卷九

译洞宫山，《图经》说：洞中有莲花石，又曾有人游览洞宫山，得到石龟、石鹤、藤、竹和仙人绳。莲花峰。◇泉州 夹山庙：每年发生旱灾时，祈祷大多有应验，所以祭祀特别兴盛。岛屿位于海中，岛上有居民。晋江。乐 洋江。放生池。天水淮，唐太和三年刺史赵▯开凿，长二百三十步。尚书塘，唐 刺史赵昌修置，称为常稔塘；赵昌后来任户部尚书，镇守南海，于是改名。赵淮，在晋江县西 一百步处，由刺史赵▯开凿，长二百三十步，宽一十六步。飞阳神庙，晋太康年间，夜里 有雷电从庙庭中升起，天亮时已经移到江北，所以称为飞阳庙。延福寺，寺中有西峰，就是唐代征君所 居住的地方，石砚、石器等都还保存着，还有石篆题写“高士峰”。佛迹山，山上有足迹，所以当地老人 相传认为是佛的足迹。金鸡山，从前常有金鸡出现在山上。蕉山。桃林溪。九窦山。卧龙山。三髻山。屿山，在海中。锦田山。越王山。唐代翰林学士韩▯的墓。◇南剑州 演仙山，《图经》说：仙人演氏曾在这里炼丹。演仙水。天阶山，《萧子开建安记》说：山下有宝华洞，就是赤松子采药的地方。金泉山。石帆山。落星穴，《建安记》说：晋义 熙年间，一颗长星坠落在这里，形成了这个洞穴。▯并榈山，山上有天柱石，不生长各种树木，有一条小路称为走马埒，石头上还留有仙人骑马的蹄迹，山中盛产▯并榈树。七台山。◇汀州 至道宫，唐开元十八年设置，原名开元宫，宫内有唐明皇的画像，皇朝改为今名。灵 蛇山。鸡龙山。{▯襄}荷岭。九龙水。寅湖。勤江溪，也称龙潭，每年旱灾时祈祷大多 有应验。◇潭州 苦竹溪。九侯山。天公山，天气阴晦时就能听到箫鼓之声。藿溪。双髻山。罗溪。董奉 山，仙人董奉曾游历此地，石上的琴台、丹灶至今还在。牛岭。龙溪。马岭。◇邵武军 九龙观，唐贞观年间，曾有九条龙出现在池塘中，各有天尊驾驭。于是画成长图上报，便设置了道观。高平苑，《建安记》说：是越王检阅、打猎的地方。乌君山，山顶有两块巨石，各高十丈，颜色苍黑，中间有树叶 分出的枝条，形状像两条蔓藤，称为“双石”。鸣铙山，《图经》说：越王无诸曾在这里打猎，鸣铙 并载着旗帜，因此以此命名。龙门溪。◇兴化军 壶公山：从前有人隐居在这里，遇到一位老人把他带到绝顶，看见宫阙台殿，老人说这里就是壶中的日月。九仙山，何氏兄弟九人曾栖居此山并成仙。九鲤湖。壶公庙。龟山，《院图经》说：僧人无了曾 隐居在这里，遇到一只神龟，背着四只小龟行走，无了对此感到奇异，于是住在这里建立寺院。大飞山，山地原来 是几顷大的平湖，一天夜里突然风雨大作，第二天早晨看见这座山高高耸立，因此得名。飞乌溪。大目溪。百丈岭。百丈溪。转水台，在百丈溪山岩下面有水，有时遇到旱灾，当地居民把水堵住，使它回流入城，便按期降下 及时的雨。◇广州 南越王墓，《南越志》说：尉佗葬在这里。南海广利王庙。王仙□菖蒲，因菖蒲涧 而得名。番山，《山海经》说：桂林有八棵树，在贲禺以东。贲禺，就是番禺。禺山，《吴录》说：尉佗葬在这里。灵洲山，《南越志》说：肃连山西面有灵洲。郭璞说：南海之间有衣冠之气，就是这个地方。罗浮山。凤水，从高处流下，巨石使水流激散，形状像凤凰起舞。贪泉，晋代刺史吴隐 之饮了这里的水并作诗，就是这眼泉。菖蒲涧，涧中丛生菖蒲，一寸有九节。浮练洲，有白沙，远望像白色的丝绢。荔支洲，《南越志》说：洲上多荔枝。琵琶洲，《图经》说：形状像琵琶。万岁 井、千秋井，都是都督刘巨设置的。牛潭，从前有渔人看见金牛从水中出来。废番禺县。鼓门，广州刺史周敞采集龙山的木材制作鼓门，一面送给桂林郡，一面送给交州，敲击时两面鼓会相互应和。五羊城，《南越志》说：从前有五位仙人骑着五色羊来到这里。贪泉碑，唐代陈元伯撰文。会仙观，《记》说：何仙 曾居住在这里，食用云母，唐景龙年间白日升仙。白水山。杯渡山，世人相传杯渡禅师渡海来到这里并居住在此山。珊瑚洲，从前有人在海中撒网捕得珊瑚。紫溪水。金芝岩，《旧记》说：唐开元年间在这里获得灵 芝。龙磨角石，相传每年春天有龙在上面磨角，新旧痕迹都还存在。金钅巢潭，秦代昆仑 进贡犀牛，犀牛带着金钅巢进入这个潭中。葛洪丹井。任嚣墓，任嚣是汉代南越尉。◇韶州 唐代张九龄庙。芙蓉山，《郡国志》说：汉末道士康容▯在这里升仙。灵鹫山，山形像 天竺的灵鹫山，因此得名。桂山，山上多有菌桂。玉山，从前有人在这里得到玉璞。莲花岭。韶石，《郡国志》说：舜曾登上此石，演奏韶乐。浈水。桂水。曹溪水。张九龄宅。灵池山，有碑 文说：开山和尚灵震在山顶开凿池塘。仙人石室。昌山，是士人和百姓游玩之处。唐武德年间，夜里有星星 像银子一样，坠落在山顶。锦石。◇循州 白鹿山，唐开元年间，有白鹿在罗浮山游走。博罗山，《郡国志》说：循州有博罗山，从海上漂来，因为广泛覆盖罗山，所以得名。龙川江，有龙穴，暗中与大海相通。大万湖。◇潮州 越王走马埒。古义昭县。凤凰山，《南越志》称为翔凤山，又名凤皇山。金城山。恶 溪水。揭阳楼，唐代刺史韩愈修建。◇连州 桂阳山，旧名灵山，唐天宝年间改名。方山，与九疑山相对，高低相等。贞女峡，《荆州记》说：秦代有女子变成石头，位于东岸的洞穴中。湟水，汉代路博德征讨南越，从桂阳出发，顺流而下经过湟水。古连州城。阳岩山，太阳出来时最先照到这座山。安乐水。二桃水，源头出自桃泉山。山 梯，《山经》说：山很高，偏偏能看见四方原野，因此得名。◇贺州 橘山，山上有著名的橘树。临贺水。白云观，《图经》说：张天师在这里升仙。仙溪水，盛产菖蒲。龙溪水。▯是陂龙水，《郡国志》说：鱼登上这道门便化为龙，不能通过的鱼会晒裂鳃、额头变黑。

译桂岭山，山上多桂竹。萝水。◇封州 骐ら山。白马山，有巨石，形状像马。西江，源头出自邕州。封口水。忠谠山。猿 居山，猿猴很多。忠谠水，源头出自忠谠山。◇端州 端溪，州名因这条溪而来。至道观，原名白鹤观，至道年间改名。石室山，因为山下有石 室。歌乐山，风吹起时声音像音乐。古鹄奔亭，《搜神记》说：汉代何敝任交趾刺史，巡视辖境时住在 这里。半夜，有妇人诉说冤屈。何敝命人挖掘，挖出一对鹄鸟飞奔而出。◇新州 思龙水，源头出自思龙山。氵索水。◇康州 陆贾庙。利人山，又名香山。《吴录》说：端溪山有五色石，石上多香草，民间称为 香山。端溪水。石斛山，山中出产石斛。◇南恩州 龙鼍山，《郡国志》记载：山中有龙鼍水。昆山。仙人石，《郡国志》记载：又称仙人床。金鸡石，见于《郡国志》。昆水，源头出自昆山。朱华谷。◇梅州 西洋山。程江，从前程▯文家住在这条江的入江口，乡里人推重佩服他，州府向上奏报，于是便以此作为程乡。六 目池，查《图经》说：有六只眼睛的龟在池中游动。◇南雄州 贞仙二女祠，《图经》说：秦代有两个女子到这里避难，得道后飞升成仙。大庾岭。龟湖山。浈昌水，齐代范云任始兴太守时，到这里作诗说：“姑且汲取修仁水，不饮斜阶流。”楼船水，汉代杨仆任楼船将军，从豫章出发，顺流而下经过浈水，就是这里。梵云寺。◇英州 望夫冈，从前有人南征，他的妻子在这里登高远望，最终死去。鸣弦峰，《图经》说：舜南巡时，曾在这里 抚琴，山峰南面有薰风亭。沱水，《尔雅》说：江中有曲折的水流，称为沱。尧山，《始兴记》说：尧南巡时 经过这座山。浮云岭。熊耳岭，形状像熊的耳朵。古衡州城。白鹿山，《始兴记》说：晋代张方任含 光令时，施行德政教化，感动了白鹿群在这里游走。◇惠州 没有古迹。◇桂州 訾洲亭石记，唐代柳宗元撰写。隐山。独秀山。阳江。白石水。颜延之宅。唐代李 袭志任桂州总管。齐代裴昭明任始安内史。唐代李靖任岭南道安抚使，平定蛮族后所立的颂功碑。草 书岩，唐代有僧人名叫云▯，学习王羲之的书法，居住在这里。乳洞，洞中倒垂着数以万计的钟乳石，颜色清澈明净。楚王城。橄榄山。翠眉山。凤凰山，唐朝初年有凤凰栖息在山上。越王庙，就是祭祀尉佗的庙。◇容州 牛山，《方舆记》说：山石形状像牛。昆仑水。都峤山，就是洞天之一。石抱山，《方舆 记》说：山上竹木很多，葱郁苍翠，像环抱在一起。旧绣州城。勾漏山，就是洞天之一。鬼门关，汉代伏 波将军马援征讨林邑蛮族时，取道这里，并立下碑刻，石龟还在。古铜州城。勾漏县城。射炉山，形状像香炉。箫韶山，经常能听到乐声。◇邕州 苦竹山，山上多苦竹。郁水。邕水。银瓮，从前有仙人居住在这座岩洞中，炼药成功后离去，留下 这个瓮；有人上山观看时，它就隐没不见，等到下山远望，又重新看见。石鱼，在江滩下面有石壁，石壁上有鱼的形状。仙人床，在左江溪洞临水的山上岩洞中，来往的船夫都能望见它。昆仑山。石燕山，老人相传说：天将下雨时，山中的石燕都会飞起来。◇象州 象山旧城。旧县城。龙泉台，春夏季寒冷，秋冬季温暖。古长风城。旧州城。雷江古 城。仙岩山，山中有涌出的泉水，经过冬天也不会枯竭。仙人山，山中有仙人换骨函。穿山，有洞穴，南 北两面的人可以在洞中相遇。汉代马援捕获白鹿，于是设置此州。象山，形状像大象。居鹿山，天将下雨时，云气像 鹿。阳口溪水。龙泉水。雷山，每逢雷雨，雷声都从这座山发起。仙人岭，《岭表记》说：象 州武仙县过去有神人聚集在高山上，乘羽饰车驾时常可以看见。大藤溪。郁林水。旧桂林县城。思玉山。雷江。古郎城，在古郎山上，因此得名。◇融州 蓉山。筒岭。真仙崖，岩洞中有一块白石，高一丈多，形状像天尊，穿着道服，披着霞衣，神态俨然。此山原名灵岩山，咸平元年改为今名。鸬鹚山，多有鸬鹚。浔江。真仙岩溪。武阳江。古 龙溪水。◇昭州 开元观，观中有唐明皇帝的御容。目岩山。荔浦水，源头出自桂州荔浦县。平乐水。乐 州城。银殿山。甘岩山，山中有泉水，味道甘美。龙母庙，苍梧郡有一位老妇人，因洗衣得到一个蛋，大得像斗，她把蛋藏在器物中，十多天后有一个像守宫的东西破壳而出。秦始皇听说后说：“这是龙子。”于是备办礼物前去聘请老妇人。老妇人眷恋故土，心中不乐意。等老妇人死后，便为她建立了庙。◇梧州 火山，《岭表录》说：每隔三五个夜晚，火光就会在山顶出现一次。鹤奔冈，汉代太守刘曜曾经凿断山冈，有 一对鹤飞走了。班石，《舆地志》说：广信县东面有一座孤岩，那里有班石，全都是五色的。桂江。三江，《郡国志》说：州中有朱丘靠近水边，南面枕着广江，左边连接郁江，所以称为三江。鳄鱼池，《搜神记》说：扶南王范寻曾经养鳄鱼十条。如果有人犯罪，就把他投入鳄鱼池；鳄鱼不咬他，就赦免此人。◇藤州 龙母庙，《图经》说：从前有一位温姓老妇人，后人便为她建立了庙。◇龚州 石人山，每逢久旱，祈祷就有应验。山在子州，上面有一块形状像人的黑石。◇浔州 思灵山。石鹿山，有一块像鹿的石头。师子山，形状像狮子。浔水。郁江。思苑水。◇贵州 南山，在郁林县南面，地方老人相传葛仙翁曾在这里炼丹。龙马山，形状像马。文章岭，因为山石有文理，所以得名。石牛，《郡国志》说：每逢旱灾，百姓宰牲取血和泥，把泥涂在石牛背上，祭祀完毕就 下雨。郁林石。龙山。府城，俚人藤氏所居。◇柳州 仙人山，有一块石头形状像仙人。乌岩山。龙壁山。浔江水。龙江水。罗池。罗池侯 庙碑，由唐代吏部侍郎韩愈撰文。伏波将军庙，就是祭祀汉代马援的庙。◇宜州 玉虚观。会仙山，常有紫云、玄鹤从空中飞下来，停留在这座山上，就像神仙聚会一样。龙江，相传江道形状像龙。高峰山，从前有陆猿仙隐居在这座山中。◇宾州 贞翠亭。壁仙亭。古漏关。钱山，《图经》说：从前有人把铜钱藏在这里。宾水。古

译漏水，流经古漏山，因此得名。镆耶山，从前曾在这里得到一把古剑。◇横州 乌蛮山，从前有乌蛮人居住在这里。登高岭，九月九日，居民在这里置酒聚会娱乐。香桷山，山旁有稻田。◇化州 三江水。灵山，从前当地人曾听到山上有音乐声，于是得名。陵山，从前有乡人姓陵，居住在这里。特思山。▯水。大海。水月台。◇高州 射狼山，《图经》说：有人在山中射得一只白狼。高凉山。龙湫山，山下有泉水，当地人修建了 龙湫庙。潘山，从前有方士潘茂在这里炼丹。仙山，潘茂在这里成仙。《方舆记》说：原为潘州。◇雷州 威化雷公庙，《岭表异录》说：雷州西面有雷公庙，每年按例筹集费用制造连鼓、雷车，放置在 庙中；有人拿鱼肉、猪肉祭祀，便被雷击，人们都对此畏惧。擎雷水。陷湖，《图经》说：这里原来是陆地，后来陷落成为湖。贞女台，地方老人相传：从前有一个女子，父母死后独自居住在这里。◇白州 宴石山。二角山，两座山峰像角一样并立，因此得名。蟠龙山，形状盘曲如龙。大江，源头出自容州 大容山。博白水。马门滩，马援南征时，因为江水流势迅猛湍急，船只无法通行，于是疏浚河道，全部移走江中的石头。剩下两块巨石，像门一样并立，因此称为马门，又像奔跑的马。温汤。绿珠宅基。◇钦州 钦水。罗浮水。罗浮山，见于《隋书》。◇郁林州 寒山，南越王尉佗派人进山采橘，过了七天才回来，问他原因，他说山中非常寒冷，无法 回来，因此得名。独莲山，山上有池，池中有莲花。渐大山。《郡国志》说：党州山北面有渐大山，形状像 塔，又名宝塔山。鬼门关。《郡国志》说：在牢州境内。俗谚说：“如果渡过鬼门关，十人中有九人不能 回来。”这是说那里瘴气很多。罗望江。故牢州城。故党州城，《郡国志》说：在党州境内，就是古城。黄都山，从前有樵夫迷路，看见五个穿黄衣、戴黄帽的人说：“我们统治这座山。” ◇廉州 开元宫。狼头山，《方舆记》说：从前南越王尉佗曾在这里驻军，舂米堆积得像山。北龙山，山形像龙，山脉从北面延伸而来。有樵夫迷路，看见五个人戴黄帽、面色红润，一同谈笑，并指示迷 者得以回家。苏磨桥，见于《南越志》。明月溪。绿云溪。珠池，《郡国志》说，合浦海湾出产珍珠，所以称为珠池。合浦水，《方舆记》说：距离合浦八十里有围州，那里出产珍珠。古城，在古廉 州西南面，就是汉代孟尝任太守时归还珍珠的地方。古城，在古廉城东面，是宋太始年间陈伯绍捕获青 牛的地方。◇琼州 这里是汉代朱崖郡、儋耳郡的辖地。黎母水，源头出自黎母山。龙眼水，在琼山县境内。龙母庙，事迹见 于昭州。焚ズ。小江水，旧经说：此水就是汉代将领平定儋耳时焚烧ズ船的地方。连延水，在琼山县境内。◇昌化军 景星观，唐乾封年间设置。伏波王庙，就是祭祀汉代马援的庙。天庆观，大中祥符四年设置。师子石，形状像狮子。昭山。黎母山水。昌化石，据说极其灵异，祈祷大多有应验。◇万安军 唐贞观年间，崖州都督、云南公冯世接分割所属的文昌县辖地，设置为这一州。◇朱崖军 开宝年间，依照诏敕改为今名。

译●《宋史·王存传》王存，字正仲，是润州丹阳人。他小时候就善于读书，十二岁时辞别父母，到江西跟随老师求学，五年后才回家。当时读书人正崇尚雕琢文辞，唯独王存写了几十篇古文，乡里的老先生见到后，都自认为比不上他。庆历六年，他考中进士，调任嘉兴主簿，后来升任上虞县令。有豪强大姓杀人，很久没有人敢追究；王存到任后，查究州吏收受贿赂的罪行，但豪强贿赂其他官员，改变了这桩案件的定性，王存反而因此被罢免离职。过了很久，授任密州推官。他品行清正自持，受到欧阳▯、吕公著、赵▯的赏识。治平年间，入朝任国子监直讲，升任秘书省著作佐郎，历任馆阁校勘、集贤校理、史馆检讨、知太常礼院。王存过去与王安石关系亲厚，王安石执政后，几次召请他来商议政事；王存认为不合适，便辞谢不去。王存任职三馆多年，从不稍微贬低自己来求取进用。曾被召到便殿接见，多次上书陈述时政，因而谈及大臣，不攀附任何人，所说都是当时人们难以说出口的话。元丰元年，神宗察觉他忠诚朴实、没有党派私心，任命他为国史编修官、修起居注。当时修起居注的官员虽然每天侍从皇帝，但奏事必须先向中书省禀报，等候旨意。王存请求恢复唐贞观年间左右史执笔官随宰相入殿的旧例，神宗认为他说得对，允许他直接上殿奏事，这一制度从王存开始。第二年，他以右正言、知制诰、同修国史兼判太常寺。〔原文数字、纪年保留：元年〕 他论说园丘合祭天地并非古制，应当像旧礼那样亲自到北郊祭祀。官制实行后，神宗急于任用人才，王存请求把熙宁以来因议论政事获罪，或者因受牵连误遭斥退，但实情是出于忠心、并无大过的人，按照才能召回提拔，用来充任官职。这个建议符合神宗的心意，被收用提拔的人很多。他又说：“赦令是皇上的恩典，但近年议定法律、审理案件的人，多请求不要因为赦令而宽免减轻刑罚。官府拜谒的禁令，本来是为了防止请托，但连吊唁死者、探问病人也一概禁止，都是不妥当的。”执政大臣对此不高兴。元丰五年，升任龙图阁直学士、知开封府。京城沿汴河居住的百姓，私自盗凿汴▯是来扩大居地，有人 请求命令他们培土修筑、恢复原状；又查究民宅侵占官道的情况，命令拆除。这两项主张都出自宦官，诏令已经下达了。王存说：“这是我的职责。”于是入朝进言。当天就放宽了这些劳役，京城百姓欢呼庆贺。他升任枢密直学士，改任兵部尚书，又转任户部。神宗去世，哲宗即位，永裕陵的财物费用没有超过期限就准备完毕，宰相乘机又把他调回兵部。〔原文数字、纪年保留：五年〕 太仆寺请求内外马政事务可以专门直接上奏，不隶属于驾部。王存说：“这样一来，官制就破坏了。先帝整顿省、台、寺、监各机构的职掌，使它们相互监督制约，不能顺从有关部门图自己方便，从而毁坏已经形成的法制。”元祐初年，他回任户部，坚决推辞不接受。元祐二年，授任中大夫、尚书右丞。三年，升任左丞。有人建议废除京畿地区的保甲教练，王存说：“如今京城的兵籍日益削减，如果又废除保甲而不加训练，这不是国家长久安定的根本办法。况且先帝不怕艰难而实行此制，既然已经有了成效，无故废除，不可以。” 门下侍郎韩维被罢免，王存说：“去掉一个正直的人，天下都会失望；忠臣义士会丧失士气，进谗邪之人就会争相进用。” 他又论说杜纯不应当被罢免侍御史，王观不应当被罢免谏官。〔原文数字、纪年保留：二年、三年〕 各地上奏请求复审死刑案件，刑部援引判例请求宽免，都省却屡次以没有值得怜悯宽恕之处为由驳回。王存说：“这是祖宗的制度。有关部门想让犯人生存，朝廷却破例杀掉他，可以这样做吗？”他又说：“近来废除了进士专门研习经学的一科，掺入诗赋考试，违背了先帝抑制词章、尊崇经学的本意。”黄河决口向北流已经几十年，水官商议恢复旧河道，王存争辩说：〔原文数字、纪年保留：一正人〕 “旧河道已经高了，水性趋向低处，只会白白耗费财力，恐怕不能成功。”最终停止了这项工程。蔡确因诗歌怨恨诽谤，王存与范纯仁想减轻他的罪行，蔡确却再次被贬到新州，王存也被罢免，以端明殿学士身份出知蔡州。当初，王存调任兵部，是蔡确出力的结果。到这时，王存又因蔡确而被罢免，士大夫认为他能够化解怨恨，是很好的品行。一年多后，加授资政殿学士、出知扬州。扬州、润州相隔一条江，按照前宰相的惯例，他得以每年按时回家祭扫祖墓；出发时还拿出赏赐的钱分给邻里，并准备酒食召集父老，〔原文数字、纪年保留：十年〕 亲自与他们酬酢交往，乡里把这件事传为美谈。召回任吏部尚书。当时，朝廷中关于朋党的议论越来越激烈，王存对哲宗说：“臣下结党，确实不能助长；然而如果不加察辨，就会牵连许多善人。庆历年间，有人指称韩琦、富弼、范仲淹、欧阳▯结党，幸亏仁宗圣明，没有被他们迷惑。今天如果果真有人进献这种说法，希望陛下明察。”因此，他又与执政者发生冲突，授任知大名府，改任知杭州。绍圣初年，请求退休，提举崇禧观，升任右正议大夫后退休。按照旧制度，本应得到东宫保傅的恩典，但议论者指出王存曾主张归还西夏侵占的土地，因此削减了他的恩典，后来又降为通议大夫。王存曾感叹近世学士贵为公卿，但祭祀祖先时，只遵循庶人的制度。等到他告老归乡修建住宅时，首先营建了家庙。建中靖国元年去世，享年七十九岁。追赠左银青光禄大夫。王存性情宽厚，平日恭谨谦和，不做诡诈激烈的行为；但对于自己所坚持的原则，确实坚定不可改变。司马光曾说：“在万马并驰之中能够停住脚步的人，大概就是王存吧！” 任卿官时，祭祀他的祖先，只遵循庶人的礼制。等到告老归居，便首先营建家庙。建中靖国元年去世，享年七十九岁。追赠左银青光禄大夫。王存性情宽厚，平日居处恭谨谦逊，不做诡诈激烈的事情；但到了他所坚持的原则上，坚定不移，谁也不能改变。司马光曾说：“在万马奔驰之中能够停住脚步的，大概就是王存吧！” ●诸书题跋 1、《郡斋读书志》卷二下 《九域志》十卷 以上《九域志》是本朝王存奉诏删削修订的，共分二十三路，有京府四、次府十、州二百四十二、军三十七、监四、县一千一百三十五。（共）县一千一百三十五。2、《直斋书录解题》卷八

译《元丰九域志》十卷 知制诰丹阳人王存正仲、集贤校理南丰人曾肇子、开官制所检讨邯郸人李德刍等删削修订。共分二十三路，有四京、十府、二百四十二州、三十七军、四监、一千一百三十 五县。3、《玉海》卷一五 《熙宁九域志》熙宁八年七月十一日辛丑，诏令三馆、秘阁删定《九域图》。都官员外郎刘师旦说：如今的《九域图》自大中祥符六年修订以来，至今已经六十多年，州县有废置，名称有改易，等级 有升降，所记古迹中还有出自民间俗说而不合典据的，请选用有地理学知识的人重新修订。于是命集贤校理赵 彦若、馆阁校勘曾肇担任删定官。赵彦若辞任。又命光禄丞李德刍删定，并由知制诰王存 审核此事。不久王存上言说，旧书没有绘制地形，难以称为“图”，于是又赐名为《九域志》。土地疆域的分合、户籍的增减、名称等级的升降、镇戍城堡的名称、山泽物产和虞衡官所掌的利益，都记载在书中。（从四京开始，到化外州结束。）道路里程和广狭周围的数目，前人很少能记得详细；现在每一州之内，先叙述州境，接着叙述邻近郡，彼此互相列举，不使它们混淆。共分二十三路，有京府四、次府十、次州十、州二百四十二，军二十七、监四、县一千一百三十五，共十卷。（《曲阜集》中有进书表。）《会要》记载：元丰 三年闰九月，在延和殿进呈；六年闰三月，诏令刊刻；八年八月，颁行。共十卷。《熙宁都水名山记》熙宁八年七月四日甲子，右谏议大夫沈立进呈《都水记》二百卷、《名山记》一百卷。（诏令嘉奖他。） 《书目》记载：《职方机要》四十卷，大观年间由晋原丞程纟寅撰写。程纟寅考察新、旧两部《九域》书，上面依据历代正史的地理志，旁采《左传》《水经注》的注文，又参考《通典》中记述郡国事务的内容，采集奇闻小说，纟由次编成此书。《元丰郡县志》绍圣四年九月十七日，兵部侍郎黄裳说：现在《九域志》记载得很简略，希望诏令职方司，搜集 四方郡县、山川、民俗、物产、古迹等内容，辑成一部书，补足遗漏。诏令秘省抄录《山海经》等书，送给职方司查阅。大观二年四月二日，详定《九域图志》的强渊明上言请求续修此书，诏令四方 把有关情况上报。（宣和年间撤销书局，未能完成。） 4、《曲洧旧闻》卷五 本朝《九域志》是在大中祥符六年修订的。到熙宁八年，都官员外郎刘师旦说：从大中祥符到现在已有六十年，州县有废置，名称有改易，等级有升降，而且所记古迹中有 出自民间俗说而不合典据的，请选有地理学知识的人重新修订。于是命赵彦若、曾肇到秘省设局删定，现在世上刊行的就是这部书。崇宁末年，诏令设局编修，前后派任的官员不少，但最终还是没有完成。

译5、《元丰九域志》跋 以上《元丰九域志》十卷，是从宋刻摹本抄录得到的，其中也不免有缺文，但首尾完整，因此取各本互相参校，把异文分注在下面。其中称为“江本”的，是采集遗存旧书中的江南书局进呈本；称为“浙本”的，是浙江书局进呈本。江本脱漏错误特别多。又有嘉定王氏本，与浙本大多相同，只是卷首没有缺卷。朱竹▯先生说，昆山徐氏收藏的宋刻本缺失四京第一卷，而府、州、军、监都有“古迹”一 门，大概是民间流行的书；现在浙本正好也是这样，其题辞称为《新定九域志》。考察王伯厚《玉海》所 记载的内容，有这样的说法：“绍圣四年九月十七日，兵部侍郎黄裳说：‘现在《九域志》记载得很简略，希望诏令 职方司，搜集四方郡县、山川、民俗、物产、古迹等内容，辑成一部书，补足遗漏。’诏令 秘省抄录《山海经》等书送给职方司查阅。大观二年四月二日，详定《九域图志》的强渊明上言请求续修 此书，诏令四方把有关情况上报。宣和年间撤销书局，未能完成。”由此可知，现在版本有“古迹”，以及元丰以后 州升为府而都写作某府的情况，正是当时续修而尚未进呈的版本。刘知几说得好：“城池的旧迹、山水得名的缘由，都由街巷民间传说下来，拿来当作旧事，真是浅陋啊。”那么朱氏所说的民间流行 之书，其含义当然另有所在。这部书流传很少，即使徐兴公、钱遵王一类藏书家也没有把它 著录，于是交付刻书人刊刻，以扩大流传；我见识所及偶有可以供讨论的地方，也一一编列在卷末。从前 胡身之注《资治通鉴》，解释唐末五代地理时大量依据此书，所以现在考核时也多征引胡注。只是胡氏在 《通鉴》卷二百七十二注中说：“《九域志》在大梁注和滑州注中所记道路远近，自身有稍微差异的地方，现在 不敢轻易改动，因此两种说法都保存下来，其中类似情况很多。”由此也可看出，古人著书往往并存异说，留待 参照考校；对疑难事项不要轻率定论，尤其是我们读书时应当遵守的原则。沈存中又说，熙宁年间废并天下州县，到 熙宁八年，共废州、军、监三十一处，县一百二十七处。他列举的地方，如万州、富顺监、雅州的 荣经县，本志都没有说它们曾在熙宁年间废除；象州的武化，也没有说曾有这个县。然而本志在河中注中有 庆成军，说它在熙宁元年废除，而沈氏没有列入；又如广州的四会、秦州的长道、辰州的麻阳，都在 熙宁年间改隶，沈氏却把它们列作废县。大概两种记载彼此有不相照合之处。乾隆四十九年八月十六日桐乡 冯集梧题识。甲辰年，我校订《元丰九域志》并刻印。今年夏天，我会见海宁陈君▯云，得知他曾得到影宋刻钞本《九域志》。这大概是钱遵王家中收藏的书，与我校刻的本子不免有异同。我立即借来，随后又借到海丰查氏收藏的钞本。这个本子与所说的钱氏本丝毫不差；其中脱落书叶的地方，以及第九卷误把三条古迹内容编入的情况，也大多相同。由此知道它们出自同一本书，于是取刻本重新校勘一遍，获得若干条异文，便以钱氏本为标目，补附在各卷之后。至于校勘中讨论到的内容，还有不少是以前没有涉及的，也依次附列在后面。古人说，校书的困难，和清扫落叶差不多。何况我的见闻浅陋，怎么能避免被讥讽为疏漏错误呢？我既然高兴看到了这个本子，足以弥补从前的不足，那么又怎么知道将来不会有能够弥补这次不足的本子呢？陈君字仲鱼，博学多闻而喜好古籍。他在这部书后另有一篇跋文，其中论述黎阳大亻丕山，据本志，又根据《宋史》和《文献通考》。他认为蔡氏《书禹贡传》不应把黎阳县归系于今通利军，这确实是王厚齐没有论及的。只是南宋人撰写书籍时，所说的今天某军、某州、某县，其中大半已经不再属于宋朝所有。昭代的旧有土地，难道能容许置之不论吗？但我私下认为，应当说本朝某军、某州、某县，不应说今某军、某州、某县。因陈君的话而连带说到这些。乾隆五十三年戊申八月，冯集梧又题识。6、《跋〈元丰九域志〉》。《九域志》共十卷，元丰年间，丹阳王存字正仲奉诏与曾肇、李德刍共同编撰。过去我在昆山徐氏那里见过宋刻本。那个本子缺少四京的第一卷，第二卷也有很多文字残缺；但府、州、军、监、县都设有“古迹”一门，大概是民间流行的书，而这里这一部则是进呈朝廷的书。所以晁公武《读书后志》中列有新、旧两种《九域志》的书目。它的进书表上说“文辞直截，笔法核实”，确实不是虚妄之言吧？宋刻本的字小而密，这一本用格纸抄写，字迹疏朗，便于老眼阅览，极其可喜，于是抄录下来插放在书架上。德刍另有《元丰郡县志》三十卷、《图》三卷，载于《宋艺文志》。小长芦八十一老人彝尊亲手题记。（朱彝尊撰，载于《曝书亭集》卷四四。） 7、《新定元丰九域志序》。宋代王正仲的《元丰九域志》十卷，我在乾隆乙巳年抄得一部；过了一年，又得到桐乡冯太史（集梧）新刻的本子。我用两种本子相互参校，希望能够趋于完善。今年又从海宁吴槎客（骞）那里借到《新定元丰九域志》。它的卷数篇帙没有不同，只是其中兼载古迹，这一点不同；不过也没有《方舆纪要》那样详细。至于各县条目下，前一种书还兼载山水，而这一本不予收录。前辈秀水朱锡■说，这就是民间流行的本子，按道理也可能确实如此。它距离王正仲的时代应当不太远，因此一并抄录下来，也借此订正前一本书的错字，并且订正《宋史·地理志》中的有关内容。乾隆五十二年孟夏十六日，东里庐弓父在钟山书院须友堂书写。替我传录此书的，是我的小门生江宁王友仁。（卢文绍撰，载于《抱经堂文集》卷四。） 8、《元丰九域志跋》。以上是《元丰九域志》十卷。关于它开始编撰的情况，没有详细记载，见于竹▯的题跋。宋代的舆地书籍，各有专门的编纂意图。例如《太平寰宇记》专门记载宋初的沿革，《舆地广记》专门记载神宗时期的沿革，《宋史》专门记载政和时期的沿革。和时考察沿革，把三部书合起来考证，府、州、军、监的记载往往彼此相符，因此可知地理学确实难以研究。本书所记载的

译沿革，上起宋初，下至元丰年间，可以补充并校正各书的缺漏和错误；至于各县下面附载的山川、古迹，只写了寥寥 几句话，这是依据《隋书》《元和郡县志》《新唐书·地理志》的体例，不可轻率地加以非议。《太平寰宇记》也 记载各地的四至，却不如本书详尽；宋代镇、砦以及铜铁监的制度，本书比《宋史》记载得更为核实；五代的沿 革，也是薛、欧二史所未能涉及的；土贡也比《通考》和《宋史》记得多，只是羁縻州的记载，比其他书遗憾地简略 罢了。吴志伊博览群书，撰成《十国春秋地理表》，但对于扬吴的地理沿革、抚州节度的废 置，却没有详细记载，难道是没有仔细读过本书吗？《曲洧旧闻》说《九域志》最终没有修成；王伯厚是宋末人，所著《诗地理考》多次引用本书的话，那么这部书在南宋时本来就是已经成书的；只是王伯厚的《地理考》中引用《九域志》关于甘 棠树之类的记载，今本却没有，似乎不是宋代的原本。（程晋芳撰，载于《勉行堂文集》卷五） 九、《元丰九域志跋》。乾隆五十二年九月，▯在京师，有人拿着书目出售，其中有《元丰九域志》十卷，下面署名 为“钱遵王影宋钞本”，于是买下了它。考察《读书敏求记》，没有把它著录其中，只是在谈到《太平寰宇记》时说，这部书比较 详于《九域志》，或许当时曾经有过这部书，只是还来不及著录吧。书中凡是遇到“本朝”“皇朝”这些字样，都空出一格；它确实毫无疑问是影宋本。虽然间或有缺文，但纸张墨色精良，抄写工整，确实值得珍藏玩赏。朱竹▯检讨为《寰宇记》所作的跋说，它不如《九域志》简明而有要旨，这与《敏求记》的说法相反，可见前人所见 各不相同。竹▯又为《九域志》作跋，说昆山徐氏所藏的宋刻本《九域志》，缺少四京的第一卷，而 府、州、军、监都设有“古迹”一门，大概是民间流行的版本。现在这个本子没有“古迹”一门，只有福建路 兴化军之后，以及广南路南海郡、柳州龙城郡之后，保存了三条古迹记载，难道是偶然缺了书叶，又另外取民间 流行本来补入的吗？《困学纪闻》引用《九域志》说沧州有汉武台，今本却没有，这也是古迹门中的话。《玉 海》记载，绍圣四年和大观二年都有人上言请求续修《九域志》，“宣和年间罢去书局，未能修成”，那么，王氏所见的本子，正是当时续修订定但尚未进呈的本子了。这部书流传得很少，近来桐乡冯编修集梧 重新刊刻印行，说是从宋刻摹本抄录而来，也有缺字，常常取江南、浙江书局进呈的本子参照校勘，分 别把校注写在下面，又援引其他书籍，核对它们的异同，逐条附在每卷末尾，考证订正十分详尽，差不多可以称为善本，于是取来 与之校对，其中的缺字彼此补正，最终仍未能补全。比如襄邑，距京东南二百七十里，抄本有“南” 字，与《资治通鉴》卷二百八十一注文引用《九域志》的文字相合；秦上州不是“奉上州”，与《唐书·地理志》《太平 寰宇记》相合；袭州不是“龚州”，与《新唐书·地理志》《太平寰宇记》相合；令州不是“今州”，与《旧唐书·地理志》《新唐书·地理志》相合。这类例子不能全部列举，都是刻本明显的错误，而编修在按语中保存下来却没有改动 的。最奇异的是，卫州黎阳县下面，刻本只有“州北二里”四个字；抄本却说：“州东北一 百二十里，四乡，卫、苑桥二镇，有大亻丕山、枉人山、黄河、永济渠”，共二十 七个字。于是想到《禹贡》所说“东过洛▯，至于大亻丕”，蔡传说，现在通利军黎阳县临河有山，这大概就是大伾山，说的正是此山。按《志》记载，端拱元年，以澶州黎阳县设置通利军，熙宁三年废除。改隶卫州，这里应当说是“今卫州黎阳县”。《困学纪闻》说：“蔡氏《禹贡传》说，鸟鼠山，《地志》记载在陇西首阳县西南，今为渭州渭源县以西。”这里是按照唐代的州县来说的；若按本朝舆地来说，应当说“今熙州渭源堡”。又说朱圉山，《地志》记载在天水郡冀县南，今为秦州大潭县。按《九域志》，建隆三年，秦州设置大潭县；熙宁七年，以大潭县隶属岷州。现在属于西和州，应当说“西和州大潭县”。〔原文数字、纪年保留：三年〕 我认为，写作熙州渭源堡与《志》相合；岷州改为西和州，大概是在元丰以后，而黎阳县这一条，王氏也没有论及。〔原文数字、纪年保留：七年〕 我不禁高兴地站起来说：“地理志对经学竟有这样大的帮助！如果不是有这个足本，今后凭什么来订正呢？” 如今河南浚县以东有大伾山，也叫黎阳山；如果按照今天的说法，应当说是在河南卫辉府浚县了。我曾说，天文看似难而实际上容易，地理看似容易而实际上困难，因为地名建置沿革没有定规。这部志书沿袭《元和郡县志》的体例，并列四至八到；又把户口数、土贡物产、山镇名称一一登记，却没有涉及人物。看它的进书表，实际上取法于《禹贡》和《周礼》，这才知道竹垞所说的“简而有要”，确实是不可更改的定论。野徵君说，编纂《一统志》何必一定要涉及人物？人物自有史传等书可以记载。阎百诗、徵君评论《困学纪闻》时，曾经称述过他的说法。可惜没有把这部志书也作为例证。不过《潜邱札记》记载王存进书表一篇，由此也可以想见他对这种说法的服膺；若是遵王，固然还不够用来谈论此事。校订完成后，于是把这些话记在书简末尾。这一年冬季十一月既望，写于宣武门外的藏海小庐。（陈某撰写，载于《简庄缀文》卷三。）〔原文数字、纪年保留：一月〕 十、《元丰九域志跋》。这是归安吴胥石先生校订的本子。严九能在《书五代史记纂误补后》中说，胥石先生校订的《元丰九域志》，是他一生中最用心的作品；他把书交给别人刊刻，却不保留自己的姓名。又据《吴胥石先生墓志铭》说，先生居住京师时，朝廷显贵每年送来财物，请他代作诗文；起初他从不吝惜。后来有人请求他校定书籍，刊刻流传于世，却删去先生的姓名。朋友中知道这件事的，都替他愤慨不平，但先生并不计较。这部冯氏之书，实际上出自胥石先生之手；如果没有严九能记下这件事，后世还有谁会知道呢？（王国维撰，载于《观堂别集补遗》。） 十一、《四库全书总目提要》卷六十八，史部二十四，地理类一。《元丰九域志》十卷，（两江总督采进本。）宋承议郎、知制诰丹阳王存等奉敕撰写。王存字敬仲，丹阳人，考中进士，调任嘉兴主簿，历任尚书右丞等官，事迹详见《宋史》本传。起初在大中祥符年间，李宗谔、王曾先后修撰《九域图》；到熙宁八年，都官员外郎刘师旦因州县名称多有改易，上奏请求重新修撰。于是命馆阁校勘曾肇、光禄丞李德刍删削订定，并以王存总管其事。由于旧书名为“图”却没有图绘，便请求改名为《志》，到元丰三年闰九月成书。〔原文数字、纪年保留：十卷〕 此本卷首有王存等人的进书原序，序中说：“本朝以来，州县的废置，以及镇戍、城堡的名称，山泽中虞衡所掌的物产利益，前代书籍记载简略的，我们谨慎地把它们记载下来。

译至于道路远近、疆域广狭的数目，从前的人很少能记载详细；现在则在一州之内，先叙述州境，次及邻近各郡，彼此互相说明，不相混淆。〔原文数字、纪年保留：八年〕 全书总计二十三路、京府四、次府十、州二百四十二、军三十七、监四、县一千二百三十五，汇编为十卷。” 王应麟说，这篇文章见于《曲阜集》，大概是曾肇所作。〔原文数字、纪年保留：三年、九月〕 此书从四京开始，终于省废的州军以及化外、羁縻州；各州县都依所属路分隶属。开头先列赤、畿、望、紧、上、中、下等等级名称，接着列地理，再列户口，最后列土贡。每县之下又详细记载乡镇，名山大川的条目也同时列出。对于距京城、距府城以及与邻郡交错的四至八到里数，分析记载得最为详细，深得古人辨明方位、划分疆域的旨趣；叙述次序也简洁而有法度。赵与■《宾退录》尤其称赞它的土贡一门，完整记载贡物的额定数量，足以供考核使用，这是其他地理志所不能及的。〔原文数字、纪年保留：十卷〕 它自序所说的“文辞直截，事实核实”，确实当之无愧；这部书在当时最受重视。民间又有另一本刊行本，其中多出“古迹”一门，所以晁公武《读书后志》中列有新、旧《九域志》两个名目。这是明代毛晋影抄的宋刻本，乃元丰年间进呈朝廷的原本；后来收藏在徐乾学的传是楼中，字迹清晰，伪造和缺漏也少。只是散佚了第十卷，现用苏州朱焕家的抄本补足，因此首尾完整。考察张昊《云谷杂记》说，南渡以后，闽中刊刻书籍不精审；例如睦州在宣和年间才开始改为严州，而新刊《九域志》却径直改作严州。如今检查这个本子，其中“睦州”这个名称还没有被窜改，由此可知它出自北宋刻本。近来冯集梧校刊此书，每卷末尾都列出考证；他所依据的也是这个本子。十二、《四库全书总目提要》卷七十二，史部二十八，地理类存目一。〔原文数字、纪年保留：十卷〕 《新定九域志》十卷。（浙江汪启淑家藏本。）此书与王存等人撰写的《元丰九域志》文字基本相同。只是府、州、军、监、县之下多出“古迹”一门，详略失当，比原书显得杂乱，大概就是晁公武《读书后志》所说的新本；朱彝尊作跋认为，这是民间流行的书。卷首的四京及京东东路部分都已经缺失，第二卷也有讹误脱漏。朱彝尊曾见过昆山徐氏家藏的宋代刻本，所记载的缺文与此本相同，大概就是从徐氏本抄录出来的。张昊《云谷杂记》说，南渡以后，闽中刻印《九域志》，错误地把睦州改成严州。如今检查毛晋家影抄的《九域志》旧本，“睦”字没有改动，而此本已经写作“严州”。由此完全可以知道，它出自南宋闽中刊本；“古迹”一门应当就是当时书坊商人增补进去的。〔原文数字、纪年保留：十卷〕 王士祯《居易录》记载他所见的《九域志》与此本相同，却误以为就是元丰年间进呈朝廷的书；这也是因为没有见到王存的原本。十三、《郑堂读书记补逸》卷十一。《元丰九域志》十卷，（德聚堂冯氏刊本。）宋代王存等奉敕撰写。（王存字敬仲，丹阳人，考中进士，历任尚书右丞。）《四库全书》著录此书，《郡斋读书志》、《通考》、《宋志》都作《九域志》，只有《书录解题》作《元丰九域志》；大概“元丰”二字是后来加上的。前面有进书原序，大意说：宋朝自天禧以后，经过的年头越来越多，事情有沿袭也有变革；拿今天来考察过去，增损的地方实在很多。可是考察地理的人，却大致依据唐代的十道图和本朝的九域图来办理。有司提出建议，于是诏令臣曾肇、臣李德刍…… 在秘阁编撰，而臣王存实际主持此事，缀辑全书的大体，略微仿照前书。旧书名为“图”却没有图绘，于是请求改名为“志”。郡名之下原来附有氏族的出身来历；但考察《禹贡》、《周官》，都没有这样的记载，而且这也不是当代最急迫的事务，所以这里不再著录。这里所说的曾肇，是指集贤校理、南丰人曾肇；所说的德刍，是指官制所检讨、邯郸人李德刍。〔原文数字、纪年保留：十卷〕 考察《宋史·艺文志》，李氏另有《元丰郡国志》三十卷、《图》三卷，大概也是精通地理的人。这部书从四京开始，接着写京东以下各路，终于省废、化外、羁縻诸州；对于地理、户口、土贡以及州县等级，没有不完备记载的。叙述简明概括，条理井然；体例比《元和郡县志》、《太平寰宇记》更为详细，理应受到当时人的重视。此本是桐乡冯鹭庭（集梧）根据宋刻摹本抄录后重新刊行的，其中也并非没有缺文；但首尾完备，与《提要》所记载的本子相同。冯鹭庭又取各个版本互相校对，在下面分别作注；至于根据自己所见可以补充讨论的地方，也分别编列在各卷末尾。目录之后还有冯鹭庭的识语。在秘阁编纂，而臣李存实主持其事，辑缀全书大体，约略仿照前代书籍；旧名为《图》却没有图绘，于是请求改名 为《志》。郡名之下，旧时还附有氏族的来源；但考察《禹贡》和《周官》，其中都没有这类记载，而且这也不是当世急务，所以现在不再记载。文中所说的“肇”，指集贤校理、南丰人曾肇；“德刍”，指负责检讨官制的邯郸人李德刍。考察《宋志》，李氏另有《元丰郡国志》三十卷、《图》三卷，大概也是精通地理的人。此书始于四京，其次记载京东以下各路，终于省废、化外、羁縻诸州；关于地理、户口、土贡以及州县 的等级，没有不完备记载的。全书叙述简明概括，条理井然，体例又比《元和郡县志》和《太平寰宇记》两志更为详尽，应当是 当时受到重视的书。这一版本是桐乡冯鹭庭（名集梧）依据宋刻摹本抄录后重新刊行的，其中也不免有缺文；然而 首尾完备，和《提要》所记载的版本相同。冯鹭庭又取各个版本互相校勘，把校记分注在正文下面；至于根据自己的见闻，间或 有可以供讨论的内容，也分别编列在各卷末尾。书目之后，还有冯鹭庭的识语。14、《四库全书总目提要补正》卷二一，地理类一。《元丰九域志》十卷。另有别本刊行，其中多出“古迹”一门，所以晁公武《读书后志》中便有新、旧两种《九域志》的书目。这一部是明代毛晋影抄的宋刻本，正是元丰年间进呈朝廷的原本。《丁氏藏书志》中有校勘过的抄宋本《新定九域志》十卷，并说：“晁氏《读书后志》记载《九域志》有新、旧两个书目，另本刊行的多出‘古迹’一门；这一部有此门，大概是别本吧？可是《四库提要》说，这一部是毛晋 影抄的宋刻本，正是元丰年间进呈朝廷的原本。若果真如此，就不应当又列有‘古迹’一门；哪一种是新本、哪一种是旧本，还应当再次考察。” 玉缙按：进呈朝廷的本子没有“古迹”一门，《新定》本有此门；丁氏大概没有详细考察现存书目，只是照录了《新定本提要》的说法。

译15、《新定九域志》，吴翌凤跋。《新定九域志》十卷，是青芝山堂影抄宋本，又用元丰旧志加以校勘。卷首原来缺少四京 以下十六版，又脱漏曹州济阴郡半版，也都依据旧志抄录补足，并录入进表一篇，略微成为一部完整的书了。《新定》本比旧志多出“古迹”一门，朱竹▯认为旧志是进呈朝廷的书，这一部则是民间传本，不知道是否确实如此？可叹自从祝穆的《方舆胜览》以来，只剩残山剩水，仅仅记载偏安一隅的州郡，只有此书和《太平寰宇记》还能够看见全宋的规模，而且流传非常稀少，是校勘者应当珍重收藏、视若宝物的书。乾隆戊戌年秋九月，枚▯漫士吴翌凤撰写。