩；第三，行为邪僻而固执；第四，志向愚昧而知识博杂；第五，顺从错误却加以润饰。这五种人都有辨别、智慧、聪明、通达的名声，实际却并非如此。如果以虚伪行事，他们的智慧足以动摇众人，势力足以独自站立，这就是奸人的首领，不可不诛。有这五种情形中的一种，就不能免于诛杀。如今少正卯兼有这五种情形，所以先诛杀他。从前商汤诛杀烛，太公诛杀潘阯，管仲诛杀史附，里革、子产诛杀邓析，这些人没有一个不被诛杀。所谓诛杀他们，不是说他们白天攻盗、晚上穿墙偷窃，而是说他们都是颠覆之徒。这本来就是君子所疑惑、愚人所迷惑的事。《诗经》说：‘忧心悄悄，愠于群小。’说的就是这种情形。” 鲁国有个沈犹氏，早晨给羊灌水，把羊喂得很饱来欺骗市场上的人。公慎氏有妻子却淫乱，慎溃氏奢侈骄纵。鲁国市场上贩卖牛马的人，惯于预先抬高价格。孔子将要担任鲁国司寇，沈犹氏不敢再在早晨给羊灌水，公慎氏把妻子休掉，慎溃氏越过国境迁走。鲁国贩卖牛马的人不再预先抬价，市场官正等着他们。孔子担任司寇后，季氏、孟氏那些结党营私的臣属，齐国归还了所侵占的鲁国土地，这些都是长期积累正道所造成的结果。所以说：自身端正，不下命令事情也会实行。鲁国法律规定，鲁国人被卖给诸侯作妾，有人能够把她赎回，就可以从府库领取赎金。子贡从诸侯那里赎回了鲁国人，回来后却推辞不领取赎金。孔子说：“赐做错了。圣人做事，可以移风易俗，使人接受教化、顺从正道，并能施行于后世，而不只是为了成全自身的行为。如今鲁国富人少、穷人多，赎回人后领取赎金，便不会妨碍人们去赎；不领取赎金，人们以后就不再赎人了。从今以后，鲁国人不会再从诸侯那里赎回人了。” 宓子贱治理单父，有若见到他说：“您为什么这样瘦？”宓子说：“君主不知道我没有才能，却让我治理单父。官府事务急迫，我为此忧心，所以瘦了。”有若说：“从前舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，天下就治理好了。如今单父这样小的地方，治理它还要忧心；如果治理天下，将怎么办呢？所以，若有方法驾驭政事，即使自身坐在朝堂上，表现出居处女子般的安闲，也不妨碍治理；没有方法驾驭政事，即使身体疲惫消瘦，仍然没有益处。” 孔子的弟子中有个孔蔑，和宓子贱都出仕做官。孔子去拜访孔蔑，问他：“自从你出仕以来，得到了什么，又失去了什么？”孔蔑说：“自从我出仕，没有得到什么，却有三方面的损失：第一，王事接连不断，忙于事务，所学的东西无法温习，因此学问不能日益明白，这是第一项损失。第二，俸禄很少，连自己的日常用度都不足以供给亲戚，因此亲戚关系越来越疏远，这是第二项损失。第三，公务大多紧急，不能去吊唁死者、探视病人，因此朋友关系越来越疏远，这是第三项损失。”孔子不高兴，又去见子贱，问道：“自从你出仕以来，得到了什么，又失去了什么？”子贱说：“自从我出仕，没有什么损失，却有三方面的收获：第一，过去诵读的文章，如今能够实行，所学因此日益明白，这是第一项收获。第二，俸禄虽然少，日常用度却足以供给亲戚，因此亲戚更加亲近，这是第二项收获。第三，公务虽然紧急，夜里仍勤于吊唁死者、探视病人，因此朋友更加亲近，这是第三项收获。”孔子对子贱说：“这个人真是君子啊！这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，这种人才是从哪里学来的呢？” 子贱担任单父县宰，向孔子辞行。孔子说：“不要对来迎接你的人一概拒绝，也不要对来请托的人一概答应。答应他们，就会失去操守；拒绝他们，就会闭塞不通。这就好比高山，仰望它无法达到；深渊，测量它无法测知。”子贱说：“说得好，我哪敢不接受您的教诲呢？”子贱前往单父，路过阳昼那里，说：“您有什么话可以送给我吗？”阳昼说：“我年轻时地位低微，不懂治理百姓的方法，但知道两种钓鱼之道，请让我用它送给你。”子贱问：“钓鱼之道是什么？”阳昼说：“把鱼线投入水中，放好鱼饵，迎上来吞食它的，是阳鱎，这种鱼肉少而不好吃；若有若无、似吃似不吃的，是鲂鱼，这种鱼肉虽少，味道却鲜美。”宓子贱说：“好。”于是到了单父，戴冠乘车前来迎接他的人在道路上络绎不绝。子贱说：“赶车快走，赶车快走！”阳昼所说的阳鱎已经到了。到了单父后，子贱便请当地年长者和尊贤者出来，与他们共同治理单父。宓子贱治理单父时，弹奏琴，自己不下堂，单父却治理得很好。巫马期也治理单父，早晨伴着星星出门，晚上伴着星星回来，日夜不停，亲自操劳，单父也治理得很好。巫马期向宓子贱询问其中的原因，子贱说：“我所说的是任用人，您所做的是凭借自身的力量。凭力量做事的人必然劳苦，任用人的人必然安逸。”有人说：“宓子贱真是君子啊！使四肢安逸，保全耳目，使心气平和，百官就能治理好，只是任用合宜的方法罢了。巫马期却不是这样，耗损性情，劳心费力，教导治理；即使治理好了，也仍未达到更高境界。”孔子对子贱说：“您治理单父而众人都喜悦，请告诉我您这样做的原因。”子贱说：“我像对待父亲一样侍奉三个人，像对待兄长一样侍奉五个人，与十个人交朋友。”孔子说：“像父亲一样侍奉三个人，可以教导孝道；像兄长一样侍奉五个人，可以教导悌道；与十个人交友，可以教导学习。这是中等的方法，普通百姓会归附，但仍然不够。”子贱说：“当地百姓中有五个人比我贤能，我侍奉他们，他们都教导我治理单父的方法。” 孔子说：“想要达到更大的成就，关键就在这里。从前尧、舜清正自身，以听察天下，致力于招来贤人。举用贤人，是百福中最尊贵的，是神明所主持的。子贱治理的只是小地方，但他所采用的治理方法意义重大，已经可以同尧、舜相继了。”

译起初，子贱接受治理单父的任命，向鲁君辞行时，便请求借给他两个善于书写的人到单父，让他们替自己书写。子贱在旁边牵拉他们的手肘，字写得难看就责怒他们，想把字写好时又牵拉他们。书写的人为此苦恼，请求辞去职务，回去把情况告诉鲁君。鲁君说：“子贱是嫌我干扰他，使他无法施行善政。”于是命有关官吏不得擅自征发，单父的子贱因此能够施行自己的志向。季子【即子贱】治理亶父【即单父】时，巫马期穿着破旧短褐，改变容貌前去观察当地受到教化的情况。他看见夜间捕鱼的人捕到鱼，总是把鱼放掉。巫马期问道：“凡是您所做的，都是渔夫想得到的。如今捕到了鱼却把它放掉，为什么？”渔夫回答：“季子不希望人们捕取小鱼。捕到的是小鱼，所以就把它放了。”巫马期回去报告孔子说：“季子的德行太高了，使人在暗中行走时，好像身旁有严刑看守一样。季子是怎样达到这种境界的？”孔子说：“我曾经问过他，他用治理的道理回答说：‘在这里加以告诫，就等于在那里施加刑罚。’季子一定实行了这种方法。” 宓子治理亶父。这时齐国人攻打鲁国，经过亶父。起初，父老请求说：“麦子已经成熟了，如今齐军逼近，百姓从外城割取麦子回来，可以增加粮食，而且不资助敌军。”他们请求了三次，宓子都没有听从。不久，麦子全被齐军收走，齐军返回了。季孙听说后大怒，派人责备宓子说：“难道不值得哀痛吗？百姓冒着严寒耕种、酷暑除草，竟然连粮食都没有得到。不知道还可以说是无知，已经有人告诉你了，你却不听。”宓子不安地说：“今年没有麦子，明年还可以播种。如果不耕种的人反而能够收获，这就是鼓励百姓希望有敌寇。况且一年的麦子对于鲁国来说，既不能增强防御，也不能削弱防御，却会使百姓产生自行取食的心思；这种创伤必定数年不能平息。”季孙听后惭愧地说：“即使有地穴可以居住，我哪里忍心再见宓子呢？”子路治理蒲地三年，孔子经过那里，进入境内便称赞说：“好啊！由以恭敬取得了信任。”进入城邑后说：“好啊！由以忠信而使人宽厚。”到了官署庭院又说：“好啊！由以明察而作出决断。”子贡为孔子驾车，问道：“先生还没有见到子路，却三次称赞他，可以让我听听原因吗？”孔子说：“进入他的辖境，田地平整，荒草开辟得很好，这是他以恭敬取得信任，所以百姓都尽力。” 进入他的城邑，城墙房屋高大，树木茂盛，这是他以忠信而施行宽厚，所以百姓不苟且偷安。进入他的官署庭院，十分清闲，这是他以明察而作出决断，所以百姓不受扰乱。” 子路治理蒲地，看到将有暴雨，担心水灾，便和百姓一起在春天修治沟渠；因为这样使百姓劳苦，所以给每个人一箪饭、一壶浆。孔子听说后，派子贡去制止他。子路愤怒而不高兴，去见孔子说：“我因为暴雨将要到来，恐怕发生水灾，所以和百姓一起修治沟渠来防备；又因为百姓大多缺少粮食，所以给每个人一箪饭、一壶浆。可是先生先前却派人来制止我，这是为什么？”孔子是在制止子路施行仁德。先生用仁来教导人，却禁止我实行仁，我不能接受。孔子说：“你认为百姓饥饿，为什么不报告君主，打开粮仓来救济他们，却用你个人的东西私下供给？这是你不明白君主的恩惠，反而显露自己的德义。赶快停止就可以了，否则你所受的罪责，很快就会到来。”子路心中信服，退了出去。子路治理蒲地，去拜见孔子，说：“我愿意接受教诲。”孔子说：“蒲地有很多壮士，而且难以治理。但我告诉你：恭敬可以慑服勇猛之人，宽厚和正直可以容纳众人，恭敬和清廉可以亲近上级。”子路性情粗鄙，喜好勇力，刚强正直。他初次见孔子时，戴着雄鸡形的冠，佩着獬豸形的饰物，拔剑舞动，说：“古代君子本来就是用剑来保护自己的吗？”孔子说：“古代君子以忠诚作为本质，以仁爱作为防卫；不走出方圆一丈的房屋，却能知道千里之外的事情。有人不善，就用忠诚感化他；有人侵犯暴虐，就用仁爱使自己稳固。哪里需要依靠剑呢？”子路说：“我今天听到这些话，请允许我整理衣襟来接受教诲。”于是穿上儒服，献上拜师的礼物，通过门人请求成为弟子。子路拜见孔子说：“背负重物跋涉远路，不选择地方就休息；家中贫穷、父母年老，也不选择俸禄就出仕。从前我侍奉双亲时，曾经吃藜藿之类的粗食，为双亲背米，走到百里之外。双亲去世以后，我向南游历到楚国，随从的车有一百辆，积聚的粮食有万钟。如今想再吃藜藿、为双亲背米，却再也不可能了。”孔子说：“由侍奉双亲，可以说是父母在世时竭尽力量，父母死后仍竭尽思念的人。” 子贡担任信阳县令，向孔子辞行。孔子说：“努力去做，顺应时势，顺着你的时机；不要夺取，不要夸伐，不要暴虐，不要偷窃。”子贡说：“我赐年少而侍奉君子，君子难道也有偷窃的吗？”孔子说：“以不肖之人夸耀自己胜过贤人，叫作夺；以贤人夸耀自己胜过不肖之人，叫作伐；放松发布的命令，却急于惩罚，叫作暴；窃取别人的长处，说成是自己的，叫作盗。君子的偷窃，难道一定只是盗取财物吗？我听说：‘懂得做官的人，奉行法律而使百姓获利；不懂得做官的人，枉曲法律来侵害百姓。’这些都是怨恨产生的原因。处理政务没有比公平更重要的，面对财物没有比防止贪取更重要的。守住公平和防贪的原则，是不可攻破的。隐瞒别人的善行，叫作遮蔽贤人；宣扬别人的恶行，叫作小人；不在内部相互交往，却在外面互相诽谤，叫作不值得亲近。谈论别人的善处，自己有所获得而不伤害别人；谈论别人的恶处，自己没有获得而会伤害别人。所以君子谨慎使用言语。不要抬高自己而贬低别人，要选择恰当的话说出来，使自己的嘴像耳朵一样，只听取而不妄说。” 中行寅将要灭亡，于是召来太祝，想把罪责加在他身上，说：“你替我祈祷，是祭祀用的牲畜不肥壮润泽吗？还是斋戒时不恭敬？使我国灭亡，是什么原因？”太祝简回答说：“从前我的先君中行穆子只有十辆皮车，并不说车少，而是忧虑德义不足。如今主君有一百辆革车，却不忧虑德义不足，只担心车辆不够。车船装饰得越华美，赋税就越沉重；赋税越沉重，百姓就越怨恨、诽谤、诅咒。况且君主如果认为祝祷对国家有益，那么诅咒也将对国家有害。国家将要灭亡时，一个人祝祷，整个国家诅咒；一次祝祷不能胜过万人的诅咒，国家灭亡不也是应该的吗？太祝有什么罪？”中行子于是惭愧了。〔原文数字、纪年保留：十三年〕

译中行文子出逃，到了边境，随从说：“这里有个担任啬夫的人，是可以役使百姓的官员，您为什么不在这里休息，等待后面的车辆呢？”文子说：“往日我喜爱音乐时，这个人送给我琴；我喜爱佩饰时，又送给我玉。这不是在指责我的过错，而是在容纳我。我恐怕他是想借此向我求取容身之处。”于是他不进入后面的车辆，直接进了城门。文子询问啬夫所在的地方，将他抓来杀死。孔子听说后说：“中行文子背弃正道、失去仁义，因而使自己的国家灭亡；后来又凭借这种做法保全自身性命。正道不可抛弃，竟然到了这种地步。” 范氏灭亡时，百姓中有个人得到一口钟，想背着逃走；但钟太大，背不动，于是用槌子把它砸碎。钟发出轰然的声音，他害怕别人听见后把钟夺走，连忙捂住自己的耳朵。厌恶别人听见声音还可以理解，厌恶自己听见声音，就荒谬了。作为君主却厌恶听到自己的过错，也正像这样。董安于治理晋阳，向蹇老询问政事。蹇老说：“一是忠，二是信，三是敢。”安于问：“忠于什么？”回答说：“忠于君主。”安于问：“信于什么？”回答说：“信守命令。”安于问：“敢于什么？”回答说：“敢于对抗不善之人。”安于说：“这三点就足够了。”〔原文数字、纪年保留：十四年〕 《春秋别典》卷十一 史部，别史类，《春秋别典》钦定《四库全书》《春秋别典》卷十二，明代薛虞畿撰；鲁定公【十四年】吴王阖庐听说允常【越王的名字】去世，便发兵攻打越国。越王勾践派敢死之士挑战，他们分三队走到吴军阵前，呼喊着自行割颈。吴军观看这些人，越军便趁机袭击吴军，吴军在防李战败。吴军射伤了吴王阖庐，阖庐将死时告诫他的儿子夫差说：“一定不要忘记越国。”三年后，勾践听说吴王夫差日夜操练军队，准备报复越国，越王想趁吴军尚未出动先去攻打吴国。范蠡劝谏说：“不可以。我听说军队是凶器，战争是违背德行的行为，争斗是处理事情的末节。暗中谋划、违背德行，喜欢使用凶器，以自身去尝试末节，上天会禁止这种行为，实行它的人不会有利。”越王说：“我已经决定了。”于是发兵。吴王听说后，调发全部精锐军队攻击越国，在夫椒击败越军。越王于是带着剩余的五千士兵退守栖身于防稽。吴王追赶并包围了他们。越王对范蠡说：“因为没有听从你的话，所以到了这个地步，该怎么办？”范蠡回答：“手持满盈而不倾覆的人，要与天意相合；将要倾覆的人，则要由人来加以节制。事情的关键在于地位卑下，就用丰厚的礼物送给吴国；吴国如果不答应，就把自身交给吴国买卖。”勾践说：“好。”于是命大夫文种到吴国求和【十四年，吴军在防李攻打越国，阖闾受伤，将领手指受伤】越王勾践依仗大明之龟与吴国交战却不能取胜，便亲自作为臣下到吴国服役；回到越国后抛弃大明之龟，彰明法令、亲近百姓，以此报复吴国，最终使夫差被擒。鲁国守门人的女儿婴，和同伴一起纺织，半夜哭泣流泪。同伴问：“你为什么哭？”婴说：“我听说卫国世子不贤，所以哭泣。”同伴说：“卫国世子不贤，是诸侯的忧虑，你为什么哭呢？”婴说：“我听到的情况和你说的不一样。从前宋国的桓司马得罪宋君，逃到鲁国，他的马逃跑，践踏了我家的园子，吃掉我园中的葵菜。那一年，我听说园户损失了一半收益。越王勾践起兵攻打吴国，诸侯害怕他的威势，鲁国前往献女，我姐姐也在其中。哥哥前去探望她，在路上因害怕而死。越军的威势所影响的是吴国，哥哥的死亡所影响的是我家。由此看来，福与祸是相互牵连的。如今卫国世子非常不贤，喜好用兵，我的三个弟弟难道能不忧虑吗？”