卷三

译后来朝廷敦促他进京，召试后进入翰林院，他立即上疏请求回家奉养母亲。奏疏情真意切，前人把它比作李令伯的《陈情表》，大概还超过了它。钮玉樵认为这是清朝初年的两篇大文章之一。有关部门议定让他纂修《明史》，没有同意他的请求。皇帝下旨，特准他回家终养母亲。他离开京城那天，士大夫写诗作文赠送他的人有几百名，天下人都推重他。他的奏疏说：“臣某上奏，为微臣的母亲年老多病，臣作为独子，实在万难远离，泣血陈情，请求皇恩准许归家奉养之事。臣私下认为，年幼求学、壮年出仕，是臣子的盛大节操；辞去荣禄、请求奉养双亲，是做人儿子的苦心。所以国家求取贤才虽是治理国家的常道，但教导孝道实为人伦的根本。臣恭敬地承蒙皇上下诏，命内外诸臣保举学问和品行都优秀的人。近来内阁学士臣某等人广泛采集虚名，先后把臣因笃的姓名连同推荐奏牍一并上报。臣承蒙皇帝俞允，吏部依旨办理，陕西巡抚大臣催促臣应诏赴京。臣自念母亲年过七十，近几年又多病，加上为躲避寇乱坠马，左股受伤。她昼夜呻吟，久已成了残废之疾，困顿在床褥之间，翻身侧卧都需要人扶助。臣只有一个弟弟因材，自幼过继给臣叔曾祖家，分担小宗的祭祀。” 臣年四十九岁，没有儿女，母子孤苦相依，以此为命；臣亲自扶持母亲，片刻也难以离开。臣于是分别呈上哀痛的陈辞，按次序转发咨文，吏部说咨文中的三个人都以亲属年老、患病为理由，恐怕其中有推诿之意，便一概驳回。臣私下想，自己的病或许可以假称，亲人年老哪里容许假借？臣虽然极其愚笨不肖，难道忍心借生养自己的母亲作借口，把她说成自己推卸责任的由头吗？臣痛切地想到，母亲已到暮年，不幸又身患残疾。臣如果贪恋承受皇恩的诏令，背离母亲远行，必然会使她倚门倚闾盼望，旧病更加严重。何况她七十衰年，长期困于扶床而行，京城相距三千里，难以通过咬手指来感知儿子的痛苦。一旦臣向北辰祈祷时母亲已经离世，回望西方落日也再无期限，万一发生那种做儿子不忍说出的事情，那么毛义捧着檄书却来不及侍奉母亲，温峤断然扯断衣襟也忘了母亲的恩养，都还不及臣的罪过。风木之悲又怎能挽回？瓶罍空虚之耻又用什么补偿？那时臣即使永远成为名教的罪人，亏负儿子的职责、辜负圣朝，也不是臣愚昧而敢做的事。皇上如今恭敬奉养两宫太后，大力推行孝治；即使细小如草木，也都受到皇上的怜恤宽容。皇上难道不能推行锡类之仁，施及士人和百姓吗？难道忍心让我们母子孤零零地含泪对着墙角，夺去母亲慈爱儿子的天性，把臣置于仕途吗？大概内阁大臣离臣最远，所以只根据虚名来荐举臣，却不知道臣有年老的母亲。臣云翼和臣都是秦地人，虽然居住的乡里相距不远，但他只知道臣有老母，不知道母亲既已患病又衰弱，困顿支离到了这种地步。即使部臣推诿的话是概括三个人而言，也不是说臣一定应该舍弃亲人而不加顾念。况且臣浅陋，而同时荐举臣的都是朝廷大臣，他们对于君亲之间出仕或退处的道理，听闻得很熟悉。像臣这样猎取名声而违背母亲，那么一开始出仕就已经错了；这不但会亵渎天伦，使臣无脸面对皇上，而且徘徊于母亲门前、心怀愧疚，急于求进而招致讥讽，对荐举臣的人来说也会觉得有愧。去年台司、郡邑接连派人催臣上路，急迫得像风火一样。臣赶赴朝廷的期限虽然紧迫到必须戴星赶路，但早晚问候母亲的私情却更加牵挂，珍惜相处的时日。然而呼天不应，只能号哭着上路。心绪昏乱迷惘，如同坠入云雾。低头转眼之间，总会看见臣母亲出现在眼前；寝食全都忘却，肝肠仿佛迸裂。臣不能亵渎官常、求取禄位，已经十分明白了。何况皇上至孝至仁，以尧舜之道治理天下，敦厚伦理、淳化风俗，远远超过前朝。臣若甘心违背老母亲，造成风俗教化的损伤，这样的臣子留着又有什么用？可是臣自抵达京城以来，屡次具呈上疏，宫禁深严，情意壅塞，无法上达圣听。于是三月初一日，臣扶病参加考试，承蒙皇上把臣提拔到前列。皇帝下旨授臣为翰林院检讨，和臣一同纂修《明史》。听到命令，臣惊惧惶恐，实在受宠若惊。臣本是住在简陋茅舍中的寒士，却受到皇上特别而卓异的知遇。天恩深重，臣怎忍心说要回去？但臣去年秋天进京，转眼已经十个月，多次收到家信，都说臣母亲自从臣远离膝下，悲痛更加深重，日夜思念臣，流泪不止，两眼昏花，几乎要失明。臣仰望着想要报答君恩，俯首又迫切担忧母亲，想留下却不能，想离去也不能；抬头望着宫阙，进退都陷入困境。于是五月二十一日向吏部具呈请求，没有得到代为上奏。臣的内心恳切悲痛，只能哀求君父。臣查考现行条例，凡是在京任职的官员，家门中没有可以依次替代的人丁，允许其回家终养。臣身为独子，符合条例，恳请皇上特别施加恩慈，允许臣迅速回去扶养母亲，使臣得以蒙受圣恩，让母亲终享天年。臣母亲残病余下的生命，全靠皇上再造之恩。臣母子不但将永远衔环结草、刻骨铭心，发誓竭尽一生报答；臣报效国家的时日还很长，建功立名也还有机会，更当努力报答皇上的知遇，务求尽献微薄之力。臣怀着无比激切的心情等待命令。这是陈情之疏，事理和文字都超过篇幅，贴黄也无法写尽，全部恳请皇上明察宽宥，施行所请。” 秀水徐嘉炎考中词科以后，跟随益都相国在万柳堂举行修禊。参加的人有十六个。酒喝到一半，相国问：“包咸注释‘浴乎沂’，是说祓除污秽沐浴，还是说洗澡？” 宣城施愚山施闰章说：“在沂水之上，那就不是洗澡了。”徐嘉炎说：“古代没有裸体入水的人，只有齐懿公被杀的时候，邴歜、阎职曾进入申池洗澡。申池和沂水不同，而且那是卑贱者的行为，不是士大夫所做的。再说当时正是夏月，并不是暮春。” 在暮春时节下水，恐怕没有这样的道理。”众人都认为他说得对。康熙辛酉年，王师收复云南、贵州。群臣默默歌颂此事的诗文很多，只有徐嘉炎仿照《饶歌鼓吹曲》，从“圣人出”写到“文德舞”结束，共二十四章。他根据事情立名，与缪袭、韦昭、何承天等人的作品相互辉映。乙丑年元夕，皇帝在南海子大放灯火，让臣民任意观看，都卢、寻橦、鱼龙曼衍之类的表演全部进场。群臣随从观看的都有诗作，只有徐嘉炎写了《红门花火记》，文笔奇丽，当时很受称誉。圣祖南巡时，江南百姓王来熊进献一册《炼金养身秘书》。皇帝说：“这类事情朕向来不信，把它扔还回去。”这道圣明的训示，足以破除汉、唐、宋、明各朝君主轻信方士的谬误。

译康熙三十二年，鄂罗斯察汉汗派使者进贡。皇帝说：“鄂罗斯人的体格很强健，自古没有同中国往来，距离京师很远。从嘉峪关出发走十一二天到哈密，从哈密出发走十二三天到吐鲁番。吐鲁番有五种部落，经过吐鲁番就是鄂罗斯的境内。听说他们的国家有二万多里，汉朝张骞出使西域，或许就到过那里。史书记载霍去病曾出塞五千里，想来或许确有此事；如今塞外还有碑记可以考察。至于外藩前来朝贡，虽然属于盛事，但恐怕传到后世，未必不会因此反而产生事端。总之，中国安宁，外来的祸患就不会发生。所以应当把培养元气作为最根本、最重要的事务。” 江都汪舟次汪楫，由赣榆县训导荐举，授官检讨。康熙二十一年春，琉球国王请求册封爵位。按照旧典，应派给事中、行人各一人前往。皇帝重视人选，特意命令朝廷大臣共同推举可以出使的人上报。入朝的人大多低头畏缩，只有汪楫像鹤一样挺立在班列中，大臣于是以汪楫应选。汪楫充任正使，获赐一品服，前往琉球国。琉球王设宴款待汪楫，亲自弹琴来使宾客高兴。汪楫一向擅长音乐，纵谈琴理，琉球王非常高兴，请汪楫题写殿堂匾额，汪楫挥笔写成擘窠大字。琉球王大为惊异，认为他如有神助。汪楫屡次升迁至布政使，因称病归乡。皇帝南巡时，汪楫勉强起身到路旁迎接拜见。皇帝仔细看着他说：“你老了吗？朕几乎认不出你了。” 皇帝赐给他御书，以此荣耀他。朱竹垞朱彝尊五十岁时，以平民身份被荐举博学鸿词，召试列为一等，授官检讨，不久又充任日讲起居注官。他出任江南省试考官。接受任命那天，便不再接见客人，准备渡江，并向神明发誓。考试结束回到京城时，身边没有带任何东西，只装载了两麓书而已。盗贼抢劫他的住处，得到钱二千，白银不到一镒，已经耗尽，再没有搜出别的东西。后来按照吏部议定本应罢职，皇帝特意宽免他，只降了官职。相传朱竹垞性情嗜酒，曾和高念祖一同进京，傍晚停船时，总是找不到朱彝尊；跟踪寻找，发现他已经走进酒馆，醉倒如玉山倾颓。他放纵不羁到了这种程度，而清廉操守又是那样高，难道就是所谓大德不逾越，小节偶有出入吗？” 宿迁徐侍讲徐用锡充任康熙乙未科房考官时，严厉拒绝请托，因此有人怨恨他，煽动御史弹劾他把持科场。圣祖明白了事情的真相，把奏本扔了回去。金坛王虚舟王澍精通金石考订之学。钱香树先生在京城寓所见到他，只见那里左边是图籍、右边是史书，积存的碑帖堆满屋梁，早晚都在用朱笔墨笔校订，辨析考证从不放下。钱香树开玩笑说：“你是想成为张仲、杨柯、丹邱那样的人吗？”王澍说：“人各有自己的癖好，我乐在其中，怎么也不感到疲倦。” 王澍曾经取道秦邮，泛舟珠湖。抬头看见天边的白云，像几百根竹子，枝叶全都具备；下方又有云片像奇怪的山石，俨然是一幅图画。因此写了《竹云题跋》。嘉定孙松坪孙致弥非常擅长作诗。康熙初年，皇帝命御前大臣访求朝鲜文献，孙致弥受到荐举。皇帝赐给他一品服，带着诏书派遣他出使。《奉使诗》中有“甘茂漫数从博望，马周只恐负常何”的句子。后来考中戊戌进士，官至侍读学士。一个平民先暂时穿用一品服，后来又登第任官，这件事也很奇特。嘉兴马维翰，容貌只是中等人的样子，但抱负很大。他考中康熙辛丑进士，内大臣验看时，众人都跪下，马维翰却不跪。九门提督隆科多斥责他，马维翰神色自若，纹丝不动。隆科多转而笑着说：“没想到一个身材矮小的男子，竟有这样的风骨。”马维翰说：“区区跪拜一次，还不足以显示维翰的风骨。” 汤文正公汤斌，顺治己丑进士，历任官职至工部尚书，以理学自我要求。任江苏巡抚时，认为上方山五通庙迷惑百姓，士女烧香祭祀，大大成为风俗的祸害，便上疏请求废除这座庙。得到皇帝准许，于是天下五通庙全部拆毁，神像投入水中或火中，一时人们都感到痛快。汤公由江苏巡抚升任尚书，到京城入朝觐见。皇帝说：“天下有才干的官员不少，操守清廉谨慎的却不多见。你上次入朝辞行时，自己相信平日不敢欺骗自己；如今在江苏洁身自持、率领属员，诚心办事，能够履行从前的诺言。朕因此嘉奖喜悦，所以越级提拔你，你要努力啊。”由此可以看出圣明君主知人善任的明察，也可以想见汤公被皇帝记在心中的程度。长洲冯勉曾冯勖，以平民身份被荐举博学鸿词，召试列为一等第十三名，授官检讨。他天性极为孝顺。父亲曾在闽中设馆授徒，冯勖便和祖父、母亲留在家中。年成不好、缺少粮食时，他做村塾教师，得到一升一斗的俸禄来供养家人，和妻子采荇菜充饥。后来父亲客死异乡，因战乱阻隔，无法运回灵柩。冯勖徒步进京，在公卿之间奔走，受到荐举而得到官职。他请假回乡，进入闽地寻找父亲的灵柩却没有找到，便伏在地上悲痛哭泣。有一位老人指示他灵柩所在的地方，他于是扶着灵柩回去。人们说，这是他的孝思感动了神明，所以神明指示了他。华亭黄之隽，康熙辛丑进士。在翰林院任职时，召集同巷八个人组成“八仙会”，把杜少陵《饮中八仙歌》中的姓氏作为上八仙，每人取其中一个来自称；又按照世俗流传的钟离、洞宾等人的名号分别充作下八仙。上八仙呼叫时，下八仙便应答，因此彼此交错，不能直呼姓名称谓。叫错的人罚酒，当时称为“酒仙”。黄之隽著有《香屑集》十八卷，都是辑集唐诗八句而成，包括古体诗和近体诗九百三十多首。诗句对偶工整，浑然如同天然生成，可以说是前无古人、后无来者。长洲尤西堂尤侗，是明朝末年的诸生，本朝以选拔授官为永平府推官，后来因事被免职。他年轻时在学校中很有声望，所作的骈文和各种文章脍炙人口。他曾经用《西厢记》的词句作为作文题目，传到了宫禁之中。世祖知道他是徐立斋徐元文的老师，便取来观看，赞叹说：“真是才子。”后来召试授官翰林，他和诸儒一起进献平定蜀地的诗文。皇帝看见他的名字，说：“这是位老名士。”尤西堂因此把这六个字刻在厅堂柱子上，左边写“章皇天语”，右边写“今上玉音”，这极尽文人的荣耀。施愚山施闰章幼年丧父，侍奉叔父施誉极为孝顺。一天正逢叔父生日，亲戚们聚集为叔父祝寿，但叔父因一件小事不高兴，坚卧不起。施愚山跪在床榻前，过了很长时间也不离开。辛亥年客居京城时，每当想起叔父就流泪。像这样侍奉叔父，世上少有。蔡文勤公蔡世远，康熙己丑进士，出自安溪李文贞公门下。当时李文贞以程朱理学教导后辈，蔡世远本来就学习宋儒的书籍，见到李文贞后，便坚定地以圣贤自我勉励。他把自己的居室题名为“二希”，意思是：在学问上不敢希望达到朱文公的程度，但差不多可以希望成为真希元；在事业上不敢希望达到诸葛武侯的程度，但差不多可以希望成为范希文。由此可见他的志向。

译王楼村王式丹年轻时便有名声，到了六十岁，才考中康熙壬午乡试，癸未年又考中会试、殿试第一。当乡试时，已经确定了他的中式名次。等到看到吴楚琦的试卷后，便把王式丹改列为第六名。实际上吴楚琦远远比不上王式丹，由此可知三元及第也是前定的命数。海宁查慎行起初名叫查嗣琏，康熙癸未年成为庶吉士。他的同胞弟弟查嗣瑮，官至编修；族侄查升，官至谕德。当时称为“三查”。皇帝赐给鲜鱼，查慎行在《纪恩诗》中写道：“笠檐蓑袂平生梦，臣本烟波一钓徒。”很合皇帝的心意。一天，忽然传来宫中口谕：“烟波钓徒查翰林。”这是为了区别另外两位查氏。查慎行又有“烟蓑雨笠寻常事，惭愧犹蒙记忆中”的句子，一时传为佳话。康熙癸末年会试中，十八名进士宫懋言的祖父名叫伟璆，是崇祯癸未年考中进士的第十八名，而且两人都是以诗取中，四房的房考官也都是姓李的翰林。起初，懋言参加公车考试北上时，梦见祖父给他一双鞋。醒来后高兴地说：“这是继承祖业的征兆啊。” 常熟人蒋文肃公蒋廷锡，是康熙癸未年的进士，官做到文华殿大学士。他年轻时擅长写生，名声可以和惲南田相抗衡。等到显贵以后，京城中非常看重他的作品。他大体上用洒脱的笔法写生，因而气韵生动；若不是见识超群、胆识很大、笔法具有仙逸韵味的人，不能做到这一点。他生性爱惜人才，只要有一技可观的人，都招致门下，亲自指点传授。因此，他的门客潘马所作的画，都能以假乱真，而文肃的真迹却不可多得。高邮人贾国维因为书法精工，在内廷供职并领取俸禄，圣祖常称他为“内翰林”。他参加顺天乡试，因为冒用籍贯而被弹劾，蒙受皇恩，赐准恢复资格重新参加会试。落第后，又特赐进士出身，和其他进士一样参加殿试，最终以第三名及第。这是非常特殊的恩典。松江人钱少司寇没有子嗣，和夫人一起到天童寺祈求生子。大师召集众僧，问谁愿意跟随钱居士回去。众僧还没有回应，一个年老的饭头和尚自称愿意前往。不久，司寇果然生了儿子。起初取名鼎瑞，后来改名芳标；他在丙午年中顺天乡试，官任中书舍人，后来请假回乡。一天，他和客人坐在斋房里，有个和尚拿着一封信来到门口，说是从天童寺来的。舍人拆开看了看，并不惊讶，只说：“仓促之间，怎么办呢？”第二天早晨起来，他要来笔写下一首偈语：“来，从白云而来；去，从白云而去。笑着指向天童山，那是我从前游历的地方。”写完便掷笔去世。武进人赵太史熊诏，是恭毅公赵申乔的长子。他出生前一夜，祖父梦见神人授给他一轴图，说彩云盘绕，结成“熊诏”二字，于是便给他取名熊诏。他后来果然考中康熙己丑年状元。熊相国熊赐履任侍郎时，呈上万言疏，颇有名臣的风度。奏疏大意说：“臣是荆楚一介鄙陋儒生，蒙受先帝破格选拔，授予清贵的官班。后来又承蒙皇上特别恩典，屡次升迁到现在的职位。圣恩高深厚重，臣半夜想起都汗流不止。臣想，自己虽然极其愚钝，但从小读书明辨志向，私下以圣贤为老师。多年以来，恭逢皇上高拱深居，尚未举行经筵，臣区区进献意见的微薄诚意，没有机会向上陈达。况且越出职分陈述意见，典制有禁，因而因循缄默，尸位素餐至今，这是臣的罪过。如今恭逢皇上敬慎天戒，忧念百姓疾苦，虚心下诏询问，连微贱的意见也予以采纳，正是像臣这样微贱小臣图报皇恩的时候。臣任备侍从之职，谨慎地仰承明诏，竭尽愚诚，希望能对高深的圣虑有所帮助。只愿皇上留心审阅，这就是天下的大幸。臣恭敬地读到诏书中说：‘现在听说直隶和各省的百姓大多失去生计，他们的疾苦和困穷，实在令人深为忧念。有的是因为官吏贪婪暴酷，侵削百姓的生计；有的是因为法制不便，导致百姓失去产业。’唉！皇上的这番心意，正是二帝三王的心意；这番话，正是二帝三王的话。百姓的生计到了今天，困苦也实在太紧迫了。” 国家天天谈论繁衍人口、恢复生产，可凋敝却越来越严重；天天谈论忧恤百姓，可百姓的创伤却无法恢复；天天谈论招集流亡、减免赋税，可满眼都是流亡百姓，拖欠的赋税也越来越多。近到京畿，远到直省，到处都是流离失所、困顿不堪的景象。这些情况，确实是官吏侵削百姓、征收徭役赋税造成的，正如圣谕所说。百姓终年辛劳耕作，仅仅能够养活自己，却还要缴纳秋粮；官府早晚催逼，他们只得卖丝、卖粮，十户人家有九户倾家荡产。私下摊派超过官府正额，杂项征收又超过正式税额。何况还有额外的搜刮和没有名目的赔补，各种各样的侵削刻剥，简直剥皮剔骨，深入肌髓。只要有一项不能满足要求，老弱病人便都在鞭打、敲击、扑打之下颠仆哀号。民间的财力总有耗尽的时候，而奸猾官吏的贪囊却没有底；愚昧百姓仅剩皮骨，而主管官吏的欲望却永不满足。即使年成丰收，也还难以保证片刻不断的性命。一旦发生水灾旱灾，百姓有多少不会辗转迁徙、流离逃亡，甚至填尸沟渠、暴尸道路呢？名义上减免赋税，实际上却是吏员收取了实利，百姓只得到虚名；名义上赈济，实际上却使官员增加肥己之资，百姓反而更加贫瘠。这本来就是百姓处境极其可怜、国家财政极其令人忧虑的事情。不过，这不只是守令的过错：上面有监司，再上面有督抚。朝廷正以廉洁要求他们，而上官实际上却教他们贪婪。皇上固然授予他们养育百姓的职责，但上官每天却考核他们虐害百姓的行为；今天的守令，确实有难以言说的苦衷。

译督抚廉洁，监司就会廉洁，守令也不得不廉洁；督抚贪婪，监司就会贪婪，守令也不敢不贪婪。表面端正，影子就直；源头污浊，水流就混浊，这是事理和形势必然如此。如今担任督抚的人，要说其中没有一心纯正、为国家安定地方、爱护养育百姓的人，臣也不敢这样说。只是国家把全省交给他们，赋予他们考察官吏、安定百姓的权力，交给他们兴利除害的职责，对他们的待遇不可谓不优厚，所托付的责任不可谓不重大。然而朝廷每天盼望他们考察官吏，吏治却日益败坏；每天盼望他们安定百姓，民生却日益困窘；每天盼望他们兴利除害，却一件有利之事也没有兴办，一件有害之事也没有革除。大体说来，有司的职责在地方，上官则凭借荐举和弹劾来激励、督责他们。近年来督抚所荐举称赞为循良卓异的人，果真是百姓拥戴如父母、尊敬如神明的官员吗？他们所弹劾为贪污庸劣的人，果真是百姓像害怕豺狼猛虎一样害怕、像憎恨蛇蝎一样憎恨的人吗？这还不能确定。只把督责严厉当作能干，却不问他是否慈惠；只把催征赋税当作政绩，却不问他是否抚恤安定百姓；只把攀附关系的巧拙作为优劣，却不问才干的长短；只把礼节厚薄作为考核等第，却不论品德操守的高下。这种风气一旦倡导起来，众人便争相仿效，彼此盘结交织，牢不可破。这样却想要激浊扬清、兴利除弊，和向南去越国却把车辕朝北、煮沙子却希望煮成饭，有什么不同呢？所以近年来旱灾水灾频繁发生，死亡者满道路，而这些人竟像越人看待秦人的肥瘦一样漠然，对此不在心中产生喜怒，根本不知道他们替国家聚敛怨恨，已经到了无法挽回的地步。朝廷中的诸臣习惯于瞻顾徇私，务求彼此包容隐瞒，不肯把他们贪污的事实举发上报皇上。偶尔有一两个人指名弹劾，也不过稍微表示一下意思，从未直接揭露他们污秽残酷的具体情况，因此皇上也就无法彻底了解他们蠹害国家、祸害百姓的真实情状。所以这些人得以长久窃据威权，贪恋禄位，并且正依仗这一点把它作为长期垄断权势的谋划。至于无辜百姓颠沛困顿而无处申诉，实在不知道什么时候才能有重新复苏的希望。恳请皇上对现任督抚大加甄别：贤能而有才干的，给他们加衔并长期任用；贪污不肖的，立即罢免斥退，不要让他们长久居于百姓之上，毒害生民。以后遇到督抚职位空缺，无论内外大小臣工，只要确实端方清正、能办事，才能优异如古代大臣那样的人，就命部院大臣出于公心保举，授予这个职位。考核官员时，应当以百姓生活的苦乐来判断守令的贤能与否，以守令的贪廉来判断督抚的优劣。这样，督抚选得其人，监司自然也能选得其人；监司选得其人，守令也一定能选得其人。廉洁的受到劝勉，贪婪的受到惩罚，有利之事必定兴办，有害之事必定革除，百姓不能获得安居之所的就少了。任用的人不合适，推行政策又违背本意，即使有《周官》《周礼》，也只够成为残害百姓、祸害世间的工具。《传》说：‘有治理之人，没有一成不变的治理之法。’又说：‘有贤人在位，政事就能兴举。’这是不可改变的论断。这些道理圣谕已经涉及，臣只是详细切实地加以说明。即便如此，内臣是外臣的表率，京师是四方的倡导，根本所在也只在朝廷。朝廷的一举一动，都是天下各地效法的准则；九州的观瞻由此产生，而其中最重要的，就在于树立纲常、陈明法纪，以及任用人才、处理政务之间。这正是鼓舞教化的权力、转移感化的关键，所以本来就有不去问民间草野、而要问朝廷的道理。如今朝政中可以议论的问题不止一端，臣请选其中最重要的来陈述。第一，政事变更得过于频繁，因此国家的体统也日益受损。自古以来，圣明的君主和贤能的宰相开创国家、承继家业，必定取一代的典章制度，斟酌增减，整理成为百世不变的法则和规范。这样把善政建立在不可动摇的基础上。长远看，子孙都遵循它而没有过失，可以避免变乱的祸患；眼前看，臣民遵守它，可以免除纷扰琐碎的忧虑。三代圣王之所以能够保有世业、使国家日益壮大，获得无穷美善的原因，就是这个。我国的章程法度，一直沿袭先朝旧制。即使那些因形势极其沉重而难以改变、因事务极其败坏而难以施行的制度，大多也无不承袭错误、沿用陋习，苟且因循，从来没有听说略加整顿，去掉其中过分的弊病。可是那些急于为公、喜欢生事的人，又在其中任意进行变更。他们只知道追求眼前微小的利益以便利私事，却不知道其中最大的忧患、无穷的祸害正潜藏在幽暗之处，也不知道应当如何为此谋划。早晨下诏，晚上便废止；忽而放松，忽而收紧；君王的言论屡遭轻慢，朝政越来越繁琐，议论日益增多，成功却极少。这是当前最应当研究整顿的事情。恳请皇上命议政王、贝勒、大臣、九卿、科道官，将国家制度文书详细慎重地集议，哪些应当沿用，哪些应当革除，哪些适宜增加，哪些适宜削减，参考古代制度，斟酌当时实际，务必做到提纲挈领、纲举目张，编成《会典》，制定为后世遵守的成宪。这样上面有治国的准则，下面有守法的依据，便能为后世留下谋划和福泽，使著述和事业昭明，万万年无疆的基业就在于此了。奏疏呈上后，皇上深为嘉许并采纳，命有关部门议定施行。康熙三年，因为八股文多有抄袭因袭，乡试、会试改用策论。甲辰年会试时，海宁人沈昭子珩在第二场拟写《上太祖太宗尊号表》，写得最好，考中会元。钱唐人高澹人高士奇，因为诗歌受到圣祖赏识，不经过科举，奉皇帝特赐翰林身份，官做到詹事。他陪同皇帝宴饮唱和，随从皇帝左右从不离开，所受恩宠无人可比。这是非常特殊的恩典。无锡人社云川社诏，改任诸生时在惠山迎接圣祖的车驾，进献《迎銮词》和《梁溪望幸词》，蒙召到御舟上觐见，获赐绫本御书诗一幅。不久又被召到京城。一天，皇帝特意召待诏的八个人进入南书房，命他们分别书写御制《金莲花赋》，各作《纪恩诗》一首。社诏又独自进献一首词，蒙受皇恩，列为第一。不久，皇帝命他纂修《历代诗余》，又命他修订《词谱》。辛卯年参加京兆试，壬辰年参加会试，奉皇帝特赐进士，改任庶吉士。他还是诸生时，每逢乡试前总梦见考题是“子之燕居”一节，但最终从未应验。等到辛卯年考中乡试，主考官是赵公申乔，这才明白以前的梦应验得很巧。康熙二十六年四月，浙江巡抚金鋐上疏说，海宁县百姓陈云生的母亲林氏年满一百零八岁，还勤劳纺织，请求皇上下旨旌表。皇帝命有关部门发给银两修建牌坊，赐名“贞寿”。〔原文数字、纪年保留：一百八岁〕 康熙庚戍年，六合县百姓王振家中树上生出两只白乌鸦，总督麻勒吉上表，将此事进献朝廷。聊城有一位丁姓女子，幼年丧父，没有兄弟，依靠母亲生活。到了成年年龄，母亲想为她议婚。

译女子说：“母亲年老了，又没有多少兄弟，我不愿嫁给别人，愿意终身奉养母亲。”母亲无法强迫她。母亲去世后，她的堂兄某人替她议婚，她又不答应。她独居三十多年，闺门操守严谨，乡里人都称她为贞女。堂邑黄中丞图安七十岁时丧妻，听说贞女的名声，便派人送聘礼求婚。前一天，贞女召来堂兄说：“明天应当会有议婚的人来，我将答应他。”堂兄以及堂弟、侄子们随口答应，并不相信。第二天早晨，黄家的媒人来到。此前，贞女穿素色丧服已经几十年，到这时才换上吉服。订婚后，她先选择安葬母亲的地方，然后才出嫁；当时她五十多岁，仍然是处女。后来她内外子孙很多，大家都以恩礼侍奉她，东昌人直到今天还称颂她。余姚人劳麟书家世代务农，亲自耕种来奉养母亲。他十七岁时，读到朱子的《大学中庸序》，慨然发愤，以讲求道学自任，举止细微之处都必定依照礼，终身不懈。他引导后辈求学，委婉周到而竭尽诚意；即使是佣工和低贱的仆役，也都引导他们向学，听到他教诲的人无不精神振作。乡里做买卖的人，住处靠近麟书家时，便不忍心出售假货。割草的孩子和放牧的儿童嬉戏制作弓弩、机括和陷阱，听到麟书讲学后，全都毁掉了这些东西。他五十九岁时，无病去世。弟子桑伊佐调元为他刻印《余山遗书》，流传于世。吴江人金文通公金之俊出生时，他的母亲梦见有人告诉她：“给你的儿子一双龙眼，将来会官至人臣之极。”金之俊入阁后，萧山的盲人陈生擅长给人相面，众人试着让他相看金之俊。陈生说：“这是乞丐的相貌。”众人都大笑起来。不久，他摸索到金之俊的眼睛，惊讶地说：“这是一双龙眼，应当贵至人臣之极。”众人这才信服。文登人赛从俭为父母选择葬地时，有个乡邻同他争夺这块地。神灵托梦显示说：“这里应当成为赛氏的墓地，将来世代登科，你不能葬在这里。”乡邻于是停止争夺。康熙丙午年元旦五更时分，附近村里的人看见赛氏墓前有两支火炬环绕而行。这年秋天，赛从俭的曾孙玉纮考中乡试，第二年登第。己酉年元旦又出现这种情形，玉纮的儿子璋也在这一科连续考中。以后每逢有一科甲榜发布，往往就看见火炬，渐渐成了常事；然而看来，风水之说也并非全是虚妄。叶石林常常让儿子、女儿和儿媳们并坐在一起讲说《春秋》。武林人黄夫人顾氏名若璞，著有《卧月轩文集》，其中多是论述经世济民的大篇文章，具有西京时期的气势格调。她常常和妇女们一起宴饮闲坐时，讲论河运、漕运、屯田、马政、边防等各种重大政务。妇女中有这样的人，也是一件奇事。●卷四 康熙三十九年十月，皇太后六十岁寿辰，皇上恭敬进献佛三尊、御制《万寿无疆赋》围屏一架、御制“万寿如意太平花”一枝、御制“龟鹤遐龄花”一对、进贡珊瑚一千四百四十分、自鸣钟一架、寿山石群仙拱寿一堂、千秋洋镜一架、百花洋镜一架、东珠、珊瑚、金珀、御风石等念珠一九、皮裘一九、羽缎一九、哆啰呢一九、哔叽缎一九、沉香一九、白檀一九、降香一九、云香一九、通天犀、珍珠、汉玉、玛瑙、雕漆、官窑等古玩九九、宋元明书册卷九九、攒香九九、大号手帖九九、小号手帖九九、金九九、银九九、缎九九、连鞍马六疋，并命膳房用粒米一万粒制作“万国玉粒饭”，以及肴馔等物进献。康熙四十九年，皇太后七十岁大庆，皇帝事先谕告礼部：“蟒式舞，是满洲筵宴的大礼，是极其隆重喜庆的盛典。过去一向都由诸王大臣举行，如今朕想亲自跳舞敬酒。”壬午日举行进宴，皇上走近前去起舞进爵。圣明天子如此孝敬尊奉亲长，确实是古来未有之事。圣祖对大学士等说：“书籍记载的事情，并不可以全部相信。比如说‘风不鸣条，雨不破块’。风不使树枝发声，怎么能够散开天地间郁积的气，鼓动万物呢？雨不冲破土块，又怎么播种呢？又有书说囊萤读书，我曾经取来一百只萤火虫，装在大袋子里照书，结果连字迹都不能辨认。这就是书籍记载不可尽信的地方。也有些事情看起来似乎荒谬，实际上却确实存在。东方朔记载北方有千尺厚的冰，冬夏都不消融。今年鄂罗斯来朝贡，说他们那里距离北极二十度以上，有一个地方名叫冰海，坚冰凝结，人不能到达。这才知道东方朔所说并不虚妄。又从前有三个书吏，绘制并传遍西边异兽的形状图，部议应以重罪具奏，朕从宽免除死罪，命他们前去寻找这种异兽。后来将军祁里德等从军前回来，奏报说果然有这种兽，眼睛在乳房旁边，嘴在肚脐旁边，巡哨侍卫等人也曾亲眼见过。蒙古人称这种兽为鄂布。又有一种会飞的叫积布，蒙古人把恶人称作鄂布泰、积布泰，就是《山海经》所说的刑天没有头、以乳为眼、以脐为口。因此将要遣发的书吏便予以释放，让他们回去。”〔原文数字、纪年保留：百枚〕 又据《神异经》说：北方厚厚的冰层下面有大老鼠，肉重达千斤，名叫鼢鼠，能穿地而行，见到日月的光就会死。如今鄂罗斯靠近海边的北方地区，有一种老鼠像大象一样大，钻入地下行走，见到风和日光就死去；它的骨头像象牙，当地人用来制作碗碟、梳子和篦子。我亲眼见过用这种材料制成的器物，这才相信古书所说确实是真的。古人又把天市垣作为中国的分野，我起初怀疑这种说法；仔细观察天球，再与地图相对照，发现中国位于赤道以北二十度至四十度之间，正值谷雨、立夏、小满三个节气，而天空中的天市垣也在赤道以北二十度，恰好与中国相对。由此才知道古人关于分野的说法确实有依据。这又是古书中看似不可信、实际却可信的一例。康熙五十四年，皇帝谕告大学士等说：“我常常竖起小旗来观察风向，并且命令各省，凡是起风下雨的时候，都逐一上奏报告。我发现有时京师当天刮西北风，而山东当天却刮东南风，古人说相隔一里风向就不同，这话最为准确。我又曾考验雷声，雷声传不出百里以外。《易经》说‘震惊百里’，但如果是霹雳，声音不过传到七八里。至于炮声，竟然可以传到二三百里；从前在卢沟桥演放火炮，天津都能听见，这就是验证。古书中说，北方苦寒之地冰层结到十丈，春夏也不会融化。