卷六

译靳文襄公治理黄河，功绩在人世间十分显著。他的《河防奏议》，直到今天治水的人仍奉为准则；而他其他提出的建议还很多，知道的人却很少。现在抄录他的《请减专差疏》，作为略窥全豹的一个例子。奏疏说：“臣认为，皇上之所以派遣在外诸臣，是因为他们不把百姓生活的疾苦上报。朝廷的诏旨不能向下传达，驿站荒废，钱粮被侵吞冒领，百姓的隐情无法申诉，百姓的冤屈无处控告，于是皇上屡次派遣在内诸臣前往访查究问。这是皇上忧念百姓疾苦，唯恐有一个人不能得到应有的安置，所以不得不这样做。但天使的车马一旦在道路上络绎往来，乡里的老人百姓难免在荒野间叹息。奉差的臣子没有不把皇上的心意当作自己的心意，也没有谁公然示威刁难，更没有完全放纵家人、跟役等向地方官索取财物。然而往来的供应，即使只是一杯酒、一粒粮、一片肉、一只鸡，也全都是小民的膏血。何况地方官中贤能廉洁、正直奉公的少，平庸怕事的多；一听说钦差将要到来，唯恐受到驳斥责问，无不竭力图谋结交来取悦钦差。至于是否行贿姑且不论，单是饮食费用已经相当不少。” 上司虽然告诫说：‘你们不要向百姓摊派。’主管官员也随即答应说：‘绝不妄加派征。’但究竟没有凭空变出物资的办法。再遇到不肖官员借机多方搜刮，那就更是不堪言说了。这类事情，臣虽然没有得到确切情况，也没有具体指明某人某事，但揣度情势，恐怕在所难免。”}], 臣下愚见，除了军机重务，必须口头传授朝廷谋略给兵部尚书，并且确实斟酌后商议实行的，自然应当专门派遣人员，快马乘驿传送。至于在外的贪官污吏，督抚不加题参，却被科道官纠察弹劾，或被旁人告发，以及督抚互相勾结、共同犯法，肆意贪婪牟利的，也必须遴选部院中能干的官员，秉公确实审理，不应置之不问。其他如整顿驿站、办理军需、查勘海疆、审理刑狱、督促赈济等事务，似乎应当责成督抚办理。督抚是掌管一方疆土的大臣，皇上把数千里土地、数千万百姓托付给他们，使他们安抚治理。若不能早晚勤勉努力、竭力报答君恩，反而把这些本分之内的事务办得懈怠拖延，甚至捏造冒领、侵吞财物，使皇上还要费心忧虑，另派近臣代理。像这样不称职的督抚，即使立即施以重典，也不值得惋惜。不过天下督抚有贤能和愚劣之别，也未必全都是不肖之人。臣请从今以后，凡是督抚、司道不能办理、必须派员办理的事情，自然仍照旧遴选官员派遣；凡是督抚、司道能够办理的事情，都责成督抚、司道办理，停止另行派员。如果有延误事务、造成弊端等情况，就立即将有关督抚、司道从重处分，以此作为大臣失职的警戒。这样一来，地方大概就不至于因为供应物资而扰害百姓了。康熙辛丑科录取人才最为兴盛，名臣名儒大多出自这一科。官至尚书的一人，是嘉兴钱陈群；官至侍郎的二人，是静海励宗万、鄞县邵基；官至总督的二人，是上蔡陈元章、平越王士俊；官至巡抚的四人，是新喻晏斯盛、滋阳乔世臣、安居王恕、汉军孙国玺。名儒则有德州卢见曾、孝感夏力恕、会稽鲁曾煜、宜兴储大文、归安陆奎勋、金溪冯咏、闽县谢道承，都是这一科的庶吉士。海盐人彭羡门的孙子彭遹，是顺治己亥进士，康熙年间官至吏部侍郎，兼任讲官。皇上特意命他进讲《大学》中“乐只君子”一节，他的声音洪亮清楚。皇上极力加以称赞奖励。当时《明史》编纂已久仍未完成，便任命他为总裁，赐给专门的敕令。这是非同寻常的恩遇。松江濒临海边，一天有两次潮汐，历来没有改变。康熙戊戌重九日，华亭人王相国王顼龄奉命入阁。这一天潮水忽然来了三次，人们都认为是异常现象。朱竹垞以检讨的身份奉命编纂《明史》。他曾写有《上总裁七书》，内容最为详尽充实。这里抄录其中一篇，说：“彝尊出身田野，所学没有师承法度，一旦进入著作之馆，充任纂修史书的人员。自从接受任命以来，惶恐不安，心想史学崇尚三长，而我一项也没有，凭什么能够胜任这个职位？幸好有阁下总领其事，我才可以没有那么害怕。

译如今开设史局已经一个多月了，但我还没有看到颁示体例，私下有些话想陈述。我两次登门，都没有遇上您休沐回来的闲暇，所以冒昧写信陈述于您左右。历代史书所记时事并不相同，体例也因此有所差异。班固的书没有世家，却有《后戚传》，已经不同于司马迁的史书了。范蔚宗的书没有表、志，后人于是取司马彪《续汉书》的志作为志，又不同于班固的史书了。大概体例本来就应当根据时代需要而定，不必相互沿袭。所以汉代光武帝、唐代孝明帝、宋代真宗都举行过封禅礼，作史的人不必仿效《史记》而撰写《封禅书》。德星、庆云，醴泉、甘露，世上不断出现，作史的人也不必仿效《北魏书》《南齐书》而撰写符瑞志。这是志书体例不相沿袭。班史列《古今人表》，上溯到皇初；欧阳修撰《宰相世系》，下及子孙；辽史有《游幸》，金史有《交聘》，其他史书没有与它们相同的。这是表的体例不相沿袭。《史记》的列传有《滑稽》《日者》，《五代史》有《家人》《义儿》《伶官》，《宋史》有《道学》，其他史书没有这些篇目。这是传的体例不相沿袭。至于《皇后》这一篇，有的尊重皇后，便把她附在帝纪中；有的将其地位降低，便把她列在臣下传记之首。《公主》这一类，有的为她作传，有的为她作表。《释老》这一类，有的作志，有的作传。其他如《天文》《五行》，有的分为两篇；《职官》《氏族》，有的合为一篇。这样看来，史书确实会因时代不同而改变体例。明代三百年的历史中，有许多前所未有的事情：建文帝逊国以及革除建文年号，长陵靖难，裕陵夺门，这些应当怎样记载？把兴献王列入宗庙，保留他就会造成统绪混乱，删去他又会埋没事实，应当怎样记载？撰写河渠志，前史只记河道通塞及其利害，明代却必须兼记漕运，并且还有江防、海防、御倭的办法，应当怎样记载？撰写刑法志，前史只陈述律令格式，明代却必须兼记厂卫、诏狱、廷杖，应当怎样记载？至于地理志，安南的郡县、朵颜的三卫，曾经被纳入版图，后来又重新放弃；还有藩封、建置以及卫所的各种差异，应当怎样记载？至于土司的承袭，恭顺者有勤王的举动，反复者则兴兵征讨，把这些写入《地理志》就不能详细记述其事，写入《职官志》又不能彰明其人，应当怎样记载？这些都是应当首先确定体例的事情。魏国封定黔、成、英、监、淮等诸国，衍圣公一系，都同明朝始终相承，因此不能不设立世家。只是张道陵之后世代享受俸禄，奉朝请，在义理上应当如何处理？如果竟然置之不录，难免有遗漏，应当怎样记载？这也是体例应当审慎斟酌的事情。又承蒙阁下委托我撰写《明文皇帝纪》，以《实录》为依据，参照野史，删去繁琐，考证谬误，屏弃诬蔑和溢美之辞。草稿三卷，已经上交史馆了。昨天看到同馆所编《建文帝纪》，其中完整记载燕王来朝的事情。与我的草稿合在一起看，记载方法互相违背。我不敢张扬自己的长处、暴露别人的短处，只是史书应当取信于百世，怎么可以把没有的事写成有？明太祖去世于洪武三十一年五月，遗诏各诸王在本国哭临，不必到京城。过了一个月讣告传到燕地，燕王抵达淮安，敕令他回国。这说明《太祖实录》的史臣有意曲笔，说当权者假传诏令使他返回，应当是在这一年秋天。当时正拘捕周王、王橚，将他们废为庶人；东齐王王抟有罪，召他入京并将其留下。燕王正担心祸患殃及自身，回国后更加恐惧，于是挑选壮士作为护卫。等到齐王进入燕地，燕王更加恐惧，哪里肯在第二年进京朝见，亲自冒险进入危险之地？况且他傲慢无礼，从皇道进入，登上台阶却不下拜，导致监察御史曾凤韵、户部侍郎卓敬弹劾他极为不敬，请求把他改封到南昌，建文帝没有答复。燕王的世子和弟弟高煦正好在三月来到京师，这就像老虎离开巢穴，把所有虎子送入陷阱，只需要一两个猎夫出力就能擒住。即使最愚蠢的人也不会这样做，难道认为智虑过人的燕王会这样做吗？况且燕世子到京是在三月，那么这时燕王还没有回国。野史说文皇帝派他来，究竟是谁派他来的？姜清《秘史》根据南京锦衣卫百户潘暄的贴黄册记载：校尉潘安在二十三日奉诏拨给燕王，随侍燕王返回北平，以此作为燕王来朝的证据，似乎还可以考见。然而考察《实录》，靖难军驻扎在龙潭，皇帝回望钟山，悲伤地流泪。诸将请问：“祸难将要平定，您为什么还要悲伤呢？”皇帝说：“我将来渡过长江，就能见到我的亲人；他们被奸恶之人所祸害，使我多年不能渡过这条江。如今到了这里，我的亲人在哪里？我瞻仰孝陵，因此悲伤。”这样看来，可以知道太祖去世后，燕王从未入朝。大概革除年间的事情，多数不足以相信。即使说燕王来朝，也有第一处不可信。金川门之变，《实录》说建文帝关闭宫门后在宫中自焚，中使从火中抬出他的尸体。过了七天，按照礼制为他下葬，派官员致祭，并停止朝会三天。野记却说，松阳人王景请求按照天子的礼制安葬，文皇帝同意了。既然按照天子礼制安葬，就没有不为他修建陵墓、设置守陵人的；然而钟山左右并没有这些。如此说来，所谓备礼安葬，也不过是史臣欺骗世人罢了。何况孝陵已经安葬了太祖，文皇帝责备建文帝以庶人礼安葬他的祖父，又怎么肯以天子礼安葬建文帝呢？这是第二处不可信。北京金山口景陵以北，相传有一座“天下大师”塔，说是建文皇帝的坟墓，这尤其没有根据。我常登房山，山边有许多杂乱的塔，寺中埋葬的僧人骨骸数不胜数。环绕山脚的村落田地中也有许多僧塔，有的题作“司空”，有的题作“司徒”，有的题作“帝师”“国师”。大概辽、金、元的旧制度就是如此。

译所谓“天下大师”并不值得奇怪，却硬说那是建文帝的墓。既然说墓地不封土、不植树，那么是谁替他立碑作表呢？这是第三处不可信。《从亡随笔》说，太祖预先把红色匣子藏在奉先殿旁，四周用铁箍牢固封闭，上了两把锁，又灌入铁汁。程济将它打开，得到三张度牒。程济替皇帝剃发，既然已经扶着皇帝走出聚宝门，就不应再折返回到神乐观。这是第四处不可信。《致身录》记载，皇帝到了鬼门，随从八人，牛景先用铁棒打开门让他出来。考察这一天是乙丑日，文皇帝一进入金川门，就命令分派诸将守卫京城和皇城。鬼门并不是无人之地，牛景先拿铁棒开门，守城将士难道没有一个人看见吗？这是第五处不可信。方孝孺拄着丧杖在宫门下哭泣，对文皇帝说：“成王在哪里？”这件事确实有。至于文皇帝对他说：“难道你就不顾及九族吗？”他回答：“即使十族又怎么样？”于是连同他的弟子、朋友也作为一族全部杀戮。这就是三家村先生的说法了。欧阳修、夏侯胜的《尚书》虽然说九族是父族四族、母族三族、妻族二族，但马融、郑玄都说九族是上至高祖、下至元孙，九峰蔡氏也赞同这种说法。所以世人所说的九族，名义上叫九族，实际上只是本宗这一族。到了秦汉时期，诛杀牵连三族被认为是最为残酷的刑罚，后来才编造出这种说法。假使文皇帝果真使用这种刑罚，就不会突然放过母族、妻族，却又突然诛杀到弟子、朋友。况且方孝孺最亲密的朋友，如宋仲珩、王孟、温仲缙、郑叔度、林公辅等人；郑叔度的弟弟叔美、叔端，温仲缙的儿子叔丰，都是入门受业的高弟。这些人中只有温仲缙早死，其余人在当时都没有遭受灾祸，他们还辑录方孝孺的遗文流传下来，足以破除野史的谬说。这是第六处不可信。《实录》记载，文皇帝进入都城后，立即把齐泰、黄子澄逮捕到宫门前，一同处以磔刑示众。榜上所列的奸党二十五人中，郑赐、黄福、尹昌隆也在其中，却没有听说他们受到法律制裁。又因为靖难军从北平起兵，有关州县官员弃职远逃，朱宁等二百一十九人，也并没有全部被诛杀。只有大理寺少卿胡闰的《野史》说，抄捕的男女二百一十七人全部死亡，另外发配戍边的又有一百一十四人。而《奉天刑赏录》记载，茅大芳的妻子死后，皇上下令把她喂狗；事情不应当残酷到这种程度。这是第七处不可信。万历初年，因建文帝遗留的三首诗，命人交付史馆，我私下怀疑那是改窜元朝旧臣追忆庚申君的作品。像“天命潜移四海心”这样的句子，难道会出自建文帝之口吗？这是第八处不可信。铁铉的两个女儿被没入教坊，世间流传的两首七言诗，其实是吴人范宽题写在老妓画卷上的作品，收录于《皇明珠玉集》中，是好事者巧妙地把它附会到铁铉女儿身上的。这是第九处不可信。河西的佣工、川中的补锅匠、东湖的樵夫、雪庵的僧人，洁身自守而隐藏姓名，按照传闻把他们写入书中，有什么不可以？却凭借转轮殿中被老鼠啃剩的册页，一一把他们坐实。这是第十处不可信。《实录》记载，壬午年七月，命前工部尚书严震直、户部尚书王钝、应天府尹薛正言分别前往山西、山东、陕西巡视，使他们上奏各地利弊。严震直奉诏到达山西，九月死于泽州官署。起初根本没有听说严震直督运粮饷到山东，被北方军队捆在布袋里，两匹马夹着抬到京城，后来又出使安南返回滇地，以及吞金自杀之事。这是第十一处不可信。至于又把杨行详的事情移接到杨应熊身上，又因为史仲彬的姓名编造出《致身录》，久而久之不断附会增益。这是第十二处不可信。有人认为，革除、靖难的事情，凡是记载在《实录》中的都属于曲笔，宁可取信于野史。然而《实录》的失误，问题在于是非判断不公；其中人物仍然可以考核，年月也没有错乱，后人并不难加以评定。至于记载逊国之事的各种书，往往用黎邱之鬼一类的荒诞故事迷惑人的视听，把虚假当成真实，以伪乱真，能够不受其蛊惑的人很少。阁下应当辨明并排除其中的迷惑，清楚地开导同馆诸人，不要彼此矛盾。作史最可贵之处在于有见识，正是这个道理。所以因燕王来朝一事顺便说到这些。希望阁下明鉴。建德人宋白山维藩所结交的方尚节，擅长卜易。方尚节把宋白山当作东道主，有时过了一年还不回去。每逢春天刚刚转暖，宋白山一定让他占一卦，预测这一年的吉祥。戊午年春天，占卦完毕，方尚节忽然大呼奇怪，对宋白山说：“今年一定有人从天子那里来召见你，你要慎重记住这件事。”白山笑着说：“我之所以麻烦您占卜，只不过是想问问安石的情况罢了。我住在穷困偏僻的里巷，与外界隔绝，谁会成为像《易经》所说的‘翰音登于天’那样的人，竟然会有来自上天的命令呢？” 方尚节说：“《尚书》所说的确实如此。你如果不相信我，请慢慢等着看就可以了。”等到开设制科，征召的文书送到了。白山这才相信方尚节的卜术神奇。朱秋崖克生说：宝应西北七十里有个张公铺，隶属于天长县。康熙四年二月二日，张公铺的人看见平地上忽然涌现出数十艘官船，帆、桅、楼、橹全都齐备，船头排列着羽旗、大纛之类的旗帜，仪仗侍卫森严。它经过的地方快得像鸟飞掠过，草木全都倒伏，最终也不知道这究竟是什么祥瑞。益都人泠孝子名叫升，是县里的生员。他的父亲泠植元喜欢远游。崇祯己卯年正好到了岭表，明朝改易之后，战乱阻隔，父子三十年不能相通。孝子发愤，依靠肇庆道赵韫退、进美，前往端州，希望借此方便打听消息。有一天，有个乔某也是山东人，要前往西粤，孝子跪下请求他代为寻找。过了一年，乔某回来，隐约听说他的父亲死在龙州土司那里。孝子于是辞别而去，沿牂牁江逆流而上，经过三百七十多处险滩，从横州到达南宁，又经过迁隆、思明，走了五千里，遇到那利人蔡、郑两位老人。询问后得知，他们过去曾经是他父亲在龙州土司处的旧相识，于是便和他们一起前往。后来又遇到一位姓谭的葬师，终于在龙州北门交带桥旁找到了父亲的棺材。他背着遗骸回去，孝子自述此事，写成《龙州扶榇记》。一个贫寒士人，父亲去世三十年后，竟然还能在万里之外找到遗骸，即使想不称他为孝子，又怎么做得到呢？赶快把这件事写下来，以使世上那些轻视自己双亲的人感到惭愧。康熙年间，泰安知州某日经过泰山脚下，忽然看见一片云从山顶降下，云中端端正正站着一个人。起初以为是仙人，等到云落到地上，才发现原来是一个童子。知州惊讶地询问他，童子说：“我是曲阜孔姓人家的孩子，刚满十岁。母亲生病，我私下向泰山府君祈祷，愿意牺牲自己来延续母亲的生命。母亲的病不久就好了，我私自来到舍身岩，想履行当初的约定，不知为什么会到了这里。”知州大为惊异，命人用车把他载回去。

译叶丙，字霞映、号榴，是顺治辛丑进士，由庶常逐步升任湖北督粮道。戊辰年夏天发生包子之乱，他从容上疏，穿着公服自刎而死。奉皇上旨意加以褒奖，特赠工部侍郎。己巳年圣祖南巡，他的儿子叶敷迎接圣驾。皇上谕告礼部等衙门：“楚省发生兵卒哗变之时，叶映榴尽忠守节，捐躯而死。朕心中深为怜悯哀悼，特诏令有关部门优厚追赠亚卿，并荫及其子、给予抚恤。如今巡行江南，见他的儿子叶敷跪伏在道路旁，更加感到悲痛。对于这样的忠节之臣，应当特别赐予谥号，以彰显这种特殊恩典。你们会同商议后具奏。钦此。” 礼部议定上奏后，奉旨赐谥“忠节”。圣朝褒奖忠臣，这是超出通常法令的盛典。叶公虽死而不朽了。米侍讲汉雯任建昌知县时，有个水夫叫文三郎，颇有文雅气质，不像普通人。米汉雯辞官居住在南昌，文三郎也跟随服役。一天，他看见家僮们拿着两把白绢扇，一把画着梅花，一把画着兰竹，还题写着唐人的两首绝句。询问之后，才知道是文三郎的妻子徐蓉所作。她当时年仅二十三岁。睢州汤文正公的族人家中有一对佣工夫妇。每当听见主人和客人谈论诗文，总是偷偷在旁边听，像这样过了好几年。一天，他们关门离去，留下千言书信，文辞博大深奥，援引古今事例，很多地方出人意料。最终竟不知道他们是谁。这件事与文三郎的事相似，但行迹更加奇异。孙文定公廷铨还是童子时，曾在五更时分进私塾，路上遇见一个身材高大、相貌像方相的人，眼睛睁得很大，十分可怕，径直上前想要搏斗。孙公正惊愕之间，忽然觉得自己的身体骤然长高，已经和他一样高，于是一边搏斗一边后退，走了大约半里路，那东西忽然不见了。书斋里又常有狐狸作祟，孙公在那里读书，时间久了却什么也没看见。邪不能胜正，由此就可以想见了。余姚黄梨洲宗羲，是明代御史忠端公黄尊素的儿子，年轻时补为仁和县的诸生。忠端公死于魏忠贤造成的祸难。崇祯初年，梨洲十九岁，刺破手指取血修成奏疏，袖中藏着长锥，进京为父申诉冤屈。到了京城时，魏忠贤已经伏法诛死，抚恤和褒恤的典礼也已经下达。刑部审讯阉党许显纯等人，召梨洲来对质，他立即取出长锥刺许显纯，鲜血遍染全身；又殴打崔应元，拔掉他的胡须，回去后在忠端公的神主前祭告。后来又打死狱卒颜咨、叶仲文。原来许显纯任大理寺官时，曾罗织忠端公的罪名，后来死在这两个狱卒手中。梨洲冒死报仇，当时人们因为他是忠义之臣的孤儿而宽免了他。后来他因攻讦阮大铖被逮捕，恰逢大军南下，这件事才得以解除。康熙戊午、己未年，学士叶子吉、都御史徐立斋先后向朝廷推荐他，他以年老多病推辞。后来圣祖又因海内遗逸的贤才询问徐司寇乾学，徐乾学仍然举荐他回答，并且说他已经衰老，于是此事才停止。盩厔人李中孚，字容，父亲信吾死于流寇造成的祸难，李容和母亲相依为命，虽然贫穷，却不接受别人的馈赠。母亲去世后，三年以后，他徒步前往襄城，寻找父亲的遗骨，却没有找到。知县张允中听说此事，便为信吾修建祠堂，又在古战场修筑坟墓，来安慰他的心。于是李容取坟上的土回来，在母亲墓前禀告，又重新像初丧时那样穿丧服服丧，多次受到推荐却都没有出仕。圣祖西巡时，想要召见他。陕西总督传达圣旨，李容惊惧哭泣，以残废疾病为由推辞，圣祖特意赐给他“关中大儒”四字来表示宠遇。闽中有一个被称为鬼孝子的人，七岁时父亲去世，家里非常贫穷。这个孝子虽然年幼，却已经能够靠力气养活母亲。几年后孝子死去，邻人准备改变他母亲的志向，孝子便在那家作祟来阻止这件事。他又托梦给母亲说：“儿子虽然死了，仍然能够靠力气养活母亲。”母亲哭着说：“你已经成了鬼，还能在哪里用力呢？”他说：“母亲只管到集市去，对挑担子的人说，让他们把担子加重一些。儿子暗中帮助他们增加力气，使他们能够承受。这样一来，他们所得的佣钱就可以加倍。母亲拿取多出来的钱来供养自己。” 母亲依照他的话去做，果然靠此得以活下来，守节到老。宋代射陵人曹某为此写了《鬼孝子传》，见于《虞初新志》。世上那些活着却忘记父母的人，比鬼还应该感到惭愧。康熙甲申年四月，命令侍卫拉锡等人探察河源。初四日从京城出发，五月十三日到达青海，十四日到达呼呼布拉克，六月初七日到达星宿海以东。有一片湖泽名叫鄂陵，周围二百多里。从鄂陵往前有一片湖泽名叫札陵，周围三百多里。两片湖泽相隔三十里。初九日到达星宿海，蒙古名称是鄂郭塔拉。登上南山察看星宿海的源头，只见小泉多得无法计数。四周的群山，蒙古名称是库尔衮，就是昆仑山。南面有一座山名叫古尔班吐尔哈，西南面有一座山名叫布胡珠尔黑，西面有一座山名叫巴尔布哈，北面有一座山名叫阿克塔因七奇，东北面有一座山名叫乌阑柱石。古尔班吐尔哈山下的各条泉水，西方藩国称为噶尔马塘。巴尔布哈山下的各条泉水，名叫噶尔马春穆朗。阿克塔因七奇山下的各条泉水，名叫噶尔马沁尼。三座山的泉水流出三条支河，就是古尔班索罗谟。三条河向东流入札陵罗，从札陵分出一支流入鄂陵湖，从鄂陵湖流出的水就是黄河。除此之外，其他山上的泉水和平地上的泉水流成小河的，多得无法计数，最终全都汇入黄河向东流下。使者从星宿海于六月十一日回程。向东南走了两天，登上哈尔吉山，看见黄河向东流到呼呼托罗海山，又向南流，绕过撤除克山的南面；然后又向北流到巴尔托罗海山的南面。第二天到达冰山以西，这座山最高，被云雾遮蔽。蒙古人说，这座山绵延三百多里，有九座高峰，从古至今从未见过冰雪消融，终日被云雾遮蔽，经常下雨雪，一个月中只有三四天晴朗。从这里返回，走了十六天，到达席拉库特尔一带。又向南行，越过僧库里高岭，走了一百多里到达黄河岸边。看见黄河从巴尔托罗海山向东北流，在归德堡北面、达喀山南面流过，从尔山峡中流入兰州。从京城到星宿海共七千六百多里，宁夏以西有松山。到达星宿海后，天势逐渐低下，地势逐渐升高，人的气息闭塞，所以多有喘息。靖逆侯张勇，字飞熊，建国初年定都后，立即仗剑出关，求见英亲王，英亲王非常惊异并赏识他。张勇任甘肃提督时，知道吴三桂将要反叛，便命令儿子张云翼从隐蔽道路进入京城，首先揭发他的奸谋。圣祖亲自解下御袍赐给他，事情成功后谥号为襄壮。相传他受封为公时梦见夏侯惇，后来生了张勇；张勇死后下葬，掘地修墓时挖出了夏侯氏的碑碣。这也是一件奇事。金会公德嘉，顺治庚子年中举人，接受安陆府教授的任命，却没有赴京参加会试。一天，他梦见有人投递名帖来拜访，拿过来一看，竟是“门弟刘子壮”五个字，觉得很奇怪。

译于是他北上。康熙壬戌年会试时，总裁、掌院学士朱之弼，正是刘子壮会试时的房师。金德嘉果然考中第一名。梦兆竟然如此奇异。张清恪公伯行，康熙乙丑年中进士，历任官职，做到江苏巡抚，向来以清廉的节操和理学修养著名。康熙四十八年举行大计考核时，他把贪婪和不称职的官吏全部罢黜，百姓无不欢欣鼓舞。而总督噶礼贪污暴虐，仗恃权势，向来与张伯行不和。辛卯年科场案件发生后，皇上命刑部尚书张鹏翮前往审讯，张鹏翮也害怕噶礼的势力。伯行抗疏上奏，说噶礼营私舞弊、破坏法令，其中有这样的话：“恳请皇上大振乾纲，除去两江百姓的祸害，使天下人的心情畅快，振兴万古的纲常，培育一时的士气。”人们都传诵这几句话。噶礼也诬告伯行不肯出洋等几件事。皇上命令两人一同解任，又命工部尚书张廷枢前来审讯，并拟定革职处分。皇上责备诸臣颠倒是非，革去噶礼的职务，保留伯行的巡抚职位。皇上谕告诸位大臣说：“伯行是天下第一清官。噶礼办事老练，但他的操守始终不能使人信服。如果不是张伯行在那里，江南地方已经有一半被他侵吞削弱了。”朝廷内外无不称颂圣祖知人善任的明察。海宁人查嗣韩凭五经获得乡荐，没有考中，便留在京城。他住在西华厂刘廷玑宅中的无倦轩攻读，身体一向虚弱，刘廷玑劝慰他。他说：“我并不是不知道这些，只是曾梦见神人赠给我一本书，书中有‘五色云中第二人’一句。因此一直留恋不去，希望得到一次验证罢了。”到了康熙戊辰年，他果然以榜眼考中进士。孙松坪致弥，康熙戊辰年中进士，官至编修。他还是童年时就以诗歌供奉禁中，前后四十多年。他有《归舟口号》诗说：“有泪何曾洒路穷，小船欹侧逆流中。科头白眼倾尊酒，饱看人家使顺风。”他的胸襟坦荡豪迈，由此可以想见。余姚人汪鉴年轻时喜欢行侠仗义，等到跟随劳麟书交游后，专心研究朱子的学说，完全成了一个儒者。他的父亲死在云南，汪鉴扶着灵柩回乡。到了汉江遇上大风，船将要倾覆。汪鉴倚着棺材大声哭号，发誓要以身殉父，风忽然停了，船得以停泊在沙岸而免于灾难。人们都说这是他的孝心感动了上天。●卷七 正白旗汉军陈梦球，康熙甲戌年中进士，没有参加馆选。皇上特意召他考试，命作《圣人之本论》一篇，文章符合圣意，于是补选为庶吉士。这是非常特殊的恩典。高安人朱文端公轼，年轻时喜爱学习，专心致志而不分心。私塾老师曾经聚会饮酒，朱轼没有参加，仍不停地读书。老师命人把酒送给他，放在座位旁边，他也像没有看见一样。他每逢读到古代大儒、名臣、循吏的事迹，总是立即用笔记下来。康熙癸酉年乡试考取第一名，甲戌年中进士，改任庶吉士，累次升迁至文华殿大学士。有《可亭十三种》流传于世。康熙甲戌年，丹徒人裴之仙和几个人进京参加会试，同行者中有一个擅长扶乩的人。他们问裴之仙能否考中，乩笔判了一个“贵”字，众人都不明白。后来裴之仙考中会元；裴之仙原来一只眼睛失明，这才明白先前所判的“贵”字，原来是指一只眼睛的人。吴文简公的父亲曾与一位僧人交好，后来这位僧人患了脚病，坐在山中。一天，吴父忽然看见那僧人从外面来到，径直走进内室。跟踪查看，才知道吴夫人正坐在产床上，生下了一个儿子，就是文简公。吴文简公由癸巳年入翰林，历任官职至礼部尚书。康熙壬寅年二月，恭敬地参加千叟宴。《纪恩诗》说：“六旬今列千官宴，两榜原登万寿科。” 宋牧仲荦先任湖北巡抚，后来任江苏巡抚，提拔名流，扶持后进，士林中人都感念他的恩德。他生性爱好古物，精于鉴赏，名人的书画一经看到就能辨别真伪。他曾画过一幅水墨兰竹小画，汤西崖题诗说：“竹箭美必采，泽兰香宜纫。公乎镇东南，空谷无幽人。偶然托墨妙，写此平生心。咨嗟魏公俦，小笔乃尔神。”借这幅画来歌颂他的德行，确实不是阿谀之辞。康熙年间，梁溪有一位陆姓读书人，忘了他的名字。他年轻时喜好学习，二十岁时入学成为生员。家境小康，因为喜欢施舍救济别人而逐渐衰落。他的岳父原本是富翁，很轻视他，岳父和女婿往来的踪迹日益稀少。后来正逢乡试，陆生因为没有钱交纳试卷费用，而且妻子已经怀孕八个多月，担心没有人照料她，心里不想前往。同伴们坚决劝他，并凑钱帮助他，陆生无法推辞，暗中托人把这件事告诉岳父母，希望免除对家中的担忧，但岳父夫妇却像没有听见一样。陆生被同伴们催逼着离开，心情郁闷地仓促考完。回来后，妻子的痢疾严重发作，医生断定无法救治，陆生徘徊无措。半夜，妻子口渴得厉害，索要饮水；他想把水温热，却苦于没有柴薪，脚下有一块破木板，便准备拿它烧火。木板刚揭开，就看见白蚁在蠕动。拨开查看，下面有一个大瓮，里面装满白银。他正高兴地想告诉妻子，忽然听见急促的敲门声。还没来得及询问便打开门闩，众人拥挤着进来，原来是报录人。正在惊愕之间，又听见妻子大声喘息，查看时，已经生下一个儿子，哇哇地躺在床上。一口气之间，三件喜事全部聚集到了一起。这大概就是所谓困苦到了极点便享受福分吧。康熙四十一年九月十五日，兵部尚书兼都察院右都御史、总督河道军务臣张鹏翮的《河工告成疏》说：“治理河工这件事，常常使皇上忧劳思虑，皇上亲自前往巡视，彻底了解其中原委。圣心独断，规划周详。拆除拦黄坝以疏通海口，修筑挑水坝。开挖陶庄引河，引导黄河北流。加高堰堤，修筑六座坝，以约束淮水抵御黄河。疏浚张福口、裴家场、张家庄等引河，使淮水流通。修筑归仁堤，以节制和疏导睢水。堵塞时家马头，以防止黄水向旁边漫溢。开挖王家营减水坝，疏浚盐河，以泄去黄河、淮河的涨水。开凿戚字堡等引河，遇到弯曲处便截弯取直，以分散水势。堵塞邵伯、更楼等处的河口，修理运河两岸的排桩。疏浚加深运河，改修中河，以便利漕运。疏通人字河、芒稻河、泾涧等河流，以泄去运河的涨水。疏浚海沟、虾须等河道，以排泄下河积水。修建高邮、南关、车逻等滚水坝，以便蓄水和泄水。各项工程依次完毕。今年伏汛时，黄河、淮河同时涨水，过了一个多月仍不消退，水势大大超过康熙三十五年，但堤防坚固，海口畅通，漕运河道深通，百姓得以耕种和收获，黄发儿童和白发老人都感激圣恩，欢声如雷，充满原野。这些全都是我皇上神妙的谋略和睿智的思虑，上与天意相通；事先明察一切，事后又都得到验证。因此能够达到地平天成，成为万世永远依赖的宏大功业。”皇上下旨，明年巡视河工。康熙四十二年，圣驾南巡。三月，因为淮河、黄河的河工告成，向天下颁发诏书。