春秋别典卷十一

译《尚书》说：“只有高宗报祭上甲微【上甲微，是契的后代第八世，商汤的先祖】。”定公问：“这是什么意思？” 孔子回答说：“这叫作亲尽则毁庙；有功而不能列入祖庙，有德而不能列入宗庙，所以每年举行大尝祭时，另外对他举行报祭，用来彰明他的功德。”定公问：“先君僖公的功德在前代流传，可以参加报祭吗？”孔子回答说：“我听说从前虞、夏、商、周以帝王身份实行这种礼的，确实有；从这以后，我就不知道了。” 颜渊在防地侍奉定公，东野毕在防地下为定公驾驭马车。定公说：“东野毕驾车真好。”颜渊说：“好是好，但他的马将要跑失。”定公不高兴，把这话告诉左右说：“我听说君子不诽谤别人，难道君子也会诽谤人吗？”颜渊不高兴，踏着台阶离去。不一会儿，马匹败走的消息传来了。定公越过席位站起来说：“快驾车，请颜渊来。”颜渊来到后，定公说：“我说‘东野毕驾车真好’，您却说‘好是好，但他的马将要跑失’，不知道您凭什么知道？”颜渊说：“臣是从治理政事的道理推知的。从前舜善于使用人，造父善于驾驭马。舜不使百姓困穷，造父不把马的力量耗尽，所以舜没有失去百姓，造父没有失去马。如今东野毕驾车，上车后手执缰绳，驾车的姿势端正；车子回旋、行走、奔驰，各种朝廷礼仪般的驾驭动作都完成了；经历险路、行驶远路后，马力已经耗尽，但他仍不停地驱策，所以我知道马将要跑失。”定公说：“说得好，可以再进一步说明吗？”颜渊说：“野兽走投无路就会冲撞，鸟走投无路就会啄人，人走投无路就会欺诈。自古至今，处在下位的人陷入困境后，还能没有危险的，从来没有。” 《诗经》说：“手执缰绳像编织组带，两匹骖马像在起舞。”说的是驾车善于节制。定公说：“说得好，这是我的过错。” 秦国想要攻打楚国，便派使者前去察看楚国的珍宝器物。楚王听说后，召来令尹子西问道：“秦国想察看楚国的珍宝，我们的和氏之璧、隋侯之珠可以拿给他们看吗？”令尹子西回答：“不知道。”楚王又召来昭奚恤询问。昭奚恤回答：“他们是想察看我国的得失，以便图谋我国；所要看的不在珍宝，而在贤能的大臣。珠玉以及供玩赏的物品，并不是最珍贵的宝物。”楚王于是派昭奚恤接待秦使。昭奚恤调发精兵三百人，排列在西门以内，设置面向东的坛一座，面向南的坛四座，面向西的坛一座。秦使到来后，昭奚恤说：“您是客人，请到上位就座。”面向东的坛上，是令尹子西；面向南的坛上，依次是大宗子敖、叶公子高、司马子反；昭奚恤自己处在面向西的坛上，宣称道：“客人想察看楚国的珍宝，楚国所珍视的，是贤能的大臣。他们治理百姓，充实仓廪，使百姓各得其所。令尹子西在这里，奉持珪璧，使诸侯解除忿恨忧患，促成两国交好，使国家没有兵革之忧。大宗子敖在这里，守卫疆域，谨慎划定边界，不侵犯邻国，邻国也不来侵犯。” 叶公子高在这里，治理军队，整顿兵器，用以抵挡强敌；拿起鼓槌击鼓，使百万士众行动起来，所驱使的人都奔赴汤火、踩踏白刃，不顾死生的危险。司马子反在这里，怀有霸主遗留下来的谋议，承继治理乱世的遗风。昭奚恤在这里，专供大国观览。”秦国使者惊愕得无话可答。昭奚恤于是作揖离去。秦使回国后对秦君说：“楚国有许多贤能的大臣，还不能图谋。”秦国于是没有攻打楚国。孔子到了卫国，卫灵公听说后很高兴，亲自到郊外迎接孔子，让他住在子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“您住在鲁国时所得的俸禄有多少？”孔子回答：“奉粟六万。”卫国人也送给孔子奉粟六万。卫灵公对孔子说：“有人对我说，治理国家的人只要在宗庙朝堂之上谨慎行事，国家就能治理好，这可以吗？”孔子说：“爱护别人的人，别人就会爱护他；憎恶别人的人，别人也会憎恶他。知道从自己身上取得什么的人，也知道别人会从自己身上取得什么。所谓不走出狭小的屋室却能了解天下，说的就是能反观自身的人。”【昭公七年，卫灵公即位；到哀公二年才去世。所辑录的事情应当系于昭公、定公时期，但事例很多，现今大多编在定公末年。】卫灵公披着衣服同夫人游玩，子贡去见卫灵公。卫灵公说：“卫国大概就要灭亡了吧？”子贡回答：“从前夏桀、殷纣不能承担自己的过错，所以灭亡；成汤、文王、武王知道承担自己的过错，所以兴盛。卫国怎么会灭亡呢？” 孔子住在卫国一个多月，卫灵公与夫人同乘一辆车，宦者雍渠陪乘出行，却让孔子乘次车招摇过市。孔子认为这很丑陋，便离开了卫国。卫灵公曾经在夜间同夫人闲坐，听见车声来到宫阙前便停下，经过宫阙后又响起车声。卫灵公问夫人：“知道这是谁吗？”夫人说：“这是蘧伯玉。”卫灵公问：“怎么知道？”夫人说：“我听说，按照礼制，经过国君宫门要凭轼致敬，经过路上国君的车马也要致敬，这是为了扩大敬意。忠臣和孝子，不会只在显明处表现自己的节操，也不会在隐蔽处败坏自己的品行。蘧伯玉是卫国的贤大夫，仁爱而有智慧，侍奉君上恭敬；这个人一定不会在昏暗处废弃礼制，所以我知道是他。”卫灵公派人去看，果然是蘧伯玉回来故意戏弄他。夫人说：“不是。”夫人斟酒，拜了两拜祝贺。卫灵公说：“你为什么祝贺我？”夫人说：“起初我只是独自拥有蘧伯玉这样的贤臣，现在卫国又有一个与他相等的人，这就是君王有两个贤臣了。国家贤臣多，是国家的福气，所以我来祝贺。”卫灵公说：“说得好！”于是把实情告诉了夫人。卫灵公派蘧伯玉出使楚国，蘧伯玉在濮水边遇到楚公子晳。蘧伯玉凭轼致敬。子晳说：“我听说，上等士人寄托于容色，其次寄托于言辞，下等寄托于财物。这三种东西本来都可以用来寄托吗？”蘧伯玉说：“谨受教。”完成使命后，楚昭王于是询问士人之事。蘧伯玉说：“楚国士人很多，却不能任用。” 楚昭王问：“为什么？”蘧伯玉说：“伍子胥出生在楚国，逃到吴国，吴国任用他为相；他发动军队攻打楚国，毁坏平王的坟墓，这是吴国善于任用人才。坌贲出生在楚国，逃到晋国；他治理七十二县，做到道路上遗失的东西无人拾取，城门不必关闭，这是晋国善于任用人才。如今我蘧瑗来到这里，在濮水边遇到子晳，又将要离去了。”于是楚昭王追赶子晳，把他召了回来。

译卫灵公因为天气寒冷还开凿池塘，宛春劝谏说：“天气寒冷时兴起劳役，恐怕会伤害百姓。”卫灵公说：“天气寒冷吗？”宛春说：“君王穿着狐裘，坐在熊皮席上，所以不觉得冷。如今百姓的衣服破敝而不能缝补，鞋子破裂而不能编缀；君王不冷，百姓却寒冷。”卫灵公说：“说得好。”下令停止劳役。身边的人劝谏说：“君王开凿池塘，却不知道天气寒冷；宛春知道。因为宛春知道这件事，君王就停止劳役，那么福气将归于宛春，怨恨将归于君王。”卫灵公说：“不是这样。宛春只是鲁国的一个平民，而是我提拔了他。宛春的善行，不正是我的善行吗？”鲁君听说颜阖是得道之人，派人先送上礼币。颜阖住在简陋的里巷，穿着粗麻衣，亲自喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是我的家。”使者送上礼币，颜阖说：“恐怕传话的人听错了，使者因此获罪；不如再核实一下。”使者返回复核，随后又来寻找颜阖，却已经找不到了。因此像颜阖这样的人，确实厌恶富贵。仲尼向太史大弢、伯常骞、狶韦询问：“卫灵公饮酒纵乐，不听理国家政事；田猎射鸟，也不应接诸侯往来，他为什么还被称为灵公呢？”大弢说：“这是由这些事情造成的。”伯常骞说：“灵公有三个夫人，和她们一起在同一池中洗浴；史防奉承迎合、侍奉进御，所得财物还用来扶助卫灵公。他轻慢别人到了那样严重的地步，但见到贤人却如此严肃恭敬，这就是他被称为灵公的原因。”狶韦说：“卫灵公死后，占卜葬在旧墓不吉利，占卜葬在沙丘却吉利。挖掘数仞深，得到一具石椁，洗净察看，上面有铭文说：‘不要凭恃你的儿子，灵公把你夺出并埋葬在这里。’卫灵公成为‘灵’的原因，已经很久远了，哪里是这两个人所能认识的呢？” 北宫奢替卫灵公征收赋税，在郭门外铸造钟，三个月便完成了。上下悬挂钟的架子，王子庆忌看见后问他：“您采用了什么方法？”北宫奢说：“一件事之间，没有什么敢于擅自设置的。”北宫奢听说，事物雕刻琢磨之后，还要归于质朴。他懵懂得像没有知识，恍惚得像懒散迟疑，聚集而又茫然，任凭旧的过去、新的到来。到来者不加禁止，离去者不加阻拦，顺着强横者，随着曲折者，任其自行走向困穷。因此早晚征收赋税，却连毫毛也没有损伤；何况还有宽广大道可走的事情呢？颜阖将要担任卫灵公太子的老师，便向蘧伯玉询问：“这里有一个人，他的德性仿佛天生残暴；同他毫无原则地相处，就会危害我国；同他讲原则，又会危害自身。他的才智足以看出别人的过错，却不知道自己为什么会犯错。像这样的人，我该怎么办？”蘧伯玉说：“问得好！要警戒，要谨慎，端正你自身！外在形态不如顺从，内心态度不如和顺。不过，这两点也有弊病：顺从却不能陷进去，和顺却不能流露出去。外形顺从而陷入其中，就会颠覆、毁灭、崩溃、跌倒；内心和顺而流露出去，就会招致声名、名誉、妖异和祸患。他将要像婴儿一样，你也同他像婴儿一样；他将要没有界限，你也同他没有界限；他将要没有边际，你也同他没有边际。这样才能通达而进入无过失的境地。你不知道螳螂吗？它愤怒地举起前臂去抵挡车轮，不知道自己不能胜任。这正是因为它自以为本领美好。要警戒，要谨慎；凭借一点积累的功劳和所谓美好去冒犯它，危险就近在眼前了！你不知道养虎的人吗？不敢拿活物给虎，因为怕它杀死活物而发怒；不敢拿完整的动物给它，因为怕它撕裂动物而发怒。要掌握它饥饱的时机，使它的怒气得以通达。老虎与人属于不同的类，而它亲近顺从于养育它的人，是因为对方顺应它；所以它杀死的，是违逆它的人。爱马的人，用竹筐盛马粪，用蛤壳盛马尿。恰好有蚊虻停在马身上，便急忙拍打它；如果时机不当，就会使马折断嚼子、撞破头、撞碎胸膛。心意一旦专注于某处，爱护就会有所遗忘，怎么能不谨慎呢？卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方的君子，若不以同卫君结为兄弟为羞辱，就一定要拜见我这个小君。小君愿意见您。”孔子推辞谢绝，但不得已还是去见她。夫人在细葛布帷帐中。孔子进入门内，面向北叩首。夫人在帷帐中拜了两拜，环佩玉饰发出清脆的声响。孔子说：“我先前为什么不来见您？既然见面，就依礼回答了。” 孔子到郑国，和弟子走散了。孔子独自站在外城东门。郑国有人对子贡说：“东门那里有个人，额头像尧，头形像皋陶，肩膀像子产；腰部以下比禹矮三寸，疲惫不堪，像守丧人家的狗。”子贡把实情告诉孔子，孔子欣然叹息说：“形貌是末节，说我像守丧人家的狗，大概确实如此！” 蘧伯玉担任国相，子贡前去观察，问道：“用什么治理国家？”蘧伯玉说：“用不加妄为来治理。”赵简子想攻打卫国，派史黯前去窥察。史黯回来报告说：“蘧伯玉担任国相，不能对卫国用兵；他牢固地堵塞险要，怎么能够攻取它呢？” 卫灵公问史防：“政事以什么为要务？”史防回答：“以大理为要务。审理案件如果不公正，死者不能复生，被断肢的人也不能重新接合。所以说，以大理为要务。”不久，子路来见卫灵公，把史防的话告诉了他。子路说：“以司马为要务。两国有难，两军相敌，司马拿着鼓槌指挥作战。一场战斗如果指挥不当，死者就有几百人。既然把杀人视为错误，那么司马杀人也很多。所以说，以司马为要务。”不久，子贡入内拜见卫灵公，把这两人的话告诉了他。子贡说：“这两个人都没有认识到根本。过去禹同有扈氏交战，交战布阵而有扈氏仍不服。禹于是修明教化一年，有扈氏便请求服从。所以说：‘除去百姓争斗的原因，哪里还有什么案件需要审理；不陈列兵革，哪里还有什么鼓声需要敲响？’因此说，以教化为要务。”

译卫灵公午睡醒来，意志和气势更加衰弱，派人骑快马召勇士公孙悁。使者在路上遇到行人卜商，卜商问：“为什么骑马这样急？”使者回答：“君王午睡醒来，派我召勇士公孙悁。”子夏说：“防悁而且勇敢，像公孙悁这样的人可以吗？”车夫说：“可以。”子夏说：“载我回去。”到了卫灵公那里，卫灵公说：“我派你召勇士，为什么却召来儒者？”使者说：“行人说：‘防悁而且勇敢，像公孙悁这样的人可以吗？’我回答说：‘可以。’于是就载着他来了。”卫灵公说：“好。”请先生上殿，赶快召公孙悁来。公孙悁进门，仗剑大声呼喊：“卜商下来，我要保住你的头。”子夏回头呵斥他：“住口，收起剑，我将同你谈谈勇敢。”于是卫灵公命令他收剑上殿。子夏说：“来，我曾经同你跟随君王向西去，拜见赵简子。赵简子披散头发、手持长矛来见我君王，我从十三行之后快步上前说：‘诸侯相见，不应不穿朝服。不穿朝服，行人卜商就要用脖颈的血溅到您的衣服上了。’赵简子于是返回去穿朝服再来相见。那是我君王有道，还是我有道？”公孙悁说：“是你。”子夏说：“你的勇敢第一点不如我。” 又一次，我同你跟随君王向东到阿地，遇到齐君铺着两层鞇席而坐，而我君王只铺一层鞇席。我从十三行之后快步上前说：‘按照礼制，诸侯相见，不应以众多的鞇席凌驾于对方；把多余的一层鞇席撤去的，是你，还是我？’公孙悁说：‘是你。’子夏说：‘你的勇敢第二点不如我。’又一次，我同你跟随君王在园囿中，当时有两个盗贼并肩追赶我君王；是你放低长矛格挡使他们退回去的吗，还是我？公孙悁说：‘是你。’子夏说：‘你的勇敢第三点不如我。士人之所以可贵，在上能辅佐万乘之君，在下不敢轻慢平民；对外树立节操和自尊，使敌人不敢侵扰；对内禁止残害，使君王不至于危殆。这是士人的长处，也是君子之所以受到尊重的地方。至于凭长处掩盖短处，凭人多欺凌人少，欺压无罪百姓，在乡里之间逞威风，这是士人最恶毒的行为，也是君子最厌恶的，是众人要诛除的。《诗》说：‘做人却没有威仪，不死还要做什么？’怎么能在君主面前同别人谈论勇敢呢？”于是卫灵公离席，按手低头说：“我虽然不聪敏，请允许我跟随先生学习您的勇敢。” 公叔文子问史叟：“武子胜侍奉赵简子已经很久了，他所受的宠信一直没有减退，为什么？”史叟说：“武子胜见闻广博、才能多，而地位低下，所以君主亲近他。办事敏捷而外表谦下，遇到防备和责难便恭敬，从不显露怨色。他入朝参与谋划国家大事，出朝却看不出受宠的样子。君主赏给他俸禄，他知道满足便推辞，所以能够长久。” 孔子到卫国，卫将军文子问道：“我听说鲁国的公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答：“我不知道他不能审理。公父氏审理案件，有罪的人害怕，无罪的人惭愧。”文子说：“有罪的人害怕，是因为审理明察、刑罚适当；无罪的人惭愧，为什么呢？”孔子说：“用礼来整齐百姓，百姓就会惭愧；用刑来阻止犯罪，百姓就会害怕。”文子说：“如今用刑来整齐百姓，刑罚尚且不能胜任，哪里还谈得上用礼来整齐呢？”孔子说：“用礼整齐百姓，好比驾车，是缰绳；用刑整齐百姓，好比驾车，是鞭子。在这里握住缰绳，马却在那边行动，这是缰绳运用得好；没有缰绳而只用鞭子，马就会失去道路。”文子说：“照驾车来说，左手拿缰绳，右手挥鞭子，不是更快吗？如果只是有缰绳而没有鞭子，马有什么可害怕的呢？”孔子说：“我听说，古代善于驾车的人，握缰绳像编织丝带一样自如，两匹骖马像跳舞一样协调，并不是依靠鞭子的帮助。因此先王重视礼而轻视刑，所以百姓服从命令；如今废弃礼而崇尚刑，所以百姓更加暴乱。”文子说：“吴越的百姓没有礼，却也能治理好，这是为什么？”孔子说：“吴越的风俗，男女没有分别，同厕而浴，百姓轻易相互侵犯，所以刑罚很重仍不能制止，正是因为没有礼。” 中原的教化，划分内外，区别男女；器物和服饰用来区别等级类别，所以百姓忠厚而守法，刑罚较轻却能奏效，正是因为有礼。卫将军文子问子贡：“季文子三次困穷、三次通达，这是为什么？”子贡说：“他困穷时侍奉贤人，通达时举荐困穷之人；富裕时分财给贫穷者，尊贵时礼敬卑贱者。困穷而侍奉贤人，所以没有谄佞之态；通达而举荐困穷者，所以对朋友忠诚；富裕而分财给贫穷者，所以宗族亲近他；尊贵而礼敬卑贱者，所以百姓拥戴他。他得到富贵本来是合乎道的，失去富贵是命运如此。”文子问：“有的人失去富贵后再也得不到，为什么？”子贡说：“他困穷时不侍奉贤人，通达时不举荐困穷者；富裕时不分财给贫穷者，尊贵时不礼敬卑贱者。他得到富贵是命运，失去富贵则是合乎道理的。” 弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，偷驾国君车马的人要受刖刑。弥子瑕的母亲生病，有人连夜前去告诉弥子瑕。弥子瑕假称奉君命驾车出城。卫君听说后认为他贤良，说：“真孝顺啊！为了母亲，竟忘了受刖刑的罪。”另一天，他同卫君游果园，吃桃觉得甘美，没有吃完，便把剩下的一半给卫君吃。卫君说：“真爱我啊！忘了自己的口味，把桃给我吃。”后来弥子瑕容色衰退，宠爱减退，得罪了卫君。卫君说：“这个人本来就曾经假驾我的车，又曾经拿吃剩的桃给我吃。” 卫灵公时，弥子瑕受到宠爱，专擅卫国政事。有个前来拜见卫灵公的侏儒说：“我的梦应验了。”卫灵公问：“做了什么梦？”他回答：“梦见灶，是因为要来见君王。”卫灵公大怒，说：“我听说要拜见人主的人梦见太阳，为什么见我却梦见灶？”侏儒回答：“太阳普照天下，没有一件东西能遮蔽它；人君照临一国，也不能被一个人独自包揽。所以将要拜见人主的人梦见太阳。至于灶，一个人如果在灶前烤火，后面的人就无法看见它。如今或许有一个人独自向君王献媚取宠吧？那么我虽然梦见灶，不也可以吗？”卫灵公将要去晋国，到了濮水边，卸车放马，搭舍住宿。半夜听见有人演奏新曲，觉得很喜欢，派人询问身边的人，都说没有听见。于是召来师防告诉他：“有演奏新曲的人。我派人询问左右的人，他们都说没有听见；那声音像鬼神发出的一样。你听下来，把它记录下来。”师防说：“好。”于是静坐抚琴，记录曲调。第二天报告说：“我已经得到曲调了，但还没有练熟，请再住一晚让我练习。”卫灵公说：“好。”于是又留下住宿，第二天练熟了，便前往晋国。晋平公在夷施的台上宴请他【晋平公于昭公十年去世，卫灵公于昭公七年即位，两人相遇或在昭公八、九年之间】。酒兴正浓时，卫灵公起身，平公说：“有一支新曲，希望请您演奏给我听。”

译平公说：“好。”于是召来师防，让他坐在师旷旁边，拿琴弹奏。还没有弹完，师旷按琴制止他说：“这是亡国之声，不可以听。”平公问：“这种曲调出自哪里？”师旷说：“这是师延创作的，曾同纣王演奏靡靡之乐。武王讨伐纣时，师延向东逃走，到了濮水投水自尽，所以听到这种声音一定是在濮水边。先听到这种声音的国家，国势一定会削弱，不可以听。”平公说：“我所喜爱的就是音乐，你还是让我听吧。”师防于是弹奏这支曲子。平公问师旷：“这叫什么声音？”师旷说：“这叫清商。”平公问：“清商本来就是最悲哀的吗？”师旷说：“不如清徵。”平公问：“清徵可以听到吗？”师旷说：“不可以。古代听清徵的，都是有德有义的君主。如今君王德行浅薄，不足以听。”平公说：“我所喜爱的就是音乐，希望试着听听。”师旷不得已，拿琴弹奏。一奏，有二八只黑鹤从南方飞来，聚集在廊门的屋脊上；再奏，黑鹤排列起来；三奏，黑鹤伸长脖子鸣叫，张开翅膀起舞，声音合乎宫、商的音调，声传到天上。平公非常高兴，在座的人都很欢喜。平公举杯起身，为师旷祝寿，回座后问道：“乐声没有比清徵更悲哀的吗？”师旷说：“不如清角。”平公问：“清角可以听到吗？”师旷说：“不可以。从前黄帝在泰山之上会合鬼神，乘象车，驾六条蛟龙，毕方鸟并驾；蚩尤在前面，风伯上前扫路，雨师洒水开道；虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏在地上，凤凰覆盖在上面。鬼神大聚会时，创作了清角。如今君王德行浅薄，不足以听，听了恐怕会有败亡。”平公说：“我已经老了，所喜爱的就是音乐，希望终于听一听。”师旷不得已弹奏。一奏，有黑云从西北方升起；再奏，大风到来，大雨随之而至，撕裂帷幕，打破俎豆，毁坏廊上的瓦，宾客四散奔逃。平公恐惧，伏在廊屋之间。晋地大旱，变成赤地三年，平公本人也患了疥疮病。卫国的叔孙文子问王孙夏：“先君的宗庙太小，我想改建它，可以吗？”王孙夏回答：“古代君子把节俭作为礼，今天的君子却用奢侈来改变它。卫国虽然贫穷，难道没有一件有文饰的礼服，可以拿来换取十匹绣有稷神图案的绣品吗？”认为这样做不合礼，叔孙文子便停止了。孔子从卫国东门出来，遇见姑布子卿，说：“你们几个把车驾开到一旁避让，有位将要来的人，一定是能给我看相的人，记住。”姑布子卿也说：“你们几个把车驾开到一旁避让，有位圣人将要来。”孔子下车步行，姑布子卿迎上来观察他；孔子走过五十步后，姑布子卿又从后面望着他，直到五十步。姑布子卿回头问子贡：“这是什么人？”子贡说：“是我的老师，就是人们所说的鲁国孔丘。”姑布子卿说：“这是鲁国的孔丘吗？我本来就听说过他。”子贡问：“我的老师怎么样？”姑布子卿说：“有尧的额头、舜的眼睛、禹的脖颈、皋陶的嘴。从前面看，气度宽广，像拥有土地的人；从后面看，肩膀高而脊背瘦弱。这只是比不上四位圣人的地方。”子贡叹息。姑布子卿说：“你担忧什么？他满面汗水却不显得厌恶，嘴像芦苇一样长却不显得笨拙。远远望去，疲惫得像守丧人家的狗吗？有什么可担忧的？有什么可担忧的？”子贡把这些话告诉孔子。孔子没有为其他话辩解，只辩解“守丧人家的狗”这一句，说：“我哪里敢这样呢？”子贡说：“满面汗水却不显厌恶，嘴像芦苇却不显笨拙，这些我已经知道了；却不知道守丧人家的狗有什么值得辩解的。” 孔子说：“子贡，你难道没有见过守丧人家的狗吗？丧事已经收敛入椁，陈列祭器举行祭祀，回头张望却没有人；它心里想要施展才干，却处在上无贤明君王、下无贤能士人的时代，诸侯王道衰微，政教失序，强者欺凌弱者，众多欺压少数，百姓放纵心意，没有人加以纲纪约束。这个人本来就是把我孔丘当作想要承担这种局面的人。所以我哪里敢承担呢？” 孔子前往宋国，经过匡地。简子将要杀阳虎，因为孔子相貌像阳虎，甲士便包围了孔子的住所。子路愤怒，挥戟准备交战。孔子制止他说：“仁义之道为什么不能免于世俗的误解呢？《诗》《书》没有学好，礼乐没有修明，这是我的过错。至于相貌像阳虎，并不是我的罪过，而是命运啊！”子路唱歌，孔子应和他。这样唱了三遍，匡人便解下铠甲退去。孔子继续赶路，听见哭声十分悲哀。孔子说：“赶车过去看看。”前面有一位贤者，到了那里，原来是皋鱼。他披着粗布衣，抱着镰刀，在路旁哭泣。孔子让车避开，同他交谈说：“您不是遭遇了什么祸患，为什么哭得这样悲哀？”皋鱼说：“我有三件事失去了：年轻时学习，游历诸侯，因此让父母失去我，这是第一件；崇尚高远的志向，耽误了侍奉君主的事情，这是第二件；同朋友交情深厚，却少有断绝，因此失去了交友的时机，这是第三件。树想安静而风不停，子女想奉养父母而父母已经不在了。过去而再也不能见到的，是父母。我从此告辞了。”说完站立着枯槁而死。孔子说：“弟子们要以此为戒，这已经足以让你们知晓了。”于是门人辞别孔子，回去奉养父母的有十三人。子路说：“这里有一个人，早起晚睡，手脚磨出老茧，面容黧黑，种植五谷来侍奉父母，却没有孝子的名声，这是为什么？”孔子说：“我猜想，是不是身体不够恭敬？脸色不够和顺？言辞不够谦逊？古人有句话说：‘是为了衣服吗？是为了食物吗？’如果不是这些，那么这个人辛劳地侍奉父母，却没有这三点，为什么没有孝子的名声？还是因为他所交往的不是仁人吗？我来告诉你：即使有国士那样的力量，也不能把自己的身体举起来，并不是没有力气，而是形势不便。因此君子在家就尽力孝顺，出外就亲近贤人，怎么会没有孝子的名声呢？” 周国使者伯骞向孔子询问道：“刚硬的人必然折断，强劲的人屡屡受伤，傲慢的人不能与人亲近，锋利的人不会衰败。这四种情况，都是君子所应警戒的。” 孔子参观明堂，看见四面门墙上绘有尧、舜、桀、纣的形象，又有周公抱着成王、背靠斧扆面向诸侯朝见的图像，便对随从说：“明镜是用来照察形貌的，往古是用来认识今天的。”

译孔子进入稷庙，看见一个口部用三道封条封住的金人，背上刻着铭文：“古代谨慎说话的人啊，警戒吧！不要多说话，说得多就多有败误；不要多做事，做得多就多有祸患。处于安乐时一定要警戒，不要做将来会后悔的事。不要说这没有什么伤害，它的祸患将会扩大；不要说这没有什么危害，它的祸患将会增大。不要说没有人听见，神明将会伺察人。小火星不断就不会熄灭，火势炽盛又会怎样？涓涓细流不加堵塞，最终会汇成江河；绵延不断的细丝，或许会结成网罗。毫末的小刺不拔除，终将需要斧柄来砍伐。确实能够谨慎说话，是福气的根本。说‘这有什么伤害’，就是祸患的门户。强横的人不得善终，好胜的人必然遇到敌手。盗贼憎恨主人，百姓怨恨他们的上级。君子知道天下没有什么可以凌驾于自己之上，所以处在下位；知道众人没有谁可以让自己抢先，所以甘居后面。温和恭敬、谨慎修德，使人仰慕。守柔持下，没有人能超过他。人人都奔向那里，只有我守住这里；人人都被迷惑，只有我不改变。把我的智慧藏在内心，不向人炫示技能。我即使尊贵，别人也不能伤害我。谁能做到这样呢？江海虽然处在百川的左方，却长久胜过百川，因为它处在低下的位置。天道没有亲疏，却能使人处于下位。警戒吧！”孔子回头对弟子说：“年轻人，记住这些话！这些话真实而切中要害，合乎实情而可信。” 鲁国有个节俭的人，用瓦甂煮食物，食物煮好后味道鲜美，便盛在土制铏器中进献。孔子接受后，欣然喜悦，就像接受太牢的馈赠一样。弟子说：“瓦甂是简陋的器具，煮的又是粗薄的饭食，先生为什么对此这样高兴？”孔子说：“我听说喜欢接受劝谏，是因为思念他的君主；吃到美味食物，是因为思念他的父母。我并不是认为饭食丰盛，而是因为食物味美，使我想起了父母。” 孔子来到齐国外城门外，遇见一个手提酒壶的孩子，和他一起走。那孩子目光明澈，心意端正，举止正直。孔子对车夫说：“赶快赶车！赶快赶车！”这时《韶》乐正在演奏。孔子到了那里，听到《韶》乐，三个月不知道肉的滋味。因此，音乐不只是用来使自己快乐，也用来使别人快乐；不只是用来端正自己，也用来端正别人。美好啊！能从这种音乐中得到快乐的人，想不到音乐的极致竟能达到这种程度。子圉在宋国太宰那里让孔子拜见。孔子出来后，子圉进去，请问客人的情况。太宰说：“我已经见过孔子，再看你，就像看油里的跳蚤虱子一样。”子圉说：“我今天在君子面前见到他，恐怕孔子的地位会高过您。”于是对太宰说：“君主已经见过孔子，孔子也将把您看得像油里的跳蚤虱子一样。”太宰便不再召见孔子。南宫敬叔对鲁君说：“请让我同孔子前往周国。”鲁君给他一辆车、两匹马，又配备一个童仆，一同前往周国。见到老聃后，向他询问礼。老聃说：“您所说的那个人，连同他的骨骸都已经腐朽了，只有他的言论还留存罢了。况且君子得遇时机就出仕，不得时机就像蓬草一样随风漂泊。我听说，好的商人把货物深藏，表面像空无所有；君子德行盛大，容貌却像愚钝的人。去掉您的骄气和过多欲望，去掉矫饰的神态和放纵的志向，这些对自身都没有益处。我所告诫您的，不过如此。”告别离去时，老子送他说：“我听说富贵的人用财物送人，仁德的人用言语送人。我不能富贵，却冒称仁人的名号，用几句话送给您：聪明深察而接近死亡的，是喜欢议论别人的人；博闻善辩、才智广大而危及自身的，是喜欢揭发别人过错的人。做儿子的，不要只顾自己；做臣子的，不要把私欲放在自身之上。”孔子于是从周国返回鲁国。孔子参观桓公的宗庙，看见一种器物，叫作宥巵。孔子说：“能见到这样的器物，真好！”回头说：“弟子，取水来。”水取来后，灌入器中，水少时器身端正，水满时便倾覆。孔子恍然改变脸色说：“好啊，这就是保持盈满的方法吗？” 子贡在旁边问：“请问什么叫保持盈满？”孔子说：“行礼而使自己有所减损。”子贡问：“什么叫行礼而使自己有所减损？”孔子说：“万物盛极就会衰败，欢乐到了极点就会悲伤，太阳到了正中就会西移，月亮满了就会亏缺。因此，聪明睿智要用愚拙来守护，见闻广博、善于辩说要用俭朴来守护，武力刚毅勇猛要用畏惧来守护，富贵广大要用卑下来守护，德行施及天下要用谦让来守护。这五点，是先王用来守住天下而不丧失的方法。违背这五点，没有不灭亡的。” 楚国有个人告发自己的父亲偷羊，国人都认为他正直，事情传到了楚王那里。楚王召见他并赏赐他，他推辞不接受。国人又称赞他的行为善良，而且不接受赏赐。仲尼听说后说：“做一件事却两次取得名声，是君子不做的。” 吴王开采石料修治宫室，在合室之中得到一本紫文金简之书，不能读懂，便派使者拿着它来询问仲尼。使者欺骗仲尼说：“吴王闲居时，有只赤雀衔着书放在殿上，不知道其中含义，特地远道请教仲尼，请您看看。”仲尼说：“这就是神灵珍宝的方术、长生的方法，是禹服用过的东西，隐存在水边之国，寿命与天地相齐，早晚朝见天庭。”禹将要成仙时，把它封藏在名山的石匣中，如今竟由赤雀衔来，大概是上天授予的吧。” 齐王患病，便到宋国迎请文挚。文挚诊察齐王的病，对太子说：“如果不激怒大王，病就不能治好；如果激怒大王，我一定会死。”太子叩头强行请求说：“如果确实治好了大王的病，我和我的母亲将以死为您争辩。”文挚说：“好。”他同太子约定日期将要前往，却三次故意失约，齐王本来已经发怒了。文挚到了以后，鞋也不脱就登上床，踩着齐王的衣服询问病情。齐王发怒，不同他说话；文挚又出来跳舞，使齐王更加愤怒。齐王呵斥着起身，病于是痊愈。齐王大怒，把文挚活活烹死。太子和王后急忙争辩，也不能救下他。太平之世尽忠容易，混乱之世尽忠困难。文挚并不是不知道能够治好齐王的病却会使自己获死，而是为了太子实施艰难之事，以成全太子的义行。蔡国派师强、王坚出使楚国。楚王听说后说：“人的名字大多响亮显著，难道只有师强、王坚如此吗？”便催促召见他们。楚王没有按次序观察他们的仪表，只因怀疑他们的名字而认为他们丑陋，又厌恶他们的形貌。楚王大怒说：“如今蔡国难道没有人了吗？这样看来蔡国可以攻打。有人却不派来吗？这样看来蔡国可以攻打。难道特意派这两个人来试探我吗？这样看来蔡国可以攻打。”因此，楚国发动军队，因这两位使者而让蔡国遭到三次谋划攻伐。

译蔡国的下蔡威公闭门哭泣，三天三夜，眼泪流尽后继之以血。邻居从墙边窥看，问他：“您为什么哭，悲伤到这种程度？”他回答：“我的国家将要灭亡了。”邻居问：“怎么知道？”他回答：“我听说，病人将要死时，已经无法医治；国家将要灭亡时，已经无法谋划。我多次劝谏君王，君王都不采用，因此知道国家将要灭亡。”于是窥墙者听到这些话，便带领全族离开蔡国投奔楚国。过了几年，楚王果然出兵攻打蔡国，窥墙者担任司马，率军出征，俘虏了很多人。他问：“其中没有我的兄弟和旧相识吗？”看见威公也在俘虏之中，便问：“您怎么到了这种地步？”威公回答：“我怎么会不到这种地步呢？况且我听说，提出言论的人是行动者的役使，实行行动的人是提出言论者的主人。您能行动，我能进言；您做主人，我做役使，又怎么会不到这种地步呢？”窥墙者于是把这话告诉楚王，楚王解开威公的枷锁，和他一起到了楚国。《春秋别典》卷十二 钦定《四库全书》《春秋别典》卷十三，明代薛虞畿撰。鲁哀公【元年丁未，在位二十七年，周敬王二十六年】越王向吴国投降【元年，吴王夫差攻打越国，以报复檇李之战】。越王登上船径直离去，始终不回头看。越王夫人于是扶着船哭泣，看着乌鹊啄食江边小洲上的虾，飞走后又飞回来，便哭着歌唱道：“仰头飞翔的鸟啊，是乌鸢；升入高远的天空啊，翩翩飞翔；聚集在洲渚啊，任意自在；啄食虾后振翅啊，飞到云间；任凭它们啊，来往往返。我没有罪啊，却辜负大地；我有罪过啊，受到上天谴责。孤独地疾飞啊，向西而去，谁知道何年才能返回？内心忧伤啊，像被割裂；眼泪涟涟啊，双双垂悬。”又悲哀吟唱道：“那飞鸟啊，是鸢和乌；已经回旋飞翔啊，又聚集休息。心专注于啊，洁白的虾，为什么居住并取食于江湖？回旋又飞去，扬翅离开又返回啊，唉！起初侍奉君王啊，离开家门；终此一生啊，随君王到吴都。始终没有遇到好时机啊，何其不幸；离开我的国家啊，前往吴国。妻子穿着粗布衣啊，沦为婢女；丈夫脱下冕服啊，沦为奴仆。岁月遥遥啊，难以救助；冤屈悲痛啊，内心悲恻；愁肠千结啊，压在胸中。唉，悲哀啊，以至忘记饮食；回头看我乌鸟啊，就像看鸟一样。身体翩翩啊，振翼飞翔；离开我的国家啊，内心摇荡；感情愤懑惋惜啊，又有谁知道？”越王听到夫人的哀怨歌声，内心悲痛，于是说：“我还忧虑什么？我的六翮已经齐备了！”楚国攻打陈国，吴国救援陈国，两军相隔三十里，连下了十日十夜的雨，连星星也看不见。左史倚相对司马子期说：“已经下了十天雨，铠甲聚集，兵器齐备，吴军一定会到来。不如先作防备。”于是布置阵势，阵势还没有布置完，吴军就到了；吴军看见楚军的阵势，便退了回去。左史说：“吴军反复退了六十里，他们的贵族一定会休息，平民一定会进食。我率军追三十里攻击他们，一定可以击败。”于是跟随吴军追击，终于击破吴军。孔子被困在陈国和蔡国之间【按：《史记》记哀公二年，孔子到蔡国，吴国救蔡，迁居州来；又说定公十三年甲辰，是陈闵公六年，孔子到陈国】。他住在四壁仅容一堵的屋子里，铺着三经席，七天没有饭吃，藜藿也没有米粒可掺，弟子们都面带饥色，却仍诵读《诗》《书》、学习礼仪而不停止。子路进来拜见，说：“凡是行善的人，上天就以福报答；行不善的人，上天就以祸报应。如今先生积德行善已经很久了，莫非还有什么行为上的过失吗？为什么处在这样的困境中呢？”孔子说：“由，你过来坐下，我告诉你。你认为有智慧的人无所不知，那么王子比干为什么剖心而死？你认为进谏的人一定会被听从，那么伍子胥为什么一定要在吴国东门挖出自己的眼睛？你认为有防备就一定会被采用吗，那么伯夷、叔齐为什么饿死在首阳山下？你认为忠臣一定会被任用吗，那么鲍庄为什么会肉身枯槁？荆国的公子高终身不得显达，鲍焦抱着树木站立而枯死，介子推登山被焚而死。所以，君子博学深谋却不逢时的很多，难道只有我孔丘吗？贤能还是不肖，是才能决定的；做还是不做，是人自己决定的；遇时还是不遇时，是时势决定的；死还是生，是命运决定的。有才能却没有遇到合适的时机，即使有才能也不能施展；假如遇到合适的时机，还有什么困难呢？所以舜在历山耕田，在黄河岸边烧制陶器，后来登上天子之位，这是因为他遇到了尧；傅说背着泥土，放下筑墙的工具，后来成为辅佐天子的重臣，这是因为他遇到了武丁；伊尹原是有莘氏的陪嫁臣子，背着鼎俎调和五味，后来辅佐天子，这是因为他遇到了成汤；吕望五十岁时在棘津卖食物，七十岁时在朝歌宰牛，九十岁时成为天子的老师，这是因为他遇到了文王；管夷吾被捆绑、蒙住眼睛，关在囚车里，后来从车中被起用为仲父，这是因为他遇到了齐桓公；百里奚卖掉自己换取五张羊皮，伯氏让他放牛，后来又任用他为卿大夫，这是因为他遇到了秦穆公；沈尹名闻天下，却把地位让给孙叔敖，这是因为他遇到了楚庄王；伍子胥前期功劳很多，后来却被杀死，并不是他的智慧后来衰退了，而是前期遇到了阖闾，后期遇到了夫差。骏马困在盐车旁，并不是没有骏马的形态，而是世人没有谁能够识别它。假如让骏马遇到王良、造父这样的善于驾车的人，骏马难道会没有日行千里的能力吗？芝兰生长在深林中，并不会因为无人知道而不散发香气。所以，求学的人并不是为了显达，而是为了即使困厄也不困惑，忧患也不会衰减。这就是懂得祸福的起因，内心不迷惑。圣人深思远虑，能够独自知晓、独自见到这些道理。舜也是贤人圣人，只因遇到了尧，才面向南方治理天下。假如舜处在桀、纣的时代，能够使自己免于刑罚诛杀就不错了，又怎么能得到官位来治理天下呢？桀杀死关龙逄，纣杀死王子比干，在那个时候，难道是关龙逄没有智慧、比干没有恩惠吗？这是因为他们处在桀、纣无道的时代。所以君子努力学习，端正行为、修养自身，以等待时机。孔子在陈国、蔡国一带遭遇灾难，粮食断绝，弟子们都面带饥色。孔子在两根柱子之间唱歌，子路进来拜见，说：“先生是在歌唱礼吗？”孔子没有回答。歌声结束后说：“由，君子喜好音乐却不骄傲，小人喜好音乐却没有威慑，他们有谁能知道其中的道理呢？你难道不知道我，却还跟随我吗？”子路很不高兴，拿起盾牌舞了起来，舞了三遍便出去。到了第七天，孔子仍修习音乐而不停，子路生气地来见，说：“先生这样修习音乐，是等待时机吗？”孔子没有回答。乐曲结束后说：“由，从前齐桓公在莒国生起称霸之心，勾践在会稽生起称霸之心，晋文公在骊氏生起称霸之心，所以处境不幽困，思虑就不能深远；自身不受约束，智慧就不能广博，怎么能知道这是困厄而不是不遇时呢？”于是孔子振作起来。第二天便脱离了困境。子贡手执马缰说：“我们这些弟子跟随先生而遭遇这样的困难，是不能忘记的。”孔子说：“唉，这是什么话！古语不是说过吗：‘手臂三次折断，就能成为良医。’陈国、蔡国之间的困厄，是我的幸运；你们这些跟随我的人，也都是幸运的人。我听说，国君不经历困厄，不能成就王业；有志之士不经历困厄，不能成就德行。从前商汤困于吕地，周文王困于羑里，秦穆公困于殽地，齐桓公困于长勺，勾践困于会稽，晋文公困于骊氏。困厄的道理，就像由寒冷转为温暖、由温暖转为寒冷一样，只有贤者能够独自懂得，却很难真正做到。《易经》说：‘困卦，亨通，守正，大人吉祥，没有灾咎；有所言说却不被人相信。’圣人所共同经历的困难，正说明这些话是可信的。”},{