吴兴偹志卷二十三

译钦定《四库全书》。《吴兴备志》卷二十四，明代董斯张撰，《金石征》第二十【凡是郡中人的墓志均附在此处】。乌程禅幽寺有式道人的碑【南宋时见于《谈志》】。德清大中乾元寺有“释迦宝殿”四字，为梁武帝所书；有“大中乾元之寺”六字，为唐代柳公权所书【《谈志》】。天目紫阳观有梁昭明太子题刻的碑记【《劳志》】。有陈始兴昭烈王碑，由沈烱撰写【《艺文类聚》】。有陈新蔡王墓志，由沈志道撰写【《吴兴丛录》】。报德寺在长兴五峰山，有陈代博士虞寄的碑【《劳志》】。有陈代吴兴郡庐陵王德政碑，由江总撰写【《艺文类聚》】。有沈傅师墓志，由他的侄子尧章书写【郑樵《金石略》】。有《罗池庙碑记》，由韩愈撰写，沈傅师书写【赵明诚《金石录》】。有《柳州井铭》，由柳宗元撰写；有《防泉诗》，由宇文鼎撰写；二者都由沈傅师书写。又有《西台舍人赠泗州刺史徐府君碑》，由张说撰写【《文苑英华》】。《天下放生池碑》在鲁公祠中，唐肃宗亲自书写碑额。碑文由银青光禄大夫、使持节升州诸州军事、升州刺史、充浙西节度使、兼江宁军使、柱国、丹阳县开国侯臣颜真卿撰写并书写。大历八年，在州城骆驼桥北面建成【《谈志》】。《白苹亭记》在墨妙亭中。由唐代殿中侍御史内供奉李直方撰写，前太仆寺主簿史镐书写，并篆刻碑额。后来在元和元年夏天，节度判官、侍御史王澹得以阅览这篇作品【《谈志》】。郑樵《金石略》说，史镐使用分书书写。已故光禄大夫、右散骑常侍、集贤院学士、获赠太子少保的东海徐文公神道碑，碑文由张九龄撰写，见《曲江集》。章后坊有十多座唐代经幢，刻有尼姑的姓名【《谈志》】。归安永兴寺有唐代进士吕行周撰写的记文，颜真卿篆写碑额；这里就是鹿苑寺【已经载入郡志的寺观类，此处不再重复，改列于今处】。明月峡有唐人书写、颜真卿所书的“蚕头鼠尾”碑，尤其高大【《长兴志》】。长兴广惠教寺有唐代尚书王缮撰写的碑【《长兴志》】。报恩光孝禅寺文殊堂的匾额由颜鲁公书写，寺中又有谢安石碑，由裴清撰写【《谈志》】。唐代丞相李绅的墓碑在乌程，于乾宁三年立碑【《劳志》】。宝相寺在德清，唐代汉阳王张柬之曾为其撰写碑文；另有静林寺张柬之碑【《谈志》】。乌程有唐代兴善寺碑、宋代瑞相院碑【见《劳志·名宦类》】。《大唐兴善寺碑》碑字直径三尺，字体气势雄健而飘逸，传说为燕公张说所书。寺在新市，如今称为觉海寺；原来的县令陈子方在乾元寺后建龛供奉，并设置墨亭【《谈志》】。皇帝下诏褒奖这次战功，诏书收藏在甲仗库。前唐宪宗赐给刺史辛秘并慰问将士的诏书，也就是这一道诏书。长兴有崔祐甫的铭文、崔植的诰命，崔赵村在罨画溪右岸。崔祐甫就是唐朝宰相崔祐甫的后代。家中收藏着韩愈所作的崔祐甫墓铭，虽然已经蝉蚀腐朽，但文采和神韵仍像新的一样。又收藏着崔植、崔逖等人的诰命数轴。吏部尚书颜真卿、吏部侍郎颜说、尚书上柱国颜邕、知制诰颜揆、吏部尚书李林甫、平章事裴墀的笔迹，都保存在他们家中，被视为珍宝。官府为此免除了他们的丁钱。东林祗园寺有石经幢，唐大中五年五月二十一日，卞欢、沈暹等奉诏建造，沈弘斌书写。碧澜堂有杜牧用隶书题写的“三大字”匾额，吴越王钱镠曾经在墙上题诗。华藏寺有钱王的防戒牒。武康学的大成殿，有宋徽宗亲自书写的题额。归安天申介福宫在东林山，有宋高宗亲自书写的匾额；这件事已经载入郡志的寺观类中，现删去。武康升元报德观有宋高宗亲自书写的匾额。武康显忠崇孝资福禅寺，有宋高宗亲自书写的寺额。李氏南园在霅川，有怀岷阁，阁上有宋理宗亲自书写的字；此事已载入《癸辛杂识》的掌故、名园类中，现删去。黄龙洞有宋真宗朝的金字牌。《太子右师御率府副率沈君墓志铭》，由曾巩撰写，见《南丰集》；《德清县君周氏墓志铭》在卞山；《尚书都官员外郎陈君墓志铭》在雉山。这几篇都由曾巩撰写。《孝丰县百福院记》，由宋代知怀州孔叔詹撰写。《安定先生胡瑗墓表》，由欧阳修撰写并书写；我家中保存有旧的摹本。慈感寺有“超览阁”三个字，由蔡京书写。《重修至圣文宣王庙记》，由宋代直史馆陈尧佐撰写，刻石置于德清学。《重修孔子庙碑》，由宋代德清县令窦充撰写，刻石存放在学中。郑闲靖曾在月泉墙壁上题诗留名。宋代郑如几与沈彦居、吴子常、周美中一同游览慈相寺，在月泉访寻苏东坡题写的墙壁。《重修德清县宇记》，由宋代本县人郑如几撰写并书写。《重修德清社坛记》，由宋代县尉张逸民撰写，刻石置于社坛内。《增修德清学记》，由宋代县尉张逸民撰写并书写。《德清县学赡士田碑》，由宋代知县黄耕撰写，立碑在学中。《重修德清学记》，由宋代知县赵伯抟撰写，刻在学校中。《德清义庄赈济田碑》，由宋代知县黄耕立石，碑在学中。“仙潭”两个大字，是宋代状元吴潜题写在仙潭湾上的匾额；以上各项都见于《德清县志》。狮子吼寺有记文，由宋代编修沈瀛撰写。鹿苑寺在隆兴年间重修，侍郎葛立方、宗丞沈询、进士吴椿都有诗作和记文，并且刻石留存。青莲院有刘一止撰写的记文。觉海寺有法鉴讲师若愚的塔铭。特进陈与义的墓铭，由礼部侍郎张嵲撰写；墓在广德乡。谢安墓在长兴三鸦村。大观三年，县尉周邦积在墓柱上题写道：“晋太傅文靖谢公之墓。” 长兴梵惠教寺有江东人汪用汝撰写的记文。长兴澄心教寺在宋祥符年间有碑记。吴季子庙在长兴合溪，绍兴年间重修，由祝鉴撰写记文。长兴大雄教寺在治平年间有石曼卿书写的寺额，元代有赵孟頫撰写的记文。长兴玉窦泉有宋代侍郎钱伯言撰写的记文。《灵济庙碑》由焦络撰写。《湖州贡院记》有状元张孝祥书写的匾额、大谏刘度撰写的记文和司业芮晔书写的文字。刘焘书写的“稽古阁”三个字在州学。《历年图碑》和《昼锦堂碑》都在安吉县学，由韩磊刻写；韩磊是安吉县令。真武画像碑在佑圣宫，由丞相沈该撰写赞文。

译曹孝子祠堂有刘焘撰写的记文。《赵直讲祠堂记》在鲁公堂，乾道年间由仲并撰写。孺子山有徐孺子庙，绍兴年间重修，由江都人唐法撰写记文。太府少卿、福建运判、直宝谟阁李浃的墓志铭，以及翰林医痊王克明的墓志铭，都由叶适撰写。姜安礼墓志铭在武康上栢岩山；福建运使、直显谟阁少卿赵彦倓墓铭在武康上栢山；大宗丞兼权度支郎中高子润墓志铭在武康上栢山；袁声史墓志铭在乌程厉山。这些都由叶适撰写。尚书礼部侍郎致仕、追赠大中大夫卫肤敏公的神道碑，在乌程戴坞，由汪藻撰写。《安吉州乌程县南林报国寺碑记》，由奉议郎、秘书省著作佐郎兼四川制置副使司参议官李心传撰写；朝散大夫、起居郎兼侍讲李性传书写；朝奉郎、试中书舍人兼权吏部侍郎兼同修国史院实录院同修撰洪咨夔题写碑额。宋嘉熙元年立碑，碑现在寺中。《浔溪祗园寺庄田碑记》，由左朝奉郎、签书江阴军判官防公事、赐绯鱼袋丁昌朝撰写；右通直郎、前福州怀安县主管学事兼劝农公事练汝舟题写碑额。绍兴二十一年立碑，碑存于寺中。《沈东老祠堂碑记》，元丰七年由吴兴知州军事、朝奉大夫、集贤院大学士、提举南京鸿庆宫、赐紫金鱼袋、同乡陆元光撰写。《东林山灵应庙碑》，绍兴十六年，由前进士、左承直郎、权通判常州军州、主管学事兼管劝农事、借绯鱼袋、同乡沈长卿撰写；左迪功郎、新任严州分水县尉兼主簿、主管学事、巡捉私茶盐事、同乡倪偁书写；进士沈绎之立石。《回仙人祠堂记》，绍兴二十二年由左朝奉大夫、检校中书事、直史馆编修、赐紫金鱼袋、邑人刘一止撰写；敷文阁直学士、左朝议大夫、知史馆编修兼侍讲劝农事俞俟书写。《回仙馆记》由程公许撰写，杨栋书写，李性传篆写碑额。张按栋，字元极，是青神人，历任参知政事。玲珑山有张谦中用篆书题写的“归云洞”三个大字。《端禅师行业记》由郡人刘焘撰写并书写。《湖州常炤院记》，开禧三年由陆游撰写。《沈宾王山记》，作于开禧乙丑年，由杨万里撰写。《安吉州朱夫人墓志铭》，建炎己酉年由沈与求撰写；墓在凤亭山，见《龟溪集》。《朝请郎陶旐墓表》，建炎二十五年由汪藻撰写；墓在法华山，见《浮溪集》。《湖州胜赏楼记》，嘉定十五年由叶适撰写，见《水心集》。《沈德和北村记》，由叶适撰写。《万钟南园记》，庆元二年由焕章阁学士洪迈撰写。玲珑山有唐代杜牧的题名，此外还有绍兴癸卯年葛鲁卿、林彦政、刘无言、莫彦平、叶少蕴的题名；《谈志》说：这些已经载入掌故，山墟类中现删去。《德清县防壁记》，由宋代吴永叔撰写。《朱吉甫墓碑记》，由文及翁撰写；碑在安吉县移风乡，见《孝丰志》。《提干文林赵崇禅墓志铭》，咸淳戊辰年由黄震撰写；墓在武康金龙山，见《黄氏日抄》。《长兴县主学防题名记》，咸淳七年由黄震撰写。《安吉仁济庙两廊记》，由鲁伯能撰写。《宋安吉县令题名记》，由刘希仁撰写。按语：刘希仁是莆田人，官至编修，是刘克庄的弟弟。《朝散郎致仕胡君墓志铭》，由汪藻撰写。他就是胡仔的祖父。墓在安吉县管城的原野上。《资政殿学士牟子才墓志铭》，由高斯得撰写；墓在菁山。《贡院记》在贡院中。《吴兴封山资敬寺记》，由释大防撰写。《湖州路资福寺钟铭》，由释大防撰写。《湖州总管郝侯祠记》和《天目圆照庵记》，都由释本明撰写；《管公楼孝思院记》《元封赠吴兴郡公赵公碑》《先侍郎阡表》《魏国夫人管氏墓志铭》，都由赵孟頫撰写。《大雄寺阁记》《重修观堂记》和《真人杜道坚碑》，都由赵孟頫撰写。天圣寺有古桧树，赵子昂题名为《古桧堂》。玄妙观有赵子昂书写的匾额。金婆楼迎真道院有赵子昂题写的匾额。《牟巘墓志铭》由赵子昂撰写；墓在三碑乡。《湖州路总管府题名记》，皇庆元年由集贤侍讲学士、中奉大夫赵孟頫撰写并书写。《推官防题名记》，至大二年由四明人袁裒撰写，赵孟頫书写并篆写碑额。记述长兴县修建东岳行宫一事的碑记，由资善大夫、徽州路摠管（总管）孟淳撰文，集贤侍讲学士、中奉大夫赵孟頫书写。《重修飞英舍利塔记》，由资善大夫、常州路总管孟淳撰文，林郎、江浙等处儒学提举赵孟吁书写。元代已故中奉大夫、岭北湖南道肃政亷访使邓公的神道碑，位于德清千秋乡百寮山，由吴澄撰写。《重建护圣万寿禅寺记》和《断崖和尚塔铭》都由虞集撰写；《史氏程夫人墓志铭》也由虞集撰写。《牟应龙墓铭》，由虞集撰写；墓在三碑乡。至正五年，朝廷特意赐给赵孟頫墓道碑。皇帝命翰林学士欧阳玄撰文，集贤侍讲学士苏天爵书丹，翰林学士承旨张起岩篆写碑额。《德清县学祭器记》和《沈氏义庄记》，都由黄溍撰写。《奉训大夫、饶源州知州程郇墓志铭》，墓在乌程永新乡桃坞。《承务郎、杭州路富阳县尹倪渊墓志铭》，墓在昆山。《信州路总管府判官谢公墓志铭》（在德清永和乡方山，“并上”二字原文如此）。《陈子中墓碣》，在乌程菁山。《紫芝亭记》和《敷山记》，都由戴表元撰写。《玄妙观重建玉皇殿记》《东湖书院修造田记》和《长兴州重建学宫记》，都由杨维桢撰写。《湖州路安定书院夫子燕居堂碑铭》由富珠哩翀撰写；《湖州路归安县修学记》由储惟贤撰写。《新复德清塘堤岸记》，由程郇撰写。

译《重建锦峰塔院碑记》，大德四年由汉东人孟淳撰写，昭武人谢公麟书写，前进士三山人唐垕题写。东林山观鱼亭，至正庚子年，魏人赵彦征用籀书题写亭楣，张师古撰写记文。《南浔重修城记》，由南浔镇儒学教谕杨天显书写。至正辛丑年立碑，碑在垂虹桥。《爱山台记》，由元代张世昌撰写。《安吉县唐李卫公庙石记》，由元代范文辅撰写。《湖州孔子庙碑》，由揭傒斯撰写。《莫月鼎碑》，由宋濂撰写。《元故湖州路德清县君陈府君墓铭》，由宋濂撰写，墓在三碑乡；《吴孟思墓志铭》，由刘基撰写，墓在武康封禺山。《慈感寺毗罗阁记》，由郡人杨复撰写。《重修岘山显化禅寺记》，由杨复撰写。《太常司丞张来仪墓铭》，由童冀撰写；墓在九里冈。《湖州府属县义仓记》，由黄淮撰写。《重建府治记》和《重修碧澜堂记》，由张廉撰写。《湖州府重修庙学记》，由魏骥撰写。《乌程县学明伦堂记》，由周忱撰写。《乌程县儒学重修记》，由李旻撰写。《湖州府新置孝丰县记》，由程敏政撰写。《明封刑部主事浩斋陆君墓碑》，在焚泽，由王文撰写。《重修安定先生墓记》，由陆麟撰写。《湖州府学尊经阁记》，由袁袠撰写。《逸老堂碑文》由寿承书写，笔法师承《圣教序》，应当是山中碑刻中的第一流作品。《毗山汉寿亭侯关公庙碑》和《浙直分署碑》，都由董浔阳撰写。《唐一庵先生祠堂记》，由许孚远撰写。《重修天圣寺碑》，由秀水人沈思孝撰写，平湖人陆光祖篆写碑额，郡人董嗣成书写。万历癸巳年立碑。千松禅院有两通碑：一通由四明屠隆撰文，一通由归安沈桐撰文【碑刻保存在寺中】。《吴兴备志》卷二十四。<史部，地理类，都會郡县之属，《吴兴备志》>

译钦定《四库全书》。《吴兴备志》卷二十五，明代董斯张撰。书画征第二十一【附载郡人收藏的名人书画】。贺邵，字兴伯，吴兴人，官至中书令，与皇象同时。他的书体瘦硬而不流动飘逸，且缺少礼法【《书小史》】。张按：陈寿《三国志》说兴伯是山阴人，《书史》又这样记载，难道贺邵曾经寄居吴兴吗？“邵”在史书中作“劭”。邱道防擅长草书，曾与羊欣一同向王献之学习笔法，但远远不如羊欣。李嗣真说：“邱道防错误地登上了书品高等，他的笔迹却浮薄散漫【《书小史》】。” 邱道防擅长隶书，也善于书写素绢。当时司马珣之任吴兴令，羊欣的弟弟羊伦任临安令。羊欣到吴兴时，邱道防的弟弟司马珣之便把道防在素绢上书写的《洛神赋》拿给羊欣看。羊欣赞叹其书法精工，认为胜过自己。邱道防是乌程人，官至相国主簿【张怀瓘《书品》】。王道迄是乌程人，博涉经学，擅长书法，容貌也很俊美。太守王韶之对人说：“有子弟像王道迄这样，就没有什么欠缺了。”始兴王刘濬任用他为世子师，补任中书令史。他的弟弟王道隆也懂书法【《宋书》】。右军王羲之的孙子智永禅师亲自临摹《千字文》八百本，分散赠给世间各处，江南各寺院各留一本。智永后来住在吴兴永福寺，多年学习书法，写秃的笔头装满十瓮，每瓮都有数石之多。前来求取书法作品、请他题写字头的人像集市一样多，他居所的门槛也因此被踩穿，只好用铁片包裹，人们称它为“铁门限”。后来他把笔头取出埋葬，称为“退笔塚”，并亲自撰写铭文记载此事。《尚书故实》说：永福寺一作永兴寺；吴兴一作会稽。会稽僧人智果擅长书法，曾对智永说：“和尚得到了右军的肉，我得到的是骨。”智永的草书列入妙品，行书列入能品。他的哥哥智楷也能书法【以上合载】。颜真卿有《湖州帖》【《宣和书谱》】。唐代礼部尚书沈傅师书写的《道林诗》，在潭州道林寺四绝堂中。碑板用杉木制成，薄薄地铺了一层粉，木纹没有完全被遮住，所以经过多年也没有脱落。沈傅师题写某官衔，任职于潭州，借住在那里，留居书斋半年，拓得了它的石刻本来摹写。石刻僧人希白一味追求刚劲快捷，常常改动落笔，笔画端直，已经没有原作缥缈萦回、飞动的气势【《宝章待访录》】。沈傅师所书《道林诗》的字大如手掌，书碑曾经收藏在一座小阁中。米元章还是小官时，经过那里，便把船停在湘江边，到寺中向住持借来观赏。一天夜里，他张帆带着书碑逃走，僧人急忙到官府诉讼，官府派健步追赶，把它追回来。世人把这件事当作谈资【《米襄阳志林》】。按：这样看来，所谓“借住留居”的人，就是米芾本人。释高闲是乌程人，寄居湖州开元寺，严守具足戒，擅长草书。唐宣宗时召见问对，赐给他紫袍，并加授“大德”的称号。他很为韩愈所知，韩愈作序送他。大体说来，韩愈论书法时认为，高闲的书法出自张旭，内含流离颠沛的情感，必定要在草书中表现出来，所以变化如鬼神，无法测度。学习书法的人应当探求张旭的内心，而不应只追逐他的外在笔迹。后来韩愈又要求高闲归于正道，言语仿佛在诋毁他；大概了解韩愈的人一定会说韩愈深知高闲，不了解韩愈的人却会认为韩愈是在贬斥高闲【《宣和书谱》】。唐代高闲书写的令狐楚诗真迹，收藏在户部尚书康季常家。我曾见过它的石刻本，在湖州【《墨池编》】。刘泾曾经作《书话》，把怀素比作玉，把高闲比作金【《艺林伐山》】。卞忠烈墓前的华表，由宋代龙图阁直学士叶清臣书写。净土禅寺有石刻《莲花经》，由叶清臣书写【《杭州府志》】。宋代许采，字师正，吴兴人，书法规模取法钟繇、王羲之，几乎窥见了他们的奥妙【《书史会要》】。姚赞是吴兴人，擅长八分书【《书史会要》】。杨凝式在晋开运元年甲辰四月十五日写有《防花八韵》，当时七十二岁，题写于洛阳一座僧舍中。书后写道：“维晋九载。”如今这件刻石收藏在湖州前殿中侍御史刘焘家【《防宦纪闻》】。《沈思东老庵》《回仙桥》，都由苏轼书写【刘一止《回仙桥祠堂碑记》】。刘焘以草书著名于世，晚年用笔圆润娴熟。黄庭坚在《续法帖》题道：“刘焘的笺题，便不像今人的书法；假使让他长寿，他在江东又会成为一个羊欣、薄绍之了【《书史》】。” 建中靖国年间，曾布任宰相掌国政，命刘焘担任馆职，取《淳化阁帖》中遗留下来的法帖和近来新发现的作品，另编成《续法帖》十卷。帖中字多写成刘焘的字体。陈绎曾说：“太清楼《续阁帖》由刘焘摹刻，工夫精深，精致程度仅次于《淳化阁帖》；字体肥厚而多骨力，想求备于王著，反而失于粗硬，因此少了风韵【《古今法书苑》】。” 朱服在绍圣年间被召试，授中书舍人。皇帝说：“朱服的文章辞藻值得采录，书札也写得好【《书史》】。” 刘岑，字季高，能写草书，纵情放逸而不受拘束，大概有自得的趣味【同上】。刘侍郎刘岑居住在建康时，中书舍人张孝祥，字安国，当时任帅，两人往来十分亲密。一天，张安国忽然穿戴整齐前往拜访刘季高。刘季高感到惊异，还没有出来，先派人询问：“穿着盛装前来是什么缘故？”张安国说：“想要以弟子礼学习书法。”刘季高没有推辞谦让，穿着道服出来。张安国便叫人扶刘季高坐下，拜了两拜。刘季高也没有推辞谦让。张安国请教道：“【原文此处作‘云云’，内容省略】。”刘季高回答道：“【原文此处作‘云云’，内容省略】。”大意是让张安国学习李邕的书法【《诗话》】。吴兴慈感寺有一座新堂还没有命名，蔡京偶然经过，便为它书写匾额，题为“超览”。有位坐客祝贺说：“‘行’字即将走向‘召’，而且臣下四次拜见皇帝了。”第二年，蔡京果然入朝拜相【《泊宅编》】。霅溪人沈作舟擅长书法。绍兴丁巳年五月十四日，茅山颜鲁公碑被大风吹断，沈作舟把它扶立起来，并在碑背刻下自己的名字【《苕记》】。宋人中学习钟繇书法的，有姜夔、尧章【《研北杂志》】。尧章作《绛帖评》，对旁、正、曲、引等笔法都有论述，对古今书法很有功劳；其中有缺失的地方，他也加以怀疑。赵子固称尧章为书家中的申不害、韩非，又说姜夔的书法精妙，超过黄庭坚、米芾【同上】。赵魏公说：“篆书之法，从秦代的李斯一直传到宋代吴兴道士张有，到此为止；后世确实都有所依据【《研北杂志》】。” 徐滋，字元象；宋杞，字子和；都是吴兴人，是张有的高足弟子，学习篆书而得到他的法度【《书史》】。

译松雪翁的书法天下精妙，却很少有人真正了解。他平日广泛观摩历代真迹和石刻，深入探求古人的用笔意趣。他挥笔书写时，就像庖丁奏刀、郢匠运斤，神色不变而自然合乎规矩法度，哪里是庸俗的笔墨所能相比的呢？翁曾有诗说：“学习书法工拙如何，并不值得计较；想要名闻当世并不难，难的是流传后世。应当有真正深知书法的人出现，才不能容许庸俗之人妄加议论。”又说：“自古以来世上可数的名刻，其他的都不精，我心中不能降低标准。想让清风流传万古，必须知道明月照映千江【《霏雪录》】。延祐元年十一月十九日，彰德朱长儒请求我书写‘晋▯侍中之庙’六个大字。我一向敬重他的忠节，便没有推辞而为他书写。运笔时仿佛有神灵相助。这天夜里，京口石民瞻寄宿在书室中，梦见一位穿着晋人衣冠的男子，蓬头散发，身穿黑衣，满脸流血，对民瞻说：‘我是▯侍中，今天赵子昂为我书写庙额，所以特来向他道谢。’民瞻醒来后仍然汗流不止，也是一件奇事【《松雪斋集》】。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 元兵征伐宋朝，抵达巴陵。有个女子叫韩希孟，是魏公的五世孙女。她嫁给贾尚书的儿子贾琼，岳州被攻破后，她被掳走。第二天，她用衣帛写下一首诗，投江而死。长兴州判官沈思安曾托刘元履，请赵子昂为这首诗书写。刘元履答应了却没有说出此事。一天夜里，他梦见一位妇人说：“赶快替我求取书写，使我或许能借大人君子的笔，抒发幽深的悲愤。”松雪听说后感到惊异，于是替她书写了一通【《辍耕录》】。元世祖命赵子昂为殿上书写春联，子昂题道：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”又命他为应门书写春联，题道：“日月光天德，山河壮帝居。”元世祖又拿出宋太祖的神像，命他题写赞语，以观察他的志向。子昂局促不安了很久，题道：“玉带绯袍样样新，一回展开画卷一次伤神。江南江北的新疆土，曾经属于当年的旧主人【《濯缨亭笔记》】。” 《鲜于困学圹志》由赵文敏公书写，小楷精美绝伦，篆书笔法出自《石鼓文》。庐陵少师杨公从吴人武昌陈士谦家得到它；陈家收藏着文敏亲自书写的《哀困学》五言古诗一首，行书也很好【《水东日记》】。胡汲仲说，赵子昂的书法上溯下及五百年，纵横涵盖一万里，竟然没有哪一种书法能与之相比【《研北杂志》】。袁伯长说，赵子昂的书法高出魏晋诸家；至于楷书，则专门遵守唐人的法度，所以即使仓促应答，也一定遵守典范法则【同上】。赵吴兴书写《龙门三自省偈》，自称不下几十至上百本，说：“愿一切所见所闻，都全部成佛【《太平清话》】。” 赵子昂家中收藏的智永《千字文》，被汤君载借去临摹，后来换走了一百六十五字【《研北杂志》】。赵子昂书写的《秋兴赋》行书墨迹一卷，笔法完全出自王献之。此卷过去由本乡进士王缉之收藏，后面有张东海的题跋。如今收藏在项希宪家【《太平清话》】。赵松雪的小楷《尚书序》十分精工，前面有一幅小像，上面题写：“延祐五年提举杨叔谦画。”当时我任翰林学士承旨，年六十五岁【《焦氏说楛》】。天宁万寿禅寺中，郡城天宁寺的匾额由子昂书写。相传子昂当初在僧人房下的一张大食桌上试写六个字，笔势刚劲妩媚，文采焕发，后来再写其他作品都比不上，于是就把桌面的木板雕刻下来作为寺额，大概是赵子昂得意之作。我的家中有赵松雪小楷《大洞玉经》，字小如蝇头，共四千八百九十五字，圆润匀称，刚劲秀媚，确实可以与《黄庭经》并观。我曾称它为“墨皇”，每次移到衡山斋中，便整日展开赏玩。我在南京时，因为囊中贫乏，有人用重金买去，至今还常在梦中想起【《四友斋丛说》】。赵集贤给人书写碑文，如果不是由茅绍之来刻，他就不肯书写；因为此人稍微能够懂得他的笔意【同上】。我曾见到文敏书写的篆书《心经》，末尾附有“四明茅绍之刻”字样。解学士评价赵文敏说：“精神明朗，才智英杰，如仪凤冲上云霄，如祥云捧日。”又说文敏学习书法十年不下楼【《古今法书苑》】。方逊志评价子昂的书法像程不识领兵，号令严明，不让一丝一毫超出法度之外，所以每次运笔都没有遗漏【同上】。有人把子昂、亭林的真迹摹画下来，粘贴在村民屋壁上。王野宾买到后，又卖给了项氏【《书画史》】。文敏最初师事张即之，得到南宫米芾的传授；加上天资英迈、积学功深，终于完全超过前人，进入魏晋书法境界，当时众人一致以他为师【解缙《书画传授》】。管夫人，字仲姬，是赵魏公的妻子，有才略，聪明过人，能写诗文，也擅长书法。仁宗曾取管夫人的书法，与魏公以及儿子赵雍的书法合在一起装裱成卷，盖上御宝，命令收藏在秘书监，说：“让后世知道我朝有一家夫妇父子都擅长书法【《书史》】。” 《观音大士像》上题：“大德丙午年春三月清明日，吴兴弟子管氏虔心斋戒沐浴、焚香礼拜后绘写【《墨刻》】。” 我跟随内弟沈尚父见到这件作品，原来是楷书。末尾有阴文“管氏之章”、阳文“玉堂青琐夫人”两方篆书印。女史以为这幅画是传为管夫人所作，错了。赵孟頖，字景鲁，是文敏的哥哥，书法取法二王【《书史》】。文敏的弟弟赵孟吁，字子俊，官至知州，也擅长书法【同上】。赵雍、王叔明都擅长书法【《续文献通考》】。姚子敬的书法，上溯杨凝式，下承王献之，使人想见他笔势飞扬、尘埃不染的气度。当时他写小楷，极为清秀。吴师道曾为他作跋。元代薛汉，字宗海，德清人，官至国子助教。楷书取法欧阳询，字势端整严谨【《书史会要》】。陈绎曾学问优长、见识广博，真书、草书、隶书、篆书都通晓并熟习，各自掌握了其中的法度。元代吴仲章是吴兴人，留心翰墨，在当时颇有声名【同上】。《吴兴山水图记》由文征明书写，收藏在江阴【《古今碑帖考》】。孙太初的手迹中，有诗稿、法帖等传世之作。诸公名讳为偁，他的儿子彪湖公名讳为夏；这些书法和古文辞作品，是在他的孙子清之所收藏的作品中看到的。以下谈绘画。我家有纸本曹不兴所画的《如意轮图》【《米襄阳志林》】。自古以来的丹青作品，最为高妙深远的，以曹不兴所画的《玄女授黄帝兵符图》为第一【《米芾画史》】。裴孝源《公私画录》记载，弗兴的画有两卷，分别是《九州名山图》和《秦皇东游图》【《韵语阳秋》】。张僧繇任吴兴太守时，画了白塔寺的弥勒佛像，世人都称赞其精妙【《吴兴统记》】。

译《南史》说，张僧繇在梁代任吴兴太守。当时昭明太子偶然患风病，医生不能奏效。僧繇于是画了两只狮子，秘密悬挂在太子居处青宫禁门之上。当天晚上，太子的病情就有了好转。张僧繇，五代梁时人，吴兴人【姚最《续画品》】。《楞伽会图》一卷、《宝积变相图》一卷，都是张儒童所画。张儒童是张僧繇的儿子，《太平清目》没有记载他，此说出自《贞观画史》。《沈昙庆醉像》是陆探微所画的沈昙庆像。沈昙庆是吴兴人【同上】。朱审是吴兴人，擅长画山水，画面深沉瑰伟、险峻幽黑而又层叠峻拔；湍急的水流仿佛冲击观者，平远景色则极目无际。他在建中年间颇有名声【张彦远《历代名画记》】。张志和号烟波子，常在洞庭湖垂钓。当初颜真卿主持吴兴政务，了解他的高尚节操，便把《渔舟歌》五首赠给他。张志和于是绘成卷轴，随着诗句配画，人物、舟船、鸟兽、烟波、风月，都依照文字构成形象，把诗意的精妙充分表现出来【《画断》】。玄真子曾为乌程李明府画《武城图》，皎然作了赞文【《杼山集》】。吴地僧人皎然也擅长绘画【《国史补》】。刘商官至郎中，喜爱画松树、石头和树木，画格气性高迈。当时有位毕庶子，也擅长画松树、水和石头。当时人说：“刘郎中的松树气势高标，毕庶子的松根最为绝妙【朱景宾《唐朝名画录》】。” 荆浩是河内人，自号洪谷子。御府收藏有他画的《白苹洲五亭图》【张彦远《历代名画记》】。周文矩是句容人。御府收藏有他所画的《李季兰像》一幅、《高闲图》一幅【同上】。李季兰的画像上有思陵题字，是元仲山家的藏品【《云烟过眼录》】。叶助，字天祐，收藏有蜀地范琼的画，以及梁武帝所画的《志公图》一幅。图中的梁武帝戴白冠，穿褐衣【《米元章画史》】。燕文贵是吴兴人，起初隶属于军中，擅长画山水和人物。起初师从河东郝惠。宋太宗在位时，他乘船来到京师，多画山水人物，在天门街出售。待诏高益看见后大为惊异，于是买了几幅，辗转传闻到皇帝那里，并说：“我奉诏绘制相国寺墙壁，其中的树石，如果没有文贵就不能完成。”皇帝也赏识他的精妙笔法，于是召他进入图画院。端拱年间，皇帝命画臣当面进献纨扇，皇帝看到燕文贵所画的扇面非常高兴。他曾画《七夕夜市图》，描绘夜市喧闹繁盛达到极致，制作得十分精备。富商高氏家中有燕文贵的《舶船渡海图》一卷，不到一尺大，船像叶子，人像麦粒，而桅杆、帆、篙、橹，以及船上人的指挥呼喊和奋力动作，都完整表现了情状。至于风浪浩荡、岛屿相望、蛟龙蜃气杂然出现，近在咫尺却如同相隔千里，是多么精妙啊【大梁刘氏《圣朝名画评》】。燕文贵官为翰林艺学将仕郎，出任云州云应主簿。《清江九华图》一卷，画的是秋浦西岸一带的景色，横跨大江，林木和椒台都画得极其精细，完全像燕文贵的风格。文贵题跋后有“石林”二印，另有“石林艺文隐居世宝”“空青书”等字样【《云烟过眼录》】。苏子瞻出城，看见坡上的竹子秀丽挺拔、十分可爱，便回去拜访耘老【见晚香堂《苏帖》，前有“眉山苏轼”印，后有“犹贤乎已”印】。老米所画的《苕溪春晚图》，收藏在王医士家【《都穆寓意编》】。云山烟树，全都模糊朦胧，这是南宫的《鹘突图》。只是自己的额头上没有慧眼，面对窗户观看这幅墨迹，只觉得淡得仿佛不存在。米芾的这幅画，起初收藏在苕川李振叔家，后来进入严尚书府中。如今宫保闵公得到它；大概因为严氏与李氏是同郡人，而宫保又是严尚书的外孙，所以流传有来由，收藏也算得其所。这位老人也没有什么可遗憾的了。弘治癸亥年，长洲吴宽书【《米襄阳志林》】。李伯时有《水晶宫图》《明月馆图》【《王氏画苑》】。僧人梵隆，字茂宗，号无住，吴兴人，擅长白描人物和山水，师法李伯时。宋高宗极其喜爱他的画，每次见到都加以品评题识；然而他的气韵和笔法都比不上龙眠【《图绘宝鉴》】。梵隆是叶少蕴门下的僧人，长期居住在弁山，所以创作的画非常多。德寿宫评论绘画时，认为梵隆是龙眠的嫡传弟子【《研北杂志》】。江参，字贯道，江南人，长于山水画；容貌清瘦，靠嗜好香茶为生。起初经叶少蕴左丞推荐给宇文湖州季高。如今宇文家有泉石画五幅，其中一本笔墨，学习董源而比董源更加豪放。季高想多取他的画，但贯道忽然被召走，只得到这一幅图，深以为歉。后来季高侍郎再次寄来《江居图》一卷，题作《无尽景》，这才稍稍得到安慰【《邓公寿画纪》】。贯道居住在霅川，深得河天景色的意趣，平远旷荡的景象全都收纳在方寸之间。他长于山水，师法董源、巨然、赵叔问。居住三衢时，他治理园林，建造画馆，取楚辞中的话，命名为“崇兰”。他曾与陈简斋、程致道从容游处其中，命贯道为园林作图，又让画史分别在图上作画，于是赋诗【《图绘宝鉴》】。李次山有《霅溪渔社图》，周益公周必大为它作跋【《省斋稿》】。俞澂，字子清，吴兴人，擅长画竹石，得到文征明、苏轼二人的笔意，清润可爱。光宗时任大理少卿、宝谟阁待制。俞澂号且轩【《癸辛杂识》】。管洞在长兴城山寺罗汉壁上画道：“猿鹤都跑开又重新回来【《图画宝鉴》】。”陈籛擅长画芝草，陈傅良曾为之作跋【《止斋集》】。道士林灵素擅长画墨竹，湖州玄妙观中还保存着一枝墨竹的石刻【《图绘宝鉴》】。吴兴赵公曾取《汝南先贤传》中所记载的汉代司徒袁公卧雪之事，画成一幅图，赠给吴门袁易，字通甫，并且说：“我创作这幅图，是因为通甫是喜好修养的士人，仰慕那位高尚乡贤；由此可见，您的品格本来就不必再问了【黄溍《袁易墓志》】。” 赵松雪有一幅墨竹，收藏在崇德士人家中。我的同乡华亭卫富益先生在画上题了一首绝句：“汉家日暮龙沙远，南国春深水殿寒。留得一枝烟雨【缺】又随人去报平安【《俨山诗话》】。” 松雪画了一卷陶渊明像，题道：“既然写完《归去来辞》，余兴还没有尽，于是又画了竹石，陶渊明也应当喜爱这些吧【《太平清话》】。” 《鹊华秋色卷》是子昂为周公谨所作。山头都着青绿色，全然学习王右丞【同上】。子昂画马，师法龚翠岩【《霏雪录》】。赵承旨画滚马时，管夫人隔着墙偷看他画滚马的形态，从此便搁笔不再画了。见董思白所画的管夫人像。

译赵子昂所画的《如来雪山参道绢画》，是我同乡罗渊泉的藏品。罗渊泉临死时，嘱咐妻子拿这幅画请我父亲撰写墓志铭。前一天夜里，我父亲梦见一尊佛从白云中降下，来到我家。早晨醒来，正好得到这幅画，与梦境相符。佛坐在古松下，用手按着膝盖，宛如活着一样，因此确实是神奇之物【《焦氏说楛》】。赵文敏、黄鹤山樵都有《清弁图》。我游弁山时，把船系在山下，知道两位先生的画都能表现这里的景致，传神写照。然而山川的灵秀之气没有穷尽，我在两位先生笔墨的路径之外另构一境，也不算画蛇添足【《画弁》】。松雪替清宓作画并题诗说：“鸥鸟翔集之处，风光晴好；我执笔写下这幽静闲适的景致。松树顶上堆叠着苍青色的针叶，峰顶环抱着翠色的山峦。谈论玄妙之理，寻找志同道合的伴侣；在幽静处所，倚着潺潺流淌的水声。谁能领会其中的情趣？白云散开，远山显现。”【张爰平《宝绘録】〔原文数字、纪年保留：九月〕 爰平名叫泰阶，是我的湖州太守。他所得的古画，都记载在这里。书法方面，像魏公以及管夫人、仲穆、叔明、舜举、政复等人，作品并不少，而且都有题咏；来不及全部采录，只姑且让读者由此看到其中一斑【《元衢》】。赵子昂《秋江待渡图》是一幅青绿长卷，旁边小字写道：“为叔固公摹【叔固即李叔固】。”上面有张伯雨的诗，是常熟陈原锡家的藏品。后来丹客得到它，卖给郡人沙生；如今过了二十五年，又归于洞庭人家【同上】。管夫人性情喜欢兰花和梅花，下笔精妙，不比画水仙差。有时面对庭院中的修竹，也会自得兴发，不能停笔【《丹青记》】。管夫人的画，与文敏的作品同样受到重视。她画的兰花幽深绝妙，题道：“赵管才高，柳絮风；水晶宫里画幽丛。秋来纫在夫君佩，笑杀回文漫自工【《松江新志》】。” 董玄宰题道：“管夫人的墨竹，世上多有。我见过她的《山居绣佛图》，山水也画得好。如今又见到这幅佛像和小楷，件件都有法度。即使文敏续写数十行，也不能远远超过它【同上】。” 管夫人画竹卷，前面书写《竹赋》，字体清劲，竹子潇洒。后面写道：“至大【缺】年四月二日，我陪侍松雪在鸥波亭观看雨景，颇有清雅兴致。松雪对我说：‘不能没有记载。’于是创作了这卷。”过去是商文毅公家的藏品，如今归金粟斋收藏【《焦氏说楛》】。唐子华所画树石上有赵松雪题字数行：“子华画树石，笔意都已达到，完全表现了事物的情理；又能学习古人，假以时日，也可以名闻于世【《珂雪斋外集》】。” 管夫人画竹，唐子华常常为她作跋。檇李李日华有一幅《华秋山行旅图》，仿效郭河阳的画法【同上】。钱选，字舜举，画花木翎毛师法赵昌，画青绿山水师法赵千里【《图绘宝鉴》】。赵彦正是赵仲穆的侄子，擅长画人物和马【《图绘宝鉴》】。赵雍号山斋，官至集贤待制，同知湖州路总管府事。他画山水师法董源，尤其擅长画人物和马；篆书等也多有精妙之处。他的儿子赵凤，字允文，画兰竹，几乎可以以假乱真。集贤每次题写自己的画，以酬答求画的人，所以他的名声并不显著。赵麟，字彦征，以国子生身份登第，如今任浙江行省检校，擅长画人物和马。周密，字公谨，号草窗。宋宝祐年间任义乌令，家中收藏名画法书很多，擅长画墨竹、兰花和山石。赵孟吁擅长画人物、花鸟，画得相当好【同上】。王叔明是吴兴人，赵文敏的外甥，隐居在仁和的黄鹤山，号黄鹤山樵，擅长诗词和书法，绘画师法王维，与倪元镇齐名【《西湖游览志》】。叔明曾为句章王景行作《蛟门春晓图》，宋景濂为此作长歌赋咏【见《宋景濂集》】。霅地有华溪，前朝人多画《华溪渔隐图》，大概是赵承旨倡导的。王叔明是赵氏外甥，所以也画过几幅，如今都收藏在董玄宰家。他常想在霅地买山，做一个桃源中人，以此回应画上的题识；

译还为我画了一册赵王孙的《桃花绿山图》【《太平清话》】。叔明居住在吴兴，离太湖最近，多次游览东西洞庭两山。我曾见过他的《溪桥玩月图》，又名《具区林屋图》，都摹仿王右丞；石穴空旷嵌合，树枝刻画精细，仍然没有改变唐人的画法【《玄宰画跋》】。我在檇李黄履常中丞家见过王叔明的《乐志论》，分成一寸多长的小段，与盛懋的《田家乐》相似【同上】。孟玉涧，字天泽；胡廷晖，字钦亮；都是吴兴人。二人画青绿山水、花鸟，虽然极其细密，却难免显得工巧气重【《图绘宝鉴》】。张文枢，字石隐，德清人。他幼年曾经做过僧人，能画山水，师法巨然，也擅长画墨竹。徐恺，字士元，是南浔镇人。擅长画山水，师法李成。徐恺幼年随母亲家族改姓，称作莫士元。莫廷▯，归安人，能作诗，擅长画山水【《劳志》】。赵雍家中有阎立本所作《十八学士图》，其中虞世南、房玄龄两人画得最好；我家过去收藏的《林邑进鸡鹅图》，大概是唐贞观年间林邑直接进献给唐太宗的，因为太宗思念故乡，连同两名女子也都送还本国，因此是阎立本的真迹【《云烟过眼录》】。林静，字子山，擅长画马【《上》】。明朝初年，张羽也擅长绘画，师法小米【《太平清话》】。沈巽，字士偁，精通绘画，曾为曹孔章作《水晶宫图》，赠给贝琼。贝琼作《水晶宫诗》。他的儿子沈孟均也擅长绘画【《吴兴画苑》】。沈巽还有《枇杷双鼠图》，吴匏庵为它题字。阎骧擅长绘画，有《溪山图》一卷。长兴人杨复题道：“笔势气韵洒脱，学习郭熙，而山水辽远，具有王维辋川山水的遗意【以上合载】。” 刘坦翁司空晚年喜好静养，曾独自坐在暗室中，子弟和家人来朝见时，不知道他在哪里，他一定高声示意。又把竹子剖开编成器物，样子像陶渊明的篮舆，悬挂在房梁上，只能容身弓卧，而上下收放的机关都由自己掌握。如今听雉城长老这样说，《金陵琐事》也有记载。然而这件事哪里可以画在绢帛上呢？或者这正是刘翁所寄托的神楼吗？却说是征仲的图，以及名公的题咏，都没有画出它的防护机关，错了。此图后来进入鲍氏家中，转归丁长孺家。近来推重关仝，何思画乌戍的唐灵水瀑布，用一百尺整幅绢向他求画，四时景色都具备，而且相互转换毫无痕迹。米仲诏题名说：“《川岩无尽图》。”唐灵水出游时，常把它存放在行囊中。己巳年客居都城外的延寿庵，正遇有人突然来到，便暗中把画埋在地坑里，等人离去后取出，封记依然完好，或许是神物在保护它吧！如今流传的画大多是赝品【以上合载】。《清閟征》第二十二。记载颜鲁公《地记》的文字并不详细，《遗书征》有所记述。孔愉放龟时，龟回头向左看，于是孔愉铸造了一只鼎，鼎上铭文说：“孔敬康鼎。”后来把它沉入水中【就是今天德清县龟泽中的那只，见虞荔《鼎录》】。沈约有一个香炉，名叫“辟尘”；谢灵运有一顶帐子，也叫“辟尘”【《采兰志》】。沈玩有一张琴，名叫“霜霄铁马”【《古琴录》】。陈武帝即位后铸造了一只鼎，铭文说：“元勋沉于浙江”【《虞荔鼎录》】。陈宣帝在太极殿中铸造了一只鼎，铭文说：“忠烈常称。”由丁初书写【《上》】。大宁寺有一面章后镜【《谈志》】。天圣禅院有一口钟，是唐咸熙年间铸造的，刻有“景清禅院”字样【《上》】。叶石林年老时，用古铜鸠头装饰天台藤，又把一只兕觥涂成金色，带着这两件东西游历山水之间【《太平清话》】。宋德清是龟溪李大卿的儿子，娶韩平原的女儿为妻。嫁妆中有一只白玉出香狮子，高一尺五寸，精巧绝妙，没有什么能比得上，真是奇珍异玩。后来听说归了福王府【《西吴里语》】。

译汉代铜马，式样收藏在周公谨家中。它起初碎成好几段，铸工用药物焊接起来，重新完整如新【《研北杂志》】。赵子昂学士到京师后，得到两件古玉辟邪，制作精妙，世上很少有可以相比的。其中一件雄的被李叔固收藏起来，于是失去了配偶。赵子昂夫妇好几天都不高兴。另一件还在他儿子赵雍那里，我也一并见过【《上》】。我家有一块一尺多长的火浣布，是外祖父任泉州知州时从当地人那里得到的，后来归我家所有；另外还有一块蜡，重二十四两【《云烟过眼录》】。有两只玛瑙杯：一只纯白，里面有一条金色鳝鱼；另一只纯红，里面有一条白色泥鳅【《上》】。鲜于伯机送给赵松雪一张琴，说：“这是用许旌阳亲手栽种的梧桐木所砍制的【《说楛》】。” 赵子昂有一张名为《松雪》的琴，只是有时拿出来横放在床上，从未弹奏把玩【《上》】。赵子昂得到一块灵璧石笔格，形状像穿云的螭虎【《太平清话》】。《吴兴备志》卷二十五。钦定《四库全书》。《吴兴备志》卷二十六，明代董斯张撰，《方物征》第二十三。邹阳《酒赋》说：酒的品类有沙酒、洛酒、绿酃酒、乌乡酒、若下酒【《初学记》】。张次贤名能臣，有《郧乡集》《涪江集》二集，曾记载天下酒名。湖州的碧兰堂酒和霅溪酒，都是名酒【《曲洧旧闻》】。湖州又有六客堂酒，见《武陵旧事》。浙西的茶，以湖州的最好。御史大夫李栖筠掌管郡务时，陆羽认为湖州茶冠绝其他地方。李栖筠开始按旧例进贡：湖州紫笋茶运到后，先供奉宗庙，之后分赐给近臣。紫笋茶产于顾渚【《蔡宽夫诗话》】。唐代制度规定，湖州制造的茶最多，称为顾渚贡焙；每次进贡一万四千八百斤，贡焙设在长城县西北。大历五年以后，才开始进奉。到建中二年，袁高任郡守，进贡三千六百串，并把诗刻在石碑上，立于贡焙【《南部新书》】。袁州境内的桥茶，名声很大，但比不上湖州的研膏茶、紫笋茶；烹煮后有绿色的末脚垂下【《天中记》】。开宝年间，窦仪用新茶给我喝，我觉得味道极美。茶盒表面标着：“龙坡山子茶。”龙坡是顾渚的另一处产地【《清异录》】。唐代制度规定，清明日湖州进贡紫笋茶【《荆楚岁时记》】。岘山山麓靠近僧房的地方有茶，味道也很好。考察六安州有小岘山，出产一种茶，名叫小岘春。如果是这种茶，应当命名为碧岘春吗【《岘山志》】？一般说来，茶以最初出产、清明前采摘的细嫩茶叶为佳。只有▯▯在立夏时开园采茶，是吴中所珍视的品种；它的茶梗粗、叶片厚，略带萧箬的气味。还是立夏前六七日采摘、像雀舌那样的茶好，但最不容易得到。每年只适宜少量采摘，采得太多，当地人一定把杂茶混在里面冒充牟利，便再也没有真正的好茶了【熊明遇《▯▯茶疏》】。两座山夹成的山谷叫作“嶰”；民间只说“嶰茶”，意思是山地全都是嶰。以▯命名的嶰，是产茶的地方。山的西向夕阳照射处胜过朝阳照射处；庙后山面向西，所以被称为佳处。总的说来，都不如向南、能接受阳气的洞山，因此洞山茶专称为仙品。不过那里只有几十亩地罢了。凡是产在平地的茶，大多吸收土气，所以品质混浊。▯茗产于高山岩石之间，完全承受风霜和清虚之气，所以值得珍重【以上合载】。陆羽和皎然、朱放等人评论茶叶，认为顾渚茶是第一【《读书志》】。茶性最寒，只有顾渚茶独自温和，饮用适宜人体。它的名称叫紫笋；其他茶存放久了会有防迹，只有这种茶存放很久，仍清香如同刚煎好。听说这里有涌金泉，制茶时泉水涌溢，茶制完后泉水就干涸【《冯元成碑谈》】。吴兴白苹洲有三块学士石，是赵文敏家中赏玩