春秋别典卷十三

译钦定《四库全书》。《春秋别典》卷十四，明代薛虞畿撰，记鲁哀公。鲁国人焚烧积聚的沼泽，天上刮起北风，火势向南蔓延，恐怕会烧到国都。哀公害怕了，亲自率领众人赶去救火。救火的人左右没有人，大家全都追逐野兽，却不去救火。于是哀公召见仲尼询问。仲尼说：“追逐野兽的人快乐而且没有惩罚，救火的人辛苦而且没有奖赏，这就是火灾没有得到救助的原因。”哀公说：“说得好。”仲尼说：“事情紧急，来不及用奖赏；如果把救火的人全都奖赏，国家的财物也不够奖赏他们。请只施行惩罚。”哀公说：“好。”于是仲尼下令：“不救火的人，按投降败逃的罪论处；追逐野兽的人，按闯入禁地的罪论处。”命令还没有传遍，火已经被扑灭了。鲁哀公问孔子：“您听说过最健忘的人吗？有人搬了家，竟忘了自己的妻子，有这样的人吗？”孔子说：“这还不是最健忘的人。最健忘的人，是忘了自身。”哀公说：“可以讲给我听吗？”孔子回答：“从前夏桀尊贵地做着天子，富有天下，却不修行禹的治国之道，毁坏法度，断绝世代祭祀，沉湎于淫乐，酗酒无度。他的臣子中有个左师触龙，一味阿谀奉承。商汤诛杀夏桀后，左师触龙也身死，四肢不能同葬一处，只能分别安置在祭坛上，这就是忘掉自身的人。”哀公神色凄然，变了脸色，说：“好。”哀公又问仲尼：“我想小国则守，大国则攻，应该采取什么方法？”仲尼说：“如果朝廷有礼，上下有亲爱之情，百姓都成为君主的牲畜，那么君主将要攻打谁？如果朝廷没有礼，上下没有亲爱之情，百姓都成为君主的仇敌，那么君主将同谁一起守卫？”于是哀公废除在湖泽设置关卡、在桥梁征禁的禁令，放宽关隘和市场的征税，用来施惠于百姓。陈国有个相貌丑陋的人，叫敦洽雠麋，额头雄大，脸面宽阔，脸色像刚染红一样，眼睛下垂，鼻子低平，手肘很长而心地乖戾，十分不仁。陈侯见到他却很喜欢。楚国召集诸侯，陈侯生病不能前往，便派敦洽雠麋前往致谢。楚王对他的名字感到奇怪，便先召见他。有宾客说他相貌丑陋，又告诉楚王他善于谄媚。楚王大怒，召集大夫并对他们说：“陈侯不知道他不合适，这是不明智；明知不合适却仍派他来，这是侮辱。既侮辱我们又不明智，不能不攻打他。”于是发兵讨伐陈国。楚国讨伐陈国，陈国西门毁坏了，楚军便让投降的陈人修筑城门。孔子经过时没有凭轼致敬，子贡牵着马缰问道：“按礼，经过三个人时要下车，经过两个人时要凭轼致敬。如今修城门的陈人很多，先生却不凭轼致敬，为什么？”孔子说：“国家灭亡了却不知道，这是不明智；知道了却不争取，这是不忠；忘了国家灭亡却不死，这是不勇。修城门的人虽然很多，却不能在这里实行这些道理，所以我不凭轼致敬。” 哀公问：“《尚书》称赞防说：‘至于我击石拊石，百兽都随着起舞，众官确实和谐。’这是什么意思？”孔子回答：“这是说善政能够感化万物。古代帝王功业成就后制作乐章，功业美善的，乐声就和谐。乐声和谐，天地尚且会响应它，更何况百兽呢？防担任帝王的乐官，能够用音乐充分表达治理天下的实情。”哀公说：“那么，政治的根本，难道没有比音乐更高的吗？”孔子说：“音乐是用来歌咏功业成就的，并不是政治的根本。众官之长都已经各尽其职，和乐兴盛，然后音乐才会和谐。”哀公说：“我听说夔只有一只脚，与常人不同，是真的吗？”孔子说：“从前重黎推荐防并让他任职，又想再找人来辅助他。舜说：‘音乐是天地的精华，只有圣人才能调和六律、均衡五音，懂得音乐的根本，以此沟通八方之风。’防能够做到这样，有他一个人就足够了，所以说‘一足’，并不是说他真的只有一只脚。”哀公说：“好。” 哀公问孔子：“我听说向东扩建住宅不吉祥，确实有这种说法吗？”孔子说：“不吉祥的事有五种，向东扩建住宅不在其中。损害别人而使自己受益，是自身的不吉祥；抛弃老人而取用幼童，是家庭的不吉祥；舍弃贤者而任用不肖之人，是国家的不吉祥；老人不教育，幼童不学习，是风俗的不吉祥；圣人隐伏不出，是天下的不吉祥。所以不吉祥有五种，向东扩建住宅不在其中。”《诗经》说：“各自敬重你们的仪容，天命不会再次降临。”没有听说向东扩建住宅与天命有关。鲁哀公问冉有：“凡人的资质只是这样，是否一定要学习以后才能成为君子？”冉有回答：“我听说，即使有美玉，不雕刻就不能成为器物；即使有美好的资质，不学习也不能成为君子。”哀公说：“怎么知道是这样呢？”比如子路，本是卞地的野人；子贡，是卫国的商人；他们都向孔子学习问道，终于成为天下闻名的士人。诸侯听说他们，没有不尊敬的；卿大夫听说他们，没有不亲近喜爱的。这都是学习的缘故。从前吴、燕、代三国谋划联合行动，想要攻打秦国。姚贾是守门人的儿子，秦国派他出使三国，终于破坏了它们的谋划，制止了军队。等他回到秦国，秦王非常高兴，任命他为上卿。百里奚是齐国的乞丐，被齐国驱逐到西边，没有办法自己进身，便出卖自己换取五张羊皮，得到一辆驾牛车的轭，求见秦穆公，被立即任命为相，终于使秦国称霸西戎。太公望年轻时做过人的女婿，年老后被弃逐，在朝歌屠牛，在棘津租赁做事，在磻溪垂钓，周文王起用他，把他封在齐地。管仲曾亲自射杀桓公，后来桓公深深怀有报仇之心，却任命他为相，使国家起死回生、继承断绝的事业，九次会合诸侯，一举匡正天下。这四个人都曾经卑贱、困穷、受辱，但他们的名声却流传后世，难道不是学习问道所造成的吗？由此看来，士人一定要学习问道，然后才能成为君子。于是哀公欣然叹息说：“我虽然不聪敏，也愿意奉行先生的教诲。【以下几十条年代无从考证，姑且附在哀公问孔子之后】哀公问子夏：“一定要学习以后，才可以安定国家、保护百姓吗？”子夏说：“不学习却能安定国家、保护百姓的人，我从未听说过。”哀公说：“那么五帝都有老师吗？”子夏说：“有。我听说黄帝向太真学习，颛顼向绿图学习，帝喾向赤松子学习，尧向尹寿学习，舜向务成跗学习，禹向西王国学习，汤向威子伯学习，文王向铰时子学习，武王向郭叔学习，周公向太公学习，仲尼向老聃学习。这十一位圣人，如果没有遇到这些老师，他们的功业就不能显著于天下，名号也不能流传千世。《诗经》说：‘不犯过错，不忘旧章，一切遵循旧有法度。’说的就是这个道理。不学习，就不能明白古代的治道，却想安定国家，从来没有这样的事。”

译鲁哀公修建宫室，规模很大，公宣子劝谏说：“宫室太大，与人相处就会喧哗；宫室太小，与人相处就会悲愁。希望您能适可而止。”哀公说：“我听从您的教诲了。”但修筑宫室并没有停止。公宣子再次进见，说：“国家很小而宫室很大，百姓听说后一定会怨恨我们的君主；诸侯听说后一定会轻视我国。”哀公说：“我听从您的教诲了。”但修筑宫室仍没有停止。公宣子再次进见，说：“左昭右穆，修建大宫室来面对两位先君的祖庙，难道不会有害吗？”哀公这才下令停止工程，拆除并改掉了它。子张求见鲁哀公，过了七天哀公仍不以礼相待，子张便托仆夫转达后离去，说：“我听说君王喜爱士人，所以不远千里而来，冒着霜露，沾染尘垢，走了百舍，脚上磨起重重的老茧，也不敢休息，只为来见君王。七天了君王却不以礼相待，君王喜爱士人，就像叶公子高喜爱龙一样。叶公子高喜爱龙，用钩子、凿子画成龙，房屋也雕刻龙纹，于是龙听说后便降临下来，从窗户探头进来，把尾巴伸到堂上。叶公见到它，却丢下东西转身逃跑，吓得魂魄失散，脸上五色都失去了常态。这说明叶公并不是真的喜欢龙，只喜欢像龙而不是真龙的东西。如今我听说君王喜爱士人，所以不远千里来见君王；七天不以礼相待，君王并不是真的喜爱士人，只喜欢像士人而不是士人的人。”《诗经》说：“心中把它藏着，哪一天能够忘记它？”我冒昧托人转达后离去。哀公射箭射中了稷神的牌位，因而口舌生病，不能吃肉。祭祀稷神而又擅长占卜的巫官变说：“稷神背负着五谷，依托树桩随着天而来，还没有到地面，树桩就断了。”猎谷的老人张祍接受了这件事，为什么不告诉祭祀稷神的人呢？于是跟随他而去，病也就离开了。卫侯辄到吴国朝见。【十二年，防槖皋说吴国征召防到卫国。】吴王把他囚禁起来，想把他流放到海上。进谏的人车盖相接，却不能阻止。哀公听说后，撤下悬挂的钟鼓，穿着白色丧服上朝。仲尼进见，说：“君王为什么面有忧色？”哀公说：“诸侯之间没有亲近关系，我便把诸侯当作亲人；大夫之间没有朋党，我便把大夫当作朋党。如今卫君到吴王那里朝见，吴王却囚禁他，还想把他流放到海上。卫君究竟是因为施行仁义而遭遇这种灾难的吗？我想救他却做不到，怎么办呢？”仲尼说：“君王想救他，请让子贡出使。”哀公召见子贡，交给他将军之丘。子贡辞谢说：“地位尊贵并不能有助于解除祸患，关键在于所采取的途径。”他收敛身形出行，到了吴国，见到太宰嚭。太宰嚭非常高兴，想把他推荐给吴王。子贡说：“您不能在吴王面前游说成功，又能怎么办？我是凭借您才有机会。”太宰嚭说：“您怎么知道我不能成功？”子贡说：“卫君来吴国时，卫国一半人说不如到晋国朝见，另一半人说不如到吴国朝见。然而卫君认为吴国可以让他死后尸骨归葬，所以束身前来接受命令。如今您接受卫君，却把他囚禁起来，又想把他流放到海上，这是奖赏主张朝见晋国的人，惩罚主张朝见吴国的人。” “况且卫君来这里时，诸侯都把这件事当作卜筮的征兆。如今到吴国朝见却没有得到好处，那么诸侯都会转而归向晋国。您想成就霸主和霸王的事业，不也很困难吗？”太宰嚭入内把这些话报告吴王，吴王回答并向百官下令：“十天之内，如果接待卫君的礼仪还没有准备齐全，相关人员处死。”子贡可以说是懂得游说的关键了。卫出公派人问孔子：“我任用臣下，不论大小，都一个个亲自考察，仍然会失去人才，是什么原因？”孔子回答：“正如君王所说，这正是您失去人才的原因。人的本性本来就难以了解，不是靠言语询问所能达到，也不是靠观察所能穷尽。况且君主思虑的事情很多，思虑太多，意念就不精专；用不精专的意念去考察难以了解的人，当然会有所遗漏。君王没有听说过吗？从前舜作为尧的臣子，任用有才能的人，尧一概听从。尧身边的人说：‘君主任用士人，应当亲自使用耳目来考察，并从别人那里取得信任，这恐怕不可以吧？’尧说：‘我举荐的人，已经用耳目考察过了。如今舜举荐的人，我又去考察，这样就是把耳目用在考察人上，永远没有完的时候。君主如果把可以托付的事情交付给可以托付的人，就可以停止操劳而又不失去贤才。’” 宋国的桓司马有一颗宝珠，因获罪而出逃。宋王派人询问宝珠在哪里，他说：“我把它扔进池子里了。”于是把池水排干寻找，却没有找到，鱼也因此死了。【桓司马十四年作乱；十一年，卫国大叔疾逃奔宋国，臣魋把美珠送给他并以城鉏相赂，就是这颗宝珠。】陈恒杀死简公，凡是与他盟誓的人都保全了家族，不肯盟誓的人则被杀。石他人说：“过去侍奉君主的人，都能遇到自己的君主而侍奉他。如今却对我说：‘舍弃你的君主来侍奉我。’我不能这样做。虽然如此，不盟誓就会被杀的，是我的父母。跟从他们盟誓，就是没有君臣之礼。在乱世出生，不能按正道行事；被暴虐的上司劫持，不能守持道义。所以即使盟誓，也不能因为父母会被杀，就不如退下自杀，以礼敬自己的君主。”于是自杀。【十四年。】陈恒弑杀君主后，派六名勇士劫持子渊。子渊说：“你想让我同你一起做事，是把我当作有智慧的人吗？臣子弑杀君主，不是智慧。是把我当作仁人吗？见到利益便背叛君主，不是仁。是把我当作勇士吗？你用武力劫持我，我因恐惧而同意你，不是勇。假如我没有这三种品德，对你又有什么帮助？假如我有这三种品德，我终究也不会跟从你。”于是放了他。田乞死后，他的儿子田常代替他，这就是田成子。鲍牧同齐悼公有嫌隙，便弑杀悼公。齐人共同拥立悼公的儿子壬，这就是简公。田常与阚止一同担任左右相，辅佐简公。田常心里嫉恨阚止，阚止又受到简公宠信，田常无法除掉他。于是田常重新实行厘子的政策，用大斗借出粮食，用小斗收回粮食。齐人歌唱道：“老妇啊，采芑菜；归附吧，田成子！”齐国大夫朝御鞅劝谏简公说：“田氏、阚氏不能并立，君王应当作出选择。”简公不听。田常弑杀简公后，害怕诸侯共同诛灭田氏，于是把侵占鲁国、卫国的土地全部归还。向西同晋国的韩氏、魏氏、赵氏结盟，向南同吴国、越国使者往来，修治功业，施行赏赐，亲近百姓，因此齐国重新安定。田常对齐平公说：“施行德政，是人们所希望的，请君王实行；刑罚，是人们所厌恶的，请让我来施行。”这样做了五年，齐国的政权全都归于田常。于是他把鲍氏、管氏、阚止以及公族中强盛的人全部诛杀，又割取齐国从安平以东直到琅琊的土地，把它作为自己的封邑。这个封邑比平公的食邑还大。田常于是选取齐国中身高七尺以上的女子充入后宫，后宫女子有数百人，并且不禁止宾客、舍人出入后宫。田常死时，有七十多个儿子。

译齐简公有个臣子叫诸御鞅，他劝谏简公说：“田常与宰予，这两个人彼此十分憎恨。我担心他们互相攻击；一旦相互攻击，就会发生叛乱并危及国家，这是不可以的，希望君王除去其中一人。”简公说：“这不是你这种地位低微的人敢于议论的事。”过了没多久，田常果然在朝廷上攻打宰予，并在朝廷杀害简公。简公长叹说：“我没有采用诸御鞅的话，才落到这样的祸患。”所以忠臣的话不可不仔细察看。【见《左传》。】田成子田常曾同宰我争斗，宰我在夜间埋伏士卒，准备攻打田成子，并在士卒中下令说：“看不见旌节，不要起兵。”鸱夷子皮听说后，告诉田成子。田成子于是制作旌节，使宰我的士卒起兵，士卒便因而攻打宰我，终于把他残害了。东郭亥想攻打田氏，带着礼物求见孔子并向他请教。孔子说：“您是为了义而行动，我不足以谋划这件事。”于是作揖请子贡代为回答。子贡对他说：“如今您只是士人，地位低微却图谋大事；地位低微，别人就不会归附；图谋大事，别人又会害怕您，这恐怕不是您所能担当的。为什么不暂且停止呢？用一根丝线承担重任，把千钧重物系在上面，上面悬在无边的高处，下面垂入不可测的深处，旁观的人都为它即将断裂而悲哀，而制作它的人却不知道危险，说的就是您。” 马正受惊时，却击鼓使它更加惊恐；绳索将要断裂时，却加重东西压在上面。马奔跑，车子翻覆，六根缰绳也无法控制；绳索在高处断裂，重物坠入深处，危险就必然发生了。东郭亥面色发战，跪下说：“我已经明白了，请您不要再说了。”后来孔子告诉子贡：“东郭亥是想做义事的人，您告诉他事情的难易就可以了，为什么要使他害怕呢？” 子贡出使承地时，有一次在路上看见道路旁有个人，头戴破巾，身披粗布，怀抱柴草，穿着丧服，名叫丹绰。子贡问他：“您到承地来有多久了？”他默然不回答。子贡说：“别人问您却不回答，这是为什么？”丹绰推开怀中的柴草说：“只凭外表就轻慢别人，是仁吗？看见别人却不能识别，是智吗？轻视侮辱别人，是义吗？”子贡下车说：“我赐不仁，过错太大了！听了这三句话，还可以再听听吗？”丹绰说：“这些已经足够让您受益了，我不再告诉您了。”子贡遇到三个人时凭轼致敬，遇到五个人时就下车。子夏向孔子学习，见识和规模都很狭隘。孔子有一次出行，颜渊后来遇到雨，想借伞。颜渊说：“子夏有伞。”孔子说：“子夏是吝惜财物的人，不要向他借伞；这是在掩护他的短处。” 子夏读完《诗经》，孔子问：“你认为《诗经》还有什么比别的更宏大之处？”子夏回答：“《诗经》对于事理，明亮得如同日月，光耀得如同星辰；上面有尧、舜的治道，下面有三王的义理。即使住在蓬草编的门户之中，弹琴歌咏先王的遗风，也足以使人发愤到忘记吃饭。”孔子说：“子夏啊，现在可以同你谈论《诗经》了。不过我担心你只看到了它的表面，还没有看见它的内里。” 曾子家境贫寒，靠劳作糊口，穿着破衣在野外耕作，天天不能生火做饭，但歌声却像从金石乐器中发出一样。鲁君听说后，想把一座城邑送给他。他坚决推辞不接受，说：“我听说接受别人施舍的人常常畏惧施舍者，施舍给别人的人常常对受施者骄傲。即使君王有赏赐而不至于骄傲，我难道能不畏惧他吗？” 子贡问：“从前孙文子因为卫侯哭泣时不悲哀，知道卫侯将要作乱，便不敢把贵重器物留在国内而离去，把它们全都安置在戚地，并同晋国二十位大夫交好。有人称赞他有智慧，您认为怎么样？”孔子说：“别人知道他做了被称为智慧的事，我却不知道这是否算智慧。”子贡说：“请问这是什么意思？”孔子说：“享受君禄的人，必定应当为君主的事业而死。孙文子知道卫君将要失去君道，却没有想到以死相争，反而预先谋划自己的去留，携带财利，怀有二心，这不是臣子的行为。臣子却怀有不臣之心，名义上就不容赦免。孙文子能因此免于诛戮，已经是幸运了。” 孔子问漆雕马人：“您侍奉臧文仲、武仲、孺子容三位大夫，谁最贤能？”漆雕马人说：“臧氏家中有一只龟，名叫蔡。文仲立朝三年，龟显示出一个征兆；武仲立朝三年，显示出两个征兆；孺子容立朝三年，显示出三个征兆。我只看见了这些。至于三位大夫贤与不贤，我并不知道。”孔子说：“漆雕氏的孩子真是君子啊！他说人的优点，隐约而能显明；他说人的过错，防范而又使之显著。因此，即使智慧不能达到、明察不能看见，难道还需要多次占卜吗？” 子路问孔子：“我听说晋国中行氏尊重贤者而轻视不肖者，可他为什么灭亡了？”孔子说：“中行氏尊重贤者却不能任用，轻视不肖者却不能罢黜；贤者怨恨他，不肖者仇视他。怨恨和仇视同时存在于国内，邻国和敌国又在郊外交战，即使想不灭亡，能办得到吗？” 孟懿子问孔子：“周文王有胥附、奔走、先后、御侮四类近臣，先生也有四类近臣吗？”孔子说：“我有四位朋友。自从我得到颜回，弟子们一天比一天亲近，这不就是胥附吗？自从我得到子贡，远方的士人每天都来，这不就是奔走吗？自从我得到子张，前面有光，后面有辉，这不就是先后吗？自从我得到子路，恶意的话传不到耳中，这不就是御侮吗？” 孟懿子修筑城防，成周打猎得到一只小鹿，让西秦巴拿着它。小鹿的母亲跟随在后面呼叫，西秦巴不忍心，便把小鹿还给它的母亲。孟懿子正好来到，索要小鹿，西秦巴回答：“我不忍心，所以把它还给了它的母亲。”孟懿子大怒，把他赶走。过了三个月，孟懿子后来又召他来做儿子的老师，说：“先生连小鹿都不忍伤害，又怎么会忍心伤害我的儿子呢？” 澹台灭明相貌非常丑陋，想要侍奉孔子。孔子认为他的才能浅薄。接受学业后，他退居而修养德行，走路不抄小道，不是公事不去拜见卿大夫。他向南游历到长江，跟随他的弟子有三百人。他谈论取舍、进退，名声传布于诸侯之间。孔子听说后说：“我以相貌取人，在子羽身上看错了。”子贡说：“地位尊贵时不因此欣喜，地位卑贱时不因此恼怒，只要有利于百姓，就防范自己的行为。”这就是澹台灭明的品行。子贡说：“齐庄而能严肃，志向通达而喜好礼仪，能够主持两国君主会见的礼仪，忠厚雅正而有节度，这就是公西赤的品行。”孔子说：“你们这些人想学习接待宾客的礼仪，在公西赤那里已经学到极致了。看他奉养父母，却好像同朋友相处一样，是恩情胜过礼仪。”

译巫马期和子路在韫丘山下砍柴。陈国有个富人，居住在师氏，拥有装饰华美的车一百乘，在韫丘山上设宴。子路对巫马期说：“假如让您不忘记自己所知道的，也不施展自己的才能，凭借这种富贵终身不再出现，您愿意这样做吗？”巫马期长叹说：“我曾听先生说过：有志之士不能忘记身处沟壑，勇士不能忘记防护自己的头颅。您难道不了解我吗？”子路惭愧，背着柴先回去了。孔子说：“仲由，你为什么一同出去，却先回来呢？”子路把事情告诉他。孔子说：“是我的道不能实行，使你产生了这样的愿望。” 闵损年幼时，生母去世，受到继母的虐待。冬天，继母给他穿芦花做的衣服，代替棉絮；她亲生的两个儿子却给他们穿棉衣。他的父亲知道后，想休掉继母。闵损说：“母亲留下，一个儿子受苦；母亲离开，三个儿子都要受寒。”于是父亲停止了这件事。仲弓问孔子：“我听说，最高的刑治不用政令，最高的政教不用刑罚。最高的刑治不用政令，是桀、纣的时代；最高的政教不用刑罚，是成王、康王的时代。是这样吗？”孔子说：“圣人的治理和教化，必定是刑罚与政令相互配合。” 孔子曾对颜回说：“家境贫寒，居处卑下，为什么不出来做官呢？”颜回回答：“我在城外有田五十亩，足以供给稠粥；城内有田十亩，可以种植桑麻；弹琴足以自我娱乐。向先生所学的道理，足以使我自得其乐。因此我不愿做官。” 子张向孔子询问做官的道理。孔子说：“安身立命并取得声誉，是很难的。”子张说：“应当怎样做呢？”孔子说：“已经有的善行不要独占，教导不能胜任的人不要懈怠，已经犯的过错不要张扬，失言之后不要强行辩解，不善的事情不要坚持到底，处理事务不要拖延。君子做官，具备这六点，就能自身安稳、声誉到来，政事也会随之成功。易怒而多次发怒，是诉讼产生的原因；拒绝进谏，是思虑闭塞的原因；轻慢简易，是礼仪丧失的原因；懒惰，是错过时机的原因；奢侈，是财物不足的原因；专断独行，是事情不能成功的原因。君子做官，除去这六点，就能自身安稳、声誉到来，政事也可以顺利推行。” 孔子向北游历到农山，子路、子贡、颜渊陪侍。孔子说：“你们各自说说自己的志向，我将从中选择。”子路上前说：“我愿意听见钟鼓之声向上震动天空，旌旗纷纷向下铺展在大地上。我只率领一队人马抵御敌军，一定要夺取土地千里，拔取敌旗，俘获敌人。只有我能做到这些。”孔子说：“勇敢啊！”子贡又上前说：“我愿意遇到齐国和楚国在广阔的原野交战，两军营垒相望，刀刃交错。我穿着白衣、戴着白帽，站在两国之间陈述道理，推究利害，解除两国的忧患。只有我能做到这些。”孔子说：“善于辩说啊！”颜回退在后面不说话。孔子说：“颜回，你难道没有愿望吗？”颜回回答：“我听说，薰草和莸草不能收藏在同一个器皿中，尧和桀不能共同治理一个国家，这是因为它们的类别不同。我愿意得到明王圣主的任用，辅佐他们施行五教，用礼乐引导百姓，使百姓不必修筑城郭，不必越过沟池防御；把剑和铠甲熔铸成农具，把牛马放牧在原野和草泽；使家庭不再有离散和鳏寡的忧思，千年没有战争的祸患。这样，子路就没有地方施展勇力，子贡也没有地方使用辩才了。”孔子神色庄重地说：“这种德行多么美啊！”子路举手回答：“先生将选择谁呢？” 孔子说：“不损害财物，不伤害百姓，不说繁琐空泛的话，颜氏之子都做到了。” 闵子刚见到先生时，面有菜色；后来却有像吃过牲畜肉食一样的气色。子夏问：“您起初面有菜色，如今却有肉食的气色，为什么？”闵子说：“我从芦苇丛中出来，进入先生的门下。先生从内在切磋我的学问，向外又为我陈述君王的法度，我心里暗自感到快乐。出门看见羽盖、龙旗和皮裘、毡衣相随，心里又感到快乐。这两种快乐互相冲击，我的胸中承受不了，所以面有菜色。如今我受到先生文章教诲的浸润日深，又依靠诸位同门在内加以切磋推进，明白了进退取舍的道理；出门看见羽盖、龙旗以及皮裘、毡衣相随，已经像土台一样平常，所以才有了吃肉食般的气色。” 南宫敬子问颜涿聚：“季孙供养孔子的门徒，穿朝服同他一起坐的有十多人，却遭遇盗贼，为什么？”颜涿聚说：“从前周成王亲近优伶和侏儒，来满足自己的心意，却让君子参与决断政事，因此能够在天下实现自己的愿望。如今季孙供养孔子的门徒，穿朝服同他一起坐的有十多人，却同优伶和侏儒一起决断政事，所以遭遇了盗贼。因此说：关键不在于同谁居处，而在于同谁谋划。” 鲁国公索氏将要祭祀时丢失了祭牲，孔子听说后说：“公索氏不到三年一定会灭亡。”后来过了一年就灭亡了。弟子问：“从前公索氏丢失祭牲时，先生说‘不到三年一定灭亡’，如今只过了一年就灭亡了，先生凭什么知道他将要灭亡呢？”孔子说：“祭祀这个词，意思是寻求。寻求，就是尽己之心，是孝子在亲人面前竭尽孝心。到了祭祀时却丢失祭牲，那么他所丢失的东西一定还有很多。我由此知道他将要灭亡。” 孔子看见一个捕鸟的人，他捕到的鸟全都是黄口小鸟。孔子说：“黄口小鸟都捕到了，大鸟却偏偏捕不到，为什么？”捕鸟人回答：“跟随大鸟的黄口小鸟捕不到，跟随黄口小鸟的大鸟却能捕到。”孔子回头对弟子说：“君子要谨慎选择跟从的人；跟错了人，就会遭遇罗网之祸。” 秦庄子死后，孟武伯问孔子：“古时候同僚之间有服丧的礼制吗？”孔子回答：“有。同僚之间有相互友爱的情义；贵贱等级不同的人，不算同僚。我听老聃说过：从前虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫括五位臣子同朝为官，以德行相互勉励，辅佐文王、武王。等到虢叔死后，其余四人为他穿朋友之服，这是古代通达事理的人所实行的礼制。【武伯十四年，见《左传》。】” 孟孙氏的臣子叛逃，武伯问孔子：“该怎么办？”孔子回答：“作为臣子却叛逃，是天下所不能容忍的。他将会自己回来，您姑且等着。”过了三十天，他果然自己回来。武伯准备逮捕他，便向孔子询问。孔子说：“不要这样。您对待臣子，礼意没有做到，所以他离开您。如今他自己回来，叛逃的罪因返回而消除了，又为什么要逮捕他呢？您修明礼制来对待他，那么臣子离开您后还能到哪里去呢？”武伯于是停止了逮捕。齐国的高廷问孔子：“我高廷没有空闲，山也不直，身上披着蓑衣，手里拿着器具，带着精气来请教侍奉君主的道理，希望先生告诉我。”孔子说：“用正直来承担职责，用恭敬来辅助；对待别人不要厌倦；见到君子就举荐，见到小人就退避；除去你所憎恶的人，同忠诚的人亲近；使行动敏捷，修养礼仪。这样即使相隔千里，也会亲如兄弟。如果行动不敏捷，礼仪不合宜，即使面对着门也不能相通。”

译鲍焦穿着破旧的衣服，皮肤裸露在外，带着洁净的簸箕去采集蔬菜，在路上遇到子贡。子贡说：“您为什么到了这种地步？”鲍焦说：“天下抛弃德行教化的人很多，我为什么不能落到这种地步呢？我听说：世人不了解自己，却仍不停地实行，这叫行为乖张；上位者不了解自己，却仍不停地求取，这叫毁坏防范。行为乖张、防范毁坏，却还不肯停止，是被利益迷惑的人。”子贡说：“我听说：不属于自己的时代就不应生存，利益会玷污君主的人不应踏上他的土地。如今您玷污自己的君主却踏上他的土地，既不属于这个时代，又要带着您的蔬菜，这究竟是谁造成的呢？”鲍焦说：“唉！我听说贤者把出仕看得重，把退隐看得轻；坚守节操的人容易以丑行自处而轻视死亡。”于是丢下蔬菜，站着枯槁而死在洛水之上。君子听说后说：“鲍焦真是刚烈啊！山势尖锐就不会高，水道狭窄就不会深。行为特异的人，德行不厚；志向同天地相抗的人，他的为人不吉祥。鲍焦可以说是不吉祥了，他的节操和分寸，只到了适当的深浅便停止了。”《诗经》说：“算了吧！实在是上天这样做的，还能说什么呢？” 黔娄先生去世，曾西前往吊唁。他看见先生的尸体在窗下，以土坑作枕，以草席作席子，旧絮袍没有外罩，只盖着一条布被。手脚没有完全收拢，盖住头部，脚就露在外面；盖住脚，头就露在外面。曾西说：“把被子斜着牵引，就能把手脚都盖住了。”他的妻子说：“斜着盖虽然有余地，不如正着盖却不够。先生生前不肯斜曲行事才到了这种地步，活着不邪曲，死后却斜着盖，并不是先生的心意。”曾西无法回答，于是笑着问：“先生去世后，应该用什么作谥号？”他的妻子说：“用‘康’作为谥号。”曾西说：“先生在世时，食物不能填饱口，衣服不能完全遮住身体；死后手脚不能收敛，身旁也没有酒肉。活着没有得到美好生活，死后也没有得到荣耀，为什么还以此为乐而谥为‘康’呢？”他的妻子说：“从前君主曾想授予先生政事，让他做国相，他辞谢而不做，这是他的尊贵有余。君主曾赏赐他粟三十钟，先生辞谢而不接受，这是他的富足有余。先生甘心享受天下淡泊的滋味，安于天下卑下的地位，不因贫贱而忧愁，不因富贵而欣喜，求仁而得仁，求义而得义。谥号称为‘康’，不也很合适吗？”曾西说：“只有这样的人，才配有这样的妻子。” 《春秋别典》卷十四。