春秋别典卷十二

译《书》中说：“如今我在先王面前举行盛大祭祀，你的祖先也将跟随先王一起享受祭祀。” 季桓子问：“这是什么意思？”孔子说：“古代的君王，臣下有大功，死后就一定要在宗庙中祭祀他，这是为了区别那些有功绩的人，勉励臣下忠诚勤勉。盘庚引用这件事来激励他的世代旧臣，所以这样说。”桓子说：“天子的臣下有大功尚且如此，那么诸侯的臣下有大功，也可以这样做吗？”孔子说：“为国劳苦，能够安定国家，功劳施加于百姓；大臣为国死难，即使把他列入公庙中祭祀，也是可以的。”桓子说：“他们在位次上应该怎样排列？”孔子说：“天子、诸侯的臣下，活着时在朝廷中有相应的位次，死后在宗庙中也有相应的位次，次序是一样的。” 季桓子送给孔子粟一千钟作为廪饩，孔子接受了，没有推辞。随后把粟分给门下没有粮食的弟子。子贡进来说：“季孙认为先生贫困，所以送来粟，先生接受后却拿去施舍给别人，这恐怕不是季孙的本意吧？”孔子说：“为什么？”子贡回答：“季孙是把它当作恩惠来施舍的。”孔子说：“是这样。我得到一千钟粟之所以接受而不推辞，是因为这是季孙的恩惠，同时也把它看作一种荣耀。接受别人的财物，不是为了使自己富裕；把季孙的恩惠施给一个人，哪里比得上施给几百个人呢？” 鲁国季孙家发生丧事，孔子前去吊唁。进门后向左走，那里是宾客停留的地方。主人用璠璵玉来殓收孔子的遗体。孔子穿过庭院快步走，经过台阶登上去，说：“用宝玉来殓收遗体，和把尸骸丢弃在原野中没有区别。穿过庭院、经过台阶，也不合礼。”即使如此，这样做也是为了挽救失礼的过错。孔子去见季康子【康子在服丧三年期间】。康子没有感到高兴。孔子又去见他。宰予说：“我听先生说过：‘王公没有聘请，贤者就不行动。’如今您去见司寇，未免太频繁了。”孔子说：“鲁国上下互相欺凌、用武力互相残害，已经很久了，而有关官员又不能治理，聘请我的事情，难道还有比这更大的事情吗？”于是鲁国人听说后说：“圣人将要治理国家，难道不能先从自己实行刑罚吗？”从此以后，国内没有再发生争斗。孔子对弟子说：“离开山十里，蝉的声音还听得见；政事却没有什么能像这样影响深远的了。”古代鲁国的风俗是：堵塞门户的里门，设置捕鸟的罗网，收取门中的渔获，唯独这些做法合乎礼，所以孔子称许它们。堵塞里门，是富裕人家替贫穷人家出资；设置罗网，有亲属的人多取一些，没有亲属的人少取一些；收取渔获，有亲属的人取大的，没有亲属的人取小的。鲁国有父子互相诉讼，季康子说：“杀掉他们。”孔子说：“不可以。百姓不知道父子相互诉讼是不善，已经很久了；这正是上位者的过错。上位者有正道，这种人就不会出现了。”康子说：“治理百姓以孝为根本，如今杀掉一个人来惩罚不孝，不也可以吗？” 孔子说：“因为不孝就杀掉他们，这是残暴地杀害无罪之人。三军大败，不能因此诛杀将士；诉讼不能治理，也不能因此施加刑罚。上位者陈明教化，并且先亲自实行，百姓就会像随风而动一样跟从。自己实行了而百姓仍不服从，然后才用刑罚对待他们，百姓就会知道自己的罪过。两仞高的墙，百姓不能越过；百仞高的山，儿童却能登上游玩，这是因为山势已经逐渐低缓的缘故。如今仁义衰微已经很久了，难道还能使百姓不越过它吗？”《诗》中说：‘使百姓不迷失。’从前君子引导百姓，不使他们迷失，所以即使威严严厉，也不以刑罚为主；刑罚只是放在一边，不加使用。”这时，跟随孔子的人听到这些话，便请求停止诉讼。季孙爱好士人，终身保持庄重的居处和举止，衣服也总像上朝时那样。但季孙只是偶尔能够做到，发生过失时便不能长久保持。因此宾客认为他令人厌恶，逐渐改变了对他的态度，彼此怨恨，终于杀了季孙。所以君子应当去掉过分，去掉极端。季孙治理鲁国时，杀人一定与其罪行相当，处罚人也一定与其过错相当。子贡说：“这样的治理太暴虐了吧？”季孙听到后说：“我杀人一定与其罪行相当，处罚人一定与其过错相当，先生认为暴虐，为什么呢？”子贡说：“您为什么不像子产治理郑国那样呢？实行一年，因负罪而受罚的过错就减少了；实行两年，应该受刑和被杀的过错就没有了；实行三年，府库中没有被拘押的人了。因此百姓归附他，如水流向低处一样；爱戴他，如孝子敬爱父母一样。子产病重将死时，国人都叹息说：‘谁能代替子产去死呢？’等到他终于不能免于死亡，士大夫在朝廷哭他，商人在市场哭他，农夫在郊野哭他，哭子产的人都像失去父母一样。我私下听说先生患病时，国人却高兴；听说先生活着，国人都惊恐；把先生死亡当作喜事相互道贺，把先生活着当作祸患相互恐惧，这不是暴虐又是什么呢？”我赐听说：‘依靠法律来治理，叫作暴；不加告诫便迫使人按期完成，叫作虐；不进行教导便诛杀，叫作贼；凭借自身地位压服别人，叫作责。责会使自己失去立身之处，贼会使自己失去臣下，虐会使自己失去政事，暴会使自己失去百姓。况且我赐听说，身居上位而实行这四种做法却不灭亡的，从来没有过。’于是季孙叩头道歉说：“我谨慎地听从您的教诲了。” 孔子说：“自从季孙赐给我一千钟粟后，朋友对我更加亲近；自从南宫敬叔让我乘坐他的车后，道也更加得到推行。所以，道要有时机才会受到重视，有权势才会得到施行。假如没有季孙先生赐给我的粟，我孔丘所奉行的道几乎就要废弃了。” 孔子陪坐在季孙身旁。季孙的宰臣通说：“君主要派人来借马，应该给他吗？”孔子说：“我听说君主从臣下那里取用东西，叫作‘取’，不叫作‘借’。”季孙醒悟了，告诉宰臣说：“从今以后，君主有所取用，就称作‘取’，不要说‘借’。”所以君子纠正了借马这个名称，君臣之间的义理也就确定了。孔子从陈国经过蒲地，防守公叔氏的蒲地反叛，蒲人阻拦孔子。弟子中有个叫公良孺的人，带着自己的五辆车跟随孔子。他身材高大、贤能而有勇力，对孔子说：“我过去跟随先生在匡地遇到灾难，如今又在这里遇到灾难，这是命运啊。我们和先生两次遇到灾难，宁可战斗而死。”战斗非常激烈，蒲人害怕了。他们对孔子说：“只要您不去卫国，我们就放您出去，并同您订立盟约。”孔子出了蒲地，从东门离开，随后前往卫国。子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会听取。”卫灵公听说孔子到来，很高兴，到郊外迎接，问道：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫认为不可以，因为如今蒲地是卫国用来防备晋国、楚国的地方。用卫国的军队攻打它，恐怕不可以吧？”孔子说：“蒲地的男子都有战死的决心，妇女也有保卫西河的志向；我所要攻打的不过四五个人而已。”灵公说：“好。”于是没有攻打蒲地。

译陈惠公修筑大城，因而兴建陵阳的堤防，工程还没有完成，就有几十人因触犯法律而死，又逮捕了三名监工官吏。孔子到了陈国，听说此事，便去见陈侯，并和他一起登上堤防观看。孔子说：“这道堤防真美啊！自古以来圣王修筑城池、堤防，没有不杀一个人而能取得像这样功效的。”陈侯默然退下，立即私下赦免了被捕的官吏。不久他再次见孔子，问道：“从前周王修筑灵堤，也杀过人吗？”孔子回答：“文王兴起时，有六州归附；六州的民众都以对待儿子的礼节前来归附，所以这样小小的堤防，不到约定的期限就已经建成了，哪里有杀人的必要呢？以少量民众建立巨大的功业，只有您能够做到。” 田饶侍奉鲁哀公，却没有得到明察和任用。田饶对哀公说：“我将要离开您了，就像黄鹄高飞而去。”哀公说：“这是什么意思？”田饶说：“您难道没有见过鸡吗？头上戴着冠，是文；脚上长着距，是武；敌人在面前敢于争斗，是勇；得到食物便相互呼唤，是仁；守夜不失时辰，是信。鸡虽然有这五种品德，您却每天把它杀掉来吃，为什么呢？因为它的来处近。黄鹄一飞千里，停在您的园池中，吃您的鱼鳖，啄食您的豆粟，它没有这五种品德，您却仍然珍贵它，因为它的来处远。我请求像黄鹄一样高飞而去了。”哀公说：“请留下来，我将把你的话记下来。”田饶说：“我听说，吃谁的食物，就不应毁坏谁的器物；荫护谁的树，就不应折断谁的枝条。有贤士而不任用，还记下他的话做什么？”于是离开鲁国去了燕国。燕国任用他为相，三年后燕国政事非常安定，国内没有盗贼。哀公听说后，感慨长叹，为此避居寝宫三个月，减少上等服饰，说：“没有在事情开始时谨慎，却在事情结束后悔恨，哪里还能够挽回呢！” 六年戊子，田乞请各位大夫说：“常家母亲有鱼和豆的祭祀，请诸位有幸来我家饮酒。”饮酒期间，田乞把阳生装进袋子，放在座席中央，打开袋子放出阳生，说：“这就是齐国国君。”各位大夫都俯伏拜见，准备同大夫们订盟拥立他。鲍牧喝醉了，田乞诬陷各位大夫说：“我和鲍牧谋划共同拥立阳生。”鲍牧愤怒地说：“你忘了齐景公的遗命吗？”各位大夫互相看着，想要反悔。阳生上前叩头说：“可以拥立就拥立，不可以就算了。”鲍牧害怕祸乱发生，于是又说：“他也是景公的儿子，有什么不可以的？”于是同他们结盟，拥立阳生，这就是悼公。楚惠王吃凉菜时得到一条蛭，便把它吞了下去。腹中患病，不能进食。令尹入宫拜见，问道：“大王怎么会得这种病？”惠王说：“我吃凉菜得到一条蛭，想到要责备它，却不施行它应受的罪吗？这样法律就会废弃，威严也无法树立，不能用来使国家闻名。要责备它并施行诛罚吗？那么厨师和掌管饮食的官吏按法律都应当处死。我心中又不忍，所以害怕蛭被人看见，便把它吞下去了。”令尹离开席位，拜了两拜祝贺说：“我听说天道没有亲疏，只辅助有德之人。君王有仁德，是上天所拥护的。疾病不会造成伤害。”当天晚上，惠王后来排出了那条蛭，因此长期的心腹疾病全都痊愈了。上天的视听，是不可不谨慎察看的。【七年即位】宋国包围曹国而不能攻克。【七年，宋国包围曹国。】司马子鱼对国君说：“文王攻打崇国时，崇国军队据守城池，三十天也不投降；文王退兵整顿教化，后来再次进攻，崇国于是依靠营垒投降。如今君王的德行恐怕有所欠缺吧？为什么不退兵修养德行，使它没有缺失，然后再行动呢？【八年，宋国灭亡曹国。】” 子贡拜见太宰嚭，太宰嚭问道：“孔子是怎样的人？”子贡回答：“我不足以了解他。”太宰说：“你既然不了解他，为什么一定要侍奉他？”子贡回答：“正因为不了解，所以才侍奉他。先生大概就像山林一样，百姓各自从中取足自己所需的材物。”太宰嚭说：“你是在夸大先生吗？”子贡回答：“先生不是可以由人夸大的。我子贡好比一小块土，用一小块土去增高泰山，不会使泰山更高，反而显得不聪明。”太宰说：“那么你也有所取法吗？”子贡回答：“天下有极其尊贵的道理，而您却唯独不取法它，不知道这是谁的罪过。【七年吴国征调百牢，康子派子贡拜见太宰嚭，或许就是这时。】” 齐国攻打鲁国，子贡拜见哀公，请求向吴国求救。哀公说：“为什么不先拿先君的宝物去求救？”子贡说：“如果让吴国索取我们的宝物才出兵援救我们，这是不能依靠的。”于是拿着六张杨干麻筋制作的弓前往吴国。子贡对吴王说：“齐国无道，想使周公的后代断绝祭祀。况且鲁国的赋税是五百，邾国的赋税是三百，不知道把这些利益增加到齐国，是有利于齐国和吴国呢，还是没有利呢？”吴王害怕了，于是发兵救援鲁国。诸侯说：“齐国攻打周公的后代，而吴国救援鲁国。”于是诸侯朝见吴国。【十一年，见《左传》。】田常想在齐国发动叛乱，但忌惮高氏、国氏、鲍氏、晏氏，所以调动军队，打算借攻打鲁国来实现目的。孔子听说后，对门下弟子说：“鲁国是祖坟所在之地，是父母之国。国家危急到这种地步，你们几位为什么没有一个出来呢？”子路请求出兵，孔子制止了他。子张、子石请求前往，孔子也没有答应。子贡请求前往，孔子答应了。子贡于是出发，到了齐国，对田常游说说：“您攻打鲁国是错误的。鲁国是难以攻打的国家：城墙又薄又低，土地狭窄而容易泄漏军势，国君愚昧而没有仁德，大臣虚伪而没有才能，士人和百姓又厌恶战争，这个国家不能同它交战。您不如攻打吴国。吴国城墙高而厚，护城河宽而深，铠甲坚固而新，士卒经过挑选且粮食充足，重器和精兵全都在那里，又让贤明的大夫守卫它，这样的国家容易攻打。”田常愤怒地变了脸色，说：“您认为困难的，别人认为容易；您认为容易的，别人认为困难，为什么却拿来教我田常呢？”子贡说：“我听说，忧患在内部，就应攻打强国；忧患在外部，就应攻打弱国。如今您的忧患在内部。我听说您三次封立都三次没有成功，是因为有大臣不听从。现在您攻破鲁国来扩大齐国，战胜以使君主骄傲，攻破别国以尊显大臣，而您的功劳却不能参与其中，那么您同君主的关系会日益疏远。这样，您对上使君主骄纵，对下放纵群臣，却想成就大事，就困难了。”

译上位者骄纵，就会放纵；臣下骄纵，就会争斗。这样一来，您在上面会同君主产生嫌隙，在下面会同大臣争斗。如此，您在齐国的地位就危险了。所以说不如攻打吴国。攻打吴国如果不能取胜，百姓在外面战死，大臣在国内势力空虚；这样您在上面没有强臣作为对手，在下面没有百姓的过错，独自控制齐国的，就只有您了。”田常说：“好。即使如此，我的军队已经加兵于鲁国了；如果撤军前往吴国，大臣们会怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动，不要攻打鲁国，请让我前往吴国出使，叫吴王救援鲁国、攻打齐国，您就趁机用军队迎击吴军。”田常答应了。子贡出使南行拜见吴王，游说说：“我听说，称王的人不使世代断绝，称霸的人不留下强大的敌人；千钧重物加上去，只要增加铢两就会移动。如今凭万乘之国的齐国，却偏爱千乘之国的鲁国，并同吴国争强，我私下替大王感到危险。况且救援鲁国可以获得显赫的名声，攻打齐国可以取得巨大的利益；抚慰泗水一带的诸侯，诛伐暴虐的齐国来使强大的晋国服从，没有比这更大的利益了。名义上保存将亡的鲁国，实际上使强大的齐国困顿，这是明智之人不会怀疑的。”吴王说：“好。即使如此，我曾经同越国交战，把越国赶到会稽山。越王刻苦自励、养精蓄锐，有报复我的心。你等我攻打越国以后，再听从你的意见。”子贡说：“越国的强劲不过如鲁国，吴国的强大不过如齐国。” 如果大王放置齐国不管而去攻打越国，齐国就已经把鲁国平定了。况且大王正以保存将亡之国、接续断绝世系为名，如果攻打弱小的越国，却害怕强大的齐国，就不是勇敢。勇敢的人不躲避困难；仁德的人不使人陷入困境；有智谋的人不失去时机；称王的人不使别人的世代断绝，以此树立自己的义名。如今保存越国，是向诸侯显示仁德；救援鲁国、攻打齐国，就能把威势施加到晋国，诸侯一定会相继来朝见，吴国的霸业就成功了。况且大王必定憎恨越国，请允许我向东去见越王，让他出兵跟随您。这实际上是使越国空虚，名义上则是跟随诸侯出兵征伐。”吴王非常高兴，于是派子贡出使越国。越王清除道路，到郊外迎接，亲自驾车把子贡送到馆舍，问道：“这里是蛮夷之国，大夫为什么郑重地屈尊来到这里？”子贡说：“现在我游说吴王救援鲁国、攻打齐国，吴王有这个意愿，却害怕越国，说：‘等我攻打越国以后才可以。’这样一来，越国必定会被攻破。况且自己没有报复别人的意图，却使别人怀疑自己，是笨拙；有报复别人的意图却让别人知道，是危险；事情还没有发生就先被别人听到，是危急。这三点都是举事的大患。”勾践叩头拜了两拜，说：“我过去曾不估量自己的力量，竟同吴国交战，被困在会稽山，痛苦深入骨髓，日夜焦唇干舌，只想同吴王接踵而死，这就是我的愿望。” 于是勾践向子贡询问对策。子贡说：“吴王为人勇猛暴躁，群臣不能忍受；国家因多次战争而疲敝，士卒不能忍耐，百姓怨恨君上，大臣在国内发生变乱。伍子胥因劝谏而死，太宰嚭掌权，顺从君王的过错来保全自己的私利，这是残害国家的治理方式。如今大王如果确实出动士卒，辅佐吴王以满足他的心愿，用重宝取悦他的内心，用谦卑的言辞尊重他的礼节，他一定会攻打齐国。他如果战败，是大王的福气；如果战胜，一定会率军逼近晋国。我请求向北去见晋君，让他攻打吴军，吴国必定会削弱。吴国的精锐军队消耗在齐国，重甲之士困顿于晋国，而大王控制它的弊病，这样灭亡吴国就一定可以了。”越王非常高兴，答应了，送给子贡黄金百镒、宝剑一把、良矛两支。子贡不接受，便出发了。他向吴王报告说：“我恭敬地把大王的话告诉了越王。”越王大为恐惧，说：“我不幸年少时失去先人，后来在国内不能估量自己，因而获罪于吴国，军队失败，自身受辱，退守会稽山，国家成为荒芜之地。依赖大王的恩赐，才得以奉行俎豆之礼、修习祭祀；即使死也不敢忘记，哪里敢响应什么谋划？”五天后，越国派大夫文种叩头向吴王说：“东海的役臣、孤王勾践的使者臣文种，冒昧以卑下官吏的身份向您的左右请问。” 如今私下听说大王将要兴行大义，诛伐强暴、救助弱小，使暴虐的齐国困顿而安抚周王室，请允许越国尽数发动境内士卒三千人。孤王请求亲自披坚执锐，率先承受箭矢和石块；又由越国卑微的臣子文种奉上先人收藏的兵器：铠甲二十领、銕屈卢之矛、步光之剑，用来庆贺军吏。”吴王非常高兴，把这件事告诉子贡，说：“越王想亲自跟随寡人攻打齐国，可以吗？”子贡说：“不可以。这样会使越国空虚，又把全国的兵众都带走，还让他的君主跟随您做不义之事。大王可以接受他的财物，答应他的军队，却拒绝他的君主。”吴王答应了，于是辞谢越王。吴王随即发动九郡军队攻打齐国。子贡趁机离开吴国前往晋国，对晋君说：“我听说，谋划不能预先确定，就不能应对突然发生的事；军队不能预先准备，就不能战胜敌人。如今齐国和吴国将要交战，吴军如果战败，越国必定趁机扰乱吴国；如果战胜，必定会率军逼近晋国。”晋君非常恐惧，说：“该怎么办？”子贡说：“修整兵器，休养士卒，以等待吴军。”晋君答应了。子贡离开晋国前往鲁国。吴王果然同齐军在艾陵交战，大败齐军，俘获七名将军所率的军队却没有归还，果然率兵逼近晋国，同晋军在潢池之上相遇。晋国和吴国争强，晋军攻击吴军，大败吴军。越王听说后，渡江袭击吴国，距离吴都七里扎营。吴王听说后，放弃晋国返回，同越军在五湖交战，三战都没有取胜，城门也守不住。越军于是包围吴王宫，杀死夫差并杀戮他的相国，攻破吴国。三年后，越国向东发展而称霸。因此，子贡一出使，就使鲁国得以保存，齐国发生动乱，吴国被攻破，晋国增强而越国称霸。子贡一次出使，就使各国的势力彼此攻破。十年之中，五国各自发生了交战。【艾陵之战在哀公十一年，伍子胥被杀在艾陵之后。】卫国的孔文子将要攻打太叔疾，向孔子询问计策。孔子推辞说不知道，退下后命人装载车马准备离开。孔文子坚持挽留他。恰逢季康子驱逐公华、公宾、公林，用财礼迎请孔子，孔子才返回鲁国。鲁国作《丘陵之歌》说：“登上那座丘陵，山坡曲折绵延；仁义之道就在近处，寻求它却仿佛很远；终于迷失而不能返回，自使自己遭逢困厄艰难。长叹着向四面张望，题写那座泰山；山势高大险峻，梁甫山四面相连；枳棘充满道路，想登上去却无路可走。将要砍伐却没有斧柄，忧患日益滋长蔓延；只能长久叹息，泪水不断流淌。”但最终仍不能任用孔子，孔子也没有出仕。【十一年。】吴王想跟百姓一起饮酒，伍子胥劝谏说：“不可以。从前白龙下到清冷的深渊，变化成鱼，渔人豫且用箭射中了它的眼睛。白龙上天向天帝申诉，天帝说：‘当时你把自己的形体安置成什么样子？’白龙回答：‘我下到清冷的深渊，变化成了鱼。’天帝说：‘鱼本来就是人所要射的，你这样做，豫且有什么罪呢？’白龙是天帝所珍贵的牲畜，豫且只是宋国卑贱的臣子。白龙不变化，豫且就不会射它。如今您放弃万乘之主的地位，跟平民一起饮酒，我恐怕您会有豫且那样的忧患。”吴王于是停止了这件事。

译越国发生大饥荒，范蠡说：“吴国非常富裕，吴王年轻，缺少智谋，喜欢一时的名声，不顾及后患。大王用谦卑的言辞请求吴国卖粮给我们，是可以得到的。”越王于是派人向吴国请求粮食。吴王将要给他粮食，伍子胥说：“吴越是仇敌之国，不是吴国灭亡越国，就是越国灭亡吴国。像燕、齐、秦、晋这些国家，怎么能够越过五湖九江和越国的十七道险阻而占有吴国呢？不如不给粮食，反而攻打越国。”况且饥荒是各国都会遇到的事情，犹如深渊和山坡一样，哪个国家没有呢？”吴王说：“义兵不攻打已经服从的人，仁德的人给饥饿者食物；如果不仁不义，即使能够得到十个越国，我也不去做。”于是给了越国粮食。三年后，吴国也发生饥荒，向越国请求粮食，越王不答应，于是吴国攻打越国。夫差被俘。【按：哀公十一年，吴国杀伍子胥；十二年，发生槖皋之战；十三年，越国攻入吴国。那么越国发生饥荒应在哀公九年之间。】勾践从会稽返回七年后，抚慰和安抚士民，士民都想借此报复吴国。大夫逄同劝谏说：“国家刚刚经历流亡，如今却又恢复富足，修缮器械、整治军备，吴国一定会害怕；一害怕，灾难必定到来。况且猛禽袭击时，必定隐藏自己的形迹。如今吴国的兵力增强，齐国、晋国对楚国的怨恨很深，越国名声高于天下，实际上却损害周王室，德行少而功劳多，必定会放纵自己而自我夸耀。为越国谋划，不如结交齐国，亲近楚国，依附晋国，以此加厚吴国。吴国的意志一旦扩大，必定轻视战争。这样我们就能牵制吴国的势力，三国共同攻打它，越国承受吴国的弊病，就可以战胜它。”勾践说：“好。” 吴王想攻打楚国，告诉身边的人：“谁敢劝谏就处死。”舍人中有个叫少孺子的想劝谏，却不敢开口，于是怀里揣着弹丸，手拿弹弓，到后园去，露水沾湿了衣服，连续这样做了三天早晨。吴王说：“你来这里，为什么要让衣服沾湿呢？”少孺子回答：“园中有一棵树，树上有蝉。蝉居处高，悲鸣饮露，却不知道螳螂在它身后。螳螂弯曲身体、屈起脚，想要捕捉蝉，却不知道黄雀在它旁边。黄雀伸长脖子想啄食螳螂，却不知道弹丸就在它下面。它们都只想得到眼前的利益，却不顾身后的祸患。”吴王说：“好。”于是停止了出兵。西施，是一位美丽的妇人。她居住在苎萝山、若邪溪的西面，所以称为西子。她卖柴、浣洗纱布，是世间无比的美人。她曾经心口有病而皱眉，她同乡的丑妇看见后认为这样很美，也捧着心口皱眉。同乡的富人见了她，便紧闭门户不出；穷人见了她，便带着妻子儿女离开。越王得到她后，用罗縠厚厚地装饰她，教她仪容、步态和服饰，然后让范蠡把她献给吴王。吴王非常高兴。伍子胥劝谏说：“不可以，大王不要接受她。我听说，贤士是国家的宝物；美女是国家的祸患。夏朝因妹喜而灭亡，殷朝因妲己而灭亡，周朝因褒姒而灭亡。”吴王不听，最终接受了西施。伍子胥多次劝谏吴王，吴王不听，准备杀掉他。伍子胥回去对被离说：“我曾在郑国、楚国边界张弓搭箭，渡过江淮，亲自来到这里。先王听从我的计策，攻破楚国，报了被凌辱的仇；我想报答先王的恩德，却落到了今天这个地步。我不是爱惜自己的生命，而是祸患将要牵连到你。”被离说：“忠诚劝谏而君王不听，自杀有什么益处？不如逃亡吧。”伍子胥说：“逃亡之臣还能到哪里去呢？”吴王听说伍子胥心怀怨恨，于是派人赐给他属镂之剑。【按《左传》，吴国杀伍子胥在十一年。】吴王派使者赐给伍子胥属镂之剑，说：“你用这把剑自杀吧。”伍子胥仰天叹息说：“唉！太宰嚭这个谗臣要作乱了！大王竟反过来杀我。我让您的父亲称霸；在您还没有即位时，诸位公子争夺君位，我曾以死向先王争取，几乎使您不能即位。您已经即位后，想把吴国分给我，我反而不敢奢望。然而如今您听信谀臣的话，竟要杀害长者。”于是他告诉舍人说：“一定要在我的墓上种植梓树，使它可以用来制作器物；挖出我的双眼，悬挂在吴国东门上方，好让我看见越国军队攻入并灭亡吴国。”说完便自刎而死。吴王听说后大怒，于是取出伍子胥的尸体，装进鸱夷皮袋，投入江中。吴国人怜悯他，在江边为他建立祠堂，于是把那里命名为胥山。吴王对被离说：“你曾经同伍子胥议论我的过失。”于是剃去被离的头发并施加刑罚。王孙骆听说后，不再上朝。吴王召见他，问道：“你为什么非难寡人而不上朝呢？”王孙骆说：“我害怕。”吴王说：“你认为我杀伍子胥这件事很严重吗？”王孙骆说：“大王气势高盛，而伍子胥的地位低下；大王诛杀了他，我的性命同伍子胥有什么不同？我因此害怕。”吴王说：“不是我听信宰嚭才谋划杀伍子胥的。”王孙骆说：“我听说，做君主的必须有敢于劝谏的臣下；身居上位的人，必须有敢于直言的朋友。伍子胥是先王的老臣；如果不忠不信，就不配做先王的臣子。”吴王心中悲痛，后悔杀死伍子胥，难道不是因为宰嚭的谗言吗？于是想杀掉宰嚭。王孙骆说：“不可以。大王如果杀死宰嚭，这就等于又有了第二个伍子胥。”于是没有诛杀宰嚭。哀公问孔子：“寡人生长在深宫之中，在妇人手中长大。我从来不知道悲哀，从来不知道忧虑，从来不知道劳苦，从来不知道恐惧，从来不知道危险。”孔子离开席位说：“我君的这个问题，正是圣明君主的问题。我是个小人，哪里足以回答呢？”哀公说：“不，请您回到席上。否则我就什么也听不到了。”孔子回到席上说：“是这样。君王进入宗庙的大门，从东阶登上去，抬头看见椽和栋，低头看见几案和席子；器物还在，而人已经亡故。君王由此想到悲哀，那么悲哀哪里会不到呢？君王天刚亮就梳头戴冠，天明时听取朝政；一件事情不能回应，就是祸乱的开端。君王由此想到忧虑，那么忧虑哪里会不到呢？君王天明时听取朝政，太阳偏西才退朝；诸侯的子孙一定有人来到君王的门庭。君王由此想到劳苦，那么劳苦哪里会不到呢？君王走出鲁国四门，眺望鲁国四郊，亡国的废墟一定有很多。君王由此想到恐惧，那么恐惧哪里会不到呢？我听说，君主像船，百姓像水；水能承载船，也能倾覆船。君王由此想到危险，那么危险哪里会不到呢？掌握国家权柄，站在百姓之上，战战兢兢，就像用腐朽的绳索驾驭奔马；《易》说‘踩着老虎尾巴’，诗中说‘如同踩在薄冰上’，这不是很危险吗？” 哀公拜了两拜说：“寡人虽然不聪敏，请允许我奉行这些话。”【孔子在哀公朝廷时，正是将要告老的日子；凡是哀公有所询问，都应当在这个时候记录，所以一并附在这里。】

译哀公问孔子：“我听说君子不赌博，有这种说法吗？”孔子回答：“有。”哀公说：“为什么说君子不赌博？”孔子回答：“因为赌博有两种弊害。”哀公说：“有两种弊害，为什么就不赌博呢？”孔子回答：“因为赌博是行走邪道。”哀公感到害怕，过了一会儿问：“君子厌恶邪道，竟然这样强烈吗？”孔子回答：“厌恶邪道如果不强烈，那么喜好善道也不会强烈；喜好善道如果不强烈，那么百姓亲近他也不会强烈。”《诗》中说：“没有见到君子，忧心忡忡；已经见到他，已经遇见他，我的心就喜悦。”《诗》对喜好善道的强烈程度，就是这样。哀公说：“说得好！我听说君子成人之美，不成人之恶。若不是孔子，我怎么能听到这样的话呢？”孔子在哀公面前侍坐，哀公赐给他桃和黍。哀公请他食用，仲尼先吃黍，后吃桃，左右的人都捂着嘴笑。哀公说：“黍不是用来吃的，是用来擦拭桃子的。”仲尼回答：“我知道。黍是五谷之长，用来祭祀先王时居于上等；盛放果实的器皿有六种，桃属于下等，祭祀先王时不能进入宗庙。” 我听说，君子是用卑贱的东西来擦拭尊贵的东西，没有听说用尊贵的东西来擦拭卑贱的东西。如今用五谷之长来擦拭果实中最下等的桃，这是以下物擦拭上物。我认为这有损于义，所以不敢在宗庙所用的盛器之前这样做。” 哀公向孔子询问政事，孔子回答：“政事在于使百姓富裕而且长寿。”哀公说：“这是什么意思？”孔子说：“减轻赋税，百姓就富裕；少有烦扰，百姓就远离犯罪；远离犯罪，百姓就长寿。”哀公说：“如果这样，寡人就贫穷了。”孔子说：“《诗》中说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’没有听说过子女富裕而父母贫穷的。” 哀公问怎样选取人才。孔子说：“不要选取刚强好胜的人，不要选取巧言令色的人，不要选取爱进谗言的人。刚强好胜就是骄傲，巧言令色就是谄媚，进谗言就是虚妄。所以弓调校合适后，才要求它强劲；马驯服后，才要求它良好；士人诚实笃厚后，才要求他有智慧。士人不诚实，却又很有智慧，就好比豺狼，难以亲身面对。”《书》中说：“给老虎添上翅膀，难道不是危险吗？” 鲁哀公问孔子：“当今这个时代，哪个国君贤能？”孔子回答：“卫灵公。”哀公说：“我听说，他在内室之中，姑母、姊妹都不加区别地混处。”孔子回答：“我所观察的是朝廷上的情况，还没有观察他内室和朝廷台阶之间的事情。”卫灵公的弟弟叫公子渠牟，他的才智足以治理拥有千乘兵车的国家，他的信用足以守护这个国家，而卫灵公很喜爱他。又有一个士人叫王林，国家中凡有贤能的人，他都推荐出来并任用，没有不能通达任用的；对于不能任用的人，他便退下来同他们分给自己的俸禄，而卫灵公尊重他。又有一个士人叫庆足，国家有大事，他就出来治理，没有不能办成的，而卫灵公喜欢他。史防离开卫国后，卫灵公在馆舍中停留了三个月，不听琴瑟，等到史防回来才恢复原来的生活。我因此知道卫灵公是贤能的。鲁哀公问孔子：“鄙俗谚语说：‘人多反而会迷乱。’如今我办事都同群臣一起谋划，可是国家却更加混乱，这是什么原因？”孔子回答：“明君询问臣下时，应当有的人知道，有的人不知道。这样，明君在上，群臣才能在下面直言议论。如今群臣难道没有全都说同样的话、遵循同一轨道吗？季孙氏把整个鲁国都变成了一个声音。君主即使询问境内的人，也仍然不能免于混乱。” 鲁哀公问仲尼：“《春秋》记载说：‘冬季十二月下霜，却没有杀死豆苗。’为什么要记载这件事？”仲尼说：“这是说本来可以杀死却没有杀死。应当杀死却没有杀死，梅树、李树就在冬天结果，说明上天失去了常道，草木尚且敢冒犯它，更何况统治人民的君主呢？”鲁哀公又问孔子：“有智慧的人能够长寿吗？”孔子说：“能。人有三种死法，并不是命中注定，而是自己招来的。睡卧起居没有规律，饮食没有节制，安逸和劳累过度，疾病就会杀死他；身居下位却触犯上面的君主，嗜好欲望没有满足而求取不止，刑罚就会杀死他；以少数侵犯多数，以弱小欺侮强大，发怒而不估量自己的力量，战争就会杀死他。这三种死亡都不是命运所定，而是人自己招来的。《诗经》说：‘做人如果没有仪容法度，不死又有什么用？’说的就是这个道理。” 公父文伯在晋国做官，病死了，有两个女子在内室中为他自杀。他的母亲听说后却不哭。他的侍妾说：“哪有儿子死了却不哭的母亲呢？”他的母亲说：“孔子是贤人，被鲁国驱逐时，这个人却没有跟随他。如今他死了，竟有两个妇人为他自杀。像这样看来，他一定是薄待长者，却厚待妇人。”不久孔子听说了这件事，说：“季氏的妇人还算尊重贤者啊！”子路神色忧惧地回答：“先生也喜欢别人称赞自己吗？儿子死了却不哭，这是不慈爱，哪里值得称善呢？”孔子说：“她是恼怒自己的儿子不能跟随贤者，所以才尊重贤者，我有什么可称道的呢？她也不过是在这一点上做得好罢了。【文伯与康子是堂兄弟，并且同时在世。】” 《春秋别典》卷十三。史部，别史类，《春秋别典》。