春秋别典卷七

译子三次退还不接受，景公不高兴，催促召晏子来。晏子到后，景公说：“先生不接受，寡人也不乘用它。” 晏子回答：“君主让臣统领百官的属吏，节制自己的衣服、饮食和供养，以此给齐国人做表率；即便如此，臣还担心他们奢侈浪费而不顾自己的操行。如今如果君主乘辂车、驾乘马，臣也乘辂车、驾乘马，那么下民没有道义，只会奢侈衣食而不顾操行，臣便没有办法禁止他们，所以才推辞不接受。景公饮酒时，把宴席移到晏子家。前导者到里门报告说：“君主来了。”晏子穿着玄端，站在门口说：“诸侯那里难道有会盟的事吗？国家难道有事情吗？君主为什么在非正常时间的夜晚屈尊来到这里？”景公说：“酒醴的滋味、钟磬的声音，我想同先生一起享受。”晏子回答：“铺设坐席、陈列簠簋的事情，臣子是不敢参与的。”景公说：“那就把宴席移到司马穰苴家。”前导者赶去里门报告：“君主来了。”司马穰苴披甲戴胄，手持兵器站在门口说：“诸侯那里难道有战争吗？大臣那里难道有叛乱者吗？君主为什么在非正常时间的夜晚屈尊来到这里？”景公说：“酒醴的滋味、钟磬的声音，我想同先生一起享受。”司马穰苴回答：“铺设坐席、陈列簠簋的事情，臣子是不敢参与的。”景公说：“那就把宴席移到梁丘据家。” 前导者到里门报告：“君主来了。”梁丘据左手拿着瑟，右手携着竽，边走边唱着歌来到。景公说：“快乐啊！今晚我可以尽情饮酒了。缺少前面那两个人，靠什么治理我的国家？缺少眼前这个臣子，靠什么使我自身快乐？圣贤的君主都有有益的朋友，不应有只顾偷取快乐的臣子。”景公不能达到这种境界，所以两种人都任用，才仅仅没有灭亡。齐景公时，晋国攻打阿、甄，燕国又侵入河上，齐国军队大败。景公为此忧虑。晏婴于是举荐田穰苴，说：“田穰苴虽然是田氏的庶出子弟，但这个人文才能够团结众人，武略能够威慑敌人，希望君主试用他。”景公召见穰苴，同他谈论军事，非常满意，任命他为将军，率兵抵御燕国、晋国的军队。穰苴说：“臣一向卑微低贱，君主却把臣从平民中提拔出来，位居大夫之上；士卒还没有归附，百姓也不信服，臣的威势和权力很轻。希望得到君主宠爱的臣子、国家所尊重的人来监军，这样才可以。”于是景公答应了，让庄贾前往。穰苴辞别景公后，同庄贾约定：“明天正午，在军门会合。”穰苴先赶到军中，在表木旁等待漏刻，等候庄贾。庄贾一向骄傲尊贵，认为军队将由自己统领，而自己只是来监军，所以并不着急；亲戚和左右近臣为他送行，他留下饮酒，到了正午还没有到。穰苴便推倒表木，截断漏刻的计时器，进入军中巡行，整顿军队，申明约束。约束确定后，到了傍晚庄贾才到。穰苴说：“为什么迟到约定的时间？”庄贾道歉说：“大夫和亲戚为我送行，所以耽搁了。”穰苴说：“将领接受命令的那天，就应忘掉自己的家；统领军队、宣布约束时，就应忘掉自己的亲属；击鼓进军、情况紧急时，就应忘掉自己的生命。如今敌国深入侵入，国内骚动不安，士卒暴露在边境，君主睡不安席、食不甘味，百姓的性命全都系在君主身上，怎么还说有亲友送行呢？”召来军正问：“军法规定，约定时间之后才到的，应该怎么办？”军正回答：“应当斩首。”庄贾害怕，派人骑马飞驰报告景公，请求救援。使者已经出发，还没有回来，穰苴于是把庄贾斩首。把庄贾的首级示众于三军，三军将士都震恐战栗。过了很久，景公派使者持节来赦免庄贾，飞驰进入军中。穰苴说：“将领在军中，君主的命令有的可以不接受。”又问军正：“军中不许奔驰，如今使者奔驰而来，应当怎么办？”军正说：“应当斩首。”使者非常害怕。穰苴说：“君主的使者不能杀。”于是斩了他的车右仆从和驾车左边的骖马，把他们示众于三军；派使者回去报告景公，然后才出兵。士卒驻扎时，他亲自

译安排住所、井和灶，关心饮食，询问疾病，准备医药，亲自抚慰照料他们；把将军的资粮全部拿出来犒劳士卒，亲自同士卒平分粮食，最亲近、最照顾那些体弱的人。

译三天后整顿军队，病弱的士卒都请求出战，争相奋勇出征。晋国军队听说后便撤退，燕国军队听说后渡过河水解散。于是穰苴追击他们，终于收复了原来丧失的国内旧有疆土，然后带兵返回。还没有到达国都，便解除军队和约束，举行誓盟，然后进入城邑。景公和大夫们到郊外迎接慰劳军队，举行完礼仪后才返回宫中休息。第二天早晨，穰苴被尊为大司马，田氏在齐国的地位一天比一天尊贵。不久，大夫鲍氏、高氏、国氏等人嫉恨他，便向景公进谗言。景公罢免穰苴，穰苴因而发病去世。景公饮酒，陈桓子在旁侍奉。他远远看见晏子，便回头对景公说：“请罚晏子饮酒。”景公问：“为什么？”陈桓子回答：“晏子穿着黑布衣，披着麋鹿皮裘，乘坐栈轸车，驾着劣马来上朝，这是在隐藏君主的赏赐。”景公说：“好。”斟酒的人捧着酒杯上前说：“君主命令罚您饮酒。”晏子问：“为什么？”陈桓子说：“君主赐给您卿的职位，使您的身份尊贵；宠赐您百万钱财，使您的家族富足。群臣的爵位没有比您更尊贵的，俸禄没有比您更优厚的。如今您穿黑布衣、披麋鹿裘，乘栈轸车，驾劣马来上朝，这就是隐藏君主的赏赐。所以罚您饮酒。”晏子离开坐席说：“请先饮酒再申辩，还是先申辩再饮酒？”景公说：“先申辩再饮。”晏子说：“君主赐给臣卿的职位，是为了显扬臣的身份；臣不敢因为显扬自身而接受，是为了推行君主的命令。君主宠赐臣百万钱财，是为了使臣的家族富足；臣不敢因为富足自身而接受，是为了使君主的赏赐得到流通。臣听说，古代贤臣接受君主赏赐却不顾国家和宗族，是过错；遇到事情不能守职，不能胜任职责，也是过错。君主宫内的属民，也就是臣的父兄，如果有离散叛逃在边野的，这是臣的罪过。” 君主宫外的属民，也就是臣所负责的百姓，如果有流亡散失在四方的，这是臣的罪过。兵器铠甲不完备，战车没有修整，这是臣的罪过。至于臣乘破车、驾劣马来朝见君主，并不是臣的罪过。而且凭借君主的赏赐，臣父亲一族没有不乘车的；母亲一族没有不够衣食的；妻子一族没有受冻挨饿的；国家的管士中，有数百家要等臣来之后才能生火做饭。这样说来，是在隐藏君主的赏赐，还是在彰显君主的赏赐呢？”景公说：“好。替我罚陈桓子饮酒。” 越石父是贤者，却被关在囚禁之中。晏子出行时遇到他，便解下车左边的骖马，赎出越石父，载着他回去，却没有向他致谢。进入内室后，过了很久，越石父请求同晏子绝交。晏子惊愕，整理衣冠道歉说：“晏婴虽然不仁，但毕竟使您免于困厄，您为什么这么快就要求绝交呢？”越石父说：“不是这样。我听说，君子在不了解自己的人那里受困，却在了解自己的人那里得到信任。当我被关在囚禁中时，那些人并不了解我。先生既然感悟到这一点而赎出我，就是了解我的人。了解我却不以礼相待，还不如继续待在囚禁之中。”晏子请他入内，待为上等宾客。晏子担任齐国相国时，有一次出行。他车夫的妻子从门缝里窥看丈夫给相国驾车：车上撑着大伞，驾着四匹马，意气扬扬，十分得意。车夫回来后，他的妻子请求离去。车夫问原因，妻子说：“晏子身高不到六尺，却身为齐国相国，名声显扬于诸侯。今天我看他出门，志向深沉，常常表现出自我谦下。如今您身高八尺，只是给别人驾车，您的心意却自以为满足，所以我请求离开。”此后车夫主动收敛、谦抑自己，晏子感到奇怪，便询问他。车夫如实回答。晏子推荐他做了大夫。越石父说：“不肖的人自以为贤能，愚蠢的人自以为聪明，奸佞之人没有谁能洞察自己的内心，却都把话从口中说出来，还要叫别人不要说出去。这就像口渴了才挖井，遇到危难后才铸造兵器，即使很快跟上，也已经来不及了。面对财物仍能不忘贫穷，面对生死仍能不忘死亡，就可以远离罪过。君子爱护自己的言语，孔雀爱护羽毛，虎豹爱护爪牙，这些都是修养自身的法则。同地位高的人交往，就不会失去俸禄；同地位低的人交往，就不会陷入祸患，所以君子选择人来交往。农夫选择土地来耕种，君子培植人才。农夫培植土地，土地选择种子来生长，丰收之年一定得到粮食；士人选择人才来栽培，丰足之时一定得到俸禄。”}], 天下失去正道，仁义才会出现；国家治理不好，孝子才会出现；百姓争斗而没有分别，慈爱惠施才会出现；正道被违逆、时势反常，权谋才会出现。凡是善行的产生，都是由学习而来。一家之中，也有主导之道，说的就是父母。所以君主端正，百姓就能得到治理；父母端正，子孙就会孝顺慈爱。因此，孔子家的孩子不知道骂人，曾子家的孩子不知道发怒；之所以这样，是因为他们生来就受到良好的教育。仁爱的人喜好使人和合，不仁的人喜好使人与人离散。所以君子处在人群中，社会就能得到治理；小人处在人群中，社会就会混乱。君子想使人与人和谐，就好像水火本来不能相容，但鼎在它们中间，水火不乱，反而能调和各种味道。因此，君子不能不谨慎选择身边的人。齐景公建成了露台上的寝室，却没有让人打通使用。柏常骞说：“建台这件事很急，台已经建成了，君王为什么不让人打通使用呢？”景公说：“是这样。从前枭鸟鸣叫，它的声音无所不为，我厌恶它的声势太盛，所以没有让人打通。”柏常骞说：“请让我作法禳除它。”景公说：“要准备什么？”他回答说：“筑一间新屋，在里面放上白茅。”景公让人筑屋，屋成后放入白茅。柏常骞夜里施行禳除之术。第二天，他问景公：“今天还听到枭鸟的叫声吗？”景公说：“叫了一声，便再没有听见。”景公派人去看，只见枭鸟正对着台阶张开翅膀伏在地上死了。景公说：“你的道术竟这样灵验，也能增加我的寿命吗？”他回答：“能。”景公说：“能增加多少？”他回答：“天子九年，诸侯七年，大夫五年。”景公说：“也有征兆显现出来吗？”他回答：“得到增加寿命的地方将要震动。”景公很高兴，命百官赶快准备柏常骞所要求的东西。柏常骞出来，在路上遇到晏子，便在马前拜谢，说：“我为君王禳除枭鸟并把它杀死了，君王对我说：‘你的道术竟这样灵验，也能增加我的寿命吗？’我回答：‘能。’今天早晨要举行大祭，我要为君王请求寿命，所以正要前去把这件事告诉他。” 晏子说：“唉，这也算好事，能够为君王请求寿命。不过我听说，只有用政事和德行顺应神意，才可以增加寿命；如今只是举行祭祀，就能增加寿命吗？如果这样，那么福气招来的征兆显现在哪里呢？”柏常骞回答：“得到增加寿命的地方将要震动。”晏子说：“柏常骞，从前我见过纪星断绝、枢星散乱，难道地就要震动了吗？你说的是这个吗？”柏常骞低下头，过了一会儿，抬头回答：“是。”晏子说：“这样做没有益处，不这样做也没有损害。应当减轻赋税，不要耗费百姓的财力，并且让君王知道这个道理。”

译晏子又对景公说：“朝廷上的居处和仪制很严厉吗？”景公说：“朝廷上的居处和仪制严厉，这对国家有什么害处呢？”晏子回答：“朝廷上的居处和仪制严厉，下面的人就没有话可说；下面的人没有话可说，上面的人就没有什么可以听到。下面的人没有话可说，就叫作昏暗；上面的人没有什么可以听到，就叫作聋。又聋又昏暗，怎么会不危害国家呢？况且，把豆类和粟米一点点汇集起来，才能装满仓廪；把稀疏的丝线一根根交织起来，才能制成帷幕。泰山的高大，不是一块石头形成的；积累低小之物，之后才会高大。治理天下，不是只听一个士人的话。本来就有接受了意见却不采用的，哪里有拒绝而使意见完全不能进入的呢？”林既穿着皮衣到齐国朝见。景公说：“这是君子的服装，还是小人的服装？”林既迟疑了一会儿，变了脸色说：“服装和服饰，哪里足以端正士人的品行呢？从前楚国穿短衣、戴高而危险的帽子，令尹子西出自其中；齐国穿短衣、戴高耸的帽子，管仲、隰朋出自其中；越国文身剪发，范蠡、大夫种出自其中；西戎左衽、梳椎形发髻，由余也出自其中。照君王的说法，穿狗皮袍的人应当像狗一样叫，穿羊皮袍的人应当像羊一样鸣叫。况且君王穿着狐皮袍朝见，莫非也要因此改变吗？”景公说：“你可真是勇猛强悍啊！只是现在还没有见到你奇特的辩说。” 只不过是邻里之间的争斗，或千乘大国的胜利罢了。”林既说：“我不知道君王所说的是什么意思。登上高处、面对危险，眼睛不眨、脚步不乱，这是工匠中勇猛强悍的人；进入深渊刺杀蛟龙，抱着龟鳖出来，这是渔夫的勇猛强悍；进入深山刺杀虎豹，抱着熊罴出来，这是猎人的勇猛强悍；不怕斩断头颅、剖裂腹部，在遍地暴骨流血中死去，这是武士的勇猛强悍。如今我在宽广的朝廷上变色正辞、端正辩说，以触犯君主的怒意；先前即使有乘轩车的赏赐，也没有使我动摇；后来即使有斧钺刑罚的威势，也没有使我恐惧。这才是林既所说的勇猛强悍。”齐侯问晏子：“治理政事最担心什么？”晏子回答：“担心善恶不能分辨。”景公说：“凭什么察知？”晏子回答：“慎重选择左右近臣。左右近臣善良，百官就各得其所，善恶也就分明了。”孔子听说后说：“这话确实正确！善言得到进用，不善之言就没有机会进入；不善之言得到进用，善言就没有机会进入。”复槀之君朝见齐桓公，齐桓公问他治理百姓的道理，复槀之君没有回答，只是沿着嘴边抚弄衣襟，按住心口和衣襟。桓公说：“是要和百姓共同承受甘苦、饥寒吗？” 大概是因为他把我当作圣人，所以不用言语便能明白我的意思，于是按照礼数赠给我千金。景公喜欢妇女穿戴男子的服饰，国人便全都这样穿戴。景公派官吏禁止，说：“女子却穿男子服饰的，撕破她的衣服，割断她的衣带。”然而撕衣断带的人到处可见，这种风气仍然没有停止。晏子进见景公，说：“君王派官吏禁止女子穿男子服饰，撕衣服、断衣带的人到处都是却不能制止，这是为什么？”晏子回答：“君王在宫内让人这样穿，却在宫外禁止，就像在门上悬挂牛头，却要求人买马肉。君王为什么不先让宫内不要这样穿，那么宫外就没有人敢这样做了。”景公说：“好。”于是下令宫内不再这样穿，不到一个月，全国便没有人再这样做了。齐国人很喜欢用车毂互相撞击，把彼此碰撞当作娱乐，禁止也不能停止。晏子为此忧虑，于是造了一辆新车、配上良马，出去和人互相撞车，说：“撞击车毂是不祥之事，难道是我的祭祀不顺、居处不恭敬吗？”说完下车丢弃车辆离去。这样以后，齐国人便不再撞车。景公讨伐宋国，到了岐堤上，登高远望，长叹说：“从前我的先祖桓公，拥有长毂战车八百乘，因而称霸诸侯。如今我的长毂战车有三千乘，却不敢在这里久留，难道是因为没有管仲吗？”弦章回答：“我听说，水面宽广，鱼就大；君主明智，贤臣就会出现。从前有桓公，所以有管仲。如今桓公正在这里，那么车下的臣子全都是管仲。” 齐景公问晏子：“当今之时，诸侯中谁最危险？”晏子回答：“莒国恐怕要灭亡了吧？”景公说：“为什么？”晏子回答：“土地被齐国侵占，财货又被晋国耗尽，所以要灭亡。”景公在梧丘打猎，夜里还很早。景公姑且坐着睡觉，梦见五个男子面向北方，倚着土墙，称说自己无罪。景公醒来，召见晏子，告诉他梦见的事情。景公说：“我是不是曾经杀害无辜、诛戮无罪之人？”晏子回答：“从前先君灵公打猎，五个男子张网惊吓野兽，所以把他们杀了，砍下头颅埋葬，并称为‘五丈夫之丘’，就是这件事吗？”景公派人挖掘寻找，果然五颗头颅同在一个墓穴中。景公说：“唉！”便命官吏为他们重新安葬。国人不知道景公做梦的事，说：“君王怜悯白骨，何况活着的人呢？他已经不遗余力，也不吝惜自己的智慧了。”所以说：“君王施政其实是容易的。” 孔子拜见齐景公时，梁丘据从外面来到。景公问：“为什么这么迟？”梁丘据回答：“陈氏杀戮了他的小臣，小臣有所申辩，因此迟到了。”景公笑着看孔子，说：“《周书》所说的‘彰明德行，慎重刑罚’，陈子彰明德行了；但惩罚人时对方还有申辩，说明惩罚不够慎重。”孔子回答：“从前康叔受封为卫君，统领三监的土地，被命为孟侯。周公奉成王之命作《康诰》，称述文王的德行，以完成告诫之文。书中说：‘只有你那极为显赫的先父文王，能够彰明德行，慎重刑罚。’所谓能够彰明德行，是能够显举有德之人并任用他；所谓慎重刑罚，是集中心思反复考虑，等众人都认为公平之后才施行，从而达到刑罚可以废置不用的境地。这句话是说任用的人不失其德、处罚的人不失其罪，并不是说自己的德行已经彰明。”景公说：“如果不是我有错误的话，就将听到君子的教诲了。”高缭在晏子手下任职，晏子把他逐出。左右近臣劝谏说：“高缭侍奉先生三年，竟然没有得到爵位，反而被驱逐，这合乎义吗？”晏子说：“我是一个浅陋的人，必须有四面辅助，才能做得合宜。如今这个人侍奉我三年，从未纠正我的过失，所以我才驱逐他。” 景公在海边游玩，感到很快乐，六个月不回国。他命令左右说：“谁敢先说回去，就处死，不能赦免。”颜烛快步上前进谏说：“君王以治理海边为乐，六个月不回去；以后假如有治理国家的人，君王又怎么能在这里享受海边的快乐呢？”景公拿起兵器将要砍他，颜烛快步走近，整理衣服等着受死，说：“君王为什么不砍呢？从前夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干。君王的贤能比不上这两位君王，我的才能也比不上这两位臣子。君王为什么不砍？把我和这两件事相提并论，不也可以吗？”景公很高兴，于是回国。走到半路，听说国人正谋划不让他进入国都。

译齐侯问晏子：“忠臣侍奉君主，应当怎样？”晏子回答：“君主有难时不为之而死，君主出亡时不为之送行。”齐侯说：“君主分割土地封给他，使他拥有尊贵爵位而显贵；君主有难时不为之而死，出亡时不为之送行，这可以叫忠臣吗？”晏子回答：“臣下的言论被采用，君主终身没有灾难，我为什么要死呢？臣下的谋划被听从，君主终身不会出亡，我为什么要送行呢？如果臣下进言却不被采用，君主有难时才为他而死，那是白白送死；进谏却不被听从，君主出亡时才为他送行，那是欺诈虚伪。所以忠臣，是能够向君主进纳善言的人，而不是能够陪同君主陷入危难的人。” 齐国大旱，景公召集群臣问道：“天已经很久不下雨了，百姓将要显出饥饿的脸色。我派人占卜，说灾祸在高山和大水，寡人想少收一些赋税，用来祭祀灵山，可以吗？”群臣没有人回答。晏子上前说：“不可以，祭祀它没有益处。灵山本来以石头为身体，以草木为头发；天长久不下雨，头发将要枯焦，身体将要灼热，难道它唯独不想要雨吗？祭祀它有什么益处？”景公说：“不是这样，我想祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以，祭祀它也没有益处。河伯以水为国土，以鱼鳖为百姓；天长久不下雨，水泉将要下降，百川将要干涸，国土将要灭亡，百姓将要消灭，难道它唯独不需要雨吗？祭祀它有什么益处？”景公说：“如今应当怎么办？”晏子说：“君王如果确实离开宫殿，暴露在野外，与灵山、河伯共同忧虑，或许就会得到降雨吧？”于是景公出到野外，暴露在外三天，天果然下了大雨，百姓全都能够播种。景公说：“晏子的话说得好，怎么能说没有用呢？大概是因为其中只有德行才有用。” 景公曾经赏赐后宫，给台榭覆盖绣有文采的织物，还用豆类和粟米喂鸭鹅。他出宫看见饿死的人，对晏子说：“这个人为什么死了？”晏子回答：“这是饿死的。”景公说：“唉！我的德行竟然这样缺乏，太过分了！”晏子回答：“君王的德行已经显著明白了，为什么说没有德行呢？”景公说：“这是什么意思？”晏子回答：“君王的德行施及后宫和台榭，君王的玩物穿着绣品，君王的鸭鹅吃着豆粟，君王在宫内经营享乐，并把恩施延及后宫，这怎么能说没有德行呢？只是臣希望向君王请求：把君王的心意、自己享乐的心，推广开来，与百姓共同享有，那么哪里还会有饿死的人？君王若不推广这一点，只顾经营宫内、喜好私利便利，那么财货便会集中在少数地方，粟米、豆类、币帛腐烂在仓库府藏中，恩惠不能普遍施加于百姓，公心不能遍及国家，这正是桀、纣灭亡的原因。士人和百姓之所以叛乱，是因为偏私。君王如果察纳臣婴的话，把君王盛大的德行推广到天下，就可以成为商汤、周武王那样的君主，饿死的人又哪里值得忧虑呢！”晏子陪景公饮酒，天色晚了，景公叫人准备火把。晏子辞谢说：“《诗》说：‘帽子歪斜，说明失德。’ 多次跳舞而姿态失常，说的是仪容失态。已经因酒而醉，已经因德而饱；已经醉了就应当离席出去，宾主共同承受福气，这是宾主之间的礼节。醉了却不出去，这叫损害德行，是宾主双方的罪过。”晏子只占卜了白天，没有占卜夜晚。景公说：“好。”于是举酒祭祀，再拜后出门，说：“难道这些话会妨碍我吗？我把国家托付给晏子。因为他家贫困，却善于辅佐寡人；他不愿让我放纵奢侈，何况还要替寡人谋划国家呢？” 景公饮酒而快乐，脱下衣冠，亲自击鼓，又对侍从说：“仁人也会以此为乐吗？”梁丘子说：“仁人的耳目也和常人一样，为什么偏偏不能享受这种快乐呢？”景公说：“赶快驾车，迎接晏子。”晏子穿着朝服到来。景公说：“寡人非常享受这种快乐，希望和先生共同享受，请把礼节去掉吧。”晏子回答：“君王的话错了。齐国五尺高的童子，力气全都胜过我，又胜过君王；他们之所以不敢作乱，是因为畏惧礼。上面没有礼，就无法役使下面；下面没有礼，就无法侍奉上面。麋鹿正因为没有礼，所以父子共用一只母鹿。人之所以比禽兽尊贵，是因为有礼。《诗》说：‘人如果没有礼，为什么不赶快去死？’所以礼不可废除。”景公说：“寡人没有贤良的左右近臣，他们使寡人沉溺于酒，以至于此，请杀掉他们。”晏子说：“左右近臣有什么罪？君王如果喜好礼，有礼的人就会来，无礼的人就会离去；君王如果无礼，也会是同样的结果。”景公说：“好。”于是请晏子更换衣冠，重新接受命令；又严肃地备置酒礼，换用更尊贵的酒器，穿朝服而坐，饮酒三巡，晏子便快步退去了。景公建造高台，高台建成后，又想铸造大钟。晏子进谏说：“君王不能克制欲望，建了高台又想铸钟，这是加重对百姓的征敛，百姓会因此悲哀。把征敛百姓造成的悲哀当作自己的快乐，是不祥之事。”景公于是停止了铸钟。景公在白天披散着头发，乘坐六匹马驾的车，让妇人驾车从正门出去。刖跪打马使车返回，说：“你不是我的君主。”景公感到惭愧，便不上朝。晏子见到裔敖，问道：“君王为什么不上朝？”裔敖回答：“从前君王在白天披散头发，乘六马车，让妇人从正门驾车出去，刖跪打他的马使车返回，说：‘你不是我的君主。’君王惭愧而返回，最终没有出去，因此不上朝。”晏子入宫见景公。景公说：“从前寡人有罪，披散头发，乘六马车从正门出去，刖跪打我的马使车返回，说：‘你不是我的君主。’寡人蒙受天子大夫的恩赐，得以率领百姓守护宗庙，如今却被刖跪当众斥辱，使社稷蒙羞，我还可以与诸侯并列吗？”晏子回答：“君王不必厌恶这件事。臣听说，下面没有直言，上面就没有人指出君主的过错，百姓也就有许多忌讳不敢说的话。君王有骄纵的行为，古代明君在上，下面便有直言；上面喜好善言，百姓就没有忌讳不敢说的话。如今君王有失当的行为，而刖跪能够直言，这是君王的福气。因此臣来道贺，请赏赐他，以表明君王喜好善言；请礼遇他，以表明君王能够接受劝谏。”景公笑着说：“可以吗？”晏子说：“可以。”于是命令给刖跪加倍俸禄，不必按规定时间上朝，也不必承担事务。景公到昭华池射猎，颜邓聚【一作颜烛雏】负责看守鸟，却让鸟逃失了。景公大怒，想杀掉他。晏子说：“邓聚有四条死罪，请让我在列举之后诛杀他。”于是召来邓聚，在景公面前逐条数说：“邓聚替君王看守鸟却使鸟逃失，这是第一条罪；使我们的君王因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪；使四方诸侯听说后认为我们的君王看重鸟而轻视士人，这是第三条罪；天子听说后，一定会贬黜并斥责我们的君王，使他的社稷危险、宗庙断绝，这是第四条罪。这四条罪，确实应当杀而不赦，臣请求加以诛杀。”景公说：“住手！这也是我的过错，请替寡人向他道歉。”

译齐景公有一匹马，养马人把它杀了。景公大怒，拿起戈将要亲自杀他。晏子说：“这个人不知道自己的罪过就死去，请让我替君王把他的罪过逐条列出，让他知道罪过后再杀他。”景公说：“好。”晏子举起戈走近他说：“你替我的君王养马，却把马杀了，罪该处死；你使我的君王因为马的缘故杀掉养马人，罪又该处死；使我的君王因为马的缘故杀人，被四邻诸侯听到，你的罪又该处死。”景公说：“先生放了他，先生替他解脱吧，不要损害我的仁德。” 齐国有个北郭骚，编结网，捆扎蒲苇，编织鞋子，用这些来供养母亲，仍然不够。他拜见晏子说：“希望乞求一些可以用来供养母亲的东西。”晏子的仆人说：“这是齐国的贤者。他不臣服于天子，不结交诸侯，如今却来乞求供养母亲的东西，说明他相信先生的义行，先生一定会给他。”晏子便分出仓中的粟和府库中的金钱送给他，北郭骚辞谢金钱，只接受粟米。过了一段时间，晏子出逃，经过北郭骚的门前向他告别。北郭骚说：“先生请努力。”晏子长叹说：“我的逃亡，难道不是理所当然的吗？只是我太不了解士人了。”晏子离开后，北郭骚召集朋友，对他们说：“能够供养父母的人，应当亲身承担他的危难。”晏子受到怀疑，我将用死来为他证明清白。于是让他的朋友拿着剑、捧着竹箱跟随自己，来到君王庭院，说：“晏子是天下的贤人。他离开后，齐国必定遭到侵伐。不如先死，请把我的头颅托付给君王，以证明晏子的清白。”说完，北郭骚退下自刎。他的朋友说：“北郭先生为了国家而死，我将为北郭先生而死。”说完也退下自刎。齐君大为惊骇，乘驿马亲自追赶。晏子请求后，齐君才返回。晏子听说北郭骚用死来证明自己清白，说：“我的逃亡，难道不是理所当然的吗？只是我更加不了解士人了。” 景公在牛山上游览，向北眺望齐国，说：“这个国家多么美啊！泰山郁郁葱葱。假如古代的人都不会死，那么寡人离开这里还能到哪里去呢？”说着低头哭泣，泪水沾湿了衣襟。国子、高子说：“是啊。臣蒙受君王的恩赐，粗粮、差肉还能够吃到，劣马、柴车还能够乘坐，却尚且不想死，何况君王呢？”说着也低头哭泣。晏子说：“今天我的游览真快乐啊！看见一个怯懦的君王，两个阿谀奉承的臣子。假如古代的人不死，那么太公直到今天还存在。我们的君王如今正应当披着蓑衣、戴着斗笠，站在田亩之中，只忧虑政事，哪里有空闲想到死呢？”景公惭愧，举杯自罚，因而也罚了两位臣子。晏子在景公朝廷上侍奉，天气寒冷，请求进用热食。景公回答：“晏子不是君王厨房中豢养的臣子，怎敢接受。”景公说：“请进来穿皮裘。”晏子回答：“晏子不是田野泽地的臣子，怎敢接受。”景公说：“那么，先生和寡人是做什么的呢？”晏子回答：“是社稷之臣。”景公说：“什么叫社稷之臣？”晏子回答：“社稷之臣，能够扶立社稷，辨明上下各自合宜的关系，使它们合乎道理；制定百官的次序，使各自合宜；撰作辞令，使它们能够传布到四方。”从此以后，景公不按礼节就不召见晏子。梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上先生。”晏子说：“我听说，做事的人常常能够成功，行走的人常常能够到达。我并没有什么不同于常人的地方，只是经常做事而不放置，经常行走而不休息，所以难以被赶上。” 景公出外打猎，上山看见老虎，下到沼泽看见蛇。回来后召见晏子，问道：“今天寡人出外打猎，上山就看见老虎，下到沼泽就看见蛇，大概就是所谓的不祥吧。”晏子说：“国家有三种不祥，这些不在其中。有贤人却不知道，这是第一种不祥；知道有贤人却不任用，这是第二种不祥；任用了贤人却不信任，这是第三种不祥。所谓不祥，是像这样的事。如今上山看见老虎，是因为那里是老虎的居处；下到沼泽看见蛇，是因为那里是蛇的洞穴。到了老虎的居处、蛇的洞穴而看见它们，为什么是不祥呢？” 景公问晏子：“寡人想依从先生，使齐国的政事变好。”晏子回答：“我听说，国家具备各种官职以后，政事才可以治理好。”景公变了脸色说：“齐国虽然小，为什么会不能具备官职呢？”晏子回答：“这不是臣所能重复说明的。过去先君桓公身体懈怠、辞令不足时，隰朋侍奉在左右；过失很多、刑罚不适当时，弦章侍奉；居处放纵、左右近臣畏惧时，东郭牙侍奉；田野荒废、百姓不安时，宁戚侍奉；军吏懈怠、军务苟且时，王子成父侍奉；德义不正、诚信品行衰败时，管子侍奉。先君能够用人的长处接续自己的短处，用人的厚实弥补自己的浅薄，因此辞令传布四方而不受阻碍，兵力加于有罪者而不受挫败，所以诸侯朝拜他的德行，天子把祭肉赐给他。如今君王的过失很多，却没有一个士人把这些告诉您，所以说还没有配备齐全。”景公说：“好。我听说高缭和先生交游，寡人请见见他。”晏子回答：“臣听说，为了土地而争战的人不能成就王业，为了俸禄而做官的人不能成就政事。高缭和我做兄弟已经很久了，却从未干预我的过错、补救我的缺失，只是一个被进用任职的臣子罢了，哪里足以补助君王呢？” 齐景公派人出使楚国，楚王带他登上九重高台，回头问使者：“齐国有这样的高台吗？”使者说：“我们的君王有治理政事时所坐的地方，不过是三层土台阶，茅屋屋顶也不修剪，粗朴的椽子也不雕凿；他尚且认为建造它使人劳苦，居住其中使人安逸。我们的君王厌恶有这样的高台。”楚王于是显得很郁闷。这个使者可以说没有辱没君王的使命，而且能够独立应答。晏子出使鲁国时，景公发动了修筑高台的大工程，天寒岁冷仍不停止。齐国人盼望晏子回来；晏子回来后，景公又恢复工程，随后坐下饮酒取乐。晏子请求唱歌：“百姓的话天天说，冰冷的水冲洗着我，该怎么办呢？供奉君上耗损了我，该怎么办呢？”歌唱完，他长叹流泪。景公靠近阻止他说：“先生为什么到了这个地步？大概是因为高台的工程吧。寡人将赶快停止它。”晏子拜了两拜，出宫而不说话，便前往高台，用朴素的鞭子抽打那些不努力做工的人，说：“我是小民，人人都有遮蔽的房屋来躲避干湿；君王修筑高台却不能赶快完成，为什么？”国人都说：“晏子在帮助上天施加暴虐。”晏子回国，还没有到达，君王就立即停止了工程。仲尼听说后叹息道：“声名归于君王，灾祸归于自身；在内就切磋君王的不善，出外就高度赞扬君王的德义，能够奉行这种道理的，是晏子吧？” 景公派晏子出使楚国，楚王进献橘子，放在削果皮的器具旁。晏子没有剖开橘子，连皮一起吃了。楚王说：“橘子应当剖开。”晏子回答：“臣听说，在君主面前赏赐人时，瓜桃不削皮，橘柚不剖开。如今万乘之国没有教导臣，臣不敢剖开。然而臣并不是不知道这个道理。”

译晏子将要出使楚国。楚王听说后，对左右说：“晏子是贤人，如今将要来，我想羞辱他，怎么办？”左右回答：“等他来时，请允许臣安排一个人从大王面前经过。”于是楚王和晏子站着交谈，有一个人从楚王面前经过。楚王问：“他是做什么的？”回答：“是齐国人。”楚王问：“犯了什么罪？”回答：“犯了盗窃罪。”楚王问：“齐国人本来就喜欢偷盗吗？”晏子回头看着那人说：“江南有橘树，齐王派人把橘子取来，种在江北；它就不再是橘树，而变成了枳树。为什么会这样？是土地使它变成这样的。如今齐人在齐国居住时不偷盗，来到楚国却偷盗，难道不是土地使他变成这样的吗？”楚王说：“我本想羞辱你，反而自取其辱了。” 晏子出使楚国。晏子身材矮小，楚国人在大门旁另设了一扇小门，邀请晏子从那里进去。晏子不进去，说：“出使狗国的人，才从狗门进入；如今臣出使楚国，不应当从这扇门进。”接待宾客的人只好让他从大门进入。晏子拜见楚王，楚王说：“齐国没有人了吗？”晏子回答：“齐国临淄有三百闾，张开衣袖可以连成帷幕，挥洒汗水可以形成雨，肩挨肩、脚跟接脚跟，人多得很，怎么能说没有人？”楚王说：“既然这样，为什么派你来？”晏子回答：“齐国派遣使者，各有各的对象；贤能的人出使贤能的君主，不肖的人出使不肖的君主。我是最不肖的，所以适合出使楚国。” 晏子出使晋国，遇到一个披着裘衣、背着柴草、在路旁休息的人，以为他是君子，便派人召见他，说：“你为什么来到这里？”那人回答：“被齐人困累，我名叫越石甫。”晏子说：“唉！”立即解下左边的骖马赎出他，载着他一同回来。到了住处，晏子没有告辞就径直进去。越石甫很生气，请求同晏子绝交。晏子派人回答说：“我从来还没有得到与你交往的机会，如今只是把你从患难中救出，我和你还不算交往。”越石甫说：“我听说君子在不了解自己的人面前受挫，却在了解自己的人面前得到信任，我因此请求绝交。”晏子于是出来见他，说：“先前我只看见客人的外表，如今才看见客人的心意。我听说考察实情的人不拘留声名，观察行为的人不计较言辞；我难道可以只凭言辞而不被抛弃吗？”越石甫说：“先生以礼待我，我怎敢不恭敬听从。”晏子于是把他作为上等宾客。【前条《史记》似有省略，应当从这里参照补入。】景公探取一只弱小的雀鸟，因而把它放了。晏子听说后，不等景公召请便入宫拜见。景公汗流出来，神色惊惧。晏子问：“君王这是为什么？”景公说：“我探取雀鸟，发现它弱小，所以把它放回去了。”晏子迟疑着面向北方拜了两拜，祝贺说：“我们的君王已经有圣王的道理了。”景公说：“寡人探取雀鸟，发现它弱小便放回去，这哪里合乎圣王之道呢？”晏子回答：“君王探取雀鸟，发现它弱小便放回，这是尊重长幼。我们的君王仁爱，连禽兽都能受到恩惠，何况对人呢？这就是圣王之道。”景公看见一个婴儿在路上乞讨，说：“这个孩子没有归宿吗？”晏子回答：“君王还在，怎么会没有归宿？应当把他收养起来，并立即把这件事报告给君王。” 景公在寿宫游览，看见一个年长的人背着柴薪，脸上带着饥色，景公为他悲伤，长叹说：“命令官吏供养他。”晏子说：“臣听说，喜爱贤人而怜悯不肖之人，是守护国家的根本。如今君王怜爱老人，恩惠没有不能到达的地方，这是治理国家的根本。”景公微笑，脸上露出喜色。晏子说：“圣王见到贤人就高兴，见到不肖之人就为其不肖而悲哀。如今请寻找那些没有得到供养的老弱、没有居室的鳏夫寡妇，逐一查明并供给俸禄。”景公说：“好。”于是老弱有人供养，鳏寡有人居住。” 景公出外田猎，十七天还没有回来。晏子乘车前往，快到时，衣冠都没有整理好。景公见到他感到奇怪，说：“先生为什么这样匆忙？莫非有紧急的事情吗？”晏子回答：“是，有紧急的事情。国人都认为君王厌恶政事而喜好禽猎。臣听说，鱼鳖厌恶深渊而游向干涸浅水，所以被钓鱼、张网捕获；禽兽厌恶深山而下到城市和沼泽，所以被田猎捕获。如今君王出外田猎十七天还不回来，不也太过分了吗？”景公说：“不是这样。若是宾客没有人接待，行人子牛在；若是宗庙没有祭祀、不能享用血食，祝人太宰在；若是审理案件不公，大理子几在；若是国家有余不足，巫贤在。寡人有这四个人，就像有四肢一样，能够代替我办事，没有什么可忧虑的。”晏子说：“是啊，人有四肢而能得到代替，当然很好。假如四肢没有心，十七天能不死吗？”景公说：“说得好！”于是牵着晏子的手，让他同乘骖车返回。【《左传·昭公二十年》作‘田于沛’。】晏子出使吴国，吴王对行人说：“我听说晏婴，大概是北方善于辞令、熟悉礼仪的人。”吴王命接待宾客的人以接见天子的礼节接待他。第二天，晏子有事要办，行人说：“天子请您相见。”晏子惊惧不安地接连三次作揖，说：“臣奉敝国君王之命，将要前往吴王所在的地方；不才却迷误进入了天子的朝廷，敢问吴王在哪里？”于是吴王说：“夫差请您按诸侯的礼节相见。” 晏子出使鲁国，上堂时便快步前行，交付玉币时便跪下。子贡感到奇怪，问孔子：“晏子懂礼吗？今天晏子来聘问，进入鲁国朝堂时快步走，交付玉币时下跪，这是为什么？”孔子说：“他这样做是有道理的。等他来见我，我将询问他。”不久晏子来到，孔子问他。晏子回答：“上堂的礼节，君主走一步，臣下走两步。如今君主走得快，臣下怎敢不快步走呢？如今君主接受礼币时位置低下，臣下怎敢不跪呢？”孔子说：“好！礼中还有礼。赐的行为太少了，哪里足以认识礼呢？” 齐景公问子贡：“你以谁为老师？”子贡回答：“臣以仲尼为老师。”景公说：“仲尼贤能吗？”子贡回答：“贤能。”景公说：“他的贤能怎么样？”子贡回答：“不知道。”景公说：“你知道他贤能，却不知道他的贤能究竟怎样吗？”子贡回答：“臣终身仰戴上天，却不知道天有多高；终身踏着大地，却不知道地有多厚。像臣侍奉仲尼，就好比口渴时拿着水壶和勺子到江海边饮水，肚子喝饱了就离开，又怎么知道江海有多深呢？”景公说：“你的赞誉，莫不是太过分了吗？”子贡回答：“赐哪里敢说得过分，只是还担心说得不够。臣赞誉仲尼，就像用两手捧土去增益泰山，显然没有什么帮助；假如臣不赞誉仲尼，就像用两手去捧住泰山，显然也不会使它受损。”景公说：“好！难道真是这样吗？”

译晏子请景公饮酒，命令酒器一定要用新的。家老说：“财物不够，请向百姓征敛。”晏子说：“停止。快乐这种事，应当上下共同享有；所以天子与天下人共同享乐，诸侯与境内之人共同享乐，大夫以下各自与同僚共同享乐，没有人能够独自享乐。如今上面享受快乐，下面却为费用而受伤，这是独自享乐，不可以。” 景公命人制作弓，三年才完成。景公得到弓后射箭，箭不能穿透三层札甲。景公大怒，将要杀弓匠。弓匠的妻子前来拜见景公，说：“我是蔡人的女儿，弓匠的妻子。这张弓用太山南面的乌号柘木、骍牛的角、荆地麋鹿的筋、黄河鱼的胶制成。这四种材料，都是天下精练的材料，不应当只能少量穿透札甲。况且妾听说，奚公的车不能自己行走，莫邪剑虽然锋利，也不能自己斩断东西，都必须有人使它发动。射箭的方法是：左手好像附着在树枝上，手掌好像握着鸡蛋，四指好像握住折断的短杖；右手发射，左手却不知右手的动作。这大概就是射箭的方法。”景公按照她说的作为标准再射，箭穿透了七层札甲。蔡人的丈夫于是立即被放出。” 齐国有一个得罪景公的人，景公大怒，把他捆起来放在殿下，召左右近臣将他肢解，并下令敢于进谏的人处死。晏子左手拿着那人的头，右手磨刀，仰头问道：“古代的明王圣主，如果要肢解人，不知道应当从哪里开始肢解呢？”景公离开席位说：“放了他，罪过在寡人。” 齐国伤槐的女子来到晏子的门前。晏子说：“我是有好色之心的人吗？她为什么投奔而来？恐怕是对内室有爱悦的意图吧！” 景公和晏子前往鲁国，景公问孔子：“秦穆公的国家小，地处偏僻，却能够称霸诸侯，为什么？”孔子回答：“他的国家虽小而志向远大，虽然地处偏僻，但政事合乎中道，举措果断，谋划深远，命令不苟且。他亲自从囚禁之中提拔五羖大夫，同他交谈三天便把政权交给他；凭这一点，即使成就王业也可以，称霸反而算小了。”另一天，景公又向孔子询问政事。孔子说：“政事在于节制财用。”景公很高兴，打算把尼谿的田地封给孔子。晏婴进谏说：“儒者言语滑稽而不能以法度约束，傲慢任性而自以为是，不能作为臣下的榜样；崇尚丧礼、尽情哀痛，耗尽家产厚葬，不能成为社会风俗；游说诸侯、乞求借贷，不能用来治理国家。自从大贤相继去世，周王室衰微，礼乐缺失已经很久了。如今孔子仪容服饰盛大，登降礼节繁多，趋走回旋的规矩复杂，一代代人也学不尽他的学问，一生也研究不完他的礼仪。君王即使想任用他，以改变齐国风俗，也不是用来率先教化小民的办法。”后来景公多次见孔子，却不再询问礼的事情。孔子到齐国，晏子前往他的馆舍。宴饮之后，晏子私下对他说：“齐国大概危险了！譬如驾着一辆没有车辖的车，来到千仞深谷边，它不翻覆，也很难希望。先生是我的心腹。先生把齐国当作游历休息的地方，或许还可以挽救。希望先生不要隐瞒我。”孔子说：“病入膏肓而将死的人，医生也无可作为。政令，是君主用来驾驭和控制臣下的缰绳与嚼子。如今齐君失去政令已经很久了。先生即使想扶着车辕、挽住车轮，也实在来不及了。这种情形或许还可以维持到齐君和先生在世的时候；过了此后，齐国恐怕就要归于田氏了。” 孔子到齐国，齐景公请他登堂。孔子下降一级台阶。景公推辞三次，孔子才登堂。坐下后，景公说：“先生降低自己的德位，屈尊来到寡人这里，寡人以此为荣；可是您又下台阶来远离我，使自己同寡人断绝关系，寡人不知道自己犯了什么罪。”孔子回答：“君王惠顾外臣，是君王的恩赐。然而以匹夫的身份抗拒国君，不是臣下敢做的。即使君王私下厚待我，这又怎能置义理于不顾呢？” 孔子和齐景公坐在一起，景公身边的人禀报道：“周国的使者来了，说周王的宗庙被烧了。”齐景公出去后，问道：“是哪座宗庙？”孔子说：“是厘王的宗庙。”景公问：“你怎么知道？”孔子说：“《诗经》说：‘威严的上帝啊，他的命令没有差错。’上天对人，必定会报答有德之人；降下灾祸也是如此。厘王改变文王、武王的制度，建造玄黄宫室，车马奢侈，无法振救，因此上天降灾焚毁他的宗庙，所以我知道。”景公说：“上天为什么不降灾到他本人身上？”孔子说：“这是因为文王的缘故。若降灾到他本人身上，文王的祭祀不是就要断绝了吗？所以只焚毁他的宗庙，以彰明他的过错。”身边的人进来报告说：“是周厘王的宗庙。”景公大为惊异，起身拜了两拜，说：“好！圣人的智慧，难道不伟大吗！” 景公问晏子：“我自己坐在地上，诸位也都坐在地上，只有您拔草铺在地上再坐，为什么？”晏子回答：“我听说，只有办丧事和审理狱讼才坐在地上；如今我不敢把办丧事和审理狱讼的事情带来侍奉君王。” 齐景公在位时，天大旱了三年。占卜说：‘一定要用人祭祀，才会下雨。’景公走下殿堂叩头说：‘我之所以求雨，是为了我的百姓；如今一定要让我用人祭祀才下雨，那我愿亲自承担。’话还没有说完，天就下起大雨，覆盖方圆千里。景公问太卜：‘您的道术能做什么？’太卜回答：‘能使大地震动。’晏子去见景公，景公说：‘我问太卜：“您的道术能做什么？”他回答：“能使大地震动。”大地可以震动吗？’晏子默然不答。出来后，他去见太卜，说：‘从前我看见勾星位于房星、心星之间，难道大地要震动了吗？’太卜说：‘是的。’晏子出来后，太卜急忙去见景公，说：‘我并不能使大地震动，大地本来就要震动。’田子赐听说后说：‘晏子默然不答，是不想让太卜死；去见太卜，是怕君王被欺骗。晏子可以说是对上侍奉君王忠诚，对下体恤百姓了。’ 晏子对曾子说：“如今的车轮，是山中砍下的直木，优秀的工匠把它揉曲，使它的圆度合乎圆规；即使后来受到干燥暴晒，也不再变形。所以君子对于矫正和约束自己的方法必须谨慎。和氏璧本是井巷之中被丢弃的东西，优秀的工匠加以修治，就成为保存国家的珍宝。所以君子对于所修治的对象必须谨慎。”齐景公游览少海时，传骑从宫中赶来报告：“晏婴病得很重，将要死了，恐怕您赶不及见他最后一面。”景公立即起身，传骑又赶到。景公说：“快准备烦且驾的车，让驺子韩枢驾车。”走了几百步，景公嫌驺子驾车不快，夺过缰绳亲自驾车；又走了几百步，见马不肯前进，便完全舍弃车辆，徒步奔跑。凭借烦且的良马和驺子韩枢的驾车技巧，景公却认为还不如徒步奔跑快。

译公孙捷、田开疆、古冶子侍奉景公，勇敢却没有礼节。晏子向景公进言，景公便赏赐他们两个桃子，说：“你们三人计算功劳后分食。”公孙捷说：“我曾两次搏击隐虎，功劳可以吃桃。”田开疆说：“我曾两次手执兵器抵御三军，功劳可以吃桃。”古冶子说：“君王渡河时，鼋咬住左边的骖马，我潜入水底，逆流游了一百步，顺流游了九里，抓住鼋的颈部，功劳可以吃桃。”公孙捷、田开疆二人说：“我们的勇气不如您，功劳也比不上您；拿取桃子而不谦让，是贪婪；但若不死，又是没有勇气。”于是割颈而死。古冶子说：“二人都因这件事而死，唯独我不能赶上他们。”也割颈而死。景公在萎地游玩，听说晏子去世，便乘车穿着素服，驿马奔驰赶路，自己还觉得车行太慢，于是下车快走；知道步行不如车快，便又上车。这样到达齐国都城前，他四次下车快走，一路哭着前往。到达后，他伏在尸体上号哭说：“先生大夫，您日夜责备我，从不放松分毫；我却仍然放纵享乐而不能收敛，对百姓积下的怨恨和罪过越来越重。如今上天把灾祸降给齐国，不降在我身上，却降在先生身上，我的国家危险了，百姓将向谁申诉呢！” 晏子去世十七年后，景公请诸位大夫饮酒。景公射箭射出了箭靶，堂上的人像出自同一张口似的齐声称好。景公变了脸色，长叹一声，扔下弓箭，弦章进来。景公说：“自从我失去晏子，至今十七年，从没有听到有人指出我的过错和不善。今天射箭射出了箭靶，称好的人却像出自同一张口。”弦章回答：“这是群臣不肖。他们的见识不足以知道君王的不善，勇气不足以触犯君王的脸色；但还有一个道理。我听说，君王喜欢什么，臣下就顺从什么；君王嗜好什么，臣下就吃什么。尺蠖吃黄色的叶子，身体就变黄；吃青色的叶子，身体就变青。君王大概还有喜欢听谄媚话的人吧？”景公说：“说得好。今天这些话，弦章是君王，我是臣下。”当时海边的人送来鱼，景公赏给弦章五十辆车的财物。临到装鱼的车旁，弦章堵住道路，抚摸着驾车人的手说：“刚才那些称好的人，都是想要君王的鱼。过去晏子辞去赏赐来端正君王，所以君王的过失没有被掩盖；如今群臣用谄媚奉承来求取利益，所以射箭射出箭靶，却像出自同一张口一样称好。现在我对君王的辅佐还没有被众人看见，却接受像这些鱼一样的赏赐，这是违背晏子的道义，顺从谄媚者的欲望。”于是坚决推辞鱼，不肯接受。晏婴去世后，范氏、中行氏反叛晋国，晋军进攻他们十分急迫。范氏、中行氏向齐国请求粮食，田乞想要发动叛乱，在诸侯中培植党羽，于是劝景公说：“范氏、中行氏多次对齐国有恩，齐国不能不救。”齐国派田乞去救援，并运送粮食给他们。灵公行为污秽，晏子侍奉他却保持清白；庄公胆怯，晏子侍奉他却表现勇敢；景公奢侈，晏子侍奉他却保持节俭。梁丘据问：“侍奉三位君主，心意并不相同，却都能顺从他们，仁人本来就有很多颗心吗？”晏子说：“一颗心可以侍奉一百位君主，一百颗心却不能侍奉同一位君主。所以三位君主的心并不相同，而我的心并不是三颗。”孔子听说后说：“弟子们记住，晏子用一颗心侍奉三位君主，是君子。” 《春秋别典》第八卷。史部，别史类，《春秋别典》。