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译稽察天象，大启鸿运基业。将要恢复三代的疆土，永远安定天下万方的百姓。向西平定巴蜀，如云雷布施润物之恩；向南平定衡湘，如江汉汇聚朝宗大海之浪。唯独岭南粗野的风俗，仍仗着地处偏远而苟且偷安。长久违背朝廷的照临之恩，不遵从教化。伪汉国主刘鋹生性凶残忍毒，见识本就庸碌愚昧。以虐害百姓作为教化之风，以诛杀戮害作为施政之事。设置火床、铁刷这样的牢狱，百姓无法生存；设立剉碓、汤镬这样的刑罚，自古未曾有过。恨刀刃不够锋利，便用锯子分解人体以任性发泄。切割屠戮人身，将残害之事做到极致。一境之内百姓告天无路，苍生要到何处去申诉冤屈！众人之心向往光明，如同盼望皎洁的太阳。我朝皇帝仁德深厚、体恤民间疾苦，道义上急于拯救苦难。于是发动军队，把百姓从水深火热中拯救出来。臣等上凭皇帝的神武，远承皇帝的英明谋略。举兵尚未满半年,便已乘胜连续攻取数郡。屡次遭遇战阵，无不将敌人扫荡清除。刘鋹远远地惧怕政权倾覆危亡，随即派遣使者前来。起初自称藩臣、上表朝廷，详细陈述归顺教化之心；后来却设下诡诈、暗藏奸谋，反而使出拖延军队的计策。臣与将士等人恭承皇帝圣旨，不敢逗留耽搁，于正月二十七日已到达栅口，距广南只有一程路。刘鋹又频繁派遣属官，前来往返商议，逐渐没有了凭据准则，分明是想借此拖延时日。加上从各处收缴到新发出的伪政权文告，都是纠合叛逆党羽，抗拒朝廷王师。到二月四日，他果然派遣其弟刘保兴等人率领举国的军队士兵，一并前来决一死战。臣等愤恨他反复无常，认清了这是他狂妄执迷。随即列阵交锋，又挥动兵戈誓师激励众人。行营的将士们感念大君的抚育统御之恩，都愿意竭尽忠诚；愤怒于叛逆之寇的嚣张抗拒，争先恐后地效命死战。八十里之间旌旗枪戟竞相推进，数万敌军被杀戮殆尽，无一幸免。随即又分布调遣军队，径直攻取贼军营垒。那刘鋹得知……

译礼仪。太常礼院上奏说：「太平兴国初年追封册立之时，是依照后周世宗册立正惠、宣懿二后的制度，让宣懿皇后居于正位，位次在正惠皇后之上。太祖的两位皇后也是孝明皇后位次在孝惠皇后之上。如今这两位皇后（懿德、淑德）都是追尊的，而懿德皇后曾被封为越国夫人，对内有辅助之功。历来大祭、四时祭祀排列昭穆次序，都是把孝惠、懿德、淑德三位皇后排列在列祖列宗姑婆之下，只是不知道懿德、淑德二后谁排昭位，谁排穆位。孝惠皇后建隆三年追封册立时，礼院引据礼制先例请求制作宝册，但朝廷旨意没有举行册封礼仪。何况懿德、淑德二后也是依照近来制度没有举行册封礼仪。」皇帝下诏一切仍照旧例，驳回赵安易的请求。

真宗至道元年四月二十八日，孝章皇后宋氏去世。（至道）三年二月二日，神主祔祭供奉于后庙。起初，有关部门上奏说：「孝章皇后曾在先朝正位中宫，应当居于上室。孝惠皇后只是追尊，应当居于其次。」皇帝下诏孝章皇后殿室应当位于孝惠皇后之下。这一天皇帝不临朝听政，宰相、文武百官到西上合门递上名帖奉慰，然后退到后庙，排班迎接神主。

（至道）三年六月十三日，下诏将已故莒国夫人潘氏追封册立为皇后，谥号庄怀。十一月三日，神主祔祭于后庙。

十二月五日，下诏将太宗贤妃李氏追尊皇太后尊号。十六日，太常礼院上奏说：「遵照诏令，追尊贤妃为皇太后。依照《周礼》春官大司乐职掌：演奏夷则律，歌唱仲吕律，以祭祀先妣。姜嫄是帝喾之妃、后稷之母，特为她立庙，名叫閟宫。晋简文帝宣太后既不能配享太庙，便在庙外另筑宫室，按四时祭祀。唐先天初年，才将昭成、肃明二后神主祔祭于仪坤庙。唐玄宗又为元献杨皇后在太庙西边立庙。考稽以上先例文献，都有明确依据。恭请下令宗正寺，在后庙内另建殿室三间，以及东、西、南面神门各一座，斋坊、神厨也应选合适地方修建。」皇帝依从了这个建议。

咸平元年三月十二日，判太常礼院李宗讷等人上奏说：「臣等看到后庙中孝章皇后神室排在孝惠皇后之次。臣等私下认为，孝章皇后曾是太祖嫔妃，正位中宫；而孝惠皇后生前没有尊号，去世后才追加隆重礼遇。二者地位高低的排列，道理上本无可疑。况且太

译宗神室没有让淑德皇后升祔，而是懿德皇后配享，是因为懿德皇后曾享有封国名分，更何况孝章皇后曾经母仪天下呢！希望将孝章皇后神主迁移到孝惠皇后之上。又见追尊已故贤妃为元德皇太后，另建庙室。臣等私下认为，淑德皇后也供奉在别庙，既然同样是皇帝生母，却没有加『太』字。查考唐穆宗三位皇后，除宣懿皇后祔庙配享外，其余正献、恭僖二太后都另立庙，而且各自都有『太』字称号。又唐开元初年，太常寺议论昭成皇太后称号，请求不去掉『太』字，说：『入庙称皇后，是依据丈夫名分；在朝廷称太后，是依据儿子名分。如果谥册送入陵墓，神主送入庙中，那就应当去掉太字。』依照神主入庙的说法，是因为祔祭供奉于太庙，出于抑降的缘故，不应加『太』字，本朝文懿皇后以下诸位皇后便是如此。如果是另建庙室，就不能只称皇后，唐朝正宪、恭僖二位太后便是如此。恭请淑德皇后也加『太』字称号。加上『太』字之后，她的神室不应位于孝惠、孝章之下，希望迁往元德皇太后新庙，居于第一室；明德皇后位次之，庄怀皇后再迁去位居再次。」皇帝下诏交由尚书都省集会商议。兵部尚书张齐贤等人建议说：「臣等私下认为，宗庙神灵之事应当务求安定，何况孝惠皇后是太祖初婚时的原配，正当太祖尚未登基之际，曾亲自侍奉公婆，躬行妇道，祔祭之礼应当依照先后次序。恭请仍旧例定制。又，汉朝沿袭秦朝制度，皇帝生母称皇太后，祖母称太皇太后，正妻称皇后，历代施行已久。如今查核去年集议奏状，曾请求升懿德皇后配享，又请求依照后周正惠皇后礼例给淑德皇后加『太』字，当时诏令没有加『太』字。是因为去年下诏时元德皇太后还没有举行追封册立。如今册封已经完成，希望依照李宗讷等人的请求。」皇帝下诏恭敬依从。

四月十五日，太常礼院上奏说：「遵照诏令，元德皇太后择定庚子年归葬祔入陵寝。而如今已经隆重加以册命，神主却仍安放在嫔妃宫室，每逢祭祀之时典礼尚未施行，四季祭飨的仪节到时便有所缺失，查考旧典未见明确规定。参酌详定，从今以后每逢朔望及各节令，四季进献时新之物，都在灵柩暂厝之处临时搭建帐幕殿宇，派遣内臣前往行礼。」皇帝下诏恭敬依从。

（咸平

译）三年三月三日，园陵礼仪使上奏说：「元德皇太后神主祔入宗庙，应当举行祔谒之礼。查考以往典章，尚有未能确定之处。臣等以为，追加尊称，加上『太』字，隆重修建别庙以备四时祭祀。况且在举行大祭合祭之时，她并不列入合祭之中，祭飨庙室的规制与其他皇后不同。希望将来神主返回京城时，就直接前往本庙，迁入祔祭庙室，进献祭品安放神主，不再举行祔谒之礼。那一天皇帝穿缌麻丧服，不处理政事，前后各禁止音乐一天。每年五次祭飨和禘祭、祫祭，都在本庙祭飨，礼仪如同太庙一样。」皇帝下诏恭敬依从。

四月八日，将元德皇太后祔葬于永熙陵，有关部门请求引导神主祔入庙中时减省园陵仪仗一半。皇帝下诏不要减省。十三日，虞祭神主到达京城，百官排班迎接，在已故燕国大长公主宅第举行虞祭。二十日，神主进入新庙，亲王、宰相、百官举行升祔之礼完毕，前往西上合门递名奉慰。

六月五日，太常礼院上奏说：「依照排定日期，七月十日祭飨太庙，同日祭飨孝惠、孝章、淑德、庄怀皇后庙以及元德皇太后庙。凡将来太尉宣读誓文之日，应当排列各庙先后次序，希望予以排定颁行。」皇帝下诏将元德庙排在孝惠等庙之后。

景德四年四月十六日，皇后郭氏去世。六月二十一日，安葬庄穆皇后。二十六日，虞祭神主到达京城，群臣在顺天门外迎接，安放供奉于琼林苑，举行九次虞祭之礼。七月三日，有关部门在琼林苑奉迎神主，谒见太庙，祔祭供奉于昭宪皇后（神室之侧）。祭飨完毕后，祔祭于别庙。皇帝不临朝，群臣前往合门奉慰。此前园陵礼仪使晁迥上奏说：「干德年间将孝明、孝惠二后祔祭于别庙，同殿分室供奉，有关部门说孝明皇后曾正位中宫应居上位，孝惠皇后是追加封号位居其次，庙室规制请比照太庙以西边为尊位，当时皇帝依从了这个建议。如今庄穆皇后虽先入庙祭飨，本自追崇；庄穆皇后正位中宫，母仪天下，她的神主祔入庙中时，希望依礼例迁于上室。」皇帝依从了这个建议。

大中祥符三年十月一日，判宗正寺赵湘请求将元德皇太后祔入太宗庙室，皇帝说：「这是重大之事，等命礼官参详商议之后再定。」

（大中祥符）四年三月二十六日，祀汾阴礼仪使王钦若

译上奏说：「臣等以为祭祀后土大地之礼已完成，感念之情深切于太庙。竭尽归祭神明的至诚之心，完备奉祀先人的隆重典礼。臣等以为，元德皇太后有母仪天下的尊重地位，与先父之庙同等尊崇，虽然此前曾由臣下代为主祭以表虔诚，但皇帝却未曾亲自祭祀以展孝道。此次恭敬举行大礼已经完成，如果皇帝能亲临驾临，进献三牲祭品，想来历代必定有旧有典章可循。希望皇帝车驾回京之后，亲自前往拜谒元德皇太后庙。」皇帝下诏命中书门下与礼官议定后奏闻。中书门下上奏议论说：「臣等以为，礼的根本在于尽孝，教化百姓之道始于奉祀祖先。使美好实迹不断更新，自然是从这兴盛时代焕发而出。臣等以为，元德皇太后蕴育祥瑞，协助庆祝圣德降生，德泽垂惠于国家风俗，家门孕育出圣明君主。皇帝陛下恭敬祭祀大地，追念母仪恩德，等到祭天归来之时，更加铭记母亲养育的辛劳之德。枢密大臣提出建议，垂询下问，思慕古代礼法以求遵行，命令有关部门广泛考证。臣等私下认为，祭祀时演奏夷则律，确实见于《周官》记载；祭品用太牢之礼，也详见于《魏志》记载。至于皇帝回京后拜谒别庙，也是有旧典可循的。恭望等皇帝亲自谢祭太庙礼毕之后，再亲自拜谢元德皇太后庙，礼仪如同太庙一样。至于孝惠等诸位皇后庙室，当天分别命大臣代为致祭。」皇帝下诏恭敬依从。四月六日，皇帝前往太庙亲自拜谒礼毕之后，又前往元德皇太后庙。从庙门下车，步行入内献酒祭奠，礼仪如同太庙一样。又下诏命参知政事冯拯、赵安仁分别祭告孝惠、孝章、淑德、庄穆、庄怀各庙。起初，详定所上奏说：「元德皇太后庙设置登歌乐队，两省官员、御史台官员、供奉官以及宗室防御使以上官员都排班于庙内，其余排班于庙外。应当委任的行事官员，希望由太庙代理祭事的官员来充任。」皇帝依从了这个建议。下诏太庙、元德皇后庙祭祀用牛犊，其余诸后庙皇帝亲自祭祀时用牛犊，代理祭祀时用羊、猪。

（大中祥符）六年十月二日，代理太尉王旦从中书省备齐黄麾仪仗，奉持元德皇后谥册、谥宝，祭告于太庙六室，礼毕之后又奉还中书省。三日，王旦奉持谥册、谥宝前往元德皇太后庙，翰林学士陈彭年宣读册文完毕，宫闱令奉持神主登上车辂。到达太庙后，知制诰路振重新题写神主，升祔于太

译宗神室。百官在旁陪位。礼毕后，前往合门上表称贺。皇帝下诏回复。皇帝创作《庆先后升祔礼成》七言诗，赐给近臣唱和。十日，礼仪院请求拆毁元德皇太后原来殿室中的石室，命令妥善清理封存，等来年春天再请旨定夺。

干兴元年八月十六日，礼仪院上奏说：「庄穆皇后神主迁祔于太庙，庄怀皇后神主打算就在同一天祭告后迁入庄穆皇后原来的神室。」皇帝依从了这个建议。

仁宗天圣八年九月六日，太常礼院上奏说：「元德皇太后原来的庙自从神主升祔之后，如今一直空置，按礼制应当拆毁。如今因孝惠等庙的斋宫过于狭窄局促，希望拆除该殿宇，扩建为斋厅。至于石室中的器物、法物，按照礼制，祭服破旧就焚化，祭器破旧就掩埋，都是不想让人亵渎它们。现请求依礼焚化掩埋。」皇帝下诏命宗正寺按所奏施行。

明道二年五月三日，泰宁军节度使、同中书门下平章事钱惟演上奏说：「母亲因儿子而尊贵，这是历代常行的法度；宗庙依据亲疏而升祔，是前代帝王的隆重法则。庄懿皇太后辅佐先帝，生育圣上，德行冠绝后宫，功绩泽及国家社稷。陛下深切感念如沐雨露般的恩泽，已经进呈极高尊号，既已修复陵寝园囿，又将隆重营建庙室。谨按唐武宗生母韦太后经追尊后升祔于穆宗神室，本朝孝明、孝章二后一并祔入太祖神室，懿德、明德、元德三后一并祔入太宗神室。如今真宗神室只祔祭庄穆皇后一人，与典礼规制不相称。请等到陵墓完工之后，将庄献、庄懿二位皇太后一并祔入真宗神室。」皇帝下诏命太常礼院详细审定后奏闻。

六月二十六日，太常礼院上奏说：「自夏商以来，父为昭、子为穆的排列都各自配有神座，每一神室供奉一帝一后，这是礼制的正当准则。到唐先天元年，才设立仪坤庙祭祀昭成、肃明二后。开元四年，将昭成皇后祔入睿宗神室，肃明皇后仍在仪坤庙祭祀。到开元十一年，才将肃明皇后迁移祔入太庙，从此才有二后并祔一室的先例。太祖受命登基，追尊四代祖先立庙，每一神室只配享一位皇后。太宗也是以孝明皇后配享太祖神室，孝惠、孝章二后则在别庙祭祀。真宗即位后，下诏命有关部门商议太宗配享皇后，曾下交尚书都省商议，认为应以懿德皇后配享；而宗正卿赵安易则请求以

译淑德皇后配享。当时礼官认为明德皇太后还健在于万安宫，淑德、懿德二后生前都未达皇后至尊之位，去世后升配享，人情上感未安，请求暂时虚设配享之位。秘阁校理吴淑提出反驳，都认为这样处理不妥。当时正打算追尊已故贤妃为元德皇太后，于是有人请求以元德皇太后升配。皇帝又下交群臣商议，众臣仍坚持原意。于是皇帝下诏说：『礼制并非从天而降、从地而出，而是要斟酌人情而定。就以懿德皇后配享吧。』等到明德皇太后升遐去世，礼官援引唐代昭成、肃明二后并祔的先例，请求将懿德、明德二后一同祔入太宗神室，按先后为次序。于是又下交尚书都省集会商议，众人意见都一致，于是便依从了这个建议。大中祥符三年，判宗正寺赵湘又请求升祔元德皇后，真宗下诏命礼官共同商议。到大中祥符六年，宰相王旦与众臣接连请求，然后皇帝才依从，将元德皇后祔祭于明德皇后之次。如今钱惟演援引唐武宗生母韦太后升祔穆宗神室的旧例，请求将庄献明肃太后以及庄懿皇太后一并升祔于真宗庙室。但查考唐穆宗神室其实只以韦太后配享，并没有其他皇后。而且钱惟演说孝明、孝章二后祔入太祖神室，这个说法是不对的。查考太宗神室，从未以孝章皇后配享。臣等查考，先帝曾以懿德皇后配享太宗神室，等到明德太后陵墓礼仪完成之后，她的神主才得以升祔。元德太后自从追尊以后，群臣请求升祔的奏请很多，先帝对此事非常慎重，前后经过十七年才最终得以升祔配享。如今庄穆皇后曾正位中宫，祔祭真宗神室享受祭祀，这才是正当的礼制。庄献明肃皇太后母仪天下，如果等陵墓礼仪完成之后升祔于庙中，那就与明德皇后的先例相同。如果依从古礼，就只应在后庙祭祀。庄懿皇太后具有皇帝生母的尊贵地位，与元德皇太后的情形相同，如果就此依从升祔，似乎不合先帝慎重处理此事的本意。何况前代也没有同一天将二后一并祔庙的先例，庄献明肃皇太后究竟是祔入真宗庙室，还是在后庙别殿祭祀，只应由皇上裁定，不是有关部门所能商议决定的。」于是皇帝下诏命尚书都省与太常礼院再次商议，大家都认为懿德皇后从未正位中宫，当初升祔时议论者颇有犹豫不定之处；唯有明德皇后曾正位配偶天子，重新确立母仪典范，与懿德皇后升祔时间不同，在礼制上并

译无亏损，祔祭于次位还算谦逊；元德皇后以皇帝生母的尊贵身份，长久居于后庙，经过十七年才得以合祭配享。至于庄穆皇后地位尊崇，曾正位中宫，与懿德皇后情形不同，已经祔入真宗庙室，本自符合一帝配一后的礼文。庄献明肃皇太后辅佐朝政十年，庄懿皇太后生育圣上，二人功德都无与伦比，如果让她们退居后庙，恐怕不能满足众人之心。依照《周礼》大司乐职掌，『演奏夷则律，歌唱小吕律，以祭祀先妣』，所祭祀的是姜嫄，她是帝喾的妃子、后稷的母亲，特意为她立庙祭祀，称为閟宫。魏明帝追尊文昭皇后，另外修建寝庙。晋简文帝宣太后在庙外另筑宫室，按四时祭祀她。南朝宋文帝追尊章太后，在太庙西边为她立庙，让孝武帝昭太后、明帝宣太后与她同庙供奉。梁武帝另为太祖太夫人立庙，祭祀时使用天子礼仪。臣等认为，应当在太庙之外另建新庙，等陵园完工之后，将二位太后神主奉安其中，同殿分室供奉，四季祭飨一律采用太庙礼仪。同时另立别庙名号，专门为此创作乐曲，以此推崇世代祭祀。」皇帝下诏恭敬依从。

七月三日，皇帝下诏命枢密院直学士程琳、内侍省副都知阎文应勘察地形后奏闻。程琳等人上奏说：找到了太庙北面已故宰相王钦若的旧宅地，可以在此隆重营建庙宇。皇帝依从了这个建议。八月八日，皇帝下诏为庄献明肃、庄懿二位皇太后新修的庙宇定名为「奉慈庙」。当时下诏命冯元、宋绶撰定庙名并加以命名。二十五日，程琳等人上奏说：「修建供奉新庙已经完工，据太乐令王文质的状文：宗庙悬挂乐器的宫悬应当排列三十六架，但因新庙殿庭稍显狭窄，如果依照景灵宫的规格设立二十架，又恐怕不合典礼；如果另外制作长八尺的宫架三十六架，那么殿庭就不会有妨碍。」皇帝依从了这个建议。十月十日，神主到达京城，百官排班迎接，暂时安放供奉于皇仪殿。皇帝穿着靴袍，在殿门外迎拜，亲自引导神主安放，举行虞祭之礼。十七日，皇帝举行酌酒献祭之礼完毕后，亲自引导神主乘坐厌翟车驶出正阳门，行奉辞之礼，宰相、百官备齐仪仗、鼓吹乐队，将神主奉安于奉慈庙。

景佑二年三月五日，太常礼院上奏说：「侍御史刘夔请求去掉庄献明肃、庄懿二位皇太后所加的『太』字称号，认为入庙称皇后是依据

译丈夫的名分，在朝廷称太后是依据儿子的名分。然而如今是奉安于别庙，依照礼制不应去掉『太』字。」皇帝认为刘夔不熟悉典章旧例，下诏命御史台加以晓谕。十月十一日，后庙殿宇建成，迁入神主奉安，祭告四室。

（景佑）三年十一月六日，保庆太后升遐去世。第二天，下诏将她的神主特别祔祭于奉慈庙。十七日，太常礼院上奏说：「奉慈庙殿宇共六间，庄献、庄懿二后的神室各占二间，东西夹室原来收藏尊号宝册，如今请求将册宝只收藏在本室之中，而分出二间来奉安保庆太后的神主。」皇帝依从了这个建议。十二月十一日，下诏庄惠太后的祝文、册文中一律称「孝子嗣皇帝臣」加御名。

（景佑）四年二月十四日，庄惠皇太后神主到达京城，暂时安放于琼林苑。第二天，皇帝乘车前往琼林苑，举行酌酒奠祭之礼。十六日，神主祔祭于奉慈庙，百官在庙前排班，礼毕后前往西上合门奉慰。

庆历五年十月九日，奉迎章献明肃太后、章懿太后的神主升祔于真宗庙室。皇帝下诏商议制定庙中礼仪。

（庆历）七年七月二十一日，下诏说：「将来举行南郊祭天大礼时，将章惠皇太后神主迁移祔祭于后庙，或者由皇帝亲自前往奉慈庙举行祭飨之礼。命令两制官员、太常礼院详细审定后奏闻。」翰林学士张方平上奏说：「古代制定礼仪，本源于亲爱亲人的道理，而母亲因儿子而尊贵，妻子因丈夫而尊贵。所以天子的生母即使生前地位不够尊贵，死后也有追加册封的典章。除此二义之外，礼制上就没有相应传统依据了。臣恭谨地认为，章惠皇太后保护辅佐圣上，德行隆重美好，先帝临终顾命时让她正位太妃，而陛下不忘她慈爱抚育的辛劳，特意尊崇加上保庆的封号。生前以隆重的奉养使她荣耀，死后以深厚的恩德使她尊崇，开始在别宫祭祀她，确实是符合礼制的。至于孝惠、孝章、淑……

译德皇后、章怀皇后，恩义各有不同，按礼制难以合祭于同一庙室。章惠皇太后恭请仍旧在奉慈庙祭祀，其南郊祭祀的礼仪一律按照皇后庙的制度办理。皇帝下诏说：将来在奉慈庙祭祀，朕将亲自前往，此后由宰相代行祭礼。

译至和元年七月六日，太常礼院上奏说："奉旨参定在温成皇后旧宅设立祠庙，以及四时祭祀的制度。查考本朝孝惠皇后的先例，她是太祖的嫡配，只是在陵墓所在处设置祠殿，用以安放神主，四时只设置日常膳食，没有荐飨的礼仪。现在应当在安葬之处设立祠殿，参照孝惠皇后的旧例施行，并请将安葬之处题名为温成园。"朝廷听从了这个建议。二十日，太常礼院又上奏说："如今设立温成皇后的祠殿，但没有见到孝惠皇后的先例，请每次举行祭奠，只让当地内臣主持。"诏令：孟飨时特意差遣知制诰、待制主持礼仪，其制度都按照后庙的旧例，牙盘食则稍加削减。九月十日，诏令："温成皇后安葬之处称为园陵，本庙祭器按照皇后庙一室的数量配置。"都听从了礼院的请求。十月十六日，温成皇后的神主进入祠庙，皇帝不处理政事，宰臣率领百官奉表慰问。

嘉佑四年七月八日，太常礼院上奏说："奉旨商议侍讲学士杨安国请求在洪福院修建郭皇后的影殿一事。如今详查景佑年间追册的诏书，已经停止了谥册祔庙的礼仪，修建影殿一事，在礼典中没有依据，恳请停止。"诏令两制官员会同礼官详细查考祔庙的典礼后上奏。

八月十三日，知制诰刘敞上奏说："臣听闻礼官倡议要将郭后祔庙，臣私下对此感到疑惑。《春秋》的大义是，夫人若不是死在正寝，不是讣告于同姓之国，不是在庙中反哭，就不能称为夫人，不能称为小君。只是因为礼数不足，所以名号才有所欠缺。既然如此，名号与礼仪，并非同一回事，名号存在而礼数不足，尚且不敢纠正她的称号，何况敢纠正她的礼仪呢！郭后被废，虽说没有大罪，但也毕竟已经被废了；等到后来追复其位号，只准许恢复她的名号却不准许恢复她的礼仪，而且已经过了二十多年，如今一旦想要用嫡后的礼仪来纠正，把她迎入太庙，那么郭后去世的时候，算是死于正寝吗？讣告于同姓吗？在庙中反哭了吗？群臣百姓也曾按照为母服丧的礼数为她服齐衰吗？恐怕这样做在《春秋》大义上是说不通的。《春秋》中的夫人，在那三件事上，只要有一件不具备就不能纠正她的称号，而郭后在这三件事上一件都没有，却想要纠正她的礼仪，恐怕在道义上也是行不通的。'禘祭于太庙，用致夫人'，是说迎入太庙供奉是不应当的；之所以不应当迎入太庙，是因为她不是死于正寝，不是祔祭于婆家。而且《左传》说：'如果没有被废黜，国君凭什么能够兴起？'废黜与兴起之间，本来就必定存在着正与不正的礼数区别。如今想要扶正被废黜的人作为正统，也就等于要贬抑被立的人使之不正。古时候没有两位嫡后并立的道理，那么万世以后，宗庙的礼仪，岂是臣子所能擅自更改轻重的呢？谨按景佑年间的诏书，本来就不准许郭后祔庙，此议已经定下了，不必再纷纷扰扰地扰乱大礼。议论的人或许认为，郭氏被追命复位时，诏书已经宽宥了她的过失，既然恢复了她的名号，就不能不改变对她的礼仪。这譬如大臣因无罪而被贬，如果证明他确实无罪，就重新起用他，难道就能因此让他一定要做大臣吗？臣认为事物各有不同的类别和情势，不可以相互比照。臣子与妻子，道理上虽然相同，但被放逐的臣子可以再次回朝，被休弃的妻子却不能再复合，这是因为臣子众多而妻子只有一个的缘故。所以《春秋》记载，公孙婴齐死在狸脤，国君说：'我本来就已经答应恢复他大夫的身份了。'这就是被放逐的臣子可以复归的例子。杞伯前来迎接淑姬的丧柩归葬，丈夫本没有迎接

译被休弃之妻丧柩的道理，而他却这样做了，这就是被休弃之妻不能再复合的例子。如今追祔郭后，岂不是与此相近吗？恳请让众儒臣共同商议，极力辩论，以求得折中的礼仪。"

十九日，诏令学士院："此前已下诏商议郭皇后祔庙一事，请从速呈上详细考察典礼后折中的意见。"特秘阁校理、同知太常礼院张洞上奏说："臣私下认为郭氏正位中宫，为天下之母，侍奉先帝先后，亲自主持寝园祭祀，按照礼法来看，她并没有重大过错，不至于被废黜出宫，所以名臣感慨不平，在朝中据理力争，陛下也怜悯她偶然失于谦恭，随即恢复了她的位号。既然已经恢复位号，那么谥册祔庙之事怎能一并停止呢？大概是当时执政大臣要维护已经造成的过失，因而违背了正名的典制。如果认为当初的议论是对的，那就更加令人惊骇疑惑了。况且引用《春秋》'禘祭于太庙，用致夫人'作为例证，据《左氏传》来看，那是因为哀姜的恶行不忍明说的缘故；考察《公羊》《谷梁》二传的说法，又有非嫡妻的说法。援引此例来印证本朝之事，恐怕是不恰当的。如果说她不是死于正寝，不是讣告于同姓，不是祔祭于婆家，那么郭后的去世，就是没有得到应有的安排。责任应当归于朝廷，死者又有什么罪过，却让她生前配为天子之后，死后却不能享受宗庙祭飨呢？倘若用杞伯迎淑姬丧柩归葬一事来质疑此事，讥讽她既被抛弃又被迎回，那么天子的皇后，是天下之母，若没有大的恶行，又岂能抛弃她呢？既然已经追复她皇后的名号，又岂能断绝她的祭祀呢？议论的人想要援用后汉、东晋的旧例，或者在陵寝祭祀，或者在宫外另建宫室。考察这两朝的史籍，都称她们为母后，拿来与今日之事相比，也未见得相合。只有唐朝创立别庙的做法，遇到禘祭大飨时就将神主迎入太庙一同享祭，于道义上较为妥当。"

刘敞又上奏说："学士院把中书省转下的张洞的奏状拿给臣看，臣观察张洞的言论，用华丽的言辞来掩饰自己的说法，似乎只是想要苟且地掩盖前人的过失，而不是出于忠信之道。前代的国君废黜妃后的，都是沉溺于个人的偏爱，有的是宠妾僭越本分，有的是听信谗言胡乱牵连。这种情况下群臣应当引据大义，秉节力争。至于陛下对郭后的处置，本来就未曾有这些情形，而是当时圣心考虑的是宗庙社稷的大局，不得不如此罢了。从前汉光武帝起自平民，重新继承天位，郭氏就是他的皇后，在位十六年，儿子刘强立为太子，儿子刘辅封为中山王，可以说是极为尊贵的了；但是自从年岁渐长宠爱渐衰之后，屡次心怀怨恨，光武帝因此废黜她为中山王太后。后来太子刘强也自请贬降，改立为东海王。但是当时的文武大臣，功业德行昭著于朝廷的人，并不认为光武帝对郭氏的感情有厚薄之分，也不认为郭氏有什么过错不应当被废，这是因为他们见识深远，明白事情有不得已的原因。如今陛下的用心，岂不也是如此吗？光武帝虽然废黜了郭氏，但是对她的家族的待遇，起初并未减损，这也是明确地本着道义来退黜她，而不是出于私心，这也就是诏书之所以要追复郭后名号的用意了。念及她生前的恩爱，所以用虚名来尊崇她；顾及礼义的正统，所以断绝她祔庙的资格。这正是范晔所说的使后世看不出恩宠贬抑变化痕迹的做法。这是最公正、最平允的，可以说是折中之道了。如今张洞的用意，把追复郭后的名号归于天子，把停止谥册祔庙的决定归咎于大臣。明明是同一道诏书，他却

译把它分说成不同的意思，不知道张洞从何处看出这种区别来。倘若不幸这种说法流传到后世，将会把过错归结到君父身上，损害圣德。这是其一。而且臣先前的奏疏中最为紧要之处，是说废黜与兴立不能并立，人君没有两位嫡后，是为了明确万世以后礼数分际不能混淆。张洞既然没有对此加以辨析，倘若不幸朝廷偏听了他的意见，那么他虽然自以为揭发陛下过失、主张恢复被废者是一种功劳，实际上却仍然在暗中僭越母后之礼，胡乱亵渎礼制的正统。这是其二。所以臣认为这不符合臣子应尽的道义、忠信之道。恳请把臣的奏章一并发下，命两制官员详细商议，臣实在愚钝，只是暗自羞愧于圣朝竟没有像光武帝时那样的忠臣，因此没有人能够阐明皇上的德行，反而助长诽谤，营造出不合礼制的事情来。"此后学士院终究没有再呈上议论，朝廷也未及施行。《续资治通鉴长编》记载：集贤校理苏颂当时也是礼官，他的意见与张洞相合。有一天在都堂禀报政事，曾公亮问道："郭后是先帝的元妃，如果祔庙那么事情干系就重大了。"苏颂说："本朝祖宗三代圣君，贺后、尹后、潘后都是元妃，事情的道理正相类似。如今只是祔入后庙，那怎么会有不同的说法呢？"曾公亮说："议论的人认为这样做是暗中逼迫母后，恐怕这是担心万岁之后配祔的用意。"苏颂说："如果加上'怀''愍''哀'一类的谥号，就不算是逼迫了。"曾公亮称赞这个说法很好，但是这个议论终究还是搁置了下来。

七年正月二十七日，谏官上奏说："《洪范五行传》说：'怠慢宗庙，那么水就不能顺畅下流。'去年夏秋之交，久雨伤害庄稼，澶州黄河决口，东南数路发生大水灾害，宗庙七庙的祭祀，必定有不合乎礼顺的地方，希望陛下精心思考并加以矫正。"于是诏令太常礼院查考郊庙祭祀中不合礼顺之处，礼院于是上奏说："温成皇后的庙立在城南，四时按日祭奠，由待制、中书舍人代理主持祭事，牲币祼献、登歌设乐，都与太庙的礼仪相同。这是当时有司在请求礼制时有所失误。从前商朝中宗遇到灾变，反省自己的过失，祖己教导他说'祭祀不应对亲近之人过于丰厚'。何况把受宠的妃嫔列入正式的祭祀等级，这不是用来感动天心、秉承祖宗心意的做法。"诏令交由两制官员商议。翰林学士王珪等人商议说："亲近亲人来祭飨，是亲近仁德的极致表现。但是亲近亲人不可以僭越，所以宗庙的规格只限于先祖。后宫设立庙宇，本意是想要推广恩德，却恰恰因此僭越了对亲人祭飨的礼数。请依照礼官所议施行。"诏令将温成皇后庙改为祠殿，每年按时令宫中臣属用日常膳食供奉。

英宗治平元年四月二十五日，同判太常寺吕公著上奏说："按《礼记·丧服小记》记载：'慈母不列入世代祭祀。'恭惟章惠皇太后是遵照章圣皇帝的遗诏，才被褒尊为太妃的称号。仁宗皇帝曾经用母亲的礼数对待她，所以加上了保庆的封号，这是因为她生前有慈爱抚育之功，所以死后才有庙飨的报答。如今对于陛下而言，这份恩情已经到了尽头，从道义上说难以继续承接祭祀。她所祔祭的奉慈庙，恳请依照礼制加以废除。"诏令太常礼院详细商议。礼官上奏说："详细考察礼制不可以不及，也不可以过分，所以慈母不列入世代祭祀。慈母之所以一定要祭祀，是因为恩情在于自身，不可以不顾及；祭祀而不列入世代相传，是因为这份恩情已经断绝，不可以过分延续。《春秋传》所说的'在儿子这一代祭祀，到孙

译子这一代就停止'，说的就是这个道理。臣等认为先皇帝因为章惠太后对自己有慈爱抚育的恩情，所以按时祭祀她，这正是礼制不可以不及的地方。如今陛下继承皇位，那么对章惠太后而言就是孙辈了，这份恩情已经断绝，祭祀理应停止，这正是礼制不可以过分的地方。既然如此，先皇帝时不可以不及，陛下时不可以过分，这两者都是合乎礼制的。恳请依照吕公著所请施行。"诏令因为正当服丧期间，等将来再听候旨意。

治平四年十二月十三日，神宗即位，尚未改元。知谏院杨绘上奏说："章惠太后对仁宗皇帝有抚养之恩，实在是古代所说的慈母一类，所以另外在奉慈庙祭祀她。如今陛下对仁宗皇帝而言，则是孙辈了。恳请下令有司详细商议其中的妥当之处，使之不逾越亲疏尊卑的礼数等级。"诏令太常礼院详细议定后上奏。不久礼官又重申了治平元年的意见。

神宗熙宁二年九月二十八日，命龙图阁直学士张掞代理太常卿，奉章惠太后神主前往西京安葬于陵园。这一天，皇帝亲临琼林苑奉辞，群臣在苑中列班。

元丰三年三月二十二日，奉辞慈圣光献皇后神主，升祔于仁宗庙室。

四年正月二十五日，宗正寺上奏说："皇后庙神主的神榻，想要依照太庙神主的制度制作。"朝廷听从了这个建议。《续资治通鉴长编》记载：元丰五年，详定礼文所上奏说："宗庙举行祭祀仪式时，奠献副爵，不必特意行拜礼，这在礼数上是妥当的。"批复交太常寺，太常寺上奏说："《仪礼·特牲馈食礼》中没有为配偶筮选尸主的说法，只说'适其皇祖某子'。《少牢馈食礼》中有为配偶筮选尸主的说法，就说'以某妃配某氏'。大概古时候讲祭祀，有配偶与没有配偶，都是共用一位尸主而已。祭祀开始时，祝官洗酌奠酒于铏鼎之南，只用一只爵；等到主人献尸，主妇亚献，宾长三献，也只用一只爵。崔灵恩推广郑玄《周礼注》的意思，认为：天子祭飨宗庙，共有九次献祼，朝践、馈食、衍尸各行二献礼，各诸臣作为宾客行一献礼，而每一次献礼用一只爵。大概是因为筵席共用一张几案，祝辞共用一套言辞，食物共用一牢，俎豆之类的器物，都不分陈两份。既然如此，仍旧设置副爵，在道理上说不通。所以现在的祝祭仪式中，僖祖、翼祖、宣祖、太祖室各设副爵一只，太宗、真宗室各设副爵三只，仁宗室设副爵一只，恳请一律停止不用。至于别庙皇后的夆飨之礼，仍旧依照平常的礼数进行。"朝廷听从了这个建议。

六年七月十二日，将孝惠、孝章、淑德、章怀四位皇后升祔于太庙。此前太常寺上奏说："将来四位皇后神主安奉的先后次序，太祖皇帝室内，孝明皇后一位的北面要增修两处鹢室，孝惠皇后神主应当迁到孝明皇后原来的鹢室，孝明皇后神主应当迁到孝章皇后原来的鹢室，孝章皇后神主应当迁到新修的鹢室。太宗皇帝室内，懿德皇后、明德皇后、元德皇后三位的北面要增修一处鹢室，淑德皇后神主应当迁到懿德皇后原来的鹢室，懿德皇后神主应当迁到明德皇后原来的鹢室，明德皇后神主应当迁到元德皇后原来的鹢室，元德皇后神主应当迁到新修的鹢室。真宗皇帝室内，章穆皇后、章献明肃皇后、章懿皇后三位的北面要增修一处鹢室，章怀皇后神主应当迁到章穆皇后原来的鹢室，章穆皇后神主应当迁到章献明肃皇后原来的鹢室，章献明肃皇后神主应当迁到章懿皇后原来的鹢室，章懿皇后神主应当迁到新修的鹢室。都以南面为尊位来安奉。"诏令恭敬依从，到此时才举行升祔的礼仪

译。《文昌杂录》记载："七月十二日，四位皇后升祔于太庙。兵部黄麾仪仗、太常鼓吹共一千八百余人，重翟车四辆。这一天五更时分，神主从后庙升上彩殿，宗室正任以上官员步行引导前行。一直向南，沿着城墙进入太庙，到南神门外，从绛殿降下，进入帷幄，升上署舆，各自祔入本室。太祖室依次是孝惠，其次孝明，其次孝章。太宗室依次是淑德，其次懿德，其次明德，其次元德。真宗室依次是章怀，其次章穆，其次章献，其次章懿。升祔完毕之后，举行遍享之礼，雍王、曹王、濮阳郡王担任三献官。礼仪完毕，百官到东上合门呈递表章称贺。"王应麟说："当初，孝惠、孝章、淑德、章怀四位皇后神主入庙，是元丰六年七月乙卯这天才祔入庙室的。最初商议时不打算颁发册文，太常博士王古说，升祔这样重大的事情，正是要通过颁发册文才能显现出郑重。于是诏令升祔时比照太庙，亲自祭祀时使用竹册。"

哲宗绍圣元年二月十七日，奉宣仁圣烈皇后升祔于英宗庙室。

徽宗建中靖国元年五月二十六日，奉钦圣宪肃皇后、钦慈皇后神主升祔于神宗庙室。

崇宁元年六月五日，奉钦成皇后神主升祔于神宗庙室。

大观二年十月二十一日，礼部、太常寺上奏说："按唐德宗的皇后王氏，被上谥号为昭德之后，德宗只命令就其陵墓所在处建造祠殿安奉神主。当时太常博士李吉甫议论说：'本朝的旧例，昭成、肃明、元献三位皇后都是分别设立别庙，如果在陵墓所在处安奉神主，典礼上并无依据。如今元献皇后庙在太社的西面，请改建为昭德别庙。'朝廷听从了这个建议。又《续曲台礼》记载：别庙皇后遇到禘祭夆飨之时要迎入太庙，祔祭于祖姑的位次之下。太常博士商盈孙说：'昭成、肃明二后安葬之时，睿宗在位；元献皇后安葬之时，明皇在位；昭德皇后安葬之时，德宗在位，所以都创立了别庙。因为她们理应在太庙享受祭飨，所以遇到禘祭夆飨时就要迎入太庙一同享祭。'又按《国朝会要》记载：干德二年四月二十六日，奉孝明皇后神主祔于别庙。又章穆皇后的旧例，是有司捧奉神主，从太庙祔飨于昭献皇后之处，祭飨完毕后，再祔入别庙。将来惠恭皇后神主回到京城，应当依照旧例修建别庙加以安奉。"朝廷听从了这个建议。

三年正月十日，奉惠恭皇后祔入别庙。绍兴七年六月一日，改谥为显恭。

政和四年七月三日，礼部、太常寺上奏说："政和元年孟冬夆飨之时，奉惠恭皇后神主进入太庙，祔祭于祖姑的位次之下。今年正逢夆飨，而明达皇后的神主昨日已在陵园祠殿安奉，因为陵园在城外，如果提前把神主迎入城中，事情完毕后再把神主送出城，不但卤簿威仪、车骑导迎的仪式繁琐，而且在典礼上也没有依据，人情上也难以安心。如果派遣官员就地祭祀，那就和平常的祭飨没有区别，又不符合应当在太祖庙中合食的道理。臣等私下考察礼经，宗庙称为'庙'，是用来让人前往朝拜的；陵墓称为'墓'，是用来让人怀念追慕的。宗庙与陵墓，礼制上的意义不同，三代的制度中，从没有就着陵墓来充当庙宇的做法。只有唐朝贞元年间，昭德皇后王氏安葬之后，德宗不想为她另立宗庙，便就着陵墓建造殿宇来安奉神主。太常博士李吉甫极力论辩，认为按照礼经的典故来查考，并无依据，请求就用元献皇后的旧庙改为昭德别庙，德宗听从了。如今明达皇后已被追正典册，四时祭飨，都和其他皇后相同，而陵墓祠殿的制度虽然有近代的先例可循，但用礼经来衡量，这样做并非师法古制

译，尊崇供奉的礼数，仍有未尽完善之处。自从陵园安葬完毕之初，有司还未来得及仔细讲明典礼，朝廷起初把它当作寝园，不久又改为陵祠殿。圣上的心意深远周到，一心从简约行事，裁减抑制礼制的规格，唯恐超出适度。然而陵庙的制度，在古代并无依据，合食祭祀之时，在如今又有妨碍，这是关系整个王朝的典礼制度，所系非轻。谨按皇佑初年设立温成皇后庙，四时派遣待制、中书舍人主持祭事；到嘉佑年间改为陵祠殿，四时派遣官员，用日常膳食供奉。如今明达皇后的典礼实际上与其他皇后相同，而陵祠庙的名称却沿用温成皇后屡经裁减降损后的制度，名实轻重之间，也不算相称。恳望明诏有司稽考参详典礼，委派官员组织人手，在惠恭皇后的别庙基础上增建庙室，迎奉明达皇后神主祔入别庙，四时祭祀荐飨，三年一次举行夆飨大礼。使名义、实质、情理、礼文都与礼制相符合，这样才能使明达皇后在天之灵，历经万年千岁，将惠恭皇后迁到别庙，于事理上也算顺当。"诏令听从了这个建议。

九日，太常寺又上奏说："明达皇后祔入别庙，应当增建殿室，暂且把惠恭皇后神主迁到斋殿安放。"诏令用七月十三日举行告迁之礼，那天黎明时分，派遣官员奏告太庙、别庙以及陵祠殿。按照旧例，举行告迁之礼，有司应当提前选定日子奏告，如今因为日期紧迫，所以只在当天进行。这一天，礼部、太常寺上奏说："告迁明达皇后神主，升上重翟车，迎奉进入帷幄暂时安放。等到时辰进入太庙举行祔谒之礼，接着前往别庙举行祔飨之礼，礼毕后，进入庙室安奉。祔谒的那一天，在英宗室内增设宣仁圣烈皇后、明达皇后两个位次，并遍祭七祀，以及配飨的功臣，还有别庙内祔飨惠恭皇后、明达皇后两个位次。"朝廷听从了这个建议。二十日，奉明达皇后神主，祔入别庙。

高宗皇帝绍兴五年四月二十一日，宰执大臣进呈奏议："礼部、太常寺请求暂且在射殿举行景灵宫朝献之礼，惠恭皇后祔祭于祖姑之位，合乎典礼。"皇上说："礼数是根据人情而定的。朕是以侍奉母亲的礼数对待惠恭皇后的，如今太庙既然已经有了别庙，那么景灵宫四孟朝献之礼怎么可以废止呢？应当听从礼官的议论。"此前，右司谏赵霈上奏议论说："道君皇帝在位之时，惠恭皇后在太庙有别庙，但是在景灵宫却不在朝献之列。这是因为道君皇帝对惠恭皇后而言是丈夫的名分，所以要避嫌的缘故。如今陛下对惠恭皇后而言是儿子的名分，应当没有什么可避嫌的了。"随后下达给礼官讨论这件事，到这时才认可了他的奏议。详细情形见庙议部分记载。

十二年五月十八日，侍从、台谏、郎中集体商议，请求追谥大行皇后为懿节皇后。朝廷听从了这个建议。

十九日，礼部侍郎施垧上奏说："懿节皇后神主等到卒哭之礼完成后，选定日子祔庙，应当依照显恭皇后的礼例，在太庙内修建殿室，作为别庙来安奉。"朝廷听从了这个建议。

六月十九日，太常寺上奏说："将来懿节皇后神主祔庙时，其虞主应当在本室之后加以瘗埋。因为别庙是在行在所祔庙，想要依照礼例，在本庙的册宝殿收藏保存，等到返回京城之日再依照别庙的旧例处理。"朝廷听从了这个建议。

二十三日，礼部、太常寺上奏说："懿节皇后神主祔庙，依照礼例，应先举行祔谒太庙之礼，应当在神宗室的东壁面朝西设位，祔祭于祖姑的位次之下。因为如今太庙的殿室比京城的更为窄狭，难以在神宗室前设置位次，暂且变通在

译室的东夹室前稍偏南处，面朝西设置懿节皇后的神主。"朝廷听从了这个建议。

二十五日，太常寺上奏说："懿节皇后神主祔庙之后，以后遇到朔祭、飨庙、荐新、夆飨等举行祭礼时，所应当用的牲牢，请求依照现今太庙各室的通行体例办理。"朝廷听从了这个建议。

七月四日，懿节皇后的虞主进入城中，迎请至皇后宅，有司举行九虞之礼完毕，六日神主祔入太庙。皇帝当日不处理政事，百官到常御殿门外递交名帖奉表慰问，各官署放假休息。

绍兴三十二年孝宗即位，尚未改元。九月十一日，礼部、太常寺上奏说："已经奉到旨意，已故妃嫔郭氏被追册为皇后。如今讨论，想要依照章怀皇后、懿节皇后的礼例，在别庙中祭祀她。如今庙殿中现在安奉的是懿节皇后神主，将来追册皇后祔庙之后，遇到荐飨等祭礼时，地方狭窄，恳请命礼直官会同两浙转运司相度察看，酌情予以增修，分为两个庙室，以西面为尊位，各自设置门户窗牖。并把本庙的斋宫暂时腾出，权且用来安奉懿节皇后神主，等到工程完毕后再告迁归还原殿。"朝廷听从了这个建议。

十五日，礼部、太常寺上奏说："如今增修别庙，应当制作神主以及腰舆等物件，请命工部下达文思院制作。以及各种相应的庙室陈设、法物仪器等，命令奉安所一并具报数目。"朝廷听从了这个建议。

十一月十六日，权工部侍郎兼权太常少卿王普上奏说："追册皇后，将来祔祭在懿节皇后的次位。既然已经增修别庙，分为两室，恳请各自设置鹢室，如同旧例一样。"朝廷听从了这个建议。

十八日，太庙奉安所上奏说："别庙内懿节皇后一室尚缺本室应有的法物，如今追册皇后祔庙，所需的法物恳请一并制造。"朝廷听从了这个建议。同一天，礼部、太常寺上奏说："追册皇后祔庙，恳请依照显仁皇后的礼例，使用细仗二百人，鼓吹一百二十人，歌、箫、筚篥、笛、鼓、金钲等执事人员一百二十一人，预先教习词曲。从攒宫引导迎奉神主到太庙举行礼仪，设置登歌、宫架乐、二舞，由学士院添撰乐章。"都听从了这个建议。

二十八日，礼部上奏说："别庙建造殿宇，正当钦宗皇帝服丧期间，不宜用乐，其上梁文恳请命学士院照例撰写。"朝廷听从了这个建议。

十二月七日，礼部、太常寺上奏说："将来迎奉神主祔庙，照例使用彩殿、香案等物。祭飨完毕后，奉神主前往别庙本室安奉，就便使用仪卫、辇官、护卫等人员。"朝廷听从了这个建议。

二十二日，臣僚上奏说："安穆皇后的册宝已经制成，祔庙的日子已经确定，但钦宗的服丧期还未除，礼部已经上奏取消鼓吹，给事中、中书舍人又上奏说庙中的音乐应当用于祖宗的前殿，不应当用于安穆皇后的别庙。臣私下认为今日的这件事，是专为安穆皇后而设的，虽然在别庙不用音乐，但是为安穆皇后用乐的名义仍然存在，请求前殿后殿都准备好乐器却不实际演奏。"朝廷听从了这个建议。

二十七日，追册安穆皇后神主，祔入太庙，举行祭飨太庙、别庙的礼仪。她的谥册、谥宝在前往攒宫举行仪式的前两天，由文思院交付内侍呈报皇上，次日下诏颁布，交付礼部，在祥曦殿门外设置册宝的帷幄。太傅从殿门外率领随从护卫来到攒宫，进入帷幄安放，退下后在都堂斋戒住宿。礼仪使奏请神灵登上神主，礼仪完成之后，与其余参加行礼的官员一同在惠照院的斋宫住宿斋戒，捧持册宝的职掌官员和随从护卫人员在册宝帷幄旁边值宿。到了行礼这一天，侍从官以及礼部、太常寺的官员举读谥宝谥册，礼仪使迎奉神主前往太庙举行祔庙之礼。参

译加行礼和陪位的官员先到庙门外，行再拜礼迎接，等候行礼时排列班次。如果到了这一天下雨或者地面潮湿，就免去迎接的仪式。

隆兴二年七月二十二日，礼部、太常寺上奏说："将来举行郊祀的前一天，朝拜祭飨太庙，皇帝应当拜谒别庙中的懿节皇后庙室举行礼仪。请求由本寺参照旧例修订仪注上报。仪注附在亲祭太庙的门类之下。其中荐献安穆皇后庙室的礼仪，请求依照懿节皇后的礼例施行。"朝廷听从了这个建议。

干道三年闰七月九日，礼部、太常寺上奏说："已经奉到旨意，将来安恭皇后神主祔庙，命礼官会同两浙转运司官员相度察看，增修别庙为三个庙室，依照制度各自设置门户窗牖，以西面为尊位。并且命令腾出太庙的斋厅，暂时用来安奉懿节皇后、安穆皇后的神主。至于安奉时奏请设置的祭使、差遣官员、香烛祝文、牲币等事项，恳请一并依照礼例施行。"朝廷听从了这个建议。

十日，礼部、太常寺上奏说："安恭皇后神主祔庙，正当暑热之时，担心会有失恭敬，请求在申时举行行礼仪式。行礼之前六刻打开和宁门、北宫门以及几筵殿门，还有太庙门，迎奉虞主前往太庙，等到奏请神灵登上神主之后，再举行仪式。"朝廷听从了这个建议。同一天，礼部、太常寺上奏说："安恭皇后虞祭完毕之后，迎奉神主祔庙的那一天，依照惯例，文武百官都穿着吉服陪位排列班次。"朝廷听从了这个建议。

二十一日，奉安恭皇后神主举行祔庙之礼。这一天，皇帝在几筵殿举行奠灵焚香之礼完毕后，返回宫内，亲王、南班宗室依照惯例骑马步行引导前行。所需要的仪卫、僧道等人员，都依照显仁皇后的礼例；鼓吹、细仗则依照迎奉安穆皇后的先例。并且把谥册谥宝陈设在虞主之前，引导到太庙南神门外偏西的位置，面朝东设置暂时安奉虞主、神主的帷幄次舍。到时辰后升祔举行礼仪，登歌、宫架乐、乐舞都依照旧制进行。文武百官呈递名帖奉表慰问。

六年二月二十五日，秘书少监李焘等人上奏说："本省修写太庙朔祭以及四孟荐飨的祝版文书，神宗皇帝的祝文中，钦圣宪肃皇后和钦慈皇后都称为皇曾祖妣，唯独钦成皇后不称皇曾祖妣。这大概是因为她从崇宁初年被追尊为皇太后、谥号钦成以来，当时没有称为皇妣，一直沿袭到如今都不称皇曾祖妣。恳请交礼部、太常寺重新加以议定，颁下本省遵照施行。"朝廷听从了这个建议。此后，根据礼部、太常寺的意见，每逢祭飨使用祝文等场合，都依照钦圣宪肃皇后、钦慈皇后的先例称呼。

孝宗淳熙十五年三月二十二日，权礼部郎官倪思等人上奏说："已经颁下指挥，圣神武文宪孝皇帝四月二十日祔庙，宪节皇后神主应当升祔于高宗庙室（"保"字应当有误），原先所设的宪节皇后别庙一室应当一并撤去。"朝廷听从了这个建议。

译心意是不可以这样欺骗的！」彰武军节度使、追赠侍中曹玮《事类合璧》：曹武穆王名玮，字宝臣，是武惠王的儿子，官至枢密使。

英宗朝：司徒、兼侍中、追赠尚书令韩琦《事类合璧》：韩忠献王名琦，字稚圭，相州人，考中进士第二名，官位至丞相。太傅、兼侍中、追赠太师中书令曾公亮《事类合璧》：曾宣靖公名公亮，字明仲，泉州人，考中进士，官位至丞相。

译神宗朝：宁武军节度使、守司徒、开府仪同三司、追赠太师富弼。

哲宗朝：左仆射、追赠太师司马光。《事类合璧》记载：司马文正公名光，字君实，陕州人，考中进士甲科，官至丞相。

徽宗朝：左光禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎、追赠太师、魏国公韩忠彦。

高宗朝：左仆射、追赠太师、秦国公吕颐浩；左仆射、追复特进、观文殿大学士赵鼎；太傅、镇南武安宁国军节度使、追赠太师、蕲王韩世忠；太师、静江宁武靖海军节度使、追赠循王张俊。

孝宗朝：左丞相、追赠太师、鲁国公陈康伯。《事类合璧》记载：陈文正公名康伯，字长卿，信州人，考中进士丙科，官至丞相。右丞相、太师、追封越王史浩。

光宗朝：右丞相、追赠太师葛邲。

宁宗朝：福王赵汝愚。

杂录

真宗咸平二年二月十二日，下诏说："朕在处理政务之余，更加专心读书，于是看到国朝初年开创帝业之时，我太祖皇帝将要承受天命，就已经开始谋划大业。当那龙潜待兴的年头，正值艰难困顿之际，若无周初的姜太公，怎能奠定不可动摇的基业；若无汉代的萧何，无从辅佐勃然兴起的国运。当时有已故太师、追赠尚书令、追封韩王、谥号忠献的赵普，怀有辅佐帝王的雄才，蓄养经营邦国的大略。他最先参与机密谋划，尽力辅佐深沉的机变。《事类合璧》记载：他的识见冠绝常人，才能高超足以辅佐王业，辅助开创兴盛的国运，使宏大的基业焕发光彩，即便是姜太公四次征伐的功勋、萧何指点方略的功效，也无法超过他。他辅佐两朝天子，出入朝廷历经三十六年。他有崇高的威望如山岳般厚重，分掌镇守边疆的重大权柄。他正直不阿，始终没有瑕疵。这些美德广为传扬，被刻在高大的石碑上。他实在是千载难逢的伟人，或许九泉之下也能有所作为。他忠烈的魂魄尚未能配享于庄严的祭祀，典章制度对此又怎能与他的功德相称呢！《事类合璧》记载：应当让他预先享受于大烝之祭，永远与宗庙同享美誉。特此制定隆重的典礼，以回报他昔日的功勋。于是命令朝中官员，详细考求相关典故。考察他的事迹既已了然于胸，颁布诏令必须遵循通行的礼制。这道义理彰显于幽明之间，其道理古今相通。应当让赵普配享于太祖庙庭，并派遣官员前往奏告太祖神室。"

八月二十五日，翰林学士承旨宋白等人商议，请求让已故枢密使、兼侍中、追赠中书令、追封济阳郡王曹彬配飨太祖庙庭；已故司空、兼门下侍郎、同中书门下平章事、追赠太尉、中书令薛居正，已故忠武军节度使、同中书门下平章事、追赠中书令潘美，已故尚书右仆射、追赠侍中石熙载，配享太宗庙庭。诏令依从此议。

九月二十七日，太常、礼院上奏说："按照诏令，制定配飨功臣禘祭之日的祭祀礼仪。请命令有关官员事先设置帷幄次序，在庙庭东门内道路南面铺设褥位。在所配享的神室，面朝西设置牌位，牌位宽七寸，厚一寸半。笾、豆各摆放两个，簠、簋、俎各摆放一个。由掌管庙祭的官员奠酒献爵，行再拜之礼。"诏令批准。

仁宗干兴元年十一月二日，翰林学士承旨利瓦伊等人上奏议论说："臣等恭敬地认为，真宗文明章圣元孝皇帝继承发扬先朝的伟大功业，逐渐达到天下太平。他睿智圣明的功绩，确实超过了远古先贤；忠诚贤良的辅佐之臣，也协助成就了宏大的谋略。于是依照礼经，让他们配享太庙祭祀。有已故尚书右仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、追赠太尉、中书令李沆，从前以崇高的声望，在东宫辅佐太子；等到真宗即位，率先登上宰相之位。咸平年间的太平之治，实际上多是出自他的谋略辅佐。他为人方正，端庄立朝，以严肃庄重整肃风俗

译。皇帝始终对他礼遇有加，冠绝一时。太尉、追赠太师、尚书令王旦，历任朝廷要职，将近二十年。他赞成停止用兵的议论，兴办旷世未有的典礼。使纪律得以张扬，四方因此安定太平。他和善的美德，广泛为百姓所敬仰。忠武军节度使、同中书门下平章事、追赠中书令李继隆，出身旧勋之家，能够继承先辈的功业。他沉着刚毅而有勇气，洒脱不羁而善于谋略。随驾亲征澶渊，实际统领军事要务，奋勇威武击退敌军，功劳十分显著。这三人都应当列于太庙大室之庭，参与大烝之祭。希望能彰显他们的丰功伟绩，也符合旧有的典章制度。恭请一并配享真宗皇帝庙庭。"诏令礼官参议此事，诏令批准。

天圣元年二月，枢密使钱惟演上奏说："真宗皇帝将要祔祭于太庙，有关官员商议以功臣配享。臣已故的父亲尚父、秦国忠懿王钱俶，功勋隆盛延续数代，地位在历朝历代都很显赫。他亲自率领所辖部众，平定了百年来的僭越伪政权；亲自持有国家户籍图册，献出千里疆土。他的忠诚感动了上天，卓越的功业记载于良史之中。所以太祖、太宗命令他觐见时可以不必下拜，赏赐他不必称名。到先帝真宗继承皇位时，念及他遗留的功勋而更加厚待。种种特殊的恩宠，都汇聚于这一家族，在本朝之中，确实位居第一。可是至今太庙之中，尚未让他配享祭祀。况且吴芮归附汉朝，还被记入法令表彰功勋；窦融归顺朝廷，画像被绘于云台之上。隋唐以后，侯王配享祭祀，史册之中，先例十分明显。恳请依照礼制降下诏令，让他配享祖宗庙庭。"诏令让两制官员与崇文院检讨、礼官一同详细商议后上报。翰林学士承旨利瓦伊等人上奏议论，请让钱俶配享太宗庙庭。奏疏呈入后未获批复。

英宗嘉佑八年十月十九日，翰林学士王珪等人上奏说："按照诏令，交付两制官员议定，仁宗祔庙应当让何人配享。臣等恭敬地认为，仁宗在位长久，励精图治。凭借知人的明察，掌握了驾驭臣下的方法。因此豪杰才俊，都乐于被他任用，对外宣扬国威，对内经营朝廷谋略。君臣之间心意相通，逐渐达到天下太平。辅弼之臣中，有已故尚书右仆射、追赠尚书令、谥号文正的王曾，忠诚坦荡清正明达，践行德行通晓事理，官至宰相之位，协调调和国家大政。干兴初年，辅佐太后与仁宗两宫，秉持正道处事稳重，

使朝廷内外得以安定。这就是所谓以正道侍奉君主，无愧于前代贤哲。已故太尉、追赠尚书令、谥号文靖的吕夷简，聪明通达，谋略规模宏大深远。他任职于朝廷重要官位，历任三公要职，辅佐皇帝，为国家勤劳效力二十多年，功劳十分显著。将帅之中，有已故彰武军节度使、追赠侍中、谥号武穆的曹玮，熟读诗书通晓礼仪，秉持大义精通军事。他参与帷幄谋划，能在万里之外挫败敌军锋芒，镇守安抚一方，稳固得如同长城一般。加上他恭谨谦逊遵循正道，颇有古代名将的风范。以上诸人都有功绩，为世人所称道，恳请一并配享仁宗庙庭。"诏令依从此议。

神宗熙宁八年六月二十七日，下制书说："功勋卓著者理应得到与之相称的赏赐，德行深厚者所受的回报不可遗忘。所以册命的崇高，古代史书中就有追封的典章；配享祫祭，前代典籍中也存有与祭的文字记载。这是因为君臣之间的道义，不仅是要在其生前给予荣耀恩宠；也是为了国家的光彩，实际上也希望在他死后能得以彰显流传不朽。想起那些辅佐前朝的老臣，曾经辅助我朝先帝，因此在朝廷颁布诰命，制定图册以合于典礼。已故永兴军节度使、守司徒、检校太师、兼侍中、魏国公、追赠尚书令韩琦，才能资质深沉伟岸，气度恢宏宽广。他的勇敢忠义出自内心的至诚

译，朴实忠厚足以承担重任。他为国家竭尽全力，只要有利之事，即便别人不知晓也一定去做；身负重任于当世，事情即便艰难也必定办成。他的恩惠泽及四海，谋略实际记载于三朝史册之中。追念他辅佐朝政的勤勉，更加深切感受到他去世的悲痛。因此让他升列于先帝英宗的祭祀之中，让他在配享功臣的行列中依序排列。对上可以告慰祖宗的在天之灵，对下可以劝勉忠义之臣。啊！身为人臣能做到这样，可以无愧于前代的贤良；与国家共享荣耀，也希望能永远流传他崇高的功业。念及他盛大的美德，以此回报他的元勋大功。可以让他配享英宗庙庭。"

熙宁十年十二月二十八日，诏令太常礼院研究讲求，皇帝亲自祭祀太庙时，未涉及配享功臣的礼制先例，然后上报。

元丰元年闰正月七日，太常礼院上奏说："如今研究考求得知，皇帝亲自祭祀太庙时，没有涉及配享功臣，这不符合国家褒扬记录祖宗功臣的本意。除了禘祭之外，皇帝亲自祭祀太庙时，也应当一并让功臣配享。"诏令依从此议。

二十八日，诏令追赠太师、中书令曾公亮配享英宗庙庭。

八月二十六日，太常礼院上奏说："依照典礼，今年十月八日孟冬祭祀太庙，应当改为夆祭，一并祭祀七祀之神，同时让功臣配享。"诏令依从此议。

元丰三年六月二十八日，详定郊庙奉祀礼文所上奏说："谨按《尚书·盘庚》记载：'我大享祭祀先王的时候，你们的祖先也随同一起享受祭祀。'《周礼·司勋》记载：'凡是有功之人，都在大烝之祭中祭祀他们。'如此说来，《尚书》所说的大享，就是《周礼》所说的大烝。烝，是冬季的祭祀，之所以称为大烝，是因为此时万物成熟众多，这场祭祀比其他三季的祭祀更为盛大。正当此时，各种事物都要祭祀报答，祭祀有功之臣正是恰当的时候。《礼记·祭统》记载：卫国孔悝鼎上的铭文说：'勤勉完成君王的大命，铭刻在烝祭所用的彝器鼎上。'后世的烝祭却没有涉及配享功臣，这既不合乎礼制，而禘祭祫祭却包括功臣配享，这样的事情不见于经典。梁朝初年错误地在禘祭中配享功臣，何佟之认为，夏季万物尚未成熟，却在此时禘祭功臣，不符合典礼制度。到了唐代，韦挺也说：'禘祭不应当配享功臣，这个道理不可更改。'如今禘祭祫祭让功臣配享，而冬烝之祭却不涉及，与经典不合，大概是沿袭了以前的错误。恳请此后每逢冬烝之祭，都让功臣配享，废除禘祭祫祭时的功臣配享。"诏令凡是冬享、禘祭祫祭以及皇帝亲自祭祀，功臣都一并配享。

元丰四年六月二十四日，太常礼院上奏说："详细核定太庙配享功臣的牌位题号，参考旧有的典故，在《汉书》中，所绘的名臣及二十八将，与配享之事性质不同。只有唐代太庙配享功臣，见于《通典》及《会要》记载，他们既已按照立庙时的爵位，仍题写他们最初被追赠的官职。所以先前商议时按照他们逝世时以及被追赠的官职拟定，这是本着唐代的典章制度。现在再次详细审视，应当把检校官删去，从赵普往下都统一按此办理外，还有后来因为

恩典加赠的官职，如果是出自朝廷恩典礼遇，按道理难以不予题写。就恳请由朝廷详细斟酌决定，转交礼院此处疑有脱漏的文字。，如果只写姓名，有没有相关的典章依据。"礼院回复说："详细查阅配享功臣的牌位，只写姓名，是没有典章依据的。"诏令使用他们最后所获追赠的官职。

哲宗元佑元年六月二十一日，吏部尚书孙永等人商议说："按照《尚书·商书》记载：'我大享祭祀先王的时候，你们的祖先也随同一起享受祭祀。'《周官》记载：'凡是有功之人，都要铭记在王的大常旗上，在大烝之祭中祭祀他们，

译由司勋官负责主持。'臣等恭敬地认为，神宗皇帝凭借上等君主的资质，恢弘发扬历代先帝的功业，尊崇礼遇元老旧臣，共同谋求天下大治。辅弼之臣中有司徒、追赠太尉、谥号文忠的富弼，居心正直坦荡，操守气度宏大深远。他历经三朝任职，谋划安定宗庙社稷。熙宁年间寻访贤才，皇帝对他的眷顾礼遇特别隆重。他一心为公不顾自身安危、神色端正，进退都合乎正道。他忠爱君主的志向，即使去世也不曾忘记。让他配享神宗皇帝庙庭，实在是恰当相称的。"诏令依从此议。

绍圣元年四月十三日，诏令让已故观文殿大学士、集禧观使、守司空、荆国公、追赠太傅王安石配享神宗皇帝庙庭。

绍圣三年二月十二日，诏令罢免富弼配享神宗庙庭的资格。

徽宗崇宁元年二月九日，诏令让观文殿大学士、追赠太师蔡确配享哲宗庙庭。《政和会要》记载：皇上对韩忠彦等人说："蔡确对于哲宗朝廷有很大功劳。当年皇太后本应随神宗的灵驾西行安葬，蔡确秘密写了文字，让第硕嘱托内臣阎守懃转达皇太后，请求她留下来保护哲宗，太后因此停止了西行，保护辅佐哲宗，早晚常常和他在一起，用铜制的匙箸给他喂食，甚至连喝水，也要亲自先尝，为哲宗尽心尽力恩德十分深厚。蔡确当年所写的文字如今还保存着。"所以有这道诏令。

政和七年十二月十八日，礼制局上奏说："配飨功臣的牌位仍旧使用他们旧时的官职，都应当去除，只使用他们所追赠的官职以及所封的爵位、谥号。比如王安石应当称'太傅舒王谥文'这一类。"诏令依从此议。

高宗皇帝建炎元年五月八日，下诏说："朕认为，宣仁圣烈皇后在元丰末年，拥立哲宗皇帝为皇太子，于是继承皇位大统，当时各位藩王本来就没有觊觎之心，大臣们也不曾有不同的议论。这件事记载在《神宗实录》之中。等到宣仁太后垂帘听政，保护辅佐哲宗，有安定社稷的功劳。当时两位藩王迁出宫外居住，是为了避嫌辨明真相，用意十分深远。近来奸臣结党营私、相互勾结，竟敢用凭空捏造的言辞，冒犯诬蔑太后的盛大德行，记载在史书之中，用来欺骗天下后世的人，听到这件事的人无不感到愤慨惋惜。《神宗皇帝实录》，是章惇提举主持编修的，考察确实有拥立哲宗的功劳，不应当竟然自行删削不予记载，考证核实此事，始末十分清楚。可以命令国史院另外派遣官员搜集实情重新编修，向天下公开宣告。至于蔡确、蔡卞、邢恕、蔡懋等人，由三省请示旨意后处置，并且不得援引建炎元年五月一日的赦免诏文。"十七日，追夺蔡确所追赠的太师、汝南郡王封号，降授为武康军节度副使；追夺蔡卞所追赠的太师、卫国公封号，降授为宁国军节度副使；追夺邢恕所追赠的少师封号，降授为常德军节度副使；蔡懋降授为单州团练副使，安置在英州。不久有诏令，让司马光配飨哲宗庙庭。

建炎三年夏天，因久雨不晴，诏令百官前往都堂，呈上奏章分条列出当时政事的缺失。司勋员外郎赵鼎上奏说："自绍圣年间以来，学术政事日渐败坏残酷，导致祸及国家社稷，这种祸端实际上源自王安石。如今王安石造成的祸患尚未消除，不值得谈论政事得失。"于是罢免了王安石配飨神宗庙庭的资格。不久又诏令让富弼配飨神宗庙庭。

绍兴四年六月六日，太常少卿江端友请示，明堂大礼的前一天，派遣官员前往七祀、功臣的牌位处举行祭礼。因为目前暂时在温州贞华宫供奉安置宗庙，与在京城时的情况体制不同，请求依照绍兴元年明堂祭礼的先例，不再另行安排筹办。诏令依从此议。

绍兴七年七月二十五日，祠部员外郎、兼权太常少卿、提点太庙景灵宫奉迎所谢伋上奏说："臣私下认为，今年明堂大礼，遍及各类神祇的祭祀，祭祀典

译礼全部举行。恳请在太庙各处神殿，每逢大礼郊祀酌献之时，都设置文武功臣的牌位，依照旧制让他们配飨。还请求下诏访求历朝功臣的画像，命令他们各自的子孙前来呈献，分别收藏于各自的神殿，等到朝廷确定都城之后，景灵宫祭礼建成之日，依照旧例重新绘制画像。"太常寺详细审议后说："除了访求绘像一事请求依照所奏，从各路转运司向各州求访之外，至于派遣官员前往七祀、功臣牌位处举行祭礼，应当依照绍兴元年的礼制先例，以及今年六月六日已经颁布的指令，不再另行安排筹办。"诏令依从此议。

绍兴八年三月十七日，左朝奉大夫、试刑部尚书、兼侍读胡交修，翰林学士、左朝奉大夫、知制诰、兼侍讲、资善堂翊善朱震，左奉议郎、试御史中丞周秘，右朝奉大夫、试户部侍郎梁汝嘉，左朝请大夫、试工部侍郎、兼侍讲赵霈，左朝散大夫、试给事中、兼直学士院、兼侍讲胡世将，左朝散郎、试中书舍人张焘，左朝奉大夫、权户部侍郎、兼详定一司令王俣，左朝请郎、权礼部侍郎、兼侍讲吴表臣，左朝奉大夫、权礼部侍郎陈公辅，左朝请郎、守起居郎、兼权中书舍人楼照，联名上状说："奉尚书省札子，接到圣旨，命令侍从官详细商议徽宗皇帝祔庙配飨功臣一事。臣等认为，徽宗皇帝在位二十六年，处于国势盛大之时，享有天下富饶之业，虚心屈己以招纳天下的英才，聚精会神以成就天下的政务，因此能够上下一心，共同致力于治国之道。当时的辅相之中，有已故左光禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎、追赠太师、魏国公、谥号文定的韩忠彦，他为人明智诚信笃厚，公正忠诚通达，官至宰相，无愧于前代贤相。建中靖国初年，他辅佐君主左右，招纳贤才俊杰，将他们安置在各个官位之上，革除苛政解除弊病，功劳十分显著。虽然他在位时日不长，但始终没有瑕疵，正是所谓以正道侍奉君主的人啊！他确实有显著的功效，至今仍为人称道。恳请让他配飨。"皇上批复同意，命令学士院颁降诏书说："自古以来对国家有功之人，都记载于太常，祭祀于大烝，凡是能够配享于先王祭祀的，就由司勋官加以宣示，这样才能使美德流传无穷。已故左光禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎、追赠太师、魏国公、谥号文定的韩忠彦，纯朴诚信端庄贤明，始终如一，德行功业的兴盛，无愧于前代贤相。建中靖国初年，入朝担任宰相之职，增减施行各项政令措施，成就了天下的政务。他打开广开言路的大门，堵塞了奸邪私利的道路，选拔任用贤能之人，各自担任适合的职位。一时之间忠诚耿直的士人，因此能够打击强横凶恶之徒，所向披靡，符合人心所向。后世依赖他的功绩，才能够有所成就。朕阅览旧日史册，感慨嘉许他的功业，正应了那句所谓世代继承美德，不损前人名声的话。就让韩忠彦配飨徽宗皇帝庙庭。"在此之前，礼部侍郎吴表臣曾上奏说："本朝自祖宗以来，选拔推举始终有美德的将臣、相臣，让他们配享于列圣庙庭。臣恭敬地认为，道君皇帝（徽宗）治理宽大恩德恢弘，德行合乎高明的境界，统御皇位二十六年，天下人都归附于仁德教化之下。辅佐君主的贤臣，本来是有这样的人的。恳请命令官员详细商议，选取当时辅佐君主德行深厚声望崇高、为天下公论所推崇的人，让他配享清庙祭祀，在大烝之祭中依序排列。"皇上有旨命令侍从官详细商议后上奏。

绍兴十八年二月二十三日，监登闻院徐琏上奏说："国家远远参考三代旧制，开始建立原庙，凡是辅佐开国的配享功臣，以及当时辅弼朝政有功劳的大臣，都绘制画像于庙庭之中，以此表示不忘尊崇德行、报答功劳的心意。历朝配飨的功臣不过十几人，

如今的臣僚以及他们家族的子孙之中，必

译定有保存着他们画像的人，恳请下诏命令有关官员寻访，重新摹绘悬挂于景灵宫廷的墙壁之上。这样不仅是对各位臣子子孙的恩宠，也可以增添祖宗德业的光彩，以此作为勉励臣子的榜样。"礼部讨论后说："请求下令各路转运司，委托所管辖的州郡寻访配飨功臣的家族：韩王赵普、周王曹彬、太师薛居正、石熙载、郑王潘美、太师李沆、王旦、李继隆、王曾、吕夷简、侍中曹玮、司徒韩琦、太师曾公亮、富弼、司马光、韩忠彦，各自命令摹绘他们的画像呈交上来，绘制悬挂于景灵宫廷的墙壁之上。"诏令依从此议。

绍兴二十七年五月二十五日，太常博士张廷实上奏说："请求依照《政和五礼新仪》，此后宗庙夆祭飨祀之时，设置祭祀配飨功臣的礼仪。"诏令依从此议。

干道五年九月十一日，太常少卿林栗等人上奏说："孟冬夆飨之祭已经临近，钦宗皇帝庙庭配飨的臣僚，如今仍然空缺其位。当时正值国家遭逢艰难，无法挽救国势沦丧衰败，臣僚之中很少有值得称述的人，但是以身殉国、以名节显著著称的人也不是没有。虽然他们生前官职品级不符合配享的资格，但是变故发生非同寻常，难以拘泥于固定的制度。恳请特别下诏，命令侍从、台谏官员共同商议后上报，在十月三日夆飨之前，将结果颁布给有关部门施行。"诏令依从此议。侍右郎官曾逮上奏说："从前元佑年间，神宗尚未确定配飨庙庭的人选时，依照惯例暂时以泥塑二侍臣代替。"吏部尚书汪应辰上奏说："钦宗朝共同执政的大臣，都没有能够胜任配飨之位的人，如果依照旧例，姑且用来凑数，对上不能表示尊崇宗庙之意，对下也不能用来劝勉有功之臣。确实如太常所说，当时殉国而死的臣子不止一人，建炎年间以后，都已经依次得到褒扬追赠，如今想要让他们配飨钦宗庙庭，是从前的典故中所没有的先例。如果要开创先例施行此事，又应当仔细考究始末缘由，区分排列轻重次序，其中有所取舍，尤其不可轻率行事。从前唐代文宗、武宗都没有配飨功臣，本朝太祖、英宗既然没有御制文集，也不曾建阁收藏。这是因为崇奉祖宗，必须审慎核实，务必合乎道理，不能虚设浮华的文饰，来敷衍应付人们的情感罢了。既然没有可以配飨的人选，恳请不再召集商议此事。"诏令依从此议，于是此事作罢。眉批有屠寄的按语："《永乐大典》卷三千一百八十四引用此条，注明出自'干道会要'。"

光宗绍熙元年三月九日，诏令："吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊都已经配飨高宗皇帝庙庭，绘制画像完毕后，各自许可其嫡长房子孙陈情恳求一名恩荫补官的名额。"这是根据中书门下省检核会集元丰五年的诏令："景灵宫绘像的旧臣，推恩范围以下两房以上，选取不食俸禄的子孙，均衡考虑各房有无子孙，选取年齿最长者。如果子孙也绘制画像，本房没有食俸禄的子孙，就不再从其他房中选取应当推恩的人，若愿意给予依次排列的其他房子孙的，也听凭其便。"元佑七年诏令："已故宰相富弼配飨神宗庙廷，他的儿子富绍廷特别授予江陵府通判之职，并且给予子孙一个恩荫名额。"崇宁二年诏令："哲宗皇帝神御殿中绘像的文武大臣，都给予其子或孙一人初等官职。"所以有这样的诏令。《建炎以来朝野杂记》记载：按照祖宗旧例，大臣配飨都是在祔庙之后才商议决定的。像赵韩王赵普、曹秦王曹彬配飨太祖，大约是在真宗咸平年间；而韩魏公韩琦、曾鲁公曾公亮配飨英宗，都是在他们本人去世当天下达制书，也是在祔庙十几年之后。当高宗永思陵下葬完毕，翰林学士洪迈上奏说："圣神武文宪孝皇帝祔庙的日期已经临近，所有配享祭祀的臣僚应当提前商议确定。臣两次蒙受

译圣上宣谕，想要选用文武大臣各两人：文臣中已故宰相、追赠太师、秦国公、谥号忠穆的吕颐浩，特进、观文殿大学士、谥号忠简的赵鼎；武臣中太师、蕲王、谥号忠武的韩世忠，太师、鲁王、谥号忠烈的张俊。这四个人都是一代名将名相，符合天下公论，恳请交付侍臣详细商议后上报。"商议的人都认为适宜，于是依从此议。秘书少监杨万里独自认为张浚丞相不参与

配享是不合适的，力争却没有成功，因此被调补外任离开朝廷。孝宗祔庙之后，诏令让已故宰相陈康伯配享，宝文阁待制吴总上疏请求让他的父亲吴璘配飨庙庭，此奏没有得到批复。

宋代《卓异记·父子皆享勋臣阁》此条上原有眉批："此条原粘在礼一一之三前半页，接'神宗熙宁八年'上。"按照这种情况，这类文字应当是《永乐大典》原有的内容，由徐松辑录。缪荃孙、屠寄整理编纂的广雅书局稿本中已重新录入，见后文《又礼》相关部分。以下几条与此相同。：曹武惠公曹彬历任官职直至同平章事，真宗朝咸平二年被召入朝廷担任枢密使。去世后追赠中书令，追封济阳郡王，谥号武惠，配享太祖庙庭。他的儿子曹武穆公曹玮，累积官职升至宫苑留后，被授予昭武军节度使，直到镇守彰武军时。谥号武穆，追赠侍中，配享仁宗庙庭。这父子二人都是配享功臣，昭勋崇德阁中，这正是忠贤之臣所应得的回报啊！

此段根据《司马光传》修入。此条上原有眉批："此条原粘在礼一一之四后半页，接'二年夏久阴'上。"月日已无法查考核实。《宋史·丰稷传》记载：徽宗朝时丰稷担任工部尚书、兼侍读，后改任礼部。他议论宋用臣不应当赐予美好的谥号，不肯为此起草诏敕。哲宗祔庙升祭之时，商议功臣配飨之事，丰稷认为应当用司马光、吕公著。有人说这两人曾经获罪，不可以起用，丰稷说："只需论他们对当时是否有功即可，就像唐代的五位王侯，难道不是曾经得罪于唐中宗吗，这又怎么妨碍他们配飨呢？"

此段根据《王安石传》修入。此条上原有眉批："此条原粘在礼一一之四后半页，接'四年六月六日'上。"月日已无法查考核实。这两段文字，是从《续国朝会要》中移入的。

宋代《卓异记·父子皆飨勋臣阁》此条上原有眉批："此条原粘在礼一一之五后半页，接'先是礼部侍郎'上。"：韩魏公韩琦，官职直至右仆射、兼权枢密使，封魏国公。告老还乡时，被授予永兴军节度使。后来去世，谥号忠献，追赠尚书。政和年间追赠魏王，配享英宗庙廷。他的儿子韩忠彦，官职直至太仆少卿，去世后追赠太师，配飨徽宗庙庭。这父子二人都是配飨功臣，昭勋崇德阁中，这正是忠贤之臣所应得的回报啊！《挥麈录》记载："徽宗去世后，儿子韩忠彦配享，这是自古以来所没有过的事。"

（追赠循王张俊）淳熙十五年三月十七日，此条原有眉批："此条原粘在礼一一之六后半页，接'光宗绍熙元年三月'上。"按此条前"赠循王张俊"五字，是本卷前文所载配享功臣名单中高宗朝配享功臣的末尾五字，可知这条内容在《永乐大典》中原本是那处的注文，徐松辑录时移入《杂录》，粘接于此处。，礼部尚书宇文价等人上奏说："奉诏令让臣等详细商议高宗皇帝祔庙配飨功臣一事。臣等恭敬地认为，高宗圣神武文宪孝皇帝上天赋予他勇武智慧，承继开创中兴大业。他拨乱反正的功勋，与开国太祖相符相合；他谦让传位的德行，光辉可与唐尧相媲美。当时的名将名相大臣，功名铭刻于彝鼎之上，应当列于太庙侍奉，依序排列于大烝之祭，彰显显赫的美誉，以遵循旧有的典章制度。臣等看到已故宰相太师、秦国公、谥号忠穆的吕

译颐浩，两次登上宰相之位，能够决断重大事务。他主持倡导大义之举，如同挽救太阳沉入虞渊一般扭转危局，最终使得四海无波安定，恢复了国家社稷的安宁。在艰难之际，他的功劳十分显著！特进、观文殿大学士、谥号忠简的赵鼎，智虑深沉明察，学识醇厚坚定。当北方边境受到敌人侵扰之时，他极力赞成皇帝亲征。国本尚未确立之时，他制定了流传万世的长远策略。他崇高的声望和实际的才能，为百姓所共同瞻仰。太师、

蕲王、谥号忠武的韩世忠，亲身经历上百次战斗，忠义勇武横扫秋色。建炎年间起兵勤王，投身战场奋发进击，连营驻扎淮楚一带，如猛虎般威视无前，威名远播四方，至今仍令羌夷敌胆丧胆落。太师、循王、谥号忠烈的张俊，谋划辅佐王朝霸业，披荆斩棘建立朝廷基业。抵御外侮于鄞川一带，平定叛寇于长江以东地区。他功名的盛大，超出了旗帜勋章所能表彰的范围。而他秉持忠心勤勉，始终如一，保持节操。这四人都有卓著的功业名声为世人所称道，应当依照圣明的诏令，恳请一并配飨高宗庙庭。"诏令依从此议。在此之前，知制诰洪迈奉诏，想要选用文武大臣各两人，因洪迈的建议已经确定，这四人都是一代名臣名将，符合天下公论，请求交付侍从官详细商议。所以有这道诏令。

（越王史浩。光宗朝：右丞相追赠太师葛邲）绍熙五年十二月十二日，此条上原有眉批："上接礼一一之七末尾'配享庙庭不报'之后。"按此条前"王史浩光宗右丞相赠太师葛邲"十几字本来是本卷前文配享功臣名单中的文字，可知此下三条在《永乐大典》中原本是在那处，徐松移接编入此处。，吏部尚书、兼侍读郑侨等人上奏说："奉诏令让臣等详细商议孝宗皇帝祔庙配飨功臣一事。臣等恭敬地认为，孝宗哲文神武成孝皇帝凭借聪明不世出的资质，奋发振兴恢复中原、大有作为的志向，其英武

可与太祖相符相合，皇位是亲自从高宗手中承继而来。他励精图治九年有余，功业超越历代先王之上。如今因山陵下葬事宜已经办完，祔庙的日期已经临近，应当确定配飨功臣，侍奉于太庙祭祀。臣等看到已故宰相、追赠太师、鲁国公、谥号文恭的陈康伯，德行度量宽厚广博，能够使众人心服。他的器识才能沉稳凝重，足以承担重大的事务。当绍熙年间皇位传承交接之际，他秘密赞助辅佐神圣的谋略，光大辅佐初期的朝政，使朝廷纲纪得以修明施行，朝政清明。他两次担任宰相之职，众人的期望更加深重，始终没有瑕疵，颇有古代贤相的风范。谨遵圣明的诏令，恳请让他配飨孝宗庙庭。"诏令依从此议。

嘉泰元年正月十九日，礼部尚书张釜等人上奏说："奉诏令让臣等详细商议光宗皇帝祔庙配飨功臣一事。臣等恭敬地认为，光宗宪仁圣哲慈孝皇帝凭借神圣的资质，承继太平和洽的国运，效法尧舜之德，临朝统治六年之久。他勤俭的美德，远远超越古代先贤；他谦让传位的风范，能够继承前代帝王的传统。深厚的恩泽，广泛滋润惠及华夏与四夷各族。这虽然是光宗皇帝生来便有上天赋予的资质，德行完备周全，因而能够达到这样的境界，但考察当时的情形，也离不开臣下的弥缝辅佐...

译赞，难道没有这样的人才吗？如今宾祭已尽而不返，升祔之礼已经完成，必定要有一代辅臣配食于太室之中，以合于旧有的典制。臣伏见已故右丞相、追赠太师葛邲，操守笃实沉稳，议论公正平和。淳厚的文章，冠绝于百代；渊深的学问，根本于六经。在光宗初登潜邸之时辅佐教导，颇有成绩；经营谋划朝廷大政，使天下得以安定太平。虽然位居相位的时间不长，但他持身端正、奉公守法的节操，爱君忧国的诚心，没有超过葛邲的人。恭承明诏，伏请让他配飨于光宗皇帝庙庭。」朝廷采纳了这一建议。

译二年十二月二十五日，礼部、太常寺上言：「迎奉光宗皇帝神御前往景灵宫中殿安奉，依照礼制惯例，中殿庭壁要绘画配飨功臣像。请将西壁所画功臣像向北挪移，在太师陈康伯之后增画少师葛邲一位。」朝廷听从了这一建议。

嘉定十四年八月十五日，下诏说：「已故太师、追封越王、谥号文惠的史浩，是孝宗皇帝旧日的老师，最先登上宰相之位。君臣同心同德，始终三十六年，竭尽忠诚，辅佐成就孝治。配享清庙受祭一事，长久未曾举行，赐予谥号、更改名号，与他的实际功绩并不相称，这不是用来仰副烈祖眷顾礼遇师臣之意的做法，朕对此深有感触。可让他配飨孝宗庙庭，特改谥为忠定。」

礼 宋会要辑稿 又礼一一 配飨功臣 杂录

宋会要辑稿 又礼一一

配飨功臣

太祖：太师、赠尚书令、韩王赵普《事类合璧》：赵忠献王名普，字则平，幽州人，官至中书令。枢密使、赠中书令、济阳郡王曹彬《事类合璧》：曹武惠王名彬，字国华，真州人，官至枢密使。《大典》卷一万一千八百五十三，又卷一万七千六十四

太宗：司空、同中书门下平章事、赠太尉、中书令薛居正右仆射、赠侍中石熙载忠武军节度使、同中书门下平章事、赠中书令潘美（记载同上）

真宗：右仆射、同中书门下平章事、赠太尉、中书令李沆《事类合璧》：李文靖公名沆，字太初，洺州人，考中进士甲科，官至丞相。太尉、赠太师、尚书令王旦《事类合璧》：王文正公名旦，字子明，魏州人，考中进士，官至太尉。忠武军节度使、同中书门下平章事、中书令李继隆（记载同上）

仁宗：左仆射、赠尚书令王曾太尉、赠尚书令吕夷简《事类合璧》：吕文靖公名夷简，字坦夫，寿州人，进士及第，官至丞相，以太尉之职致仕。韩琦曾说：「仁宗时议论配飨之事，公论都推举沂公（王曾），不推举申公（吕夷简），可见公道舆论确实不可欺瞒到这个地步!」彰武军节度使、赠侍中曹玮《事类合璧》：曹武穆王名玮，字宝臣，武惠王之子，官至枢密使。（记载同上）

英宗：司徒、兼侍中、赠尚书令韩琦《事类合璧》：韩忠献王名琦，字稚圭，相州人，考中进士第二名，官至丞相。太傅、兼侍中、赠太师、中书令曾公亮《事类合璧》：曾宣靖公名公亮，字明仲，泉州人，考中进士，官至丞相。（记载同上）

神宗：宁武军节度使、守司徒、开府仪同三司、赠太师富弼（记载同上）

哲宗：左仆射、赠太师司马光《事类合璧》：司马文正公名光，字君实，陕州人。考中进士甲科，官至丞相。（记载同上）

徽宗：左光禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎、赠太师、魏国公韩忠彦《大典》卷一万一千八百五十三，又卷一万七千六十四

高宗：左仆射、赠太师、秦国公吕颐浩左仆射、追复特进、观文殿学士按：《大典》卷一万一千八百五十三「学士」上有「大」字。赵鼎太傅、镇南武安宁国军节度使、赠太师、蕲王韩世忠太师、静江宁武靖海军节度使、赠循王张俊（记载同上）

孝宗：左丞相、赠太师、鲁国公陈康伯《事类合璧》：陈文正公名康伯，字长卿，信州人，考中进士丙科，官至丞相。右丞相、太师、追封越王史浩（记载同上）

光宗：右丞相、赠太师葛邲（记载同上）

宁宗：福王赵汝愚（记载同上）

杂录

真宗咸平二年二月十二日，下诏说：「朕在处理政事之余，愈发专心读书，于是见到本朝开国之初肇建王业之事，我太祖皇帝将要承受天命，已经开始谋划治国大计。当时正值风云际会、局势变化不定的秋天，处在艰难危难之际，若非周朝的吕望，岂能奠定不可动摇的基业；若非汉朝的萧何，也无从辅佐王朝勃兴之运。当时就有已故太师、赠尚书令、追封韩王、谥号忠献的赵普，怀有可以担当宰相重任的雄才，蓄积治理国家的大略，最先参与机密谋划，极力辅佐成就大业。《事类合璧》：见识超越常人，才能高过辅佐帝王之臣，辅助开创兴盛的国运，光大宏伟

译的基业，即便是吕望四次征伐的功勋，萧何运筹指挥的功效，也无法超过他。辅佐两朝，历时三十六年。声望崇隆有如高山，分掌屏藩护卫的重要权力。正直不阿，始终没有瑕疵。这种美名广为传扬，被刻在高大的石碑上。实在是千载难遇的伟人，几乎可以使九泉之下的英灵重新复生。他的英灵至今未能配享庄严的祭祀，典章制度对有知之灵怎能相称呢!《事类合璧》：应当预先配享盛大的冬祭，永远与宗庙同享美好，制定隆重的典礼，以此酬答他昔日的功勋。于是命令朝中大臣，详细考求典章旧例。既已考察其德行有余裕，颁布诏令必定合乎通行的规制。这道理彰显于幽明两界，与古今之道相符合。应当让赵普配飨太祖庙庭，并派遣官员前往赵普本室奏告此事。」《大典》卷一万一千八百五十三，又卷一万七千六十四

八月二十五日，翰林学士承旨宋白等人商议，请求让已故枢密使、兼侍中、赠中书令、追封济阳郡王曹彬配飨太祖庙庭；让已故司空、兼门下侍郎、同中书门下平章事、赠太尉、中书令薛居正，已故忠武军节度使、同中书门下平章事、赠中书令潘美，已故尚书右仆射、赠侍中石熙载，配飨太宗庙庭。诏令依从此议。（记载同上）

九月二十七日，太常、礼院上言：「按照诏令确定配飨功臣在禘祭之日的祭祀礼仪。请令有关部门事先设置帷帐，在庙庭东门内道路南侧铺设褥位，面朝所配之室的方向向西设置位版，宽七寸，厚一寸半，笾、豆各二件，簠、簋、俎各一件，由掌管本庙的官员奠酒献爵，两次拜礼。」诏令批准。（记载同上）

仁宗干兴元年十一月二日，翰林学士承旨利瓦伊等人上奏议论说：「臣等认为真宗文明章圣元孝皇帝承继光大先业，逐渐达到天下大治。他睿智神圣的功业，确实超越了远古；忠诚贤能之臣的辅佐，也协助促成了宏大的治国方略。于是依据礼经，将他们配享宗庙祭祀。已故尚书右仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、赠太尉、中书令李沆，以往凭借崇高的声望，在东宫辅佐太子；等到皇帝即位，首先登上宰相之位。咸平年间的太平之治，实在有赖于他的良谋善策。他为人方正端庄，以此在朝中树立典范；他严明持重，以此镇守整肃风俗。始终受到的礼遇待遇，在当时首屈一指。太尉、赠太师、尚书令王旦，历任枢密要职将近二十年，赞助止息战争的议论，兴办旷世未有的礼仪制度。纪律得以整顿，四方因此安定太平。他的美德感化人心，深得百姓仰慕。忠武军节度使、同中书门下平章事、赠中书令李继隆，出身旧日功勋之家，能够继承先辈的功业。他沉着刚毅而有胆略，风度不凡而善于谋划。随驾亲征澶渊，实际统领全军要务，奋力扬威击退敌人，功勋十分显著。这三人都应当列于太庙的庭中，配享盛大的祭祀，以此昭示他们卓越的功业，也符合旧有的典章制度。恭请让他们一并配飨真宗皇帝庙庭。」诏令礼官参与商议，最终诏令批准。（记载同上）

天圣元年二月，枢密使钱惟演上奏说：「真宗皇帝将要祔祭太庙，有关部门商议以功臣配飨。臣已故的先父尚父秦国忠懿王钱俶，功勋崇隆历经多代，地位显要历仕多朝。他亲自率领部众，平定了百年来的割据僭越之国；亲自捧持国家版图户籍，献上方圆千里的封疆领土。他的忠诚感动上天，卓越的功绩载入丰厚的史册。因此太祖、太宗特许他上朝不必下拜，赏赐他不必称名的殊荣。等到先帝继承大统，念及他遗留的功勋而更加厚待。种种特殊的恩宠，都汇集于这一家门，在本朝之中，实在居于第一位。可是直到如今，清庙之中，还没有让他配享祭祀。况且吴芮归顺汉朝，被记入甲等法令加以褒扬；窦融入朝归附，画像陈列于云台之上。隋唐以来，侯王配享祭祀，史册之中，先例十分明确。恳

译请依礼降下诏书，让他配飨祖宗庙庭。」诏令中书门下省与崇文院检讨官、礼官一同详细商议后上报。翰林学士承旨利瓦伊等人上奏议论，请求让钱俶配飨太宗庙庭。奏疏呈上后没有下达批复。（记载同上）

英宗嘉佑八年十月十九日，翰林学士王珪等人上奏：「臣等依照诏令，与中书门下省一同商议确定仁宗祔庙应当由何人配飨。臣等认为仁宗在位时间长久，励精图治，凭借知人的明察，掌握驾驭臣下的方法。因此天下豪杰才俊，都乐于为他效力，对外宣扬国威，对内经营治国的方略，君臣同心协力，逐渐达到天下太平。担任辅相的有已故尚书右仆射、赠尚书令、谥号文正的王曾，为人忠诚清正，践行德行、通晓哲理，官至宰相，协调调和国家大政。干兴年间之初，辅佐两宫太后皇帝，坚持正道、持重稳健，使朝廷内外得以安定。这正是所谓以正道侍奉君主，无愧于前代贤哲。已故太尉、赠尚书令、谥号文靖的吕夷简，聪明通达，谋划宏大深远。担任重要官职，历经三公之位，辅佐皇权，为国家勤劳效力二十多年，功绩十分显著。担任将帅的有已故彰武军节度使、赠侍中、谥号武穆的曹玮，研习诗书礼义，秉持正义、精通兵法。参与军机谋划，能在万里之外制敌取胜，安抚镇守一方，稳固如长城一般。加上他为人恭谨遵循正道，具有古代名将的风范。这几位都有功绩，被世人称颂，恭请让他们一并配飨仁宗庙庭。」朝廷听从了这一建议。宋人《卓异记·父子皆飨勋臣阁》记载：曹武惠公曹彬，历官至同平章事。真宗咸平二年，被召入朝担任枢密使。去世后追赠中书令，追封济阳郡王，谥号武惠，配飨太祖庙庭。他的儿子曹武穆公曹玮，历官至彰武军留后，被授予昭武军节度使，到彰武军任职时，谥号武穆，追赠侍中，配飨仁宗庙庭。这父子二人都是配飨功臣，位列昭勋崇德阁，这正是对忠臣贤人的报答啊!（记载同上）

神宗熙宁八年六月二十七日，颁布制书说：「功勋卓著的人所受的封赏应当与其功勋相称，德行深厚的人所受的报答不可忘记。所以册封追赠的典礼，旧史中有追封的典章；祭祀祧庙、配享祭祀，古书中留有共享祭祀的记载。这是因为君臣之间的大义，不仅要在臣子生前给予荣宠；也是国家的荣光，实在也希望能够彰显于千秋万代之后不朽。想起当年的老臣，辅佐我朝先帝，理当在朝廷颁布诰命，将其形象陈列于礼典之中。已故永兴军节度使、守司徒、检校太师、兼侍中、魏国公、赠尚书令韩琦，才能资质深沉伟岸，气量恢弘宽广。他的勇气与道义出于至诚，朴实忠厚足以担当大任。为国家竭尽全力，只要有利之事，无论人知与否都必定去做；身负重任于当世，事情即使艰难也必定成就。他的恩惠泽被四海，谋略确实记载于三朝的史册之中。追想他辅佐国政的勤劳，更加深感他去世的悲痛。因此把他提升配享于先帝清庙之中，让他位列功臣，配享盛大的祭祀。对上可以告慰祖宗在天之灵，对下可以勉励忠义之臣。啊!身为臣子能做到这个地步，可以无愧于前代的贤良；与国家同享荣光，也可将其卓越功业永远流传。这正是盛大的美事，用来酬答元勋。可让他配飨英宗庙庭。」（记载同上）

十年十二月二十八日，诏令太常礼院讲求研究皇帝亲自祭祀太庙时，不涉及配飨功臣的礼仪先例，然后上报。（记载同上）

元丰元年闰正月七日，太常礼院上言：「如今研究考订得知，皇帝亲自祭祀太庙时，不涉及配飨功臣一事，这不符合国家表彰记录祖宗功臣的本意。除了禘祭之外，皇帝亲自祭祀太庙时，也应当一并让功臣配飨。」朝廷听从了这一建议。（记载同上）

二十八日，诏令追赠太师、中书令曾

译公亮配飨英宗庙庭。（记载同上）

八月二十六日，太常礼院上言：「依照典礼制度，今年十月八日孟冬荐祭太庙，应当改为夆祭，并祭祀七祀，同时让功臣配飨。」朝廷听从了这一建议。（记载同上）

三年六月二十八日，详定郊庙奉祀礼文所上言：「臣等谨按《尚书·盘庚》说：『我要大规模地祭飨先王，你们的祖先也随同一起享受祭祀。』《周礼·司勋》说：『凡是有功之人，都在大烝祭祀时受到祭祀。』如此说来，《尚书》所说的大飨，就是《周礼》所说的大烝。烝，是冬祭，之所以称为大，是因为此时万物已经成熟丰盛，这次祭祀比其他三季的祭祀更为隆重。正当此时，各种祭品都要报答神灵，用来祭祀有功之臣正是合适的时候。《礼记·祭统》记载：卫国孔悝鼎上的铭文说：『勤勉执行大命，铭刻施用于烝祭的彝鼎之上。』后世烝祭不涉及功臣配飨，这本已不合礼制，而禘祭、夆祭却涉及功臣配飨，此事在经书中并无明确依据。南朝梁初曾错误地在禘祭中祭祀功臣，何佟之认为夏季万物尚未成熟，此时禘祭功臣，并非合于典礼的做法。到了唐代，韦挺也说：『禘祭没有配享功臣的先例，这个道理不可更改。』如今在禘祭、夆祭时以功臣配飨，而冬烝反而不涉及，这与经书记载不符，这大概是沿袭以往错误所致。恳请从今以后每逢冬烝，都让功臣配飨，废除禘祭、夆祭时的功臣配飨。」诏令：凡是冬飨、禘祭、夆祭以及皇帝亲祀，功臣都一并配飨。（记载同上）

四年六月二十四日，太常礼院上言：「详细核定太庙配飨功臣位版上的题号，参考旧例，汉代史书所记载图绘的名臣以及云台二十八将，其事与配飨制度不同。只有唐代宗庙配享功臣一事，见于《通典》及《会要》记载，既记载了他们立庙时的爵位，也仍题写他们最初所追赠的官职。所以先前议定题写他们最终所任的官职以及所追赠的官职，本来是依照唐代的典章制度。如今再重新审核，把检校官删去，从赵普以下都一律照此办理外，还有后来因恩宠而加赠的官职，如果说是出自朝廷的恩典礼遇，从道理上讲也难以不加题写。恳请由朝廷详细斟酌决定，送交礼院审核，看看单独书写姓名有没有典章依据。」礼院上言：「详细查核配飨功臣位版，单独书写姓名，确实没有典章依据。」诏令采用当时所追赠的官职。（记载同上）

哲宗元佑元年六月二十一日，吏部尚书孙承（按：《大典》卷一万一千八百五十三作孙永）等人商议说：「臣等按《尚书·商书》说：『我要大规模地祭飨先王，你们的祖先也随同一起享受祭祀。』《周官》说：『凡是有功之人，将其功绩铭刻记录在王的大常旗上，在大烝祭祀时受祭，由司勋官加以宣告。』恭惟神宗皇帝凭借承继大统君主的资质，光大历代先帝的基业，尊崇礼遇年高德劭的旧臣，共同谋求天下大治。担任辅相的大臣中，有已故司徒、赠太尉、谥号文忠的富弼，秉持正直诚信之心，谋略操守宏大深远。历经三朝任事，为国家安危谋划筹算。熙宁年间新政推行之初，蒙受皇帝特别隆重的眷顾礼遇。他不顾自身安危、正色直言，进退都合乎正道。他爱戴君主的心志，即使去世之后也不曾忘怀。让他配飨神宗皇帝庙庭，实在是恰当相称的。」诏令依从此议。（记载同上）

绍圣元年四月十三日，诏令让已故观文殿大学士、集禧观使、守司空、荆国公、赠太傅王安石配飨神宗皇帝庙庭。（记载同上）

三年二月十二日，诏令罢免富弼配飨神宗庙庭的资格。（记载同上）

徽宗崇宁元年二月九日，诏令让观文殿大学士、赠太师蔡确配飨哲宗庙庭。《政和会要》记载：皇帝对韩忠彦等人说：「蔡确对哲宗庙有很大功劳。当年皇太后本应随

译神宗灵驾西行，蔡确秘密写了文字，让弟弟蔡硕嘱托宦官阎守懃转达太后，请求她留下来保护辅佐年幼的哲宗，太后因此中止了西行。他保护辅佐哲宗，从早到晚常常陪伴在旁，用铜制的勺子和筷子给哲宗进食，甚至连饮水也要亲自先尝一尝，对哲宗的恩德十分深厚。蔡确当年所写的文字如今还保存着。」因此才有这道诏令。（记载同上）

政和七年十二月十八日，礼制局上言：「配飨功臣位版上如今还使用旧有的官职，都应当一并去除，只使用他们所追赠的官职以及所封的国号、爵位、谥号。比如王安石应称为『太傅、舒王、谥文』之类。」朝廷听从了这一建议。（记载同上）

高宗皇帝建炎元年五月八日，颁布诏书说：「朕想到宣仁圣烈皇后在元丰末年，拥立哲宗皇帝为皇太子，于是继承大统，当时各藩王本来就没有觊觎之心，大臣们也未曾有过异议。这件事记载在《神宗实录》之中。等到她垂帘听政期间，保护辅佐哲宗，对安定社稷有大功。当时两位藩王迁出宫外居住，是为了避免嫌疑、彰明是非，用意十分深远。近来奸邪之臣结党营私、互相勾结，竟敢用凭空捏造的言论，仰面诬蔑她的盛大功德，并把这些写入史书，以此欺骗天下后世，听闻此事的人无不感到愤怒惋惜。《神宗皇帝实录》，是由章惇负责提举修撰的，确实应当详审是否具有拥立哲宗的功劳，不应该竟然自行删削而不予记载。考察这件事情的来龙去脉，十分清楚明白。可命令国史院另外派遣官员搜集事实真相加以修订，向天下公布真相。至于蔡确、蔡卞、邢恕、蔡懋等人，由三省请示后予以处置，但不得援引建炎元年五月一日的赦令。」十七日，蔡确被追夺所追赠的太师、汝南郡王封号，降授武康军节度副使；蔡卞被追夺所追赠的太师、卫国公封号，降授宁国军节度副使；邢恕被追夺所追赠的少师封号，降授常德军节度副使；蔡懋被降授单州团练副使，安置于英州。不久又下诏，让司马光配飨哲宗庙庭。此事根据《司马光传》补录，具体月日未能查获。《宋史·丰稷传》记载：徽宗在位时，丰稷任工部尚书、兼侍读，后改任礼部。他曾议论说宋用臣不应当被赐予美好的谥号，因此不肯为他起草敕书。哲宗祔庙时，商议功臣配飨人选，丰稷认为应当用司马光、吕公著。有人说这两人曾经获罪，不可任用，丰稷说：「只应当论他们在当时有无功劳而已，就像唐代的五位王爷，难道不是曾经得罪过唐中宗吗，这与配飨又有什么妨碍呢?」（记载同上）

（二）[三]年夏天，天气长久阴沉不开，诏令各主管官员前往都堂，发给纸札条陈当时政事的缺失。司勋员外郎赵鼎上言：「自绍圣年间以来，学术与政事都败坏残酷，招致祸患危及社稷，这祸患的根源实际上出自王安石，如今王安石造成的弊害尚未消除，不值得谈论治国之道。」于是罢免了王安石配飨神宗庙庭的资格。不久又下诏让富弼配飨神宗庙庭。此事根据《王安石传》补录，具体月日未能查获。○以上这两节是从《续国朝会要》中移录进来的。（记载同上）

〔绍兴〕四年六月六日，太常少卿江端友请求在明堂大礼前一天，派遣官员前往七祀、功臣的神位处行礼。因为如今暂时在温州贞华宫奉安宗庙神主，与在京城时的体制情况不同，希望依照绍兴元年明堂大礼的做法，不再另行排办仪式。朝廷听从了这一建议。

七月二十五日，祠部员外郎、兼权太常少卿、提点太庙景灵宫奉迎所谢伋上言：「臣私下见到今年的明堂大礼，祭祀神明的仪礼秩序，祭典全部得以举行。希望在太庙各殿之中，每逢大礼、郊祀酌酒献礼时，设置文武功臣的神位，依照旧制配飨。再请求下诏访求历代功臣的绘像，命令各

译家子孙将画像呈送上来，分别收藏于各殿之中，等到皇帝车驾确定建都、景灵宫礼制建成之日，再依照旧例绘制画像。」太常寺详加审议：「除了访求绘像一事希望依照所请，命令各路转运司下达命令让各州访求外，至于派遣官员前往七祀、功臣神位行礼一事，应当依照绍兴元年的礼例以及今年六月六日已经下达的指挥，不再另行排办仪式。」诏令依此办理。（记载同上）

八年三月十七日，左朝奉大夫、试刑部尚书、兼侍读胡交修，翰林学士、左朝奉大夫、知制诰、兼侍讲、资善堂翊善朱震，左奉议郎、试御史中丞周秘，右朝奉（按：《大典》卷一万一千八百五十三作朝散）大夫、试户部侍郎梁汝嘉，左朝请大夫、试工部侍郎、兼侍讲赵霈，左朝散大夫、试给事中、兼直学士院、兼侍讲胡世将，左朝散郎、试中书舍人张焘，左朝奉大夫、权户部侍郎、兼详定一司令王俣，左朝请郎、权礼部侍郎、兼侍讲吴表臣，左朝奉大夫、权礼部侍郎陈公辅（原缺「兼详定一司」至「权礼部侍郎」等字，据本书礼一一之五补入），左朝请郎、守起居郎、兼权中书舍人楼照上奏说：「臣等依照尚书省的札子，奉皇帝旨意，命令侍从官详细商议徽宗皇帝祔庙配飨功臣一事。臣等认为徽宗皇帝在位二十六年，正值国家兴盛之时，拥有丰富的基业，他虚心屈体以招揽天下的英才，聚精会神以成就天下的大事，因此能够使上下同心，共同合乎正道。当时担任辅相的，有已故左光禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎、赠太师、魏国公、谥号文定的韩忠彦，为人明智诚信、公正忠诚、光明练达，官至宰相，无愧于前代贤人。建中靖国初年，他辅佐皇帝，招揽俊杰，将他们安排在各个官位之上。革除苛政、解除烦扰，功绩十分显著。虽然他在位的时间不长，但始终没有瑕疵，确实可以说是以正道侍奉君主的人啊!他确实有显著的功勋，至今仍被人称道。恭请让他配飨。」皇帝下旨依从，命令学士院颁布诏书说：「自古以来对国家有功之人，都要记录在大常旗上，在大烝祭祀中受祭，凡是配享先王祭祀的人，都要由司勋官加以宣告，这是使美名流传千古的做法。已故左光禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎、赠太师、魏国公、谥号文定的韩忠彦，为人纯正诚信、端正光明，始终如一，德行功业之盛大，无愧于前代贤人。建中靖国初年，他入朝担任宰相要职，斟酌损益、设立制度，成就了天下的大事。他打开毫不忌讳直言的言路，堵塞私邪营私的门路，选拔贤能之人，让他们各自担当适合的职位。当时忠诚正直的士人，因此能够打击强横的邪恶势力，所向披靡，深得人心。后世也因此蒙受其惠、得以成就大事。朕阅览旧日史册，感慨赞叹，确实可以说是世代承继美德、不损先人名声的人。可以让韩忠彦配飨徽宗皇帝庙庭。」宋人《卓异记·父子皆飨勋臣阁》记载：韩魏公韩琦官至右仆射、兼权枢密使，封爵魏国公。告老还乡时，被授予永兴军节度使之职。后来去世，谥号忠献，追赠尚书。政和年间，又追赠魏王，配飨英宗庙庭。他的儿子韩忠彦，官至太仆少卿，去世后追赠太师，配飨徽宗庙庭。这父子二人都是配飨功臣，位列昭勋崇德阁，这正是对忠臣贤人的报答啊!《挥麈录》记载：「徽宗去世，由儿子配飨，这是自古以来所未有的事。」（记载同上）此前，礼部侍郎吴表臣上言：「本朝自祖宗以来，都是推选那些担任将相之臣、始终保有美德的人来配飨历代先帝。恭惟道君皇帝道德恢弘、宽仁治国，德行合乎高明之境，统御皇权二十六年，天下人都心悦诚服。辅佐他的贤臣，固然是有的。希望命令官员详细商议，选取当时辅佐君主、德行深厚、声望崇高、为天下公论所推重的人，

译用以配享清庙祭祀，排列在大烝祭典之中。」皇帝有旨命令侍从官详细商议后上奏。（记载同上）

十八年二月二十三日，监登闻鼓院徐琏上言：「国家远追夏商周三代之制，始建原庙，凡是辅佐开国的配飨功臣，以及当时辅弼有功勋劳的大臣，都绘制画像于庙庭之中，以此表示不忘崇尚德行、报答功劳的用意。历代配飨功臣不过十几人，如今在世的臣僚以及他们家中的子孙，必定有保存着他们画像的。希望下诏命令有关部门加以寻访，重新摹绘于景灵宫庭的墙壁之上，这不只是给予各位大臣子孙特别的恩宠，也是用来增重祖宗的德业，以此作为勉励臣子的榜样。」礼部讨论后认为：「希望下达命令给各路转运司，委托所管辖的州军寻访配飨功臣的后代家族：韩王赵普、周王曹彬、太师薛居正、石熙载、郑王潘美、太师李沆、王旦、李继隆、王曾、吕夷简、侍中曹玮、司徒韩琦、太师曾公亮、富弼、司马光、韩忠彦，各自命令他们摹绘相貌画像呈交上来，绘制于景灵宫庭的墙壁之上。」朝廷听从了这一建议。（记载同上）

二十七年五月二十五日，太常博士张廷实上言：「希望依照《政和五礼新仪》，从今以后宗庙举行夆祭祭飨时，设置祭祀配飨功臣的仪式。」朝廷听从了这一建议。（按：详见有关事项的裁定制度。记载同上。）

干道五年九月十一日，太常少卿林栗等人上言：「孟冬夆祭祭飨临近，如今钦宗皇帝庙庭配飨的臣僚之位尚且空缺。当时正遭逢国家艰难之际，无法挽救国势倾颓，当时的臣僚很少有值得称述的功业，但因舍身殉国、名节显著而闻名的也不是没有其人。虽然他们生前的官职品级不符合配飨的常规，但事出非常，难以拘泥于既定的制度。恳请特别下诏，命令侍从、台谏官员集体商议此事，在十月三日夆祭之前预先决定，交付有关部门施行。」朝廷听从了这一建议。（记载同上）

侍右郎官曾逮上言：「从前元佑年间，神宗尚未确定配飨庙庭的人选时，依照旧例暂时塑造两位侍臣的像。」吏部尚书汪应辰上言：「钦宗当年共同执政的臣子中，都没有能够真正胜任配飨这一职责的人。如果依照旧例，姑且用以凑数，对上来说不是用来尊崇宗庙，对下来说也不是用来勉励有功之臣的做法。确实如太常所说，当时以身殉国而死的臣子不止一人，建炎年间以后这些人都已依次得到褒扬追赠，如今想要让他们配飨钦宗庙，这在典章旧例中是没有先例的；如果要开创这样的先例，又应当仔细考究事情的本末原委，区分先后轻重，有所取舍，这尤其不可轻率决定。从前唐文宗、唐武宗，都没有配飨功臣；本朝太祖、英宗既然没有御集流传，也不曾建阁。这是因为崇奉祖宗，必须审慎考求实情，必须合乎道理，不能虚设浮华的文饰，来苟且敷衍人情罢了。既然没有可以配飨的人选，恳请不再集体商议此事。」于是这件事最终作罢。（按：《大典》卷三千一百八十四引此条，注明出自《干道会要》。记载同上）

淳熙十五年三月十七日，礼部尚书宇文价等人上言：「臣等奉诏详细商议高宗皇帝祔庙配飨功臣一事。恭惟高宗圣神武文宪孝皇帝上天赋予他勇武智慧，重新开创了中兴大业。他平定祸乱的功勋，与太祖皇帝相符相合；他谦让退位的美德，可与唐尧相媲美，交相辉映。当时的将相名臣，功业都记载在钟鼎之上。应当让他们位列太室陪祀，排列在大烝祭典之中，以此彰显他们卓越的声名，遵循旧有的典章制度。臣等见到已故宰臣太师、秦国公、谥号忠穆的吕颐浩，两次担任宰相，能够决断大事。主持倡导正义之举，如同拨云见日，一直到四海无波，重新安定了国家社稷。在艰难危急之际，他的功勋十分显著。特进、观文殿大学士、谥号

译忠简的赵鼎，思虑深沉明察，学识纯正坚定。北方边境遭受敌人侵犯之时，极力赞助皇帝亲征。国家根本之事尚未确定时，他制定了万世长久的良策。他的声望崇高，深受百姓仰慕。太师、蕲王、谥号忠武的韩世忠，身经百战，义气勇武、气概超群。建炎年间勤王护驾，奋起振作，联营驻扎于淮楚一带，威武如虎、所向无前，威名传遍周边夷族，至今仍令人闻风丧胆。太师、循王、谥号忠烈的张俊，辅佐建立朝廷霸业，披荆斩棘以扶立朝廷。在鄞江一带抵御外侮，平定江南左侧的盗寇。他的功名之盛大，超越了旗帜常规所能记载的程度。而他内心忠诚勤勉，始终如一，保持一贯的节操。这四人都有卓著的功绩、名望，被世人所称颂，应当依照明诏，恭请让他们一并配飨高宗庙庭。」朝廷听从了这一建议。此前知制诰洪迈奉诏商议此事，本想选用文武大臣各两人。因洪迈议定为四人，都是当时的名臣将相，符合天下的公论，请求侍从官详细商议，所以才有这道诏令。《大典》卷一万一千八百五十三

光宗绍熙元年三月九日（「三月九日」四字，按《大典》卷一万一千八百五十三补入），下诏说：「吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊都已配飨高宗皇帝庙庭，画像绘制完成后，各自允许其长房子孙陈请一名恩例。」这是依据中书门下省检索会集元丰五年的诏令：「景灵宫绘像的旧臣，恩泽推及其本支两房以上的子孙，选取不食朝廷俸禄的人，均衡有无官职者，选取年纪较长的人。如果子孙也已绘像，而本房无人食禄，就不再选取别的房支，应该推恩的人如果愿意让给次一等的别房子孙，也听凭其意愿。」以及元佑七年的诏令：「已故宰相富弼配飨神宗庙庭，他的儿子富绍廷特别差任江陵府通判，并给予子孙一名恩泽名额。」还有崇宁二年的诏令：「哲宗皇帝神御殿绘像的文武大臣，都给予其子或孙一人初品官职。」所以才有这道命令。《建炎以来朝野杂记》记载：按照祖宗旧例，大臣配飨都是在祔庙之后才加以商议的。像赵韩王（赵普）、曹秦王（曹彬）之配飨太祖，是在真宗咸平年间才确定的；而韩魏王（韩琦）、曾鲁公（曾公亮）之配飨英宗，都是在他们本人去世当日就颁布制书，这也是在祔庙十几年之后的事。永思陵（高宗陵）安葬完毕之后，翰林学士洪迈上言：「圣神武文宪孝皇帝祔庙的日期已定，所有应当配飨祭祀的臣僚，应当提前商议确定。臣两次蒙受皇帝口谕宣示，想要选用文武大臣各两人。文臣方面：已故宰相、赠太师、秦国公、谥号忠穆的吕颐浩，特进、观文殿大学士、谥号忠简的赵鼎。武臣方面：太师、蕲王、谥号忠武的韩世忠，太师、鲁王、谥号忠烈的张俊。这四人都是当时的名将名相，符合天下的公论，希望交付侍从大臣详细商议后上奏。」商议此事的人都认为这样安排合适，于是便依此确定。秘书少监杨万里唯独认为张浚丞相不能参与配飨祭祀是不合适的。他为此力争而未能成功，因此被外放离开京城。孝宗已经…

译升祔太庙时，皇帝下诏让已故宰相陈康伯配享祭祀。宝文阁待制吴总上疏，请求让他的父亲吴璘配享庙庭，朝廷没有批复。《大典》卷一万一千八百五十三，又卷一万七千六十四

译绍熙五年十二月十二日，吏部尚书兼侍读郑侨等上奏说："奉诏令臣等详细商议孝宗皇帝祔庙配飨功臣一事。恭惟孝宗哲文神武成孝皇帝以聪明盖世的资质，奋发恢复大业的雄心壮志，英武之才与艺祖（太祖）相符，皇位亲自受之于高宗。在励精图治的九年多时间里，所取得的治绩超过历代帝王。如今因山陵之事已经完毕，祔庙有了日期，应当确定配飨功臣，配享于太庙。臣等见已故宰臣、赠太师、鲁国公、谥号文恭的陈康伯，德量宽宏博大，能够使众人心悦诚服；器量资质凝重，足以担当大事。在绍熙年间皇位授受之际，他暗中赞助朝廷谋划，光辅初政，使纲纪得以修明，朝廷清明。他再度出任宰相之位，人们的期望更加深重，始终没有污点，有古代贤相的风范。谨遵明诏，恭请将他配飨于孝宗庙庭。"皇帝依从了这一奏请。（见《永乐大典》卷一万一千八百五十三）

嘉泰元年正月十九日，礼部尚书张釜等上奏说："奉诏令臣等详细商议光宗皇帝祔庙配飨功臣一事。恭惟光宗宪仁圣哲慈孝皇帝以神圣的资质，承继太平安乐的国运，效法尧舜，临朝治理六年。他勤俭的美德，远远高过古人；谦让的风范，能够继承前代。深厚的恩泽，滋润着华夏与四夷。这虽然是光宗皇帝生来就有天赋、道德完备所致，但考察当时的情形，从旁弥补、辅佐赞助，难道没有那样的人吗？如今皇帝已经驾崩不返，升祔太庙的礼仪已经完成，必定有一代辅臣，配享于太庙，以符合旧有的典制。臣等见已故右丞相、赠太师葛邲操守德行沉静庄重，议论公正平允。他淳厚的文章，可以驰名百代；渊博的学问，根植于六经。他在光宗尚为太子时便辅导有方，成绩显著；执掌国家大政时，使政局趋于太平。他虽然身居相位，任职时间不长，但持正奉公的节操，爱君忧国的诚心，无人能超过葛邲。恭承明诏，恭请将他配飨于光宗皇帝庙庭。"皇帝依从了这一奏请。（同上）

嘉泰二年十二月二十五日，礼部、太常寺上奏说："迎奉光宗皇帝神御到景灵宫中殿安放供奉，按照礼制惯例，中殿庭壁上要绘画配飨功臣像。请将西壁所画功臣像挪向北边，把少师葛邲的画像绘于太师陈康伯之后。"皇帝依从了这一奏请。

嘉定十四年八月十五日，皇帝下诏说："已故太师、追封越王、谥号文惠的史浩，是孝宗皇帝旧日的老师，最早跻身宰相之位。他与孝宗君臣同心，前后长达三十六年，竭尽忠诚，辅助成就了孝宗的治国大业。配享于太庙之事，长久未曾施行，所赐谥号也名不副实，这不是用来仰承先祖眷念礼遇师傅之臣心意的做法，朕对此深有感触。可将他配飨于孝宗庙庭，并特别改谥为忠定。"（同上）

礼 宋会要辑稿 礼一二 群臣士庶家庙

宋会要辑稿 礼一二

群臣士庶家庙

仁宗庆历元年十一月二十日南郊赦书说："凡朝廷内外文武官员，都准许依照旧制创立家庙。"

皇佑二年十二月（皇佑：原作"至和"，据《长编》卷一六九改。宋庠任宰相在皇佑元年至三年之间），宰臣宋庠上奏说："庆历年间郊祀赦书准许文武官员建立家庙，本是用来弘扬孝治、端正伦理，教化天下，恩德教化十分美好。然而有关部门始终未能阐明先前的典制，向皇上明白晓谕仁政之意，因循观望，于是已过了十年（十载：原作"千载"，据《司马公文集》卷七九《文潞公家庙碑》改）。以致王公贵族祭祀祖先竟与普通百姓陋巷人家相同，官员的昭穆礼制混杂使用平民之法。因袭陋习越发严重，实在令人叹息！臣曾因在朝奏对，多次听到圣上言语，说各位臣子专事经营家产宅第，却不建立私庙，恐怕是朝廷的劝勉告诫尚未能取信于人，将来风俗教化会日益衰颓，最终难以恢复。圣上深切用心之至意，都表露在叹息之中。臣每诵读圣上的教

译诲，都惭愧得汗流浃背。日夜反省思索，探求各位臣子之所以未能立即建立家庙的原因，确实也是有缘由的。这是因为古今礼仪不同，封爵制度也有差异，因疑虑而生畏惧，于是使诏书搁置不行。礼官既不加以讲求探讨，私家又怎能擅自建立呢？况且尚未取信于人却指望人人诚心奉行，这对上而言难以苛求；只是行善却又设立教化的规矩，下面的人有时也会有所违背。倘若现在官制已经颁布，礼典也已具备，还依旧沿袭旧习，不遵行新规定，那么即便有关部门加以弹劾，加以惩处，也是可以的，凡是为人臣子的，谁敢不勉力奉行呢！如今幸逢皇帝陛下借大祭天地以报答天恩之机，亲自行严配之礼，事奉上天、尊崇祖先，孝道冠绝历代帝王，圣化广被，四海之内都知道当勉力效法。臣想请求陛下明令有关部门，遵行庆历年间的诏书，下达给礼官、博士以及台阁中的儒学之臣，考订核查旧有典章，一同详加议定。不要拘泥于细节而妨碍大局，也不要泥古不化而非议当今，要因时制宜，使礼制与人情相称，这样就可以了。倘若一定要如同三代那样具备嫡长世袭封爵的隆重，以及分封山川封邑那样的常制，然后才议定此事，那么废弃的典制就没有恢复之日，而祭祀之礼恐怕也几乎要断绝了。建立宗庙，排列昭穆次序，区分贵贱等级，这是用来体现孝道的，即便有些过分，也是在孝道上有所过度（"差是过"三字原脱，据《长编》卷一六九补）。经营产业、谋取利益，营建居室，留给子孙作产业，有时甚至与百姓争利，却并不以为羞耻，等到要建立家庙时，却说不敢，难道这就是所谓敢于争利却不敢行孝吗？因为爵位服饰承袭方面稍微违背古制，就因循放任而不肯恢复，这又是所谓舍弃小的违古之处却造成大的违古之失啊。这真是众儒生的困惑，实在是太严重了！臣有幸忝居宰相之位，以阐明教化、淳美风俗为职责，内心恳切不能自已。恳请趁此机会明降诏书，就此议论及时作出决断。倘若诏令颁下之日，臣或在应当立庙之列，愿意购买一处宅地，尽力经营营建，对上以副圣上广施孝道的美德，对下极尽私家显扬亲族的荣耀，推广人伦美德，并非只是臣一人的幸事。"于是皇帝下令两制官员与礼官一同详细议定制度。翰林学士承旨王尧臣等议定："官至正一品平章事以上者，立四庙；枢密使、知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院事、签书院事以上，无论现任还是前任（前任：原脱，据《宋史》卷一○九《礼志》补），宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上，都立三庙；其余官员在寝室祭祀。凡是得以立庙者，准许由嫡子承袭爵位主持祭祀。其承袭爵位每世递降一等，死后即不得立神主祔于庙，改在寝室另行祭祀；自身有资格立庙者，即将其神主祔入庙中。其子孙承继替代，不论是庙祭还是寝祭，都按世数亲疏关系迁移、祧庙，最初得以立庙的祖先不予迁祧，比照始封之祖对待。有不祧之祖者，通共祭祀四庙、三庙（三庙：原作"五庙"，据《长编》卷一六九改）。家庙因众子建立而嫡长子尚在的，就由嫡长子主持祭祀；嫡长子死后，就不传给他的儿子，而传给建庙者的长子一支。凡是建立家庙，听凭在京师或所居州县自行选择。其在京师者，不得建在里城以及南郊御路的旁边。"皇帝依照所奏施行，仍令另行商议袭爵之制。此后终究因为有家庙者的子孙有的官职卑微不宜承祭，朝廷又难以完全推行袭爵的恩典，于是最终未能实行。

皇佑三年七月二十五日（皇佑：原作"嘉佑"，据《司马公文集》卷七九《文潞公家庙碑》改），礼部尚书、同中书门下平章事文彦博上奏

译说："臣蒙礼官详定家庙制度，平章事以上准许建立四庙。臣想请求在河南府营建私庙，恭请降下指挥批准。"皇帝依从了这一请求。

神宗元丰七年二月十七日，文彦博上奏说："臣先前建立的家庙，每年祭祀八次，需用酒，以臣随行的公使酒供应办理。如今臣已致仕退休，不想购买酒来祭祀，请求在河南府公使库中每次祭祀寄存酿造十石酒。"皇帝依从了这一请求。

徽宗大观二年十一月十六日，议礼局上奏说："臣等听说礼有五经，其中没有比祭祀更重要的，这是用来追念供养、承继孝道的。周代制度，适士以上在庙中祭祀，庶士以下在寝室祭祀。凡是营建居室，必定先建宗庙；凡是制造养生用具，必定先备好祭器。日常饮食不超过祭祀用的牲畜规格，平常衣服不超过祭服的规格。从公侯到平民百姓，用来向祖先尽孝的做法就是如此，所以民风因此淳厚，国势因此安宁。唐代推究周代制度的本源，崇尚私家庙宇。侍中王珪通显尊贵已久，而祭祀仍在寝室中举行，唐太宗为他建庙，以此使他内心感到惭愧。到开元制定礼典时，从品官的祭祀荐享，一直到扫墓，都有固定的仪式。五代战乱纷扰，文物典章残缺散失，臣民百姓的祭祀，各家自成一套风俗。革除旧弊而加以教化，正当在圣明之时。所有臣民百姓的祭礼，臣等想请求详加斟酌古今制度，讨论后条陈上奏，由圣上裁断施行。"皇帝下诏说："礼以祭祀为重。先王制定礼制，从士以上都建有家庙以祭享其祖先，用来尽到奉养祖先、报答根本的义理。如今考订古代制度、订立法规，阐明人伦、敦厚风俗，庙制也应当如同古代一样。然而祭祀世数的节制、荐享的仪式、祭祀次数的疏密，以及迁徙不定、贫富有别的情况，要使之不逾越僭越，又都各得其宜，这样才算相称。可依照所奏条陈上报。"

大观四年四月二十八日，议礼局上奏说："古代诸侯祭祀五代，二昭二穆，加上太祖共五庙。大夫祭祀三代，一昭一穆，加上太祖共三庙。命士祭祀两代，到祖父、父亲为止。所以《子夏传》说：'都邑之士只知尊崇父亲，学士大夫才知道尊崇祖先。诸侯尊崇到他的太祖，天子尊崇到他所自出的始祖。'《荀子》说：'拥有一国的诸侯祭祀五代，拥有五乘之地的大夫祭祀三代，拥有三乘之地的祭祀两代，这是用来区别积德深厚者流泽广远、积德浅薄者流泽狭窄的道理。'考查如今品官比不上庶人尊贵，却都祭祀三代，没有尊卑等级上下的差别，也没有流泽广狭的区别。因袭陋习，由来已久。如今想要准照周代制度，尊贵者比照古代诸侯，祭祀五代；其次比照古代大夫，祭祀三代，这样就可以了。倘若再往下，比照古代命士，降为祭祀两代，就会剥夺人们追念先祖的孝思之情，若把这做法推行于外，会深深使众人惊骇，恐怕会失去先王根据人情制定礼法的本意。请从执政官以上，从高祖以下祭祀四代亲庙，其余人通共祭祀三代，这样大概可以有尊卑等级、流泽差别之分了。"皇帝内出手诏说："礼有等差，用来区别贵贱，所以庙祭的世数，天子七代，诸侯五代，大夫三代，士两代，这是不可更改的常道。如今让执政官比照古代诸侯却只祭祀四代，古代没有祭祀四代的文献记载；又让侍从官以至士人庶民通共祭祀三代，没有等差多寡的区别，这难道合乎礼的本意吗！古代天子祭祀七代，如今太庙已经增为九室，那么执政官比照古代诸侯，祭祀五代，也不算过分。而且先王制定礼制，用来使各种不同的情况都能齐一，卑贱者不得僭越，尊贵者也不得逾越。所以祭祀两代者虽然有追念先祖的孝思之心，却不得逾越规定；祭祀五代者也应当努力达到这个标准。如

译今若担心剥夺了人们的孝思之情，就让大家都通共祭祀三代，这是迎合流俗的人情，而不是先王制定礼制、区分等差的本意。可让文臣执政官、武臣节度使以上者祭祀五代，文武升朝官祭祀三代，其余的祭祀两代。"

同日，议礼局又上奏说："请求立庙的人如果居所狭窄局促，允许建在宅第的旁边；再没有地方，就随宜创设。"皇帝手诏说："礼是用来节制人情的，使贵贱大小各自安于自己的本分，那么礼制必定有相应的制度，制度必定有相应的数目，所以不敢逾越，不敢紊乱。古代家庙建在大门之内，中门的左边，在内表示亲近，在左表示仁德。如今臣僚大多寄居在租赁的房舍中，没有固定的住所，若礼令一旦颁布，士人不能建庙，就要触犯法令了。可让凡是拥有私宅的人，在门内的左边建庙；如果地方狭窄，允许在私地的旁边建庙；财力实在达不到的，仍然允许随宜处理。"

同日，议礼局上奏说："请求品官家庙比照住宅正堂的规制，寝室不要超过庙的规格，房间数目以祭祀的世数为限，这样大概容易施行。"皇帝手诏说："阳数为奇，阴数为偶，天下房屋的规制，都以阳数为准。如今建立家庙制定寝室规格，要依照所祭祀的世数，那么祭祀四代的人寝室为四间，这是用阴数了。古代寝室不超过庙的规格，这个礼制荒废已久，士人庶民的堂室寝室超越法度、僭越礼制，有五楹、七楹、九楹的，如果一下子要求他们按照五世、三世的数目营建，那么就要拆毁现有的居所，来适应礼制，人们必定会感到惊骇，这怎么能算是容易施行呢？可以从今以后建立家庙，房间数目按照所祭祀的世数确定，寝室的间数不得超过庙的规格。祭祀两代的人，寝室用三间的允许。"

同日，议礼局上奏说："谨按《礼记·王制》：诸侯五庙，二昭、二穆，加上太祖之庙共五庙。所谓太祖，是指最初受封的祖先，不一定是第五代，而且这个称呼也不是臣下所能通用的。如今高祖以上的一位祖先还没有名称，臣等想请求称为五世祖。"皇帝依从了这一请求。

政和六年九月二十五日，礼制局上奏说："太庙请求全部依循周代制度，笾、豆各设二十六件，簠、簋各设八件。臣子的五庙、三庙所用的祭器，以此为标准依等级递减。"皇帝依从了这一请求。此前曾下诏制造祭器颁赐给宰相执政大臣，交由礼制局办理，所以有这道诏令。

十月二十七日，礼制局上奏说："近来奉诏讨论群臣家庙之事，所有祭器，查考典礼制度，参酌议定其规制：正一品每室笾、豆各十二件，簠、簋各四件，壶、尊、罍、铏、鼎、俎、篚各二件，尊罍另加勺、羃各一件，爵一件。各室共用的享胙俎一件、罍洗一件。从一品的笾、豆、簠、簋以两件为单位依次递减，正二品笾、豆各八件，簠、簋各二件，其余都与正一品的数目相同。"皇帝下诏命礼制局制造，请示后颁赐。当时太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，都依次得到颁赐。

高宗皇帝绍兴十六年二月十四日，下诏说："太师、尚书左仆射、同中书门下平章事、兼枢密使、魏国公秦桧应当建盖家庙，命临安府予以协助办理。"此前礼部、太常寺上奏说："讨论秦桧家庙之事，本寺查按《国朝会要》：庆历元年十一月的赦书，凡朝廷内外文武官员都准许依照旧例建立家庙。至和二年，文彦博请求建立家庙，皇帝依从了。又司马光撰写的文彦博《家庙碑》，其中记载的规制沿袭唐代杜岐公杜佑旧有的遗迹，一堂四室，以及旁边两翼，增设前面两庑及大门，东庑用来收藏祭器，西庑用来收藏家谱。

译斋房祊祭之处在中门的右边（斋：原脱，据《司马公文集》卷七九《文潞公家庙碑》补），省视牲畜、陈列食物、清洗器具的地方在中门的左边，厨房在其东南方。其外门再设一重，向西折转后向南出去。又大观四年，议礼局请求从执政官以上，从高祖以下祭祀四代亲庙，皇帝内出手诏：'古代没有祭祀四代的文献记载，执政官比照古代诸侯，祭祀五代，也不算过分，可让执政官以下祭祀五代。'又诏令：'古代家庙建在大门之内，中门的左边，在内表示亲近（示：原作"视"，据前文改，下句同），在右表示仁德。可让凡是拥有私宅的人，在门内的左边建庙；如果地方狭窄，允许在私宅的旁边建庙；财力实在达不到的，仍然允许随宜处理。'又议礼局上奏说：'高祖以上的一位祖先还没有称呼名称，臣等想请求称为五世祖。'皇帝依从了。又礼书记载：诸侯五庙，祖庙居中，东边二昭，西边二穆。又按《五礼新仪》：一品官一庙五室。又《唐会要》记载：依照《开元礼》，三品以上官员的房屋不超过九架，加上两头厦屋各一间空置，前后各一架也空置。又《春秋谷梁传》论及楹柱屋椽，诸侯用黑白装饰，大夫用青苍色。黝是黑色装饰，垩是白色装饰。又按《唐会要》，颜真卿的家庙，夫人祔祭在室内，有继室的也一并祔祭。如今参照以上典制，上公一品应当依照庆历年间的指挥和政和年间的手诏，建立家庙，祭祀五代。其建盖的规制，想要参用古代典制及文彦博旧有的规格，在私宅中门的左边建盖一堂五室，中间一室安放五世祖的神位，东边二室安放二昭的神位，西边二室安放二穆的神位，夫人的神位一并祔祭。房屋为九架，用黝垩装饰，加上两间厦屋，共七间，以及大门、廊庑、厨房等处安放神位。按杜佑《通典》记载，晋代安昌公荀氏的祠堂制度：神版长一尺一寸，宽四寸五分，厚五寸八分，大字书写'某祖考某对之神座'、'夫人某氏之神座'。写好后，涂油烘烤，使字迹渗入木理，再加以刮拭。文彦博家庙的神版也采用这种规制。又按《五礼精义》，五品以上的家庙每室各设有神幄。又按《五礼仪鉴》，神位安放的神版用丝帛口袋收藏，再放入木匣，祭祀时才取出安放于神位。如今想要依照这个规制，以合乎古代礼义。所有按时祭祀，按《五礼新仪》，选择四孟月中的柔日举行。如果碰上辛、巳一类的日子（不吉）。《云麓漫抄》记载：如今濮王、秀王两邸用仲月祭祀，称为仲享。如今有人采用伊川程颐所定的神主制度，用一块木头剖成两半，中间书写文字，再把剖开的另一半合入其中。有时会出现错误，以及在迎送、迁移过程中脱落的情况，就成了不恭敬的行为，不如用神版更为妥当。担任官职的人，允许由子弟或族人代为祭祀。祭祀前一日，家中参与祭祀者各自在家中清心斋戒住宿，如果不是祭祀之事就不出门。已经斋戒完毕却缺席者，就由他人代为摄行，年长者担任初献，其次担任亚献、终献。缺席时可由亲属宾客充任。陈设祭器、祭品都依照平常的仪式，用平常的器具、平常的食物。如今想要依照《五礼新仪》使用祝版。《开元礼》记载，三品以上官员按时祭祀时使用祝版，其文字记载见于杜佑《通典》。又按《五礼仪鉴》记载，祝文用方形木版书写。如今遇到按时祭祀，仿照古制使用祝版。"所以有这道诏命。

三月二十三日，下诏命令礼器局制造秦桧家庙的祭器。

二十八日，下诏：臣僚家庙颁赐祭器，依照政和六年已经施行的旧制。此后又有诏令：太傅、德庆军节度使（德：原作"诏"，据《宋史》卷四六五《韦渊传》改）、开府仪同三司、充万寿观使、平乐郡王

译韦渊，太尉、保庆军节度使、提举万寿观吴益，其家庙所需用的祭器，命礼器局制造。《中兴礼书》记载：六月十四日，下诏命令制造吴益家庙所需用的祭器以及匣子等物。

绍兴二十五年十二月一日，殿中侍御史汤鹏举上奏说："臣私下见到秦熺请求让他的儿子光禄寺丞秦烜专门负责管理御赐书阁、赐第以及家庙。臣以为，臣子建立家庙，其品级规格、礼仪都载于法令典章之中，是可以遵守施行的。秦桧去世后，他的家庙应当依照规定条例随宜处理。秦熺已经致仕退休，自然应当另行建立家庙。请求把秦烜派遣到外地任职，将秦桧的家庙迁往建康府，让秦熺另立家庙，才符合礼制。"皇帝依从了这一请求。

绍兴二十六年三月二十八日，下诏：少傅、宁远军节度使、兼领殿前都指挥使职事、恭国公杨存中，依照他所请求的准许建立家庙，并颁赐祭器。《中兴礼书》记载：五月十五日，礼部、太常寺上奏说："查勘已经降下的指挥，少傅杨存中准许建立家庙，属于正一品规格。其应当使用的祭器：笾、豆各六十件连同巾、盖，簠、簋各二十件连同盖，铏鼎十件连同柶，陶登十件连同盖，俎面案十四面，壶尊、壶罍、散尊各十件连同巾，铜杓三十柄，爵坫十五副，祝坫五片，铜烛台十五座，罍洗二副，连同篚二件、杓二柄。共用黑漆匣十具，白绢栻爵巾一条，帨巾一条，各长八尺。共用黑漆腰舆十件，紫细条索二十条。所有应当使用的祭器，请求命令工部下发给所属部门依照样式制造给付。"皇帝下诏依从。此后吴璘、虞允文的家庙祭器都依照这个规制。

孝宗皇帝隆兴二年四月二十六日，少师、奉国军节度使、四川宣抚使吴璘请求依照杨存中的先例建立家庙，并颁赐祭器。皇帝依从了这一请求。《中兴礼书》记载：当日，礼部上奏说："少师、奉国军节度使吴璘的状文说：'臣考虑到自己蒙受朝廷恩数深厚，家庙却尚未建立，希望朝廷向上奏明，准许建立家庙，并请求颁赐祭器，依照杨存中的先例施行。'皇帝下诏命礼部详加审查。本部下达太常寺检会得知：此前少傅杨存中就是奏请建立家庙并颁赐祭器的。本部如今详加审查，本官所请求的事宜，应当由朝廷作出指挥决定。"皇帝下诏依从。干道元年四月一日，下诏说："将来皇后归谒家庙时，所有应当使用的规制等事宜，命令有关部门查照礼制条例详细拟定。"十一日，礼部、太常寺上奏说："如今查照家庙制度等礼例，条列于下：一、每逢四孟月择日祭祀家庙，派本宅的亲属宾客主持行礼。以及应当使用的酒齐、礼料等物，都派人前往宅第供应接待，一并依照寿圣太上皇后宅的礼例办理。一、祭器：每位笾、豆各十件连同巾、盖，簠、簋各二副，铏鼎二件连同柶，俎二面，壶尊二件连同巾、杓，壶罍二件连同巾、杓，爵坫三副，祝坫一件，烛台三座，登二件，罍洗一副，篚、杓、巾齐全。速令工部下发所属部门制造颁赐。一、将来皇后归谒家庙，在典礼中并没有相关记载，其归谒之礼只应当依照家礼办理。"皇帝下诏依从。五月八日，下诏：皇后家庙命令两浙转运司随宜修盖。

干道八年九月二十三日，下诏命令有关部门：颁赐少保、武安军节度使、四川宣抚使虞允文，命有关部门依照旧例颁赐家庙祭器。

淳熙五年七月三十日，权户部尚书韩彦古上奏说："臣有一处赐第位于临安府前洋街，请求用来充作先父韩世忠的家庙。其房屋租金请求就地赐予，用来供岁时祭祀之用。仪制、祭器等，请求依照杨存中已得的指挥体例办理。"皇帝依从了这一请求。《中兴礼书》记载：淳熙四年四月二十五日，下诏命令转运司会同修内司修盖皇

译后家庙，所有应当使用的规制，命令有关部门查照礼例详细拟定施行。五月一日，礼部、太常寺上奏说："所有如今皇后宅家庙祭祀所需之物，请求依照干道元年四月十一日已经降下的指挥数目，命令工部下发给所属部门制造颁赐。"皇帝下诏依从。九月二十七日，下诏：将来皇后归谒之事，命令有关部门查照礼例施行。十月四日，礼部、太常寺上奏说："查勘将来皇后归谒家庙之事，在典礼中并没有相关记载。如今查照礼例，归谒之礼只应当依照家礼办理。"皇帝下诏批复皇后殿知照。《中兴礼书》记载：淳熙五年九月二日，已故韩世忠之妻秦国太夫人茆氏上状说："臣妾恭敬地蒙受圣旨，将臣妾所居的前洋街宅第赐给幼子韩彦古充作家庙。臣妾念及自己年老多病之身，如今与亡子韩彦朴留下的遗孤近百口人同住，将会没有栖身之处。恳请皇恩将所赐的家庙，在如今所居住之处现有的空地上随宜建立。所有仪制、祭器等，都依照杨存中的体例办理。"奉圣旨批复，命令茆氏绘制彩色图样，申报尚书省。（"恭睹国朝典故"此句之前，似应有"茆氏状"之类的文字）："家庙应建在大门之内，中门的左边，在内表示亲近，在左表示仁德。可让凡是拥有私宅的人，在门内的左边建庙；如果地方狭窄，允许在私宅的旁边建庙；财力实在达不到的，仍然允许随宜处理。如今谨遵典故规定，应当在大门内、中门左边建立家庙。所有家庙图样彩绘，随文一并呈缴。"皇帝下诏依从。十二月五日，礼部、工部上奏说："茆氏状文说：'如今准太常寺文牒，详备记录此前颁赐杨存中的祭器，是由朝廷下达指挥命所属部门制造颁赐的。恳请朝廷降下指挥施行。'后经批复交由工部、礼部审议核定。礼部转交太常寺审议核定，本寺申报：'查勘韩世忠属于正一品，其所请求颁赐的祭器，都依照杨存中的体例，名目件数完全相同。如今审议核定，请求命令工部下发给所属部门依照样式制造给付。'本部审议核定，认为应依照太常寺审议核定的意见施行。'工部下发将作监，将作监下发文思院下辖机构查会：'等候降下指挥的那天，下发给本院，以便遵照执行，依照样式制造颁赐。'本部如今审议核定，认为应依照将作监查会所得的情况施行。"皇帝下诏依从。

十二月十一日，少傅、保宁军节度使、充醴泉观使、兼侍读、卫国公史浩上奏说："臣已蒙受圣恩在京城赐予宅第，请求依照诸位大臣的先例，准许建立家庙，用来供奉祖先祭祀。其祭器请求下达有关部门酌量制造。"皇帝依从了这一请求。《中兴礼书》记载：十一日，少傅、保宁军节度使史浩上札子奏道："臣随任职宦游南北各地，迁徙不定，先父祖先都没有可供祭祀的固定场所。如今蒙受圣恩在京城赐予宅第，既然有了固定的居所，按照礼经的规定，凡是安家首先要建造宗庙。臣希望依照前辈诸位大臣的先例，准许建立家庙，用来供奉祖先祭祀。所有祭器，请求下达有关部门酌量制造，一并赐给臣。"皇帝下诏依从。这一年十二月二十七日，下诏：史浩的家庙、祭器，都依照杨存中的规制办理。（续：淳熙六年正月六日，有臣僚上奏，所以史浩家庙、祭器之事，都暂且搁置停办。）淳熙六年正月六日，工部上奏说："将作监申报，文思院提辖熊克等上札子说：'查勘本院如今承接指挥铸造已故韩世忠家庙祭器，数目浩繁，特此申报请求指示，现将有关事项条列于下：一、查勘本院并没有相应的样式及应当使用的花纹版模，如今想要请求下达太常寺暂借应当制造的祭器各一件，连同所用的花纹版模一并送到本院使用。一、查勘祭器都是用捏蜡制成细密花纹的铸造工艺，全都仰赖十分纯净的铜料才能供应使用。本院虽然有铸钱司在处州等地，按年例送来的铜料，也只能用来铸造官司印记等日常物件，难以用来铸造花纹精细之物。加上近来在今年内将送来的铜料交由官府重新烹炼提纯，得到的也只是七成

译罢了。朝廷命名为家庙，也不过是赐给一个名号而已。这种礼制既然已经不如古代，为什么偏偏在祭器上一定要求齐备，从而使有关官署烦扰纷乱呢？臣依据礼经推究，把凡是设有家庙的人家合起来考虑，不如姑且通用日常器具。《礼记》说"敬则用祭器"，郑康成认为"敬"指的是宴请宾客的场合。既然宾客之事尤其可以通用祭器，那么在祭祀之事上，难道偏偏不能通用日常器具吗？如今太庙、景灵宫都是宗庙，只有太庙使用祭器，至于景灵宫朝献时则使用瓶、盏、盘、盂之类，都是日常器具，人臣的家庙又何独不可以呢？臣愚见希望将制造韩世忠祭器的指挥暂且停止施行，这样不但可以端正君臣之间的名分大义，也可以严明国家的禁令法度，对事体有所裨益，实在不是小事。所有的录黄文书，臣不敢照办签发。"贴黄中说："如蒙圣上采纳臣的陈奏，所有制造史浩家庙祭器的指挥，也乞请一并赐予暂停施行。"诏令礼官参照礼法详加议定，指明后申报尚书省。

七年八月七日，礼部呈状："据都省批下秦国太夫人之妾茆氏的札子所奏，乞请赐给家庙祭器一事，批交本部详议，申报尚书省，行文太常寺详议。太常寺申报称：'查得《唐会要》记载：百官自一品至嫡士，都许祭家庙。又《唐通典》记载：六品以下官员许使用祭器，各有等级差别。本朝庆历年间南郊赦书规定：文武官员许依照旧例创立家庙。到政和六年，才诏令礼制局制造祭器颁赐给宰相执政蔡京等人。到绍兴十六年三月，诏令制造秦桧家庙祭器，依照政和六年已经施行的旧制。此后韦渊、吴益、杨存中、吴璘、虞允文都曾被赐给。所有韩世忠等人赐给家庙祭器一事，因为经臣僚驳回封还，暂且停止施行。当时曾接到省札，备录奉到圣旨，命礼官参照礼法详加议定，指明后申报尚书省。因为自从臣僚驳回封还之后，朝廷又议定禁止使用铜器，此事未曾办理申报。如今茆氏乞请赐给家庙祭器一事，臣等私下详考品官家庙……

译祭祀礼器、礼法制度，在本朝政和年间的典章掌故中已有完备记载。绍兴以来，都是要经过特别降下的诏令指挥，才能施行赏赐。本部查核：作为人臣之家，不应当僭越使用天子的器物。以周公的功勋劳绩，又是成王的叔父，尚且只能在鲁国使用（天子礼器），后世议论的人尚且认为不妥，何况其他人呢！《唐会要》虽然有允许使用祭器、各有等级差别的规定，却并没有由朝廷颁赐的条文。本朝的元勋大臣，未曾有被赐予天子器物的先例，直到政和年间，蔡京等人才开始蒙受赏赐。近年秦桧、杨存中、吴璘等人于是援引此例，这实在是僭越礼制。现在茆氏请求赏赐家庙祭器一事，当初并非有特别降下的诏令，如今却援引先例陈情请求，中书舍人陈骙已驳回并请求予以搁置，这样处置是妥当的。请求依照所奏内容施行。』」此后批复送交礼部详加议论后依据事理施行。

十月二十七日，礼部、太常寺上言：「奉诏令礼官将历代及本朝赏赐臣僚家庙祭器等的制度、格式加以讨论，申报尚书省。现讨论如下：家庙制度，古时诸侯设五庙，大夫设三庙，士设一庙。唐开元十三年规定：一品官许祭四庙，三品官祭三庙，五品官祭二庙，嫡出的士祭一庙。本朝嘉祐三年，礼官详细核定家庙制度，平章事以上官员许立四庙。大观四年，宫中降出手诏说：『礼有等级差别，用以区分贵贱，所以宗庙的数目，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，这是不变的常道。如今把执政官比拟古代诸侯，却只准祭祀四世，古代并无祭祀四世的记载。又侍从官以至士人庶人通祭三世，没有等级多寡的区别，这哪里合乎礼的本意呢！古时天子七世，如今太庙已增至九室，那么执政官比照古代诸侯，供奉五世，也不算过分。可定为：文臣执政官、武臣节度使以上祭祀五世，文武升朝官祭祀三世，其余官员祭祀二世。』当时又有宫中降下的指挥：高祖以上还有一代祖先，尚未定下称呼。议礼局详加审议，认为高祖以上的一代，请称为五世祖。至于祭器的制度，唐代虽有品官按时祭飨家庙的祭器数目规定，却没有记载以何物为装饰。查考聂崇义《三礼图》所记载的礼器，笾、豆、簠、簋、柶、杓、尊、俎、爵、坫、篚、洗都用竹木制成，只有铏用铜制。到政和六年，礼制局参考古制，改用铜代替木料。到绍兴十六年，礼器局官员段拂等陈请以泥模铸造金属器物，厘正郊祀、宗庙祭器的数目；其次涉及臣僚家庙的赏赐，都依照政和六年已经施行的旧制。以下是历代及本朝臣僚家庙祭器等制度格式的条目：一、《礼记·王制》：诸侯五庙，二昭二穆，加上太祖之庙共五庙。大夫三庙，一昭一穆，加上太祖之庙共三庙。士一庙，庶人在正寝祭祀。一、《唐会要》：开元十三年规定，一品官许祭四庙，三品官许祭三庙，五品官许祭二庙，嫡出的士许祭一庙，庶人在正寝祭祀。天宝十载正月十日的赦文说：『天子七庙，诸侯五庙，大夫二庙，士一庙。如今三品以上才许立庙，长久以来意在推广敬意，深感于心。京官正员四品清望官，以及四品、五品清官，都许可建立私庙。』一、《国朝会要》：庆历元年十一月二十日南郊赦书规定：所有中外文武官员都许可依照旧例创立家庙。皇祐年间礼官详细核定家庙制度，平章事以上官员许立四庙。请求在河南府营建私庙，恳请降下指挥。』朝廷依从了这一请求。大观二年十一月十六日，议礼局上言：『听闻周代制度，适士以上在庙中祭祀，庶士以

译下在正寝祭祀。凡营建居室……三年七月二十五日，宰臣文彦博上言：『……

必定先建宗庙，凡制造饮食器具必先备置祭器，日常膳食不超过祭祀用牲的等级，日常衣着不超过祭服的规格。从公侯直到乡里百姓，用以向先人表达孝心的做法如此，所以民风因此淳厚，国势因此安宁。唐代推究周代制度的本源，崇尚私庙之制，侍中王珪显贵已久，可是秋冬祭祀仍在正寝举行，太宗为他建立家庙，使他感到愧疚。到开元制定礼制时，从品官荐飨祖先直至扫墓，都有固定的仪式。五代战乱纷扰，礼乐文物散失残缺，臣民百姓的祭祀，各家自成风俗。革除旧弊、加以教化，正在圣明之世。所有臣民的祭礼，请求参酌古今制度，讨论后逐条上报，由圣裁定夺施行。』诏令说：『礼以祭祀为重。先王制定礼制，从士以上都有宗庙祭祀祖先，以尽奉先报本的道理。如今考订古制、制定法度，阐明伦常、敦厚风俗，庙制也应当依照古法。然而其世数的等级、荐飨的仪式、祭祀次数的疏密，以及迁徙的不固定、贫富的差异，要使之既不逾越又不僭越，各得其宜，然后才算恰当。可依照所奏的条款上报。』大观四年四月二十八日，议礼局上言：『古时诸侯祭祀五世，二昭二穆，加上太祖共五代；大夫祭祀三世，一昭一穆，加上太祖共三代；适士祭祀二世，止于祖父与父亲。所以《子夏传》说：都邑中的士只知尊崇父亲，学士大夫才知尊崇祖先，诸侯上及其太祖，天子上及其始祖所出之神。《荀子》说：拥有一国之地的祭祀五世祖先，拥有五乘之地的祭祀三世祖先，拥有三乘之地的祭祀二世祖先，这是用来区别积德深厚者恩泽流传广远、积德浅薄者恩泽流传狭窄的道理。查考如今品官以下直到庶人，都祭祀三世，没有尊卑等级上下之差别、恩泽广狭之区别，因袭陋习，其弊由来已久。如今若准照周代制度，尊贵者比照古代诸侯祭祀五世，其次比照古代大夫祭祀三世，是可行的；若再往下，比照古代命士，降为祭祀二世，则会剥夺人们追念先祖的孝心，若推行于外，会使众人深感骇异，恐怕有违先王依人情制礼的本意。请求从执政官以上，自高祖以下祭祀四代直系宗庙，其余官员通祭三世，或可稍有尊卑等级、恩泽流传的差别。』宫中降出手诏说：『礼有等级差别，用以区分贵贱，所以庙祭的世数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，这是不变的常道。如今把执政官比拟古代诸侯，却只准祭祀四世，古代并无祭祀四世的记载。又侍从官以至士人庶人通祭三世，没有等级多寡的区别，这哪里合乎礼的本意呢！古时天子七世，如今太庙已增至九室，那么执政官比照古代诸侯祭祀五世，也不算过分。况且先王制定礼制，用以调和万般不同的人情，卑贱者不得僭越，尊贵者不得逾越。所以本应祭祀二世的人，即便有追念先祖的孝心，也不能逾越；本应祭祀五世的人，也应当努力企及。如今若担心剥夺人们的孝思，而让大家一律祭祀三世，是曲从流俗人情，并非先王制礼分等级的本意。可定为：文臣执政官、武臣节度使以上祭祀五世，文武升朝官祭祀三世，其余官员祭祀二世。』一、《政和五礼新仪》：大观四年三月内宫中降出的指挥说：『臣僚之家蒙受恩典，恩泽及于祖先，是最为荣耀的礼遇。其追赠官爵虽是以虚名相宠，但因直系子孙都可以因此荫补，以及本户的差役赋税缴纳等事宜，便可成为官户。所以追赠的世代越多，庇荫的子孙就越众多，不只是虚名而已。如今《司封格》规定：三公以

译下至签书枢密院官员，初次授官以及每逢大礼，都封赠三代；节度使虽也封赠三代，却须等到举行大礼时才许封赠，尚且不在初次授官即封赠之列。其次，官职虽至东宫三师，阶官虽至特进，职名虽至大观文，也只封赠二代。由此可知祖宗以来珍惜爵位名号的用意。

又高祖以上还有一代祖先，尚未定下称呼。』本局札子说：『臣等详加审议，家祭之礼，是子孙用以表达孝心的方式，其世数的远近，必须依照爵位品秩的高低来定等级，所以或祭祀五世，或祭祀三世，或祭祀二世。封赠的制度，是朝廷用以推广恩典的方式，其世数的远近，也依照爵位品秩的高低来定等级，所以或赠三代，或赠二代，或赠一代。这是因为朝廷的典章，以礼义来制约恩典；而人子的心意，是以孝道奉事先人。所以远近虽然不同，正是恰如其分的表现。如今家庙祭祀世数的仪注，已经遵照御笔修订完成，其封赠自当依照司封所定的规格施行。至于高祖以上一代祖先的称呼问题，臣等查考详审，《尔雅》说：父亲称为考，父亲的父亲称为王父，王父的父亲称为曾祖王父，曾祖王父的父亲称为高祖王父。到四世为止。按《礼记·王制》：诸侯五庙，二昭二穆，加上太祖之庙共五庙。所谓太祖，是指始受封的祖先，不一定是第五世，也不是臣下所可以通用的称呼。《祭法》说：诸侯立五庙，分别称为考、王考、皇考、显考、祖考。这里的祖考也如同《王制》所说的太祖，不一定是第五世。如今高祖以上一代，请求称为五世祖，或许于礼经不至于有误。更请求由圣裁定夺。』大观四年四月初八日御笔批示依照所奏施行。一、《政和五礼新仪》庙制规定：文臣两制官、武臣正任以上官员在庙中祭祀，其余官员在正寝祭祀。文臣执政官、武臣节度使以上祭祀五世，文武升朝官祭祀三世，其余官员祭祀二世。凡有私宅的，庙立在大门内的左侧；如宅地狭窄，允许立在私宅的旁侧；若力所不及，仍许随宜立庙。庙的间数依所祭世数而定，正寝的间数不得超过庙，祭祀二世而正寝用三间的听任其便。兄弟同居则合并祭祀，分居则分别祭祀。其庙祭世数、祭祀疏密的规定，同居则依照身份尊贵者的等级，分居则各依照本人的官品。若父祖先已立庙，后世子孙官职卑微的，也允许在庙中祭祀，其世数的差等各依本人官品而定。一、祭器。《通典》记载：唐代三品以上官员按时享祭其家庙，前一日陈设祭器的数目：每室尊二件、簠二件、簋二件、瓶二件、铏二件、俎二件。笾、豆，一品、二品各十件，三品八件，四品、五品各六件。六品以下，簠、簋、瓶、铏、俎各一件，笾、豆各二件。掌事之人捧尊而入，陈设在前楹之下，分别置于各室神主位（六品以下无庙者不必说室内神主位）的东北方，面朝西，方位偏上，都加勺、幂覆盖。首座设爵一件，其余各座都设爵四件，置于坫上。四品、五品、六品以下都置于尊下，加勺、幂覆盖。《国朝会要》记载：政和六年九月二十五日，礼制局上言：『臣等考察太庙陈列祭器，每室笾、豆各十二件，簠、簋各二件。此制沿袭唐代开宝年间旧制，因循至今，不足以体现圣上致孝于宗庙的心意。请求全部依照周代制度，笾、豆各改为二十六件，簠、簋各改为八件。如此一来，五庙、三庙所用器物的数目，其等级递减的规矩就可以议定了。』朝廷依从了这一建议。此前已下诏制造祭器颁赐宰执大臣，礼制局制造所请求颁定祭器的名目数量，所以才有此番议论。政和六年十月二十七

译日，礼制局上言：『近来奉诏讨论臣僚家庙所用祭器，考核典礼，参酌拟定其制度：正一品官，每笾、豆各十二件，簠、簋各四件，壶尊、壶罍、铏鼎、俎、篚各二件，尊、罍各加勺、幂一件，爵一件。各室共用祭胙俎一件、罍洗一件。从一品官笾、豆、簠、簋依次递减两件，正二品官笾、豆各八件，簠、簋各二件，其余都与正一品的数目相同。』诏令礼制局制造所制造，请示后赏赐。当时太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，都依次得到赏赐。绍兴十六年三月二十六日，礼部、太常寺上言：『给事中段拂在札子中奏称：臣听闻讲究礼制的人说，祭器未曾制成，不制造宴享器具。凡是家中制造器具都以祭器为先，因为祭祀是用来事奉神明，器物是用来存放礼制的。奉祀宗庙，足以推崇孝道祭飨之礼；宠赐功勋，足以彰显庆典恩泽。周武王有宗彝的班列规定，孔子有簿正的言论，应当郑重对待、不可延后。国家自靖康以来，郊祀庙飨，器用的设置，因循旧例尚未完备。臣考察《政和会要》，礼制局曾建言，太庙陈列的祭器，仍沿袭唐代制度的简陋，请求全部依照周代制度，然后议定五庙、三庙祭器的名目数量。恭惟陛下敬重祭祀之事，留意典章制度，铸造器物，制作高雅古朴。考订广博通贯于典籍，审定悉出于圣心，观察时势、融会贯通，各项事务应当齐备了。应当趁此时机，厘正郊祀、宗庙祭器的数目，其次涉及臣僚家庙的赏赐，都依照政和六年已经施行的旧制，或许可使多寡适宜、有所依据。恳请圣上慈恩，再交付礼官详加讨论。』诏令依从。礼部、太常寺如今讨论：谨按《周礼》，朝事馈食礼，加笾、豆各八件，羞笾、豆各二件，其数目各为二十六件。《礼记》记载：天子的豆为二十六件，诸公十六件，诸侯十二件。《诗经》陈述馈食用簋的诗句，古制记载十分明确。徽宗皇帝的诏书已有明文规定。如今讨论后，应当依照政和六年厘正郊祀、宗庙礼器的数目，对天地、宗庙每一神位前使用笾、豆各二十六件，簠、簋各八件。其次涉及臣僚家庙的赏赐，都依照已经施行的旧制，这样处置是妥当的。请求下达礼器局照会增造。』诏令依照《三礼图》和《绍兴制造礼器图》的制度，仍诏令礼官参酌典礼，指定臣僚应当建立家庙的世数，以及赏赐所应使用祭器的制度、名目数量，申报尚书省。』」其中豆、笾等器物的尺寸制度都记载在礼器条目之下。

到了乾道七年十月二日，宰执大臣进呈奏事：「韩世忠家庙祭器一事，因曾经中书舍人陈骙上奏，认为于礼难以施行。」皇上问道：「本朝群臣家庙的制度如何？赐予祭器起于何时？」赵雄等人奏称：「仁宗朝虽然因赦书而允许群臣建立家庙，但未曾来得及施行。此后只有文彦博曾经参酌唐代制度自行建庙，未曾获得赏赐祭器。到政和年间，才命礼制局用铜铸造祭器，赏赐给宰臣蔡京等人。绍兴以后，又依照政和年间的先例赐予秦桧。此后张俊、杨存中、吴璘等人都援引秦桧的先例来请求赏赐。」皇上说：「汉唐以来，既然没有赏赐祭器的先例，只是器物与名号不可以随意假借于人，应当再命礼官讨论历代及本朝的制度，然后上报。」

乾道八年十月十二日，中书舍人崔敦诗上言：「已降下指挥，韩世忠家庙祭器的规格出自圣上裁断，所以采用竹木制作，省去了雕刻花纹。然而一旦开此先例，援引攀附之人必将接踵而至。应

译当妥善讲求，务必符合古代礼义，才能适合当今的情理。臣谨按礼制：先赐予圭瓒然后才能酿制祭祀用的鬯酒。因为诸侯继位后，祭祀之事不敢擅自专断，必须等待天子的册命，又必须赐予圭瓒，这是因为凡是祭祀以交通神明，唯有灌礼最为重要，只赐予其中最重要的部分，其余器物便可以自行使用，起初并非全部赏赐。臣认为用铜制造祭器，可以流传久远，如今不用铜，而用竹木制作，损坏了却不更换，就会辜负朝廷的赏赐；更换了却自行制造，就会背弃君主的命令。臣打算略微仿照古制，如今特赐韩世忠家祭器，只命有司精心制造爵、勺各一件赏赐给本家，其余的命礼官核定应当使用的礼制规格，绘制成图册，交付本家，听任其自行制造，并且都用竹木材料。」朝廷依从了这一建议。《中兴礼书》记载：乾道八年九月二十

九日，敷文阁学士、提举佑神观韩彦直上札子奏称：「先臣韩世忠出身寒微、起于草野，际遇圣明之时，蒙受陛下天高地厚的恩德，追封谥号，亲笔书写碑文，冠于碑首。生前死后都极尽荣耀，臣举族竭尽全力，也难以报答万分之一的恩德。淳熙五年，蒙受圣恩，特赐先臣韩世忠家庙祭器，都依照杨存中的先例办理。因为家庙竣工已久，所有祭器尚未蒙受颁赐，恳望圣上恩准特降指挥施行。」诏令礼官遵照已经降下的指挥，参酌拟定后上奏。太常寺上言：「臣等详细考察，诸侯大夫允许建立家庙，虽记载于礼经、施行于后世，但赏赐群臣家庙祭器一事，却并未详细见于记载。唐代《通典》记载：三品以上官员按时享祭其家庙，前一日陈设祭器。并未说明朝廷赏赐臣下的制度。本朝庆历元年南郊赦书，许可文武臣僚创立家庙。当时只有文彦博请求在河南府创建私庙，虽然朝廷依从了他的请求，却都未曾载明赏赐祭器的条文。到政和六年，才开始下诏讨论臣僚家庙所用祭器，参酌拟定其制度，于是诏令礼制局制造所制造，请示后赏赐。当时蔡京、郑居中、邓洵武、余深、侯蒙、薛昂、白时中、童贯都依次获得赏赐。绍兴十六年，诏令制造秦桧家庙祭器。此后韦渊、吴益、虞允文也都获得此项恩典，都不是经陈情请求而得到的；只有杨存中、吴璘是先行陈情请求，也蒙受赏赐。如今韩世忠家便援引以为先例。本寺如今详列典故及此事的来龙去脉如上，实在是因为自古以来另无赏赐祭器的制度，是从政和年间赏赐蔡京等人开始的，那也是出自朝廷特别的恩典，并非由臣下启请所得，说不上是理所应当。只有杨存中、吴璘因陈情请求而获赐，当时礼官在详加议论上有所疏失，后省也未曾驳回，于是便放行了。如今韩世忠家多次陈情请求，一定要达成所请。倘若议定放行，那么此后官品资格相当的人家都会认为理所应得，纷纷陈情请求，朝廷将无从拒绝，那么礼器名号被外人假借，僭越礼制、扰乱名分，没有比这更严重的了。臣等参酌礼经，未能找到确切依据，况且耗费铜料，劳役工匠，此例一开，日后必定难以杜绝。礼官既已详细议论，后省又已驳回，如今再要指定施行，实在难以推行。」本寺将此事申报礼部，请求详加斟酌后上奏施行。」礼部备文奏报朝廷。十月十二日，诏令：「韩世忠是中兴功勋大臣，可特赐家庙祭器，都用竹木制作，其中勺去除雕刻花纹。」有臣僚上言：「臣看到韩世忠家陈情请求家庙祭器一事，给事中、中书舍人及礼官依据礼义论奏，都是为国家爱惜财力、看重典礼。如今陛下出自圣心裁断，采用适中的规格，改

译用竹木材料，省去雕刻花纹，这样的创制，都不是臣下所能想到的。然而先例的端绪一旦开启，攀附援引之人必将接踵而至。虽然圣上谨守礼制，专门用以对待功勋元老，但观瞻之初，仍应详加讲求，务必符合古代礼义，才能适合当今情理。臣谨按礼制：赐予弓矢然后才能出征，赐予斧钺然后才能行使诛杀之权，赐予圭瓒然后才能酿制鬯酒。因为诸侯继位，征伐诛戮、祭祀之事都不敢擅自专断，必须等待天子的册命。又按礼制：祼礼所用之圭长一尺二寸，配有瓒。凡是行祼礼，用爵盛酒，灌酒之器为瓒，形状如盘，柄部即以圭瓒制成。既然如此，天子册命诸侯开始承担祭祀之事，必定要赐予圭瓒，是因为凡是祭祀以交通神明，唯有灌礼最为重要，只赐予其中最重要的部分，其余器物便可以自行使用，尚且并非全部赏赐。臣私下以为用铜制造祭器，可以流传久远。如今既然难以用铜，便用竹木制作，就难免有损坏的时候。损坏了却不更换，就会辜负朝廷的赏赐；更换了却自行制造，就会背弃君主的命令。臣打算略微仿照古制，如今韩世忠家庙祭器，只命有司精心制造爵、勺各一件，赏赐给本家；其余的命礼官核定应当使用的礼

制规格，绘制成图册，和所赐器物一同交付本家，听任其自行制造，都用竹木材料。这样既不烦劳公家，也便于私家使用，既已彰显恩典，又符合礼经。恳请圣上批准施行。所有的正式诏令文书，臣未敢先行拟定下达。」诏令依从此议。太常寺绘制祭器的样式图，文思院制造木爵、木勺各一件，一并赏赐给本家。

嘉泰元年十月二日，诏令：「太傅、永兴军节度使、充万寿观使、平原郡王韩侂胄家庙祭器，特命文思院铸造后赏赐。」此前韩侂胄上言：「曾祖先臣韩琦忠心侍奉先朝，屡受褒扬录用，至今几代人都配享太庙祭祀，荣光恩宠，自古未有。如今臣的居所大致齐备，唯独家庙尚缺，每每思及，心中常怀愧惧。臣斗胆依据先例典故，都有允许建立家庙的条文，请求交付礼官，讨论臣家家庙的制度，下达臣本家，由臣自行修建；并请依照近来的先例，颁降祭器样式，用竹木制造，以免烦劳有司。」所以才有此诏令。「按《五礼仪鉴》：祝文以方版书写。如今按季节祭祀，仿照古制使用祝版。祭器，每一神位设：笾十二件，配巾；豆十二件，配盖；簠四件；簋四件；铏鼎二件，配柶；俎二件；壶尊二件，配巾、杓；壶罍二件，配巾、杓；爵坫三件；祝坫一件；烛台三座；登二件；罍洗一件，配篚、杓、巾；爵洗一件，配篚、杓、巾；拭爵巾一件；帨巾一件；篚一件。共用黑漆髹匣十具，黑漆腰舆十只，紫紬绦二十条。请求命工部下达文思院制造后赏赐。」朝廷依从了这一请求。

嘉泰二年六月十三日，直秘阁、特改添差通判严州张宗愈上奏：「臣想到先祖父循忠烈王张俊，遭逢高宗皇帝，在大元帅府中担任将佐。自河朔一带扈从护卫，直至南京登基即位，最先位列劝进的大臣。他披荆斩棘，建立朝廷，歼灭丑恶的敌虏，荡平寇乱。辅佐扶持王室，成就中兴大业，始终恭顺不渝。曾承蒙圣上口谕，有『张俊的功勋与诸将万万不同』的训示。此前后先帝所赐的御笔手书，唯独臣家收藏最为谨慎。此后又配享高宗庙庭祭祀，功勋记载于盟府，无暇一一陈述。因为从来未曾陈情请求建立家庙，请求就赐第的旧有基址，建立修造，用以四季祭祀供奉。已有原拨给的堂前田产供支应之用，不敢另有非分企求。家庙制度、祭器样式之

译类，请求下达有关部门讨论后，札付本家，自行修建。祭器的条款则请求下达工部文思院照例铸造后赏赐。」朝廷依从了这一请求。此前因张宗愈的请求，下达礼部、太常寺讨论，礼部、太常寺上言：「张俊生前官至一品，依典故应立一庙五室，应当从张俊往上追立五世。查照杨存中生前，高宗依从其请求立庙，并赏赐祭器。韩世忠去世后，其子陈情请求，孝宗因韩世忠是中兴功勋大臣，特赐家庙祭器，都用竹木制作，勺去除雕刻花纹，绘制图样听任其自行制造。如今张俊去世后，其孙陈情请求，应当依照韩世忠家庙祭器的制度体例办理。」于是朝廷依从了这一意见。

开禧三年三月二十三日，忠州刺史、右屯卫将军刘伯震上奏：「先祖父鄜武僖王刘光世，自束发从军起，就捍卫抵御西部边陲。宣和、政和年间与西夏贼寇浴血奋战，屡立全功。高宗皇帝以大元帅身份开设府署时，先祖父刘光世最先率领万骑军队，急速请求渡江迎接、劝进登基。高宗皇帝委以腹心重任，扈从护卫直至南京，随即登基即位。跟随御驾南渡，历经种种艰难。而苗傅、刘正彦叛逆之时，又与丞相吕颐浩共同建议，传檄各路会合诸将、拥立复辟。建炎年间拥戴的事迹，都详细记载于国史之中。蒙恩追封为鄜王，家庙尚未获得赏赐。请求就本家所赐地的旧有基址建立修建。各项费用及四季祭祀所需，自有先祖父遗留下来的田产可供支应，不敢存有丝毫非分之想。」朝廷依从了这一请求。

嘉定十四年正月二十日，诏令封桩库拨支度牒一百道、会子十万贯，丰储仓拨支米五千石，一并交付宪圣慈烈皇后宅第，用以修建家庙等事项。因为居民失火延烧至宅庙，所以才有此命令。

八月四日，诏令：「右丞相史弥远的赐第位于行在已经十四年，依照淳熙年间的先例，应当赏赐家庙。可命转运司、临安府酌情营建。」不久史弥远上言：「恭承御笔，依照淳熙年间的先例应当赏赐家庙。查照礼部、太常寺讨论家庙祭器的典故，每一神位应当使用笾豆各十二只，并配巾、盖。簠、簋各四副，铏鼎二只，并配柶。俎二面，壶尊二只，并配巾、杓。爵坫三副，祝坫一只，烛台三座，登二只。共用罍一副，配篚、杓、巾齐全。爵洗一副，配杓、巾齐全。连同所生母齐国夫人周氏一位，也请求按此数目制造之外，如今妻子鲁国夫人潘氏一位，请求附祭于所生母齐国夫人周氏的别庙，制造笾、豆各十二只，配二杓。簠簋四副，铏鼎二只，并配柶。俎二面，壶尊二只，并配巾、杓。壶罍二只，并配巾、杓。爵坫三副，祝坫一只，烛台三座，登二只，罍洗一副，配篚、杓、巾齐全。爵洗一副，配杓、巾齐全。恳望命工部下达有关部门，照数制造后赏赐。」朝廷依从了这一请求。

嘉定十五年十月十九日，史弥远上奏谢恩家庙祭器一事。皇上批复道：「已故太师功在社稷，况且卿辅佐朕已有多年，如今派遣内臣赏赐祭器，稍以报答殊勋，不必过多谢恩。」《宋史》记载：理宗景定三年，诏令丞相贾似道赏赐家庙，命临安府守臣、漕运司营建规划，礼官讨论议定后，依礼仪赏赐祭器。

礼 宋会要辑稿 礼一二 九宫太乙祠

九宫太乙祠

本朝沿袭唐代制度（此处原有眉批说：「应列入祀宫类，原本祭祀五神。」），祭祀九宫贵神于东郊，采用大祠之礼。真宗咸平四年三月二十四日，直秘阁杜镐上言：「按《史记·封禅书》记载：天神中尊贵的称为太一，太一的辅佐称为五帝。如今礼制以五帝为大祠，太一为中祠。况且

译九宫贵神所主管的，是风雨、霜雪、雷雹、疾疫等事。唐玄宗天宝年间，追述九宫贵神，位次仅在昊天上帝之下，与天地神祇同类。玄宗、肃宗都曾亲自祭祀。只有文宗太和年间，太常博士崔龟从请求将其降为中祀。到武宗会昌年间，又升至昊天上帝之下的位次。臣恳望恢复为大祀，以符合旧有的典章。」诏令史馆、礼院详加核定后上报。翰林学士承旨宋白等人议论说：「臣等以为太一是天上尊贵的神明，如今只列于中祀，考之于礼文记载，实在是本末倒置。况且会昌年间仆射王起、博士卢就讨论核定的规格，颇为适中。如今请求依照杜镐的意见，恢复为大祀。其御香、祝版，与社稷之礼相同。增设两重坛壝。玉器用两圭，有邸座，以槁秸为垫，再加茵褥，颜色与币帛相同。南郊大祀，公卿升降坛台，各有台阶。坛的四面台阶之外，西南方又设一处台阶，称为坤道人门。如今请求行礼时升降仍旧由此处。」朝廷都依从了这些建议。

八月七日，诏令因九宫贵神坛壝不合礼制，又与坟冢相邻接，派遣使者迁移并加以修饰整治。太常礼院上言：「大坛的具体尺寸原先并无记载，如今请求定为：第一层，东西南北各长一百二十尺，高三尺；第二层，东西南北各长一百尺，高三尺。坛上设小坛九座，每座高一尺五寸，纵横各八尺，彼此相距一丈六尺。用以容纳神位所列祭器，以及公卿酌酒献奠。」奏请获准，仍派遣官员携带香币酒果前往祭告。

大中祥符

元年七月十三日，因东封泰山详定所上言：「此前已经规定，九宫贵神升为大祀。如今参酌详议，若是在本坛祭祀，即为大祀；若是遇到郊祭，原本并无此神，况且神位并不齐全，珪玉便属虚设，因此在封祀坛不宜用玉。恳望命三省官员共同商议。」诏令吏部尚书张齐贤召集两省官员、给事中、中书舍人以上共同商议后上报。封祀坛比照圆丘之制，从祀的只有太一、摄提、轩辕、招摇、咸池、天一等神位（天一：原文作「太一」，参照《宋史》卷一百零三《礼志》改正。）。当时颇有人怀疑神名或许有误。

九宫贵神坛，四面台阶之外，西南方又设一处台阶，称为坤道人门，请求行礼时升降仍旧由此处。朝廷依从了这一建议（按此条即前文宋白议论的残余文字。）。

礼 宋会要辑稿 礼一三 神御殿

宋会要辑稿 礼一三

神御殿

南京鸿庆宫。大中祥符七年正月，诏令说：「睢阳这片沃土，是太祖旧时的封邦。太祖应受天命而腾飞崛起，开创基业、蓝图日益兴盛。朕亲自驾临涡水一带，广泛聚集福祉祥瑞；随即临幸平台，深切缅怀先祖的功德。追想上天赐予的荣光，庆祝先业绵延无疆。奉迎真容御像以昂首瞻仰，在幽静深处修建灵宫。恭惟太祖、太宗二圣，普施恩泽护佑四方。所以理应在福地陪祀仙灵御像，在恭敬的馆宇中严整仪制。南京新修建的圣祖殿，应当命名为鸿庆宫，仍旧奉安太祖、太宗的画像。」八月，派遣都知阎承翰、内侍杨……

译怀恩奉迎圣像，暂时安放于归德殿后的正位。天圣元年三月，修缮此殿完工，下诏命知制诰张师德到南京内城奏告，将圣像迎请奉安于此。天圣四年十月，又奉安真宗皇帝的御容画像。康定元年六月，此殿遭遇火灾，另建斋殿供奉神像。庆历六年十二月，又下诏重修三圣御容殿。庆历七年六月，命翰林学士张方平前往主持奉安之礼。以上是奉安太祖、太宗、真宗三位皇帝神御画像之事。

译西京应天禅院兴先殿。景德四年二月，因西京是太祖诞生的地方，下诏建造太祖影殿，兴建应天禅院，完全依照启圣院的规格。天僖元年五月，任命宰臣向敏中为奉安太祖圣容礼仪使，暂时安放在文德殿。百官排列站班，皇帝行酌献礼完毕，卤簿仪仗、道门威仪、教坊音乐引导，抬起彩舆出发，由入内都知张景宗全权管理。皇帝在正阳门外辞别，百官在琼林苑门外辞别。派左谏议大夫戚纶奏告昌陵完毕，群臣称贺。七月，命令每日备好素食，每月供给法酒、降真香，每五天供白乳茶。遇到放灯之夜，官府供给灯油。每年正月上旬，选定日子朝拜。四年，又把永兴军的太祖、太宗御容取来，安放在西院。天圣元年二月，任命冯拯为奉安真宗御容礼仪使，酌献、奉辞、迎导、奏告，全都依照奉安太祖圣容的规制，由内侍都知韩守英全权管理。又派翰林学士晏殊奏告永定陵。治平四年十一月十二日，龙图阁直学士李柬之、内侍押班王守规相度察看，请求把太宗神御升迁到兴先殿，后殿七间用来升迁安放真宗、仁宗神御，并奉安英宗神御。诏令依照他们的请求办理。熙宁二年五月九日，迎奉仁宗、英宗御容前往天德殿。十三日，皇上亲自行酌献之礼，随后前往西京。二十四日，奉安完毕。

西京会圣宫。天圣八年正月，派内侍张怀恩到永安县訾王山建宫。九年闰十一月十五日，宫殿建成，下诏派三司使晏殊、上御药供奉罗崇勋、江德用从京城迎接太祖、太宗、真宗的圣像到宫中奉安。同时把訾王山改名为凤台山。治平三年九月二日，龙图阁直学士李柬之相度察看仁宗神御殿，请求免除凤台村户绝地的土地租税。四年十一月三日，户部副使苏痴、内侍押班王守规相度察看，把英宗神御安放在降真殿的第六间，都依照他们的请求办理。熙宁二年五月九日，迎奉仁宗、英宗御容前往文德殿。十三日，皇上亲自行酌献之礼，随后前往西京。二十二日奉安完毕。以上供奉太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗的神御。

奉先资福院。干德六年，在安陵旧城设置院落建造殿宇，供奉宣祖、昭宪太后的像。大中祥符二年六月，下诏派兵卒守卫，命名为庆基。庆历七年，重修殿宇建成，命翰林学士杨察前去奉安。仁宗亲临院中，亲自行酌献之礼。原先宣祖的绘像穿着韡袍，太后戴着冠帔，嘉佑五年正月，把旧像留在宫中，另外绘制衮冕、后服的像来奉安，皇帝亲自酌献。以上供奉宣祖的神御。

太平兴国寺开先殿。天圣八年九月，在寺的后廷建造太祖神御殿，以"开先"命名。十二月，任命宰臣吕夷简充任奉御容礼仪使，入内都知韩守英管理。十一日，从天章阁迎奉到会庆殿暂时奉安。十二日，百官在殿廷排班站立，皇帝行酌献之礼，有关部门备好仪仗、鼓吹、僧道威仪，迎奉前往殿中，皇帝行奉安之礼。次日，皇太后又行酌献。景佑三年，殿宇失火，于是停止朝谒。到庆历六年八月，殿宇建成，皇帝飞白书写匾额。九月，命宰臣贾昌朝前去奉安。十月，皇帝亲自行酌献之礼。七年正月十一日，朝谒恢复如常。到至和元年十一月，重修殿宇，暂时把御容安放在天章阁。二年七月，又重新奉安于殿中。

扬州建隆寺。寺中原来有太宗的御榻，寺僧建

译造殿宇，安放御榻加以修葺供奉。景德二年，寺僧胜显请求奉安圣容，下诏由翰林图画绘制，护送前往，同时赐予供奉的器具。殿宇本来位置偏斜，五年八月，派使者改建修葺，迁移到正位，命礼宾副使卢文寿一同修建安设，正月、冬至、朔日、望日，命州中长吏前往朝拜。皇佑二年五月，下诏把旧名"章武"改为"神武"。

滁州端命殿。仁宗宣谕说："恭念太祖在滁州擒获皇甫晖，这是他受命的开端。"于是下诏依托旧寺建造殿宇，命名为端命殿。皇佑五年三月，命宰臣庞籍充任奉安太祖御容礼仪使，参知政事梁适为副使。二十四日，迎奉前往滁州奉安。百官在都门外辞别，正、副使者到达后，在幄殿住宿一夜后离去。以上供奉太祖的神御。

启圣禅院永隆殿。至道二年八月，下诏把院中的法堂改为殿宇，奉安太宗圣容。内侍杨继密督管工程，翰林内供奉官僧人元蔼负责摹写画像。咸平二年九月，殿宇建成，用僧道威仪、教坊音乐迎导前往殿中，真宗亲自前去致祭，元蔼被加封为朝散大夫。天圣八年九月，殿宇命名为永隆殿，御容旁由刘承规、李神福侍立。至和二年七月，因重修殿宇完毕，又从宫内迎往奉安。

并州崇圣寺统平殿。太平兴国初年平定太原后，下诏把行宫改建为佛寺，赐名平晋寺。后来在寺中建造太宗圣容殿。大中祥符二年十一月，改为现在的寺名。皇佑五年三月二十四日，又从万寿观迎奉御容前往并州。此前，仁宗曾宣谕："恭念太宗在并州擒获刘继元，这是天下太平的开端。应当就着旧寺，把殿命名为统平殿。"任命枢密使王贻永充任奉安御容礼仪使，参知政事刘沆为副使。百官在门外辞别，正、副使者到达后，在幄殿住宿一夜后离去。四月二十二日，奉安完毕。皇帝听说后说："太宗正是在这一天到达那座城下的，竟有这样的巧合。"宰臣请求将此事记入史馆，皇帝答应了。

凤翔府上清太平宫。咸平三年八月，设置殿宇，用来奉安太宗圣容。天圣二年六月，又建造殿宇，奉安真宗圣容。皇帝在文德殿行酌献之礼，文武百官、武臣诸司使副以及合门祗候以上、军员都虞候以上，都前往站班。以上供奉太宗的神御。

景灵宫奉真殿。天圣元年三月，下诏修建景灵万寿殿，用来奉安真宗神御，以"奉真"命名，入内都知邓永迁负责侍立。二年三月，命宰臣王钦若充任奉安御容礼仪使，洛苑使、入内副都知周文质管理。九日，把御容迎到文德殿暂时奉安。十日，皇帝行酌献之礼，备好鼓吹、仪卫、僧道威仪迎导前往宫中，百官在殿廷排班，皇帝行祭告之礼。十一日，皇太后行酌献之礼。治平二年十月，因修整完毕，命宰臣奉安真宗及章懿皇后的神御。

慈孝寺崇真殿。天圣四年闰五月，下诏在寺中建造殿宇，用来奉安真宗神御，皇帝飞白书写匾额。五年十月，从天章阁迎奉御容，安放在会庆殿。百官排班站立，皇帝行酌献之礼，用僧道威仪、教坊音乐迎导前往殿中。又行酌献之礼，随从大臣陪同站位。

万寿观延圣殿。至和二年正月，奉安真宗铸金的像于殿中。当初因神御帐损坏，暂时迁移到别的殿宇，到这时帐幕造成，才奉安于此。

崇先观永崇殿。此前上清宫失火，唯独寿星殿保

译存下来，于是改建为观，命人建造这座殿宇。嘉佑六年十一月建成，七年八月，从宫中迎接真宗御容前来奉安，命翰林学士王珪为礼仪使，又把旧的御容迎回收藏在天章阁。次日，皇帝亲自行酌献之礼。九月，下诏改观的名字，同时拨给永崇殿店宅务每日两千钱。

澶州信武殿。仁宗宣谕说："恭念真宗在澶州使契丹归顺，这是止息战事的信约。应当就着旧寺建造殿宇，命名为信武殿。"命枢密使高若讷充任奉安真宗御容礼仪使，副使王尧臣为副。皇佑五年三月，备礼迎奉前往澶州奉安。百官在门外辞别，正、副使者到达后，在幄殿住宿一夜后离去。

西京崇福宫保祥殿。这是皇帝曾经游览过的地方，在登封县嵩山之下，绘制画像，在每月初一、十五供养祭祀。

华州云台观集真殿。这是皇帝再次游览过的地方，在华阴县华山之下，至和元年修建。以上供奉真宗的神御。

景灵宫孝严殿。治平元年三月，就在宫中西园建造这座殿宇，准备奉安仁宗神御，由都知任守忠、三司副使张焘、修造案张徽负责此事。八月建成，才题写殿名。二年四月，命宰臣韩琦奉安御容，英宗亲自行酌献之礼，命大臣分别前往各神御殿代行礼仪。这个月，皇太后前去行酌献之礼，皇后、大长公主、内外命妇都陪同站位。以上供奉仁宗的神御。

景灵宫英德殿。供奉英宗神御。治平四年十月十二日，下诏把景灵宫的道院向西迁移修建，正南设置殿门。熙宁元年七月，由宫内降下殿名，准备奉安英宗神御。殿后的小殿名为灵豫，改为预真。二年正月二十四日，把英宗御容迎到殿中奉安。这一天，皇帝亲自行酌献之礼，退到迎厘殿，宣召随从大臣赐茶。

昭宪皇后的神御奉安在奉先资福禅院宣祖庆基殿。

孝明皇后的神御奉安在太平兴国寺太祖开先殿。

元德皇后的神御奉安在启圣禅院太宗永隆殿，以及普安禅院隆福殿。

明德皇后、章穆皇后的神御一同奉安在普安禅院重徽殿。

章献明肃皇后的神御奉安在慈孝寺彰德殿。

章懿皇后的神御奉安在景灵宫广孝殿。

章惠皇太后的神御奉安在万寿观广庆殿。

大中祥符五年十一月，玉清昭应宫建成三座正殿后，随即建起二圣殿，供奉太祖、太宗，一共两室，配享的功臣都塑成像穿戴冠服侍立在旁。

仁宗天圣元年十一月，因真宗的圣容不便改动，便用玉雕琢成像，奉安在集灵殿旁，下诏以"安圣殿"命名。三年十二月，下诏朝拜的仪式一并依照二圣殿的规格。

庆历七年四月，下诏凡是在京的寺观以及有神御殿的地方，宝元年间曾经减免的房钱，如今恢复原来的供给。

至和二年八月十二日，下诏凡有神御殿的寺观内实行禁约，不得捕猎、弹射禽鸟，并核对条约施行。

嘉佑三年四月，停止修建睦亲宅祖宗神御殿。当初，翰林学士欧阳修上言说："神御殿不是人臣私家应有的礼制，如果援引广亲宅的先例，加以详定并兴建，那就是沿袭不合礼法的做法。"下诏交给两制、台谏详加议定，他们说："汉代韦元成的奏议提到，《春秋》的义理是天子不在下面的诸侯国祭祀，此后于是废除了郡国的宗庙。如今睦亲宅、广亲宅所建的神御殿都不合乎典礼，都应当废除。"当时皇帝因广亲宅设置已久，不想毁掉它。

治平四年十月十一日，神

译宗即位，尚未改元。李柬之、王守规等上言说："再次相度察看应天禅院，把太宗神御迁升到太祖兴先殿，后面七间打算迁升安放真宗、仁宗神御，并奉安英宗神御。那座兴先殿建造年代已久，请求核实计算加以修葺。"下诏由三司度支副使苏痴与王守规相度修整，以及在会圣宫增建扩展英宗神御殿。

神宗熙宁元年六月一日，任命西京左藏库副使、带御器械苏利涉一同提举增修会圣宫、应天禅院神御殿。苏利涉请求随行的使臣想依照王守规的先例。下诏命苏利涉与知河南府李师中协力办事，就在本府使臣中选取一二人，凡事从简省费，尽快完工，不得援引先例请求额外事项。

九月八日，下诏命西京应天禅院神御前殿名为继明，后殿名为会真。因知河南府李师中上言：五圣的御幄各自另立牌匾，用金字书写庙号，如今两殿想各设一块牌匾，所以有这道诏令。

二年九月二日，下诏：仁宗皇帝、英宗皇帝的御容奉安在西京景灵宫、应天禅院两处完毕后，命每年各赐紫衣两道。

四年四月二十四日，下诏：凡各宗室宫院中的祖宗神御，命入内内侍省派官员迎奉入宫，收藏在天章阁。因知大宗正丞事李德刍上言："详究礼法，诸侯不能祭祀天子，公家的宗庙不设在私家。如今宗室的府邸都设有帝后的神御，这不合乎明辨尊卑、崇尚正统的道理。希望一概废除，以符合礼制的用意。"下诏交给礼院详加议定，礼院请求依照所奏办理，所以有这道诏令。从此臣民百姓家中凡有御容的，都收缴收藏在宫中。

五年十二月四日，下诏：凡是崇奉圣祖以及祖宗陵寝的神御寺院、宫观，免除缴纳役钱。

元丰五年，建造景灵宫十一座殿宇，京城内各宫观寺院的神御，全部迎奉入宫，剩下的只有万寿观延圣、广爱、宁华三殿而已。

七年九月二十三日，成都府上言："新繁县重光寺墙壁上绘有太祖御容，请求修建殿宇奉安。"下诏命设置木板房加以遮护封闭。

哲宗元佑元年十一月二十四日，工部上言："已经派官员管理督办，塑制会圣宫、应天禅院的神宗皇帝御容。"负责修建神御宫殿的，提举一职下诏派知河南府孙固担任，监修应天禅院的差遣从水北巡检中选派，监修会圣宫的就从本宫内差遣使臣一员。兵匠及木材等一并由京西转运司供应。

二年九月五日，礼部上言："熙宁八年的旧例，奉安仁宗、英宗御容前一天，都曾经奏告会圣宫、应天禅院。如今奉安神宗神御，也应当照此办理。"皇帝同意，仍由当地官员代理太祝一职。

十月十三日，因会圣宫、应天禅院奉安神宗皇帝神御礼仪完成，颁下恩德诏书：原西京关押的囚犯除犯有死罪以下的，一律降为杖刑，予以释放。凡官吏、兵匠都分别给予赏赐，城郭中的耆老赠给酒食茶绢。

六年四月二十二日，三省上言："此前因池州奏报巡检戴昭逸缴纳了太宗御容，命先前的广州催纲内侍高班林文忠顺便护送到京城进献，而林文忠却传下文书给州县，命地方官吏等前去朝拜迎送，还结彩布置成殿堂，所需索取的多是天子乘舆才用的物品，有违规制。"下诏："林文忠所索取的东西，州县不得依从他，并要查究罪状上报。御容所到的州军，暂在天庆观圣祖殿奉安，等到有其他方便的内臣，再顺便护送进献。"

七年七月

译二十一日，知太原府韩缜上言："资圣禅院统平殿中太宗皇帝的神御，希望专门命管理本殿的内臣每天进献香酒。所需的各种奉祀器物，希望重新加以制造，务必使其庄严洁净，以符合虔诚奉祀祖宗神灵的心意。"皇帝同意。

十一月六日，滁州天庆观修完太祖皇帝御容的端命殿，其中告迁、奉安等仪式一律照常进行。

绍圣元年八月二十七日，南京鸿庆宫翻修完工，奉安圣祖以及三圣的神御，由当地长吏主持仪式。

（帝服伞以从，帝却之。）二年正月二十二日，从太平兴国寺广严院告迁宣祖御容一座、太祖御容四十座、太宗御容一座，从宣德门前往天章阁。皇帝穿着礼服打着伞跟随，皇帝辞谢了这个安排。神御先行进入景辉门，等有关部门奏请降下彩殿完毕后，皇帝又出门外迎拜太祖神御，接着迎拜太宗神御，暂时奉安于凝华殿。皇帝到殿中焚香完毕，遍视各神御，返回坐在珠殿，召宰臣、执政官前来焚香，还允许他们登殿遍观。

四月二十一日，吏部尚书许将等上言："定力院迎奉太祖皇帝御容前往天章阁，希望能让臣等提前一天到该院朝拜。"皇帝同意，并允许权侍郎以上官员一同前往。

三年七月二十二日，礼部、太常寺上言："龙图阁、天章阁、宝文阁按照朝廷旨意翻修崇孝殿，制造各位圣祖圣宗的头冠衣物，太史选定七月二十八日乙卯这天开工迁移奉安。"任命权礼部侍郎黄裳为礼仪使，入内内侍省副都知冯宗道全权管理。命令用黄麾细仗、僧道威仪、教坊、钧容班扶持引导内臣，凡是承办彩殿、腰舆、伞帕、茶酒饮食等，都依照常规仪式。

元符元年六月十一日，扬州上言："建隆寺章武殿供奉神御所用的仪物有所缺少，希望命有关部门增修补足。"下诏由后苑造作所增制，仍由内侍省派使臣送去。

二年五月十六日，有关部门上言："万寿观延圣、广爱、宁华神御殿修缮完工。"下诏命吏部侍郎徐铎充任奉安礼仪使，于五月二十一日奉安真宗皇帝、章惠、温成皇后的神御。

徽宗建中靖国元年七月三日，礼部尚书丰稷上言："奉诏差往会圣宫、应天禅院相度察看奉安哲宗神御事宜，应天院前殿三个位次奉安太祖、太宗、真宗神御应当依照旧例外，后殿三个位次奉安仁宗、英宗、神宗神御，原本各自设置帐座，现在想合并成一座，分为四个位次，依次升迁，用来奉安哲宗神御，仍旧以西边为上位。会圣宫降真殿六个位次奉安六位圣上的神御，中间的阁道现在想撤去，增设为七个位次。殿后御阁原来东西各设一座，与中间四位合计为六，现在想东西各设两座，中间设三个位次，共为七阁。殿后的山亭也应当相应增修，按照阁的数目来配置。"皇帝同意。

崇宁元年二月，下诏任命中书侍郎温益为奉安使，入内内侍省都知刘瑶全权管理，把哲宗皇帝神御奉安于会圣宫。

十一月十三日，太常寺上言："明年二月十二日，将迎奉哲宗皇帝神御前往会圣宫、应天禅院，希望依照旧例，御容出宫时，以及到达西京当天，掀开帷幕让士庶百姓瞻仰；在路途中则不这样做。"皇帝同意。

二年三月八日，尚书左丞赵挺之上言："河南府的洛河泛滥成灾，逐渐逼近应天禅院神御所在之处，请求修筑堤埽，派一名官员提举此事。"皇帝同意。

三年二月二

译十七日，太常少卿席旦上言："此前迎奉哲宗皇帝御容前往文德殿出发时，陛下特下诏移动了陛下自己在庭中的褥位，步行引导到宣德门外拜辞，面朝西拱手站立，等彩舆出发后，皇帝的乘舆才返回。臣职责所在负责前导，亲历这一盛事，希望能颁交史馆记录，以训示万代。"皇帝同意。

五月十五日，知南京外宗正事赵令佥上言："南京鸿庆宫先前奉安了太祖皇帝、太宗皇帝、真宗皇帝三圣御容，如今敦宗院建成，希望等宗族子弟到来之日，以及各位有邑号、冠帔的命妇，前往殿中朝拜。"皇帝同意。

十六日，前京西路提点刑狱孙鼛上言："我见南京鸿庆宫中有祖宗三圣御容，如今殿宇大都破损漏雨，请求拨给祠部度牒用于增修。"下诏委托京东转运司办理，并拨给度牒二百道。

十九日，户部侍郎王汉之上言："我见会圣宫降真殿的后面，正北方向，东西相对增建了列圣暖殿共七座，虽然向来以西边为上位，但却没有神御的牌额；而且每殿设置御座之外，也没有供具、服饰玩物、帘帷、陈设等物。至于增修真宗的暖殿作为哲宗殿，但殿壁上所绘的侍从人物，都是真宗时期的服饰，这尤其不符合先王事亡如事存的礼义。请求下达增修的令式给主管部门，参照景灵宫的制度，详加议定后上报。"下诏殿名由学士院撰写，其余依照所奏办理。

五年五月十五日，下诏："各路祖宗神御殿，委托监司随时检查察看，如果器用、仪物、荐献之具已经陈旧破损，就立即改造修饰。有不是州郡能够修缮的，开列详情上奏。"

大观元年五月三十日，宫内颁下手诏："宗庙的荐献、陵寝的供应，是天下极致的奉祀。近来听说开德府信武殿的帏帐帘幕多年没有更换，河南府会圣宫的器皿供张陈设全都陈旧破损，甚至信武殿荐献新物时，限定只用一百钱。有关部门懈怠废弛，失去了严谨奉祀的礼制。可命监司亲自到祠堂检视后上报。近来因陵寝拨给十万缗钱以供每年之用，而如此菲薄，令人惶恐不安。三省可以详细列出荐献的数量、新旧更换的情况、费用的多少，制定成法规上奏。"于是三省上言："会圣宫、各陵在初一、十五及节日的荐献，一并依照景灵宫的令式办理。会圣宫的门窗质朴，颜色陈旧暗淡，应当重新加以制造。凡陈设的器皿之类，一并三年更换一次。所拨给的十万缗钱，已命京西路提点刑狱及提举常平司每年封存留存，以供应各陵、会圣宫的支用。如今各主管部门却出现不足的情况，应当限定到年终，必须使数额足备，否则就按违反制度之罪加以查处。"皇帝都同意了。

十一月十二日，颁下手诏："应天禅院严格奉祀祖宗，礼节应当隆重完备，而殽核荐献之礼与帷幄器皿之具，大都简陋陈旧，很失尊崇奉祀之意，听闻后心中惶恐不安。可一并依照信武殿已得到的指示办理，并派内侍省官员一员全权管理。所有崇福宫的神御，也依照信武殿的指示办理，命隶属陵台使司加以督察。"

四年二月十日，陵台使司上言："各陵、会圣宫已经按四季分别检视，每次所更换的只是沾污以及涂金颜色变浅淡的部分。因供张的器皿陈设，数量浩大，如果三年全部更换一次，不仅难以办齐，而且已更换的崭新之物也白白废弃，更加耗费人力物力。希望依照旧规，只在每次检视时

译更换制造，不再三年一换。"皇帝同意。

三月十七日，知渭州薛嗣昌上言："长武县太宗皇帝神御的衣服已经陈旧破损，请求加以修饰。并派本路内臣走马承受同本州长吏一起祭告奉安。"皇帝下诏依从。

政和元年十一月二十七日，下诏修完凤翔府天庆观圣祖殿的圣容以及太祖皇帝、太宗皇帝的神御。

三年七月二十日，朝散郎辛正上言："丹州宜川县境内的虎谷山山寺中有太祖皇帝、太宗皇帝、真宗皇帝的御容。因该地靠近边境，士庶百姓可以随意瞻视，有失虔诚奉祀之意。"下诏命本路转运司严加遮护封闭，并命本路帅臣、监司经常加以修饰崇奉。

四年三月二十三日，知开德府俞某上言："本府信武殿东壁损裂，请求加以修筑。"皇帝同意。

七月十一日，下诏命淮南漕臣徐闳中修完滁州端命殿。

五年四月二十三日，永兴军路安抚司上奏：清平军上清太平宫二圣神御殿请求修缮。皇帝同意。

十二月八日，下诏："听闻河北除大名府圣祖殿曾经修饰崇奉外，其余州郡有艺祖、太宗、真宗神御的地方，大都没有帐幄、荐献、仪物等器具，不符合严谨奉祀之意。可委托各州守臣察看，计划购置应用的物料，按数目办齐，由监司检察后上报。"

六年二月十五日，下诏雅致修饰完成西京会圣宫降真殿七个位次。

五月九日，宫内颁下手诏："访得大名府天庆观圣祖殿，艺祖、太宗的御容都朝东侍立，荐献的器具十分欠缺不完备，很不符合严谨奉祀祖宗、弘扬孝思的实质。可委托安抚使梁子美修建殿宇，漕臣负责供应；并命后苑作制造器物用具，太史局选定吉日奉安。"

重和元年十一月二十四日，下诏委托发运副使赵霆重修扬州建隆寺太祖皇帝章武殿。此前，知扬州唐恪上言："建隆寺有太祖皇帝神御的章武殿，年代已久损毁破败，规模也不够雄壮。"所以有这道诏令，仍命淮南漕司管理供应事务。

宣和元年六月二十二日，礼部上奏："太常寺参照商议制定了各州府有祖宗御容之处，每逢初一及各节日降下御封香表以及不降香表时，逐次行礼的仪注事项如下：其一，遇初一及各节日奉香表行礼的仪注。斋戒：朝拜前一天，朝拜官——由地方长吏担任，若缺则由次一级官员充任。读表文官由次一级官员充任。都从早晨到齐斋戒处，等香、表、茶、酒、酒馔、礼料等齐备后，礼生引导读表文官、携带香表官一并集合在朝拜官所在之处——由担任执事者、有色服装的人充任——把香表呈交察看。礼生请读表文官稍稍靠前熟习诵读表文，如果是密封文词，就朗读封题。完毕后，礼生宣布退回原位。接着执事者——由有色服装的人充任——把御封香、礼料等呈交察看，完毕后，退回，各自返回斋戒之处。朝拜行事官已经斋戒却因故缺席的，由通摄代为行事。朝拜正式行礼之前，有关部门在殿上设置香案以及时令果品、牙盘食于神御之前，又设铜锣盆台、奠茶酒的盂子、盏托等在神御前香案之前的左侧，把香炉、匙以及御封香表放在案上。设朝拜官的位次于殿下，面朝西；读表文官的位次在殿的南面，面朝北；陪位官的位次在其后。设焚烧表文的位次于殿庭东侧，面朝南。朝拜之日，天刚亮之前，香火官先到殿下，面朝北拜过后，登殿，面朝

译东侍立。有关部门陈设完毕后，礼生先引导陪位官入场就位，面朝北；接着引导读表文官入场就位；再接着引导朝拜官就位，面朝西站定。礼生宣布："有关部门已经备齐，请开始行礼。"礼生宣布再拜，朝拜官以下的人一齐再拜。完毕后，礼生引导读表文官先登殿，站在香案的右侧、面朝东；接着礼生引导朝拜官登殿，到神御香案前。礼生宣布搢笏（把笏插入腰带），上香，再上香，三上香，侧跪奠茶，三次奠酒，完毕后，执笏，俯身而拜，起身，稍站片刻。礼生宣布读表文官搢笏，跪下诵读表文，如果是密封文词，就朗读封题。完毕后，执笏，起身，走下台阶回到原位。朝拜官再拜完毕后，走下台阶回到原位。礼生宣布再拜完毕后，引导朝拜官、读表文官到焚烧表文的位次，面朝南站立，有关部门焚烧完毕后，退下，随即陪位官依次一并退下。其二，遇初一、十五及各节日不降香表而荐献的行礼仪注。斋戒：荐献前一天，荐献官——由地方长吏担任，若缺则由次一级官员充任——从早晨就到斋戒处，等所荐之物、香烛等齐备后，执事者——由有服色的人充任——捧着所荐之物呈交察看，完毕后退下。正式行礼之前，有关部门在殿上陈设香案，香案上摆设所荐之物于神御前。又设荐献官的位次于殿阶的东侧，面朝西；陪位官的位次于殿下，面朝北。荐献之日：当天天刚亮之前，香火官先到殿下，面朝北拜过后，登殿，面朝东侍立。有关部门陈设所荐之物完毕后，礼生先引导陪位官入场就位，面朝北站立；接着引导荐献官入场就位，面朝西站立。礼生宣布："有关部门已经备齐，请开始行礼。"礼生宣布再拜，在场的官员都一齐再拜。完毕后，礼生引导荐献官登殿，到神御香案前。礼生宣布搢笏，上香，再上香，三上香，完毕后，跪下。执事者把所荐之物交给荐献官，荐献官接过献上，完毕后又交还给执事者，放置在神御前。荐献官执笏，俯身而拜，起身，再拜完毕后，走下台阶回到原位。礼生宣布再拜，在场的官员都一齐再拜，完毕后，退下。其三，考察得知神御前除了节日以及初一、十五陈设牙盘食、茶、酒、果品供养之外，其余每日只请命各殿的香火使臣，在殿下再拜焚香完毕，再行再拜之后，亲自打开殿门加以照看管理。"皇帝同意。

高宗皇帝建炎元年五月一日的赦文："凡永安军祖宗陵寝、西京应天禅院、会圣宫影殿西坟，委托汝州守臣依照此办理（此条文字疑有脱漏错误）。"

四年正月二十五日，下诏命内侍省派一名官员主管迎奉扬州章武殿、永安军会圣宫、西京启运宫的神御御容。

二月（原文至此中断）

译二日，下诏将启运宫的神御(神像)迁往福州安奉，交由守臣负责提举其事。

十四日，下诏说："万寿观、会圣宫、章武殿的神御可先在温州天庆观内合适的殿宇中安放，至于陈设、帘幕、衣帏等物，日后再置办。"

译二十八日，诏令：「温州天庆宫近来奉安了万寿观的圣祖神御（画像），可每年拨发道童两名，仍依照祥符二年的指令拨赐田地一十顷。」同日，(诏)万寿观主管官吴铎上言：「神御已经在温州天庆宫奉安，遇到初一十五、国忌、节令时，应当用来酌献的食物味品、酒、果品、香、茶、纸、蜡烛、油、炭之类，以及一切应当供奉崇奉所需的物品，请命本州供给应付。」朝廷同意了。

四月十四日，诏令：御容、御书暂时在越州天庆观奉安。

六月三日，太常少卿郑士彦上言：「恭敬地考虑到国家深为忧虑金人入侵，于是在去年秋天命有司迎奉帝后神主预先迁往长江以南。前不久从洪州再迁到虔州，钦先孝思殿的神御尚且不能保全，何况神主体积沉重，稍一失去时机，情势紧急时怎能立刻迁移？希望再选择湖南、广南地势深远稳固之处，先行迎奉前去，使其没有意外的祸患。至于香火祭祀、供应物料以及官吏军兵的俸给，也请下令随从太常寺，务必从俭节约，订立固定的规制。」诏令都依照办理，命卢益、李回考察可以奉安神御的州军，派官员迎奉前去。

七月一日，三省上言：温州神御殿主管内侍请求增加支给兵级的钱米。皇上说：「国家的财用固然不可削减。」

九月，诏令：「启运宫神御已在福州奉安，头冠衣纹令福州守臣与主管香火李(某)一同亲自前往瞻视加以修饰。」

十一月十日，三省上言：薛公度恭护太祖皇帝御容、圣祖青玉珪已到达越州。诏令都堂辨验完毕后，令内东门司送进宫内，在天章阁奉安。

绍兴元年正月六日，礼部、太常寺上言：「拟定景灵宫各殿神御，每逢初一十五、节令、生辰忌辰，自当排办酌献。至于万寿观的神御，只令主管官烧香即可。」朝廷同意了。

二十七日，尚书省上言：「温州奉安景灵宫各殿神御，每逢忌辰，应当在前三日令本宫官员启建道场，到那天本州官员前往行香。」朝廷同意了。

八月一日，诏令：「天章阁祖宗神御目前安顿在船中，对于崇奉的礼仪不太合适。可将行在粮料院目前占用的法济院暂时用来奉安。」

十六日，知温州林之平上言：「景灵宫、万寿观、会圣宫、章武殿的祖宗神御分寓四处，希望能够选择一处爽垲雄丽、可作为宫殿之所，一并集中到一处奉安。」朝廷同意了。不久便在本州开元寺，将万寿观、会圣宫、章武殿的神御一并连同景灵宫的一起在佛殿奉安。本宫前殿景命殿奉安〔景灵宫神御〕，本宫后殿千佛阁下奉安万寿观、会圣宫、章武殿神御。其中万寿观昊天玉皇上帝一尊，在千佛阁东边隔开一处安奉。章惠皇后一尊、温成皇后三尊，原本不属于景灵宫神御，在千佛阁西边隔开一处安奉。宫观的名额仍旧照原来称呼。

十一月一日，诏令向宗厚任祠部郎官、太常少卿、知温州，充任景灵宫太庙神御提点官。此前派遣祠部郎官郑士彦，因为与主管内侍不能协调和睦，遭到无理的骚扰，到这时内侍被罢免，郑士彦另行差遣，命选用有魄力的郎官，所以有这道命令。

十九日，诏令临安府贴占严整整洁的寺院，或宽阔的宅舍，用来供奉天章阁祖宗神御二十四位，仍须先画出图样上奏。此后暂时在本府府院修饰奉安。

译二年闰四月七日，诏令取回温州的神御送到朝廷。此前因为万寿观章宪太后曾用黄金铸造章圣皇帝与皇后的像，暂时奉安在温州开元寺，皇上说：「把金像放置在外地，是人所侧目怀疑的，如果不取回来，这是招引盗贼啊。」于是神色悲伤地对宰辅说：「朕流离迁徙到这地步，不能按时祭祀宗庙，捧着衣冠在外奔波，让祖宗神御远在海边一隅，想起来就坐立不安。」所以有这道命令。

三年二月十三日，诏令：「春秋祭祀中的神御二十五位，此前经过节减，共享用一份祭品，在礼节上不妥当，一直心中不安。可另外议定标准规格。今后天章阁神御在初一十五、节令时的酌献食品，依旧排设二十五位，每位食品七味，依照御厨供应的标准规格施行。」节令时圣祖天尊大帝、元天大圣后，以及初一十五、帝后忌辰，都用素食。节令、帝后生辰则都用荤食，软羊羹胡饼、对装羊天花饼、双下角子簇五莲花饼、玉筭子等四色下饭。

十五日，皇上查看宫中神御的祭祀礼品用料，对宰臣说：「朕亲自查阅，有一件事可以商议：神御二十五位的食味中，各用一个羊肚，每次就得杀二十五只羊。恭敬地想祖宗以仁德覆盖天下，难道愿意多杀生灵吗？谨慎地用别的食味来替代，在天之灵也必定会享用。」吕颐浩说：「陛下恭敬地祭祀宗庙，没有不尽礼之处，又推及仁爱之恩，下达到微小的生灵，这实在是天下的大幸啊！」

五月十四日，礼部上言：「目前正在塑造昭慈献烈皇后的神御，等完工后，也应当送往温州景灵宫奉安。其册宝，等到迎奉那天一并送去。仍请命温州长吏率领现任在温州的宗室南班在前面引导排班。」朝廷同意了。

七月三日，太常寺上言：「塑造昭慈献烈皇后神御，迎奉送往温州景灵宫奉安，参酌修撰宫中告迁、暂时安奉、奏告、迎奉的行礼仪注。」朝廷同意了。

那一天，等改谥册宝完毕后，礼仪使前往塑制神御所，站在神御前面朝北而立，请求行再拜礼完毕，都大主管官前来往返照管。礼直官引导礼仪使到香案前的褥位，插上笏板，三次上香，走下台阶回复原位站立，再请求行再拜礼。接着引导礼仪使到神御前的褥位，俯身伏地，跪着上奏说：「礼仪使臣某禀告：请昭慈献烈皇后神御降座，升上彩殿，前往权安奉殿暂时安奉。」奏告完毕，伏地，起身，稍稍退后站立。接着辇官抬着彩殿升到神御前，辇官暂时退下。扶侍、夹侍捧迁神御升上彩殿完毕，辇官升殿，抬着彩殿依次前行，扶侍、夹侍分左右扶持，礼仪使跟随在后，都大主管官往来照管，凡是神御前行都依此为准。禁卫、班直、亲从官等护卫，僧道、钧容直演奏乐曲。到权安奉殿后放置好彩殿，辇官退下。礼仪使到彩殿前俯身伏地，跪着上奏说：「礼仪使臣某禀告：请神御降下彩殿，升座，暂时安奉。」奏告完毕，伏地，起身，稍稍退后站立。扶侍、夹侍捧迁神御进入帷幄，辇官抬着彩殿退下。礼仪使以下回到临时休息处。等到有司排办好供养的牙盘食、茶、酒、果品、香火等完毕，禁卫、班直、亲从官等排列布置，僧道、钧容直交替演奏，接着礼仪使早晨烧香完毕，回到休息处等候。晚上烧香也如仪式进行。

奏告迎奉：那天早晨，等有司排办好供养的牙盘食、茶、

译酒、果品、香火等完毕，礼直官、赞者分别引导礼仪使到殿下朝西站立，太祝朝北站立。都大主管官往来照管。礼直官宣布：「有司谨慎备办，请举行仪式。」赞者说「拜」，在位的官员都行再拜礼完毕。接着引导太祝升殿，到神御的西边，朝东站立。接着礼仪使升殿到神御香案前，插上笏板，三次上香，跪下，一次奠茶，三次奠酒，执笏，俯身伏地，起身，稍稍站立。太祝插上笏板，跪着读祝文完毕，走下台阶回复原位站立。礼仪使行再拜礼完毕，走下台阶回复原位，稍稍站立。接着走到望燎位，朝南站立，太祝排成两行，有司焚烧祝版完毕，暂时退回休息处。等迎奉之前有司排办好供养的牙盘食、茶、酒、果品、香火等完毕，礼直官引导侍臣到神御的东边，朝西站立。接着前导官到帷幄前的位置。等皇帝从内殿穿上履袍，前往御幄，帘子放下。片刻之后，太常卿站在帷幄前，俯身伏地，跪着上奏说：「太常卿臣某禀告：请皇帝行酌献之礼。」奏告完毕，伏地，起身，回复原位站立。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帷幄，来到神御前，朝北站立。礼直官奏请行拜礼，皇帝行再拜礼完毕，又奏请皇帝三次上香，又奏请皇帝跪下。侍臣捧着茶酒跪着进献。奏请皇帝一次奠茶、三次奠酒，完毕后，奏请皇帝俯身伏地，起身，又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼。完毕后，前导皇帝返回御幄。等时辰将到，辇官抬着腰舆升殿完毕，暂时退下。礼直官引导礼仪使到神御前，俯身伏地，跪着上奏：「礼仪司臣某禀告：请昭慈献烈皇后神御降座，升上腰舆，前往景灵宫奉安。」奏告完毕，伏地，起身，稍稍退后站立。持侍、夹侍捧迁神御进入腰舆，都大主管官用名封锁完毕，辇官升殿，站在腰舆前。接着太常卿站在帷幄前俯身伏地，跪着上奏说：「太常卿臣某禀告：请皇帝在前引导神御出发。」奏告完毕，伏地，起身，回复原位站立。帘子卷起，前导官引导皇帝到神御前，朝西站立。接着辇官抬着腰舆依次前行，前导官引导皇帝在前引导神御前行，禁卫、班直、亲从官等护卫，僧道、钧容直演奏乐曲在前引导。扶侍、夹侍分左右扶持，礼仪使跟随在后，都大主管官往来照管。前导官引导皇帝在前引导神御走出行宫南门外，稍稍站立。等放置好腰舆，前导官引导皇帝进入御幄，帘子放下。有司排办好香案、香火等完毕，太常卿站在帷幄前俯身伏地，跪着上奏说：「太常卿臣某禀告：请皇帝行奉辞之礼。」奏告完毕，伏地，起身，回复原位站立。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帷幄到神御香案前。礼直官奏请行拜礼，皇帝行再拜礼完毕，又奏请皇帝三次上香，完毕后，又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼。完毕后，前导官引导皇帝返回御幄，帘子放下。太常卿站在帷幄前俯身伏地，跪着上奏：「太常卿臣某禀告：礼仪完毕。」奏告完毕，伏地，起身，回复原位稍稍站立，依次退下。接着宰执、开府仪同三司、宗室正任以上的官员在行宫南门外奉迎神御，行再拜礼完毕，班首到香案前插上笏板，三次上香，完毕后，回复原位站立。班首以下行再拜礼完毕，分左右骑马引导，辇官抬着神御前行。接着随驾的禁卫、班直、亲从官等在御幄前起居行礼如平常的仪式。完毕后，有司进献辇车，

译皇帝穿上常服，乘辇回宫。神御到达城外，宰执、开府仪同三司、宗室正任及文武百官奉辞，如同奉迎时的仪式一样，完毕后退下。

九月二日，诏令将奉迎福州启运宫神御的场所改称为启运宫奉迎所，其中的监官以奉迎所干办官为称呼。这是采纳了度支郎中侯懋的请求。详情见《缘庙裁制》。

十一月九日，知温州程迈上言：「本州奉安神御、神主，每次供奉酌献，以及一行官属的请给等，一年费用钱粮共计五万七千余贯。私下考虑到每次的酌献以及官员的衣粮不敢有所欠缺，又加上近来迎奉昭慈圣献皇后神御、册宝又有不少支费，希望能够赐予支拨。」诏令礼部拨给两浙路空名度牒、紫衣共二万贯，以三分为比率，两分为度牒，一分为紫衣，交付本州专门用作前项支出。

十二月十三日，诏令：「昭慈圣献皇后改谥册宝，命使者发册告迁的礼仪，安奉礼御以及迎奉到温州太庙、奉上册宝、景灵宫奉安神御的礼仪，〔礼〕仪〔使〕以下以及官吏等，各自礼毕后都赏赐银绢，令户部支给本色实物，两处该受赏的人从中多给一些。」

二十二日，诏令：「河南府孟、汝、郑州镇抚使翟琮收护到太祖皇帝御容、诸陵帝后位牌，命江西安抚大使司差派官员迎奉前来朝廷所在地。」

四年二月十四日，诏令：「温州万寿观、会圣宫、章武殿目前奉安神御的三处，共添置干办官一员，命入内内侍省差派。」这是因为太常少卿说缺少官员奉持香火的缘故。

七年二月十四日，龙图、天章、宝文、显谟、徽猷阁上言：「已经得到旨意，宫中祖宗神御殿每逢初一十五、节令、帝后生忌辰，酌献暂时停止，等过了徽宗皇帝、显肃皇后的大祥之后，恢复照旧。会同太常寺称：如果以日代月计算，大祥应在二月十九日，实际天数应在绍兴九年正月二十五日。」诏令自二月十九日以后依旧酌献。

十九日，中书门下省上言：「建康府法宝寺以及天庆观目前正在修建殿宇，准备用来奉安神御。想让法宝寺奉安天章阁神御，天庆观奉安太庙神御。」诏令恭敬遵照办理。

五月二十八日，诏令：徽宗皇帝神御殿以承元殿为名。当时明堂大礼皇帝亲自祭祀，按仪式以原庙殿名作为酌献的乐章，学士院撰写呈上，到此时予以采纳。

九年四月五日，诏令：湖州、福州景灵宫、万寿观、章武殿、会圣宫、启运宫的神御，命湖州考察踏勘可以奉安的地方。

五月七日，学士院拟定显恭皇后、显肃皇后神御殿名为「顺成」、「顺承」、「嗣徽」，诏令以「顺承」为名。

八月二十五日，签书枢密院事楼照上言：「泾州长武县福德禅寺旧时曾安奉太祖皇帝御容，以及华州云台观真宗皇帝御容，近来因为兵火之乱，寺观都能够保护，并没有损坏移动。希望能稍加旌表奖赏。」诏令各自赐钱二千贯，命本路转运司支给。

十月二十二日，礼部、太常寺上言：「塑造徽宗皇帝、显恭皇后、显肃皇后神御完毕，想暂时在天章阁奉安。」朝廷同意了。这是因为当时景灵宫尚未建成的缘故。

十三年十二月十四日，诏令：「郊祀大礼完毕后庆谢万寿观圣像、帝后神殿，命本殿官员烧香行礼，监督焚烧表文。以后依此办理。」这是因为本观呈报，审慎准备酌献酒果之类，有司认为这是用来恭谢景灵

译宫的，所以有这道诏令。

二十一年七月二十二日，诏令修建天章阁神御殿，官吏第一等减二年磨勘，第二等减一年磨勘，第三等犒赏一次。

二十四年九月二十七日，万寿观上言：「按照条例，遇到元日、寒食、中元、十月初一、冬至，派南班官到观内朝拜。因为后殿目前安奉着会圣宫、章武殿的祖宗神御，应当与不应当朝拜？」太常寺详细审议：「也应当朝拜。现在依据情理修订立定礼仪条式：这天，命所差派的南班宗室先到万寿观殿下行两拜礼完毕，到香案前，插上笏板，三次上香，执笏，回复原位，再行两拜礼完毕，退下。接着到后殿会圣宫、章武殿下朝拜上香，都如朝拜万寿观的仪式一样。」朝廷同意了。

二十五年七月十五日，礼部上言：「成都府奏报：新繁县重光寺药师殿壁画有本朝太祖皇帝御容，殿柱被虫蛀损坏，不敢擅自进行修饰。本部想依照所奏，允许予以修换粉饰。至于依照礼例奏告应当用的祝文，由学士院修撰，请求下达，通过驿递送去。到那天差派官员致斋行事的仪注，以及应当办理的事项，都照应宣和元年六月二十二日的指令施行。」朝廷同意了。宣和年间诸州行礼的仪注已见于《四朝会要》。

二十七年七月十五日，应天府启运宫奉迎所上言：「本宫原来差派亲事官以及黄院子及卫兵共三百五十五人，从前因为金人侵犯西京，迁奉神御前来福州，差派禁军二十五人专门负责保护。如今所管的亲事官、黄院子相比原来的额定人数已有缺少，希望能够酌量增加设置，以显示崇奉的心意。」诏令暂时以亲事官三十人、黄院子二十人、卫兵三十人为定额。

八月三日，兵部侍郎杨椿上言：「私下见到成都府旧有艺祖皇帝御容供奉在新繁重光寺，绍兴改元之后，太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗的神御从西京终南山而来，于是权宜安奉，一同放在一殿之中。然而以六朝之尊贵，却屈居于一个偏僻小县，跪拜起身俯伏的礼节，乐舞升降的规制，饮食祭器的供奉，以及官署房舍的设置、谨慎护卫的准备，都极其粗陋不相称，有的甚至阙如不加讲求，深恐不能与那肃穆恭敬奔走侍奉的心意相称。希望特命礼官讲求典故，检核福州以及成都府现行的礼制而加以折衷，稍加润色，以显重国家崇奉祖宗的礼仪。」朝廷同意了。

二十九年三月六日，万寿观上言：「各神御殿酌献用的器皿已经损坏，请命临安府计算制造应当修补损坏的物品，就地修补。」朝廷同意了。

三十一年七月八日，龙图、天章、宝文、显谟、徽猷、敷文阁上言：「近来承蒙降下孝慈渊圣皇帝御容三轴，请下太史局选择吉日良辰奉安。」朝廷同意了。

十一月二十五日，翰林学士何溥上言：「恭敬地拟定景灵宫恭文顺德仁孝皇帝神御殿想以端庆殿为名。」诏令恭敬遵照办理。

三十二年五月三日，礼部、太常寺上言：「即将塑造显仁皇后神御完工，迎奉到景灵宫，希望在此之前皇帝亲自前往殿中神御帷幄前行酌献之礼。」朝廷同意了。

八日，礼部、太常寺上言：「五月十六日迎奉显仁皇后神御正式奉安那天，皇帝行酌献礼，想依照朝献礼的先例，前一天皇帝在内殿斋戒。」朝廷同意了。

同日，诏令：万寿观徽宗皇帝神御的头冠不太精致，可命本观官员取旨换

译新。命宰臣陈康伯到徽宗皇帝神御前，等到换新头冠完毕后，行烧香之礼。

十六日，奉安显仁皇后神御，皇帝从射殿步行引导，走出丽正门外奉辞。

二十九日，诏令：塑造奉安显仁皇后神御已经完毕，参与行礼奉迎的官员以下，以及全体官吏、工匠等，转官、赏赐银绢各有等差。

淳熙四年七月三日，臣僚上言：「欧阳修在翰林院任职时，曾经上言说：『神御殿不断修理更换，前不久开先殿只因为两根柱子损坏，就换了十三根柱子，用去的材料物料共计一万七千有余。而且崇奉祖宗，贵在清静，频繁地迁动移动，是轻慢亵渎威灵。』他的话说得非常详尽周全，仁宗皇帝欣然采纳。臣私下见到近年来的营造，往往是临安府以及转运司大都苟且简陋、匆忙了事，才过了没多久，就又要重新修缮。就像景灵宫年年更换柱子，每次所耗费用不下数千缗。大概抽换柱子的时候，大都用湿木，涂上红漆，又夹以墙壁，才不过数月，又已经腐烂损坏。希望严加告诫。」朝廷同意了。

十五年五月八日，中书舍人、兼直学士院、兼同修国史李巘上言：「恭敬地拟定高宗圣神武文宪孝皇帝的原庙殿名以『皇德』为名，宪节皇后的神御殿名以『章顺』为名。」诏令恭敬遵照办理。此殿原名德辉，因为与真宗诸位皇后的殿名相冲犯，到这时改用此名。

二十七日，景灵宫上言：「文思院制造宪节皇后的位牌，请依照天章阁的体例就在本宫收藏供奉。」朝廷同意了。

十六年七月二日，礼部、太常寺上言：「即将在高宗圣神武文宪孝皇帝大祥之前，依照礼例应当塑造神御三位，大祥之后择日迎奉到景灵宫以及万寿观，都在钦宗皇帝神御的旁边安奉；以及应当塑造宪节皇后神御一位，送往景灵宫，在显仁皇后神御的旁边安奉。检查照对绍兴九年塑造徽宗皇帝神御在景灵宫奉安的情形，是属于添塑，戴幞头，宽袖，淡黄色服装，底面显出红色，销金领袖处显出红色，做成素玉带，黑靴，尖白底，通袖，不露出手。会圣宫、启运宫奉安的神御，都是用漆胎彩绘装塑，戴通天冠，穿绛纱袍，方心曲领，佩戴环佩，穿朱履等，都依照礼制，手执玉圭，坐在龙椅上。显恭皇后、显肃皇后神御在景灵宫奉安的，都是漆塑，首饰用花环六个，插冠都用假珠子结成圈，穿青雉朱衣，穿履，系革带。如今塑造高宗圣神武文宪孝皇帝、宪节皇后的神御，请都依照这个礼制施行。各位所应当用的腰舆、香案、香炉、匙合、花瓶、黄罗伞扇，命塑制所依照名件制造。应当派内侍官一员充任都大主管，到奉安那天迎送到景灵宫安奉。」都得到批准，都大主管由内侍押班李裕文担任。

二十六日，景灵宫主管所上言：「即将高宗圣神武文宪孝皇帝以及宪节皇后神御送到宫中奉安，每逢初一十五、节令、生日忌辰，应当用的御封表、香、酒、果品、食味之类，请命所属官司排办供纳。」朝廷同意了。初一十五、节令、生日忌辰，各自应当用御封表一封，属御药院负责；御封香，由睿思殿外库排办。节令、生辰、四孟朝献，各用酌献酒、荤食七味、时果五垒、干果六楪，由临安府排办。其中朝献的食味，由御厨排办。初一十五每位各用素食七味。帝后生辰依

译照节令酌献，御药院另外供应香药一份。帝后忌辰各用酌献素食七味、时果五垒，道场僧道各十四员，纸赠一副，都由临安府差派排办。道场僧道应当支给斋药钱三十贯省，属本宫上下半年忌辰的费用，申报户部下达左藏库供纳。

十一月七日，礼部、太常寺上言：「即将迎奉高宗皇帝神御到景灵宫中殿安奉，请依照礼例，在中殿庭壁上绘画配飨的功臣像。」朝廷同意了。

十七日，礼部、太常寺上言：「已经降下指令，塑造高宗圣神武文宪孝皇帝、宪节皇后神御，在景灵宫等处奉安。想以十二月十四日告迁，那天卯时八刻之后乙时奉安。」朝廷同意了。

前一天，礼仪使到塑制所的幕次，等陪位的亲王、宗室、使相、南班宗室在殿下朝北站定，礼直官引导礼仪使到神御殿下朝西站立，都大主管官排成两行，站在礼仪使的后面。礼直官请礼仪使行再拜礼，在位的官员都行再拜礼完毕，礼仪使升殿，到高宗皇帝神御前，插上笏板，三次上香，执笏。接着到宪节皇后御前，插上笏板，三次上香，执笏，走下台阶回复原位。礼直官请行躬拜礼，礼仪使与在位的官员都行再拜礼。接着引导礼仪使升殿到神御前的褥位，俯身伏地，跪着上奏说：「礼仪使臣某禀告：请高宗皇帝、宪节皇后神御降座升上腰舆，前往射殿暂时安奉。」奏告完毕，走下台阶，回复原位站立。赞者引导陪位官分左右站立。接着辇官抬着腰舆到殿前，扶侍、夹侍捧迁高宗皇帝、宪节皇后神御升上腰舆完毕。接着辇官抬着腰舆依次前行，扶侍、夹侍分左右，礼仪使跟随在后，都大主管官往来照管。陪位官在前引导，仪仗、鼓吹演奏，僧道作法事在前引导，禁卫等护卫。到达射殿下，腰舆暂时停下，礼仪使到神御前俯身伏地，跪着上奏说：「礼仪使臣某禀告：请高宗皇帝、宪节皇后神御升殿、降舆、升座，暂时安奉。」奏告完毕，稍向东，朝西站立。腰舆升上殿东阶，到殿上正中放置好，辇官暂时退下。接着扶侍、夹侍捧迁神御进入帷幄。接着辇官抬着腰舆退下。礼仪使以下暂时回到幕次。等有司排办好供养的牙盘食、茶、酒、果品、香火等完毕，禁卫、班直、亲从官等排列站立，仪仗、鼓吹、僧道交替演奏。接着礼仪使到高宗皇帝、宪节皇后神御前早晨烧香，亲王、宗室、使相、南班宗室陪位。等烧香完毕，回到幕次等候。晚上烧香也如仪式进行。

到了那天早晨，等有司排办好供养的牙盘食、茶、酒、果品、香火等完毕，赞者先引导太祝到殿下朝北站立。礼直官引导礼仪使到殿下的东边，朝西站立。礼直官请行拜礼，在位的官员都行再拜礼。先引导太祝升殿，到神御帷幄前的西边，朝东站立。礼直官引导礼仪使升殿到高宗皇帝神御前，插上笏板，三次上香，跪下，奠茶，三次奠酒，执笏，俯身伏地，起身，稍稍站立。太祝跪着读祝文。礼仪使行再拜礼，接着到宪节皇后神御前行礼，都如上面的仪式，都走下台阶回复原位。接着引导礼仪使到望燎位，朝南站立。等焚烧祝版完毕，退回幕次。

奏告的礼仪完毕后，仪仗、鼓吹、僧道暂时退到丽正门外排列站立，以等候奉迎。有司排办好酌献的牙盘食、茶、酒、果品、香火等完毕，侍臣到高宗皇帝神御前香案的东边，朝西站立。太常

译博士、太常卿到御幄前站立。接着宰执、亲王、使相、侍从、台谏、两省官、合门官、礼官、南班宗室到殿下朝北站定。皇帝从内殿穿上靴袍，前往御幄，帘子放下。片刻之后，引太常卿站在帷幄前，俯身伏地，跪着上奏说：「太常卿臣某禀告：请皇帝行酌献之礼。」前导官引导皇帝走出帷幄，到殿上东边的褥位，朝西站立。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼。典仪说「拜」，在位的官员都行再拜礼。前导官引导皇帝到高宗皇帝神御前。奏请上香，内侍把茶、酒交给侍臣，侍臣朝西跪着进献。奏请皇帝跪下，奠茶，三次奠酒，完毕后，奏请皇帝俯身伏地，起身，行拜礼，皇帝行再拜礼，在位的官员都行再拜礼。前导官引导皇帝到宪节皇后神御前行礼，都如上面的仪式。皇帝回到御幄，帘子放下。礼仪使升殿，朝西站立。陪位官暂时在丽正门外的幕次，等候骑马引导。接着辇官抬着腰舆升殿放置好，暂时退下。克择官报告迁移的时辰到了后，礼仪使到神御前俯身伏地，跪着上奏说：「礼仪使臣某禀告：请高宗皇帝、宪节皇后神御降座升上腰舆，前往景灵宫、万寿观奉安。」奏告完毕，走下台阶，朝东站立。扶侍、夹侍捧迁神御升上腰舆。礼仪使走出丽正门，等候骑从。辇官升殿，捧着抬着腰舆。太常卿站在帷幄前俯身伏地，跪着上奏说：「太常卿臣某禀告：请皇帝在前引导神御出发。」帘子卷起，皇帝走出帷幄，到神御腰舆前。接着辇官抬着腰舆，从西阶下降前行，禁卫、班直、亲从官等护卫，扶侍、夹侍分左右。前导官引导皇帝在前引导神御走出丽正门外，稍稍停留。等放置好腰舆，辇官暂时退下，皇帝进入御幄，帘子放下。太常卿站在帷幄前俯身伏地，跪着上奏说：「太常卿臣某禀告：请皇帝行奉辞之礼。」皇帝走出帷幄，到高宗皇帝神御香案前。礼直官奏请行拜礼，皇帝行再拜礼完毕，又奏请上香、三次上香，完毕后，又奏请行拜礼，行再拜礼完毕。接着到宪节皇后神御前，行礼如上面的仪式。完毕后，前导官引导皇帝返回御幄，帘子放下。太常卿站在帷幄前俯身伏地，跪着上奏说：「太常卿臣某禀告：礼仪完毕。」辇官捧着抬着神御的腰舆前行。皇帝乘辇回宫。宰执、亲王、使相以下分左右骑马引导，礼仪使以及奉安行礼的官员骑马跟随，禁卫护卫，仪仗、鼓吹演奏，僧道在前引导。将要到达景灵宫棂星门外时，陪位的文武百官奉迎，行再拜礼。其中万寿观的神御迎奉……

译到达万寿观门外，行事官等恭迎、再拜。骑马引导的官员下马步行引导，如果遇到不测的雨天，文武百官免去迎拜，步行引导官免去步导，一并等候时机径直前往殿庭陪位排班站立。礼仪使随后跟从。神像进入天兴殿门，经过东廊，高宗皇帝神像到达中殿下，宪节皇后神像到达后殿下。礼仪使到中殿下高宗皇帝神像的腰舆前，俯伏，跪着奏称：「礼仪使臣某启奏：请高宗皇帝神像升殿、下轿、升座，暂且奉安。」接着抬辇的官员擎着腰舆登上东阶，到殿上安置停当，扶侍、夹侍捧扶迁移神像升上侧座暂且奉安，完毕。礼仪使接着到后殿下宪节皇后神像的腰舆前，跪着奏禀，暂且奉安，礼仪如上所述。礼仪使退下。等到奉安之时，有司安排香火等事完毕，先引导太祝进入中殿下，再拜完毕，升殿，到高宗皇帝神像香案的西边，面向东站立。礼仪使、宰执及陪位的文武百官进入天兴殿下，再拜完毕，接着到中殿下以及东西两廊，随宜就位，站立，再拜。礼仪使升殿，到高宗皇帝神像香案的东边，面向西站立。接着到香案前，俯伏，跪着奏称：「礼仪使臣某启奏：请高宗皇帝神像升正座奉安。」奏毕，回到原位站立。等有司迁至正座完毕，礼仪使到后殿宪节皇后神像前跪着奏禀、奉安，礼仪如上所述。礼仪使下阶，到中殿下，面向北站立。礼直官作揖行拜礼，在位的官员都再拜完毕。接着引导礼仪使升殿，到高宗皇帝神像前，将笏板插入腰带，三次上香，跪下，奠茶，三次奠酒，手持笏板，俯伏，起身，稍站片刻。太祝将笏板插入腰带，跪着诵读祝文。礼仪使再拜，下阶回到原位。礼直官作揖行拜礼，在位的官员都再拜。礼仪使到望燎位，太祝下阶，排成后一行，站在礼仪使的后面。有司焚烧祝版完毕，太祝先到后殿，礼仪使以下的人重新进入依次排列站立。礼仪使登殿，酌酒奠祭、诵读祝文、奉安，礼仪如中殿一样。礼毕，退下。万寿观奉安行礼官到会圣宫、启运宫行奉安高宗皇帝神像之礼，都如同景灵宫的礼仪一样。

译十二月六日，礼部、太常寺上奏说：「十二月十四日迎奉高宗圣神武文宪孝皇帝、宪节皇后的神御到景灵宫、万寿观安奉，按例应提前三天向景灵宫各殿及万寿观的圣像、神御奏告，即定于十二月十一日奏告行礼。」皇帝准奏。

九日，合门上奏说：「迎奉高宗皇帝、宪节皇后神御到景灵宫安奉，令正任观察使以上官员及管军官员一并前往陪位、骑马引导。」皇帝准奏。

十六日，下诏：「塑制高宗皇帝、宪节皇后神御的工作完成后，都大主管官特别在原官阶上升转两官；承受、提辖、造作官各特升一官，并减去三年磨勘年限；照管事务的官员以及使臣、吏人、快行、亲从、亲事官等各特升一官资；尚无官阶名目的人特授一官资任用；工匠中没有官资可升的人，按惯例支给赏赐。」此前宰执进呈奏事说：「近来典礼频繁密集，恩赏名目过于泛滥，比如三省礼房、工房原本与塑制之事毫无关涉，却也照例领受赏赐，可说是侥幸得利，按理应当裁减抑制。」皇帝说：「你们所奏很对，纵使确实参与了塑制之事，推恩赏赐尚且不可过滥，何况根本没有参与的人！再一并斟酌裁减。」不久又奏报说：「三省礼房、工房转官之事已经贴出文书说明。其余应受恩赏的人，请令分别按条目列出，分作三等，才能

轻重适宜，不至于太过泛滥。」皇帝说：「推恩如果照旧例执行，确实太滥，这样裁减很好。」因此有了这道命令。

绍熙五年十二月十七日，学士院上奏说：「奉诏恭敬撰定哲文神武成孝皇帝原庙殿的名称，定名为『系隆』。成穆、成恭皇后神御殿的名称定为『嗣徽』。」诏令恭敬依从。

庆元二年二月一日，礼部、太常寺上奏说：「孝宗哲文神武成孝皇帝大祥之前，按礼例，应当塑制神御三位，大祥之后迎奉赴景灵宫和万寿观，都安奉在高宗皇帝神御的次位。成穆皇后、成恭皇后神御送赴景灵宫，都安奉在宪节皇后神御的次位。查照塑制高宗皇帝神御的规制，是用漆塑成，头戴幞头，穿宽袖淡黄色服，底色显红，领袖处销金而显现红色，系素玉带，穿黑靴，靴尖白底，通袖式样，不露出双手。会圣宫、启运宫的神御则用漆胎彩绘装塑，戴通天冠，穿绛纱袍，系方心曲领，佩玉环，穿朱履等，都依照礼制，手执玉圭，坐龙椅。宪节皇后神御也是漆塑而成，首饰用花环六枝，插冠都用假珠子结成圈饰，穿青雉朱衣，着履，系革带。如今塑制孝宗哲文神武成孝皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御，请一并依照礼制施行。各位神御所需用的腰舆、香案、香炉、匙合、花瓶、黄罗红罗伞扇，令塑制所依据名目件数制造。应差遣内侍一员充任都大主管，于到达之日迎赴景灵宫安奉。」皇帝都予准从。都大主管由内侍省都知关礼充任。

十一日，景灵宫主管所上奏说：「将来孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御到宫中安奉后，每逢朔望节序、生日忌辰行酌献礼，所需用的香、表文、酒、果、食物等，请令所属官司备办供纳。」皇帝准奏。

七月十四日，下诏：「孝宗哲文神武成孝皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御迎赴景灵宫、万寿观安奉，礼仪使差遣右丞相京镗担任，奉安行礼官由知枢密院事郑侨担任，都大主管官由内侍省都知关礼担任。」

二十日，礼

译部、太常寺上奏说：「孝宗哲文神武成孝皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御塑制完工，将在景灵宫、万寿观安奉，令提前三日向景灵宫各殿及万寿观圣像、神御奏告。景灵宫青词二首。奏告圣祖天尊大帝、元天大圣后，祝文三首。奏告宣祖皇帝直至高宗皇帝、昭宪皇后直至慈圣光献皇后、宣仁圣烈皇后直至宪节皇后；都陈述迎奉孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御安奉的用意。以及万寿观青词一首。奏告昊天玉皇上帝、圣祖天尊大帝、长生保命天尊，祝文二首。奏告会圣宫、启运宫太祖皇帝直至高宗皇帝、真宗皇帝直至温成皇后，都陈述迎奉孝宗皇帝神御暂时安奉的用意。并请交下学士院撰写书文，进呈完毕后，下发交付太常寺。」皇帝准奏。

二十一日，礼部、太常寺上奏说：「孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御于八月五日从塑制处迁移至射殿暂时安奉，并奏告完毕后，皇帝行酌献礼及奉辞礼完毕，再迎奉到景灵宫、万寿观安奉。」皇帝准奏。

礼仪使前往塑制所的幕次，等候陪位的宗室、使相、郡王、南班宗室在殿下面向北排列站定后，礼直官引领礼仪使到孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御殿下面向西站立，都大主管官排成重行，站在礼仪使之后。礼直官作揖行礼，礼仪使行再拜礼，在场官员都行完再拜礼。礼仪使升殿，到孝宗皇帝神御香案前，插笏，三次上香，执笏；到成穆皇后神御香案前，插笏，三次上香，执笏；到成恭皇后神御香案前，插笏，三次上香，执笏，下阶回到原位。礼直官作揖行礼，礼仪使行再拜礼，在场官员都行完再拜礼。接着引领礼仪使升殿，到神御前的褥位，俯身跪下奏报说：「礼仪使臣某禀告：请孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御降座、升上腰舆，前往射殿暂时安奉。」奏报完毕，俯身，起身，下阶回到原位站立。都大主管官往来照管。赞者引领陪位官分列左右站立。接着辇官举起腰舆到殿前，辇官暂时退下。扶侍、夹侍捧迁孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御升上腰舆完毕，接着辇官举着腰舆依次前行，扶侍、夹侍分列左右，礼仪使跟在后面，都大主管官往来照管。陪位官在前引导，仪仗、鼓吹奏响，僧道作法事在前引路，禁卫、班直、亲从官等护卫左右。到达射殿下，腰舆暂时停驻，礼仪使到神御前，俯身跪下奏报说：「礼仪使臣某禀告：请孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御升殿、降舆、升座，暂时安奉。」奏报完毕，俯身，起身，稍向东移，面向西站立。腰舆升上殿东阶，到殿上正中安放停定，辇官暂时退下。接着扶侍、夹侍捧迁神御入幄帐，接着辇官举着腰舆退下。礼仪使以下暂时回到幕次。等候有司在孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御幄帐前备办供养的牙盘食、茶、酒、果、香火等完毕，禁卫、班直、亲从官等排列站立，仪仗、鼓吹、僧道交替奏响。接着礼仪使到孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御香案前行早晨烧香礼，谢府亲属陪位（此处应为宗室等）。等候烧香完毕，回到幕次等候。傍晚烧香礼仪相同。

礼仪使举行奏告礼，当天举行酌献礼并告知迁移之事。时辰之前，等

译候有司在射殿孝宗皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御幄帐前备办供养的牙盘食、茶、酒、果、香火等完毕，赞者先引领太祝到殿下面向北站立，都大主管官往来照管。礼直官引领礼仪使到殿下之东，面向西站立。礼直官作揖行礼，在场官员都行完再拜礼。接着引领太祝升殿到孝宗皇帝神御幄帐前之西，面向东站立。礼直官引领礼仪使升殿到孝宗皇帝神御香案前，插笏，三次上香，跪下，奠茶，三次奠酒，执笏，俯身，起身，稍站片刻。太祝插笏，跪下宣读祝文完毕，执笏起身。先到成穆皇后神御幄帐前之西，面向东站立，礼仪使行再拜礼完毕，接着到成恭皇后神御香案前行礼，都依照上述仪式。完毕后，一并下阶回到原位。接着引领礼仪使到望燎位面向南站立，太祝的位置在其后方，等候焚烧祝版完毕，暂时退回幕次。

皇帝举行酌献烧香礼，以及在前面引导神御出丽正门外举行奉辞烧香礼，以及礼仪使到景灵宫举行正式安奉礼。当天，等候礼仪使举行奏告礼完毕，仪仗、鼓吹、僧道在丽正门外排列站立，等候奉迎。禁卫、班直、亲从官等在殿下排列站定。有司备办酌献用的牙盘食、茶、酒、果、香火等完毕，礼直官引领侍臣到孝宗皇帝神御前香案之东，面向西站立。礼直官引领太常博士、太常卿到御幄前站立。接着御史台、合门、太常寺分别引领宰执、使相、郡王、侍从、台谏、两省官、合门官、礼官、南班宗室以及正任观察使以上官员并管军官员，

到殿下，面向北站定。皇帝从内殿出来，穿靴袍，到御幄，帘幕放下。片刻后引领太常卿到幄前，俯身跪下奏报说：「太常卿臣某禀告：请皇帝举行酌献之礼。」奏报完毕，俯身，起身，回到原位。帘幕卷起，前导官引导皇帝走出御幄，到殿上东边的褥位，面向西站立。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼。典仪官说「拜」，赞者承接传呼说「再拜」，在场官员都行完再拜礼。前导官引导皇帝到孝宗皇帝神御香案前，奏请上香，再上香，三次上香。内侍将茶、酒交给侍臣，侍臣面向西跪下进献。又奏请皇帝跪下，奠茶，三次奠酒。完毕，奏请皇帝俯身，起身。又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼。典仪官说「拜」，赞者承接传呼说「再拜」，在场官员都行完再拜礼。前导官引导皇帝到成穆皇后、成恭皇后神御香案前行礼，都依照上述仪式。完毕后，前导官引导皇帝回到御幄，帘幕放下。前导官在幄前稍站片刻。礼仪使升殿，面向西站立。陪位官暂时到丽正门外的幕次，等候骑马引导。接着辇官举起腰舆升殿安放停定，辇官暂时退下。等候被选定的官员通报到了迁移的时辰，引领礼仪使到神御前俯身跪下奏报说：「礼仪使臣某禀告：请孝宗皇后、成穆皇后、成恭皇后神御降座，升上腰舆，前往景灵宫、万寿观安奉。」（按：此处"孝宗皇后"疑为"孝宗皇帝"之误）奏报完毕，俯身，起身，下阶向西，面向东站立。扶侍、夹侍捧迁神御升上腰舆，都大主管官往来照管。接着引领礼仪使到丽正门外等候骑马随从。接着辇官升殿捧擎腰舆。接着太常卿到幄前俯身跪下奏报说：「太常卿臣某禀告：请皇帝在前引导神御出发。」奏报完

译毕，俯身，起身，回到原位站立。帘幕卷起，前导官引导皇帝走出御幄，到神御腰舆前，在前引导神御。接着辇官举着腰舆下西阶前行，禁卫、班直、亲从官等护卫，扶侍、夹侍分列左右。前导官引导皇帝在前引导神御走出丽正门外，稍作停驻，等候腰舆安放停定，辇官暂时退下。前导官引导皇帝进入幄帐，帘幕放下。有司备办香案、香火等完毕，太常卿到幄前俯身跪下奏报说：「太常卿臣某禀告：请皇帝举行奉辞之礼。」奏报完毕，俯身，起身，回到原位站立。帘幕卷起，前导官引导皇帝走出御幄，到孝宗皇帝神御香案前。礼直官奏请行拜礼，皇帝行再拜礼完毕。又奏请上香，再上香，三次上香。又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼完毕。前导官引导皇帝到成穆皇后、成恭皇后神御香案前行礼，依照上述仪式。完毕，前导官引导皇帝回到幄帐，帘幕放下。太常卿到幄前俯身跪下奏报说：「太常卿臣某禀告：礼仪完毕。」奏报完毕，俯身，起身，回到原位稍站片刻。前导官退下。接着辇官捧擎神御腰舆前行，皇帝乘辇回宫，依照平常礼仪。接着宰执、使相、郡王、侍从、台谏、两省官、合门官、礼官、南班宗室以及正任观察使以上官员并管军官员分列左右骑马引导，礼仪使以及奉安行礼官骑马随从，都大主管官往来照管。禁卫、班直、亲从官等护卫，仪仗、鼓吹奏响，僧道作法事在前引路。将要到达景灵宫棂星门外时，陪位的文武百官奉迎，行再拜礼；万寿观内的神御迎奉到万寿观门外，行事官等奉迎行再拜礼。完毕后，暂时退下。骑马引导的官员下马改为步行引导，如遇突降大雨，陪位的文武百官免去迎拜，步行引导的官员免去步导，都等候时辰直接赴殿庭陪位站班。礼仪使跟在后面，都大主管官往来照管。神御进入天兴殿门，经由东廊。孝宗皇帝神御到达中殿下，成穆皇后、成恭皇后神御到达后殿下。步导官暂时退回幕次，

内殿安奉万寿观的神御，行礼官骑马随从到万寿观门外下马，步行随入万寿观，等候奏请举行安奉礼。仪仗、鼓吹、僧道都暂时停止，辇官暂时退下。接着引领礼仪使到中殿下孝宗皇帝神御腰舆前，俯身跪下奏报说：「礼仪使臣某禀告：请孝宗皇帝神御升殿、降舆、升座，暂时安奉。」奏报完毕，俯身，起身，到殿下面向西站立。接着辇官举起腰舆升东阶，到殿上安放停定，接着辇官退下。扶侍、夹侍捧迁神御升上侧座暂时安奉完毕，接着辇官升殿，举起腰舆退下。接着引领礼仪使到后殿下成穆皇后、成恭皇后神御腰舆前，俯身跪下奏报说：「礼仪使臣某禀告：请成穆皇后神御、成恭皇后神御升殿、降舆、升座，暂时安奉。」奏报完毕，俯身，起身，到殿下面向西站立。接着辇官举起腰舆升东阶，到殿上安放停定，接着辇官退下。扶侍、夹侍捧迁神御升上侧座暂时安奉完毕，接着辇官升殿，举起腰舆退下。礼仪使暂时回到幕次，禁卫、班直、亲从官、仪仗、僧道在中殿、后殿交替排列站立，等候正式安奉。时辰之前，有司备办香火等完毕，仪仗、僧道都退下，禁卫、班直、亲从官仍旧排列站立。接着赞者先引领太祝进入

译到中殿下，行再拜礼完毕，升殿，到孝宗皇帝神御香案之西，面向东站立。御史台、合门、太常寺分别引领礼仪使、宰执、使相、郡王、侍从、台谏、两省官、合门官、礼官、南班宗室以及正任观察使以上官员并管军官员，以及陪位的文武百官，进入到天兴殿下，行再拜礼完毕，接着到殿下以及东西两廊，随宜各自就位站立，行再拜礼完毕。接着引领都大主管官升殿，往来照管。接着引领礼仪使升殿，到孝宗皇帝神御香案之东，面向西站定。等候被选定的官员通报时辰到了，引领礼仪使到香案前俯身跪下奏报说：「礼仪使臣某禀告：请孝宗皇帝神御升上正座安奉。」奏报完毕，俯身，起身，退到香案之东，面向西站立。等候有司迁移到正座完毕，接着引领礼仪使、都大主管官下东侧阶，到后殿。接着引领礼仪使到成穆皇后神御香案前俯身跪下奏报说：「礼仪使臣某禀告：请成穆皇后神御升上正座安奉。」奏报完毕，俯身，起身。接着引领礼仪使到成恭皇后神御香案前，奏请如上述仪式。完毕后，退到香案之东，面向西站立。等候有司迁移到正座完毕，接着引领礼仪使下阶，到中殿下，面向北站立。礼直官作揖行礼，礼仪使行再拜礼，在场官员都行完再拜礼。接着引领礼仪使升殿，到孝宗皇帝神御香案前，插笏，三次上香，跪下，奠茶，三次奠酒，执笏，俯身，起身，稍站片刻。太祝插笏，跪下宣读祝文完毕，执笏，起身，稍退站立。礼仪使行再拜礼完毕，下阶回到原位站立。礼直官作揖行礼，礼仪使行再拜礼，在场官员都行完再拜礼。引领礼仪使到望燎位，接着引领太祝下阶到望燎位，排成重行，站在礼仪使之后。有司焚烧祝版完毕，引领太祝先到后殿行再拜礼完毕，升殿到成穆皇后神御香案之西，面向东站立。接着御史台、合门、太常寺分别引领礼仪使、宰执、使相、郡王、侍从、台谏、两省官、合门官、礼官、南班宗室以及正任观察使以上官员并管军官员及陪位的文武百官，到后殿下以及东西两廊，随宜各自就位站立，行再拜礼完毕。接着引领礼仪使到成穆皇后、成恭皇后神御香案前举行安奉之礼，都依照中殿的仪式。完毕后，接着引领礼仪使以下以及陪位官员的班列退下。禁卫、

班直、亲从官依次退下。

奉安行礼官到万寿观举行正式安奉礼。当天，迎奉孝宗皇帝神御将要到达万寿观门外时，行事官等奉迎行再拜礼完毕，如遇突降大雨，行事官等免去迎拜。等神御进入万寿观后，行事官等暂时退下。内殿的奉安行礼官跟随在后，经由南廊到达后殿下，仪仗、鼓吹、僧道都暂时停止，辇官暂时退下。接着引领奉安行礼官到神御腰舆前，俯身跪下奏报说：「奉安行礼官臣某禀告：请孝宗皇帝神御升殿、降舆、升座，暂时安奉。」奏报完毕，俯身，起身，到殿下面向南站立。接着辇官举起腰舆升阶，到殿上安放停定，接着辇官退下。扶侍、夹侍捧迁神御升上侧座暂时安奉完毕，接着辇官升殿，举起腰舆退下。奉安行礼官暂时回到幕次，禁卫、班直、亲从官、仪仗、僧道交替排列站立，等候正式安奉。时辰之前，有司备办香火等完毕，仪仗、僧道都

译退下，禁卫、班直、亲从官仍旧排列站立。接着引领奉安行礼官、太祝进入到前殿下，行再拜礼完毕，接着到后殿下站立。引领奉安行礼官升殿，面向南站立。等候被选定的官员通报时辰到了，引领奉安行礼官到香案前俯身跪下奏报说：「奉安行礼官臣某禀告：请孝宗皇帝神御升上正座安奉。」奏报完毕，俯身，起身，退到香案之北，面向南站立。等候有司迁移到正座完毕，引领奉安行礼官下阶，到殿下站立。礼直官作揖行礼，奉安行礼官行再拜礼，在场官员都行完再拜礼，引领太祝升殿站定。接着奉安行礼官升殿，到会圣宫孝宗皇帝神御香案前，插笏，三次上香，跪下，奠茶，三次奠酒，执笏，俯身，起身，稍站片刻。太祝插笏，跪下宣读祝文完毕，执笏，起身。奉安行礼官行再拜礼完毕，接着到启运宫孝宗皇帝神御前，上香、奠茶酒、读祝文，行礼都依照上述仪式。完毕后，下阶回到原位站立。礼直官作揖行礼，奉安行礼官行再拜礼，在场官员都行再拜礼。完毕后，引领奉安行礼官到望燎位，接着引领太祝到望燎位，排成重行站立。有司焚烧祝版完毕，奉安行礼官以下班列退下，禁卫、班直、亲从官依次退下。

同一天，下诏：「迎奉孝宗哲文神武成孝皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御赴景灵宫、万寿观安奉之日，皇帝举行酌献礼，负责接盏跪进的侍臣：中书舍人宋之瑞。前导太常卿：太常少卿胡纮。赞引太常卿、太常博士：太常丞张震。负责奏告以及景灵宫安奉的太祝：太常寺主簿张经；负责万寿观安奉的太祝：大社令高子溶。」

二十三日，礼部、太常寺上奏说：「将来迎奉孝宗皇帝神御到景灵宫中殿安奉，请令配飨功臣之家绘制画像，下发交由临安府画在中殿庭壁上。」皇帝准奏。

二十五日，御史台上奏说：「将来迎奉孝宗哲文神武成孝皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御赴景灵宫安奉，应当有百官陪位，请令文臣不论是否兼理事务、凡通直郎以上，以及行在现任寺监主簿、承务郎以上的职事官，都前往奉迎并陪位站班。」皇帝准奏。

八月二十八日，下诏：「塑制孝宗哲文神武成孝皇帝、成穆皇后、成恭皇后神御的工作已经完成，都大主管官关礼特别升转两官。第一等中张延礼特别以遥郡身份升转一官，罗舜元、霍夫、刘行之、黄导各特别升转一官，再减去三年磨勘年限，遇有碍止法（升迁受限）的人依条例转授给他人。第二等，各特别升转一官。第三等，

使臣、吏人各减去三年磨勘年限，年限不同的人依五年之法折算比照；尚无官阶名目的人，等到有了名目或出职之日，特依照如今所得减少的年数收录任用；亲从、亲事官等各支给赏赐绢十匹，守阙者五匹。第四等，各支给赏赐绢十匹。第五等，各支给赏赐绢五匹。三省催驱房以及对读、守阙人员依条例施行。」

五年六月十九日，礼部、太常寺上奏说：「将来宪圣慈烈皇后大祥之前，按礼例应当塑制神御，大祥之后迎奉赴景灵宫后殿，安奉在宪节皇后神御的次位。查照此前塑制宪节皇后神御，是用漆塑成，首饰用花环六枝，插冠用假珠子结成圈饰，穿青雉朱衣，着履，系革带。如今塑制宪圣慈烈皇后神御，请依照礼制施行

译。所需用的腰舆、香案、香炉、匙合、花瓶、红罗伞扇，令塑制所依据名目件数制造。应差遣内侍官一员充任都大主管，于到达之日迎赴景灵宫安奉。」皇帝都予准从。都大主管由内侍都知甘昺充任。

二十四日，礼部、太常寺上奏说：「塑制仁怀皇后神御，等到将来安奉宪圣慈烈皇后神御之日，一同迎奉赴景灵宫后殿，安奉在显仁皇后神御的次位。漆塑的首饰、衣、履等以及腰舆、香案、炉、匙之类，都依照宪节皇后神御下的名目件数制造。」皇帝准奏。都大主管由内侍都知甘昺充任。

十二月五日，下诏：「迎奉仁怀皇后、宪圣慈烈皇后神御赴景灵宫安奉之日，皇帝举行酌献礼，负责接盏跪进的侍臣：中书舍人陈宗召。前导太常卿：太常丞兼权工部郎中史弥远。赞引太常卿、太常博士：太常博士许巽。负责奏告以及景灵宫安奉的太祝：太常寺主簿林采。」

嘉泰二年三月十三日，礼部、太常寺上奏说：「光宗宪仁圣哲慈孝皇帝大祥之前，按礼例应当塑制神御三位，大祥之后迎奉赴景灵宫和万寿观，都安奉在孝宗皇帝神御的次位，慈懿皇后神御安奉在成恭皇后神御的次位。塑制礼制之类，都依照孝宗皇帝、成穆、成恭皇后神御的规制。都大主管官由内侍省都知卢安仁充任。」

八月十三日，下诏：「迎奉光宗宪仁圣哲慈孝皇帝、慈懿皇后神御在景灵宫、万寿观安奉，礼仪使差遣右丞相谢深甫；奉安行礼官，由知枢密院事兼参知政事陈自强担任。」

二十四日，礼部、太常寺上奏说：「光宗皇帝、慈懿皇后神御于九月二十二日从塑制处迁移至射殿暂时安奉，并奏告完毕，皇帝行酌献礼及奉辞礼完毕后，再迎奉到景灵宫、万寿观安奉。」皇帝准奏。仪注都依照安奉孝宗皇帝、成穆、成恭皇后神御的规制。

嘉定二年四月十五日，礼部、太常寺上奏说：「成肃皇后大祥之前，按礼例应当塑制神御，大祥之后迎奉赴景灵宫，安奉在成恭皇后的次位。塑制的首饰、衣、履以及腰舆、香案之类，都依照宪圣慈烈皇后的规制。」皇帝准奏。

十九日，下诏：「成肃皇后神御迎奉景灵宫安奉，礼仪使差遣知枢密院事兼参知政事雷孝友担任；都大主管，由内侍省都知陈革担任。」

五月十一日，礼部、太常寺上奏说：「成肃皇后神御于六月十六日从塑制处迁移至射殿暂时安奉，并奏告完毕，皇帝行酌献礼及奉辞礼完毕后，迎奉到景灵宫安奉。」皇帝准奏。

礼仪使前往塑制所的幕次，等候陪位的谢府亲属在殿下面向北排列站定后，礼直官引领礼仪使到成肃皇后神御殿下面向西站立，都大主管官排成重行，站在礼仪使之后。礼直官作揖行礼，礼仪使行再拜礼，在场官员都行完再拜礼。礼仪使升殿，到成肃皇后神御香案前，插笏，三次上香，执笏，下阶回到原位。礼直官作揖行礼，礼仪使行再拜礼，在场官员都行完再拜礼。接着礼仪使升殿到神御前的褥位，俯身跪下奏报说：「礼仪使臣某禀告：请成肃皇后神御降座升上腰舆，前往射殿暂时安奉。」奏报完毕，俯身，起身，下阶回到原位站立。都大主管官往来照管。赞者引领陪位官分列左右站立。接着辇官举起腰舆到殿前，辇官

译暂时退下。扶侍、夹侍捧迁成肃皇后神御升上腰舆完毕，接着辇官举着腰舆依次前行，扶侍、夹侍分列左右，礼仪使跟在后面，都大主管官往来照管。陪位官在前引导，仪仗、鼓吹奏响，僧道作法事在前引路，禁卫、班直、亲从官等护卫左右。到达射殿下，腰舆暂时停驻，礼仪使到神御前，俯身跪下奏报说：「礼仪使臣某禀告：请成肃皇后神御升殿、降舆、升座，暂时安奉。」奏报完毕，俯身，起身，稍向东移，面向西站立。腰舆升上殿东阶，到殿上正中安放停定，辇官暂时退下。接着扶侍、夹侍捧迁神御入幄帐，接着辇官举着腰舆退下。礼仪使以下暂时回到幕次。等候有司在成肃皇后神御幄帐前备办供养的牙盘食、茶、酒、果、香火等完毕，禁卫、班直、亲从官等排列站立，仪仗、鼓吹、僧道交替奏响。接着礼仪使到成肃皇后神御香案前行早晨烧香礼，谢府亲属陪位。等候烧香完毕，回到幕次等候。傍晚烧香礼仪相同。

礼仪使举行奏告礼，当天举行酌献礼，并告知迁移之事。时辰之前，等候有司在射殿成肃皇后神御幄帐前备办供养的牙盘食、茶、酒、果、香火等完毕，赞者先引领太祝到殿下面向北站立，都大主管官往来照管。礼直官引领礼仪使到殿下之东，面向西站立。礼直官作揖行礼，在场官员都行完再拜礼。接着引领太祝升殿到成肃皇后神御幄帐前之西，面向东站立。礼直官引领礼仪使升殿到成肃皇后神御香案前，插笏，三次上香，跪下，奠茶，三次奠酒，执笏，俯身，起身，稍站片刻。太祝插笏，跪下宣读祝文完毕，执笏，起身。礼仪使行再拜礼完毕，一并下阶回到原位。接着引领礼仪使到望燎位面向南站立，太祝的位置在其后方。等候焚烧祝版完毕，暂时退回幕次。

皇帝举行酌献烧香礼，以及在前面引导神御出丽正门外举行奉辞烧香礼，以及礼仪使到景灵宫举行正式安奉礼。当天，等候礼仪使举行奏告礼完毕，仪仗、鼓吹、僧道在丽正门外排列站立，等候奉迎。禁卫、班直、亲从官等在殿下排列站定。有司备办酌献用的牙盘食、茶、酒、果、香火等完毕，礼直官引领侍臣到成肃皇后神御前香案之东，面向西站立。礼直官引领太常博士、太常卿到御幄前站立。接着御史台、合门、太常寺分别引领皇太子、宰执、使相、侍从、台谏、两省官、合门官、礼官、南班宗室以及谢府亲属，并正任观察使以上及管军官员，到殿下面向北站定。皇帝从内殿到御幄，帘幕放下。片刻后，引领太常卿到幄前俯身跪下奏报说：「太常卿臣某禀告：请皇帝举行酌献之礼。」奏报完毕，俯身，起身，回到原位。帘幕卷起，前导官在前引导皇帝走出御幄，到殿上东边的褥位，面向西站立。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼。

译典仪说「拜」，赞者接着传呼「再拜」，在位的官员都行再拜礼完毕。前导官引导皇帝到成肃皇后神御香案前，奏请皇帝上香，再上香，三上香。内侍将茶、酒授给侍臣，侍臣面向西跪着进上。又奏请皇帝跪着奠茶，三次奠酒。完毕后，奏请皇帝俯身伏拜，起身；又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼。典仪说「拜」，赞者接着传呼「再拜」，在位的官员都行再拜礼。前导官引导皇帝回到御幄，帘子放下。太常卿在御幄前俯身伏拜，跪着奏报说：「太常卿臣某禀告：礼仪已完毕。」奏报完毕，俯伏，起身，回到原位站立片刻。前导官退下。接着辇官捧擎神御腰舆前行，皇帝乘辇回宫，礼仪如常。接着宰执、使相、侍从、台谏、两省官、合门官、礼官、南班宗室以及谢府亲属并正任观察使以上及管军分列左右骑马引导，礼仪使骑马随从，都大主管官往来照管。禁卫、班直、亲从官等护卫，仪仗、鼓吹奏响，僧道在前面做法事。将要到景灵宫棂星门外时，陪位的文武百官奉迎行再拜礼完毕，暂时退下，骑马引导的官员下马改为步行引导，如果遇到意外下雨，陪位的文武百官免除迎拜，步行引导的官员免除步行引导，都等到时候径直赴殿庭陪位站班。礼仪使随后跟从，都大主管官往来照管。神御进入天兴殿门，经过东廊到后殿下，步行引导的官员暂时退回幕次。仪仗、鼓吹、僧道都暂时停止，辇官暂时退下。接着引礼仪使到成肃皇后神御腰舆前俯身伏拜，跪着奏报说：「礼仪使臣某禀告：请成肃皇后神御升殿、降舆、升座，暂时奉安。」奏报完毕，俯伏，起身，到殿下面向西站立。接着辇官擎着腰舆升东阶，到殿上放置安定。接着辇官退下，扶侍、夹侍捧着神御迁移到侧座暂时奉安，完毕。接着辇官升殿擎起腰舆退下，礼仪使暂时回到幕次，禁卫、班直、亲从官、仪仗、僧道交替排列站立，等候奉安。到时候之前，有司排办香火等事完毕，仪仗、僧道都退下，禁卫、班直、亲从官仍旧排列站立。接着赞者先引太祝进入到后殿下，行再拜礼完毕，升殿，到成肃皇后神御香案的西侧，面向东站立。御史台、合门、太常寺分别引导礼仪使、宰执、使相、侍从、台谏、两省官、合门官、南班宗室以及谢府亲属，并正任观察使以上及管军，以及陪位的文武百官，进入到天兴殿下，行再拜礼完毕，接着到中殿下，行再拜礼完毕，到后殿下以及东西两廊各自酌情就位站立，行再拜礼完毕。接着引都大主管官升殿往来照管，接着引礼仪使升殿，到成肃皇后神御香案的东侧，面向西站定。等到选定的官员报时之后，引礼仪使到香案前俯身伏拜，跪着奏报说：「礼仪使臣某禀告：请成肃皇后神御升正座奉安。」奏报完毕，俯伏，起身，退到香案的东侧，面向西站立。等有司迁移到正座完毕，接着引礼仪使下阶到殿下，面向北站立。礼直官作揖躬身行拜礼，礼仪使行再拜礼，在位的官员都行再拜礼完毕。接着引礼仪使升殿，到成肃皇后神御香案前，插上笏板，三上香，跪，奠茶，三奠酒，执笏，俯伏，起身，站立片刻。太祝插上笏板，跪着读祝文完毕，执笏，起身。礼仪使行再拜礼完毕，下阶回到原位站立。礼直官作揖躬身行拜礼，礼仪使行再拜礼，在位的官员都行再拜礼完毕。引礼仪使到望燎位。接着引太祝下阶，到望燎位，排成重行，站在礼仪使的后面。有司焚烧祝版完毕，接着引礼仪使以下以及陪位的官员按班次退下，禁卫、班直、亲从官依次退下。

译圣祖殿。高宗绍兴七年夏四月癸巳日，在建康营建太庙，把临安府的大内作为圣祖殿。

名庆殿（名庆殿：据下文，疑当作"宜圣殿"）。《京都杂录》记载：东京大内的宜圣殿，供奉祖宗的圣容。

福圣殿。《京都杂录》记载：东京大内的福圣殿，明道年间在此供奉真宗的御容。

穆清殿、灵顾殿、性智殿。《京都杂录》记载：东京大内南北夹道北面延福宫的穆清、灵顾、性智三殿，灵顾殿用来供奉真宗的御容。

重光殿。崇宁元年，下诏说："景灵西宫哲宗的殿名叫宝庆。而万寿观圣祖殿也叫宝庆，祖孙同名，于义理上不妥。恭敬地想到哲宗聪明睿智，对外击退骄悍的戎狄，对内整饬废弛的法度，继承先祖的功业，取得太平之功。这座殿的匾额如果仅以受宝之庆为含义，实在不足以彰显前人的光辉。可改名为重光殿。"

景宁殿。《京都杂录》记载：东京大内的景宁殿，治平二年正月下诏，将宫内的神御殿赐名为景宁殿。

归德殿。《南京杂录》记载：真宗大中祥符七年正月，下诏说："睢水是著名的地方，实为一方都会；商丘是富饶的疆土，是三代以来的旧邦。地形山河环抱，忠烈之气存于风俗之中。这是文祖曾经历练之地，也是王命最初奠基之处。如今在桧庭恭申诚敬的拜谒，已彰显了美好的法则；在竹苑迎候未来的祥瑞，正沾润深厚的恩泽。希望能壮大帝王的谋略，使这里成为新的京邑。以此表明振兴王业之地的心志，正合乎追念先祖孝心的意愿。应天府应升格为南京，正殿以'归德'为名。告知你们京城百姓，承继我列祖列宗的德泽。福泽庇佑，令人感激欣悦良多。"

礼 宋会要辑稿 礼一三 祭名臣茔庙

祭名臣茔庙

绍兴七年二月十六日，下诏说："已故工部尚书、谥号襄公的余靖祠堂，已载入祀典。此前广南东路转运使司上奏说：'韶州原有本朝余襄公的祠堂，是本州的名贤，请求将其载入祀典。'礼部、太常寺审核后认为：'余靖在皇佑、庆历年间三次出使辽国，两次平定南方蛮獠，都建立了显著功绩。请依照所请，春秋两季祭祀。'"因此有此诏命。

八年三月（八年：原作"六年"。按《建炎要录》卷一一八、卷一二三，张致远任给事中在绍兴八年三月至十一月之间，则此"六年"当为"八年"之误，据此改正），下诏说：右司员外郎、右谏议大夫陈瓘的祠堂，命南剑州春秋致祭。因给事中张致远上奏说："陈瓘名节之重，乡人所仰慕，相继在州县学各建祠堂。希望依照福州陈襄等人的先例，遇到春秋释奠之时，就在祠堂祭祀，以激励后进之人，永远作为忠诚之士的劝勉。"因此有此诏命。

礼 宋会要辑稿 礼一四 群祀 群祀 二

宋会要辑稿 礼一四

群祀

本朝凡是大中小祠一年共一百零七次，大祠十七次：昊天上帝、感生帝、五方上帝、九宫贵神、五福太一宫、皇地祇、神州地祇、太庙、皇后庙、景灵宫、朝日、高禖、夕月、社稷、祭百神、五岳。中祠十一次：风师、雨师、海渎、五镇、先农、先蚕、五龙、周六庙、先代帝王、至圣文宣王、昭烈武成王。小祠十四次：司中、司命、司民、司禄、灵星、寿星、马祖、先牧、马社、马步、司寒、山林、川泽、中溜。按照《礼令》使用的日子共五十九天。立春日在东郊祭祀青帝，及太一宫、东岳天齐仁圣帝、东镇东安公、东海渊圣广德王、东渎大淮长源王。上辛日祈谷，在圜丘祭祀昊天上帝，前二日奏告太宗

译皇帝室；在南郊祭祀感生帝，前二日奏告禧祖皇帝室。吉亥日在东郊祭飨先农，后甲日祭祀风神。仲春上丁日释奠至圣文宣王，上戊日释奠昭烈武成王。春分日在东郊朝拜太阳，祭祀高禖神，开冰之时祭祀司寒神。春分前后的戊日祭祀太社、太稷。季春吉巳日祭飨先蚕。立夏日在南郊祭祀赤帝，及太一宫、南岳司天昭圣帝、南镇永兴公、南海洪圣广利王、南渎大江广源王。后申日祭祀雨师、雷师。夏至日在方丘祭祀皇地祇，前二日奏告太祖皇帝室。季夏土王之日，在南郊祭祀黄帝，及中溜、中岳中天崇圣帝、中镇应圣公。立秋日在西郊祭祀白帝，及太一宫、西岳金天顺圣帝、西镇成德公、西海通圣广润王、西渎大河显圣灵源王。后辰日祭祀灵星。仲秋上丁日释奠至圣文宣王，上戊日释奠昭烈武成王。秋分日在西郊拜祭月亮，在南郊祭飨寿星。秋分前后的戊日祭祀太社、太稷。立冬日在北郊祭祀黑帝，及太一宫、北岳安天元圣帝、北镇广宁公、北海冲圣广泽王、北渎大济清源王。后亥日祭祀司中、司命、司民、司禄。十月十五日朝拜景灵宫。冬至日在圜丘祭祀昊天上帝，前二日奏告太祖皇帝室。上丁日，贡举之人拜谒至圣文宣王庙。腊日在南郊祭百神，祭祀太社、太稷，腊祭飨太庙、皇后庙。有具体月份而无固定日期的共四十八次：孟春荐飨太庙、皇后庙，朝拜祖宗神御。仲春祭祀九宫贵神、五龙、马祖、先代帝王、汾阴后土、周六庙，派遣官员朝拜诸陵，祭祀汴口。孟夏荐飨太庙、皇后庙，在圜丘举行雩祀祭祀昊天上帝，前二日奏告太宗皇帝室。仲夏祭祀先牧、周六庙。孟秋荐飨太庙、皇后庙。仲秋祭祀先代帝王、汾阴后土、九宫贵神、周六庙、马社，派遣官员朝拜诸陵。季秋在明堂举行大飨，前二日奏告英宗皇帝室。孟冬荐飨太庙、皇后庙，在北郊祭祀神州地祇，前二日奏告太宗皇帝室。仲冬祭祀马步、周六庙，藏冰之时祭祀司寒神，四季按月荐献时新之物。司天监在每季之前预先择定日期，报告礼院审核，行文祠部以上报，皇帝下诏由有司施行，这叫做"画日"。古时候大祀要散斋七天，致斋三天，在散斋开始时宣誓，合计十天；现在则是祭祀前七天，太尉率领祠官在尚书省接受誓戒，然后退下在正寝散斋四天，在本司致斋两天，在祭祀场所致斋一天。中祀散斋三天，致斋两天。小祀散斋两天，致斋一天。没有本司的，就在武成王庙致斋。皇帝亲自主祭时，在别殿散斋，在大庆殿致斋，随从祭祀的官员在朝堂及位于内庭的本司致斋。

车驾出行时随行，就在祭祀场所斋戒住宿。凡是祝词，皇帝亲自祭祀的就写在册上，封禅用玉册，其余用竹册，都由中书省负责。有司主持的常祀就写在木版上，由秘书省负责。每年的常祀大多沿用旧文，如果是特别的祭祀，比如有所祈请，就由学士院撰写祝文，应当写皇帝名讳的由皇帝亲自书写。开国初期皇帝亲自郊祀，朝飨太庙时，由中书侍郎宣读册文。干德年间改用中书舍人，咸平以后又恢复用侍郎。凡是玉、币，少府供应玉器，太府供应币帛，币帛长一丈八尺。郊丘配祀天帝的币帛起初用青色，干德以后改用白色。凡是祭器都收藏在少府监，有祭祀之事时由其负责供应。凡是酒器，皇帝初献时用玉斝，亚献用金斝，终献用瓢斝，其余都用爵，都盛以法酒。

太祖

译建隆四年四月七日，下诏说："祭祀是大事，居处必须庄重。听说行礼的时候，供帐准备不周全。从今以后凡祠祭斋戒住宿，都命令仪銮司陈设帷幕，务必使其严整洁净，以符合朕的心意。"

五月十二日，下诏从今以后祠祭都委托司天台择定日期。此前只是委托太卜局办理。

干德四年八月十四日，太常寺上奏说："祠祭的祝文用的是礼院的底本，由秘书省抄写在木版上，本寺派遣郊社直官前去祠祀场所索取，文字多有差错。请命令礼官检查审定《开宝礼》、《郊祀录》以及各种礼例，制定标准本抄录交给秘书省。又依照《开元礼》，祝文中皇帝一律全称尊号。以前祭祀四镇，唐天宝十年加封霍山为应圣公，增为五镇。释奠文宣王、武成王的祝版都不写皇帝御名。希望遵照此例施行。"都被采纳了。

六年九月十四日，南郊礼仪使上奏说："按旧制，皇帝在崇先殿致斋。臣看到干元殿是正式的寝殿和受朝之所，应当作为斋戒之地。"诏令改在干元殿斋戒住宿。

十月二十七日，判太常寺和岘上奏说："建隆四年郊祀时，望燎的位置距离燎坛太远，有司听不到禀告

燎柴的声音。臣当时担任礼官，亲耳听到皇帝的口谕，命令举火烛相互呼应。按《史记》记载，秦朝常在十月郊祀，设置权火（权火：原缺，据《史记·封禅书》补），其形状像如今的桔木架，目的是使光明远照，通达祭祀场所，让人们知道皇上的心意广博通达，暗合古代典制。如今再次举行郊祀之礼，希望下达命令给礼院与少府监，共同依照先前的制度，编入仪注之中。"皇帝采纳了。

开宝四年十一月二十四日冬至，皇帝亲自郊祀，在文明殿斋戒住宿，开始使用绣衣卤簿。此前大驾卤簿的衣服旗帜只用五彩绘画，从这时起全部改用刺绣。

九年四月二日，皇帝前往西京亲自郊祀，在文明殿斋戒。

太宗太平兴国三年十一月十一日冬至，皇帝亲自郊祀，又恢复在干元殿斋戒。

九年十一月十一日，礼仪使扈蒙上奏说："郊祀接受誓戒之礼，文武百官在尚书省举行，亚献、三献官在中书省举行。诸位王爷如果前往尚书省，因为在宫城之内，恐怕来不及。又亚献、三献官以及诸王随从皇帝，应当在何处斋戒住宿？"诏令韩王元休以下三人以及皇侄孙惟吉随同亚献官在中书省接受誓戒，仍在本宫厅内斋戒住宿。

再者，古时候天子巡狩、出征，有亲自告祭宗庙的礼仪。本朝沿袭此制，所以皇帝巡幸西京、封禅泰山、祭祀后土、拜谒太清宫，都要亲自告祭太庙。每三年皇帝亲自举行郊祀，每年祈谷祭祀昊天上帝，祭祀感生帝，举行雩祀，祭祀方丘，明堂大飨，祭祀神州地祇，祭祀圜丘，都派遣官员告祭祖宗，表达配享的心意。其他大事，从祖宗以来即位、改名、上尊号、改元、册立皇后、太子、皇子出生、接受归降、献俘、亲征、籍田、朝拜诸陵、大赦、黄河安流、国丧、上谥号、修建山陵、修葺园陵、祔庙，都派遣官员奏告天地、宗庙、诸陵，以及告祭社稷、岳渎、山川、宫观、京城十里以内的神祠。这些礼仪使用牺尊、豆、笾各一件，（代：字疑衍）尊中盛酒，豆、笾中盛脯醢，宫观则用素食供品，按时令祭祀

使用木版祝文和币帛，行一献之礼。《通鉴长编》记载：宋太祖干德元年，命令有司每三年举行一次先代帝王的祀典，各自配以功臣陪祀。高辛、尧、舜、禹、汤、文王、武王、汉高祖都沿用他们原有的庙宇。又另外在南阳修建汉世祖庙，在醴泉修建唐太宗

译庙。汉世祖庙以邓禹、吴汉、贾复、耿弇配祀，唐太宗庙以长孙无忌、房玄龄、杜如晦、魏征、李靖配祀，都在庙壁上绘制画像。《续会要》记载：太祖建隆元年正月五日，太常礼院上奏说：皇帝登基，请派遣官员告祭天地、社稷、群祀。皇帝采纳了。祝文说："维宋建隆元年岁次庚申，正月辛丑朔，某日，嗣天子臣御名，谨派遣某官某，敢昭告于昊天上帝、皇地祇：天命无常，唯有德者才能得到辅佐。皇位天下重器，猥然集于朕身。恭敬地眷念天命而不敢怠慢，励精图治而昭示恭敬侍奉之心。神灵的降福丕然广布（不属：应作"丕属"），众心乐于推戴。本月四日已即皇帝位，改国号为大宋，于是改元建隆元年，不敢不告知。望享用此祭!"初八日，派遣宗正少卿郭屺以即位之事告祭周朝高祖、世宗庙。四月六日，太常礼院上奏说："车驾出征潞州，出宫当日，请派遣官员告祭天地、太庙、社稷。城门外用较祭之礼，用羝羊一头。所经过的州府河桥以及名山大川、帝王名臣陵庙，距离路线十里以内的，各命令当地州郡用香、酒、脯肉祭告。"皇帝采纳了。六月二十三日，平定泽州、潞州，以及车驾返回皇宫时，都派遣官员奏告天地、太庙、社稷，还祭祀祓庙、太山庙、城隍庙。十二月出征扬州、太平兴国四年二月出征河东，都采用此礼。四年七月九日，下诏因为修葺太庙，派遣官员奏告四室并祭祀本庙的土地神。此后凡是太庙有修葺，都派遣官员以及委派宗正寺官员奏告。如果要迁移神主，则修完之后再奏告并安放神主。十一月七日，下诏因为郊祀前一

天派遣官员祭告东岳庙、城隍庙、浚沟庙、五龙庙，祓祭子夏、子张庙。车驾出京当日，在城门外设较祭，以及所经过的桥梁：升平桥、惠民河龙津桥、玉津园桥。命令开封府派遣官员分别告祭十里内的神祠。十二日，太常礼院上奏说："皇帝接受尊号册宝，按旧例，应在三日之前奏告天地、太庙、社稷。"皇帝采纳了。此后凡是接受册立尊号都是如此，并且要告祭皇后庙。干德元年十一月十六日，太常礼院上奏说："诏书改元，请在次日派遣官员告祭天地、太庙、社稷。"皇帝采纳了。此后凡是改元都要告祭。咸平元年正月改元，因为逢节假日，到初五才告祭。此后都由司天台选择吉日来告祭。三年五月十五日，太常礼院上奏说："孟昶到达京城当日，请派遣官员奏告太庙、社稷。"皇帝采纳了。开宝四年四月广南刘鋹到达京城，也依此例。九年正月二十五日，下诏说四月将前往西京举行郊祀之礼，太庙、郊社的神主都不迁移，只在东京告祭庙宇。礼仪使请求车驾将要出发之前，皇帝亲自告祭太庙，皇帝采纳了。同时等到雩祀前两天，由东京留守告祭皇帝庙。

太宗端拱元年八月二十三日，秘书监李至上奏说："著作局撰写的告祭飨祀宗庙以及各种祠祭祝文中称尊号，自唐朝以来，只有《开元礼》中有此例，考究古制的人认为这不合乎礼。会昌年间依从礼官的建议，只称'嗣皇帝臣某'，可见祝文中长久以来不称尊号是很明确的。况且尊号起源于近代，请求依照旧典，告祭飨祀宗庙时称'嗣皇帝臣某'，其他各种祠祭称'皇帝'，这样才合乎礼制。"皇帝采纳了。

淳化二年七月三十日，秘书监李至进献新撰的《正辞录》三卷，共一百九十三篇，其中八十四篇是新制订的，其余仍沿用旧辞。皇帝下诏永远作

译为定式。

十二月二十九日，下诏：凡是祭祀的坛墠靠近坟冢的，全都迁

往干燥宽阔的地方。

三年八月七日，秘阁校理吴淑上奏说祠祭中有不合乎典礼之处共二十七件事，皇帝下诏命中书门下参酌之后上报。李昉等人上奏说："按旧制派遣监察御史一员担任监祭使，近年来多派其他官员代理。现请求恢复旧制，如有官员、祭器、礼料不合乎礼制的，都一并委托监祭使纠举。这个部门主管祠祭事务，中使不宜担任，希望停止罢免。凡祭祀用酒都用法酒充当。祭器、神厨、器物有破损的，委托各司检查点验、修饰整齐。斋宫要经常派人洒扫，有损坏的要及时修补。祭祀官员按旧制各按等级发给食钱，由三局每次祭祀时核发。核查每年共八十四次祭祀，除太庙朔望、四祭太一宫不发外，其余五十六次祭祀共发给食钱一百八十三千文。希望每年都交由御史台，每次祭祀委托监祭使发放。各寺观祈祷雨雪，到报答神恩之日，请命令各给事务钱五千文置办供食三牙盘，神庙则命令御厨制作祭食各一牙盘。"皇帝下诏全部采纳，并命令先制作祭食一牙盘进呈，作为定式。

九月二十一日，侍御史王洞上奏说："祭祀祝版以前都由皇帝亲自书写姓名以表达虔诚恭敬，近来主管部门因循守旧而废止了此事。请从今以后凡大祠祝版由著作局选派官员撰写拟定，由内八作司选择木版，选择擅长书法的令史誊写进呈。木版、币帛之类都应当用箱子、包袱妥善保护，请另外制作新竹箱、黄色包袱，以示庄严肃穆。又所设的拜席本应由太府寺供应，近来只用一张席子，兼供几个位置使用，希望另外用一百张干净的席子供用。又各司供给如有不依礼例，以及吏员有过失犯错的，现请求从御史台或府县抽调杂职人员随行监督。"皇帝采纳了，祝文仍命令学士院撰写进呈。

十一月，下诏：祠祭时派遣金吾清道人，各发给食钱四十文，每季由三司发给。大祠左右街共派十五人，中祠十三人，都充当引唱、清道、随从祗候之职；小祠时监

祭使不到场，只派六人充当引唱、清道。委托主祭献官点检，如有缺失，行文告知监祭使处理。

四年四月十七日，秘书监李至上奏说："奉诏祭祀神州地祇及黑帝，祭坛都位于坟冢之间，希望派遣官员检查视察予以迁移。"皇帝下诏批准，同时命令礼官视察四郊的祭坛位置，详细拟定大小祠祀神坛设置围墙的步数上报。太常寺上奏说："城东的青帝坛、朝日坛这两坛，城南的黄帝坛、百神坛、灵星坛这三坛，城西的白帝坛、夕月坛、马祖坛这三坛，城北的皇地祇坛、黑帝坛、司中司命司人司禄坛这三坛，都请求迁移。依照礼例，圜丘、方丘设三层围墙，天地五郊，三百步以内不得埋葬，围墙外三十步不得耕种，围墙内不许人行走以及放牧砍柴。如今详查圜丘、方丘已有制度，以及先农坛近来依照旧例设置两层围墙外，其余祭坛，礼文中都没有关于围墙步数的规定。请求大祠各设置两层围墙，中小祠设一层围墙，每层围墙二十五步，各在围墙内安置祭坛。"皇帝都采纳了。

五月三日，吏部侍郎陈恕上奏说："臣奉诏在立夏日祭祀赤帝，登坛检查洁净情况后回来，看见祭器堆放杂乱，斋室尘土污垢很多，就亲自察看清洗，并且把礼料交给厨房，请代理光禄卿贾守正视察其中食物的制作，烹煮牺牲、割取祭肉都亲自省察检视。希望从今以后都委托祭祀官员整肃振作，提前一天先检视清洗祭器、洁净鼎镬。凡是食物制作和器物洗拭完毕后，才登坛禀告检视，稍有怠慢，就将

译其姓名上报。神位的席褥请委托各司长官封好送至祭祀场所，礼毕后，由监祭使封存归还。脯醢鱼鱐之类，请委托御厨另设祭馔库存放。"皇帝下诏命有司详细拟定，请求都依照陈恕所奏，皇帝下诏采纳。

至道三年九月二十八日，山陵仪仗使牛冕上奏说："灵驾出发以后，各司祠祭礼料，以及沿路桥道神祠的祭祀，按旧例并无官员专门监督管理。现请求从启动攒宫之后，各种祭祀物品都

委托权主判监祭使、屯田郎中杨延庆点检。"皇帝下诏任命杨延庆为监祭使。此后明德皇后园陵也任命监察御史严颖为监祭使，另外委派秘书丞、直史馆、判太常礼院姜屿沿途监礼，点检行事。庄穆皇后园陵也是如此。真宗山陵时任命侍御史王贻序为监祭使，同时负责监礼、点检行事。此后就成为固定的制度。《续会要》记载：太平兴国二年二月九日，太常礼院上奏说："皇帝改名，请奏告天地、太庙、社稷。"皇帝采纳了。四年五月十日，下诏派遣直史馆石熙古返回上都，把平定晋阳之事告祭宗庙。七月三十日，刘继元到达，命令宰臣薛居正代理太尉之职，举行告庙之礼，命令通事舍人薛文宝引领刘继元以及伪命官员前来献俘。《续会要》记载：太平兴国五年十一月十日，太常礼院上奏说："车驾北征，请求在出宫前一天，派遣官员在圜丘祭告天地，用特牲；太庙、太社、太稷坛用太牢；在四郊望祭五岳、四渎、名山、大川，在风伯坛磔祭风神，在本坛祭祀雨师，在马祖坛祷告祈求，在北郊祭祀蚩尤以及举行禡牙之祭，都用少牢；在北郊迎气坛祭祀北方天王，用香、柳枝、灯油、乳粥、苏蜜、饼果。"皇帝采纳了，还派遣内侍一人监察此事。咸平二年车驾北征，也采用此礼。八年十二月十七日，滑州韩村合河口工程完工，派遣官员告祭天地、五岳、四渎。天禧四年合河口工程完工也是如此。又派遣使者祭谢玉清昭应宫、景灵宫、上清宫、太一宫、会灵观、祥源观以及各陵。雍熙四年十二月二十一日，下诏因为皇帝亲自耕种籍田，除派遣官员奏告外，又命令官员祭祀九龙、黄沟、扁鹊、吴起、信陵君、张耳、单雄信七座庙宇。此后每逢大礼，都派遣官员祭祀这七座庙宇，后来又增加了德安公庙。

咸平五年，又告祭岳台庙。景德二年，又告祭南熏门、朱雀门外的两座坊桥。大中祥符元年东封泰山时，又告祭开封县的文宣王庙、胡王庙、樊将军庙三座庙宇。天禧三年，又告祭池亭三桥。于是形成固定制度。淳化三年十二月八日，礼仪使上奏说："皇帝亲自郊祀，按旧例，在京城以及距离圜丘十里以内的神祠以及所经过的桥梁道路都要派遣官员致祭，然而却唯独遗漏了太社、太稷、文宣王、武成王等庙。现请求等到出宫前一天，派遣官员致祭。"皇帝采纳了。四年四月二十七日，太常礼院上奏说："臣见到派遣中使去四郊迁移改动祭坛位置。查唐贞元年间迁移风师坛时，曾派遣太常少卿裴郁用脯醢祭告。请求依照礼制，选择吉日派遣官员前往各坛致以告祭。"皇帝下诏批准。至道元年八月十八日，皇太子举行册立之礼，前两天，派遣官员奏告天地、太庙。天禧二年八月册立皇太子也是依照此例，又加告祭玉清昭应宫、景灵宫。三年四月一日，真宗即位尚未改元，尊皇后为皇太后，派遣官员告祭天地、宗庙。五月，册立郭氏为皇后，没有告祭。治平二年十

译月册立皇太后、皇后，熙宁二年三月册立太皇太后、皇太后、皇后，元佑二年册立太皇太后、皇太后、皇太妃，元符二年册立皇后，崇宁二年册立太皇太后，政和元年册立皇后，都奏告天地、宗庙、诸陵。景德元年三月八日，因为万安太后身体不适，派遣官员向天地、太庙、社稷祈祷告祭。

真宗咸平二年闰三月十五日，监祭使张利涉上奏说："上辛日祭祀昊天上帝以及祭祀感生帝，少府监供应的圭玉，其颜色为赤色，恐怕不合乎典礼。"皇帝下诏命太常礼院详细拟定。礼官上奏说："按《周礼·典瑞》记载：'四圭有邸，用来祭祀天，及祭祀上帝。'郑玄注说：'祭天，指夏正时郊祀感生帝

啊。祭祀上帝，是指祭祀五帝。大宗伯用青圭等祭祀五方天帝，这里所用的四圭有邸来祭祀的，那是四时迎气以及在明堂总合祭飨的时候，这是常规的礼制，而这次是因为有特殊缘故而祭祀的。'又《郊特牲义》说：'祭祀感生帝，玉器与牲畜、币帛应当依从所崇尚的颜色。'如今详查四圭本应使用赤色，难以更改。"皇帝下诏依照所议施行。

四月十一日，下诏派遣中使检查视察各祠祀的祭器、礼料，务必使其精细洁净。自开国以来到此时，每年祠祭频繁，有司供办礼料有时还未能做到恭敬齐备，这不合乎为民众献上诚意的本意，所以特别下诏检查督责此事。

十月十八日，学士院上奏说："监祭使屡次说祝文有差错，凡祝文都是由当直学士以及待诏、孔目官等核对进呈，请皇帝御笔书写姓名，不应当再有错误。如今所奏之事，因为祝版已经焚烧，无从辨明是非。请从今以后本院想派遣孔目吏一同送交监祭使交付，具文说明没有差错的公文回报。"皇帝采纳了。二十八日，监祭使张利涉请求说："祠祭祝版，在祭祀前三天致斋时，集合众官员一同看读。如有错误，可以更换，这样既不耽误祭祀之事，也可以避免掩饰过失。"皇帝采纳了。

四年十二月十日，上书言事者说："郊庙大礼，有司多有亏于诚敬洁净之礼，希望命令在致斋的场所增加供给帷幕。"皇帝下诏："凡祠祭行事官所需要的帐幔、毡席、器物，命令仪鸾司供给，不得有缺失。"

六年正月三日，节省南郊供办物品十万六千的数目，削减功用九万九千。此前三司使梁鼎因为郊祀经费颇多，请求只举行谒庙之礼。宰臣上奏说："前代因灾异而停止郊祀是有的，改为谒庙，那么典礼上却没有依据。"真宗说："郊祀天地，怎么能议论所耗费的钱财呢？"因此只命令节省不急需的花费。

景德元年二月，太常礼院上奏说："按旧制，四季祭祀命令监礼博士到各坛庙点检视察。近来有时遇到缺官，就行文让监祭使兼代此职。希望从今以后委托判院官

代理博士监礼之职，点检行事；如果遇到祭祀繁多而缺官时，也命令礼直官加以觉察。"皇帝采纳了。

十二月二十三日，命令知制诰李宗谔、杨亿、崇文院检讨陈彭年详细拟定《正辞录》。李宗谔等人上奏说："经典之中，尧、舜、禹、汤有的以名相称，有的以谥号相称，如果按照回避的原则，也足以表达虔敬之意。《正辞录》中尧、舜只称陶唐氏、有虞氏，其中夏王禹、商王汤请求删去'禹'、'汤'二字。商中宗、高宗既然已有庙号，本应避讳其名，请求删去'帝大戊'、'帝武丁'等字。"皇帝采纳了。因此下诏："从今以后皇帝御笔书写姓名

译的祝版，命令秘阁吏员在书写时进呈。"因为此前商王祝版出现差错不够谨慎，所以有此诏命。

二年九月二日，上书言事者说："郊丘祭祀天地神位的版牌，由有司临时书写，多不够严肃庄重。希望命令重新制作。"皇帝下诏命卤簿使王钦若与内臣详细审阅修订制作。十一月一日，位版制成，王钦若等人在便殿呈现，用漆匣盛放、以床抬举，上盖黄色绢帕。祭坛上四个位次用朱漆金字，第一等用黑漆金字，第二等用黑漆黄字，第三等以下用黑漆朱字。天地、祖宗各自用一个漆匣，其余十二个陛位共用一个漆匣。皇帝下诏交付有司，郊祀之日派遣官员专门掌管，每逢行礼之日，用长竿抬举送到祭祀场所。

十六日，判太常寺李宗谔上奏说："四郊各坛以及斋宫近来各自有所修饰，希望从明年起，本寺每季派遣太祝、奉礼各一员巡视，如有损坏，就由寺司移文三司修整，同时判寺官在春秋两季亲自巡视察看。希望能定为常制。"皇帝下诏采纳。

十二月二日，下诏："南郊礼毕，随从祭祀行事官应当受赐祭肉的，五使、亚献、终献、司徒、司空、太常卿、亲王、枢密院共十六份并赐给牛肉，使相以至知杂御史共五十二份并赐给羊肉、猪肉。"六日，下诏光禄寺："从今以后祭祀天地、社稷、宗庙，牲畜等祭品等到礼毕之后，有司才可以进献祭肉，分赐

给各臣僚。"

十七日，下诏："凡郊庙祭祀之事，车服、仪仗从今以后如有缺失不恭之处，不在赦免原谅的范围之内。"

三年八月二日，下诏："从今以后夏至祭祀皇地祇，孟冬祭祀神州地祇，仲春仲秋、腊日祭祀太社、太稷，春秋二仲月祭祀九宫贵神，春分秋分朝拜太阳、拜祭月亮，腊祭百神，立春祭祀青帝，立夏祭祀赤帝，季夏土王之日祭祀黄帝，立秋祭祀白帝，立冬祭祀黑帝，共十四次祭祀，应当都使用音乐。"

九月，太常礼院上奏说："孟冬荐飨宗庙，因为明德皇后本月修建园陵，已经依照敕令禁止在京城内奏乐。将来荐飨之日，登歌之乐希望依照大祠与国忌同日的先例，只备设而不演奏。"皇帝下诏依允。

四年七月，下诏："从今以后祠祭，不论是台官还是其他官员担任监祭，监祭司的经办人员必须在致斋之日到祭祀场所听候差遣。如果监祭、监礼官有违犯而不能纠察的，允许代理察举的公卿一并将其姓名上报。"

八月十一日，下诏："从今以后祠祭

译祝版，命秘书省官员负责精心谨慎地书写、校对，才能进呈皇帝御览署名。如果有差错，应当从重治罪。

十四日，卫尉少卿姚坦上奏说：「各州知州祭祀境内山川，大多不能做到尽心专一，以致造成水旱灾害。希望加以告诫勉励。」皇帝下诏说：「祭祀典礼，应当思虑严肃恭敬。听说各郡，并不切实遵行。为了尽到恭敬之心，应当及时予以告诫晓谕。从今以后各州祭祀，一律依照礼制惯例，官吏务必严肃恭敬，不得违背怠慢。」

译十二月十二日，下诏说："四郊祭坛，都要严整修饰，圭璧、币帛、牲畜、豆笾等祭器的数目，命礼官检查核实，凡未达到古代制度标准的都要增补。御史台所派遣的监祭使，从今起可确定差派二人，由监察御史俞献可、张士逊担任，与礼官一同检核，每月给钱十千，免除他们出使的差遣。"

十四日，下诏说："从今以后御书姓名的祠祭祝版，从宫内降出之后，命秘阁再用木匣封锁，交付吏人抬送到祭祀场所。

行事官看读完毕后，依照先前的方式封锁交付，送达祭祀场所。"

大中祥符元年二月十九日，皇城使刘承珪奏报："遵照诏令新造郊祀坛昊天上帝、皇地祇配座，太祖、太宗神位版。"诏令有关部门收藏在严整洁净之处，以备皇帝亲自祭祀之用。

四月二十八日，监祭使欧阳载奏报："少府监清洗祭器，请求设置漆木槽用来盛放。"皇帝依从。

六月二十二日，下诏说："听闻派遣使者到外州祭祀，但祭祀用品都没有固定的标准，州县因此借机勒索征求，颇为烦扰。应命有关部门列出具体数目颁行下去。"

八月一日，下诏说："大祠各坛的祭器都应从台阶上殿或下殿，不要让执事人员践踏行走，显得不恭敬。"

九月一日，下诏说："郊祀所设的褥位不得跨越，行事官员及乐工从今以后都要致斋沐浴，各坛的星辰神位专门派官员监视，祭器、法物都要亲自清洗。仍委托监祭使加以督察。"

十二月二十一日，下诏：四渎的祝文从今以后都要呈进御书姓名。按旧制，常祀的祝文由秘书省主管，特祭的祝文由学士院主管。而秘书省对五岳、四渎都要御书姓名，学士院却只对五岳御书姓名，四渎则不这样做。所以有这道诏令。

二年四月五

译日，下诏命两制官员、龙图阁待制与太常礼院，取来秘书省、学士院的祝版，依据《正辞录》恢复原来的格式，交付有关部门遵照使用。

三年九月四日，入内殿头史崇信奏报："遵照诏令前往陕府祭告黄河，相关的祭祀礼品物料，本府因太常礼院的公文尚未送达，未能立即供给。"诏令：从今以后所派遣的官员先到礼院领取礼品物料的文书后再前往。

十二月十日，下诏说："朕因为亲自祭祀后土地祇，昭告祖先，详细审议既定的方案，觉得有不妥之处。进入宗庙时从正门步行，到庭中时却要转身面向东方。况且亲自恭敬拜见，礼节应当尊严，理当竭尽恭敬，以表达诚意。谒庙那天，朕将亲自从南面东侧的偏门进入，到达殿庭，不必让百官转身列班。仍交付有关部门执行。"

四年正月十五日，下诏说："大祀时用来酹酒的沙罗器，只是使用皇帝平常所用的，这不合朕恭敬洁净的心意。命有关部门特制十五件，交光禄寺另外收藏，并刻字标志，不得挪作他用。"

八月二十二日，监祭使俞献可奏报："四郊祭坛，遇上雨雪泥泞，照例在斋宫遥祭。私下考虑祭祀前一天，官吏都聚集在斋宫，只有南郊之外，其余各处都很狭窄局促。希望命令增设厅堂房屋，或在斋宫前建造亭子，以备遥祭跪拜之用。又祀官的帷帐设在壝墙之内，都是骑马径直到帷帐之前。按《祠祭令》规定：中祠以上祭祀都由官府发给明衣。这项礼制已经废弃很久，希望交付礼官详加斟酌。"诏令太常寺与礼院官员详定后奏报。判太常寺李宗谔等人奏报："遇上雨雪，望祭那天不设登歌乐舞，祀官穿公服行礼。如果建造厅堂房屋，不但狭窄局促，而且于典礼无据。希望命令增修斋宫，每逢望祭之日，委托监祭使检查校核，务必使其精洁。又壝墙之

译内，本来禁止行人骑马往来，这样做实在有渎于礼制。从今以后想在外面设置帷帐，那么下马就没有妨碍了。明衣绢布之制，唐代礼制中都有记载，但停废已久，希望姑且沿用近来的旧例。"奏报被批准。

五年七月十九日，太常寺奏报："遵照诏令确定冬至祭祀圜丘的神位版。依照《开宝礼》共六百九十个神位，增加献官十三员。请求增设斋室、器用，并委托内臣规划安排此事。"皇帝依从。

八月二日，下诏说："学士院撰写青词、斋祝、祭文，除旧例称'嗣天子'、'嗣皇帝'外，其余一律只称'皇帝'。"当时学士院引用端拱年间李至所奏请秘书省祝册不称尊号的旧例，请求比照施行，所以有这道命令。

七日，权判宗正寺赵世长奏报："凡祠祭前一天，少府监清洗祭器往往粗疏不洁净。希望从今以后各项祠祭都委派行事官一员监督清洗，太庙仍命宫闱令一同知悉此事。"奏报被批准。

十一月八日，下诏南郊斋宫从今以后派遣军士五人代替乡里父老守护，常保持完好洁净。当时修葺工程刚刚完工。此后五帝坛都沿用这个制度。

十二月十五日，详定所奏报："《正辞录》祝文中'唐玄宗明皇帝'，现在请求只称'明皇帝'；'梁国公房玄龄'，本名乔，以字行世，现在请求称'房乔'。"皇帝依从。

六年十月十八日，下诏说："太府寺从今以后举行祠祭，行礼官及设立道场，都要向入内内侍省请领御封香。"

十二月二十一日，下诏说："太常寺每季度提前列出祭祀所需的香的数量，行文翰林司、内侍省派遣中使一同监督，精心洁净地配制，并且增加数量，准备非常时期使用，送交太府寺封存钥匙收管。每次祠祭之前，本司封印后送

译到斋所。遇到非常规祭告，用准备的香充作使用。"

七年正月十三日，礼仪院奏报："南郊合祭天地，此前太府寺供应了七十八段币帛，除正位用去十三段外，其余用于内官则有余，用于中外官、岳渎则不足。私下考察礼制，内外官、海岳的币帛应依方位颜色。希望皇帝亲祭昊天上帝、皇地祇，配祀五方帝、日、月、神州、天皇、北极，以及内官五十四位、中官一百五十九位、外官一百零六位、岳镇海渎十八位。请求都供给制帛，各依方位颜色，作为固定制度。"皇帝依从。

二月九日，下诏说："朕亲身承受宏大的赐福，恭敬秉持祥瑞符命。每逢隆重的典礼，就要安放在前殿。于是修整馨香祭品，必定要涉及宽广的庭院，觉得不够恭敬合宜，因此要详加订正。从今以后天书供奉在朝元殿，朕从右侧的升龙门进入，经东上阁门，到东阶前往正殿焚香。命有关部门定为固定的制度。"

十五日，下诏说："昨日在太庙行礼时，登歌刚刚奏起，而警严之乐仍不停止，恐怕不合礼制。此后凡合祭朝飨宗庙、郊祀将要行礼时，警严之乐都要停止，等礼仪完毕回到帷幄正殿后再奏警严之乐。郊坛祭祀完毕后，警场、吹奏之乐才可振作起来，以此作为永久的定式。"

二十四日，下诏说："朕恭敬拜见神灵宫宇，面对太庙，以及在郊丘举行祭祀，都要在护卫仪仗上保持庄严肃穆。正当佩玉结带、虔诚祭享之际，却听到迎候车驾、欢呼跸道的声音。这样面对光明的神灵，恐怕有失恭敬肃穆。特此颁布新的制度，以表达至诚的心意。从今以后玉清昭应宫、太庙、郊坛举行献享礼仪之前，卫士等不得在迎接皇帝车驾时起立祝贺、呼喊万岁。"

二月十六日，礼仪院奏报："按旧制，中祠以上祭

译祀都由博士监礼，此后判院官大多兼任知制诰、待制以及编修官，所以不再前往参加祠祭。如今判院官直史馆张复、杨嵎不兼任其他职务，希望命令他们依照旧例与监祭使一同前往检查督察，如稍有不恭敬之处，即予以纠举奏报。监礼、监祭若有不恭敬之处，则相互弹劾纠正。"奏报被批准。

五月三十日，下诏说：从今以后供应祠祭用酒，应命法酒库另设酒库严格洁净地酿造，不是用于祭祀就不得供给。

七月五日，礼仪院奏报："遵照诏令确定轩辕庙祝文。按唐代《郊祀录》，追尊旧称为德明皇帝，祝文称'孝曾孙嗣皇帝臣，谨遣摄太尉敬昭荐于德明皇帝'。现在请求祭祀轩辕皇帝祝文写作：'嗣皇帝臣某，谨遣摄某官，敬昭告于圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝。'其祭祀礼品不用膋血。"皇帝依从。

八月十八日，下诏说："祠祭坛位虽然有坛壝壕堑等界限，但行事官员大多不知有这些条约规定，以致误犯失礼仪容。从今以后应命监祭、监礼预先告示，并在坛壝外明确设立标记。如果行事官员仍不依照遵行，应当弹劾治罪，从重处置。若有不实行告示的，导致他人有违越行为的，罪责归于主监祭使等人。"此前郊社斋郎张寔在立秋祭祀行事时，擅自越过壕堑进入坛壝，因此被罚款。皇帝认为条约规定不够明确，所以有这道命令。

八年五月二十九日，礼仪院详定说："从今以后举行大礼，皇帝的位褥，除旧例及特别敕令规定绝对不用红紫罗之外，其余每次前往宫观寺院焚香都用黄色絁绢。

群臣行礼，斋醮宴会、谢恩拜表，都用紫色绸缎。永远作为定式。"此前仪鸾司请求制作锦褥，皇帝说："朕在内廷之中从未踩踏过锦绣

译。"于是命有关部门详加订定，并从皇帝自身开始施行。

七月五日，礼仪院奏报："朝服法物库所掌管的臣僚祭服、法服，由三司现在负责制造。依照典礼规定，衮冕的制度，是黝衣纁裳（黑色上衣、浅红色下裳）。如今得到少府监负责修制的官员呈状说，历来皇帝衮冕及各臣僚祭服都一律用深青色作衣，茜红色作裳。经详细考察，这大概是染工不知道各有固定的颜色制度所致。请求交由三司靳染院核算，由本院派遣修制官依照礼制指画后再行染制。"皇帝依从。

九年三月十四日，礼仪院奏报："各郊庙御书姓名的祝版及大祠所用的祭玉，职掌人员只是放置在斋房中；等到点验祭馔时，才用箱子、帕巾覆盖，呈现给众官员看。希望从今以后凡祝版御书姓名完毕后，连同祭玉一并放置在斋宫的正厅。行礼前一天，太尉与监礼、监祭官一同查阅，太祝习读祝文。又冬至郊祀昊天上帝的神座，本应由司天监陈设，近来只委托一般吏员办理。又少府所备祭器也没有专职官员检校。希望从今以后派遣内侍及司天监官员各一员亲自布置，并请求在神座旁增设烛笼、燎台，以防劲风吹袭。又按礼制惯例，南郊的笾豆祭品都在坛下设帷帐盛放，历来有关部门点馔完毕后，就将食品装入笾豆，有的放置过夜。希望命三司、光禄寺规划安排，在接近神厨处建屋，点馔完毕后即纳入柜中收存，将要行礼时，再分别装入笾豆。并选派内侍二员，等公卿点馔完毕后，专门负责祭馔制作。监礼、监祭官一同省视清洗祭器，务必使其丰盛洁净。行礼之时，命亲事官十人在坛外察看监视。又郊祀坛遇上雨雪，只在太尉斋厅举行望祭之礼，这样既作为临时住所，又要祭祀上帝，似乎不够庄严恭敬。希望命在斋宫

译门内建造望祭殿，其余各坛都依此例建殿。

各司斋房旧例只有两间，也希望酌量增加数目。旧例，大祀只由太府寺供香，从今以后希望由宫内颁降御封香。"诏令都依从。修建殿宇的事委托内侍邓守恩管理督办。

二十五日，下诏光禄寺、司农寺，从今以后祠祭所用的礼品物料都要放置漆匮中，由判寺官封缄后送到祭祀场所。当初，礼仪院奏报，各项祭祀礼品物料都是临时雇佣挑夫背负送去。皇帝认为这样不合严整肃穆的祭祀本意，所以有这道命令，并命邓守恩制造漆匮供给使用。

六月十六日，下诏说："从今以后派遣官员奉持青词、祝版、御封香前往各地祭告，都要缄封护持。每到驿舍，要安放在安静之处，务必极为严肃。违反者从重治罪。应当派遣使臣的，即选派奉职以上官员赍送。"此前，殿侍张信乘驿车携带香合祝版前往南海致祭，张信将其放置在马背上，颇失恭敬洁净之礼。途中张信被雷震死，其左右随从听到空中有声音说："不要损坏祝版香合!"知襄州孙冲将此事奏报朝廷，因此有这道诏令。

天禧元年正月十二日，礼仪院奏报："皇帝行礼时，典仪唱赞行拜礼，群臣一同下拜。希望从今以后皇帝一次拜礼完毕后，在位的官员才行拜礼。"皇帝依从。

三年五月十七日，监祭使吕言（吕夷简）奏报："光禄寺祭馔制造完毕后，监祭查阅后，重新储存在神厨中，担心被人偷取。希望制作漆椟加锁，等将要行礼时，才取出摆设在笾豆中。暑热的月份另外制作纱罩漆椟。"皇帝依从。

九月二十四日，国子监奏报："祠祭行事官的条制规定：在庙社祭祀时不许在家致斋，只能宿于武成王庙。近来因人数众多，分别住宿在国子监各处，点灯燃

译烛多有不便，希望命令专门宿在武成王庙。"诏令礼院与本监详加订定，随后又奏报说："武成王庙的斋厅位置有四十余间，现在请求不许官府机构占用，都留作斋宿之用。如遇发解锁院考试占用庙内，即暂时迁往尚书省。"皇帝依从。

四年五月四日，同判太常礼院杨嵎奏报："祠祭时代理官员，按旧礼应亲自清洗酒爵、斟酒。近来礼直官只是引领他们到罍洗处，擦拭手完毕，便前往神位前，未曾清洗酒爵。有关部门已经斟酒装满酒爵，献官只是取来致奠，这实在有违礼文规定。希望从今以后依照旧例行事。"皇帝依从。

八月二十一日，同判太常礼院陈宽奏报："郊庙致斋之日，左右街司按照惯例派遣杂职随行。按照令文规定：散斋之后，不施行刑罚。希望从今以后废除此项。若有奉事的人吏不谨慎尽职的，等祭祀完毕后，交付有关部门科处惩罚。又各司奉事人员在点验祭馔后，大多随意出入。希望从今以后点验祭馔完毕后，不得擅自离开斋宫。又每次礼仪完毕后，各色人等争相登上祭坛，都以撤除祭器为名，分取祭祀剩余的果品祭馔。希望从今以后由监祭御史督察约束，祭祀依照均分祭肉的旧例分给执事人员。"皇帝依从。

五年正月十三日，下诏说："从今以后每逢大祀，若由中书代理祭事，赐钱五万作为酒食之费。"

译正在协商相关事宜。这大概是从前朝以来，长期相沿袭，应当加以改革。等到下次郊祀，命有关部门详细审定后奏请裁定，加以厘正。」到这时才下令太常礼院查核唐朝旧例，制定为固定制度。

十月十一日，诏令说：「访查得知祭祀天地、社稷、宗庙所用的簠簋笾豆等祭器，大多已经损坏，收藏保管得不够严整洁净。命太常礼院酌情加以修整，不能修复的另行制造，选择洁净之处

译说："自入春以来，虫害为患，应命天下在朕的尊号中省去『睿圣文武』四字，并择日告祭天地、宗庙。"景佑元年九月二十六日，奉安元德皇后的石室，命知制诰路振告祭太庙相应神室。二年六月九日，礼官上奏说："遵照诏令议定祖宗配享之制，命翰林学士承旨章得象在南郊坛告祭天地，翰林学士石中立告祭太庙七室，翰林侍读学士李仲容告祭社稷，朝臣分别告祭永昌、永熙、永定三陵。"庆历元年八月八日，皇帝第三子出生，派遣官员奏告宗庙。七年八月二十五日，加上真宗的尊谥，命翰林学士钱明逸奏告永定陵。嘉佑元年正月十日，因皇帝身体不适，命宰相富弼在太庙祈祷，文彦博、刘沆在天地、社稷祈祷，并派遣各州军长官在岳渎各祠祈祷。七年八月二十六日，因册立皇子，命翰林学士王珪告祭天地、宗庙，派遣官员告祭各陵。八年四月十一日，英宗即位尚未改年号，命翰林学士王珪等九人以大行皇帝驾崩之事告祭天地、社稷、宗庙以及景灵宫、集禧观、建隆观、醴泉观；又命龙图阁直学士韩贽等九人分别告祭即位之事。治平四年

译也照此惯例办理。

五月十九日，翰林学士王珪上奏说："谨按《曾子问》说：『地位低的人不为地位高的人作诔，年幼的人不为年长的人作诔。』《礼记》说：天子的谥号要称天以作诔。《春秋公羊传》说，宣读诔文、制定谥号要在南郊举行，就好像说是从上天那里承受来的一样。然而干兴元年夏天已经确定了真宗皇帝的谥号，到秋天才在圜丘告天，史官认为天子的谥号，应当召集中书省、门下省、御史台五品以上，尚书省四品以上，各司三品以上的官员，在南郊告天，议定之后再连同奏报上闻。近来的制度，只由词臣撰写议论，就直接颁下诏命，众多官员不能参与议论，这很违背称天之义。臣现在打算拟定先帝的尊谥，希望明诏有关官员详细考核旧有的典章，先到郊外告天，然后再呈上臣下所议定的谥号，这样才能使先帝的美德功业，能够取信于万世流传。"诏令命两制官员详细商议。翰林学士贾黯等人商议后的结论与王珪所奏相同，皇帝准许了。六月七日，因皇帝身体不适，命近臣分别告祭天地、社稷、宗庙、景灵宫、相国寺、集禧观、醴

译泉观，又命朝臣到五岳四渎以及各处名山、庙宇、宫观祈祷。等到皇帝身体康复后，又命辅臣前往告谢。九月十九日，以大行皇帝的谥号奏告天地、宗庙、社稷、各宫观。十一月祔庙，奏告的仪式与此相同。

英宗治平二年十二月十七日，太常礼院上奏说："遵照已定的日期，来年正月上辛日要举行祈谷礼，祭祀昊天上帝，同一天祭祀感生帝。按照合门的仪制，祭祀天地时，如果皇帝处于致斋期间，就不出游巡幸、不作乐。由于正月三日的寿圣节正处在致斋期间，如果依照嘉佑七年正月初一接受朝贺的旧例改用中辛日，就应当改用正月十六日。但正月十四日按惯例皇帝应当前往慈孝寺、集禧观行礼，以及观灯作乐。谨按《祭统》记载，君子将要举行祭祀就要斋戒，斋戒的人不作乐，是说不敢让自己的心志涣散。既然如此，君子之所以斋戒，是因为将要接触神灵，所以不用音乐声色来动荡自己的心志。如果是派遣官员代为行事，那么按礼制并没有不许听乐的规定。元日朝会以及寿圣节大多与上辛日的日期相近，如果照常改用中辛日，就不符合尊崇事奉天神的用意；而吉庆盛

译会合于礼制，又不宜撤去音乐。现在请求，每逢元日皇帝临御正殿、圣节上寿的日子恰好在上辛日之内，祠官致斋的日子也照样作乐，至于大宴则改期举行，或者就地颁赐。"皇帝准许了。

《续会要》记载：英宗治平二年四月七日，因孟夏时节举行雩祀祭祀昊天上帝，奏告太宗神室。按旧例，应提前两天奏告。当时监祭使吕夏卿说御封香到初六日巳时还没有送到，请求改用初七日。皇帝准许了。以上出自《国朝会要》。四年七月二十九日，神宗即位尚未改年号，因升迁八室神主暂时安放在斋殿，派遣官员奏告太庙。九月七日，奉安太庙八室，将英宗皇帝升祔，派遣官员奏告天地、社稷、宗庙、各宫观。元丰八年十一月初五日以下原缺。

《续会要》原有旁批说："从这里往下到『所在州县官充从之』为止，原本粘贴在本卷第六页前半部分，编入四年之下。"：太宗太平兴国五年十一月十日，皇帝亲自出征河东。出京前一天，派遣右赞善大夫李斡、潘慎修在北郊用少牢祭祀蚩尤、禡牙之神；又命着作佐郎李巨源在北郊望气坛，用香、柳枝、灯油、乳粥、酥蜜、饼果祭祀

译北方天王。真宗咸平四年七月十六日，诏令太常礼院拟定禡祭的仪注，交付河北三路总管。祭祀那天，有关官员清扫场地筑坛，四方各五十步。设置两重壝墙，用青绳环绕，张设帷幕，设置军牙、六纛的神位版。神位版方七寸，厚三分。祭祀选用刚日举行，备办寻常的祭品，牲畜用太牢；也可以用羊、猪代替。祭祀所用的币帛，军牙用白色，六纛用黑色，各长一丈八尺。都总管担任初献，其下将官依次担任亚献、三献，都穿戎装。祭祀前清斋一夜，将校在旁陪列。礼毕后，焚烧币帛，用一张皮涂抹祭鼓。

祭祀军牙之文说："某年某月某日，某官某某，谨以牲牢告祭于军牙之神：金木水火土五材并用，谁能废弃兵事？四方夷狄不来朝服，必须凭借武力平定。因此我朝开启营门，任命将帅，授予斧钺，出兵征讨。率领威武雄壮的军队，排列堂堂正正的阵势，用以遏制叛乱侵扰，恭敬地执行上天的诛罚，广泛庇护百姓，安抚平定四方。于是在这刚日，祭告于神明。愿神灵奋发神威，引导迎来吉祥之气。使我军如疾风迅雷般出击，所向无敌，履险如夷、摧毁坚固，一月

译之内三战三捷。助长貔貅般的勇士鼓起勇气，剿灭如豺狼般贪婪的敌寇。彻底焚毁敌虏的王庭，使大漠以北为之一空，让战马在瀚海饮水，在燕然山刻石记功。此后不用多久，便能兵不血刃。歼灭那些丑类，全靠神明的功德。请依此律令迅速施行！"

祭祀六纛之文说："某年某月某日，某官某某，谨以牲牢致祭于六纛之神。四方夷狄扰乱中华，《虞书》因此要昭明五种刑罚；十辆兵车出征，《周礼》因此要申明九种征伐之法。这些愚蠢的匈奴之流，窃据燕地边陲，与我大国为敌，屡次骚扰边境，使得烽火不能停息警戒，战士们因披甲作战而劳苦不堪。虽未能焚毁单于的王庭，仍需派遣轮台的戍卒守边。皇帝因此赫然震怒，命将出征。虎贲勇士在前列鼓舞士气，天子的威严震慑四方夷落。趁着匈奴气运将尽之时，竖起军旗长驱直入。因此特昭告于你们这些大神。愿神明借助太乙星的威灵，奋发长庚星的光芒。使天狼星隐去光耀，旄头星黯淡无光。在九天之上助我汉朝将领，消灭阴山一带的胡族国家。使敌酋首领被擒获，将其首级悬挂在槁街示众；丑类全部

译被歼灭，筑起京观以彰显战功。乞求神灵降福保佑，恭候神明降下福泽。请享用祭品！"

高宗绍兴三十一年十月二十六日，太常寺上奏说："朝廷兴兵出师，想依照旧典举行禡祭，使用祝文，叙述金国背弃盟约，朝廷不得已才兴兵，希望能获得神明暗中的护佑，剿灭妖孽敌寇，以求达到万全的用意。选用甲、丙、戊、庚、壬这样的刚日举行典礼。献官由大将军、招讨使担任，奉礼郎、太祝、太官令各一员，由当地州县官员担任。"皇帝准许了。

群祀二

神宗熙宁四年二月十八日，太常礼院上奏说："遵照诏令，三司要织造圜坛所用的地衣。如今检查前后的典礼以及南郊一系列的仪制，都没有铺设地衣的制度。"诏令依照典礼旧制，不使用地衣。

六月十一日，参知政事王珪上奏说："臣先前担任南郊礼仪使，私下发现皇帝车驾所经过的地方，必定要先勘箭然后才能出入。这大概是天子出兵作战时的旧例，既然大驾已经出动，礼仪就没有不齐备的道理。但等到进入景灵宫、太庙门时，恐怕就不应当再举行勘箭之礼了。恳请下令礼官详加考核，

译如果确实没有其他的礼仪含义，就应当予以废止。"诏令太常礼院详细议定后上奏。礼院上奏说："查考本院的仪注，皇帝亲自举行大祀，所经过的宣德门、景灵宫、太庙门，出入时都要勘箭；南熏门进入时要勘验，出来时不必；至于文德殿门，以及皇帝亲自到南郊出入朱雀门，则都要举行勘契。本院详细考核勘契的制度，就相当于唐代的交鱼符、开闭符一类，用在车驾所经过的宫殿、城门，是用来严守至尊的威仪、防备意外事故的。唯独勘箭的制度，却看不出它起源的缘由，应当是行军作战时所用的仪式，用在宫庙之中，似乎并不适宜，确实可以废除。宫殿门以及太庙，因为是车驾斋戒住宿之处，请求仍旧举行勘契之礼。景灵宫只是稍作停留献祭，至于勘契，也请求不再使用。"皇帝准许了。

六年八月十八日，详定行户利害条贯所上奏说："穄米、荞麦等物品用于荐新祭祀，希望废除由行户……

译供应，今后由苑及四园苑供应。」皇帝听从了这个意见。

七年八月九日，大礼使韩绛请求委派检正中书礼房公事向宗儒提点南郊事务，皇帝听从了这个意见。

译十一月六日，下诏御史台、合门整顿肃清禁卫机构。大礼时文武班列中出入禁卫的执事人员，务必严格整肃，不得混杂。如有防范措施未周全未完备之处，详细开列条例上报。

九年十一月二十三日，下诏：「从今以后每逢大礼，由中书省选派官员二人提点该次事务，并以此作为固定制度。」元丰年间以后，由左右司郎官一员担任此职。十年三月二十二日，中书门下请求派遣吏员等五人，诏令一律减半，等到颁降御札后再行差遣。

十年正月九日，太常礼院上言：「现将庆历五年以后祠祭的沿革情况参酌编修成《祀仪》三本，请求留一本在宫中，其余交付监祭、监礼司。」朝廷准奏。

十月六日，（原文有错简，据文意整理）主管杂买场的周延年上言：「先前东作坊变卖出售祭服、簪环、鞋履等物，以及三司出卖长源玉佩、剑、带等祭祀用具。臣私下认为，凡是祭祀所用之物若转作他用，就不合乎尊奉神灵之道。所以《礼记》说：『祭服破旧就焚烧它，祭器破旧就埋葬它，龟策破旧就埋葬它，牺牲死了就埋葬它。』这是表示不愿亵渎神明之意。希望下令礼官详加议定，凡是祭祀天地宗庙、社稷、山川、百神时，若有器物服饰破旧的，都按礼焚烧或埋葬。」朝廷准奏。

元丰元年正月十三日，提点南郊事务所向宗儒上言：「将来举行郊祀大典时，应当从东壝门内铺设黄道直至望燎位。」诏令交付详定郊庙奉祀礼文所的陈襄等人议定。

七月二十三日，太常礼院上言：「按照仪注，皇帝亲自祭祀时，所经过的城门都要查验箭契。自熙宁四年起才停止查验箭符，但仍保留查验契符的礼制。若御驾进入太庙、皇城、京城城门，仪仗前列已经从门中通过，而天子将要到达时，却又关闭中门，滞留御辂。臣等细察此礼，对众人则通行无阻，对至尊反而加以限制，这不合乎顺应之道。所有太庙以及宣德门、朱雀门、南熏门的查验契符之礼请予废止，明堂、文德殿门也请依此办理。」朝廷准奏。

九月十四日，详定郊庙礼文所上言：「景灵宫荐飨的仪注规定：在望燎位的东南方设置爟火。送神之乐奏完一遍后，皇帝前往望燎位，举起爟火。注文说：如果是在天色大明时行礼，就不必举火。臣等见景灵宫行礼时，太阳已近正午，仍旧举爟火，这是有关官员的失误。谨按《汉书》记载：秦代在十月郊祀时，设置通行的爟火。注文说：想使光明照耀远方，通达祭祀之所。汉代在雍地祭祀五畤，每五十里设一处烽火。凡是祭祀时点举通行的火，有的是因为天子不亲自到祭祀之所而是遥望祭拜，有的是因为各处祭祀想要同时举行荐享，需要知道时辰早晚，所以用火作为节度标志。那么设置爟火，本是为了燎坛相距遥远，点举以作为节度标志。若是在宫廷内举行祭祀，燎坛距离较近，就用不着这个了。臣等请求将来景灵宫举行荐飨时，不必设置爟火。」又上言：「皇帝亲祀南郊时，从大次到达位版，由内臣二人手执翟羽在前引导，称为拂翟。历考前代礼典，都没有这种制度，只有《国朝会要》记载皇帝御殿的仪制称：五代后汉干佑年间，宫中引导随从的童子有手执丝拂的二人，梳高髻穿青衣；手执犀盘的二人，戴鬅头，穿黄衫；手执翟羽的二人，戴鬅头，穿黄衫。本朝太平兴国初年，稍微增加了这种制度，手捧真珠七宝翠毛花的二人，穿绯色袍；手捧金宝山的二人，穿绿色绣袍；手捧龙脑合的二人，穿绯色销金袍；手执翟拂的二人，戴鬅头，穿黄色绣袍。如今南郊仪式中，尚衣库供给拂翟，由内侍省差遣内侍二员执掌，各穿公服，系鞋。每逢在大庆殿宿斋、以及景灵宫、太庙、南郊，从大次到小次都要使用此礼。追究其来源，乃是后汉干佑年间宫中引导

译随从所用之物，这种制度并不合乎经典。如今在郊庙大礼中却用此作为前导，实在是严重失礼，臣等请求予以废除。」朝廷都予采纳。又上言：「古时朝服与祭服有别，是用来区分事奉神灵与事奉君主之礼的不同。如今皇帝亲自祭祀郊庙时穿衮冕，而侍祠的官员却只穿朝服，这怎么能称得上合乎礼制呢！请求今后皇帝亲自祭祀郊庙、景灵宫时，除了导驾、赞引、扶持、宿卫等官员外，其余侍祠及分献的官员一律穿祭服，以符合国家事奉神灵之礼。」又上言：「本朝祭祀时，若遇下雨就改为遥望祭祀，而穿公服，这不合乎奉事神灵之道。请求遇雨遥望祭祀时也穿祭服。」朝廷都予采纳。

十一月二日，又上言：「郊庙祭祀由有关官员代行祭祀时穿祭服，不合古制。谨按《周礼》，司服掌管主持祭祀所用的服饰，『祭祀四望山川时穿毳冕，祭祀社稷、五祀时穿希冕，祭祀各种小祀时穿玄冕。』注文说：『所谓群小祀，是指林泽坟衍、四方百物之类。』孔颖达认为：『这是就地祇中的小祀而言。以血祭社稷为中祀，以埋沉之类的祭祀为小祀。至于天神中的小祀，则是司中、司命、风师、雨师，郑玄虽未明言，但道理可以推知。』又按《礼记》说：『天子穿玄冕，在东门之外朝拜太阳。』先儒认为日月都属于次祀，既说朝日穿玄冕，那么夕月也应当用玄冕，这是因为天神崇尚质朴的缘故。社稷属于中祀却用希冕，是因为希冕上绣有粉米图案，取其有养育人民之功的缘故。本朝祭祀仪制中，祭祀社稷、朝日、夕月、风师、雨师都穿衮冕，蜡祭、先蚕、五龙的祭祀也是如此；祭祀司命、户、灶、门、厉、行都穿鷩冕；寿星、灵星、司中、司命、司寒、中溜、马祭都穿毳冕，而没有用到希冕、玄冕，这严重失去了先王的制度。如今天子的六种服制，从鷩冕以下，既然不是天子亲自祭祀所用，已废置不用，那么诸臣代行祭祀时，自然应当依照所祭神灵所应穿的服饰。臣等请求依照《周礼》，凡祭祀四望山川用毳冕，祭祀社稷、五祀用希冕；朝日、夕月、风师、雨师、司命、司中用玄冕。至于七祀、蜡祭百神、先蚕、五龙、灵星、寿星、司寒、马祭等，都属于群小祀之类，应当穿玄冕。凡代行祭祀的官员，不论其官职高低，一律依照所祭神灵而穿相应的服饰。」朝廷准奏。同日，又上言：「郊祀遇雨时，穿朝服遥望祭祀，且不奏乐。按《礼记》说：『大夫戴冕在国君那里助祭，戴弁在自家祭祀。』这说明臣子助祭时不穿朝服。又说：『年成歉收时，祭祀之事不悬挂乐器。』这说明在祭祀之时，既然已经举行吉礼，乐器就不应当撤去。本朝祭祀遇雨就改为遥望祭祀，这并不违背礼制，但是却穿公服，又不奏乐，这就不合乎奉事神灵的本意了。臣等请求遇雨遥望祭祀时，穿祭服，并且奏乐。」朝廷准奏。

元丰二年七月，判尚书礼部钱藻上言：「臣私见五帝坛的斋宫大多狭窄简陋，而望祭殿处在其中，平时与祭祀时，执事人员随意坐卧其中；有时遇到雨雪，就把神座安放在其中。加上祭祀前一天晚上，牲牢脯醢将要陈列在祭器之中，以备荐献，却没有洁净的房屋来严加守护。加之每逢祭祀之事，就要临时携带祭器往来奔波，年老疲惫的差役，在休息之时，就横七竖八地躺卧在道路两旁，这不是用来交接神明、致以清洁诚敬之道的做法。请求命令有关部门仿照南郊斋宫，全新营建，在神厨之外另外建造神馔库房，严格设置门锁。并在每处酌量制造祭器，不再携带往来。这样才符合朝廷以诚心感通神明、为百姓祈福的本意。」太常礼院请求依照所请，另外建造神厨库房，使其与祭祀之事相称。现用的祭器，依照各郊每年祭祀应用的数

译目，分别放置在五帝的斋舍中，登记造册收管，有多余的收藏在太常寺，以备社稷、文宣王庙、武成王庙等祠庙祭祀之用。朝廷准奏。

八月，郊社令辛公佑上言：「五郊的斋宫，除南郊之外，其余都未曾增修，恐怕不合乎朝廷恭敬肃穆举行祭祀的本意。况且赤帝是本朝的感生帝，尊崇奉祀的礼节应当在四郊诸帝之先，如今其宫坛全都未曾扩建。并且皇地祇斋宫、望祭殿也已损坏，一并请求全部修葺。」诏令将作监核算估量，优先加以扩建修缮。又上言：「灵星、风师、雨师、先农等坛，距离斋宫十分遥远，斋戒住宿的夜晚，必须半夜前往祭坛行礼，虽有恭敬肃穆之心，也将会懈怠。又担心遇到风雨，陈列祭器就无从严格准备。请求就近另外建造房舍，以便于行礼。」朝廷准奏。

九月二十一日，郊社令上言：「皇地祇、神州地祇、黑帝三坛各自距离斋宫都十分遥远。臣见附近北面有废弃的骁肸宫营，都靠近各坛，请求就在那里修建，并随宜新建营造。」朝廷准奏。

三年四月二十八日，详定郊庙奉祀礼文所上言：「《唐六典》记载：『中书侍郎掌管辅佐中书令的职责，凡是皇帝亲临殿前颁发策书册命大臣时，命中书侍郎作为使者，就手持册书授予受命之人。若是从宫内颁发册书，就把册书授予使者。』又说：『送置中书省堂中的密诏。』《周礼》记载：内史掌管君王的八种权柄。掌管书写君王的命令，这大概就是中书官的职责。古时对有德者授予爵位、对有功者授予俸禄，必定在太庙中赐予爵禄，所以命内史宣读册文。《开宝礼》以及郊庙明堂的仪注中，告神的册文却由中书侍郎宣读，实在是错误。因为赞助祭祀、接引神灵之事，没有比祝官更合适的了，所以《礼记·郊特牲》说『祝官传达神命』。《周礼》记载：『太祝，官阶为下大夫二人，上士四人，掌管六种祝辞，用以祭祀鬼神、地祇。』这就是宣读册文的职责所在。《开元礼》中，郊庙、明堂宣读祝文都命太祝担任，这最为接近古制。臣等请求郊庙、明堂宣读册文改命太祝担任。」诏令差遣史官代理太祝之职。

六月，又上言：「谨按《周礼·大宗伯》记载：『用玉制作六种瑞器，以此区别邦国等级，天子执镇圭。』《典瑞》记载：『天子插大圭。』既然如此，那么镇圭是天子手执以作为瑞信的；大圭是插在身上以作为笏板的。《开元礼》、《开宝通礼》以及仪注中，明堂、太庙祭祀时，皇帝亲自主祭，到达罍洗、奠献玉币、饮福受胙时都说『插镇圭』。这镇圭既不是笏板，就不应当插。《觐礼》说『把圭奠放在缫藉上』，解说者认为这是放置在地上的意思。诸侯朝见天子时奠放圭，那么天子恭敬事奉天地、祖宗时，也应当把圭奠放在缫藉上。所有仪注中，皇帝亲自祭祀奠献玉币之时说『插镇圭』，臣等请求改为奠圭。至于盥手、饮福之时，应当让侍从之人代为接过圭。」朝廷准奏。

二十八日，又上言：「谨按唐代《开元礼》以及本朝《开宝通礼》记载：皇帝致斋前一日，尚舍局奉御在正殿的西序以及室内设置御座，都朝向东方。《仪礼注》说：堂上东西两侧的台阶称为序。到了那一天，皇帝从西房出来，就座于御座，面朝东方。又唐代《郊祀录》说凡是致斋必定朝向东方，是为了改变平日听政的位置。这大概是取《论语》中『斋戒时必定改变饮食』的意思，实在是错误的。臣等请求南郊致斋时，皇帝从内寝居所前往大庆殿的御幄，更换服饰，等到有关官员奏报中严外办完毕后，就在大庆殿御座面朝南方，百官朝北再拜奏请完毕后，皇帝降座前往斋戒之所，不再设置东房、西房以及御榻朝东的位置。明堂致斋在文德殿依此办理。」朝廷准奏。同日，又上言：「古时祭祀天神焚烧柴薪，祭祀地祇则埋葬牲物。因为焚柴可使烟气升腾于上，埋葬则可使气息通达于下，求神必定依照神灵的类别行事。王泾所著唐代《郊祀录》记载，凡是祭祀地祇

译就要在祭坛的西南角挖掘埋坎，深度、方圆以能容纳祭品为准；祭祀完毕后，把牲畜、币帛、祝文、食物放置其中埋葬。熙宁年间的祭祀仪制规定：祭祀皇地祇、神州地祇都设置燎坛，方圆一丈二尺，坛顶开口向南，方六尺，位于祭坛南面二十步的西南方位。祭祀太社、太稷又在西神门外的道路上设置燔柴之处。这是把地祇祭祀混同于天神祭祀，严重违背礼制。臣等请求从今以后祭祀皇地祇、神州地祇、太社、太稷，其祝版以及牲畜、币帛、食物等一律埋葬于埋坎之中，不设焚烧之礼。所有皇地祇、神州地祇的燎坛，一并请求废除。」朝廷准奏。

七月十四日，又上言：「谨按《周礼》记载：大宗伯『用玉制作六种瑞器，以此区别邦国等级，天子执镇圭。』这是说天子从上天那里受领瑞信，诸侯从天子那里受领瑞信，所以诸侯朝见天子，手执命圭作为瑞信；天子奉行祭祀之事，也手执镇圭作为瑞信。解说者说：这个镇圭，是天子在祭祀时所执。《典瑞》说：『天子插大圭，手执镇圭，缫藉用五种彩色排列五重，用以朝拜太阳。』那么其余的祭祀也应当手执此圭。孔颖达引《郑志》说：『天子手执镇圭，用以朝日、夕月，以及祭祀天地、宗庙。』大概天子奉行祭祀之礼时，手执镇圭是作为贽礼，插大圭是作为笏板。《礼记》说：『朝见天子，以及参与射礼时，不必去除笏板。进入太庙就去除笏板，这不合古礼。』解说者认为，凡是遇到吉庆之事，都不必去除笏板；只有进入太庙之中，唯独国君在行事时才去除笏板。当时臣子骄横僭越，仿效国君的礼制，行事时也去除笏板，所以记礼的人特别申明这一点，说臣子进入太庙行事时去除笏板，这并不合古礼。唐代礼制：皇帝亲自祭祀天地神祇时插大圭，手执镇圭；祭祀宗庙时，则只执镇圭而已。王泾《郊祀录》说：『大圭代表质朴，事奉天地之礼崇尚质朴，所以手执并插着它。镇圭代表文饰，宗庙之礼也崇尚文饰，所以没有兼执大圭的道理。』这是不懂得大圭本是天子的笏板，其用途通行于郊祀和庙祀。臣等请求从今以后皇帝亲自祭祀郊庙时，插大圭，手执镇圭。每逢祭祀仪节中，既已接引神灵、行再拜之礼后，就把镇圭奠放作为贽礼，手执大圭作为笏板。行事时就去除笏板，这是因为臣子地位卑下，行事时才插笏，君主地位尊崇就不插，以此区别于臣下。」朝廷准奏。此外，掌管誓戒之职由左仆射担任，若左仆射出缺，就由右仆射担任。

九月，有臣僚上言：「请求设立四表，以陈列文武二舞。」详定郊庙奉祀礼文所上言：「臣等审视叶防所陈奏的内容，与详定朝会仪注中所称的设立舞表之事，情况颇为相似。现已开始教习，请求下达太常寺，在明堂、景灵宫、太庙施行新制定的文武二舞。所用的舞具也请求由所属部门制造。」朝廷准奏。

四年六月十三日，详定郊庙奉祀礼文所上言：「请求祭祀昊天上帝时另外设置主祭太阳、配祭月亮的神位，并使百神从祀。」朝廷准奏。

十月十五日，又上言：「《周礼》记载：『典祀官，中士二人，下士四人。掌管郊外祭祀场所的守卫。若按时举行祭祀，就率领其属官进行修整清扫，向司隶征召役夫来役使他们。』『守祧官，阉人八人，女祧每庙二人。掌管守卫先王、先公的宗庙祧庙。若将要举行祭祀，就依照各自的服饰授予神主所依附之尸。其庙宇，则由有关官员负责修整清扫。』如今的郊社令，就是古代的典祀官；宫闱令，就是古代的守祧官。古时凡是祭祀，必定在祭祀前预先打扫清洁，没有在祭祀当天早晨才布设神座、请出神主，然后才进行打扫的做法。如今的仪注中，皇帝亲自祭祀太庙的大祀典礼时，宫闱令到寝室打开埋坎，奉请神主到神座上。文武陪祀的官员、各方来使、宗室子孙都

译就位之后，才由礼直官引导司空进行打扫。至于祭祀圜丘，则在祭祀前一日申时以后，由司天官属、郊社令各自率领其属官在祭坛上及各层台阶设置神座。祭祀当天天未亮两刻时，御史、太祝进行打扫。天未亮一刻时，司空进行打扫。这些做法都不合乎典礼规范。臣等请求从今以后祭祀太庙，在举行祭祀当天天未亮三刻时，由宫闱令率领其属官打扫完毕后，监察御史在殿堂上下巡视察看。等到皇帝站立在阼阶之上，然后才打开埋坎，奉请出神主，安置于神座上。至于圜丘祭祀，则在祭祀前一日申时以后，由郊社令率领其属官打扫，御史巡视察看。所有司空、太祝进行打扫之礼，请求废除。」朝廷准奏。

六日，又上言：「天地的德行极为博大，所以用文舞来祭祀它。《周礼》说『舞《云门》以祭祀天神。』《云门》之舞，是在冬至那天于地上的圜丘演奏的，《云门》乃是黄帝时的乐舞，也就是所谓的文舞，用它来祭祀，能与天的德行相称。近世南郊祭祀时，乐舞兼用武舞，也就是《礼记》所说的持干戚而舞，这不是完备的礼乐，既然不合古制，那么也就不足以与天地之德相称。请求南郊的乐舞纯粹使用羽钥（文舞之具），这样才符合礼的本意。」朝廷准奏。

又上言：「天道深远而难以感通，所以常常用神道的方式来感通它；因为天道尊崇而难以亲近，所以常常用人事的方式来亲近它。《易经》说『圣人烹煮牺牲以祭享上帝』，这是用人事的方式亲近它；《礼记》说『郊祀用血祭』，这是用神道的方式感通它。本朝的郊祀之礼，除了荐献熟食之外，不设血祭，这实在是礼制的缺失。臣等请求南郊祭祀时先在神座前荐献血祭，用盘子盛放，其次荐献生肉，再其次荐献熟食。北郊祭祀依此办理，并且先埋葬血祭之物以感通神灵。」朝廷准奏。

又上言：「《仪礼·特牲馈食礼》说：『第二天傍晚，在西序设置盛酒的壶禁，豆、笾、铏设置在东房，从南往北排列，几案、席子、两个盛黍稷的敦设在西堂。宗人登上西面的台阶，查看器具的洗涤情况。』这是清洗器具的礼节。又说：『清晨起来，把豆、笾、铏都盛满食物，陈列在房中如同先前一样。盛满食物的两个敦，也陈列在西堂如同先前一样。』这是盛放豆、笾食物的礼节。又说：『主妇进献两豆，盛葵菜腌菜和蜗牛肉酱。佐食举起盛放牲肉的鼎，赞礼之人交错摆放俎。俎进入室内，设置在豆的东边。主妇把盛放黍稷的两个敦设置在俎的南边，把两个铏设置在豆的南边。』这是荐献馈食的礼节。又说：『祝官命令撤去阼阶前的俎、豆、笾，设置在东序之下。祝官手捧俎走出室外，佐食撤去阼阶前堂下的俎，完毕后走出。』这是降阶撤去祭品的礼节。后世君王祭祀之礼有所不备，就采用士大夫之礼来施行。所以《曾子问》中有祭祀前陈列祭器的次序，《周礼》也记载了清晨起来在堂东陈列食物以及盛放簠簋食物的文字。又《大宗伯》记载：『凡是大祭祀，若王后不参与，就由人代为荐献豆、笾并撤去。』又内宗的职责中记载：『等到用乐撤去祭品时，就辅助传递豆、笾』；『若王后不参与，就辅助宗伯。』由此可知荐献撤去馈食祭品的礼节。解说者说：司马主管羊牲，司士主管猪牲，说明还要派遣这二人举起俎。由此可知荐献撤去三牲之俎，是司徒、司马、司空的职责。本朝郊庙祭器的陈设，已经全无章法，到了祭祀当天早晨，盛放笾、豆、簠、簋食物的人都是地位低贱之人，有关人员纷乱杂陈，已不再合乎礼制。至于三牲之俎，却单独由司徒一个官职奉献而不撤去；笾、豆、簠、簋的荐献都不属于大宗伯负责，而且也不撤去。臣等请求祭祀

译前一日，由掌管彝器的官员和监祭器官代为主持，率领其属官依照法度在堂东陈列祭器。陈设的法度详见另外的图纸呈上。由仆射、礼部尚书查看器具洗涤情况、宣告洁净。祭祀当天早晨，由光禄卿率领其属官取来笾、豆、簠、簋并盛满食物；盛满之后，放回原位。等到荐献生肉之初，由礼部尚书率领其属官荐献笾、豆、簠、簋，户部尚书、兵部尚书、工部尚书荐献三牲的生肉之俎，再荐献熟食之俎。祭礼完毕后，礼部尚书撤去笾豆，户部尚书、兵部尚书、工部尚书撤去三牲之俎，都由有关人员接过后带出。」朝廷准奏。

又上言：「古时郊庙助祭的臣子，都亲疏有别、贵贱不同，主客礼仪有异，华夷制度有别，这样才能使礼节仪容不致混乱，而君主之道更加尊崇。所以《仪礼·特牲馈食礼》中有门外的位次以省察事务，有堂下的位次以举行礼仪，亲近者在东边，疏远者在西边，尊贵者在北边，卑贱者在南边，尊长者在前面，卑幼者在后面，主人在东边，众宾在西边。而《礼记·明堂位》记载，夷狄之人的位次都在门外，诸侯的位次都在门内。这些都是不可轻易改变的。本朝的制度，天子亲自祭祀南郊时，亚献、终献以及百官都统属在至尊之后，而公卿与分献执事的臣子却单独站在内壝东门之外。又如太庙、明堂祭祀时，公卿在东边，宗室在西边，都没有亲疏尊卑的区别。臣等请求皇帝亲自祭祀南郊时，设置助祭公卿的位次在亚献、终献之南，设置分献官的位次在公卿之后，执事人员又在其后。每一等级位次不同，都排成多行，朝西以北为上位。太庙祭祀时，设置亚献、终献的位次在阶东，设置宗室的位次在其后，都朝东以北为上位。设置蕃客的位次在门外，依照其所属方国排列。」诏令太常礼院将新制定的《朝会图》以及举行礼仪时的地步一并参照核定。太庙估算到殿庭的东西地步难以排列班次，景灵宫助祭的班位也请求一并参酌核定。朝廷准奏。

又上言：「《周礼》太宰的职责记载：『祭祀五帝时就掌管百官的誓戒，祭祀天地大神时也是如此，祭享先王时也是如此。』又《大司寇》记载：『祭祀五帝时，在祭祀前一日告诫百官，训诫百族。』大概君王奉事天地、祖宗的神灵，必定具备百官，以彰显各自的职责；百官若荒废职责，就要服大刑。若不预先聚集众人加以警诫，使他们因失礼而遭受刑罚，那也不过是陷害众人罢了。太宰，是治理政事的官职，用以辅佐君王事奉神祇、祖考，之所以独自掌管誓戒之事，是想使众人统一听命于一处。大司寇，是主管刑罚的官职，在祭祀前一日告诫、训诫百官，是因为失礼就要遭受刑罚的缘故。本朝沿袭唐代的制度，由太尉掌管誓戒之事。太尉是三公之官，是所谓坐而论道的职位，并非掌管誓戒的职责，不合乎礼的本意。臣等请求皇帝亲自祭祀时，命吏部尚书一人掌管誓戒，刑部尚书一人辅助训诫。」朝廷准奏。掌管誓戒之职由左仆射担任，若出缺，就由右仆射担任。

十一日，又上言：「谨按《周礼·大宗伯》记载：『用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴之礼祭祀日月星辰，用槱燎之礼祭祀司中、司命、风师、雨师。』这就是所谓周人崇尚气味，升起烟气以报答阳气的做法。天神属于阳祀，烟气是阳气之属。用阳祀而用阳气来求得感通，这就是所谓本源于天的就与上天亲近，也就是各自依循其类别的意思。近世唯有皇帝亲自祭祀昊天上帝时才焚烧柴薪，其余天神的祭祀就只焚烧祝版，这实在是礼制的缺失。请求凡是天神的祭祀都焚烧牲首。五帝、日月、司中、司命、风师、雨师、灵星、寿星，都请求用此法焚柴升烟，作为感通神灵的开端。」朝廷准奏。

又上言：「歌者在堂上，匏竹乐器在堂下，这是以人声为贵。匏竹乐器在前，钟

译鼓在后，这是以人的气息为贵。《尚书》说『搏拊、琴瑟用以伴唱』，这是堂上之乐。又说『堂下用管、鼗鼓，与柷敔相配合而止乐，笙与镛钟相闻和鸣』，这是堂下之乐。堂上之乐用以象征朝廷的治理，堂下之乐用以象征万物的治理。后世有关官员失去了这一传统，歌者站在堂上却兼设钟磬，宫架设在堂下却兼设琴瑟，堂下的匏竹乐器则放置在床架上，全都失去了应有的次序。臣等请求每逢皇帝亲自祭祀宗庙时，歌者站在堂上，不再兼设钟磬；宫架设在庭中，不再兼设琴瑟；堂下的匏竹乐器，不再放置在床架上。郊坛上下的乐制，也请求依此加以纠正。有关官员代行祭祀时也依此办理。」诏令依此施行。元丰元年明堂祭祀时，殿上就使用金钟、玉磬各一架。

十一月十日，详定郊庙奉祀礼文所上言：「臣等谨按礼制，在祭祀结束之时不忘记最卑贱的人，而把剩余的祭肉分给他们。所以赐予祭肉时，尊贵的人取贵重的骨肉部位，卑贱的人取卑贱的骨肉部位，即使是掌管炊事、看守门户的卑贱之人，也无不普遍分及。若不是明察足以体察下情、仁厚足以施惠于人，谁能做到这一点呢！本朝皇帝亲自祭祀后赐予祭肉，从宰相等人一直到祝官，虽然分量有多少之别，却没有贵贱的等级区分。臣等请求：三师、三公、侍中、中书令、尚书令、尚书左右仆射、大礼使同列一等，亲王、亚献官、终献官同列此等：牛的肩、臂、臑部位各五份，若不足，就用正脊、横脊、正胁、短胁、代胁以及肺来代替。羊的肩、臂、臑各五份，猪的肩、臂、臑各五份。开府仪同三司、门下侍郎、尚书省及中书省侍郎、尚书左右丞、知枢密院事、同知枢密院事、礼仪使、仪仗卤簿顿递使：牛的肩、臂、臑各五份，若不足，就以正脊、横脊、正胁、短胁、代胁及肺代替。羊的肩、臂、臑各五份，猪的肩、臂、臑各五份。太子三师、特进、观文殿大学士、太子三少、御史大夫、六部尚书、金紫光禄大夫、银青光禄大夫、节度使、观文殿学士、资政殿大学士、翰林学士承旨、翰林学士、资政殿学士、端明殿学士、侍读、侍讲、龙图阁、天章阁、宝文阁学士、左右散骑常侍、尚书省各曹侍郎、枢密直学士、龙图阁、天章阁、宝文阁直学士、光禄大夫、正议大夫、御史中丞、太子宾客、太子詹事、给事中、中书舍人、通议大夫、节度观察留后、左右谏议大夫、知制诰、龙图阁、天章阁、宝文阁待制、太中大夫、秘书监、殿中监、中大夫、太常卿、宗正卿、观察使：牛的肩、臂、臑各三份，若不足就以正脊、正胁代替。羊的肩、臂、臑各三份，猪的肩、臂、臑各三份。入内内侍省、内侍省押班、副都知、光禄卿、监祭官、礼官、博士：牛的脊、胁各三份，若不足就以脾、膊、胳代替。羊的脊、胁各三份，猪的脊三份。太祝、奉礼郎、司尊彝、郊社令、太庙令、宫闱令、监牲牢官、参与祭祀之事的内臣：羊的髀、膊、胳各三份，猪的髀、膊、胳各三份。凡参与执事、职掌乐工、门干、宰手、驭马、御车之人，一并均等分给髀、肫、胳、觳以及肠、胃、肤之类的部位。凡由有关官员代行祭祀之礼：执政、亲王、宗室、使相、礼部户部尚书、礼部侍郎、宗室节度使正任以上官员：羊的肩、臂、臑各五份，猪的肩、臂、臑各五份；凡应当用牛牲之处，除进献祭肉外，另加牛的肩、臂、臑各五份，若不足，就以正脊、直脊、横脊、横胁、短胁、代胁及肺代替。太常卿、太常少卿、光禄卿、礼部、祠部、户部、兵部、工部郎中及员外郎、监祭官、礼官、博士：羊的肩、臂、臑各三份，猪的肩、臂、臑各三份；凡应当用牛牲之处，除进献祭肉外，

译另加牛的肩、臂、臑各三份，若不足，就以正脊、正胁、髀、膊、胳代替。太祝、奉礼郎、社稷令、宫闱令、斋郎：羊的膊、胳各三份，猪的膊、胳各三份。凡参与执事、职掌乐工、门干、宰手、驭马、随从人员以上，一并均等分给髀、肫、胳、觳以及肠、胃、肤之类的部位。」朝廷准奏。

元丰五年七月五日，尚书礼部上奏：「太常寺详加参酌：祈雨的雩坛应当在南郊的左边己地建立圜坛，依照郊坛远近的规制，高一丈，方圆四丈，周长十二丈，四面设台阶，设为三重壝墙，各距二十五步，四周设有围墙及四门，另设一处燔柴的围墙，规制如同郊坛一样。」朝廷准奏。

二十九日，太常寺上言：「丙申日的诏书中说：季秋时在明堂祭祀英宗，推尊配享上帝，其余从祀的诸神一律罢去。臣等依此类推，还有未尽完善之处。《诗经·周颂·噫嘻》记载，春夏之时向上帝祈求丰收。本朝在惊蛰节气时举行郊祀，在龙星出现时举行雩祭，有关官员仍沿袭近来的制度，都用群神陪祀。臣等认为应当把群神陪祀都一并罢去，以彰明事奉上天不能有二心的道理。」又上言：「按照礼制，雩坛应当设在国都南面，如今却寄设在圜丘，这是不对的，请求改建。」朝廷都予采纳。

十一月二日，详定郊庙奉祀礼文所上言：「《周礼·小宗伯》记载『祷祠时演习礼仪、确定位次』，后汉时演习礼仪是在司徒府中进行，都不在祠庙之中，这是为了远离亵渎、避免亵慢之嫌。本朝皇帝亲自祭祀南郊时，在祭坛所在之处演习礼仪，明堂祭祀则在大庆殿演习，都过于接近亵渎之嫌。臣等请求南郊演习礼仪改在青城举行，明堂演习礼仪改在尚书省举行，以远离神灵之处来表示恭敬。」朝廷准奏。

六年正月二十三日，尚书礼部上言：「按照旧礼，大祀举行前七日的黎明时分，由太尉在尚书省向百官宣誓告诫。近来的制度规定，皇帝亲自祭祀南郊、明堂时，由太尉掌管誓戒之事，用左仆射担任，若出缺就由右仆射担任；由刑部尚书辅助训诫。如今由有关官员代行祭祀，大祀就由初献官掌管誓戒之事，在祭祀前七日，面朝南方宣读誓文，却没有辅助训诫的官员。此外吏部、刑部的官员对于岁时的常祭都不参与其事，这实在是一大疏漏错误。臣等私下认为，祭祀之所以要有誓戒之礼，是要用刑罚来约束，重视失礼的过错。古时掌管誓戒之事都设有专门的官员，是想使众人统一听命于一处。周代用太宰掌管百官的誓戒之事，是因为太宰是天官之长，并且辅佐君王治理政事；而用大司寇训诫百官，告诫百族，是说明若失礼就会遭受刑罚。唐代用太尉掌管誓戒之事，也是因为太尉职位崇隆、身居辅弼三公之重，地位犹如古时的冢宰的缘故。《周礼》中三公没有专设的官职，必定兼任冢宰之职，然后才可以担任

译《尚书》说"周公担任冢宰，纠正百官"，所以由太宰掌管对百官的誓戒。现在以宰相、亲王、执政官、宗室使相、郡王、节度使以上的人担任初献，这就是掌管誓戒，是符合其职分的。这与周代冢宰、唐代太尉的意思是一致的。至于其余的初献官只是礼部尚书以下的官员，他们既不是代理太尉，却也掌管誓戒，这是错误的。

臣又查考《周礼·小宰》说："用官府间的六种联事来共同处理国事，第一种就是祭祀方面的联事。"说的是一个官署不能独自承办，就由六官共同来管理此事,所以称为"官联"。如今尚书六曹正是六官的职任，各类祭祀活动以礼部担任献官,以户部、兵部、工部担任奉俎官，而吏部、刑部在其中却没有职事，这就不是所谓的"官联"了。

恳请自今以后遇大祠，由宰相、亲王、执政官、宗室使相、郡王、节度使以上的人担任初献行事，仍旧掌管誓戒，其余的由吏部尚书或侍郎掌管。因为吏部正是天官的职任。仍旧用刑部尚书来誓戒，若刑部尚书缺位就由侍郎担任，并且都不参加散斋，致斋时不参与行事。

那掌管誓戒的官员另设一班，也是面朝南接受誓戒，献官、礼官以西边为上位,奉俎官以东边为上位,分献官站在献官之后,都面朝北。监祭使及执事的位置一如旧例。若是皇帝亲自主祭，就依照元丰四年十月六日的诏令,用左……

译(左、右仆射负责掌管誓词，刑部尚书宣誓。）又说：「祭祀天神燃烧柴薪升起烟气，是用来使气息上达于天、作为降神开始的仪式。如今燔柴所用的柴薪，数量甚少。皇帝亲祠时用一百束，有司代为行事时，祭祀上帝等四种祭祀用二十斤，其余从五方帝、大明、夜明、九宫贵神以下都用十斤，没有大祀、中祀、小祀的区别。恳请皇帝亲祠依旧用一百束，其余大祠都按照亲祠的一半，中祠、小祠再依次减半，只用杂柴。至于燎坛的制度，应当再加以考订。」皇帝听从了这个建议。

二月二十四日，太常寺上奏说：「郊庙祭祀所用乐器二十虡，如果遇到雨雪天气，就用帷幕覆盖，到了祭祀时恐怕来不及应对办理。从今以后如果是望祭，就把乐器设在殿上。」皇帝听从了。

这一天，监察御史王桓上奏说：「祭祀所用的牲牢、醴酒等器具都由光禄寺掌管，但光禄寺的官员却不曾亲临监督，有失敬事神明的恭敬。恳请大祠都轮流由光禄卿、光禄少卿，朔祭及中祠轮流由光禄丞、光禄簿监督宰杀。祭礼结束后颁赐祭肉，如遇有事故以及小祠，听任宫闱令或太祝、奉礼代理。凡应当进献祭肉的，光禄卿、少卿望着宫阙再拜后进献。」皇帝都听从了。

三月二十四日，下诏命礼部官员一人提点南郊事务，仍只在本部内部处理行文，不再特别设立专门的官署。

七月二日，详定编修诸司敕式所上奏说：「南郊事务，命令所属本曹郎官一人点检。过去大礼曾差遣提点顿递官六人，后来只用一人提点一应事务。如今郎官只专管本部之事，而按照新制度，各官署事务已重新划分厘正，与过去不同。加之郊庙礼文的改革，去留取舍的事项不少，认为应当在将来举行大礼时，仍旧专门差遣官员提点一次，才有利于协调配合、共成盛事。」皇帝下诏说：「分设官职、重新厘正制度之初，确实担心到时候有司执行时，对事情产生疑惑，出现差错造成危害，让不满意新制订法令的人得以借此口实，把责任归咎于新定的法令。况且熟悉事务始末的，只有本司的官吏最值得信任，可以负责检查接应。应当依照所奏，只差遣本司官员提点应当按照法令规定所办理的一应事务。」

八月十三日，下诏从今以后小祠也供应冰鉴，这是听从监察御史翟思的请求。

二十八日，下诏：「《南郊式》中规定皇帝称臣，而所遣使者、所遣官员不称臣。从今以后依照旧仪，皇帝称臣，被遣官员也称臣。」此前，沈括上呈《南郊式》，认为被遣官员也称臣不合礼制，便加以更改，到这时又恢复旧制。

九月二十七日，尚书礼部上奏说：「按《周礼》记载，凡是大祭祀，王出入时便奏《王夏》乐，说明进入庙门时已经开始用乐了。如今既然已把祼礼移到奏乐之前，皇帝前往罍洗时奏《干安》乐，那么皇帝进入景灵宫门以及南郊壝门时，也应当奏《干安》乐，才更符合古制。」皇帝听从了。

十一月十日，权直学士院蔡卞上奏说：「大礼祝册按旧例，在祭祀前十天，学士院进呈祝册完毕后，送交礼部。近来下诏皇帝亲祠圜丘、景灵宫、太庙时，都在行事当日天未亮之前，各自到斋殿进呈祝册。而在尚未进呈祝册之前，祝册只停放在学士院的帷幕之中，实在不足以体现庄严奉祀的用意。希望在皇帝致斋前三天进呈祝册并交付礼部。」皇帝听从了，并将此定为法令。

七年五月二十七日，尚书礼部、太常寺上奏说：「奉诏从四月初一到七月三十日，凡是中祠、下祠，都在前一天命令有司供应冰鉴。今年藏冰不多，希望命令不必设置。」皇帝听

译从了。

六月六日，尚书礼部上奏说：「在皇帝亲祀之年，夏至时在方丘祭祀皇地祇，派遣冢宰代为行事，其礼容乐舞应当有所增加，超过平常的祭祀规格。可是所用的乐虡只有二十架，乐工一百五十二人，舞者六十四人，与平常年份南郊由上公代为行事时没有区别，恐怕不足以体现明诏钦崇的用意。请求在皇帝亲郊之年，方丘所用乐舞，比照亲祠所用，用三十六虡，乐工三百零六人，舞者三十四人。」皇帝听从了。

七日，礼部上奏说：「亲祠的仪注中，飨祭太庙、祭祀圜丘时，皇帝都是穿着常服到大次。可是车驾从大庆殿前往景灵宫、太庙，再前往南郊，都穿着常服到大次，这不太符合礼制的用意。谨按《郊特牲》记载：『祭祀之日，王穿皮弁听候祭祀准备完毕的禀报。』这是说小宗伯禀告时辰、禀告准备完毕。讲究礼制的人认为通天冠就如同古代的皮弁，那么通天冠便是斋戒时所穿的服装。如今礼部奏报中严外办，就是所谓的禀告时辰、禀告准备完毕。恳请太庙、圜丘祭祀当日清晨，从斋殿前往大次时，穿着通天冠、绛纱袍。」皇帝听从了。（穿着通天冠、绛纱袍。而且礼制以逐渐隆重为文饰，应当只有增加而没有减损，前一天既已穿好礼服前往祭祀场所，到了行事当天早晨，就是所谓三日斋戒、一日正式行礼所用的礼服，于是穿着——）

《续会要》记载：熙宁二年十一月二十四日，皇长子出生。二十七日，派遣翰林学士司马光告祭太庙，用太牢报祀天地、社稷、高禖、诸陵。七年六月二十日，皇子出生，派遣参知政事吕惠卿奏告太庙。此后改派亲王或宗室郡王，其余礼仪照旧。六年正月十一日，尊奉僖祖皇帝为太庙始祖，将顺祖皇帝神主迁入夹室。前两天，派遣官员奏告太庙。七年八月三日，因十一月二十五日举行南郊祭祀盛典，奏告太庙、后庙。八年七月二十七日，下诏追赠尚书令韩琦配享英宗庙，派遣官员奏告。九年正月二十三日，因征讨交趾，派遣秘阁校理、同知太常礼院郑雍祭告南岳司天昭圣帝，派遣集贤校理、同知太常礼院陈侗祭告广州南海洪圣广利昭顺王。

元丰元年闰正月一日，提举修河所上奏说：「预定在丙戌日兴工，堵塞曹村决口的河道。」下诏派遣权判太常寺李清臣乘驿马前往祭告，并派走马承受韩永式携带香料建道场三昼夜。二年四月七日，下诏：导引洛水通入汴河，预定本月甲子日兴工，派遣官员祭告。十月二十九日，因太皇太后驾崩升遐，派遣侍从官分别告祭天地、太庙、社稷，派遣升朝官分别告祭各陵。大观二年十月六日，靖和皇后驾崩，也照此办理。三年正月十三日，因上呈慈圣光献皇后谥册宝，分别派遣近臣、从官奏告天地、宗庙、社稷、宫观。

六年正月二十三日，礼部上奏说：「每年祭祀昊天上帝、感生帝，祭祀皇地祇、神州、后土，都以祖宗配享，派遣中书舍人一人，在前两天到太庙本室奏告。有时恰逢缺员，改派他人常常来不及。因宗庙的按时祭飨既然已用宗室代为行事，那么奏告也应当用宗室人员奉告庙享为宜。」皇帝听从了。六月二十二日，尚书礼部上奏说：「将来孝惠、孝章、淑德、章怀四位皇后升祔太庙，请派遣官员先到天地、宗庙、社稷、景灵宫、诸陵奏告。」皇帝听从了。闰六月十九日，尚书礼部上奏说：「四位皇后升祔太庙，增建石室，请举行告迁之礼，将太祖皇帝、孝明皇后、太宗皇帝、懿德皇后、明德皇后、元德皇后、真宗皇帝、

译章穆皇后、章献明肃皇后、章懿皇后暂时迁到斋殿奉安。」皇帝听从了，并派遣江夏郡王赵宗惠举行奏告之礼。八月十三日，尚书礼部上奏说：「议定仁宗皇帝、英宗皇帝的徽号，召集百官到太庙本室奏请，并派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、永昭陵、永厚陵。」皇帝听从了。九月二日，尚书礼部上奏说：「太常寺预定在七日将大行皇帝的谥号册宝告祭于圜丘以及皇地祇、宗庙、社稷、宫观。第二天，在灵御之前宣读谥册宝。」皇帝听从了。八日，门下省上奏说：「皇子降生，派遣官员告祭天地、宗庙、社稷、诸陵，其中太庙由皇伯、江夏郡王、知大宗正事宗惠奏告。如今宗惠因儿子荥州团练使赵仲奚犯法，正在家中待罪，难以前往太庙行事，恳请改派其他官员。」皇帝听从了。

哲宗元佑元年八月五日，礼部上奏说：「明堂、景灵宫皇帝亲自举行祭礼的仪注，恢复设置小次。因为近来的仪制，设置皇帝版位于阼阶之上，其小次应当设在明堂阼阶东侧的丹墀之上，面向西陈设。」皇帝听从了。

六年九月三日，礼部、太常寺上奏说：「历来正月上辛日、四月雩祀、九月明堂、十一月冬至，都由上公代为行事，四种祭祀祭祀上帝，降神之乐都通用同一乐章。近来下诏明堂祭祀上帝，不可寄托于圜丘举行。恳请将南郊斋宫的望祭殿暂时作为明堂，用来祭祀上帝。其降神乐章中有『夙设圜坛』这样的句子，与礼制之意不相符合，请交给学士院修改。」皇帝听从了。

绍圣二年七月六日，大礼使司上奏说：「百司应当承办明堂的各项事务，希望命令在八月中旬以前申请办理完毕，以免临近期限而耽误事情。」皇帝听从了。

三年六月二十七日，权尚书礼部侍郎黄裳上奏说：「北郊配享皇帝所用的牲畜用赤色，与南郊所用牲畜颜色不同。私下认为帝王德行配合天地，那么其祭祀所用的牲畜、币帛，应当依从所配祭对象的颜色。请求都改用黄色。」又说：「南郊设置十二口镈锺，北郊设置十二枚特磬。按开元、开宝《通礼》记载：夏至祭祀地神于方丘时，在编架之间设置十二口镈锺。如今皇帝亲自祭祀皇地祇，请增设镈锺十二口。」皇帝都听从了。

八月十五日，权礼部侍郎黄裳上奏说：「先王凭借阴阳的作用，取明水明火来供奉祭祀。《淮南子》认为大蛤即是方诸（取水之器），李真凭此取得了水数斗，可见是有已经试验过的证明。如今因为明水难以取得，便连明火也一并不用，这不符合恭敬侍奉大神祇的用意。恳请再下令有司探访寻求取得明水的方法，天下一定有懂得这个方法的人。」皇帝下诏命礼部讲求试验后再奏报。

元符元年六月三日，下诏：「从今以后举行大礼，提点事务官命令礼部申报尚书省，请示后再差遣。天授传国受命宝依照法令奏请后再降出。」此前元佑七年以及绍圣二年，都是由朝廷旨意差遣提点事务官，又奏请降出天授传国受命宝，也未曾有既定的法令，有司为此奏请禀报，所以才有这道诏令。

二十二日，将作监上奏说：「奉诏修建南郊青城斋宫，如今已经绘制图样进呈禀报。因大礼日期紧迫，希望暂且先修建寝殿等建筑，其余的等祭礼完毕后再兴工修建。宫外城墙的修建也预先计算工力。」皇帝听从了。十一月十四日，斋宫殿宇工程完毕，共建成房屋九百一十三间。

十月二日，左司员外郎曾旼上奏说：「谨考典礼记载，用气味来事奉神明，是从周人开始的，到了近世，才改用焚香。谨按前代

译儒者何佟之的议论，认为『南郊、明堂应用沉香，本是取象于天的质性，属阳所适宜。北郊应用上等调和香，因为地神与人亲近，应当加入多种杂香。』前代《祀志》，确实保存有这种说法。如今北极天皇以下都用湿香，至于众星神位，则不再设置香，私下认为在礼义上未尽周全。臣等详细审阅《元丰亲祠仪》，南郊龛陛以及壝内从祀神位已经有既定的《上香仪》，但内壝之外的众星尚未确定设香的数量。神位众多密集，难以逐一设置香炉，想比照壝内从祀神位的做法，每个陛阶设香炉一座，其湿香各以四两为定制。」皇帝听从了。

二年二月十日，下诏命将作监修建北郊帷宫望祭殿。

《续会要》记载：元佑二年九月二日，熙河路经略总管司擒获西蕃大酋领鬼章并献俘，下诏派遣左谏议大夫孔文仲奏告永裕陵。鬼章是董毡的将领，凶悍狡黠而有谋略，各羌族都畏惧顺服于他。自从白城之役以来，神宗皇帝屡次想要平定消灭他，到这时鬼章暗中侵入洮州，各位将领怀念先朝的恩德，士卒争先奋战，于是将他擒获，用囚车献俘。下诏奏告永裕陵。

绍圣二年六月一日，下诏因增上神宗皇帝徽号，命令门下侍郎安焘奏告天地、宗庙、社稷。二日，学士院上奏说：「增上神宗皇帝徽号，将在七月十四日派遣官员到永裕陵奏告。按照旧例，奏告应当用祝文，如今尚且沿袭元佑年间的格式用表文，这是不对的，希望仍依照元丰年间的旧例。」皇帝听从了。此前，中书省曾签改学士院的格式，御札下达：「奏告各陵，已经依照祖宗旧例，可是皇子降生及其他告谢事项，尚未加以厘正。」到这时便全部恢复旧制。三年十月二十六日，因皇后孟氏被废居于瑶华宫，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、宫观。五年四月八日，因将要接受传国玉宝，命令近臣奏告天地、宗庙、社稷。元符二年五月二十一日，泾原路进筑南牟会新城作为西安州军竣工，派遣官员奏告太庙、永裕陵。皇上对辅臣说：「开拓疆土，设置城寨，一两年间就尽有横山之地，西夏因此衰弱，惶恐请命。神宗皇帝的功绩昭然可见啊!」八月五日，因皇子茂出生，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。二十六日，因西安州筑城以及五路进筑事宜就绪，命令皇弟端王奏告太庙。十月九日，因收复青唐，设置湟州、鄯州，命令近臣奏告太庙、社稷、诸陵。三年四月一日，发生日食，派遣官员奏告太社。二十三日，因皇太子出生，命令辅臣奏告天地，宗室奏告太庙，侍从官奏告社稷、高禖，又命令吏部差遣官员奏告诸陵。从此以后，凡皇子出生都派遣官员依礼奏告。六月十六日，因恢复元佑皇后的名位，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、宫观。

徽宗崇宁二年三月六日，太常少卿席旦上奏说：「本寺现在使用《元佑祀仪》，此书从元丰元年奉旨编修，到元佑三年才编成。恭敬地想到神宗皇帝制礼作乐，是要留传后世万代，并且下诏命有司讲求奉祀的礼文而加以修饰完善。每年的常祀，上自昊天，下至七祀，都有一定的制度，都有相应的名义，仪容有一定的法度，祭品有一定的数量，礼节疏密有一定的规矩，陈设装饰有一定的文饰。可是这部书没能在元丰年间修成，都曾经查考案牍，因年代久远，往往已不完整。如今稍加检核会同，发现现行《祀仪》中有遗漏以及应增删的事项，尚未经修订编入改正的很多。希望下令本寺，将《元佑祀仪》与应增删遗漏的事项，允许命本寺官员重新加以讨论审定，修订成书。并请求

译以《崇宁祀仪》为名，用以彰显神宗皇帝制作礼乐的盛德，以推广陛下继承先志的心愿。」皇帝听从了。（《崇宁祀仪》未见记载编成的年月。）

十二月十一日，下诏：「景灵宫、太庙、郊坛的登歌都不兼设锺磬，一并依照元丰年间的旧制。」此前元符元年十一月，已下诏登歌依照元丰四年的指挥办理，不设锺磬。建中靖国元年，郊庙登歌又恢复兼用锺磬。到这时，因礼部、太常寺的申请，所以又有这道诏令。

四年八月二十一日，下诏：「天地、宗庙、社稷、百神的祭祀，所用的御封香、青词、表祝，历来只是由使臣取来降下以及由执事人携带前往，还不够庄严整洁。应当命令有司制造朱红色匣子以及肩抬的架床共十二件，覆盖以黄色布帊、油布帊，配锦帽、锦络缝、紫色宽衫四十八件，分别送到入内内侍省、学士院、秘书省。再制作两幅黄绢袷帊五十件，铜香合二百具，方二尺五寸，黄绢袷帊二百条，交付入内内侍省。制作朱红小匣二十个，交付学士院、秘书省。从今以后祝版以及青词、表文进呈、降出之后，就放置于匣内，由亲事官四人穿着所颁发的锦帽等衣物奉持到祭祀场所。皇城司每半年差遣亲事十八人，其中节级二人，分别在学士院、入内内侍省负责肩抬御封香、青词、表祝。」

五年十一月二十八日，礼部、太常寺上奏说：「按照法令，各坛设置守坛户负责洒扫清理，大祠设二人，中祠、小祠设一人。可是南郊以及雩祀祭祀上帝、北郊祭祀皇地祇的坛壝共有三重，也只设二人，请求各自增加到六人。其余大祠、中祠的坛各增加到四人。」皇帝听从了。

大观元年七月十七日，资政殿学士郑居中上奏说：「窃以为国家祈祷、报答社稷，崇奉先圣，上自京师，下至郡县，都在春秋上丁社日举行祭祀。然而太社、太学祭祀时，献官、祝官、礼官都穿法服，至于郡县，则用常服。希望命令有司将祭服颁发到州郡，使凡举行祭祀时，都各自穿着相应的礼服，以尽事奉神明的礼仪。」下诏命祭服的制度颁布到州郡自行制作，破旧了就听任其改造，力求简便而容易办成。

二年八月十九日，下诏：「礼是用来规定人伦次序，划分尊卑先后等级，用来辨别上下。所以懂得礼的次序，然后才可以制定礼。礼制败坏已经很久了，失去了先后的次序，不再有条理统绪。考察《周书》，其制度都还完备记载着。用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师，用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，用狸沈祭祀山林川泽，用辜祭祭祀四方百物，用肆献祼祭享先王。这些与禴、祠、烝、尝四时祭祀，同属吉礼的事项，而冠礼却不在其中，大概是因为先天而后人，这是礼的次序，不可逾越。如今冠礼的礼义是在千百年废弃之后才另起新义，没有追溯先王制礼的本原，把冠礼作为吉礼之首，这就大大背离了先王的本意了。可以一并改正，依照周代吉礼的制度办理。」

十一月十五日，兵部尚书、议礼局详议官薛昂上奏说：「有司所用的礼器，如尊、爵、簠、簋之类，与士大夫家中所藏的古器不同。这些古器大多出土于墟墓之间，历经无虑上千百年，其间的制作，必定有其传承依据，不是伪造的。古语说『礼失则求诸野』，如今朝廷想要订正礼文，那么凡可以用来作为考订依据的，都应当广泛访求以取资借鉴。恳请下令州县，委派守令访问士大夫或民间，凡有收藏古礼器的，派人到其家中描绘其形制，送交议礼局。」皇帝听从了。

四年四月二十八日，议礼局上奏说：「臣等听

译说，古代的祭祀，必定七日戒备、三日斋戒。所谓戒备，是防范德行有所欠缺，然后才可以与神明交通，所以斋戒是要体现所斋戒的内容。有人能在一天之内尽其诚心于此，就可以承担祭祀之事了。为什么一定要以十天为期呢?因为人的精神，活动起来就难以静止，如果不给予足够长久的时间，那么夜间平息养成的静气就不足以胜过白天所耗费的心力。如今从甲日到癸日，正好是一个周期；五行的刚柔，也正好构成一个循环。《周官·太宰》记载：『祭祀五帝，就在前十天，率领执事人员占卜吉日，然后开始戒备。』这是说散斋七天、致斋三天。秦朝改变古法，改为只用三天。汉代则是天地祭祀七天，宗庙祭祀五天，魏晋沿袭这个做法。唐代则大祀用七天。虽然天数多少不同，但都不是先王的制度。恳请明确下诏有司，凡郊庙大祭祀，都应在前十天开始戒备，散斋七天以安定心志，致斋三天以专一斋戒，以符合典礼的要求。」皇帝亲笔下诏说：「祭祀虽然种类不同，但斋戒之心要专一以交通神明，不可有所差异，应当依照所奏施行。」

又上奏说：「按《周官》记载：『凡是以神职任事的人，掌管三辰的法度，用以类推鬼、神、祇的所在，辨别他们的名号事物。』解释的人说：居就是指座位，凡是郊祀布置神座，都有明确的法度。神、鬼、祇各有各自的位置，用来辨别他们的名号事物，这就像如今的神位版一样。从前祖宗承接五代礼制废弛之后，每逢大礼，甚至有用纸书写神号，用饭食贴附在木版上的做法。等到典章制度逐渐修备完善，礼文日渐彰明，神位版才开始用朱漆金字书写，逐渐变得庄严整洁。臣等仍然认为这样还不够周全。谨按《周礼·职金》记载：『在祭祀上帝时进献供物，要供给金版。祭享诸侯时也是这样。』因为祭祀上帝，不止一位天帝，祭享诸侯，也不止一位诸侯，所以必须有版，用以辨别他们的名号与位次。而版必须用金来制作，是因为礼制中最重大的，莫过于事奉上帝与祭享宾客，所以要极尽庄严整洁，不敢有丝毫怠忽。恳请凡祭祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明、夜明，以及配享的神祇，都用黄金装饰木质神位版，镂刻青字。其余的则用朱漆金字，以此作为尊卑等级的区别。」

又上奏说：「按《周官·大宗伯》记载『凡祭祀大神、祭享大鬼、祭祀大示，宣告大号。』解释的人说，宣告大号，是指大宗伯告知太祝宣读祝辞。」又，《礼记·礼运》说『撰作祝号』，解释的人认为祝辞是主人祭享人神所用的言辞。古代圣明的君王恭敬地对待祭祀之事，认为用以沟通天、地、人三灵而使之相通的，没有比这更重要的了，所以其祝辞，由太祝撰写，大宗伯宣告。到后世才只是相沿袭用，所谓『宣告大号』『撰作祝号』的做法便废弃了。就拿宗庙来说，『晷度环周，岁序云及，永怀追慕，伏增远感』，这是唐代开元年间禘祫祭祀的祝辞；『晷运环周，岁序云及，永怀追慕，伏增远感』，这是本朝开宝年间禘祫祭祀的祝辞；『晷度环周，岁序云及，永言追慕，伏增远感』，这是崇宁年间禘祫祭祀的祝辞。用册祝来交通神明，却沿袭历年相传的旧文，恐怕不符合古代恭敬对待祭祀之事的本意。何况正当太平盛世，陛下恭承先志，用以制定大礼，那册祝之辞怎么可以因循旧文而不加改动呢?臣等恳请特别下诏命儒臣，分别撰写祝辞，以成就一代的典章。」

又上奏说：「按《春秋传》说：『祝史撰写祝辞要端正、诚信。

译』大概祭祀以诚意为根本，诚意不能完全表露出来，就用言辞来表达。先王先成就百姓的教化然后才致力于事奉神明，所以一定要著录在言辞之中，并设立祝史的官职，陈述情实、进献诚信，用来禀告神明。祝史既然要选择精诚专一、不三心二意的人来担任，还要用简册来防备错漏。凡超过一百字以上的祝辞就写在简策上，不满一百字的就写在方版上，临事时执持诵读，用以宣告于天地之间。所谓百姓的心力普遍存留，四时农事没有受到损害，上下都怀有嘉美的德意，得以昭示感格幽明之界，沟通神人，这件事难道不重大吗!自魏代以后，郊祀有祝文而没有策文，晋、宋沿袭这个做法，都用祝版。唐代则依照文字的多少、名号的疏密，制定祝版大小长短的规格，以及所用的木材，也都有其含义。如今祠祭所用的祝版都用梌木制作，不符合古制。恳请依照唐代的制度，改用梓木、楸木制作。」

又上奏说：「《祭法》说：『在泰坛燔柴，是祭祀天神；在泰折瘗埋祭品，是祭祀地神。』各位儒者都认为，所祭之天即是南郊所祭祀的感生帝，所祭之地即是北郊所祭祀的神州之神。历代都崇奉这两种祭祀，作为天地大祠，所以牲畜用茧栗（幼小的牲畜），席子用没有加工的秸秆，祭器用陶器匏器，其仪制必须与祭祀昊天上帝、皇地祇相同。如今太常寺祭祀感生帝、神州地祇的仪注，牲畜用茧栗，席子用秸秆，已经符合古礼，但所用的祭器却与宗庙相同，这就不相称了。恳请从今以后祭祀感生帝、神州地祇，都改用陶器匏器。」

又上奏说：「《周礼》大司乐的职掌记载：『分别乐曲并依次排列，用来祭祀、祭祀。于是奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，用来祭祀天神；于是奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，用来祭祀地祇。』郑康成认为：天神，是指在南郊祭祀承受天命的皇帝（感生帝）；地祇，是指在北郊祭祀神州之神。考查如今本朝郊祀的仪注：皇帝亲自祭祀时，就设置宫架、登歌，用文武二舞。有司代为行事的，只有祭祀昊天上帝、皇地祇以及明堂、雩祀、祈谷时，都如同亲祠的仪制。而感生帝、神州地祇，国家崇奉为大祠，用僖祖、太宗配享，但有司代为行事时，却不设宫架、二舞，大大有失尊崇祖宗、侑享神明的本意。恳请常祀感生帝、神州地祇时，都设置宫架、二舞，才能使尊崇事奉神祇祖宗，名分与礼制相称。」皇帝都听从了。

二十九日，议礼局上奏说：「牙盘上食（用牙盘进献食物），不是古礼。唐代天宝末年，韦彤等人根据经典而议论，认为繁多的味美食品，不可用来交通神明，想要废除这个做法。恳请祭祀时只用席子陈列祭品，不用牙盘。」皇帝听从了。

又上奏说：「国家崇奉赤帝为感生帝，用僖祖配享，与迎气之礼不同，是尊崇有别的缘故。可是却在立夏迎气之坛祭祀，很不符合尊崇有别的本意。请求在南郊另外建立感生帝坛，依照赤帝坛的高度广度的规制建造。」皇帝听从了。

七月十三日，下诏：「近来听闻祠祭所在多不够肃静，有违誓戒，大大有失庄严奉祀的本意。应当命令太常寺时刻严加检察，务必做到严肃，不得喧哗亵渎。」

政和二年八月二十四日，太常寺上奏说：「宗庙、太社、太稷都属于大祠。如今太社、太稷，只有登歌而不设舞，独独没有完备，应当用宫架。因为太社、太稷迎神、送神的乐曲是两坛合奏的，如今用宫架、乐舞，那么迎神、送神、

译前往罍洗、返回复位、捧俎、进退（文舞退、武舞进）、亚献终献、望燎的乐曲，都应当合用宫架乐，设在北镛的北面。」皇帝听从了。

三年五月十四日，太常寺上奏说：「各大祠、中祠、小祠，按照祀仪的记载，都是在前一天由太官令率领人员用鸾刀割取牲畜。如今只有皇帝亲祠行礼时用鸾刀，各大祠、中祠、小祠也恳请制造鸾刀，依照仪制施行。」皇帝听从了。

十月二日，下诏命各州县的祭祀，在祀式中加入前一天陈设祭品这一项。

三日，下诏：「朕依循古代的训示，认为只有天最为伟大，天下万物，没有什么能与之相称。所以先王依类推求，在圜丘祭祀，来象征天的形状；用苍璧奠祭，来仿效天的颜色；在冬至这天举行，取其应时；穿大裘、戴冕，效法天的幽深。可是还没有什么能够体现天的道理。天是玄色而地是黄色，玄色，是天的道理。朕承蒙上天眷顾，赐给我玄圭，内赤外墨，长一尺二寸，旁边排列着十二座山的图案。这大概与周代的镇圭相合，有依循的法度。恭敬天的美德，以此昭示上帝并体现天的道理，比周代更为深远。将来冬祭时，可以插大圭、执玄圭，或许能感格上帝之心，用以扶助保佑天下百姓。永远作为定制。」

十四日，亲笔下诏：「先王制作器物，一定崇尚器物所象征的意义，这样才可以感格神明、沟通天地。距离古代已经年代久远，古制久已失传。收集夏商周三代的盘、匜、罍、鼎，可以稽考取法，用来制作郊庙祭祀所用的器物，如今已焕然完备，无愧于古代了。可以依照所奏，记载于《祀仪》之中。」此前，有臣僚上奏说：「陛下参照夏商周三代的制度，全新制作祭器，开始制造盘、匜，增添罍、鼎，以及礼料容受的数量，不无增减。恳请通报太常寺、光禄寺等处，编入《祀仪》。」所以才有这道诏令。

四年五月六日，大礼使司上奏说：「大礼礼料所用的形盐，按旧例只是用散盐印制而成，不符合典礼的规格。今后恳请一并团制成虎形。」皇帝听从了。

十三日，下诏：「今后夏季祭祀地祇，如果遇到下雨，命令行事官改到斋宫望祭殿举行祭礼。」

六年闰正月十一日，太官令熊倩上奏说：「凡祠祭奠献币帛时，读祝官都要跪着，太官斟酒、献官接受酒爵时却不跪。认为应当跪着斟酒、跪着接受，以尽庄重恭敬的礼节。」下发给礼制局审议，礼制局请求依照所请施行，皇帝听从了。

六月十二日，宣和殿学士、礼制局详议官蔡攸上奏说：「臣昨日当面接受圣意，商讨神位版的制度。退朝后考查太史局所掌管的现行神位版制度，都没有什么依据可查。谨按《周官》所说『用以类推鬼、神、祇的所在』，就可知凡祭祀从来没有不设神位的；『祭祀上帝要供给金版』——」

译那么就知道凡是神位都未尝没有位版。只是位版长短、宽窄、厚薄的具体尺寸，不见于典籍记载。（臣等）谨慎参考礼书文献，并佐以经义。伏请昊天上帝的位版长三尺，取象征参配于天的数目；厚九寸，取乾元用九的数目；宽一尺二寸，取天数完备之数；徽号用苍色书写，取苍璧的含义。皇地祇的位版长二尺，取两地之数；厚六寸，取坤元用六的数目；宽一尺，取地之成数；徽号用黄色书写，取黄琮的含义。仍依照《周官》的制度，都用金来装饰。

又谨按《春秋公羊传》所载，周朝郊祭后稷时，为王者的人必定要用祖先来配祭。"从内而出的（祭祀）没有匹配对象就不举行，从外而至的（祭祀）没有主祭对象就不停止。"而何休解释说，匹，就是配合的意思，没有可配合的对象就不举行；有了主祭对象才停止。大概郊祭是用来彰明天道的，而天道不容易彰明，应当推及人道来接续它。《诗序》所说的尊崇祖先后稷，所以推举他来配祭上天，就是这个道理。其配祭之位的位版，在冬季祭祀时应当与昊天上帝的位版制式相同，在夏季祭祀时应当与皇地祇的位版制式相同，以此来符合尊祖以配天地的意义。

又谨按，周朝兴盛之时，郊祀后稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝。那么祖先虽远……

译而地位尊贵，所以推尊配祭于天；祢庙(父庙)与自己关系亲近，所以推尊配祭于上帝，其道理是一样的。天是以形体而言，帝是以功用而言，其实并无二致。明堂的神位牌位应当与冬祀所用的制度相同，配祭神位的牌位应当与祖庙配祭所用的制度相同。」皇帝依从了这个意见。

七月五日，礼制局上奏说：「皇帝亲自到南郊祭祀，从斋宫前往祭坛，按旧例，是乘坐大辇。现请求另造大辂，依照玉辂的制式，只是不用玉来装饰；所驾的马匹数目与玉辂相同，只是马颈上的繁缨用一就(一层)，以符合崇尚质朴的用意。同时竖立大旗十二旒，绘上龙纹、日月图案，以合乎象征天的用意。到礼仪完毕返回斋宫时，则乘御大辇，在礼制上并无妨碍。」皇帝依从了。此前，有进言者认为按礼制亲自祭祀天地都应乘玉辂前往斋宫，到坛上正当祭祀之时，却改乘大辇，怀疑这不合礼制的本意。此事交下礼制局讨论，所以才有这次请求。

八月十四日，礼部上奏说：「各州县招募礼生学习《五礼新仪》，尚未确定州县应招募的人数，以及允许支给名目钱粮的则例。查核《政和格》，礼生的定额是：州二人，县一人。」诏令招募人数，按照礼部所申报的执行，只在吏人当中依据格例选补，兼每月加发薪钱一贯、米一石。各路都依此办理。

九月二十五日，礼制局上奏说：「太庙祭器，旧例每室笾、豆各十二件，簠、簋各二件，这是沿用唐代开元年间的制度。请求全部依循周代的制度，笾、豆各二十六件，簠、簋各八件。」皇帝依从了。

十二月十三日，下诏：「从今以后导驾官一律穿朝服束佩带，凡皇帝亲自祭祀除祭服外，其余一律穿朝服，不得穿常服。」当时正在商议皇帝亲自耕种籍田的仪注，因而下诏确定车辇仪仗方面的规定，一并有此诏命。

二十日，礼制局上奏说：「臣等见太庙祭器之中，铏用三件，登(祭器名)用一件。臣等考究，铏与登都是盛羹的器皿，祭祀时在鼎中烹煮牲肉，把肉升入俎中，那用盐菜调和的肉汁盛入铏中，就称为铏羹；不加五味调和的，盛入登中，就称为大羹。《周官·亨人》说『祭祀共大羹、铏羹』就是这个意思。而且宗庙之祭用太牢，铏中盛牛、羊、豕的肉汁本来没有什么可争议的；至于大羹，只设一件登，不知究竟用哪种牲畜的肉汁来盛装呢？议论此事的人只知道《仪礼》中有用藿菜调牛肉汁、用苦菜调羊肉汁、用薇菜调豕肉汁的说法，所以用三件铏而不加怀疑，至于大羹却没有一定的说法，所以只用一件登。用《少牢馈食礼》来考证，少牢是羊、豕这两种牲畜，佐食之官献上两件铏，司士进献两豆的肉汁。两件铏，是铏羹；两豆肉汁，是大羹。少牢的铏、豆都用二件，那么三牲之祭，铏既设三件，登也应当用三件，这是没有疑问的。臣等恭请太庙设三件登，盛牛、羊、豕的肉汁作为大羹，明堂也照此办理。赏赐给宰执大臣与高丽的祭器，也请求增加一件为二件，这样于礼制才相合。」皇帝依从了。

七年正月十七日，礼制局上奏说：「此前讨论大驾六引(仪仗官职)之制，开封令、开封牧都乘坐毕墨车，兵部尚书、礼部尚书、户部尚书、御史大夫都乘坐夏缦车。此制已在冬祀陈设中实行过，现在驾士的衣服仍然沿用旧的六引制度，应当加以改正。况且天子有五辂，驾士的服色各自随所驾之辂的颜色而定，那么六引驾士的服色也应当照此办理。请让驾毕墨车的驾士穿黑色衣服，驾夏缦车的驾士穿黑底绣五色团花的衣服

译，这样在礼制上才相称。」皇帝依从了。

四月十日，太常寺上奏说：「将来向后土、皇地祇奉上徽号册宝，以及皇帝亲自祭祀大礼所差遣的供献官、亚献、终献、掌匏爵、金斝、罍洗以及龛、柜、木爵等供祠执事官，请求都穿祭服。」皇帝依从了。

十八日，礼制局上奏说：「臣等恭按《易经·鼎卦·彖传》说：『用木材顺应火势，来烹煮食物。圣人烹煮食物来祭享上帝。』《周礼》记载小司寇祭祀五帝时要往镬中盛水，士师要往镬中添水。这是借助木柴烧火之事来完成祭祀，辅助君王祭祀上帝，刑官在其中出了力。烹煮祭品在礼制上是最重要的事，《易经》取象的意义十分重大，如今神厨往镬中添水的事却交给地位低贱的厨役去做。

臣等恭请，进献熟食时，神厨仿照《周礼》，让刑部尚书往镬中盛水，刑部侍郎往镬中添水，或许才符合礼经的本意。」皇帝依从了。

六月二十四日，下诏：「天下州县每年祭祀社稷、雷神、风师、雨师以及祭祀文宣王(孔子)，而所用冠服都沿袭旧制，形制怪异，各地不尽相同。可命礼制局制造样式，颁发给转运司，命本司依样制造，再发给各州，州再发给县。这样衣服才能统一，用来整齐百姓的风气。要尽快施行。」

八年四月九日，吏部尚书许光凝上奏说：「请求自今以后，凡遇祭祀之事前一天，神位牌位就安放供奉在祠所的帷帐之中，初献官以下都要到帷帐前恭敬察看，或许才能仰副陛下崇尚奉祀的用意。」诏令：祭祀神位牌位理当严加奉祀，可依所奏施行。

宣和元年五月二十七日，永兴军路安抚使董正封上奏说：「臣窃以为朝廷讲求阐明祭祀之事，颁行五礼规矩，仪式已经完备。然而祭祀所用的樽、俎、笾、豆、簠、簋之类，或许有不合法式的地方。比如臣从前任郓州知州，以及如今在永兴军，释奠祭祀所用的礼器，都已损坏破敝。而臣从前任杭州知州时，曾蒙朝廷颁降样式制造这些礼器，与如今各地现用的礼器大小完全不同，恐怕会有负朝廷奉祀的本意。望命有司绘制彩色样式，颁发各路依样制造，用以供祭祀之用，这样才可尊崇朝廷奉祀的礼意。」诏令交礼制局绘图颁发，命各路州军依图制造。其中原用铜制的，改用漆木制作。

十月二十一日，太府卿卢法原上奏说：「此前冬祀时天神降临，夏祭时地祇显现，在圜丘、方泽，灵异感应，众目共睹，这是自古以来未曾听闻的事。此前曾下诏，把那一天定名为天应宁贶节，并且禁止刑杀、停止屠宰，用来承受神祇所赐的福佑，无所不至。臣窃以为，凡遇皇帝亲自祭祀，虽然行事等官员要接受誓戒，有司也不上奏刑杀的文书，但其余各官署及地方郡县，却未曾有此禁令。因为皇帝亲祠的日子各随冬至、夏至而定，与天应宁贶节的日子常常不同，臣恳请凡遇冬祀、夏祭，皇帝亲祠之日，都让天下一并停止刑杀、屠宰一日，并写入法令。」诏令今后冬祀、夏祭皇帝亲祠之日，禁止刑杀、屠宰一日。

二年五月十一日，蕲州司录宋惠直上奏说：「臣恭以为国家恭敬奉祀天地、社稷、百神，凡在有司之人，无不恭敬肃穆，然而地方郡县的官吏却有的不够虔诚。每年按时祭祀，长官本应率先奉行，却往往临时借故推脱回避；有的亲到祭祀场所，却让其他官员代为奠拜；有的在祭所斋戒，却擅自便回自己的官署；有的祭服、士服，动辄弃置不用；以至于牺牲、器币、笾豆、酒醴，大多都不洁净。祭祀典礼所记载的规定，几乎成了一纸空文，这很不利于敬奉神明、承顺上意。臣

译恳望朝廷申饬有司，严肃恭敬地对待祭祀之事。并委托监司加以按察施行。」太常寺查核政和七年十一月的敕令，新任潭州知州陆藻曾言：「陛下修身备礼，为天下先，然而郡县之间，有的长官不亲自到场，而把事情委托给副手；赞相之官不预先安排，而临时才用人。所以笾豆黍稷不齐备不充足，进献叩拜的仪节，不合乎仪式。五齐、三酒各有酿造之法，却大多未曾提前酿好；牺牲的涤洗饲养各有一定的期限，却大多未曾平日豢养。斋戒简慢，牲畜酒醴粗劣酸败，诚意不足，神明便不肯来享用祭品。愿训饬有司，申明告诫，恭谨诚洁，遵奉礼文。」诏令：凡郡县祭祀不合礼制的，命所辖监司纠劾，廉访使察觉后上奏。

二月二十二日（按上条记作五月，此条却记作二月，恐怕有误），尚书虞部郎中舒彦上奏说：「臣恭惟陛下继承大统以来，抒发圣明的心思，重振失传的典章，于是下诏颁行大晟乐器于各方各国。于是海内海外，都开始认识陛下明圣的著述，得闻《咸池》《韶乐》之音。然而近日献议的大臣认为，州郡把户等低下的百姓征为乐工，若免除其差役会有不便，于是想改选厢卒来充当乐工。厢卒是服役的士兵，其中又有出身于配隶(罪犯充军)之余的人。州郡春秋祭祀社稷、风师、雨师，以及祭祀孔子，礼制至为重要，而乐工却让刺配之卒来担任，实在担心与礼制不相称。臣恳望下诏州郡，让使院与各司的帖书(文书小吏)，登记其人数，选取其中略通文礼的人充当乐工，由各州公使库酌量按月给发钱粮。只有三年一次的科场考试允许差遣誊录，其余的差使一律免除。其中该被选中却懒惰偷闲、不愿担任乐工的，以及虽学习却学不精的，就罢免他们，不得再担任贴书，另选次一等的人来补充。这样才可以事奉鬼神并求得丰年，这与用厢卒充当乐工，岂能相提并论!」诏令各路州军如有贴书可供选差之处，允许差遣，其余依所奏施行。《续会要》记载：崇宁元年十一月二十四日，因废黜元佑皇后，命近臣奏告天地、宗庙、社稷、宫观，并派官员分别祭告各陵。三年五月五日，因收复廓州，下诏派遣亲王奏告太庙，侍从官分别祭告社稷、诸陵。同日，又因收复鄯州，命亲王奏告太庙，侍从官分别祭告社稷、诸陵。四年八月二十九日，古州蛮族酋长归附纳土，也依此例奏告。八月十六日，因更改神宗皇帝徽号，并增上哲宗皇帝徽号，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫。四年八月二十七日，中书舍人张阁因上奏说：「臣奉旨因古州等处归附纳土之事奏告永昭陵、永厚陵。」皇上说：「古州是古代牂牁、夜郎之地，举国归附内属，都是出于深谋远虑。」大观元年十二月十三日，因收复平、允、从、庭、孚、镇、观州、延德军八个州军，命亲王奏告太庙，近臣奏告永裕陵。二十八日，下诏因来年元日将恭受八宝，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷。二年正月七日，因受宝礼仪完毕，派遣官员奏告帝鼐。二月六日，因追上靖和皇后谥号，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、宫观。四年十二月二十四日，下诏改谥为惠恭皇后，派遣官员奏告太庙。政和元年正月十八日，皇后将受册封，改在二月九日举行。正月十四日举行奏告，所差官员为：告昊天上帝差左仆射何执中；告皇地祇差中书侍郎刘正夫；告太庙，差晋康郡王孝骞；告别庙，差江夏郡王仲奚；告太社、太稷，差礼部侍郎潘兑；告景灵东宫，差兵部侍郎张克公、殿中监高伸、司成张邦昌、中书舍人刘嗣明；告景灵西宫，差待制李孝寿；告中太一宫，差秘书少监赵存诚；告醴泉观，差秘书监何

译志同；告上清宫，差起居郎陈噩；告储庆宫，差起居舍人任熙明；告九成宫，差侍御史毛注。二年十月二十一日，下诏因冬至日将接受元圭，命太师、楚国公蔡京在前三日奏告昊天上帝，司空、尚书左仆射何执中告皇地祇，皇弟越王赵戚告太庙，皇兄豫章郡王孝参告别庙，吏部尚书张克公告太社、太稷。三年二月二十五日，下诏因太平之治已成，命皇兄晋康郡王孝骞祭告永裕陵，皇兄豫章郡王孝参奉册祭告永泰陵。奏告永裕陵的册文说：「政和三年岁次癸巳，二月癸未朔，二十五日丁未，孝子嗣皇帝臣（御名），恭谨派遣皇兄、宁国军节度使、开府仪同三司、上柱国、晋康郡王、食邑六千七百户、食实封一千七百户臣孝骞，敢昭告于皇考神宗体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝：伏念父皇体察大道治理邦国，效法上天考求古制，权衡万事，超越历代帝王。以至于传到臣这个年幼之人，继承祖宗遗留的基业。敦厚宗族，广施仁爱，劝勉学问，兴举贤能。督正官吏治理，使财物流通有利。恩惠养育鳏寡孤独，使他们不至于困穷。安抚怀柔羌族夷人，将其地划为郡县。种种福祉一齐降临，昭示接受神宝，宣告成就此功业，永远怀念孝思，这都是因为有我们的先祖。于是遵循古代的礼义，恭敬祭告太平已成，面对上天先祖之灵，报答先祖的教训。谨此昭示归美之意，仰望先祖垂顾歆享。尚飨!」奏告永泰陵的册文说：「政和三年岁次癸巳，二月癸未朔，二十五日丁未，孝弟嗣皇帝臣（御名），恭谨派遣皇兄、宁武军节度使、开府仪同三司、上柱国、豫章郡王、食邑五千九百户、食实封一千五百户臣孝参，敢昭告于皇兄哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝：伏念兄皇自幼励志，继承光大祖宗基业。于今已历十二年，各项功业都已昌明。上天昭示成就此功，赐予大宝。仰惟兄皇盛大功业，宏大恩惠、文治谋略。遵循制度弘扬功业，借此更加彰显于我朝。世代相承有嗣，登临此太平盛世。查考稽合前代典籍，岂敢忘记昭告!兄皇威灵在上，望能顾念安抚。尚飨!」十一月六日，因冬祀，增上神宗皇帝徽号，改定哲宗皇帝徽号，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。四年正月十四日，下诏因修筑隆兖州、兴隆、万私县、金汴、凤邻、安江、思至、朝天寨等地，派遣官员祭告宗庙、社稷、诸陵。二月七日，下诏因皇长子行冠礼，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。自此以后，凡皇子行冠礼，都派遣官员依礼奏告。五月十二日，皇上亲自祭祀方泽礼成，御笔撰写表文，派遣观文殿学士邓洵武前往永裕、永泰二陵奏告。御制祭告永裕陵表文说：「季夏时节谨依时令，深切瞻仰思慕。恭惟神宗体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦圣仁孝皇帝：臣（御名）以浅陋渺小之身，继承美好的基业。恭敬遵循常理教训，深恐有所坠失，对于事业不敢不加以继承，对于志向不敢不加以阐述。父皇留下的谋略功业，无论巨细，无不一一举行，追念先祖成法。若考稽先王之制，以阳求天，以阴求地，废除合祭之误，纠正方泽祭祀之礼。这些都记载在典册之中，垂训万世。但一直未能实行，已经超过三十年，臣日夜战栗不安，不得安宁。于是命令有司，遵循古制，就在国都之北，筑造二层祭坛。鼎彝各有法度，笾豆各有陈设。用黄玉之琮行礼，用有邸之圭祭祀。于是在仲夏十二日丙戌夏至之日，斋戒严明、盛装衣服，手持圭玉

译奠上币帛，以此与神明相交，以成就先帝的志向，不敢不加以审察。在坛壝百步之外，细雨沾湿衣裳，而坛壝之内，浓云密布却不下雨。乐奏至八变时地祇便显现，有形有声，如影随形、如响应声，见到的人无不惊退。礼仪完全合乎法度，终于获得成就。这实在是先父皇当初开创于前，能够在天之灵相助；而臣这个年幼之人，恭敬遵循先父的谋略教训，才能在后成就此事。俯身思念之际，惶恐虔诚，好像先父就在天上，又好像就在左右。追思仰慕之情无穷无尽，岂敢自认为是自己的功劳。回望父皇陵墓，路途并不遥远。不能亲自前往，谨派人前来祭告。如今派遣观文殿学士、通议大夫、充中太一宫使、兼侍读邓洵武，恭谨奉呈表文奏告以闻。臣（御名）诚惶诚恐，顿首谨言。」祭告永泰陵表文说：「季夏时节谨依时令，更加深切地瞻望思慕。恭惟哲宗宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝：臣（御名）承蒙深厚的恩德，托付以帝位重器。虽自认才德不足，仍仰承皇兄圣明的基业。率领众人的心志，恭敬遵循谋略教训。日夜思虑，凡是各项事务，一律遵循旧有的典章，不敢有所遗漏。臣私下考究绍圣、元符初年，纠正当时纷乱的政令，追述阐扬先祖的功业。废黜元佑年间的荒谬议论，恢复方泽祭祀的大礼。参考先王之制，创立新的礼典。于是命官员相地考察方位，在国都之北修建宫殿以供祭祀。痛惜邪说惑乱下民，亲自下诏，布告天下，记载在典籍之中。打算在夏至之日，举行如同事奉母亲一般的仪式，以感格神明的福佑，以承继先祖的功业。有此志向却未能实现，礼仪未能施行，这就成了缺失的典礼，留给了臣这个年幼之人。俯身思念之际，不敢有所怠慢疏忽。于是命令有关部门，考求古代文献，依照法象制作礼器；依照旧址，聚集工匠加以修缮营建。修筑二层祭坛，以合乎各种礼仪。五月十二日夏至之日，斋戒严明、盛装衣服，手持圭玉奠上玉帛，恭敬虔诚，严肃对待祭祀之事。四周都下着雨，而坛壝之内却不被沾湿。乐奏至八变，地祇便显现出来，有形有声，出现在空中。这实在是在天之灵昭示感应于人间，成就这样美好的功业，垂训万世。对上可以继承先父皇开创的志向，对下可以表达交相恭敬继承先志的情怀。臣这个年幼之人，岂敢独自据有此功!父皇陵墓遥遥在望，不能亲自前往，谨派人前来祭告。如今派遣观文殿学士、通议大夫、充中太一宫使兼侍读邓洵武，恭谨奉呈表文奏告以闻。臣（御名）诚惶诚恳，顿首顿首，谨言。」十一月，下诏因修建冬祀斋宫泰禋门，派遣官员奏告昊天上帝。五年正月二十九日，尚书省上奏说：「皇太子受册封，应当依照冠礼旧例，提前择日奏告天地、宗庙、社稷、宫观、诸陵。其中圜坛与望祭斋宫方面须另行安排展期，请求只依端诚殿设位行礼。」皇上依从了。八月六日，下诏修建明堂，布告朝廷大庭，依照大礼御札的旧例奏告天地、宗庙、社稷、宫观、诸陵，以及五岳四渎等。六年四月二十八日，宣和殿学士蔡攸上奏说：「贡士刘栋铸造鼎牲来祝祷圣上寿诞，请求降旨到香山县奏告圣祖。」诏令派遣蔡攸只到天兴殿祭告即可。五月二十七日，下诏因皇太子纳妃，提前命皇弟越王赵戚奏告太庙，并派遣官员分别祭告景灵宫、诸陵。八月五日，下诏将来九月初一奉上昊天玉皇上帝徽号，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、宫观。七年三月二十一日，因奉上皇地祇徽号，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、宫

译观，于是降下鼐鼎。十月二日，下诏因皇长孙降生，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。十二月二十二日，太常寺上奏说：「奉皇上亲笔诏书，定于来年元日祗领受命宝，请求依照受八宝之礼的先例，提前三日派遣官员奏告天地、宗庙、社稷。」皇上依从了。宣和四年十月十三日，下诏因郭药师率涿、易二州归降，派遣官员奏告天地、宗庙、诸陵。

礼 宋会要辑稿 礼一四 群祀 群祀 三

群祀三

高宗建炎四年十一月六日，工部侍郎韩肖胄上奏说：「陛下车驾巡行各地，只有宗庙之祭仍按旧例举行奉安大典，而所在之处天地、五帝、日月星辰、社稷等大祀却废而未曾举行。望下诏命有司按时举行。至于所需的器物服饰以及牲牢、礼料，恐怕国家用度还不充足，难以完全依照旧制，即请酌情裁定，省去繁复力求简省，以仰副为百姓求福的心意。」皇上依从了。礼部、太常寺恭谨查考每年祭祀天地、社稷应当举行的事项：孟春上辛日祈谷，祭祀昊天上帝，前二日奏告太宗皇帝。同日上辛祭祀感生帝，前二日奏告僖祖皇帝。孟夏雩祀昊天上帝，前二日奏告太宗皇帝。夏至日祭祀皇地祇，前二日奏告太祖皇帝。季秋祭祀昊天上帝，前二日奏告神宗皇帝。立冬后祭祀神州地祇，前二日奏告太宗皇帝。冬至日祭祀昊天上帝，前二日奏告太祖皇帝。春秋二社以及腊祭前一日祭祀大社、大稷，依照惯例在天庆观设位望祭，只祭正位、配位。所用的祝文，按旧制，由秘书省确定文辞书写后请求颁下，如今秘书省尚未恢复，请让礼部郎官、太常博士分别撰写书写，呈进后再颁发下给祠所。所用的祝版命文思院以及所在州军供应。所用的御封降真香，由入内内侍省领取供应。祭祀昊天上帝用苍璧，皇地祇用黄琮，感生帝用两圭有邸，神州地祇、大社、大稷用两圭有邸。如果要从省俭简化，就只依方位颜色奠上币帛，暂不用玉。依仪制使用祭服、礼器、大乐、牲牢，差遣二献官、捧俎官等。祭前十日接受誓戒，前三日入斋。每一神位只用酒尊一件以及酒巾、酒杓，爵一件，笾、豆各一件，盛放酒、干肉脯、鹿肉酱。以及币帛、缩酒用的茅草、蜡烛、燎草、炭火、罍洗、神席，差遣献官、奉礼郎、太祝、太官令各一员，依照奏告礼的先例行事，只穿常服，不再接受誓戒，前一日致斋。所有祭祀所需的礼料物品，命所在州军供办。祭祀天地初献官，依照旧例降旨差遣宰执大臣。至于祭祀感生帝、祭祀神州地祇、大社、大稷，依照大祀之例，轮流差遣礼部尚书、侍郎、太常卿、少卿、礼部及祠部郎官；至于前二日的奏告，差遣宗室子弟。若缺人，则用太常寺官、奉礼郎、太祝、太官令，由吏部差遣候补待次的官员充任，以及命所在州军差官。祭祀的时日，由太史局预先选定，提前一季上报太常寺。神位所用的朱漆位版共十片，命本局制造收藏，届时书写神位名称，送往祠所陈设供奉。凡所需的祭器、酒脯等物，以及行事官致斋所用什物、帷幕、炭火、饮食、茶、汤、酒等，由太常寺开列数目上报所在州军供办。」

绍兴元年正月二十三日，迎奉神主。护从提点所上奏说：「太庙神主如今安放在温州奉安祭享，依照礼例，应用纯白色的阉羊，臣等担心军州难以办到，反而造成扰乱，请求今后暂且改用纯白色的公羊。其余礼料遇缺本色物品时，也请求酌情权宜代用。」皇上依从了。

五月十九日，工部上奏说：「文思院制造完成了大礼坛上所需用的浑金注壶一副、爵坫一副、金

译镀银汤瓶一只、火撮子一副、绳索全套、过滤罗筛一柄；以及什物：朱红漆桌子一只、金漆桌子二只。」诏令所需金银由户部按数供应，等使用完毕后一并送交左藏库寄存。

二年二月十五日，太常少卿程瑀等上奏说：「奉诏，凡遇祭祀昊天上帝、大社、大稷、高禖，都在天宁观望祭。行事官住宿斋戒等的座次安排，望命临安府在本观再修盖席屋二十间。」皇上依从了。

三月十八日，太常少卿王居正上奏说：「每逢祭祀天地要住宿斋戒，因为天宁观所盖的席屋间数狭窄，请求在祭祀前一日到祠所点视祭品完毕后，其中有职任的官员各自回本司住宿。如果恰逢需要上朝参拜排班，一并予以免除。」皇上依从了。

闰四月二十六日，太常少卿王居正等上奏说：「望自今以后，凡祭祀所用祝文，在祭祀前二日命秘书省依照旧有礼例，用木匣封装，颁发送到祠所，在望祭殿上安放看守。护送捧持祝文的人等到礼毕后再回秘书省。这样才能使奉神之事庄严洁净。」皇上依从了。

三年四月十五日，司封员外郎郑士彦上奏说：「此前因有臣僚建言，社稷、高禖之类的祭祀都已经举行。至于春分朝日、秋分夕月，立春、立夏、季夏土王、立秋、立冬在四郊祭祀五帝，这些也是重大的祭祀，为何独独废而不举呢？望下诏命礼官讲求典章礼制，举行此礼。」礼部、太常寺讨论后说：「所需牲牢、礼料，设十二笾、豆，差遣三献官，以及捧俎的兵部、工部郎官。请求依照如今祭祀神州地祇的旧例，不用牲牢，只设一笾一豆，差遣献官一员，依照奏告礼的先例行事。」皇上依从了。

四年四月十六日，礼部、太常寺上奏说：「明堂大礼，依照仪制应当陈设从祀的百神，内壝之中各类有名可考的神位共三百余位，壝外十二阶位设三百八十位，这些没有神名可考，请求在各阶各并设三、五位。行事官、供职随从人员、祭器、礼料、法服等，另由太常寺分别裁定。」皇上依从了。这是因为有臣僚进言，明堂大礼若非祭祀典礼、犒赏军队所需，其余各项冗余费用应逐项裁减的缘故。

六月十六日，左谏议大夫唐辉上奏说：「今年举行明堂大礼，臣见御辇院已装饰完成平辇，又制造逍遥子(轿子饰件)，约需用金九十余两。虽已降旨改用银，然而是镀金的。臣听闻其他所需的物料，都不是寻常容易得到的东西，恐怕难以在短期内办妥。望暂且停止制造。」皇上依从了。

六年正月十五日，太常少卿何悫上奏说：「在京祭祀天地、五方帝等的祭坛、斋宫，都建在四壁城外。如今请求暂且权宜在惠照院一处望祭神位，并作为行事人员住宿斋戒的场所。」皇上依从了。此前尚书省曾上奏说：「圜丘、方泽、社稷之祭，如今设在临安府天庆观的小屋中举行。地方低洼简陋狭隘，军民杂居其间，粪土污秽堆积，喧闹嘈杂，每逢暑湿阴雨天气，秽气弥漫到祭祀场所，很不方便。」到这时命临安府勘察选定城外的惠照院可以充当望祭斋宫，所以才有这次请求。

七年五月十一日，太常博士黄积厚上奏说：「百神的祭祀，多年未曾修举。此前因有议论者提出请求，虽已依次举行了一些，但大祀之中尚未举行的还有荧惑、大蜡之祭，中祀之中还有岳、渎、先农、先蚕之祭，小祀之中还有司中、司命等神的祭祀。这些都是为国为民祈禳所用，而神与人相互依存之道，实在不可废弃。望逐条列举加以举行。」皇上依从了。

六月十九日，下诏：「明堂大礼应当用玉爵，这本是

译宗庙行礼所用，如今缺乏玉料，权且用石料代替。可命福州知州张致远收购寿山白石，依照颁降的样式制造，务必力求朴素。」

九年二月二十八日，国子监丞张希亮上奏说：「望将天地、宗庙、社稷、五帝、孔夫子等祭祀，交礼部、太常寺讨论旧有典章。凡是大祀应用十二笾豆。祭祀孔夫子仍依旧例按郡国中祀的规格，五帝、日月与十五种祭祀也依照从前的牲牢供享标准。」礼部、太常寺查核后说：「如今祭祀天地、宗庙、社稷所陈设的笾豆，确实还未合乎本朝的仪注，如今请求设十二笾豆。春秋上丁日在行在释奠至圣文宣王，虽然在宣和年间已升格为大祀，如今暂且依照中祀的礼例，用羊、豕，设十笾豆，差遣三献官行礼。至于祭祀五方帝等处，暂且依照如今的礼例，只用酒脯行礼。等到将来战事平息后，再另行详细拟定。」皇上依从了。

十月二十二日，礼部、太常寺上奏说：「将来明堂大礼所用的爵、醆，此前权且用木料做成爵的形状，背上负着酒尊。查考郊庙奉祀的礼文，仿象爵的形状，中间盛放鬯酒，又要手持它。臣僚认为这不合乎古制。请求仿照古式刻成爵的形状，凿开它的背部来盛酒，以合乎《说文解字》所说『中有鬯酒』的意义。又考查礼象所记，铜爵的制式，有首、有尾、有柱、有足、有柄，正合乎古制。加之绍兴七年明堂大礼，御前曾颁降古式铜爵。依照礼象的制度，如今应当把木爵改正，改用铜制造。皇帝饮福酒所用的爵，依照礼经应当用玉，请求暂且用金来代替。」皇上依从了。

十年七月二十五日，太常少卿陈桷上奏说：「明堂大礼，依照仪制，户部、兵部、工部尚书要捧俎入门，举鼎人要走到西阶之下，太官令用匕从鼎中取出熟肉，盛放在俎上。应当制造举鼎官所用祭服三十二副。」皇上依从了。《宋史·本纪》记载：绍兴十年，把祭祀文宣王列为大祀。

绍兴十二年四月二十六日，权礼部侍郎施垧等上奏说：「近日讨论了大行皇后应行的典礼，其中停止宗庙之祭以及中祀、小祀，是依照孝明皇后、章穆皇后的旧例。臣等仔细查考，这两位皇后的丧礼之所以停止宗庙祭祀以及中祀、小祀，是因为援引礼经中『只有祭祀天地、社稷，才可以越绋而行事』这句话。谨按礼经，越绋行事本是指三年守丧期间、七个月尚未安葬之时的情形，所以上文说『三年之丧不举行祭祀』。经传中凡是称三年之丧的，都是指为父母守丧。

译《仪礼》说为妻服丧期年，《檀弓》记载鲁哀公有为妻服齐衰的记载。如今以齐衰期年之丧却援引三年丧礼的规格，实在有违先儒不以卑废尊的道理，恐怕难以依照施行。况且祭祀不举行，乃是国家大事，做臣子的不敢轻忽。如今大行皇后之丧尚未祔庙之前，宗庙之祭及中祀、小祀希望特予不停不罢。这样不但合于礼经，也能使错谬的典制在圣朝得以厘正，或许后世也不会因此而非议。

译十三年二月二十七日，臣僚上奏说："前不久皇帝亲自主持祭祀，宫中拿出古制的酒杯坫台，用来替换雀背负杯这种简陋的样式。但是笾、豆、尊、罍、簠、簋、彝、鼎这些礼器，至今《礼图》已经知道它们不合古制，却仍旧沿用。臣听说已经得到《宣和博古图》，希望颁发给太常寺，让礼官讨论，加以厘正改造，使大礼祭器，全都依照古制。"皇帝下诏命秘书省颁发一部。

三月二十二日，礼部侍郎王赏上奏说："郊祀大礼，依照仪制，在此之前献祭景灵宫、朝拜太庙，应当排设卤簿仪仗车辂。但是行在的街道与在京城时情况不同，请求暂且依照四孟朝献礼的旧例，都穿履袍，乘坐辇车。等到太庙行礼完毕，再排设卤簿仪仗，皇帝穿通天冠、绛纱袍，乘玉辂前往青城斋宫。"皇帝准奏。

六月二十九日，礼部、太常寺上奏说："绍兴十年明堂大礼时，所设的神位，是设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝。天皇大帝、神州地祇以下从祀四百四十三位，共四百四十七位。如今郊祀大礼，应当添设众星三百二十四位，总共七百七十一位。"皇帝准奏。

十月二十一日，礼部上奏说："将作监收购黑羊皮制造大裘。因为江浙一带并不出产黑羊皮，请求依照元佑年间的旧例，酌情暂用黑色丝帛制作裘服。"皇帝准奏。

十一月二十一日，太常博士刘嵘上奏说："以前自从南渡以来，创业草创，未能备齐礼器物品，凡是遇到大小祠祭，都暂且采用奏告礼，只用一笾一豆，酒肉来举行仪式。如今正当中兴之时，各种典礼渐渐齐备，有比这更重要的礼制，虽然已经全部完备，唯独这些日常祭祀，因循守旧而未能恢复旧制。更严重的是，像日月、五帝这样的祭祀，尚且得不到牲血祭品；神州、感生之祭，用祖宗配享，也削去了牲牢。轻慢神明、亵渎礼制，没有比这更严重的了，加以厘正，怎能拖延呢！希望明确下诏给有关部门，讲求祭祀典制。凡是所谓的大祀，以及风、雨、雷神，岳、镇、海、渎、蚕、农之祭，不可缺少的，都先恢复旧制，其余的依次举行。所有牲牢、礼料、登歌之类，务必使其合乎礼制，不要有所简略，这实在是国家应当优先办理的事。"皇帝准奏。

二十九日，礼部、太常寺上奏说："已经修建圆坛完毕，以后祭天，以及非时庆贺、奏告，都请求依照在京城时的礼例，在本坛举行仪式。"皇帝准奏。

十四年七月八日，皇帝对宰执说："国家有大礼，器用应当相称。比如郊坛须用陶器，宗庙的礼器也应当用古代制度。你们可以访求通晓礼器的人，让他们负责此事。"随后任命给事中段拂、户部侍郎王鈇、内侍王晋锡负责此事。

十五年十二月十七日，皇帝对宰执说："将来礼器制造完成，应当把制度颁布给州县，让他们遵照使用，以便纠正错误。"此前已有诏令讨论制造南郊大礼祭器，所以有这次的谕旨。

十六年十月二日，皇帝亲临射殿，宰执进呈礼器。宰相秦桧说："考订古代制度，制作极为精致。"皇帝说："所用之物都已齐备，这次祭祀上帝、朝飨太庙，典礼焕然一新，实在值得高兴。"于是监督主办的官吏，第一等各升两官，第二等各升一官，减二年磨勘，第三等各升一官。

二十三年二月十七日，吏部郎中、兼权太常少卿沈虚中上奏说："恭想陛下昭告

译侍奉上帝，礼敬百神，凡是用来供奉祭祀之事的，必定要洁净虔敬。只是那些实际陈设的礼料、酰醢之类的祭品，制作和收藏都在市司，恐怕不够虔诚。希望委托有关部门酌情安排，凡是称为礼料的物品，市司制造完毕后，收藏在斋坊，以符合侍奉神明的诚意。"皇帝下诏设置光禄寺丞一员，依照在京城时的旧例安排。

二十七年五月二十七日，礼部、太常寺上奏说："奉诏举行大祀十三项祭祀。其中四郊方位，因为如今坛壝斋宫尚未齐备，请求立春日祀青帝、春分朝日、季春出火祀大辰、腊前一日蜡祭东方百神，暂且在青东门外长生院斋宫举行。立夏日祀赤帝、季夏土王日祀黄帝，在利涉门外净明寺斋宫举行。立秋日祀白帝、秋分夕月、季秋内火祀大辰、腊前一日蜡祭西方百神，在钱湖门外惠照院斋宫举行。立冬日祀黑帝，在余杭门外精进寺斋宫举行。立夏祀荧惑本应在南方举行，因为净明寺已经在同一日祀赤帝，两事相妨碍，请求在钱湖门外惠照院斋宫举行。立冬后祭神州地祇本应在北方举行，因为精进寺斋宫场地狭窄，难以安设登歌、宫架、乐舞，请求在钱湖门外惠照院斋宫举行。所有祭祀五方帝，应当设置从祀神位，请求依照如今祭祀天地的礼例，暂不设从祀。至于祭祀神州地祇，本应用牛犊，请求依照如今祭祀天地的礼例，只用羊、猪。"皇帝准奏。此前侍御史周方崇上奏说："祭祀之礼，除了郊禋、明堂之外，记载在典籍中的，有大、小、中三等之分。绍兴初年，因战乱纷扰，事务繁忙无暇顾及，才不得已而减省礼制。大祀本有三十六项，而如今施行的只有二十三项而已，其余十三项祭祀只作中祀对待，实在是礼制的缺失。希望命令有关部门将这十三项祭祀依旧作为大祀。"太常寺逐条列出上奏，因此听从了他的请求。

六月二十五日，太常博士张庭实上奏说："希望依照《政和五礼新仪》，从今以后宗庙冬飨时设配飨功臣，腊飨时设七祀。"皇帝准奏。

二十八年正月二十五日，礼部上奏说："奉诏审辨改正祭祀礼料。蜃醢、螷醢：按《周礼正义》、《尔雅》，螷指的是蚌一类，而修长的蚌称为螷；又说蜃是大蛤蜊，螷是小蛤。如今取大蛤中大的，则蜃醢应当用石决明；取蚌中修长的，则螷醢应当用蛏。蚳醢：按《尔雅》，蚳指的是飞蚁的幼虫；又据《皇朝类苑》记载，飞蚁入水会变成虾。如今应当用虾来代替。鲍：按《周礼正义》，鲍是用米粉腌渍晒干制成的，产自江淮一带。如今应当用干鱼代替。豚拍：按《周礼正义》，指的是猪胁部位。如今应当用豚胁。麷：按《周礼正义》，炒熟的麦称为麷。如今应当用炒麦。鹿臡、雁醢：按《周礼正义》，有骨的称为臡，无骨的称为醢。"皇帝准奏。此前太常丞任文荐、太常博士张庭实擅自改动祭祀天地、宗庙、社稷的礼料，皇帝下诏各罚铜十斤，命礼部审辨改正，到这时上奏，所以有这次的请求。

二十九年二月二日，太常丞张庭实上奏说："查阅《郊祀大礼按沓敕》：'凡是大礼应奉人员违反礼仪失误的，杖一百。应当在大礼中执行仪式而有违犯的，不因本年赦令而减免。'这本是太常寺原有的条法，此前每逢大礼，只引用律文：'凡是祭祀行事出错以及违失仪式的，笞四十。'都

译援引赦令减免，再没有真正定罪的条法，恐怕大礼应奉人员懈怠不敬，没有办法惩戒，有违祖宗立法的本意。希望送交敕令所，把这项内容编入绍兴敕令中，永久遵守。"皇帝准奏。

七月九日，监察御史任文荐上奏说："祭祀是国家的大事，礼制是法度的重要部分，名与实之间，不可不谨慎。如今考察其中不符合经典之处，加以陈述。五齐、三酒，是用来盛满八尊的，如今醴齐、缇齐、央齐、沈齐、泛齐，不称为齐，而称为酒，这是名称有不正确的地方。七菹、三臡，是用来盛满四豆的，如今七菹不称为菹，而称为醢，糜臡不称为糜，而称为醢，这是名称有不正确的地方。麷、蕡、白、黑，都应当炒熟使用，考订先儒的注解释义，参照郊庙礼文，那么麷是炒麦，蕡是炒麻籽，白是炒稻，黑是炒黍。如今麷已经用炒麦，而蕡、白、黑却仍然生用，这是制度有不合的地方。形盐，是做成虎形的盐，《左传》所说的'进献嘉谷，进献虎形的盐'就是这个意思。如今馔牒中称为'形盐虎'，这是文义有不妥当的地方。经典说：'铺设筵席，陈列尊俎，排列笾豆，以升降为礼节，这是礼制中的细枝末节，所以由有关官员掌管。'然而礼制所尊崇的，是其中的义理，名与实产生差错讹误，沿袭已久，不可不加以省察。希望参照礼文加以厘正，庶几不违背经典，以符合祭祀之事。"皇帝下诏命礼部、太常寺查阅郊庙礼文加以厘正。

三十一年五月二十一日，太常寺上奏说："政和年间礼制局规定郊祀用特牲，而明堂用牛、羊、猪；郊祀用匏爵，而明堂用玉爵。其余豆、登、簋、俎、尊、罍，都用宗庙的礼器，只是不设彝器，不行祼礼。如今这次明堂大礼，请求依照上述典故办理。"皇帝准奏。

二十四日，臣僚上奏说："明堂大礼专门以诚意为主，除了各军的赏赐仍依旧例外，礼文规定另有其他项目。如今正值多事之秋，应当适当从简，以节省费用。希望下诏有关部门逐条酌情裁减。"礼部、太常寺审核认定："此前知临安府赵子渊所进呈的《明堂大礼排办例册》，其中有不必新造添修改造的，不得枉费钱物，裁定后申报朝廷外，其所设的币帛、牲牢、笾豆、祭器、礼料、酒齐、登歌、宫架、乐舞等，都依照大礼祭神所需的实际数量使用，就礼文而言并无可以省减的事项。"皇帝准奏。

八月二十三日，太常少卿王普上奏说："在京城时设有冰井务，季冬时节收藏冰块，仲春时节开启用冰，先祭飨司寒之神，凡是祭祀都依礼配备冰块。如今行在三衙所收藏的冰雪很多，只是祭祀时未曾使用过，实在是礼制的缺失。况且将来举行明堂大礼时，天气尚且温暖，前一日申时宰杀牲畜，隔夜制作神食供品，如果没有冰鉴保存，恐怕不够新鲜洁净。希望下令三衙，由本寺行文关报，应当供给祭祀神厨所需的冰雪，以符合彰显明德、进献馨香祭品的用意。"皇帝准奏。

十二月八日，太常少卿王普上奏说："如今皇帝车驾顺应迁移，而百官留守事务都在临安行宫，希望下诏有关部门，凡是祭祀之礼，都照旧举行，各自恪尽职守，不要有所不恭敬。"皇帝准奏。

三十二年七月十一日，孝宗即位，尚未改元。殿中侍御史张震上奏说："养兵防御外敌，在当今是当务之急；增加财力、节省费用，

译在事理上应当优先考虑。陛下承继皇统大业，恭敬拜谒祖庙，所应严守的是礼制，所应珍重的是诚意。至于百官有司勤谨恭敬地奉行祭祀，众公卿大臣奔走侍奉祭祀，本是国家的常规，也是臣子的本分。况且陛下登基时疏布恩泽，已遍及朝廷内外，如今又再度加赐，就显得过于频繁重叠了。当年神宗皇帝亲自郊祀时，执政大臣因国家财用不足而推辞赏赐，司马光认为为了救灾节用，应当从贵近之臣做起，可以听从他们的推辞，又请求从文臣两省、武臣宗室刺史以上的官员都减半赏赐。此事虽然中途搁置，但有识之士都认为这样做是对的。况且如今边防战事正兴，不仅仅是救灾节用的问题。恳请凡是臣僚中执掌祭祀事务的，痛加裁减无益的赏赐。并将臣的奏章宣示给宰执大臣，庶几能让臣子们的本分得以稍稍安定。"皇帝下诏将奏札下发给都大主管所。

九月十四日，知临安府、兼权户部侍郎赵子潚上奏说："朝廷内外财赋的支出用度一天比一天多，应当优先加以节制。从今以后遇到典礼，凡是各色执掌行事等官吏，请求朝廷预先减少人数，以免冗余泛滥、白白耗费。并且不再支给降发的料次折食钱。"皇帝准奏。

《续会要》：高宗皇帝建炎元年五月一日，皇帝登基即位，祭告昊天上帝。册文说："在靖康二年，岁次丁未，五月庚寅朔日，嗣位天子臣某，谨敢昭告于昊天上帝。金人肆虐扰乱中华，徽宗、钦宗二帝被掳北去，皇室宗亲、外戚，都混杂陷于穹庐之中，宗庙社稷无所依托，华夏各族百姓不知归于何主。臣本是道君皇帝之子，奉承皇帝密旨统领六军，掌握大元帅的权力，倡导义旅在各路将领之先起兵，希望能够肃清京城，迎回徽、钦二帝。然而百官公卿、天下万民，都说百姓思念大宋恩德，上天眷顾赵氏宗室，应当将神器帝位归属于臣。臣一再推辞，惧怕不能担负此重任，给后世留下羞耻。九州四海之内，万口一辞，都说不可推辞。臣恭敬考量上天的宝贵旨意，战栗惶恐，怎敢不敬谨承受。惟愿上天冥冥中相助，使宋朝国运得以中兴。"绍兴元年正月二十日，太常寺上奏说："诏令将建炎五年正月一日改为绍兴元年，应当奏告天地、社稷、宗庙。"皇帝准奏。四月十七日，太常寺上奏说："已故的隆佑皇后驾崩，依照古例，应当奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。"皇帝准奏。五月三日，太常寺上奏说："已故隆佑皇太后攒宫破土动工，应当祭告五方五帝、太岁帝君等诸神。"皇帝准奏。二十日，太常少卿苏迟上奏说："将来已故隆佑皇后灵驾出殡，前一日应当依照礼例，奏告在京城以及越州境内的宫观庙宇、沿途十里以内的神祠。"皇帝准奏。二十六日，礼部尚书胡直孺上奏说："已故隆佑皇太后登祔太庙庭殿的册礼，应当奏告天地、宗庙、社稷。"皇帝准奏。其祝文中也一并述及隆佑皇太后当年在钦圣宪肃皇后垂帘听政之日已经确立正当名位，以及崇宁年间奸臣阻挠压制此事的经过。六月五日，太常寺上奏说："奉上已故隆佑皇太后尊谥昭慈献烈皇后的谥号册宝，事前应先祭告太庙。"皇帝准奏。八月十一日，太常少卿苏迟上奏说："昭慈献烈皇后神主祔庙前二日，应当奏告天地、宗庙、社稷、宫观、庙宇。"皇帝准奏。二年十二月二十五日，检察宫陵所上奏说："昭慈烈献皇后攒宫禁地内林木有枯死损坏的，应

译在春分前奏告后补种。"皇帝准奏。此后凡是遇到春季补种以及修造装整神御帐与永佑陵，都采用这一礼制。三年三月十三日，礼部、太常寺上奏说："四月十四日是昭慈献烈皇后大祥之期，除了灵前几筵依照礼例外，事先应由礼仪使先行奏告之礼。"皇帝准奏。四月二十八日，太常寺上奏说："昭慈献烈皇后改定谥号为昭慈圣献皇后，应当奉上册宝告祭太庙。前一日，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷。"皇帝准奏。四年五月五日，国子监丞王普上奏说："今年将要举行明堂大礼，臣私下查阅绍兴元年的案牍档案，其中有不合典礼之处：此前降发御札奏告天地、宗庙、社稷时，御书祝版中都写'谨为御札降奏告'，恐怕不足以体现庄严恭敬祭祀的本意。"礼部、太常寺审核详议："既然自称为嗣位天子臣，就不应当对天地、宗庙、社稷自称'御札降'，这确实是言辞轻重不相称。学士院所撰的青词、表文、祝文都应当改称为'谨为今年九月将在明堂举行祭祀之事'。"皇帝准奏。五年二月十九日，礼部、太常寺上奏说："迎接太庙神主到行在奉安，应当派遣太常少卿奏告。"皇帝准奏。六年八月十六日，太常寺上奏说："车驾巡幸建康，出发前二日，应派遣官员奏告天地、宗庙、社稷。凡是临安府祀典所载的神祠，出城当日祭祀道路之神用公羊、祝文，并且致祭沿途的桥梁、十里以内的神祠、名山大川。"皇帝准奏。七年正月二十五日，太常寺上奏说："道君皇帝、宁德皇后驾崩的讣音从金国传来，应当派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。"皇帝准奏。二月十五日，太常少卿吴表臣等上奏说："车驾巡幸建康府，出发前一日，应到徽宗皇帝、显肃皇后灵位几筵前举行奏告之礼。"皇帝准奏。四月六日，太常少卿吴表臣等上奏说："道君皇帝、宁德皇后的谥号已经议定，依照厚陵旧例，以谥议奏请于南郊，宁德皇后的谥号依照历代皇后的旧例，奉上谥册宝告祭太庙。"皇帝下诏恭敬依从。七月十八日，太常寺上奏说："奉上道君皇帝、宁德皇后的谥册宝，依照礼例，前二日应奏告天地、宗庙、社稷、宫观。"皇帝准奏。八月十四日，太常寺上奏说："明堂大礼前一日，皇帝亲自奉上惠恭皇后改定的谥册宝，应奏告天地、宗庙、社稷、宫观。"皇帝准奏。十一月十二日，礼部、太常寺上奏说："圣文仁德显孝皇帝、显肃皇后的灵柩尚未运回，已长期停止朔旦的祭礼，希望先行祔庙，奏告天地、宗庙、社稷、宫观。"皇帝准奏。九年正月九日，皇帝下诏："金国派遣使者商议议和，割还河南旧地，可派遣官员奏告天地、宗庙、社稷，以及温州景灵宫东西宫、福州启运宫、绍兴府昭慈圣献皇后攒宫。"十年十一月十六日，太常寺上奏说："奉上皇太后的册宝，依照礼例，事前应奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、昭慈圣献皇后攒宫、景灵东西宫、承元殿、顺承殿、天庆观、报恩广孝观。"皇帝准奏。二十四日，礼部、太常寺上奏说："迎奉皇太后傍晚到达京城，比照大庆礼例，等到还宫之日，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。"皇帝准奏。十一年十一月二十六日，皇帝下诏命令宰执以及负责议誓、撰写讲和誓文的官员，祭告天地、宗庙、社稷。当时正值与金国互通友好之际。十二年四月十八

译日，太常寺上奏说："已故皇后驾崩升遐，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷。"皇帝准奏。同日，太常寺上奏说："徽宗皇帝、显肃皇后、懿节皇后的灵柩越过边界时，命迎护官员举行祭告之礼，以及沿途经过的州县致祭神祠，迎护到达行在时，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。"皇帝准奏。五月二十五日，太常寺上奏说："在太庙修建别庙，动工当日，先奏告各殿室，并致告土地之神。"皇帝准奏。六月十八日，太常寺上奏说："奉上懿节皇后的谥册宝，前一日派遣官员祭告太庙。"皇帝准奏。二十六日，礼部、太常寺上奏说："懿节皇后神主祔庙前二日，派遣官员奏告天地。"皇帝准奏。七月二十一日，攒宫按行使司上奏说："徽宗皇帝、显肃皇后、懿节皇后攒宫标定神穴、神围，应当奏告昭慈圣献皇后攒宫。"皇帝准奏。九月十八日，太常寺上奏说："徽宗皇帝、显肃皇后、懿节皇后灵驾二十六日出殡，十月十七日掩攒，依照礼例，都应在前一日奏告昭慈圣献皇后攒宫。"皇帝准奏。十三年二月十八日，太常寺上奏说："已经拟定永佑陵的名号，应当奏告徽宗皇帝、显肃皇后攒宫。"皇帝准奏。闰四月七日，礼部、太常寺上奏说："中宫皇后受册，应当事先派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、诸陵、昭慈圣献皇后永佑陵攒宫。"皇帝准奏。二十年五月六日，太常寺上奏说："玉牒所修撰进呈《皇帝中兴圣统》，将在天兴殿圣祖天尊大帝之西安放奉祀，应当派遣官员奏告景灵宫。"皇帝准奏。二十一年十月五日，太常寺上奏说："修盖景灵宫全部竣工，应当预先奏告，迁移圣像神御。"皇帝准奏。此后每次因修葺而迁移，都采用这一礼制。二十四年十月二十六日，礼部、太常寺上奏说："进呈安奉《徽宗皇帝御集》，前二日派遣官员奏告景灵宫各殿的圣像神御。"皇帝准奏。二十六年十月九日进呈《皇太后回銮事实》，二十七年四月六日进呈《玉牒》、《仙源类谱》，二十八年二月二十日进呈《神宗宝训》、《祖宗仙源积庆图》，七月十一日进呈《徽宗实录》，二十九年十一月二十四日进呈《永佑陵迎奉录》，三十一年二月十七日进呈神宗、哲宗、徽宗《三朝正史》，都采用这一礼制。二十七年五月五日，礼部上奏说："臣僚上奏：成都府新繁县的御容殿宇破旧简陋，想要加以增修装饰。事前应当奏告，降发御封香。"皇帝准奏。二十八年十月十四日，太常寺上奏说："抽换太庙大殿的梁柱，从开工到完工，应当奏告迁移祖宗帝后的别庙神主，并祭告土地之神。"皇帝准奏。此后每次因修葺，都采用这一礼制。二十九年九月二十三日，太常寺上奏说："已故皇太后驾崩，应当派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。"皇帝准奏。十月十九日，太常寺上奏说："将要修建安置已故皇太后的鹢室，因为徽宗皇帝室与哲宗皇帝室相连，都应暂时奏告迁移，应当奏告太庙以及土地之神。"皇帝准奏。二十二日，太常寺上奏说："奉上已故皇太后的谥册宝，依照礼例，前二日应奏告天地、宗庙、社稷、宫观。"皇帝准奏。十一月十日，礼部、太常寺上奏说："显仁皇太后灵柩出殡到攒宫掩攒，依照礼例，前一日应奏告攒宫内的历代帝后。"皇帝准奏。十七日，礼部、太常寺上奏说："显

译仁皇太后神主祔庙前二日，应奏告天地、宗庙、社稷、宫观。"皇帝准奏。三十年三月十四日，太常寺上奏说："普安郡王被立为皇子，授予开府仪同三司，晋封为建王，应当奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。"皇帝准奏。三十一年五月二十二日，礼部侍郎金安节上奏说："孝慈渊圣皇帝驾崩升遐，应当派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、攒宫。"皇帝准奏。七月八日，龙图、天章、宝文、显谟、徽猷、敷文诸阁上奏说："近来接到降发的孝慈渊圣皇帝御容，应当收藏供奉，应当派遣本阁官员到神御殿举行烧香奏告之礼。"皇帝准奏。九月六日，太常寺上奏说："显仁皇后大祥之期，除去灵前几筵，应当举行奏告之礼。"皇帝准奏。十五日，太常寺上奏说："奉上孝慈渊圣皇帝的谥册宝，在灵前几筵前二日，应当派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、宫观。"皇帝准奏。十月十九日，皇帝下诏："金人背弃盟约，朝廷不得已而兴兵，应当奏告天地、宗庙、社稷等，命太常寺逐条拟定。"不久拟定上报：应当奏告天地、社稷、九宫贵神、五福十神、太一，派遣宰执大臣；宗庙派遣亲王；诸陵、攒宫派遣宗室节度使以及正任以上官员，举行奏告之礼；并派遣官员祭告蚩尤、马祖、北方天王、五岳、四渎、名山大川；并命招讨使举行禡祭之礼。都获得批准。十一月五日，臣僚上奏说："请求祭告沿江各州府县镇的祠庙，以及礼文未曾记载而灵验显著的神祠，共同保护江左地区。"太常寺逐条拟定，依照所请，颁降祝文，陈述金贼侵犯边境，朝廷用兵，祈求上天冥冥中相助，扫除妖孽，以求早日取得完全胜利之意，命各州府派遣官员致祭。其中三茅真君、应元保运真君也应当一并致祷。皇帝准奏。同日，又上奏说："请求致祷延祥观、四圣显应观、护国显应昭惠王、旌忠观、忠烈灵应王、忠显昭应王、忠惠顺应王、祚德庙、强济公、英略公、启佑公、吴山忠清庙、忠壮英烈威显王，以期承蒙冥冥中的相助。"皇帝准奏。不久便派遣侍从官员分别举行祭礼。二十三日，太常寺上奏说："迁移翼祖神主而将钦宗神主祔入太庙，应当奏告迁移祖宗历代帝后的神主。"皇帝准奏。十二月五日，礼部、太常寺上奏说："恭文顺德仁孝皇帝先行举行虞祭祔庙之礼，迎奉神主的当日，此前礼仪使奏告完毕后，皇帝应亲自举行一次祭礼，如同祖奠的仪式。"皇帝准奏。三十二年二月二十八日，礼部、太常寺上奏说："恭文顺德仁孝皇帝神主祔庙，依照礼例，前二日应当奏告天地、宗庙、社稷、宫观。"皇帝准奏。五月七日，太常寺上奏说："迎奉显仁皇后神御到景灵宫奉安，前二日应当奏告本宫各殿的圣像神御。"皇帝准奏。六月四日，太常寺上奏说："手诏册立皇子为皇太子。在受册之前，应当奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、景灵宫、各宫观。"皇帝准奏。绍兴三十二年六月十四日，孝宗即位，尚未改元，因皇帝登基，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵、绍兴两处攒宫。当日，皇帝前后殿都不处理政务。奏告行事的官员，或派遣宰执，或派遣侍从官；其中太庙、别庙、诸陵则派遣南班宗室节度使以上官员；两处攒宫则就近派

译遣绍兴府的南班宗室官员；其余官员以及致斋、降香祝等事宜，都依照通常奏告之礼办理。此后凡有奏告，都依此为例。八月十一日，奉上太上皇帝、太上皇后的尊号。前二日奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵、两处攒宫。十一月十三日，因追册皇后谥号已下发，在奉册之前奏告太庙、别庙。十二月十一日，礼部、太常寺上奏说："奉安穆皇后的谥册宝，祭告于攒宫；并且神主祔庙前三日，奏告天地等处，定于本月二十四日举行仪式。当日恰逢立春，祭祀青帝以及五福十神、太一、东方、岳、镇、海、渎诸神，请求改在祔庙前二日进行奏告。"皇帝准奏。二十日，因改元隆兴，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵、两处攒宫。次年追册安穆皇后，祔庙前二日，奏告仪式也是如此。

孝宗隆兴元年正月二十一日，秘书省上奏说："春分祭祀高禖神高辛氏，祝文中有一字与皇帝的御名同音，不敢照原样撰写。"皇帝下诏说此文是太上皇帝所御制，不须更改。

二年正月一日，宰执进呈南郊祭祀的诏书："乘舆服饰用具以及朝廷内外的开支费用，都从简节约。"皇帝说："这正是朕的心意。"于是照准。此前，皇帝曾问宰执："郊祀与明堂的费用相比如何？"陈康伯回答说："户部尚书韩通说，郊祀的费用比明堂几乎多出一倍。"侍郎钱端礼说："不过二十万而已。如果遵照祖宗旧例，除侍奉神明和犒赏军队之外一切从俭，自然应当能大有节省。"皇帝说："这样很好。"于是颁下诏书。同日，礼部、太常寺上奏说："遵照已经颁下的旨意，逐条拟定节省事项。比如端诚殿以及青城和侍班用屋等，请求命兵部会同临安府按照如今节省的指挥办理，申请太庙斋殿者（此句疑有脱漏错误）。其余屋舍命官员核查估算，酌情修整。皇帝的位版、亚献终献以及公卿的位版、腰舁、帕匣，按例应当修制的，只添修黄罗夹帕一件、公卿位版七十番用衮服，其余只酌情稍加装饰。祗候库的冠冕、朝服祭服以及各色人员的法衣等，委派确无妨碍的官员加以查验，其中有可以继续使用的，就不再修换。其余不是破损的，只命加以染色整理。其余朝廷内外的支出费用，都下发相关部门依照办理，从简节约。"皇帝准奏。此后每逢郊祀，都依照这一条例执行。

二月八日，礼部侍郎黄中上奏说："详细考察礼经中'用玉辂来祭祀'的记载，郑玄解释说：'天子乘坐一辆辂车，其余的辂车跟随而行，也是用来彰显国家威仪的。'既然如此，那么金辂、象辂、革辂、木辂不过是为了一时的观瞻美观。请求根据时宜，只用……

译玉辂，其余四种辂车权且不用来随行。」汤思退等人奏报说：「近来得到旨意，将来举行郊祀时，除玉辂、逍遥辇、平辇外，其余的一律省去从简。」皇上说：「大安辇，祖宗时也没有，是承平时期才使用的，已经谕示有关部门重新安排节省费用之事。」

译三月三日，礼部、太常寺上言：「每逢大礼，门下省负责陈设八宝。这些并非侍奉神灵所用的礼器，请求依照上次明堂大礼的先例免于使用。并且到时候，车驾经过城门时，只派城门郎二人代为省视看管即可。」朝廷听从了这个建议。此后遇到郊祀也照此办理。

五月五日，礼部、太常寺上言：「按已经下达的旨意，大驾卤簿仪仗依照绍兴二十八年郊祀的人数暂行减半，酌情排设。其中严更警场，以及大驾卤簿六引、驾前后部鼓吹演奏，相比仪仗人数已显稀少，请求将鼓吹八百八十四人、警场二百七十五人，一并减去三分之一。其中鼓吹所奏《导引》《六州》《十二时》《奉禋歌》《降仙台》等曲词，由本寺呈交学士院修改润色，然后发下教习。如今借调差用的军兵，依照现今已减的定例，下达所属机构借调差遣。至于鼓吹、警场所用的服饰、奏严的鼓角、执色乐器、宣赦所用的鼓筹等物，因年深日久已经损坏脱落，请求按人数具文呈报所属机构挑拣更换修饰。」朝廷都听从了。

六月十九日，郊祀大礼提点一行事务朱夏卿上言：「如今依照节省简约的条例具列事务，其中人吏、手分、书写人原各设四名，想各减去一名。事情完毕结束差事后，应得的恩赏，原本减磨勘二年的改为只减一年。通引官二名减为一名，巡视亲事官六名减为二名。以及依照旧例借用礼部奉使印，酌情给人吏等添发食钱。」朝廷都听从了。

七月十三日，户部、礼部上言：「郊庙所需的正、副牛犊连同母牛共三十副，转运司准备牛犊十五副；至于祭神所用的腊烛，是由两浙转运司收买浇制的；还有景锺所用梁木，已经下旨命军器所斟酌修饰。如今按十五副牛犊已不须再收买之外，蜡烛是侍奉神灵所必需之数，请求命负责收买的地方不得超过定数科敛，景锺梁木也不许超数购买。」朝廷听从了。当初，臣僚曾进言：「郊祀所用的各种物品，命转运司及临安府用现钱收买。若是州县已经买到的，就指定用上供钱或经总制钱，按价偿还。」有旨命户部、礼部用一天时间审核详议，到此时呈报上来，于是有了这道命令。

十二月十二日，礼部、太常寺上言：「南郊从祀神位当中，已将赤帝位设于第一龛，而正月上辛日有司应当合祭感生帝，想依照淳化年间的旧例不再另行祭祀。至于本季月内的朔祭暂且停止。孟春亥日祭祀先农，与大礼在同一天，暂改选下一个亥日举行祭礼。立春以后的丑日在钱湖门外祭祀风师，那天正逢大礼受誓戒，暂改在明庆寺祭祀。」朝廷都听从了。

干道三年三月二十三日，临安府守臣上言：「昨日因内殿奏事，当面奉旨宣谕，今年郊礼务求节省。如寝殿设在易安斋，相距稍远，只需在端诚殿后临时设殿，可以省去搭造露屋等费用。」于是与仪鸾司官属等一同查看：端诚殿后除去小次占地之外，后面还空出九丈，想迁移净明寺旧有的熙成殿三间，靠端诚殿后面增建改换，用作寝殿。计算深度为四丈，用寝殿前空地三丈搭建两廊，后面距山脚还有二丈，可以充作宿卫的厦屋。至于禁中事务以及应奉官的幕次，在小次对面廊屋通过龙华寺，把法堂东西廊隔截出来之外，另有宰

译执宿斋的幕次，因靠近寝殿，迁到净明寺。这样一来，可以省去从青城到易安斋搭建露屋六十间，并且就便利用龙华寺廊屋充作应奉官幕次，又减少搭盖屋二十八间。已经画好图本呈上。」朝廷听从了。

七月十一日，下诏：「近来宗庙祠祭大多不够严整洁净，命礼部、太常寺、御史台共同商议措置办法，呈报尚书省。其余祠祭也照此办理。」同一天，皇上向宰执宣谕道：「昨夜月亮侵犯心星，朕十分忧虑。」陈俊卿奏道：「自古圣贤之君，唯有修养德行才可以消弭灾异变故。」蒋芾奏道：「陛下如此恐惧修省，天变自然会消散。」皇上说：「你们更要相互警戒，或许可以感动上天之意。」于是下达太常寺、御史台，凡是宗庙等祠祭务必要严整洁净。不久御史台、礼部、太常寺请求，此后凡是祭祀郊庙以及其余祠祭，在还未正式陈设之前，由光禄丞、太官令监视供官将神食、礼器、蜡烛，依照仪式陈设完毕后，再由光禄卿、监察御史登坛殿检点查阅。至于酒齐，也要在未正式陈设之前，由光禄丞、太官令监视供官先清点数目，然后再装入尊罍。如有多余的酒，在殿侧安放定妥，等候光禄卿及监察御史再次前往点阅。到行礼完毕后，监察御史登殿，与太官令一同监视原先陈设的礼料、酒齐，其中蜡烛等到收撤完毕才熄灭。收撤全部完毕后，才可退下。凡祭祀前一日，依时由太官令监视牛羊司宰杀牲牢，洗涤洁净。除打割制作神食之外，剩余的胙肉，由太官令监视牛羊司封闭上锁。等到行事收撤完毕，监察御史到场，打开锁，与太官令一同将剩余的胙肉及祭余的酒之类，命牛羊司等人依照原有斤两数目呈验，称量分发，不得退换争吵。所用的祭器，委托本寺官员监督人吏督责祭器司在祭祀前一日严加洗涤，监察御史亲自前往检查。行事官的祭服以及侍从人员的法衣，都要令其鲜明洁净，由祗候库挑选供应；如果没有，下发文思院修葺更换制造。行事官若生病请假，行文医官局验看，若有欺诈虚妄的加以弹劾上奏。等候礼仪之前尚未经过荐祭，如有人先取用祭肉等，允许纠察告发予以处理。太常寺及奉安处设置牌位，在致斋日交付给行事官的随从人员，每员允许带三名留宿，监祭司、礼直官、赞者各允许带一名。凡遇祠所致斋，官吏等不得聚集饮酒喧闹说笑。至于牲牢、器皿、礼料等如有不洁净，以及行事、执事官吏、侍应人等如有不严肃，违犯此次规定约束的，一律命监察御史弹劾取旨，无官职者送大理寺处断。凡祠祭没有监察官在场之处，就委托本次祭祀的献官负责检察。」朝廷都听从了。

九月十四日，右谏议大夫陈良佑上言：「郊祀所用牺牲牛犊，所备数量颇多，都是供纳礼料仪物之用，用途不一，也是从官中敷派购买的，未必支付钱款，即使支付也到不了百姓手中，用什么来昭示侍奉上天的诚意？请求依照郊祀礼料，一律命右藏库拨钱收买。如牛犊之类已经从民间敷派取用的，拨钱下发到县，当面官给偿还。以及科买市肆商人的物品，一律命临安府、两浙转运司分别认领，当面官给价钱，不得容许公吏从中过度克扣。」朝廷听从了。

十一月三日，太常少卿王沦上言：「将来郊祀铺设祭器，如太庙是在殿内陈设，到了圆坛则是露天陈设。至于望祭殿内是用干

译潮沙铺地，虽然本寺官吏事先已经洗涤过，在龛陛依照仪制铺设，但恐怕不测之风骤起，数日积尘，那么所陈设的祭器就无从遮蔽，再要重新盥洗也来不及。想将坛上正位、配位所用祭器，用新鲜的黄帕遮盖；龛上以及内外壝、望祭殿则用青布正式陈设，到时候再撤去，礼成之后命原先安置的官司予以收拾。」朝廷听从了。

四年九月十九日，礼部员外郎李焘上言：「祭祀旧典在绍兴年间大多已经恢复施行，还没有恢复的只有岳、镇、海、渎、先农、先蚕、风、雨、雷师等八九处。如今只是用酒脯祭告，恐怕在交通神明之道上有所不周备。访问了有关部门，一年所用羊、豕加起来不过六十余头。请求命有司一并恢复旧有典礼。」朝廷听从了。

十月十一日，礼部、太常寺上言：「按已经下达的旨意，恢复岳、镇、海、渎等祠祭，有应当修换的乐章、需要教习的乐工、需要筹画布置的致斋设位等事。如今立冬之日已近，筹办不及，请求从十二月三十日立春时祭祀东方岳、镇、海、渎开始施行。」朝廷听从了。祝币、牲牢、礼料、斋戒、登歌乐、行事、致斋等，一律依照中祀的规格。至于岳、镇、海、渎的乐架各按方位配色，只是不设从祀神位，其余都照礼例施行。

十一月二十七日，太常少卿王瀹等上言：「一年当中祠祀所用礼料，临安府负责办理牲畜用品、酰醢、酒齐，籍田司供办粢盛、蔬菜、果实。此前自籍田司暂被罢去后，都改由本寺官员掌管。此前种植供应礼料的甲头原以十人为定额，都是使用仁和、钱塘县纳料娴熟农事之人，免除他们中下等的差役赋税，没有其他给养。自从籍田司暂被罢去，减去甲头七人，而这一年少卿王普请求增加粢盛礼料三倍，一年当中九十余次祭祀，近来又恢复岳、镇、海、渎等九处祭祀，所用礼料愈加增多，人力不能承担。请求酌量增加三人负责种植应办。」朝廷听从了。

五年六月二十四日，太常少卿林栗上言：「朝献行礼前一日，想命宰执一并前往尚书省宿斋。若是遇到下雨分别前往，那么行事官都已经斋戒，在礼制上比较适宜。」朝廷听从了。

九月十一日，林栗等上言：「祭祀上帝于郊，在国都之南，是就阳位而言。如今一年当中祭祀上帝的有四次：春祈、夏雩、秋飨、冬报。其中两次在南郊圆坛，另外两次在城西惠照院望祭斋宫。原来在京城之时，孟夏大雩，另建雩坛于郊丘之左；季秋大飨，由有司设事就在南郊斋宫端诚殿举行。如今尚未建雩坛及端诚殿，于是暂且就在城西望祭斋宫举行。然而这对于就阳之义没有依据。想将一年当中四次祭祀都改在圆坛举行，以遵循旧制。」朝廷听从了。

二十七日，礼部上言：「林栗等人认为季秋祭祀上帝，由有司代行摄事行礼应当在国都之南，已经得旨改在郊丘行事。但仍有可以商议之处，唯独明堂之礼应当在屋内祭祀，不应当在坛上。元佑年间太常博士赵叡曾请求季秋大享，有司代行摄事只在南郊斋宫举行。如今郊坛一角有净明寺，每逢祭祀之事遇到下雨，就在此处望祭。请求今后遇到明堂皇帝亲自行礼，则依照绍兴年间已经施行的典礼；如果是常年由有司代行摄事，则仿照元佑年间臣僚所陈奏的办法，暂且寄在净明寺行礼。」朝廷听从了。

六年闰五月十四日，中书门下省检正左右司上言：「郊祀事务凡是应当归属有司办理的，请求一律不必申报三省。」朝廷听从了。其中，每逢郊祀太常寺需向朝廷申报取旨的事项有：左右仆射誓戒，行事官、宗室、五使按核雅乐、警场，宫庙郊礼习仪，以及本寺确定习仪、受誓日应用的幕次、什物、灯火，以及受誓日一早打开太庙门，太庙搭缚露屋，景灵宫设大次，殿门外调度安排宫架，大庆殿奏请致斋，东西房设御榻，丽正门降辇，其次德寿

译宫进献胙肉器物，大礼册文的称呼，户部陈列诸州岁贡，有司荐飨安穆皇后，关报别庙仪注，青城行事等官的幕次，修筑幔道，各处设置爵坫柷敔等，赞者所穿的幞帻衣带，以及差派分献官、赞者、供官约襕，看管抬擎亲事，扛抬祝版、祭器、礼料等的军兵，景灵宫焚烧祭品，差派监洗涤官，关报入内内侍省差派供祠执事官，吏部差派捧俎分诣等官，所属供给鞍马、控马之人，行事等官若有私丧服丧者也命其前来，礼成后祭谢岳、渎、镇的香烛：以上各项，从今以后由本寺一并检举，排办施行。至于礼部应当备文申报朝廷取旨的事项，如检举排办事务，依照以往郊祀大礼以及郊祀竹册添修沿革之册、法物等，左藏库供应币帛，临安府官员宿守礼料，转运司浇制蜡烛，太常寺官视察洗涤祭器等，催促差派供官，申明严格约束，以及借差赞者，五使按核音乐，安排休务假日支排日程、工墨钱等事，从今以后由本部径直下达太常寺，照例呈报所属排办。此外每逢大礼之前，入内内侍省降香，预先告知宫观等处，礼成之后祭谢降香，在天庆观各设道场，这些都是由本省申报朝廷批转礼部，下达太常寺供报本部，取朝廷指挥，如今只需命本省照旧例逐次依礼施行。此外临安府在郊祀之前购买制造桶、杓，以及打割羊、豕、牛犊所用的按床，是由临安府具文申报太常寺，太常寺申报礼部取旨；以及翰林司排办果实等，是由翰林司申报礼部，也都是申报取朝廷指挥。如今只需从本部行下，照例不得超数增添。其中鞍辔库修换御座鞍辔等，是由驾部备文申报朝廷，行下军器所、文思院修换；仪象坊每逢大象挂搭莲花座、法物、头帽、衣带等，若有破损不堪的，应当添修换造，以及象屋地基，驾部应当事先申报朝廷，如今只需命本部一并行文所属排办。至于象屋以及盛放法物、草料等处所，多有倾斜漏雨，驾部申报朝廷，下达所属检计修整，如今只需命本部行文即可。至于车辂院修换库屋，以及暂时牵驾车辂出屋，差派殿前司驾士、班直、军兵人员等，驾部应当申报朝廷，如今只需命本部一并依令施行。骑御马直等所辖指挥人兵所用缬衣衫带等，驾部应当申报朝廷修换，如今于本部一并行文所属。现有管理的仪仗、旗帜、马匹、执从物、器械、衣甲等，如有损坏，兵部应当申报朝廷添修，如今只需命本部照例下达所属施行。至于排设仪仗，兵部应当申报朝廷，等候得旨后，行文所属按差拨人数酌情排设；其中千牛卫将军以及诸司使副的摄职，兵部应当申报朝廷，等候得旨后，行文尚书右选差拨；统制官、将官、旁头以及执擎仪仗人兵鞍马等，兵部应当申报朝廷，等候得旨后，行文殿前司差拨；此外兵部以及左右金吾衙仗，仪仗司所管辖的执擎仪仗人兵，禁军天武、捧日、拱圣、广勇、骁胜、宣武、宁朔、虎翼各军，本部应当申报朝廷，等候得旨后，行文殿前司差拨：以上各项一律只需本部一并行文各处，照例施行。」此前这一年二月二十二日，因臣僚上奏进言，有旨命都司只需条列三省琐碎不急之务当归属有司的申报尚书省。至此条列呈上，因此有了这道诏令。

十月二十四日，礼部、太常寺上言：「金国前来祝贺皇帝生辰的使者朝

译辞赴宴，这一天正当皇帝散斋期间不用乐之外，还有归驿时赐御筵并夜筵这一项。」下诏命用乐。此后都照此办理。

十二月十八日，礼部、太常寺上言：「来年正月六日上辛日祈谷祭祀上帝，前一日金国贺正旦使者赴宴奏乐，正在祠官致斋期间。」下诏依照治平二年元正御殿的典故用乐施行。此后都照此例办理。

七年十月十八日，秘书省著作郎、兼权礼部郎官萧国梁上言：「国家大事在于祭祀，而郊祀尤为重大。祭祀前一日，朝飨太庙，三献之礼，自有明确规定，本不应有异议。如今议论者援引绍兴三十二年已经下达的旨意，认为各时节的祭飨，亚献一旦进入太室，就应引导终献相继行事。想在这次郊祀祭飨中比照施行。我私下以为，若依照各次郊祀亚献行礼完毕返回原位，才引导终献，恐怕失之过于拘泥；若如现在所请求的，亚献一旦进入太室，就引导终献相继行事，恐怕又失之过于急促。唯有《政和新仪》所载，皇帝将要前往小次时，礼直官、太常博士引导亚献前往盥洗位，亚献行礼将要完毕时，再引导终献，这样做才算适中。请求依照《政和新仪》施行，并增设太官令一员斟酌终献所用之酒。」朝廷听从了。《续会要》记载：隆兴元年六月二十七日，因奉安钦宗神御，前三日奏告景灵宫、万寿观。十二月二十六日，因册立皇后，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵、两攒宫。二年六月二十五日，因郊祀御札下降，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵、两攒宫，并祭告安穆皇后攒宫。八月十五日，因修饰庙宇等事，告知迁移祖宗帝后神主前往初献厅暂时奉安，在本庙进行奏告。此后每逢郊祀修庙，都要奉告迁移之事。其余别庙神主暂时迁至册宝殿的礼例也都照此办理。十二月十四日，因郊祀改用献岁上辛日，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、诸陵，并祭告安穆皇后攒宫。次年正月改元，六月皇嫡孙出生，八月立皇太子，奏告、祭告都照此办理。干道二年九月二十八日，进呈《三朝帝纪》，前二日奏告景灵宫。三年五月六日，因进呈安奉《三祖下仙源积庆图》《太宗皇帝玉牒》《真宗皇帝玉牒》，并同日进呈安奉《哲宗皇帝宝训》，前一日奏告景灵宫。六月十六日，因郊祀御札下降，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵、两攒宫，并祭告安穆皇后攒宫。七月四日，因安穆皇后升仙，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵、两攒宫，并祭告安穆皇后攒宫。这一月，因谥册宝呈上，以及一并祔庙，前二日奏告、祭告都照此办理。九日，宰执上言，景灵宫奏告行事完毕，按旧例降旨赐银绢，请求依例免除此赐。朝廷听从了。十九日，因安恭皇后谥号下达，奏告太庙、别庙。闰七月十八日，因安恭皇后将要祔庙，增修庙宇，举行奏告别庙之礼。六年三月二十五日，因钦成皇后被称为皇曾祖妣，奏告太庙、别庙、景灵宫、诸陵、两攒宫，并祭告安穆皇后、安恭皇后攒宫。六月十九日，因郊祀御札下降，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵

译、两攒宫，并祭告安穆皇后、安恭皇后攒宫。十二月二十九日，因来年正月初一加上光尧寿圣宪天体道太上皇帝、寿圣明慈太上皇后尊号册宝，行礼前二日奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵、两攒宫，并祭告安穆皇后、安恭皇后攒宫。按绍兴年间的礼例，已经下达的旨意，应当在前三日奏告，奏告前一日致斋，当时因金国使者朝见正逢致斋之日，妨碍奏乐，于是依照祭祀天地的礼例，改为提前二日奏告。这是听从了礼部、太常寺的请求。七年二月十四日、十五日，因恭王被立为皇太子，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、太一宫、天庆观、报恩光孝观、诸陵、两攒宫，并祭告安穆皇后、安恭皇后攒宫。八年七月十二日，因修整太庙殿屋，奏告太庙。九年闰正月二十六日，因修缮册宝殿，奏告太庙、别庙。六月十四日，因郊祀御札下降，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、太一宫、天庆观、报恩光孝观、诸陵、两攒宫，并祭告安穆皇后、安恭皇后攒宫。九月六日，因玉牒所、秘书省进呈书籍，奏告景灵宫。十二月十一日，因改元淳熙，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、诸陵、两攒宫，并祭告安穆皇后、安恭皇后攒宫。

淳熙元年四月二十八日，详定一司敕令所上言：「重新拟定修订《祀令》：凡祭祀天地、宗庙、神州地祇、大社、大稷、五方帝、日月、荧惑大神、太一、九宫贵神、蜡祭百神、太庙七次奏告、孟春上辛日祈谷祭祀上帝及祭祀感生帝，孟夏雩祀，夏至祭祀皇地祇，季秋大飨明堂祭祀上帝，孟冬祭祀神州地祇，冬至祭祀昊天上帝，各自祭告配帝本室，文宣王，都定为大祀。州县释奠用中祀之礼。后土、岳、镇、海、渎、先蚕、风师、雨师、雷神、五龙、前代帝王、武成王，定为中祀。司中、司命、司禄、司寒、先牧、马祖、马社、马步、七祀（司命、户、灶、中溜、门、厉、行）、诸星、山林川泽之类，以及州县社稷、风师、雷神、雨师，定为小祀。诸州县春秋社日祭祀社、稷，社以后土勾龙氏配享，稷以后稷氏配享。牲用羊一头、豕一头、黑币二匹。二月、八月上丁日释奠文宣王，以兖国公、邹国公配享。牲用羊一头、豕一头、白币三匹。祭祀风师在立春后丑日，牲用羊一头、豕一头、白币一匹。祭祀雨师、雷神在立夏后申日，牲用羊一头、豕一头、白币二匹，牲畜都用纯色。」朝廷听从了。

七月十八日，著作佐郎杨恂上言：「昨日因检点太史局，我私下见到昊天上帝、皇地祇、太祖、太宗皇帝的位版与日月星辰、岳渎诸神杂乱放置在小室之间，这很不符合敬畏天地、虔诚侍奉祖宗的心意，请求下诏命有司讲求办法施行。」不久礼部、太常寺一同商议，请求在太史局修建小殿屋三间，安奉御书天、地、圣祖、太祖、太宗、徽宗神位共六位。两廊小屋各三间，安奉以下十位神位：天皇大帝、青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝、北极、夜明、神州地祇、大明。并制造圣祖、徽宗神位二位，未置匣的有两位。以上十位用朱红漆匣，日、月、星辰、岳、渎诸神等用黑漆匣。仍命太史局随时点检。遇到祠祭，在前二日亲自点检完

译毕，祭祀前一日用腰舁抬起，覆盖上黄帕，奉送前往祠所，设置帷幄安奉，以等候铺设行礼。」朝廷听从了。《续会要》记载：淳熙三年九月十四日，下诏以参知政事龚茂良为大礼使，参知政事李彦颖为礼仪使，同知枢密院事王淮为仪仗使，签书枢密院事赵雄为卤簿使，武泰军节度使、开府仪同三司、充万寿观使曾觌为桥道顿递使。都以职事先后为序，不再另设专司，此次行事命三省礼房专门执行。此后都照此制度办理。六年七月五日，下诏以右丞相赵雄为大礼使，枢密使王淮为礼仪使，参知政事钱良臣为仪仗使，少傅、保宁军节度使、充醴泉观使兼侍讲史浩为卤簿使，少保、宁武军节度、充醴泉观使曾觌为桥道顿递使。不久钱良臣上言：「五使的次序，只以职事高低而定。臣恰好忝居政府，滥竽位列第三；史浩以元老旧学身份，两度登上相位，如今反而排在下列。望改换臣所担任的职位，排在史浩之后。」皇上批复：「大礼五使以职位为序，卿现在参预机要政务，自有前次郊祀的体例，不必谦让推辞。」

四年二月二十七日，详定一司敕令单夔上言：「春秋释奠至圣文宣王，在京城定为大祀，州县仍旧定为中祀。」朝廷听从了。详见释奠条。

六年十月十七日，礼部侍郎齐庆胄上言：「《政和五礼新仪》从前曾经颁发过印本，在州郡当中更换较多，所以往往散失，郡县沿袭旧习草率简略，有的仅凭胥吏一时的记忆。如今春秋释奠，以及所祭报的社、稷，祭祀风、雨、雷师，坛壝器服的规格，升降跪拜起立的礼节，大多粗鄙不合常规。请求命礼部、太常寺参考稽考典章旧例，将州县应当设置的坛壝器服制度、应当施行的礼仪节次，汇编成一部书，刻板颁行天下。」不久礼部、太常寺条列开具诸路州县释奠祀祭所应使用的祭器：「查照大中祥符年间颁发的制度图本，都是用竹木制作的。如今临安府释奠、祭祀社稷、祭祀风师雷神，也用竹木祭器。此次颁发州县制度，请求依照大中祥符年间的制度图本。此外诸路州县释奠祀祭应当设置的坛壝、冕服，以及行礼仪注，参考汇编成一部书，委托临安府刻版印造，由礼部颁发，取名为《淳熙编类祀祭仪式》。」朝廷听从了。《续会要》记载：淳熙九年九月二日，下诏以左丞相王淮为大礼使，右丞相梁克家为礼仪使，知枢密院事周必大为仪仗使，参知政事李彦颖为卤簿使，安德军节度使、开府仪同三司、充万寿观使伯圭为桥道顿递使。十二年十月十三日，下诏以参知政事、兼同知枢密院事施师点为卤簿使，参知政事黄洽为桥道顿递使。

十三年三月二十三日，太常少卿朱时敏等上言：「郊祀大礼所设的昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝神位版，只用朱漆表面，镂刻青色文字；五方帝、神州地祇、大明、夜明、天皇大帝、北极的神位版，却是明金表面，青色嵌字。恐怕尊卑之间的差别没有充分体现。查得《中兴礼书》所记载：绍兴元年所制造的神位版，因文思院制造工期紧迫，没有使用明金，权且以朱漆青字代替。此后一直沿袭至今，未曾改正。而且一年当中每逢祈谷、雩祀，夏至、季秋、冬至祭祀天地，也都使用这些神位版。请求下达太史局，命

译所属依照典礼制造铺设，以合乎严肃恭敬的心意。」下诏命太常寺会同太史局照应典礼，依法修饰施行。

十二月二十七日，太常少卿朱时敏等上言：「查照本朝大观四年四月二十八日，议礼局上言：『本朝每年正月上辛日祭祀感生帝，以僖宗皇帝配享；立冬之后祭祀神州地祇，以太宗皇帝配享。祭器用陶器、匏器，牲畜用羊、豕，登歌、宫架、乐舞、三献所差遣的官员都与郊祀等同，只是笾、豆的数目只用十二件，簠、簋各用二件。』这是因为从前车驾初次巡幸之时，礼器尚未齐备，为省繁就简，只设一笾一豆，后来逐渐增补恢复，至今仍未齐备，这样便使得侍奉天地、祖宗的心意，与诸侯所用笾、豆、簠、簋的数目相同了。查得绍兴十六年讨论天地、宗庙礼器的数目，规定每个神位笾、豆各二十六件，簠、簋各八件。将来祭祀感生帝、神州地祇，所用笾、豆、簠、簋的数目也应当照此办理，以合乎国家严肃恭敬尊崇侍奉神祇、祖宗的心意。」朝廷听从了。

淳熙十六年闰五月十四日，礼部、太常寺上言：「本朝祭祀典礼，一年当中四次祭飨上帝，冬季祭祀圜丘则以太祖皇帝配享，春季祈谷、夏季大雩、秋季明堂则以太宗皇帝配享。这是因为太祖开创王业，太宗统一天下，所谓祖有功而宗有德，所以推举他们配享上帝。恭敬地想到高宗皇帝亲身成就大业，承续开创中兴，禅让的美德，超越千古，功德隆盛，庙号定为宋高宗。我们认为按时祭飨上帝，理应奉他配享升祔，上承太祖、太宗的隆盛，以彰显高宗配天的功业，以符合皇帝尊崇祖宗的诚意。如今请求将冬祀圜丘以及祈谷、大雩，依照现行的配享祭飨规定不变外，秋季祭飨明堂改以高宗皇帝配享。」又上言：「按照《诗经·我将》，在明堂祭祀文王，其实是在成王之时。《孝经》虽说周公在明堂宗祀文王，那是说周公摄政之时，才开始举行此礼，若从成王的角度来说，则是以祖配享。治平初年，知制诰钱公辅、知谏院司马光、吕诲都曾建议，认为周代祭祀明堂，其实是尊崇祖先。如今若以高宗配享明堂……」

译，非常符合周代的制度。」皇帝下诏依此办理。

十月十九日，臣僚上言说：「凡是祭祀都应在天刚亮时举行，如今《祀仪》却定在丑时举行，已经太早了。又因为礼生、乐工这类人员睡卧不便，想要早点完事快点回去，有的竟在夜里行礼。请求今后遇到祭祀，应依照时辰举行，不得早于丑时。」皇帝听从了这个建议。

译兼任侍立修注的职事，请依照已经颁降的指挥，先赶赴侍立完毕后，直接前往祠所听候省视祭品、致斋行事。以后遇到祭祀，仍轮流请本寺少卿主持行事。致斋日期内若有朝见皇帝之事，也请依照上述指挥办理。"皇帝采纳了这一建议。此前，国子司业、兼太子左谕德、兼权起居舍人萧燧担任仲春上丁日释奠至圣文宣王的初献官行事，正值致斋期间，恰逢平常朝会的日子，特许他赶赴侍立完毕后，直接前往斋所，因此有了这道命令。

淳熙六年七月九日，下诏说："凡是被差派的官员，如果胆敢像从前那样借故推托回避，申请改派他人的，委托台谏官密切察觉，列出姓名弹劾奏报，听候旨意。"这是听从中书门下省的请求。

十三日，太常寺进言说："明堂大礼，前一日朝飨太庙，应当差派南班宗室，请颁降敕令差派官员施行。"皇帝采纳了这一建议，差派人数按照仪式规定。同日，皇叔祖嗣濮王赵士輵进言说："将来明堂大礼，应当差派宗室主持行事。臣士輵现年八十七岁，请求免除陪位站班。"诏令别庙初献官改派嗣濮王赵士輵担任，亚献官改派恩平郡王赵璩担任，终献官改派保康军节度使赵士歆担任。

八月五日，皇城司进言说："明堂大礼，随驾的臣僚及供职人员依照规定携带随从之外，其余应当行事的官员只许携带一名随从，如果超过人数，依照擅自闯入宫禁的法律处置，不因大礼赦免而宽恕。"皇帝采纳了这一建议。这是重申绍兴三十一年已经颁降的指挥，暂且依照大观年间皇城司的旧例办理。淳熙十五年八月也是如此。

淳熙七年八月二

译日，下诏说："从今以后吏部、户部、刑部三部的郎官免除差派祠祭事务，如果遇到缺员，许可从卿监馆职官员中通融差派。"这是因为中书舍人施师点进言说："考功、侍右等职务不要兼任四时祠祭事务，请予免除差派。"因此有了这道命令。

淳熙九年七月十三日，下诏说："今年明堂大礼，少师史浩、少保陈俊卿都特命赴京陪同祭祀，命学士院颁降诏书。"史浩、陈俊卿各自以有疾病为由推辞，皇帝下诏准许。淳熙十二年十月的情形与此相同。

淳熙十年八月八日，有臣僚上奏说："仁宗朝时，包拯因监察祭祀九宫贵神，见到当时用常朝官员代理行事，于是援引唐代天宝年间的旧例为言，请求代理太尉一职的官员差派两制以上的官员担任，是要借此加重礼节，以表达崇敬奉祀之意。如今所祭祀的九宫贵神，三献官大多都用寺监丞簿以下的官员代理行祭，恐怕礼节太轻，崇敬奉祀的心意还未能达到。"皇帝下诏命礼部会同太常寺详细审议，回复说："如今查照，遵照使用《政和五礼新仪》的规定差派官员。其中初献官应由礼部尚书、侍郎担任；如果礼部尚书、侍郎恰好空缺，依次轮由其他部门的长官、次官充任初献官行事。"即先礼部、次户部之类依次轮替。

淳熙十一年六月十五日，有臣僚进言说："臣听闻礼典中有大祀、中祀、小祀的区别，主持祭祀的官员也有宰相执政、侍从、卿少、博士、郎官的不同，这也就是所谓尊卑隆重轻重有别，全在于名分相称而已。如今有的大祀，本应由侍从官主持，却代以寺监丞簿一类的小官；中祀本应由卿少主持，

译却代以局务官。品位相差悬殊，行礼便不相称。礼节不成其为礼节，敬意从何而生 祭祀却没有敬意，祭祀又有什么益处呢!希望明白告诫有关部门，从今以后祭祀委派官员，必须一律遵循礼法。如果确实因职守所限、恰逢疾病的，必须在未受斋戒之前上报，应当差派同一等级的官员代替。"皇帝采纳了这一建议。

淳熙十二年八月十五日，太常少卿朱时敏进言说："臣听闻祭祀之中设有斋戒，并非只是虚设的仪文，而是用来表达诚敬之心，向恍惚之中的神明有所祈求。散斋七日以使心念安定，致斋三日以使身心齐一，散斋在外，致斋在内。散斋、致斋，名称虽然不同，无论在外在内，存养诚心的道理却是一致的，是要使人越久越发恭敬、越深越发严谨罢了。礼经所告诫的，祭律所禁止的，无不如此。然而如今所谓的斋戒，散斋期间不废止宴饮聚会，致斋期间不废止游玩观览。难道唯独不能忍耐几日不宴饮游玩，就要把礼法律令抛弃不顾吗 祖宗郊祀圜丘的那些年份，车驾到达青城，还曾召集侍从观看水上嬉戏，登临龙舟警戒的场地。到神宗时认为这不是致斋所应有的举动，便废止了这些活动，至今斋戒之日一律停止游幸。陛下昭明地侍奉天地，孝顺地祭飨祖宗，恭敬地礼待百神，对内竭尽心志，对外竭尽物力，已经得其正道了，百官有司，又怎能有所忽视呢 希望明白宣示禁令告诫，使人人齐心，以助成精诚的祭祀。祭祀便能获得福佑，这应当不是虚妄之语。"皇帝采纳了这一建议。

九月十四日，下诏说："今年的大礼，命皇孙、安庆军节度使、平阳郡王赵

译扩陪同祭祀。"

十月十三日，宰相执政官进呈起居舍人李巘的奏疏说："臣私下见到郊祀祭天之礼，任命官员行事，有的环列在祭坛四周，有的巡视在营垒围墙之内，有的执掌事务上下往来，有的陪同祭祀立于左右，这些都是用来尊崇上天、礼敬神明的。然而引导赞礼的官吏为图迅速集合，往往提前引导众人就位，等候行礼，有时漏刻过了数十刻，仪式还未到时辰。长久站立等候，人的体力有限，倚靠疲惫，甚至有人跌倒。等到应当行礼时，大多不能合乎礼仪，肃穆恭敬的诚心，又从何而生呢 恐怕这不足以仰承陛下崇敬敬畏上天的心意。请命有关部门，将来举行祭祀之礼时，如引导行事的官员，虽然要在时辰之前到达，也应当稍微接近行礼的时辰，才让众人就位，不得让众人经历太长时间，以致疲惫不堪。务必做到肃穆恭敬，不可懈怠轻慢，这样才能尽到侍奉神明的礼节，而不失隆重祭祀的本意。"皇帝说："这个说法很恰当。朕从前在潜邸时担任亚献官，催促排班也是很早，当时风急帘薄，颇感难以等候。况且百官既没有帷幕帐篷可以休息，又排班太早，即便有肃穆恭敬之心，也都会变得疲倦懈怠了。大概是引班的官吏只想早点完成自己的事务，哪里会顾及时辰是否恰当 这次必须提前两刻催促排班，卿可以将此意告知礼官。"

淳熙十五年六月十三日，权刑部尚书、兼侍讲、兼太子詹事葛邲进言说："当郊祀之时，天地、祖宗，是陛下亲自祭飨的对象，百神随同配享，则派遣官员分别献祭。然而神位有尊卑之分，官员有大小之别，不可以不讲求相称。像天皇、北极、神州、后土、大明、夜明，以及五帝、五岳之类，位居天地之次，是百神之中最

译为尊贵的，也是国家所极为看重的。考察旧有的礼制，却只是派遣寺监丞簿一类的官员分别前往献祭，恐怕不相称吧 臣曾探求其中的缘故，大概是因为宰相执政官已经担任五使之职，而侍从、卿监、郎官又都在应奉执事之列，所以分献之职按惯例差派寺监丞以下的官员，起初并未考虑到其品秩不相当、礼节不相称的问题。如今秋季大飨明堂，正值皇帝服丧期间，太庙、景灵宫只是派遣官员行事，那么应奉执事的官员自然应当有所减省。请差派品秩较高的官员前往品位较高的神位分献，这样在礼节上才更加相称。"礼部、太常寺详细审议后说："如今明堂大礼，所设神位除仍依照淳熙九年的规定外，其中两朵殿的分献官五员，请差派寺监丞以上的官员充任分献行礼。"皇帝采纳了这一建议。

绍熙二年四月十三日，太常少卿耿秉进言说："祭祀之事以恭敬为根本，每次祭祀必定用三献之礼。因为以一献为不够，便再献一次；以再献为不够，便又献一次，以此表示诚敬有所增加。超过三次便是亵渎了。初献由甲官担任，亚献必须另外由乙官担任，终献则再另外由丙官担任。各自事先斋戒，以表达一时的敬意，与神明相交接，才或许能使神明享用祭品。臣私下见到祠祭行事的官员自受誓戒之后，如有疾病等缘故，便由次一等的官员兼任代理。如初献官有故，便由亚献官兼代初献；如亚献、终献官有故，便用一人代替二人之职。刚在神位之前奠酒的是此人，再次在神位之前奠酒的又是此人，怠慢亵渎莫过于此!请求今后三献官如有疾病等缘故，就从押乐、奉礼、捧俎等官员中选择人

译选，以补足献官的人数，这样三献才能各自由不同的人担任，不至于怠慢亵渎。至于献官以外若有缺员，仍依照旧例兼任代理。"皇帝采纳了这一建议。

庆元元年正月二十三日，有臣僚进言说："恭逢哲文神武成孝皇帝（孝宗）的神主祔祭太庙，陛下亲自前往重华宫，行安神送灵之礼，然后迎奉神主，安放于太庙。千百官员排列成行，百般执事奔走操办，严肃恭敬无不虔诚，也知道宗庙是国家的重大事务、重要典礼，不敢有所轻忽。然而诚意所寄托之处，不过是三献之礼而已，神明是否鉴察享用，全在于此。如今的献官，却有极为不妥当的情形，例如以钱塘县尉师逯担任终献官便是如此。天下之事没有比宗庙更为重要的，官职没有比县尉更为卑微的，以至为卑微的官员，行至为重要的典礼，怎能不使礼敬不能取信、情意文饰不相称呢!臣按《政和五礼新仪》，太庙、别庙祭祀，应由亲王、宗室使相、节度使以及郡王、观察使以上的官员担任初献，宗室正任以上的官员担任亚献。如今即便缺少官员，又何至于用一名县尉通融兼摄三献之职呢 如果是以未曾受誓戒为顾忌，那么用亚献官兼任终献也是可以的。如今此事已经无法挽回，只是可惜用卑微的官员来行如此隆重的礼节，不能体现陛下孝思的诚意，也无法告慰孝宗在天之灵的垂鉴。臣探求其中的缘故，大概是由于地位较高的宗室忌惮致斋行礼的辛劳，大多以疾病为由推辞，事到临头仓促之间，便令人通融兼摄。请求申明告诫有关部门，从今以后凡是在太庙有祭祀之事，行事官员应依照《五礼新仪》的规定选定差派；若有以疾病推辞的，

译则命内侍省派遣医官前往查验。这样才能使官职与所任之事相称，名实相符，祭祀之事才能极为严肃庄重，神明也才会眷顾享用。"皇帝采纳了这一建议。

八月二十六日，有臣僚进言说："臣私下见到近来的祭祀，每逢受誓戒、留宿斋戒之时，所差派的官员以疾病推辞的常常有好几人，不得不委托次一等的官员通融代理，甚至有主簿、县尉、监当官充任献官的情形，这很不符合陛下依次序祭祀群神、恭敬安顿神灵的心意。臣私下推究其中的缘故，人情放纵懈怠，前后相沿袭，弹劾之事未能及时施行，因而得以放肆自便，这固然是一种说法；然而吏部所能差派的官员人数有限，而祭祀之事却几乎无月不有，十日之内甚至有三四次之多，又有同时在数处举行的情形。如果职事本来就繁冗，被差派得又频繁密集，反而会有所妨碍。官职清闲、事务简省的，莫过于馆阁学职，在礼制文书上，理应不加疏略。况且国家的大事在于祭祀，如果把它当作烦扰之事，不屑于去做，作为臣子的恭敬之心，怎能是这样呢!请命吏部设立簿籍登记核销，将馆阁学职按照以前所差派的职事体例，与寺监等衙门一同依次轮流差派。除太学私试之外，事先将锁院、开院的日期分别报知部里知晓外，如果所差派的官员借故推托免除，应当遵照条例格式，弹劾奏报施行。"皇帝采纳了这一建议。

庆元三年二月七日，有臣僚进言说："礼节没有比祭祀宗庙更为严肃的，祭祀没有比奉持神主更为重要的。庙室庄严开启，捧持神主出入，灵位庄重设置，上下奉安，无不恭谨小心，不敢有丝毫失误坠落，这是宫闱令的职责。所

译执掌之事不轻，差派官员应当慎重选择。臣忝任分职监察，监察祭祀不止一次。臣私下见到所差派的宫闱令官员，年纪幼小的大约占了一半，这些人年纪尚轻、身材矮小，难以攀扶举取神主，容易出现差错疏漏，进退之间张皇失措，步履匆忙惶恐。职责在于奉持神主，怎能与其他官职相比呢 礼节若有所违背，臣实在感到忧惧。请求今后凡遇祭祀宗庙，所差派的宫闱令必须选择年长稳重之人担任，并且不许借口疾病推辞回避。这样才能谨慎地执掌其事，合乎大体，以此仰副陛下恭敬奉祀宗庙的心意。"皇帝采纳了这一建议。

四月十三日，礼部郎中、兼实录院检讨官曾某进言说："臣私下以为礼节以诚敬为根本，寄托于周旋揖让的容止之中。所以礼仪有三百条，威仪多达三千条。汉代的徐生，因善于讲究容止礼仪，世世代代掌管礼仪之事。至于祭祀之事，更是礼节中最为重大的。国家对祭祀极为严格，郊庙百神的祭祀，世人却未能尽到应有的敬意。而奉常寺中赞礼引导的官吏，近年来习以为常、玩忽职守，逐渐变得简慢忽略，凡是表现在举止周旋之间的，往往仅仅保存了一个形式而已。到罍洗之处洗手，水还未及沾手，而擦手的仪节已经完成；洗涤酒爵……

译到那个地方，笏板还没来得及插好，唱赞的仪式已经结束。在神位之前，跪拜还没跪到地上，币帛已经代为献上了；斟酒献奠的时候，酒爵刚拿到手，奠献已经到了第三次。升阶降阶时脚步匆忙急促，俯身伏拜、起身行礼也十分仓促，类似这样的情形,不容易一一列举。祠官行进趋走的节度，全都听从赞引官的指挥，赞引官既然一味求快，祠官也就跟着匆忙，常常好像有所不及。即使想稍微从容安详一些，以展现诚敬之心，又怎么能做得到呢！恭敬地想到陛下钦崇祭祀，务求严肃恭敬，如今正当在郊外举行大礼，尤其应当申明整饬诚敬之意。希望告诫太常寺,凡是祭祀之事，都尽快革除旧有的习气，使各位负责荐献执事的官员能够稍微从容一些、合乎礼节。"诏令太常寺时常严格察觉并遵守，如有违背，命令

译御史台弹奏。

四年八月二十六日，侍御史陆峻说："祭祀施行于宗庙神灵，不可不使其严肃。所以事先以斋戒之期相告诫，斋戒住宿而就位排列，警诫尽职者有誓词，纠察怠慢者设有官员，这样才能使恭敬行事的诚意显著。如今被差派的官员，多有假托疾病而回避推脱的，而临时代理兼摄的达数年之久。至于像国忌日行香这类事，有的官员经年才勉强赴任一两次。为何敢如此怠慢轻忽呢，废弃礼制、玩忽法度，没有比这更严重的了！谨按御史台弹奏格例：凡应参加朝宴及祭祀的官员，若在国忌日称病不到者，都要移文送入内侍省，差人押送医官诊视，若诈病妄言的即予弹奏。六参官及厘务望参官，若朝参连续三次请假，一年内累计达五六次者，即予外任差遣。希望重申严格执行以上法令格式，以警戒在职之人。"朝廷听从了这一建议。

嘉定五年二月二十八日，有臣僚上言："臣窃见朝廷每逢祭祀之事，所差派的行事官虽然是以朝士为本，但必定又要以在部候差及寓居的杂流之人来参与，多则占十分之五，少也占三分之一，杂乱得如十指参差不齐一般。看他们的容貌，大都尘俗不堪；看他们的举止，多半乖僻粗野。凡食朝廷俸禄、在京城局署与府县任官的人并不算少，何至于缺乏人才 推究其中缘故，大概是所差派的官员并非全都出自吏部之手，多半是发给空白委任状，交给游手好闲之人，去寻觅寄居待选等官员，随即填写授予的，其中定有价钱可得，这些人不过是想借机沾点微薄好处、混口饭吃罢了。当受誓戒那天，随众人一同前来，到了临期就〇然缺席，托辞留宿斋宫，一夜之后便离去。他们所谓的斋戒，其实懵然不知是怎么回事。国家备办牺牲、粢盛等祭品，不敢有一样缺失，是要用来昭告神明、以求福禄，反而让这些贪图微薄好处、混饭吃的人在其间周旋，礼制之意就丧失了。希望告诫吏部，今后只从在朝及现任厘务等官中差委祭祀之事。遇到郊祀之年，典礼极为隆重，执事人员众多，

才许可从在部候差的官员中挑选仪表端正、容止可观的人参与祭祀，其余年老体衰及杂流出身之人，一律停止差派。这样大概礼敬之事就不会有不足的忧虑了。"朝廷听从了这一建议。

六年正月六日，有臣僚上言："士大夫懈怠松弛的弊病，祭祀之事大多加以回避推脱，受誓戒完毕之后，还要再次告假。丞郎以上（此句疑有脱误）……亲朋故旧借机攀附。有的整年都不参与，临期才代理兼摄，有的甚至一人兼任数职。请求下令吏部差派官员行事，将京官、选人分设两本簿册，委托尚书左右侍郎掌管，自上而下，周而复始地轮流差派，并缴送御史台核销登记，以防止差派不均。再者，被差派且已到部的官员，实在以此为苦，因为外地之士，携带粮食赴任候差，有时遇上雨雪沾湿、寒冷凛冽之际，十分狼狈。加之请领祭服，必须用凭证文书作抵押担保。一并请求下令吏部，只在京城任职事局务等官内轮流差委，不必再涉及参选、待次候补之人。"朝廷听从了这一建议。

七年十月十三日，有臣僚上言："朝廷大祀，一年共三十四次，中祀九次，小祀三次，太庙的朔祭、荐飨、奉告尚不包括在内。典礼极为隆重，无不齐备周到。但被差派行事的官员，临时假托缘故请假的超过一半。太常寺官吏繁多混杂，所差派的仅是眼前在场之人代理兼摄，甚至一人兼摄两三个职事，礼官

译稀少，极不严肃。请求下令所属官署，今后行事官若临时请假，令御史台、太常寺差遣到场的吏人，将姓名开列申报御史台、礼部，不计入本月应差人数之内，下月再另行差派行事。如果确实有病患事故，权且给假，次日由御史台核实。这样大概礼制文法就能整肃，以仰副陛下至诚感通神明之意。"朝廷听从了这一建议。

十年三月七日，有臣僚上言："臣检核御史台弹奏格例：凡祠祭官不恭敬，以及器物服饰、礼料不合法度者，一律弹奏。誓戒词又说：『各自恪尽职守，若有不恭者，国家自有常刑。』臣于三月三日季春出火祭祀大辰之神，恰好与臣一同监祭。

起初根据太常寺所拟进献祭肉的奏状，是臣与摄光禄卿、太常寺主簿黄民望联名共同具奏的。后来因终献官请假由他人代理兼摄，另换了一份奏状，却变成太官令、监临安府都税院蔡戎摄光禄卿，与臣联名。臣当即索取代理兼摄的单据核对，才发现是黄民望擅自令人吏改请他人代理兼摄，起初并无正式公文辞免。臣考察得知黄民望官职隶属于御史台，岂能不知祭祀是国家大事，务必要严肃对待，他竟然规避跪拜之礼，私自更换一位监当选人代理其事，与臣联名共同具奏。这不仅有失事奉神明的恭敬，也有失尊崇君上的道义。臣职责所在应当弹奏，请求将黄民望罢黜，以此警戒那些对祭祀之事不恭敬的人。"朝廷听从了这一建议。

十一月二日，有臣僚上言："国家大事在于祭祀，以祖宗配享，这又是祭祀中最为隆重的事。臣谨按《中兴礼书》、《五礼新仪》及太常寺所拟定的《祠祭合差行事官窠目格式》，考察得知本朝每年大祀虽多，但以祖宗配享的共有七种。除正月上辛日祈谷、孟夏雩祀、季秋合祀上帝以及夏至祭皇地祇、冬至祀昊天上帝，这五种祭祀，都以宰执充任初献官，亚献则差派礼部尚书、侍郎，若缺员，则依次轮差别曹的长官、次官，再依次是给事中、中书舍人、谏议大夫等；此外还有正月上辛日祀感生帝、立冬日之后祭神州地祇，应差派礼部尚书、侍郎、太常寺卿、少卿；若缺员，则听凭报请秘书省长官、次官充任初献官；亚献则差派太常寺卿、少卿、礼部郎官；若又缺员，则差派五曹郎官；再缺员，则差派太常丞。终献官及执事官都依照班次列位，依次轮流差派，若是局务监当官，都不参与其中。由此可见祭天祭地是最重要的祭祀，所以用祖宗配享，所差派的献官必定先从宰执、侍从之臣中选取，然后才是卿监、郎曹之官。臣看到本月十二日为立冬日之后，祭祀神州地祇，前两天要奏告太

宗皇帝，而所差派的掌誓、读誓、初献官，竟以尚书、侍郎职务有妨碍为由，互相推诿回避，多差郎官以及监丞、博士来代理。尊卑不相称，轻重不相当，这实在有违仰副陛下与神明相交、尽诚尽敬之意。请求下令太常寺、吏部、礼部，今后祠祭应差派的行事官，寺监丞簿以下的由吏部左选差派，依照仪制差委代理卿监以下、郎官以上的官员，由太常寺开列申报尚书省点差。至于感生帝、神州地祇这两种祭祀是以太祖、太宗配享，其初献、掌誓、读誓官请依照前五种祭祀亚献所差礼部长官、次官的惯例；如果有故或缺员，即依次轮差别曹的长官、次官，或由给事中、中书舍人、谏议大夫充任代理。并都依照卿监的惯例，一并开列申报尚书省点差，这样大概可以免除临期妄自推托的情况，而陛下尊崇祭祀典礼之

译意就不会成为一纸空文了。"朝廷听从了这一建议。

十一年七月五日，有臣僚上言："恭惟陛下纯真诚朴、笃实厚道，出自内心，严肃恭敬、敬畏戒惧，都不是外表装饰出来的。陛下临朝以来，至今已二十四年，一年之中常祀不断，三年一次大祀，没有一位神灵不曾祭祀，没有一次祭祀有所遗漏。四孟月朝飨，跪拜之礼繁琐劳累，陛下却不以为畏惧；烈风骤雨之时，也不因此稍有停止。有时祥云飞翔于祭坛周围，有时阴霾在默祷之后顿时消散。圣明的君主在上，以如此至诚之心对越神明，那些身居百官之位的臣子，怎能忍心辜负陛下呢 如今竟有未能一同响应尽心的，怎能不有所警戒敬慎!已经接受誓戒之后，却仍有预先参与宴乐的；斋戒住宿于祭祀之所时，甚至有聚众饮酒的。喧哗笑语，毫无节制，懈怠傲慢，形之于举止神色。以至于胥吏、赞礼者、乐工之流，也习惯于轻慢放肆。升歌之乐刚刚奏响，而俎豆之间竟有人偷窃酒食祭品；燎祭瘗埋之礼尚未完毕，而礼器灯烛就已被搬取一空。像这样不敬不虔，如何能上答陛下感通神明的至诚之心 希望能将臣此奏疏下发，颁示百司，令各部门各自遵守。自今以后，受誓戒之后不得擅自参与宴乐，斋宿

祠官不得聚众饮酒喧哗，差役不得偷窃酒食祭品，瘗埋燎祭尚未完毕不得径自撤去礼器灯烛。如有违反，许御史台一一弹奏，处以刑法。"朝廷听从了这一建议。

礼 宋会要辑稿 礼一四 祭器（天头原批："此类应当另编成卷，不宜混杂在郊祀之中。"）

祭器（天头原批："此类应当另编成卷，不宜混杂在郊祀之中。"）

【宋续会要】

太宗太平兴国四年八月十三日，下诏重修后土庙，命河中府按岁时祭祀，交太常礼院议定其礼仪。礼院奏请依照先代帝王之礼采用中祀规格。中祀用猪、羊各一头，笾、豆各十件，簠、簋各二件，币帛，香酒。笾中盛放形盐、干鱼、干枣、栗子、黄榛子、菱仁、芡仁、鹿脯、白饼、黑饼。豆中盛放菹菜、鱼肉酱、菁菜腌菜、鹿肉酱、芹菜腌菜、兔肉酱、笋腌菜、鱼肉酱、脾析腌菜、猪肋肉。簋二件，盛黍稷饭。簠二件，盛稻粱饭。

哲宗元符三年四月二日，礼部、太常寺上言："按大礼仪式，皇帝亲祭太庙，俎中不设肠胃，已合乎古礼。唯独犬牲无论生熟都设有肠胃，这在礼义上不妥当。再按《仪礼》，羊俎、豕俎都有举肺一件、祭肺三件，如今犬俎却唯独不盛肺，也应当详加订正。希望废除犬牲的肠胃，只保留离肺、〇〇〇肺，以及豕俎设离肺一件、〇〇〇肺三件，这样在礼制上才恰当。"朝廷听从了这一建议。

高宗绍兴二年三月二十七日，下诏："景灵宫各殿神御酌献所需食羊，合计需羊三百三十八只，以三分为一比例，减去一分。"

三年二月十五日，下诏：荐飨祖宗神御殿，所需羊肚，改用其他味品代替。当时宰臣进呈礼料，每一神位食味应用一副羊肚，皇上说："每次都要杀二十五只羊，祖宗恩德覆盖天下，岂能多杀生灵 "所以有此诏令。详见神御殿条。

十月十七日，下诏："福州、温州酌献祖宗神御，祭祀所用酒只在神御所在州军就地供给。仍令各州按照应

用数目，另外备料依法酿造，务必要精细洁净。"此前临安府运送……（原文疑有脱文），所以有此诏令。按太常寺每年常祀，夏至日祭皇地祇，都在行在钱湖门外惠照院望祭斋宫设位行礼，以太祖皇帝配享。三献官：依照仪制，初献由宰执担任。亚献由礼部尚书、侍郎担任；若有故或缺

译员，则依次轮由别曹长官、次官；再依次是给事中、中书舍人、谏议大夫。终献由太常寺卿、少卿、礼部郎官担任；若有故或缺员，差北司官员，再依次轮由别曹郎官。所需礼料：牲牢，羊一头、猪一头。笾二十六件，菱角二、芡实二、栗子二、鹿脯二、干枣、湿枣、干桃、湿桃、干〇、榛实、麷蕡、白饼、黑饼、形盐、膴鲍、鱼鱐、糗铒、粉粢。簠八件，稻、粱各四件。登一件，盛大羹。

盘一件，盛毛血。簋八件，黍、稷各四件。豆二十六件，〇食、糁食、芹菜、兔肉酱、深蒲、酰醢二、〇菹、雁肉酱、笋、鱼肉酱二、葵菜、螺肉酱、脾折、蚌肉酱、大蛤、蚳肉酱、猪肋肉、韭菜、昌本、菁菜、鹿肉酱、茆菜、麋肉酱二。俎八件，羊生肉七体、猪生肉七体、羊熟肉十一件、猪熟肉十一件。羊生肉，有肠、胃、肺；羊熟肉，有肠、胃、肺。猪生肉，有肤；猪熟肉，有肤。尊、罍共二十四件。着尊二件：一件盛元酒加明水（"加"原作"系"，据《文献通考》卷七六改），一件盛盎齐。太尊二件：一件盛泛齐，一件盛醴齐。山尊二件：一件盛盎齐，一件盛醍齐。牺尊二件：一件盛沈齐，一件盛事酒。象尊二件：一件盛昔酒，一件盛清酒。以上各再加罍二只，都盛明水。

十三年，礼部、太常寺上言：修订制立郊祀大礼仪注：祭祀前三日，仪鸾司在内壝东门之外设置馔幔，依地势之便安排。祭祀前一日，光禄寺在东壝门外道路北侧陈设祭馔，朝南；太常寺在祭馔之南设置省馔位版。大礼使、左仆射位于南侧，朝北，以西为上，分献官位次排在其后。监察御史二人，都在西侧，朝东，以北为上。行事官吏部、户部、礼部、刑部尚书，吏部、礼部、刑部侍郎，押乐太常卿、光禄卿、读册官、举册官、押乐太常丞、光禄丞、奉礼、协律郎、太祝、郊社、太官令位于东侧，朝西，以北为上。司尊彝率其属官在酌尊之处设玉币篚，其次设笾、豆、簠、簋的位次，又设尊、罍的位次。正位、配位、从祀位各有差等，详见器用条。又在

馔幔之内为正位、配位各设笾、豆、簠、簋、盘、俎一件。未时后二刻，司尊彝率府史执事人员将祭器捧入，安放于各自位次。未时后三刻，礼直官、赞者分别引领大礼使以下诸官至东壝门外，省视牲畜完毕后，请其就省馔位，赞礼作揖完毕，大礼使以下各就位站定。礼直官赞令所司省视祭馔器具，完毕后，礼直官赞令省视祭馔，完毕后，作揖完毕，都返回斋所。祭祀之日，丑时前五刻，光禄卿率其属官入内，在配位的笾、豆、簠、簋中盛放祭品。笾摆四行，以右为上。第一行糗饵在前，粉餈次之；第二行麷在前，蕡、白饼、黑饼、形盐、膴鲍、鱼鱐次之；第三行干枣在前，湿枣、栗子、桃、干桃、湿梅、干〇、榛实又次之；第四行菱角在前，芡实、栗子、鹿脯又次之。豆摆四行，以左为上。第一行，酏食在前，糁食次之；第二行韭菜腌菜在前，醓醢、昌本、麋肉酱、菁菜腌菜、鹿肉酱、茆菜腌菜、麋肉酱又次之；第三行葵菜腌菜在前，螺肉酱、脾折、蚌肉酱、蜃蚳肉酱、猪肋肉、鱼肉酱又次之；第四行芹菜腌菜在前，兔肉酱、深蒲、醓醢、〇菹、雁肉酱、笋腌菜、鱼肉酱又次之。簠中盛稻粱，簋中盛黍稷，稷排在黍之前。登中盛大羹。太官令率其属官入内盛放祭肉于俎中，笾之前的俎盛牛的生肉七体：两脾、两肩、两胁连同脊。两髀放在两端，两肩、两胁依次排列，脊居

译中。豆右侧的俎有二件，分为两层，以北为上。第一层盛牛的生肉：肠、胃、肺。离肺一件放在上端，〇〇〇肺三件次之，肠三件、胃三件又次之。第二层盛牛的熟肉：肠、胃、肺，摆放方式与生肉相同。若是配位，则以东为上。良酝令率其属官入内在尊、罍中盛酒，着尊二件，一件盛元酒，一件盛醴齐，供皇帝酌献之用。壶尊二件，一件盛元酒，一件盛盎齐，供亚献、终献酌用。太尊二件，一件盛泛齐，一件盛醴齐。山尊二件，一件盛盎齐，一件盛醍齐。牺尊二件，一件盛沈齐，一件盛事酒。象尊二件，一件盛昔酒，一件盛清酒。这些都只陈设而不用于酌献。凡罍中所盛，各依所对应的尊而定。又在从祀神位处盛放祭馔，第一龛每一神位笾摆三行，以右为上。第一行干〇在前，干枣、形盐、鱼鱐次之；第二行鹿脯在前，榛实、干桃次之；第三行菱角在前，芡实、栗子次之。豆摆三行，以左为上。第一行芹菜腌菜在前，笋腌菜、葵菜腌菜、菁菜腌菜次之；第二行韭菜腌菜在前，鱼肉酱、兔肉酱次之；第三行猪肋肉在前，鹿肉酱、醓醢次之。簠中盛稻、粱，粱排在稻之前。簋中盛黍、稷，稷排在黍之前。笾前之俎盛羊的生肉，一髀。豆前之俎盛猪的生肉，一髀。登中盛太羹。爵中盛酒。其余诸神位，每一神位左侧二笾，栗子在前，鹿脯次之；右侧二豆，菁菜腌菜在前，鹿肉酱次之。簠中盛稷，簋中盛黍，俎中盛羊、猪的生肉，登中盛大羹，爵中盛酒。神州地祇、五行、五官、五岳之位又在盘中盛毛血。又在从祀神位的尊中盛酒。太尊盛泛齐，牺尊盛醴齐，壶尊盛沈齐，各再以一尊盛明水。概尊盛清酒，散尊盛昔酒，各再以一尊盛元酒。着尊、象尊都盛明水。上帝、配帝的祭馔由卯阶升上，其余神

位各由本方位的阶梯升上。太常寺在神位前设置烛火，光禄寺在馔幔内盛放笾、豆、簠、簋。笾中盛粉餈，豆中盛糁食，簠中盛粱，簋中盛稷。其次礼部侍郎到馔所察看祭肉生熟的火候。等到皇帝升坛奠玉币完毕后，引领礼部尚书到馔所，手捧笾、豆、簠、簋进入；户部尚书到馔所，捧俎进入。详见行事总仪。祝史进前撤去盛毛血的盘子。其次礼部尚书将笏插入衣带，手捧笾、豆、簠、簋；户部尚书将笏插入衣带，捧俎升坛，执事人员各自到坛上迎接。礼部尚书捧笾、豆、簠、簋来到上帝神位前，朝北跪下奠放，完毕后，取出笏板，俯身，起身。有司将笾设在糗饵之前，豆设在饵食之前，簠设在稻之前，簋设在黍之前。户部尚书捧俎来到上帝神位前，跪下奠放如仪，有司设在豆之前。其次到地祇、配帝神位前，跪下奠放都依照上述仪式。太祝取菹菜蘸取肉酱，祭于豆间；又取黍、稷、肺依前法祭祀，都垫以茅草。各自返回尊所。赐福胙肉，拜礼完毕后，郊社令以黍、稷、肺行祭，垫以白茅并束好。大明、夜明以上诸神位，执事官都以俎盛牲体、黍稷饭、爵中之酒，各从本方阶梯而下，到柴坛，升坛，将祭物放置于燎柴之上。五官以上诸神位，执事官以俎盛黍稷饭、爵，各从本方阶梯到瘗坎，放置于坎中。其余详见总仪。

十八年，太常寺取来所定礼料，用羊、猪各一头，笾十二件，菱角、芡实、栗子、鹿脯、榛实、干桃、干〇、干枣、形盐、鱼鱐、糗饵、粉餈。簠二件，稻、粱。瓦登一件，大羹。盘一件，毛血。簋一件，黍、稷。豆十二件，芹菜、笋菜、葵菜、菁菜、韭菜、〇食

译、鱼肉酱、兔肉酱、猪肋肉、鹿肉酱、醓醢、糁食。俎八件，羊生肉七体，羊熟肉十一件。羊生肉，肠、胃、肺；羊熟肉，肠、胃、肺。猪生肉一体，猪熟肉十一件。猪生肉，肤；猪熟肉，肤。尊罍二十四件，都盛酒，与皇地祇之礼相同。

徽宗崇宁五年正月二十四日，下诏："凡奉祀天地、祖宗、社稷所用的膳食用品，可一并令六尚局供应，并将此定为法令。"

大观四年

四月二十八日，议礼局上言："古时祭祀，设五齐、三酒，酒正的法度未能流传到后世，而先儒特地根据当时所存名物加以论说。本朝祭祀仪制虽有齐酒之名，却一律用法酒来代替。康定、元丰年间都曾讨论此事，认为这样做不对。希望明确下诏有司，依照古法酿造五齐、三酒，祭祀时便予供奉。从太尊以下直至壶尊，从泛齐以下直至清酒，各按其次第盛放，大概才能合乎古法。"朝廷听从了这一建议。

宋哲宗绍圣三年八月十五日，权礼部侍郎黄裳上言："先王凭借阴阳之用，取明水明火来共同祭祀。《淮南子》记载用大蛤作为方诸取水，李真据此得水数斗，这大概是已经试验过的验证。如今因明水难以取得，便连明火也一并弃用不用，这不是恭敬事奉大神祇的用意。请求下令有司访求取明水的方法，天下必定有懂得此法的人。"下诏令礼部讲求试验后再奏报。《郊祀冰鉴》。

〔孝宗干道〕六年五月三日（此下三条原无年号，然下文有闰五月，据陈垣《二十史朔闰表》，宋三百余年，六年又闰五月的只有干道六年，知此为干道六年之事，据此补入），有臣僚上言："郊祀所需物品，除金帛之外，如竹、木、油、蜡、漆、炭、麻、籸、羊毛之类，以千万计。有司只是摊派下达给附近州郡收买，却不给付相应价钱。请求捐出十数万缗钱，在附近便利之处设场和买，或允许客商贩卖，依价支付，大概可以仰副侍奉神明、体恤百姓的诚意。"朝廷听从了这一建议。

十五日，礼部、兵部、工部上言："车辂所需的物料材植，青城的椽木，车轮的檀木，以及修饰宫庙的木材，还有麻、籸、木炭、黄蜡等物，请求令所司都用现钱收买，不得摊派给州县。"朝廷听从了这一建议。

闰五月十四日，中书门下省检正左右司上言："每逢郊祀，转运司浇造蜡烛等物，

依照前次郊祀大礼，太常寺申报朝廷请旨。希望自今以后礼部直接下达太常寺，照例通报所属部门安排办理。"朝廷听从了这一建议。

礼 宋会要辑稿 礼一五 缘庙裁制

宋会要辑稿 礼一五

缘庙裁制

太宗太平兴国二年正月十五日，太常礼院上言："按唐朝制度，长安太庙共九室，都是同一大殿而分设各室。其规制共二十一间，四根立柱，东西夹室各一间。前后面各有三层台阶，东西各有二处侧阶。如今太庙共四室，每室三间，将来太祖皇帝升祔太庙，合共成为五室。希望请求依照长安太庙的制度，在东西夹室之外，分为五室，每室二间。如蒙允准所奏，希望下令宗正寺修建奉行。"下诏恭依典礼办理。

四月一日，山陵礼仪使上言："太祖皇帝的尊号宝册，请求依照后周显德年间的旧例，在祔庙前一日，由宫内降出，排列于仪仗之中，安置在本室。"下诏恭依办理。

至道三年五月十二日，真宗即位，尚未改元。太常礼院上言："遵照诏令详定宗正寺的奏状：『依照旧例增添设置殿室。如今大殿共十二间，起初修建四室之时，每室三间。太平兴国初年祔祭太祖神主，分为五室，各室都

译是二间。余下东西各二间充作夹室，分别收藏册宝法物。如今增设太宗一室，那么册宝法物就更多了，希望在东神门外空地另外设置库房收藏。』本院按《唐郊祀录》记载，庙各一室三间，装饰华美，连以罦罳，九庙都是同一大殿而分设各室。其规制共二十间，没有另设库屋的明文记载。如今希望东西各增修一间，用以收藏宝册。"朝廷听从了这一建议。

九月十六日，下诏："凡遇祭祀之事，除行事官及应当侍应之人外，其余人一律不得擅自进入太庙、社稷坛。御史台负责察访禀报。"

真宗咸平元年五月五日，屯田郎中杨延庆请求以内臣充任宫闱令，限定年限予以替代。宫闱令住在庙中，与知庙官员共同执掌庙中事务。朝廷听从了这一建议。宫闱令本只掌管迁移皇后神主之事，怎能擅自居住在本庙之中，专掌庙中事务呢 杨延庆不谙典故，当时舆论都非议此事。

四年十二月四日，下诏："太庙屋宇墙壁有损坏塌陷之处，委托宗正寺随时修葺，经常保持严整洁净。"

景德二年七月十九日，下诏："太庙、后庙四周，委托开封府经常切实督察巡视，每日清扫，务必保持洁净。并令宗正寺官员统一督管此事。两庙斋宫应当修葺之处，令三司条列上奏，派遣内侍监督修缮，务必要严整洁净、牢固结实，由判寺官专门负责督察。"

十一月五日，下诏："宗庙祭祀所用食品礼料，委托光禄寺精心细致地拣选，宫闱令点检祭品制作情况，并从御厨中挑选调派工匠人手。"

六日，下诏太庙、后庙的守卫，由皇城使司的亲事官今后一律实行每年轮换，各给发四季衣服。

三年七月二十一日，参知政事冯拯上言："孟秋代理祭祀太庙时，有司供设帷帐，未能做到恭敬洁净。守卫奉祀之人在殿上住宿，颇致喧哗亵渎。"下诏另行制作庙庭帷幕、器物用具，交付宗正寺设库收藏掌管。守卫住宿之人不得升殿。

十二月，下诏太庙、皇后庙，宫闱令自今以后一律只准在庙内住宿。

四年正月八日，下诏："大祠祭祀太庙，各用室长、斋郎十二人捧持祭肉俎案。自今以后令宗正寺依次预先告知，如有事故，则差遣以次候补者。若已确定人选之后，若有事故，即报寺改派他人。"

七月十三日，龙图阁待制陈彭年上言："按《汉书》记载，高平侯魏相之孙因饮酎参与宗庙祭祀之事，骑马至司马门，行为不恭敬，被削去爵位一级。这便是骑马不可越过庙司马门的明文规定。如今太庙另设有偏门及东门，行祭官进入斋宫，距离殿庭尚远。至于后庙只有一道门，每逢禘祫大祭，神主都由此出入。而且斋宫正与殿门相对，只相距数步而已，行祭官不论官品高低，都骑

马入内，颇为不恭敬。况且庙堂朝廷之间，本应严肃庄重，门闱的禁令，理应有等级尊卑之别。希望太庙、后庙除中书门下行祭时可以骑马进入东门外，其余行祭官一律不得骑马入内。"下诏依所请办理，但遇泥雨天气，行祭官仍许骑马进入东门，随从之人则止步于门外。

十一月二十七日，赐太庙、后庙守卫人员承天节衣服，此后每年以此为例。

十二月二十二日，判太常礼院孙奭上言："臣见太庙荐享之礼，有司只用一件散樽，往来捧持，周而复始，既用来酌酒饮福，又用来酌酒献神。樽与笾、豆、簠、簋都不加盖幕遮罩，又缺三只〇。臣按《开宝通礼》记载，应在庙堂上前楹之间设置樽彝的位次，各在本室门外，朝北。秋冬时节

译每室应设斝彝一、黄彝一、着樽二、壶樽二、山罍二，都要加勺、幂，幂用黼纹覆盖。如今却只有樽而无罍，又缺黼幂。凡笾、豆应当先撤去盖幂，然后升坛；簠、簋则在陈设之后，将盖子倒扣于底下。〇，是瓦制的豆器，用来盛放大羹湆（指肉汁），意在表示至为恭敬而不重滋味，而贵在品类齐全。如今有司不加详察，竟把盛毛血的豆器当作〇，这是第一处错误。肝膋所用的豆器应当放置于本室门外，盛毛血的豆器应当放置于神座之前。如今毛血也放置在门外，这是第二处错误。再者，七祀之神中，冬季应祭行神，应设莞席，如今又不设置，这是第三处错误。这大概是由于所司懈怠疏懒，厌烦携带诸物，久而久之习以为常，便成为惯例。希望下令光禄寺、少府监，自今以后祭享庙宇，每室酌量设置樽、罍各一件，加黼幂。增设三只〇，并将毛血移置于神座之前，笾、豆、簠、簋一律加盖幂遮罩。以及设置七祀的莞席。"朝廷听从了这一建议。后来有司因瓦制〇器容易破损，请求改用豆器代替。

大中祥符二年九月十六日，供备库使谢德权上言："遵照诏令疏浚金水河为渠道，环绕太庙、后庙。工程完毕后，命宗正寺奏告祖宗。"渠道从天波门并沿皇城至干元门，经过天街，向东转，环绕太庙、后庙，都用砖石砌成。车马渡口，则用石块垒成桥梁。中间修建方形水井，允许百姓汲水使用。又向东引流，经由城墙水窦流入护城河。此后又下令在临水处

种植榆树柳树。

六年十月八日，下诏："凡祭祀应用香、币的，委托太府寺向内侍省申请香料后交付使用。太庙、后庙则由宫闱令负责焚烧。"

十一月，下诏太庙皇帝亲祭时，在祼献玉瓒之前先上香，香案设在牙盘之前。恭谢天地之坛，也在奉献玉币之前，先上香。其中香案、香炉、香合等都由宫内降出，差派内侍负责管理。太庙每逢由臣僚代行祭礼时，也在牙盘之南设置香炉。

七年二月，下诏："太庙宫闱令、丞，此前因其职务闲散，多派遣年老体弱之人担任此职。自今以后委托内侍省选择办事得力之人担任，任期满而无遗阙失误者，应当予以嘉奖。"

八年四月，礼仪院上言："宫闱令职务参预祭祀之事，与代理摄事的官员不同。请求自今以后若遇父母丧事，给假三日，期年之丧给假二日，其余丧事各给假一日。若遇祭祀行祭之期，则派人代为处理。"朝廷听从了这一建议。

十一月十四日，兵部侍郎兼宗正卿赵安仁上言："遵照诏令详察朔望日所进献食物品味情况后奏报。臣等详细考察：宗庙五享大祭，加上平日常规祭食，以及朔望所荐祭馔，都是用以表达圣人应时思念先祖的孝心，历来虽已极为精细洁净，仍恐未能完全合乎圣意。希望自今以后令御厨，按照皇帝亲祭太庙之日所进献的牙盘食例来制作祭馔。并下诏令有司依据臣等新定的四时品味，委托各处长官督察供给情况，并令御厨挑选上等局食手十人前往太庙制作祭馔。"朝廷听从了这一建议。

九年

译七月，下诏太庙的牙盘、神帐、器用物以及宝册法物，各自制成一份帐目呈报。

八月，尚书右丞、兼宗正卿

赵安仁上言说："太庙、后庙殿室内的神帐、案衣、茵褥等物，本是供奉神灵所用，历来每到大礼之前，都行文三司加以修饰，其中陈旧的就到库务缴纳更换。照例是拿去变卖挪作他用，臣恐怕这样做不合乎庄严恭敬的本意。请从今以后凡属庙室的法物，用布帛制造的，都请三年修饰一次，九年更换一次；其余金、铜、金〇〔〇（月〇〇〇）〕石器用等物，有破损的加以修理更换，没有破损的，只令加以修饰。所有两庙的戟衣，依例是五年更换一次，如今也请三年修饰一次，六年更换一次。并且每到大礼之前，寺司先详细奏闻，由入内内侍省派遣使臣前赴太庙，与在寺的官属以及宫闱令一同查看。"皇帝听从了这个意见。

译天禧二年六月十四日，入内西头供奉官赵用和说："每逢太庙祭祀，行事官都在前一日入庙斋戒。今后遇朔望祭祀，请命令宫闱令也提前一日斋戒。"皇帝依从了这个建议。

十五日，下诏太庙每室各设置祭器一副，专门用于祭祀准备，不得再挪作他处使用。

干兴元年七月十四日，仁宗即位，尚未改元。宗正寺上奏说："奉命修缮真宗神殿，因旧殿六室内的宝册法物很多，历来都放在夹室内的地棚床架上，如今已经放满。担心将来真宗神主升祔太庙之后，法物会更多，安置不下，请求在夹室内各设置木板棚架、木梯。"皇帝依从了这个建议。

九月十六日，礼仪院上奏说："奉诏商议真宗担任皇太子时所授的玉册应当安放在何处。查考太祖、太宗的尊号玉册，在升祔太庙时都安放在本室，这份册文及真宗在位时的尊号宝册，也请安放在太庙本室内。"皇帝依从了这个建议。

仁宗天圣四年闰五月七日，太常礼院上奏说："郊庙及各坛的祭祀，依照礼制惯例，如遇雨雪沾湿祭服、有失仪容，就在斋宫望祭。目前五郊的斋宫已建有望祭殿，但太庙、后庙历来遇到雨雪沾湿祭服的情况，都是在斋宫门道依次列班，前往东神门上列班行礼。经详细考虑，行事的公卿在斋宫列班后，到神门上再列班行礼，升降之间，难免遭雨雪侵袭，沾湿祭服、有失仪容。希望从今以后祭飨太庙时，命宗正寺预先指示仪鸾司准备油布帷幕，如遇雨雪，就在东神门外的庭前设置油幕临时更衣处，并沿神门内墙一直向北设置油幕行廊，直到大殿东侧台阶。还要准备散铺的垫席，临时铺设在升降的踏道上。"皇帝依从了这个建议。

景佑元年八月三日，太常博士、集贤校理、兼宗正丞赵良规上奏说："太庙每遇各室奏告祭祀，宫闱令只在殿上迁纳神主完毕之后，才允许各司收拾撤走祭器。奉慈庙请求疏通金水河，使水流通畅。"皇帝依从了这个建议。

三年十月十一日，崇文院检讨王宗道上奏说："太庙、后庙、奉慈庙除宫闱令外，请求每室各设置内臣一员，专门管理本室事务。"皇帝下诏：今后每逢祭祀，太常礼院要移文通报入内内侍省，每室派遣内臣一员代理宫闱令，协助行事。

二十一日，下诏少府监：祭器库拨发祭服两副给宗正寺收掌，作为本寺官员祭祀时所穿的服装。

庆历六年十二月二十八日，太常礼院上奏说："天子宗庙都有固定的规制。如今太庙的南门立戟，这才是正门。此外还有外墙，设有棂星门，这就是汉代所说的壖垣，是庙宇的外门。此前所建的朝西的墙门，原本处在大路上，用来阻止车马经过庙前，官员在此下马不应禁止。"皇帝依从了这个建议。当初，知宗正丞赵恭和说："如今庙墙外的空地窄短，离民居又近，这不是庄严宗庙的做法，请另修一道复墙，用砖砌成。"因此又建了朝西的门，然而这并非古制。

皇佑三年十一月二十七日，判三司都磨勘司李徽之上奏说："国家以火德统治天下，火生于寅位，旺于午位。如今太庙朝西开的门应当拆除，以避开申、酉之位。"皇帝说："李徽之家世代为儒臣，所说的话却如同巫祝之言。但此事关系宗庙，也应交太常寺、宗正寺详加审定后再上奏。"太常寺、宗正寺上奏说："如今太庙设有西侧偏门，是为了阻拦车马通行，而朝南自有正门。李徽之的请求，涉及不合经典的说法，不值得采纳。"皇帝依从了这个建议。

嘉佑三年闰十二月十八日，宗正寺上奏

译说：太宗、真宗神殿的墙壁损坏了。皇帝下诏命知制诰刘敞前往查看，择日修葺。

八年六月二十四日，修奉太庙使蔡襄将《太庙八室图》进呈御览，请求扩建庙室及夹室为十八间。皇帝依从了这个建议。当初，庙室前面的廊柱狭窄局促，每逢禘祭排列昭穆次序时，南北位置不能相对，左右祭器堆积拥挤，不合仪式规范。嘉佑年间皇帝亲祭时，临时增筑土阶，张设帷幕，才得以举行典礼。到这时宗正丞赵观请求借修缮庙室之机，扩宽台阶，如同亲祭时的规模。皇帝下诏依从其请求。总共增宽了二丈七尺。

十月三日，翰林学士范镇上奏说："我看到帝后尊号册宝、皇太子册与谥册宝都放在同一庙室内，本室狭小，物品层层堆积，而随宝的法物动辄成千上万，万一招致盗窃，就有失恭敬。请将加谥册宝仍按室安放，其尊号册宝、皇太子册及初谥册宝，另择近处地点，专门建殿收藏。随宝法物中没有用处的，都应清点后交付三司处理。"皇帝下诏命礼院详加审定，礼院请求在太庙神门外测量地址建殿收藏册宝，其余按范镇所请办理。皇帝依从了这个建议。

英宗治平二年二月十一日，翰林学士范镇等上奏说："奉中书省转下史馆检讨吕夏卿等人的奏疏：'臣见宗庙祭祀，由有司代行祭礼，公卿祠官先要誓戒，后要斋宿，其庄重奉祀之礼，不能说不周到。然而在酌酒献奠之际，庙室之外，向来有亲事官侍立，各自负责所在庙室，事情完毕后就打扫、关闭门户。这些供役使唤的人没有时间沐浴洁身，却往来于祖宗神主面前，实在是很轻慢亵渎，衡量其庄重奉祀的本意，首尾似乎不相称。希望从今以后宗庙祭祀，命太常寺先选派室长或斋郎八人，也让他们受誓戒、行斋宿，各自掌管一室内外的事务，以及协助太祝、宫闱令安奉神主。每逢神主尚未请出之前、已经送入之后，仍命亲事官依照旧例打扫、开关门户。这样一来，宗庙祭祀就能做到极为庄重，设置这些职位也不至于徒有虚名。'臣等详加考虑，每年按时祭祀宗庙，请命宗正寺派遣太庙室长或斋郎八人，会同宫闱令陈设祭器、进献香灯、安奉神主。并命他们提前七日受誓戒，提前三日致斋。又因京城内斋郎、室长人数太少，如遇缺人，就命本庙人员捧俎代行。斋郎、室长如有缺员，就命宗正寺预先行文流内铨，临时选派选人补充。其致斋之日，按照祠官的惯例供给饮食。"皇帝依从了这个建议。

神宗熙宁二年闰十一月四日，下诏因奉慈庙章惠皇太后神主已安葬于园陵，将其原庙用来安放太庙帝后的册宝。

元丰元年九月十四日，详定郊庙礼文所上奏说："景灵宫、太庙的御用罍洗设置位置不应对着东溜（屋檐滴水处）。如今详细查看仪注，景灵宫、太庙将皇帝版位设在东阶之东，又将御用罍洗设在版位之西。按《礼记》说'洗应当对着东荣'，又说'水放在洗的东边，是效法天地之左为海的方位'，注解者认为设在庭院中应对着东荣，也就是屋翼，殿屋则称为东溜。请求将罍洗设在阼阶之下，正对殿的东溜。"皇帝依从了这个建议。

十七日，又上奏说："《周礼》记载，宗庙尊、彝的数目各随时节而设置，如春祠、夏禴，就用鸡彝盛明水、鸟彝盛郁鬯、牺尊盛缇齐、象尊盛沈齐；秋尝、冬烝，就用斝彝盛明水、黄彝盛郁鬯、着尊盛醴齐、壶尊盛盎齐。《司尊彝》说：'春祠夏禴，灌鬯用鸡彝、鸟彝。朝践之礼用两只牺尊，再献用两只象尊，都配有罍

译。秋尝冬烝，灌鬯用斝彝、黄彝，朝献用两只着尊，馈献用两只壶尊，都配有罍。'这在经典中有明文记载，所以崔灵恩等人得以据此类推而立说，认为四时之祭要用十二尊：彝二、尊四、罍六。《春官》没有记载禘祭、袷祭所用之名，而崔氏认为袷祭所用之彝如同尝祭、烝祭，用着尊盛泛齐、醴齐，用壶尊盛盎齐、缇齐、沈齐，共十八尊：斝彝一、黄彝一、着尊四、壶尊六、罍六。禘祭所用之彝如同祠祭、禴祭，用牺尊盛醴齐、盎齐，用象尊盛缇齐、沈齐，共十六尊：鸡彝一、鸟彝一、牺尊四、象尊四、罍六。若真如崔氏所说，那么虎彝、蜼彝、太尊、山尊在六种祭享中就都没有用处了。按郑众的说法，则以追享、朝享为禘祭、袷祭。《司尊彝》说：'凡四时之间的祭祀，追享、朝享，灌鬯用虎彝、蜼彝，朝践用两只大尊，再献用两只山尊，都配有罍。'郑司农说：'追享、朝享，指的就是禘祭、袷祭，在四时之间举行，所以称为间祀。'大概禘祭是祭祀祖先所出的始祖，所以称为追享；袷祭是自即位朝庙开始，所以称为朝享。那么禘祭、袷祭应当用虎彝、蜼彝、太尊、山尊。至于盛郁鬯的彝，与盛五齐的尊，各自配以明水。三酒则六种祭享都要用，盛在罍中，配以元酒。如今朝享太庙的仪注，是六彝六尊都陈设。按旧仪，每室设斝彝一、黄彝一、着尊二，这与周代冬烝之礼相同。至于用象尊二，那就不对了，那是春夏所用的。如今仪注及格式文书错误地用了牺尊二，那是四方山川祭祀所用的，尤其不对。请求在格式文书及仪注中改正，不用牺尊。春祠、夏禴用鸡彝一、鸟彝一、牺尊二、象尊二、罍六。秋尝、冬烝用斝彝一、黄彝一、着尊二、壶尊一、罍六。大袷祭依从郑众的说法，用虎彝一、蜼彝一、太尊四、山尊六、罍六，共十八尊。禘祭之礼与袷祭相同，但减去山尊二，为十六尊，以此依据《周礼》。"又上奏说："《周礼》司烜氏掌管用阳燧从太阳取明火，用鉴从月亮取明水。郑氏认为这是想取得阴阳洁净之气。古时祭祀当天清晨，把祭品陈列在堂的东侧，用明烛照明。又用明水淘洗祭品及五齐，并作为配尊，设在郁鬯、五齐之上。如今仪注具在，却废弃不讲求，恐怕不合乎向神明致洁的本意。至于从太阳取火，自有成法。希望命有司每逢祭祀之事，取火照明祭品，以及供神厨使用。取水用的鉴与方诸，请求本所访求出产此物的州军，行文调取试用，以供祭祀之用。"皇帝都依从了这些建议。南郊旧有的格式和仪注中，禘祭、袷祭都没有太尊，到这时都得到了纠正。

十一月二日，又上奏说："详细查考古时祭享宗庙，堂上要焚烧香蒿。《礼记》说：'陈设朝事之礼，焚烧脂膏和香草的气味，用香蒿使气味明显，以此来回报神灵之气。'又说：'取牲畜肠间脂肪焚烧，升举牲首，以回报阳气。'又说：'香蒿混合黍稷焚烧，香气上达于墙屋之间。所以奠祭之后，再焚烧香蒿混合膻香。'这是求取阳气的礼意。如今太庙仪注中，馈食之礼，各大祀时，取香蒿、稷、黍蘸油脂，在炉炭中焚烧，都在室户外的左侧进行。但有司执行时，却用茅香代替。请求依照仪注，使用香蒿。"皇帝依从了这个建议。又上奏说："荐享景灵宫时，在天兴殿下的褥位之东设小次，面朝西；在东阶之东设皇帝版位，面朝西。朝享太庙时，在殿下褥位之东设小次，面朝西；在庙东阶的东南设皇帝版位，面朝西

译。按《周礼》，宗庙祭祀中没有设置小次的记载。大概古时君主亲临祭祀，站在阼阶之上，所以《礼记·曲礼》说'践阼临祭祀'，《明堂位》说'国君穿卷冕站在阼阶上'。既然如此，阼阶是主人所站的台阶，只有君主才能站在阼阶行礼，以表示继承先祖、亲近祖考的意义，并借此显示与臣庶的尊卑区别。如今朝享太庙，在殿下褥位之东设小次，面朝西，在庙东阶的东南设皇帝版位，面朝西，这原是古时大夫、士人临祭时所站的位置，实在有失礼意。请求从今以后太庙行礼，一律在东阶之上设皇帝版位，面朝西，不再设殿下版位及小次。"皇帝依从了这个建议。

三年二月十六日，又上奏说："谨按《仪礼·特牲礼》记载：'祭祀前一天傍晚，在阼阶东南设洗，酒壶禁台放在西序的西边，豆、笾放在东房，以南为上位，几席、两个敦放在西堂。宗人从西阶登堂，查看壶的洗涤情况及豆、笾，返回后下堂，面朝东北，禀告洗涤完毕。'后世有登阶查看洗涤的礼节，就是效仿于此。《少牢礼》记载：'雍人在雍爨处清洗鼎、匕、俎，雍爨设在门的东南，以北为上位。廪人在廪爨处清洗甑、甗、匕与敦，廪爨设在雍爨的北边。司宫在东堂下清洗豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚，勺、爵、觚、觯放置在篚中。'后世有到厨房查看洗涤的礼节，就是效仿于此。尊、彝、豆、笾放在堂上，洗、篚、勺、爵放在堂下，鼎、俎、甑、甗、匕、敦放在厨房，都是以洁净来事奉神灵，这是有司所应当亲自照管的事。如今亲祭太庙，每室前只陈设一笾一豆而已，南郊祭祀时也是在神位前先设一笾一豆，引导查看洗涤，却并不陈列罍、洗、篚、羃、簠、簋、登、铏及巾盖之类，查看时只是走个形式，并没有清洁的实质内容。请求亲祭太庙时，依照仪注，在祭祀前一天清洗器具，凡祭器及烹饪用具都要清洗浸泡，由有司前往查看。"皇帝依从了这个建议。

六月二十八日，又上奏说："详细考察古礼中没有迎神、送神之礼，祭祀开始和结束时都不行拜礼。谨按《少牢馈食礼》，主人穿朝服，站在阼阶东侧，面朝西。郑氏说：'这是为了准备祭祀，所以不提行拜礼。'到祝官宣告祭礼完成时，主人退出，站在阼阶上，面朝西，也不提行拜礼。虽然尸(代表死者受祭的活人)是神灵的象征，就如祝官迎请他入内一样，主人和宾客都只是避位而已，出去时也是如此。只有对待宾客之礼才有拜辱、拜送，那是因为宾主地位相当，可以互相行礼。《特牲馈食礼》记载，祝官在门外迎接尸，郑氏认为这是到他所在的位置去请他入内，不行拜礼，是不敢对尊者行礼。《玉藻》说士人对大夫不敢行拜迎之礼，注解者也说这是因为礼节讲究地位相当。近代事奉神灵，行拜礼来迎送，这是把祭祀神灵和接待宾客等同看待了，实在不合礼意。如今仪注中，皇帝到版位，面朝西站立，行再拜礼，乐舞奏至九成结束后，又行再拜礼。到送神乐奏完一成，停止时，皇帝又行再拜礼。请求不再施行这些拜礼。在外地任职的官员也应比照此例。"皇帝依从了这个建议。

七月二十八日，又上奏说："谨按古时宗庙用石室收藏神主，称为宗祏。夫妇一体，所以共用一几、同享一牢，用一尸，俎豆不重复陈设。一室之中，有右主、左主的区别，右主是父亲，左主是母亲。正庙的神主各自收藏在庙室西壁之中，迁庙的神主收藏在太祖太室北壁之中，神主

译离地六尺一寸。如今太庙收藏神主的庙室，帝、后神主分处两地，迁庙的神主仍藏在西夹室，从礼意上来说，有不相符合之处。请求新庙建成之后，正庙的神主仍按旧仪安放，迁庙的神主收藏在始祖庙太室北壁之中。迁庙与正庙，帝、后神主各共处一室，离地六尺一寸。"皇帝依从了这个建议，等庙制确定之日施行。

又上奏说："按宗正寺所说：太庙每室的牙床上，各有蒲席、紫绫席褥、曲几、直几。遇到祭祀时，就在牙床上铺设祭物，禘祭、袷祭时，本室所用之物都要在前一日移出殿上。谨按《周礼·太宰》'祭享先王时，协助陈设玉几'，郑氏注说：'玉几是用来供神灵依凭的，天子左右都设玉几。'《司几筵》说：'王的席位设莞筵，用杂色绸缎镶边，上加缫席，用彩绘镶边，再加次席，用黑白相间的花纹镶边，左右设玉几。祭祀先王的胙席，也是如此。'那么祭祀先王时都应当按上述陈设。大概筵是单层铺设，缫席、次席都是重叠铺设。所以《礼记》说'天子的席位铺设五重'，而《诗经》说'陈设筵席'。毛苌解释说'设席，就是重叠铺设席位'。既然如此，先前的儒者认为袷祭时铺席五重、常祭时铺席三重，这是错误的。至于几案，是鬼神所依凭之物。祭祀时以配偶相配，也不是只设一个几案，所以《礼记》说'铺设筵席设置同几'。凡是在室内行灌鬯之礼，在堂上进行馈食，在祊举行绎祭，每件事都要更换几案，这就是所谓'吉事要变换几案'，郑氏说'事奉神灵讲究礼文，表示更新之意'。如今太庙的几筵都不合乎礼制，如果把神帐中所设的曲几、直几用于祭祀，那就是沿用寝宫中的旧物，不合更换几案的礼意。如果把蒲席、席褥当作筵，又不合筵的规制。这两点错误尤其严重，不能不纠正。请求改用莞筵，杂色镶边，加缫席，彩绘镶边，加次席，黑白花纹镶边，左右设玉几。凡祭祀都是缫席、次席各加一重，连同莞筵一重共为三重。莞是一种清洁坚韧的植物，《尔雅·释草》说'莞，又叫符蓠'。郭璞说：'如今西方人称蒲为莞。'又说：'低矮的，叫鼠莞。'樊光说'《诗经》说下面铺莞席，上面铺竹席'。郭璞说：'像莞但更纤细。如今蜀地所产的莞席就是这种。《周礼》所说的丰席，孔安国、王肃都认为丰就是莞。纷如同绶带，有花纹而较窄，汉代称为蒲帔，用作席子的镶边。孔颖达说：纷是组带的一种细小分支。所以郑玄注《周书》，也把纷解作组带。缫是一种柔软的植物，就是蒲蒻，削平展开后，用五彩编织，汉代称为合欢。《周书》所说的厎席，孔安国认为厎席就是蒻苹，孔颖达说：这是蒲蒻编的席，《礼记》注中把蒲席称为蒻苹。王肃说：这是青色蒲席，用丝绸绘出五色云气图案作为镶边。孔颖达说：用五彩绘帛作席子的镶边。次席，是用桃枝竹编织的席子，有依次排列而成的花纹。《周书》所说的蔑席，《孔传》也说是桃枝竹所制，孔颖达认为蔑席与次席是同一物。郑玄注《尚书》说：篾，就是劈开竹子后颜色较青的部分。它的镶边以绛色帛为底，上面绣着金色斧形花纹，刀刃部分白色，斧銎部分黑色。凡是铺设席子的方法，最初铺下的一层称为筵，铺在上面的称为席。席有首有尾，所以《公食大夫礼》中蒲筵、萑席收卷时都是从末端开始，郑氏说：末，是经文所说的终结处，有标记可以识别。贾公彦说：席子本身没有其他标记物，只是编织时自然有

译首有尾，可以用来识别。《礼记》说'登席不从前面走是避免践踏席子'。按《乡饮酒礼》，宾客的席位设在户的西边，以西头为下位；主人的席位在阼阶，介的席位在西阶，都以北头为下位。'宾客从西边登席'，注说：'从下位登席。'又《乡饮酒礼》说：'主人和介，凡是登席都从北边，下席都从南边。'注说：'席以南为上位，从下位登席，从上位下席。'如果从前面登席，就是践踏了席子。《考工记》记载周人明堂的规制，东西宽九筵，南北长七筵。既然如此，室内的神位在奥（室的西南角），那么席子应当南北方向铺设，以南为上位，以北为下位，所以尸从北边登席。堂上的神位在户外的西边，那么席子应当东西方向铺设，以东为上位，以西为下位，所以尸从西边登席。筵与席的规制，都是长九尺，宽三尺三寸三分。几案的规制，阮氏图中记载长五尺，高一尺二寸，宽二尺，两端为红色，中央为黑漆。马融认为长三尺。按席宽三尺有余，那么几案的长度应当与席的宽度相当，马融所说长三尺是对的，三个几案的宽度加起来正好相当于一筵的长度。用五彩玉石装饰的，称为华玉几；用雕刻玉石装饰的，称为雕玉几。等庙制建成之日，希望命有司依此改制。"皇帝依从了这个建议。

又上奏说："周人崇尚气味，灌祭用鬯酒的香气，郁金草混合鬯酒的香气，往下渗透到深泉，形魄归于地下，所以说'加入郁鬯，是为了回报形魄'。《周礼·甸师》'祭祀时供给香蒿、茅草'，齐桓公曾责备楚国不进贡包茅，说天子祭祀没有它，就无法滤酒祭神。这说明灌鬯应当灌到地上，滤酒应当用茅草。如今祭祀太庙，把鬯酒灌到茅草上，把祭酒倒在银沙锣内，这都不合礼制。请求把鬯酒灌到地上，以完全体现求取阴气、回报形魄的礼意；把茅草束起来立着，祭祀时把酒浇在上面，以象征神灵饮酒。"皇帝依从了这个建议。

九月，太常礼院上奏说："将来举行大享明堂之礼时，太庙内要派宗室成员安奉八室神主，此前从未演习过仪式，到迁移安放神主之时，恐怕会出现差错。请求等宗室成员前往太庙受誓戒之日，允许打开各室，让他们察看石室神座。"皇帝下诏命太常礼院详细说明解释。

十二月二十二日，又上奏说："太庙神主的神匮，四周加装绵毡，内衬用青白色罗绸，三年更换一次。"皇帝下诏依从此议。

四年六月十三日，详定郊庙奉祀礼文所上奏说："请求凡是宗庙祭神所用的币帛，都埋在西阶东边；册文收藏在有关部门的柜中。除了使用牲牢祭馔时，才需要请出后主神主，其余情况不再请出。"皇帝依从了这个建议。

十月十四日，又上奏说："谨按《荀子·礼论》说：'祭享崇尚玄酒，同时也用醴酒；祭祀崇尚太羹，同时也备众多美味，这是既尊重本源又贴近实用。尊重本源称为文，贴近实用称为理。'所以古时祭祀，同时进献上古和当世的食物，这就是既尊重本源又贴近实用。《礼运》说：'用玄酒来祭祀，进献生血生毛，俎上放生肉，也有熟食。'郑氏认为这是进献上古、中古时代的食物。又说：'然后退下去把肉合在一起烹煮，分解犬、豕、牛、羊，盛在簠、簋、笾、豆、铏中作为羹食。'郑氏认为这是进献当今时代的食物。自西汉以来，在陵寝上供奉食物。到唐天宝五年，才下诏在祭祀太庙时，每室增加日常饮食一牙盘，与三代的笾豆簠簋一起进献。虽然也含有尊

译重本源、贴近实用之意，然而韦彤、裴堪等人议论认为，这种宴私所用的饭食，可以进献于寝宫，却不可以亵渎太庙。臣等考察后认为，祭祀太庙应当自用古制，牙盘上供的食物请求废除。"皇帝依从了这个建议。

同日，又上奏说："本朝太庙各室，帝、后一体，所以礼制中有同几的记载，祭祀时同牢、同馔、同祝，以表明天地和谐相合之意。古时只有丧礼未行吉祭时才不配祭，那是因为哀思未忘。从未听说奏告及祈报之祭而不配祭的。如今只请出帝主而不请出后主，恐怕与同几的礼意不符。请求奏告、祈祷、报谢等各类祭祀，一律请出帝、后神主。"皇帝下诏依从此议。

十六日，又上奏说："圣王事奉宗庙，礼节如同事奉生者一样。所以祭馔要进献四季调和之气所生的食物，以及四海九州的美味；贡品要陈列金璧龟帛，以表明共有天下的财富。其余没有固定规格，一定要选取国家所拥有的物产，以表明远方之物无不到来，良善之至。天地人民都是祖宗所降下的美好生灵，所以由和气所生成的物产，都要凭借治理国家的功绩归美于祖宗。自秦汉以来，事奉宗庙的人都不遵循先王的经训，有司奉行祭祀，只是凑数而已。所以天下经常进贡到朝廷府库的物品，从未陈列在太庙之中，实在是太疏略了。请求皇帝亲祭太庙时，命户部陈列每年的贡品来充实庭中的陈设，并以龟为首，金次之，玉帛又次之，其余的排在后面。"皇帝依从了这个建议。

又上奏说："古时宗庙的吉祭一定要以配偶相配，不单独行拜礼，因为夫妇一体，铺筵则共用一几，祝告则用同一篇祝辞，进食则共享一牢，祭祀则共用一尸，俎豆之类的祭品都不重复陈设。那么单独行拜礼在礼制上是有失的。汉初祭祀宗庙，皇后与皇帝同坐，凡是牲畜的左边部分称为左宗。贡禹认为这不合礼制，上奏请求废除。开元礼以及本朝的仪注、祀仪，本庙的几筵、俎豆都不重复陈设，却都单独行拜礼，恐怕不合礼意。现有的祀仪中，僖祖、翼祖、宣祖、太祖室各奠副爵一次，太宗室一次，真宗室奠副爵三次，仁宗室奠副爵一次，请求从今以后不再单独行拜礼。"皇帝依从了这个建议。

同日，又上奏说："《周礼》小宰的职责：凡祭祀协助陈设玉器进行灌祭；小宗伯的职责：凡祭祀时用瓒器灌鬯。大概孝子寻求神灵，有从阴处寻求的做法，因为形魄归于地下，所以从阴处寻求，凡灌祭都是如此。《礼记》说：'周人崇尚气味，先从阴处寻求神灵。'大概先行灌祭而后奏乐，就是寻求形魄之意。本朝宗庙之礼多遵从周制，应当先灌祭而后奏乐。"皇帝依从了这个建议。

又上奏说："《周礼》大宗伯的职责：凡是祭享大神鬼灵，要用玉器盛鬯酒进献。解说者认为：宗庙的灌祭，是从阴处寻求神灵。宗伯是掌管礼仪的官员，善于事奉神灵，所以灌祭时用瓒器盛鬯酒，使芬芳之气到达深泉，希望神灵能享用，帮助孝子极尽思念、寻求神灵的心意。本朝皇帝亲祭太庙时，门下侍郎从篚中取出瓒器，进给皇帝；侍中斟满鬯酒送上瓒器，皇帝把鬯酒灌于地上后放下瓒器，这些都不合礼制。请求命礼部尚书一人捧持瓒器，靠近鬯酒，礼部侍郎捧着盘依次进上，皇帝斟鬯酒灌地完毕后，侍郎接过瓒器和盘，退下。"皇帝依从了这个建议。

又上奏说："古时宗庙有时享、月祭，而没有月半祭。月半祭并非吉礼。《礼记》说春祠、夏禴、秋尝、冬烝，这就是所谓的

译时享。又说：考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，都要每月祭祀，这就是所谓的月祭。至于《仪礼》中月半祭奠大夫以上的人才有，这就是所谓的非吉礼。自秦汉以来，才开始建立陵寝，朔望上供食物，这已经不是古礼了。唐天宝末年，因袭旧例而在太庙中施行，实在是很不合礼制。本朝沿袭唐代旧例，还没来得及纠正。请求翼祖、宣祖的时享，改定在秋尝之时；僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗的时享之外，仍施行朔祭，每庙各一次，进献牲畜用特牛。如果皇帝本人亲祭，就由太常卿代理行事，牲畜用羊。至于月半上食及宗正丞代行祭祀之礼，请求废除。"皇帝下诏八庙都保留月祭用牲，其余都依从此议。

四年十一月二十一日，详定郊庙奉祀礼文所上奏说："南郊前一天，朝享太庙，以及四孟月、腊祭，都在室内设置神位，面朝南。笾十二个陈列在左边，豆十二个陈列在右边，牙盘陈列在前面。铏三个，放在牙盘的南边。〇三个，其一放在铏的南边，其一放在笾的左边，其一放在户外的左边。俎三个，其二放在笾的南边，其一放在豆的南边。簠簋四个，放在三个俎之间。彝、尊及罍则陈列在庙堂上前檐柱之间，各自放在室户外的左边，朝北、以西为上位。观察这些左右前后的次序，都是后世随意制定的。臣等考证先王之礼，祭祀所用的器物，陈设的次序，无不有法度可依。用《特牲》、《少牢礼》来验证，神席设在室内的东南角，朝东。豆设在神位之前，以南为上位，成对陈设。俎设在豆的东边，成对陈设，以南为上位，不成对陈设。敦设在俎的南边，以西为上位。交错的铏设在豆的南边。祝官所用的洗、酌、奠器具陈设在铏的南边，佐食官打开器皿盖子，放在敦的南边。大羹（不调味的肉汁）设在肉酱的北边，羞肵俎（进献的祭肉盘）设在腊肉的北边。羞豆设在荐豆的北边。枣栗笾设在敦的南边，枣在西边。尊设在户的东边，玄酒放在西边。按照特牲礼是士人所用之礼，少牢礼是大夫所用之礼。这些都不行灌祭，不进献生血生肉，只是进献熟食而已。天子的祭礼已经残缺，如今仅存的部分，其陈设的位置可以类推得知。灌祭在室内举行，朝践之礼在堂上举行，馈熟之事在室内举行，那么就应在室的东南角铺设莞筵，用杂色镶边，加缫席，彩绘镶边，加次席，黑白花纹镶边，左右设玉几。在筵前陈设馈食所用的豆八个，加豆八个，以南为上位。一份腌菜配一份肉酱，依次相间排列，弯曲陈列而下。起始为葵菹（腌葵菜），葵菹北边是蠃醢（螺肉酱），蠃醢北边是脾析（牛百叶），脾析北边是蠯醢（蚌肉酱），蠯醢东边是蜃醢（大蛤肉酱），蜃醢南边是蚳醢（蚁卵酱），蚳醢南边是豚拍（乳猪肋肉），豚拍南边是鱼醢（鱼肉酱），鱼醢东边是芹菹（腌芹菜），芹菹北边是兔醢（兔肉酱），兔醢北边是深蒲（蒲根嫩芽），深蒲北边是醓醢（带汁肉酱），醓醢东边是〇菹，〇菹南边是鴈醢（雁肉酱），鴈醢南边是笋菹（腌笋），笋菹南边是鱼醢。这就是《聘礼》所说的屈陈。贾公彦说：屈，是弯曲陈列；〇，是径直陈列，不弯曲排列。然而这两种陈列方式最终……

译也彼此相类似，所以郑玄说〇如同"屈"的意思。《礼记》说：『平常所用豆中的腌菜，是水生、陆生植物调和而成的滋味。』又说：『水草制成的腌菜，陆产制成的肉酱，是各种小物都齐备了。昆虫一类特殊之物，草木的果实，是阴阳之物都齐备了。』小到蚂蚁卵、蚁卵酱，远到麋鹿、野兔、大雁，加上葵菜、芹菜之类，把水草食物的品类用尽，这就是所谓在外围之物都要齐备。但有一种食物却两次进献的情况，比如肉酱既可以作为味道浓厚的代表，也可以作为味道美好的代表。所以室内、堂上都用它作为实物；鱼既可以作为美味的代表，也可以作为齐备的代表，所以馈食所加的豆里都用鱼作为实物。铏鼎三个，摆放在豆的南边，陈放牛铏的居北，羊铏在牛铏之南，豕铏在羊铏之南。羞豆两个，叫做酏食豆、糁食豆，摆放在荐豆的北边。太羹的肉汁盛在登器里，摆放在羞豆的北边。俎九个，摆放在豆的东边，以南边为上位，叫做牛俎，其次往北是羊俎，再往北是豕俎。牛俎东边是鱼俎，其次往北是腊俎，再往北是肠胃俎。鱼俎（这一行），东边是鲜鱼俎，其次往北是鲜腊俎，再往北是肤俎。陪设的有三重，各重分别自南而起，不〇，是因为俎尊贵的缘故。陈设鼎的次序，是把肤放在鲜鱼之前。如果是陈设俎，那么肤就放在鲜腊之后。所以《公食大夫礼》说『肤单独作为特俎』，郑玄说：『所谓特肤，是指把它放在下位，因为这种牲是较为低贱的。』九个俎排成三行、每行三个，没有单独的特俎。贾公彦说『九俎排成三行，所以没有特俎。虽然没有特俎，肤也仍列在下位』，说的就是这个意思。肵俎一个，正对着腊俎的北边，纵向摆放。凡是特俎纵向摆放，是因为陈设的物品要讲求方正。牲首所用的俎摆放在北墙之下。《记》说『把牲首升到室内』，解说的人认为应当在正对门户的北墙之下，就是这个意思。簠簋摆放在俎的南边，以西边为上位。郑玄说：簋是盛黍的尊贵器物。牛俎南边是盛黍的簋，它的东边是盛稷的簋，盛稷之簋的南边又是盛黍的簋，它的西边是盛稷的簋。四个簋所对应的，又设置四个簠，开始盛放粱，粱的南边是稻，稻的东边是粱，粱的北边是稻。黍、稷是正食，所以摆在前面；粱、稻是加食，所以摆在后面。黍、稷、稻、粱交叉相对摆放，这就是所谓的交错。郑玄说：凡是陈设食物的交错排列，都是要讲求彼此变化。笾十八个，摆放在簠簋的南边，以北边为上位，〇。郑玄说：崇尚枣，是因为枣味道美好。又说：长江、沔水一带把缠绕收拢绳索叫做〇。盛稷之簋的南边是枣，枣的南边是湿枣，湿枣的东边是栗，栗的北边是桃，桃的东边是干桃，干桃的南边是干〇〇撩，干〇〇撩的东边是湿梅，湿梅的北边是榛子。以上是馈食所用笾中的八个。湿枣的南边是菱角，菱角的南边是芡实，芡实的东边是栗，栗的北边是干肉，干肉的东边是菱角，菱角的南边是芡实，芡实的东边是栗，栗的北边是干肉。以上是加笾的八个。栗既可以表达虔敬，也可以作为美味的代表，所以馈食所加的笾里都用栗作为实物。摆放它们各按次序，正对着屋檐往下排列，如同绳索一般〇，所以叫做〇。炒米饼、米粉糍摆放在荐笾的南边。这是羞笾两个。门户外的东边摆放酒尊、酒彝，以西边为上位、南边为次。就春祠、夏禴而言，鸡彝盛明水放在西边，鸟彝盛郁鬯放在东边。鸟彝的南边是一只牺尊，盛缇齐。缇齐的西边是一只牺尊，盛明水。缇齐的南边是一只象尊，盛沈齐。沈齐的西边是一只象尊，盛明水。秋尝、冬烝，则用斝彝盛明水，黄彝盛郁鬯，着尊盛醴齐，壶尊盛盎齐。禘祭所用的彝如同祠、禴之礼，用牺尊盛醴齐、盎齐，用象尊盛缇齐、沈齐。夆祭所用的彝如同尝、烝之礼，用着尊盛泛齐、醴齐，用壶尊盛盎齐、缇齐、沈齐。这是崔恩灵的说法。至于郑司农，则认为追享、朝享就是禘、夆，所用的彝……

译虎彝、蜼彝，而尊贵地使用太尊、山尊。阼阶东边设六个罍，其中三个在西边，用来盛元酒；三个在东边，用来盛三酒。都不倾倒也不相互调配，这是因为斋戒用的酒不用混杂调配来调味的缘故。陈设祭器的位置大概就是这样。古时候豆设在神席之前，现在却设在神席的右边。古时候俎设在豆的东边，现在有的设在豆前偏南，有的设在笾的南边。古时候笾设在敦的南边，现在设在神座的右边，与豆并排陈设。古时候敦设在俎的南边，现在簠簋设在两俎之间。古时候铏设在豆的南边，现在三铏排列如鼎足一样，设在牙盘南边，用笾豆夹在两旁。古时候大羹、庶羞都设在所荐豆的北边，现在有的设在铏南，有的设在笾的左边，有的设在户外的左边。古时候尊彝设在户的东边，以西为上位，两两并列陈设，从北往南排，现在却在堂上前楹之间陈设，从西往东排。古时候罍设在堂下，是用来向众臣酌酒回敬的，不敢与神灵共用一样的尊，现在却排列在彝尊的后面。这些都是错误谬误之处，应当加以纠正。

至于堂上朝践之礼的仪节，则尸的席位在户的西边，面朝南；主人的席位在尸的右边，面朝东。至于荐献陈设的次序，古代天子、诸侯的礼制已经无法得见，而且《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》只记载室中之事，然而根据《公食大夫礼》和《少牢馈食礼》推求，还是有可以说明的地方，即：「宰夫从东房荐上六个豆，设在酱的东边，以西为上位。韭菹往东依次是醓醢、昌本；昌本南边是麋臡；麋臡往西依次是菁菹、鹿臡。」这是说豆以西为上位，而屈折陈列的。韭菹在西端，往东依次是醓醢，再往东是昌本，再往东是麋臡。麋臡南边是菁菹，再往西是鹿臡，再往西是茅菹，再往西是鹿臡。《公食大夫礼》又说：「士设俎于豆的南边，以西为上位，牛、羊、豕、鱼俎在牛俎西边，腊俎、肠俎、胃俎次于其后。」郑玄说：「不说〇，是因为交错设俎以示尊贵。」孔颖达认为牛俎在西边，牛俎东边是羊俎，羊俎东边是豕俎。又牛俎南边是鱼俎，鱼俎东边是腊俎，腊俎东边是肠俎、胃俎。如果是东边九俎的情况，则鱼俎南边是鲜鱼俎，鲜鱼俎东边有鲜腊俎，而肤俎排在最下。朝践礼所荐献的，是把牲体豚解为七段，就是所谓生的俎。室中所荐献的，是把牲体解为十一段，就是所谓熟的殽。至于笾，以《有司彻》来说，麷、蕡设在豆的西边，麷在东，蕡在西。白、黑设在头一列笾的南边，白在西，黑在东，也是以东为上位。至于形盐、膴、鲍、鱼鱐的位置也可以推知。黑的南边是形盐，形盐西边是膴，膴南边是鲍，鲍东边是鱼鱐。

堂上陈设鼎的位置，按照《少牢馈食礼》，在东方，正对着序南、洗的西边，都面朝西、以北为上，匕都加在鼎东边的祊上。俎都设在鼎的西边，横陈排列，肵俎在北边，也横陈排列，不与鼎相连。如果在庙门外，就把鼎陈设在东方，各自对着相应的镬，而位置在镬的西边，都面朝北、以北为上。臣等推求《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》的用意，并参照周天子的礼制，谨慎地画出两幅图呈上，以便对照异同是非，互相说明区别。凡室中、堂上的筵几，以及豆、铏、俎、簋、笾、〇的排列，恳请依据古制考订使其名实相符。虽然已经另外备有清单，但恐怕现今有些东西难以齐备，乞请参酌古礼，用当今与之相近的物品种类来替代。如果大夆（祫祭）时，各庙的神主

译都会集到祖庙，那么笾、豆、俎、簋会极多，恐怕室中容纳不下，或者恳请酌量减少数目，移到户外陈设。」皇帝准奏。

五年四月二十日，又上奏说：「太庙每室设豆、笾各十二，这是沿袭唐代显庆年间的旧制，礼制与实情不相称。恳请依照典礼，笾豆各用二十六件。」诏令等太庙建成之日再听候旨意。

六月十九日，太常寺上奏说：「《仪礼·特牲馈食礼》中有配祭时占卜尸的祝辞，只说『到某皇祖某子那里』；《少牢馈食礼》中有配祭时占卜尸的外祝辞，则说『用某妃配某氏』。大概古时候吉祭无论有配祭还是没有配祭，都只用一位尸而已。祭祀开始时，祝官洗爵斟酒进奠，奠在铏的南边，只有一只爵。等到主人向尸献酒，主妇亚献，宾长三献，也都只用一只爵。崔灵恩推广郑玄注《周礼》的意思，认为王祭享宗庙，共有九次酌酒祼祭，朝践、馈食、酳尸各三献，众臣作为宾客一献，而每一献用一爵。因为筵席共用一几，祝辞相同，食用共牢的牲肉，俎豆之类都不重复陈设。那么还另外设置副爵，于礼义上没有依据。所有祭祀仪节中各室另设副爵的做法，恳请废除。至于配享别庙的皇后，仍依照常礼。」皇帝准奏。

十月六日，尚书礼部上奏说：「太常博士黄实说：『宗庙每逢祭享，在西阶东边埋币。立班望瘗的仪式虽然依照旧仪，但殿后立班与殿下立班不同，监祭官所立的位置正好与殿室相背，在礼制上不顺当。今后礼毕望瘗时，恳请让监祭官立在〇的西边，与初献官及各位奏告官相对，面朝东站立，太祝、奉礼郎立在〇的南边，面朝北。」皇帝准奏。

七年六月十七日，又上奏说：「亲祭太庙时，祝册文说『谨以牺牲粢盛、嘉齐庶物，恭荐岁事』，应当一并依照《曲礼》，完备列举牲、币、粢盛的名称。」皇帝准奏。

二十五日，又上奏说：「大礼誓戒之礼，请在天将亮时举行，左仆射在明堂告诫文武官员，右仆射在太庙告诫宗室，由刑部尚书、侍郎分别主持。」皇帝准奏。

八年八月十四日，详定郊庙奉祀礼文所上奏说：「谨按《特牲馈食礼》记载，尸吃九饭，主人已经向尸献酒之后，祝官斟酒授予尸，尸用来回敬主人。主人左手执角，祭酒并尝酒，上前听取嘏辞。《少牢馈食礼》记载，两位佐食官各自从一敦中取黍，上佐食把黍抟成团授予尸，尸拿着交给祝官，祝官接过，用来向主人致嘏辞说：『皇尸传达工祝的旨意，承赐无穷的多福给你这孝顺的子孙，来吧孝顺的子孙，使你从上天承受福禄，在田地里获得好收成，长寿万年，不要废弃这福禄，要延续下去。』大概祝官，是负责传达神意、接引神灵的人。为什么一定要命祝官向主人致嘏辞呢？是说神灵享用了祭祀，用尊者赐予卑者、年长者赐予年幼者的福泽，祝官能够传达神的心意，转达给主人罢了。所以说『祝辞用孝心来回报神，嘏辞用慈爱来告知人』。《诗经·楚茨》说天子之礼时，也说：『工祝传达神意，前往赐福给孝顺的子孙。』丁孚的《汉仪》记载东汉祭祀恭怀皇后的嘏辞，让礼官代皇帝饮福，这就是古代受嘏之礼。而如今的仪注却由内臣斟酒授予侍中，侍中跪着进献，都没有依据。又按古时候祝官用啬黍（抟成的黍团）致嘏辞给主人，然后才宣读释神之辞，之所以称为胙，正是因为这是尸与主人相互酬酢所用的俎肉。如今仪式中只用胙，而没有啬黍，这在礼制上就有缺失了

译。所有明堂、南郊、太庙亲祭时，饮福、酌酒、进虚爵的仪节，恳请改由太祝主持，并仿照《仪礼》中佐食抟黍的说法，命太官令从簋中取黍，抟成团授予祝官，祝官用豆盛接，用来向皇帝致嘏辞。至于嘏辞，因为近来的礼制中没有尸，就不再使用了。」皇帝准奏。

哲宗元佑四年三月一日，监察御史王彭年上奏说：「月朔、四孟、腊祭等祭享太庙及各室的奏告，众位执事官员奉行典礼，都竭尽精诚敬慎，唯恐不够庄严。而在与神明交接的时刻，先是祼地之礼，其次是献爵之礼，都是献官应当亲自行的事。而瓒中所盛的郁鬯、爵中所盛的齐酒，如今都是派有司去斟酌的。又要拿进室中，献官才开始接过来行祼献之礼，而有司这些卑贱的隶役怎么能亲近接触祼献所用的实物，往来于堂室之间呢？考察《开元礼》，郁鬯、醴齐，只有皇帝亲自祭祀时，才由侍中协助斟酌；派遣官员代行祭事时，则由太尉亲自斟酌。《开宝礼》也是如此，没听说过全都委托给有司的。希望诏令礼官、博士讨论旧有常例，举行酌酒奉爵的仪式，以符合庄严祭祀、恭敬奉行的用意。以及郊坛各处祭祀中酌酒奉爵的礼文，都请一并修订。」皇帝准奏。

七年九月十八日，下诏：将来南郊之前朝享太庙、景灵宫，都在阼阶上设置皇帝行礼的版位。

绍圣元年七月十九日，下诏废止太庙荐享时用牙盘盛食的做法，一并依照元丰年间的旧制。元丰七年八月十四日，依从太常丞吕希纯等人的请求，请求在遇到荐享时，除礼料之外，才用牙盘，并改名叫荐羞，如今又恢复依照元丰旧制。只有旧时所用的副爵，依从太常丞陈察的请求，改名叫配爵。

二年六月二十一日，尚书礼院上奏说：「今年明堂、景灵宫、太庙行礼，皇帝的版位应当依照已经下达的指挥设在阼阶之上，还想依照元丰年间礼文所详定的规定，不在殿下设置小次。」诏令太庙仍旧设置小次，其余依从所请。

元符元年八月六日，三省上奏说：「郊祀之前朝享太庙，想依照惯例，各室每一俎差派一名奉俎官，八室共同差派一名荐笾豆官。」皇帝准奏。

三年正月五日，下诏差遣干当御药院郝随会同修内司及宫闱令检视太庙的室、殿，有损坏漏水的地方，依照法度修造。此前太常少卿曾旼说太庙室内的楹柱、椽子之类有损坏漏水，所以有这道诏令。

四月二日，礼部、太常寺上奏说：「按照大礼的仪式，亲祭太庙时，俎不设肠、胃，这已经符合古礼；唯独犬牲无论生的还是熟的都设有肠、胃，在礼义上不妥当。而且按照《仪礼》，羊俎、豕俎都有举肺一块、祭肺三块，如今豕俎却唯独不盛肺，也应当详加订正。恳请废除犬牲的肠、胃，只保留离肺、刌肺；豕俎则设离肺一块、刌肺三块，这样在礼制上才恰当。」皇帝准奏。随后太常礼院上奏，请求太庙祭祀之事废止使用犬牲。皇帝准奏。

三年八月十八日，徽宗即位，尚未改元。太常寺上奏说：「太庙要增设哲宗皇帝一室，想就着原来十八间的殿基，只是重新调整攒建成二十间来修盖。」皇帝准奏。

十月二十六日，下诏：太庙石室的制度，依照周代的制度，用赤色为定制。此前，修奉太庙司请求下达太庙石室的制度规格，太常寺上奏说：请依照周代的制度用赤色，在离地六尺一寸的地方安置石室，所以有这道诏令。

崇宁三年四月十一日，礼部上奏说：「元丰元年亲祭太庙时，没有在殿下设置小次。此后历次大礼，都是太常寺临时申请。」诏令设置小次。

四年三月十一

译日，恢复翼祖、宣祖庙，下诏差遣礼部尚书徐铎充任修奉使，扩建太庙，设为十室。徐铎去世后，改派给事中王宁。

二十一日，宗室士竞上奏说：「太庙有十室，而原来所设的馔幔只有七八间，不足以容纳祭器。请求将来举行大礼时，增设到十间。」又翰林学士邓洵仁上奏说：「大礼朝享太庙时，在东门外设置馔幔来行事；等到执事者引导、护送祭俎馔食时，要经过禁卫地界，往来多有不相衔接的情况，有时会导致耽误停滞。看到郊坛的馔幔设在南壝门外，请求太庙也改设在南神门外。」诏令太常寺讨论，礼官说应当依照士竞等人所请。皇帝都准奏。

十二月八日，礼部、太常寺上奏说：「太庙十室中告迁的帝、后神主要恢复还归本室，应当举行奉安之礼。如今比照参酌，依照奉安景灵宫神御的礼例，差遣宰相在前一日清早会同行事官前往太庙住宿斋戒，到了那天举行奉安之礼。只是不用前期受誓戒、致斋，以及亚献、终献时的乐舞。」诏令在十二月十六日举行奉安礼，差遣司空、尚书左仆射兼门下侍郎蔡京主持，其余都依从所请。

大观四年四月二十八日，议礼局上奏说：「《周礼·司尊彝》记载，春祠、夏禴之祭，祼礼用鸡彝、鸟彝，朝践用两只牺尊，再献用两只象尊。秋尝、冬烝之祭，祼礼用斝彝、黄彝，朝献用两只着尊，馈献用两只壶尊。凡是四时之间的祭祀，追享、朝享，祼礼用虎彝、蜼彝，朝践用两只太尊，再献用两只山尊。如今太庙的仪注，春、夏用牺尊、象尊各二，秋、冬用着尊、壶尊各二，已经符合古代礼义。但每次祭享又都用太尊二，这就是把追享、朝享所用的尊，施用到了禴、祠、烝、尝这些四时之祭上，这在失礼上是很明显的。恳请自今以后四时祭享太庙，不用太尊，以符合《周礼》。」又上奏说：「《礼记·郊特牲》说『用圭璋来灌祭』，这是用玉器。《周礼·典瑞》说『祼圭配有瓒，用来陈列献给先王』，解说者认为天地之祭有礼神所用的玉器，却没有郁鬯；宗庙之祭有郁鬯，却没有礼神所用的玉器。既然如此，那么宗庙所用的玉器，就只是祼圭而已。圭瓒的制式，以圭作为柄，长一尺二寸，用黄金做勺，青金做外层，中间涂朱。其容量为五升，直径八寸。勺柄前端做成龙头形状，用来倒出郁鬯；下面有盘，直径一尺，用来承接瓒。如今亲祭太庙用的是涂金银的瓒，有司行事所用的是铜瓒，其大小长短的规制都不符合礼制。恳请改造，以符合古制。」又上奏说：「牙盘上食并非古制，这种做法始于唐代天宝末年。韦彤等人依据经典而议论，认为亵渎的食味种类繁多，不可以拿来交接神明，主张废除这种做法。本朝刊定礼文，敬慎祭祀之事，告朔虽有祭祀，而牙盘上食之礼本来就已经不施行了，这深得先王制礼的用意。然而如今太庙祭享所用的器物，仍旧设有牙盘，这难道是礼的本意吗！《礼记》说：『先王所荐献的食物，可以食用，却不可以贪求美味；宗庙所用的器物，可以使用，却不可以图求它的便利。』尊彝的制式，鼎俎笾豆的样式，圣人取法于天地万物，从四时阴阳之中取得规制，怎么可以让后世随意制造的东西夹杂在其间呢！恳请祭祀时只用席垫来承放，不再使用牙盘。」皇帝都准奏。

政和六年十一月一日，礼制局上奏说：亲祭时差遣官员代行亚献之礼，应当制造圭瓒，以及常年祭享太庙所用的圭瓒、别庙所用的璋瓒。并且说圭瓒、璋瓒

译旧制只用石料制作，恳请一并改用玉料。又上奏说：「冬祀大礼前一日朝享太庙，现今所设的尊、罍中，黄彝、斝彝各二，黄彝已经盛有郁鬯，斝彝盛有明水，那一件太尊，也盛有明水。如今如果要添造黄彝，恐怕仓促之间难以办成，恳请权且用斝彝来盛。如今亚献所酌用的郁鬯，因为太尊已经盛有明水，那应当盛用来供亚献祼鬯酒的黄彝，等到冬祀之礼完成之后，再命礼制局制造。」皇帝都准奏。

六日，光禄寺上奏说：「礼制局新定的太庙陈设仪式，每室笾等设十二件，还是沿袭唐代旧制，因循施行。恳请尽数依照周代的制度，笾、豆各用二十六件，簠、簋各用八件。如今详考周代的制度，所用祭器比现行的令格要多出笾、豆十四件，簠、簋各多六件，只是还不清楚具体该如何排办礼料的数目以及陈设的次序。」尚书省下令太常寺会同光禄寺商议确定。太常寺上奏说：「如今把笾二十六件分为四行，以右为上位。羞笾二件为第一行，朝事笾八件次之，馈食笾八件又次之，加笾八件再次之。豆二十六件，也分为四行，以左为上位。羞豆二件为第一行，朝事豆八件次之，馈食豆八件又次之，加豆八件再次之。簠八件，分为二行，排在笾的外侧。簋八件，分为二行，排在豆的外侧。笾、豆、簠、簋所盛的礼料，恳请依照历来所能容纳的数量来供办，如果没有本色物品，就用别的物品来代替。」皇帝准奏。笾、豆、簠、簋所盛的礼料是：朝事笾盛麷、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍、鱼鱐；馈食笾盛枣、栗、桃、梅、干〇、榛实；加笾所盛为菱、芡、栗、脯；羞笾所盛为糗饵、粉餈。朝事豆盛韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麋臡；馈食豆盛葵菹、蠃醢、脾折、螷醢、蜃醢、蚳醢、豚拍、鱼醢；加豆所盛为芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、〇菹、鴈醢、笋菹、鱼醢；羞豆所盛为酏食、糁食。簠盛稻、粱。簋盛黍、稷。茆菹用莼菜代替，蚳醢原本用蚁卵，如今用蜂子代替。

十二月二十日，又上奏说：「臣看到太庙祭器中，铏用三件，登用一件。私下考究，铏与登都是盛羹的器皿。祭祀时，在鼎中烹煮牲肉，把肉盛升到俎上，用盐菜来调和其汤汁，盛在铏中，就叫做铏羹。不加各种调味，盛在登中，就叫做大羹。《周礼·亨人》说『祭祀时供应大羹、铏羹』就是这个意思。而且宗庙之祭用太牢，三铏分别盛牛、羊、豕的羹，本来没有什么可议论的；至于大羹，却只设一件登，不知道究竟应当盛哪种牲的汤汁呢？议论的人只知道《仪礼》中有铏羹和牛藿、羊苦、豕薇相调和的记载，所以用三铏而不加怀疑，至于大羹却没有明确的说法，所以只用一件登。用《少牢馈食礼》来考察，少牢是羊、豕之牲，上佐食进献两铏，司士进献三豆盛的汤汁。两铏，就是铏羹；三豆汤汁，就是大羹。少牢之祭铏、豆用二，那么三牲之祭，铏既然设三件，登也应当用三件，这是没有疑问的。恳请太庙设三登，分别盛牛、羊、豕的汤汁作为大羹，明堂也照此办理。至于赐给宰执大臣以及高丽的祭器，也恳请把一件增为二件，这样在礼制上才相合。」皇帝准奏。

七年正月二十九日，礼制局上奏说：「太庙祭器中笾、豆各二十六件，而光禄寺所定的礼料，笾豆所盛之物用饧来代替麷。谨按郑司农解释《周礼》说『炒熟的麦子叫麷』。如今恳请依照《周礼》改正，把饧换成麷。」皇帝准奏。

十二月十八日，又上

译奏说：「太庙帝、后神位殿上所设的彩幄帘幕之类，通常都已陈旧，有的还有破损。至于捆扎铺设的方式，与配享功臣的幕次制度没有区别。想让本庙随宜增加修饰，遇到陈旧破损的，随时申请更换。以及垫藉礼器所用的席子不够新洁，如今想让凡是用来垫藉祭祀物品的席子，都换成新的茅席。以及神门之内更夫巡守所用的铺屋，遇到祭享时，暂且拆去。」皇帝都准奏。

高宗皇帝建炎元年七月十九日，下诏：「派兵部郎官、太常寺官各一员筹办舟船车乘等事，迎奉神主前往皇帝所在地。就近差遣太庙亲事官护送，殿前司差派禁军三百人保护，内侍二员共同充任都大主管。所需用的礼器，随宜用其他物品充代。荐新所用的礼仪物品，让所经过的州军斟酌供应。」

三年四月二日，尚书省上奏说：「太庙原本负责背负太祖皇帝神主的亲事官李宝报告说，到瓜州时被金人骑兵冲散抢掠，因而导致神主遗失。」下诏命令沿途州军在半月内限期寻访，如果有人收得，有官职的人赏转五级官阶，平民百姓补授保义郎，负责寻访的官府则另行讨论取旨给予恩赏。

四年十月四日，下诏：奉迎太庙神主前往温州奉安，以「护从提点所」为名。当时任命祠部郎官兼太常少卿郑士彦充任护从官，请求设立此名目的缘故。

绍兴二年三月二日，下诏：在温州太庙百步之内居住而失火的人，判处徒刑二年；如果延烧到奉安的寺观，则流放三千里。其余依照现行法律条文处理。

四月九日，神主神御提点所上奏说：「太庙防火的兵士，恳请以二十人为定额，只在温州差派，专门负责巡防，不得挪作别的用处。」皇帝准奏。

三年九月二日，下诏：奉迎温州太庙神主的机构改称为太庙奉迎所，其监官以奉迎所干办官为称呼。景灵宫神御所改称为景灵宫奉迎所，其监官以主管奉迎所为称呼。提点官以太庙、景灵宫提点奉迎所为名。奉迎福州启运宫神御所改称为启运宫奉迎所，其监官以奉迎所干办官为称呼。此前，度支郎中侯懋上奏说：「恭敬地考虑到清庙是国家严肃奉祀祖宗的场所，自历代直到本朝，都以太庙为名称。前不久因为车驾巡幸东南，有关部门一时申请，就用『迎奉神主』作为名称，这岂不是亵渎在天之灵吗？希望改换神主所的称呼，只用『太庙所』为名。至于迎奉神御所，也恳请依旧称作『景灵宫』。」不久下发礼部讨论，于是依从了他的请求。

十月二十七日，祠部员外郎兼权太常少卿、太庙景灵宫提点江端友上奏说：「天子所居之地，怎么可以没有宗庙社稷呢？《礼记》说：『君子将要营建宫室时，首先要营建宗庙。』如今宫室大致已经齐备了，宗庙怎么可以简省而不修建呢？恳请在临安府行宫门内修建太庙。」皇帝准奏。

十二月十三日，祠部员外郎兼权太常少卿、太庙景灵宫提点江端友上奏说：「臣看到降下的御名祝版，称作『嗣皇帝』。臣认为『嗣』字并不适合这样称呼。唐肃宗收复两京后告庙的祝文称『嗣皇帝』，颜真卿对礼仪使崔器说：『太上皇还在蜀地，这样合适吗？』立即命令更改，肃宗认为他懂得体统。如今的情形，实在与此很相似，恳请召集众人商议改正。」礼部、太常寺回奏：「私下考察唐代天宝之乱，明皇虽然逃往剑南，但还没有离开中国境内。肃宗以太子的身份在灵武治理军队，安抚军队、监理国事，这本是他的职责所在，足以讨伐叛贼了。可是随后他没有申明明皇的旨意，就径自即皇帝位，大赦天下，改换年号，代替父亲自立为帝，所以颜真卿看到平定两京后告庙的祝文称『嗣皇帝』，就对崔器说：『太上皇还在蜀地，

译这样合适吗？』肃宗认为他懂得体统，似乎是自己也醒悟到了自己的过失。后世贤人君子往往像颜真卿这样看待此事，因而加以讥议的人很多。私下想来道君皇帝遭遇艰难险阻的时局，厌倦了万机政务，明诏禅位，所以渊圣皇帝即位，第二年改换年号。整个靖康年间，宗庙祝文就已经称『嗣皇帝』了。到了二圣被掳北行，远赴异域之后，宗庙祭祀无人可以继承，人们怀念祖宗的德泽，皇天保佑降命于宋朝，那么主持宗庙祭祀的人，除了陛下还能是谁呢？所以陛下顺应天命人心，于是登上大宝之位，比起肃宗当年的做法，实在是相差甚远。如今如果不称『嗣皇帝』，那么在宗庙祭祀中又应当用什么名号称呼呢？私下认为称『嗣』的含义，在礼制上并没有妨碍，所有宗庙祝文，恳请仍旧照原样，不必改动。」皇帝准奏。

四年三月二十二日，祠部员外郎兼权太常少卿、太庙景灵宫提点江端友上奏说：「恳请今后朝享太庙时，依照旧例，献官、行事官、执事官以及各随从供职人员都在前十日到太庙斋坊接受誓戒，让初献官宣读誓文、加以检察，太常少卿会同刑部尚书一起主持誓戒，散斋七日，致斋三日。其中有两日要住宿在寺观中。还要命令在温州太庙附近选择合适的寺观充作斋舍，祭祀前一日的清晨前往祠所致斋。」皇帝准奏。

五年二月四日，下诏差遣祠部员外郎、权太常少卿张铢奉迎太庙神主前往行在所奉安。至于温州祭享等事宜，命令本州通判暂时管理。

十七日，下诏：「太庙的修建让临安府随宜安排，不得过度兴办工役，等到迁移驻跸之日，仍旧依照原来的府制来使用。」此前有旨意，要在温州奉迎太庙神主前往行在所，太常少卿江端友上奏请求修建太庙。委派守臣梁汝嘉修饰同文馆用作奉安之所。梁汝嘉上奏说：多次因为兵马驻扎在这里而使之受到践踏污秽，不是崇敬奉祀神主的地方。到这时梁汝嘉请求在南省仓的空地上建造屋舍十间，暂时充作太庙。随后侍御史张致远、殿中侍御史张绚上奏说：创建太庙，这就意味着定都于此，议论此事的人认为这样就没有了继续北进收复失地的打算。所以才有了这道命令。

十九日，礼部、太常寺条列奉迎太庙神主的礼仪先例：其一、奉迎的仪式。那一天，宰执率领文武百官、宗室出城，在奉迎处的幕次等候。等到报告班列已定，神主的腰舆将要到来，班首以下的人先行再拜礼，班首走出班列，到香案前，插笏，三次上香，然后执笏，回到原位。班首以下的人一并再拜，稍稍站立等候。如果遇到阴雨天气，则免去拜礼，只在奉迎处立班，等神主腰舆经过后，再退下。其中南班的宗室等奉迎完毕后，分左右骑马护导，太常卿骑马跟从，到了暂时奉安之处，太常卿上香，举行权且奉安之礼。南班宗室陪位完毕后，一并退下。其二、护卫随从。从奉迎处到权且奉安之处，共需援卫、侍从官一百人，以及擎辇官六十人，各自穿着全套仪仗服饰。皇城司、御辇院差派计会祗应人员，所有各类人员应支给的饮食费用，恳请交由户部行文下达所属部门，依照原有的条例办理。其三、神主到达。让奉迎提点所大致估算奉迎神主到达行在的日期，预先向太常寺报告奉迎及权且奉安事宜。应当用降真香十三合，其中一合用于奉迎，十二合用于权且奉安，由入内内侍省预先请求降下，交付太常寺派人供应。其四、器物用品。城外奉迎及权且奉安之处，

译所需用的幕次、器物、拜褥等，恳请下达仪鸾司、临安府排办安置。其五、僧道仪仗。城外奉迎需用僧道各五十人，以及仪仗、香案、麻炉、匙合、炭火等，都恳请下令临安府派人办理。其六、奉迎休务。奉迎当日，因为宰执百官都要出城，恳请放假休务一日。其七、择日奉安。所需用的奉安日期时辰，由太史局选定，到了奉安那日，依照礼制先例，皇帝不上朝处理政务。其八、御香。所需御封降真香二十四合，十二合用于奏告，十二合用于奉安。恳请下令入内内侍省预先请求降下，交付太常寺派人供应。其九、祝文。所需祝文共二十四篇，十二篇是叙述按时奏告奉安之意的，十二篇是叙述奉安之意的。由学士院预先撰写誊录，撰写完成上呈后，下发交付太常寺派人供应。其十、礼仪使。应当差遣奉安礼仪使一员，依照礼制先例，由朝廷降旨差遣宰执担任，前一日到祠所致斋。其十一、奏告官。应当差遣奏告官一员，依照惯例，降旨差遣太常少卿担任，前一日到祠所致斋。其十二、祭器。依照五享宗庙的礼制，如今每室应用笾、豆各十二件。而这次奉安，想依照温州举行五享礼的先例，只用八笾八豆来排设。其十三、牲牢。所需用的牲牢，依照惯例，每室用羊、豕各一头。如今依照现行五享礼的先例，只用羊十二头。交下临安府预先收买，送到太常寺呈验后，交给牛羊司圈养喂食。所需用的宰手、秤子、颁散手分等人员，由牛羊司依照礼制先例差派。其十四、礼料。所需用的礼料、酒齐、币帛、蜡烛、燎草、上香用具、炭火等，行事官、礼直官等致斋时所用的饮食、茶、汤、酒等，由太常寺开列所需数目报送临安府，专门委派官员及差遣衙前三人排办。行事官所用的幕次器物、灯烛等，下令仪鸾司会同临安府排办。其十五、行事官。应当差遣奉安时的奉礼郎、太祝、太官令各一员，由降旨差遣六曹郎官担任。此外，前期奏告时的奉礼郎、太祝、太官令各一员，下令吏部差派待次的官员担任。其十六、奉安仪仗。奉安前一日及奉安当日，应当排办香灯、伞扇、仪仗等物品并排列站立。因为仪仗还没有齐备，暂且免于排办。其十七、宫闱令。应当差遣捧持迁移神主的宫闱令二十二员，除太庙官二员之外，其余十一员由入内内侍省差派，并在前一日到祠所致斋。其十八、南班陪位。到那一天，依照礼制先例，宗室南班官员陪位立班，由大宗正司通告呈报。其十九、神食。应当差遣制作神食的工匠人员三名，由御厨差派。其二十、祭服。行事官应当穿着祭服，祗应人员应当穿着法服，由太常寺开列所需数目下达祗应库关领借用。其二十一、颁行仪注。奉安的仪注由太常寺修订好后下发通报。其二十二、礼毕后前往宗庙。皇帝都准奏。依照礼制先例，等奉安完毕后，车驾前往宗庙。

译举行拜谒之礼。

二十七日，中书门下省上奏说：「迎奉太庙、别庙神主前往行在所安奉，其中奏告出发所用的御书祝文以及御封的香，顺祖一室也应当告知迁移。」下诏：「祝文命学士院撰写呈进，香命入内内侍省请领颁降。仍派遣内侍一员前往，等香、祝文送到，命张铢选定日子奏告出发。」

译四月六日，宰执上奏：太常少卿张铢从温州迎奉太庙神主到了行在。赵鼎上奏说：「应当召集文武百官在门外望拜迎接，随即备好仪仗把神主迎入奉安处所。」皇上说：「等有司十天内奉安完毕，朕当亲自前往行礼致敬。不过本朝旧例，太庙崇尚朴素，至于帷帐、几案这类物件，虽不必华丽，但也须大致齐备。」孟庾上奏说：「陛下崇奉宗庙，纵然有些小花费，也不应计较。」

绍兴六年八月十六日，尚书省上奏：「已经下诏巡幸，所有太庙神主，按礼制应当迎奉随行前去。」诏令依所奏施行。

绍兴七年四月二日，三省上奏：「迎奉的神主已到建康府，所有太庙殿宇应当加以修建。」诏令留守大臣限一个月内修盖完成，临安府的太庙殿宇则赐给本府充作圣祖殿。

八月十八日，礼部侍郎吴表臣上奏说：「明堂大礼前一日，车驾前往太庙朝享，对道君皇帝、宁德皇后的几筵也应当举行祭告之礼。但由于大礼受誓戒后属于散斋日期，不能亲自处理丧事，若临时祭告，实在有所妨碍。请求在大礼受誓戒之前，先行祭告几筵之礼。」皇上依从。

十二月十一日，中书门下省上奏：「已经降旨，来年春天再次巡幸浙西，所有太庙神主应当先行出发。」诏令依从。

绍兴十二年五月十九日，太庙奉安所上奏：「绍兴九年冬享太庙时，只用六笾六豆，如今朔祭、五享，都用十二笾豆。依照近来所得旨意，将来十月内的冬享，恢复用少牢、太牢，但祭器有一处不足。加上现存的祭器中也有损坏破旧的，请求下令有关部门检查制造，加以修饰添补。」皇上依从。

二十六日，礼部、太常寺上奏：「太庙毁室之后，修建别庙，安奉大行皇帝神主。打算在现今太庙北墙外扩展地界九丈，用来修建别庙殿室三间。其应当修筑的围墙，以及修立别庙南面的棂星门，还有修砌班道等，都请依照图样修筑安立。并且依照大观二年建置别庙的礼制惯例，各自设置神厨和斋舍，遇到祭享，各自派遣行事官员。但太庙别无空地，打算就便使用太庙的神厨、斋舍。」皇上依从。

六月二十日，太常寺上奏：「近来讨论大行皇后祔庙的典礼，其中修建别庙应当用到的神幄、祭器、什物、帏幕、湿香、木炭，请求下令有关部门供应。」皇上依从。

绍兴十三年九月十八日，皇上说：「太庙地方狭窄，宿斋处与神御殿逼仄相近，人来人往喧闹杂乱，行礼不够严肃。可以下令扩展地界，增建宿斋处所。如果要规模宏大壮丽像从前那样，则不必如此，至于崇奉的心意，则须依旧保持。」

绍兴十五年九月二十二日，皇上宣谕辅臣说：「昨日发生走水失火，朕因太庙就在附近，整夜不安。可以下令在太庙左右各拆撤房屋二十多步，以防备不测。」

十二月二十七日，入内内侍省东头供奉官、睿思殿祗候王晋锡上奏说：「恭承旨意，命令宣召太常寺使臣王彦能等审查记录大礼朝享太庙所应用的礼器。如今核对御府《博古图》所标示的画样制式，以及尚未有样制的尊、罍等五百九十六件（副），应当加以讨论制造。」诏令段拂、王鈇讨论，与王晋锡一同制造。

绍兴十六年三月二十六日，礼部、太常寺上奏：「给事中段拂上奏，请求厘正郊庙祭器的数目，依照政和六年已经实行的旧制。谨按《

译周祀》，朝事馈食，加笾豆各八，羞笾豆各二，其总数各为二十六。《礼记》说：天子之豆二十六，诸公十六，诸侯十二。《诗经》说『陈馈八簋』。古制十分明确，徽宗皇帝的诏书已有明文。如今讨论，各依政和六年厘正郊庙礼器的数目，对天地、宗庙，每个神位前用笾豆各二十六，簠簋各八。请求下令礼器局增造。因祭器既已比旧数增加一倍，其正庙七间，通共九间，供奉祖宗神主，地方狭窄。如今察看，打算从西面增建六间，通共十三间，作为十一室。东西两间作夹室，就可以随宜安设。仍请求增置廊庑及西城门，以符合庙制。」皇上都依从。

五月十五日，礼部、太常寺上奏：「在京庙制，每室东面开窗，西墙作鹢室，用来收藏祖宗帝、后神主。又有东西夹室。如今行在修建太庙，其中鹢室应当用到金钉朱户、黑漆趺座，请求一并制造。」皇上依从。

八月十五日，礼部、太常寺上奏：「两浙转运司奉旨增修太庙殿室、廊庑、神门。先前察看墙内的空地，除充作增建殿宇之外，还有新盖的祭器屋六椽、库屋五间，以及需迁移让路的册宝殿三门，也都还没有地方。如今审阅详情，打算依照两浙转运司的测量，扩展省仓屋三间的地界，东西宽九丈，南北长十丈。请求下令户部拆除并供应用地。」皇上依从。

绍兴十七年三月二十一日，诏令：「太庙周围应当留出空地，命临安府安排标示划拨，不许被侵占，以免引来火患。」

绍兴十九年五月三日，太庙奉安所上奏：请求修建将来大礼所用的斋殿等。太常寺察看得知，初献厅搭盖斋殿需要占用一定地方。若每逢大礼，临时搭建绞缚，所用椽木和砖石等材料花费甚多。如今若正式修建，另无妨碍，能够长久供皇帝驻跸宿斋，环境庄严洁净，免除每次都要耗费扰民。并且监官直舍西南墙角开一道门，与夹墙内空地巡道相通，确实便利。请求下令两浙转运司依照图样修建。」皇上依从。

绍兴二十六年九月二十四日，礼部、太常寺上奏：「今年十二月一日是腊享太庙、别庙的日子，恰逢同日朔祭。如果先举行朔祭，然后又腊享，从来没有一天之内举行两次祭祀的礼制。打算依照淳化三年的旧例，只举行腊享，暂停当月的朔祭。」皇上依从。

绍兴二十七年五月二十五日，有臣僚上奏说：希望下诏命礼官考订配享功臣、七祀的旧典。太常寺审阅详情说：「臣僚请求，冬享时应设七祀、配享功臣，冬享设配享功臣，腊享设七祀，依照《政和五礼新仪》所定的位次，派遣礼官主持行事，用牲牢、祝文、礼料、酒齐。」皇上依从。

七月二十三日，御药院上奏说：「八月十九日是懿节皇后生辰，依照元丰年间的旧例安排酌献所用物品。其中应当用到翠毛浮动罗花五十枝，是用铺翠镂金、真金纸制作的。如今禁止使用翡翠、销金，打算改用药玉假翠叶、漆金纸来代替。凡遇徽宗皇帝、昭慈圣献皇后、显恭皇后、显肃皇后的生辰酌献，都依照此例办理。」皇上依从。

绍兴二十九年十月十九日，礼部、太常寺上奏：「将来大行皇太后神主祔庙，依照礼制惯例，祔庙当日应先行祔谒太庙之礼。到时候，等大行皇太后神主题写完毕，依照礼制应到英宗室东壁

译，面朝西，祔于祖姑之下。但如今太庙殿室比起在京时窄狭，难以在英宗室前设位。如今斟酌比照，打算权宜将位置移到室外的东侧，依照礼仪面向西设立神幄，在大行皇太后神主前行礼。应在徽宗皇帝室内显肃皇后鹢室的旁边修置一座鹢室。」诏令依从。

绍兴三十一年五月十一日，太常寺上奏：「九月一日是明堂大礼。前一日，皇帝亲自举行朝享太庙的礼仪。所以九月朔祭，依照淳化三年郊祀的旧例暂停。」皇上依从。

十一月二十四日，礼部、太常寺上奏：「礼官讨论恭文顺德仁孝皇帝祔庙一事，应当遵照本朝已经施行的典故，迁移翼祖而祔入钦宗。如今翼祖应当迁入夹室，其殿宇不必再增建扩展，只须依照位序次第迁移到各室内修置鹢室。」皇上依从。

绍兴三十二年二月二十七日，太常少卿王普上奏说：「谨按《通典》，神主的制式，有匮有趺，匮的底、盖都是方形的，底从下往上合，盖从上往下合，与底相齐。如今太庙祖宗帝、后神主的匮，有盖而无底。虽然在鹢室的牙床上各设了趺座，但祭飨迁奉的时候只用匮盖覆盖神主，下面则只用手托着。又用手推着匮盖，而神主处在中间，难免歪斜晃动，有违严肃。如今恭文顺德仁孝皇帝的虞主、神主之匮，打算依照《通典》，一并制造底与盖。仍请添造祖宗帝后神主的匮底，才能符合礼制，也便于迁奉。」皇上依从。

绍兴三十二年七月一日，孝宗即位，尚未改元。礼部、太常寺上奏：「皇帝登极，亲自祭享太庙，依照仪制应设大次，就用斋殿小次左殿下东侧的东面，面朝西；并在南神门外东西两侧设馔幔。并请命令仪鸾司会同临安府一同准备施行。」皇上依从。

二日，礼部、太常寺上奏：「如今亲享，尚值秋暑，若开门迟缓，日头已高才行事，恐怕有失严肃。当日皇城门及宫门请一并提早四刻开启，太庙棂星门提早六刻开启。除随驾的宰执、使相以及不参加侍祠的文武臣僚外，其余侍祠行事、执事、陪祠官及宗室，都先赶到太庙等候，免得在棂星门外迎驾起居。」皇上依从。

孝宗皇帝隆兴二年九月十五日，礼部、太常寺上奏：「按已降旨，郊祀大礼修饰太庙殿室等，立柱换柱，遍泥各室，暂且告迁祖宗帝后神主前往初献厅奉安。所有神主返回殿室正式奉安时，事先上奏告知，应当降赐香烛及奏告酒脯、奉安礼料、酒齐、烛、炭等，以及牲币器物，主持斋戒行礼之事，派遣官员前导、陪位，并派人肩抬、护卫，须按吉时择定之类，请求依照礼制惯例施行。」皇上都依从。此后每逢郊祀修饰庙殿等事，大都照此仪制办理；如果要告迁别庙神主，就暂时奉安于册宝殿。

干道五年二月二日，诏令：「太常寺官员遇到季度点检太庙殿室法物以及册宝法物，还有本寺寄存的金玉礼器，可命他们亲自前往，取赤历对照点验物品名目，加盖印信，严密封存，将有无损失情况上报尚书省。」

十二月十六日，奉安所上奏：「前不久本庙墙外居民失火，蔓延到墙上，事关重大。如今救火的军兵宿舍设在外面，紧接东墙，恐防灯火存放不当。请求命令拆除，改在棂星门内东墙下的空地，命转运司建造宿舍三间，到夜里，酌情派若干人在门外的起居亭内值宿，以防不测、探查烟火。并命令临安府在

译庙外墙下增设缸栏储水。马步军司补齐应派的救火军兵四十人。至于庙南和西墙外的居民住宅离墙不过几尺，屋檐相连墙壁，以及士庶人家栽种的竹木，请求下令有关部门察看处理，留出空地。又西南方向的道路，夜里幽僻，常有人聚集喧闹，恐怕会引来火患盗贼，请求下令有关部门迁移安置，命巡铺在夜间加强巡警。」皇上都依从。

干道六年四月十四日，工部上奏：「据奉安所所记，棂星门外东西两侧以照直华表柱为界，应当留出地界三丈二尺，南北三丈，不得搭建棚厦竹屋之类。如今墙外打算折中留出一丈五尺，凡在这个尺度之内的建筑，都应拆除。」皇上依从。

三十日，礼部上奏：「敕令所审阅详情，各臣僚随从到太庙、景灵宫围墙，一律禁止呵喝喧哗；不是荐献行事，不得由棂星门出入。以及太常寺所定的禁止张盖之令，也应当修订编入条令。」皇上都依从。此前，太常少卿林栗等人曾提出这一请求，礼部请求下令敕令所审阅详情，并命太常寺拟定合宜条文，奏请施行。

干道九年六月二十七日，临安府上奏：「今年郊祀应当修饰太庙鸟巢古色铜祭器共二千一百七十二件。因禁止使用铜器，工匠已改行别业，请求下令军器所，就便用修整圆坛祭器的铜匠一并修整。」皇上依从。

淳熙元年十二月二十七日，太常少卿颜度上奏说：「太庙崇奉祖宗，事关重大，遇到附近或稍远处失火，请求依照玉牒所等处的做法，临时派人防护。」诏令依从，命殿前司派一百人。此后到淳熙六年二月十四日，太庙奉安所上奏：「先前降旨命殿前、马步军司共派护卫禁军五十人、救火灭火军兵三十人。如今共缺十九人，请求下令各司补派人手执役。此后若有逃亡、事故的人，由本庙行文通知相应各司派拨禁军补缺。其中护卫军兵须指名挑选。」诏令特许依从，其他各处不得援引此例。

淳熙十二年七月十三日，有臣僚上奏说：「臣忝任台察之职，参与监祭已有两年。近见太庙东侧墙外，早晚喧闹嘈杂。又查照淳熙五年三月臣僚所奏，墙外原有沿墙的直栏，用来阻挡喧闹的人群，使他们不能靠近墙壁，但其制度过于简陋。请求在靠墙原设直栏之处，依法改设杈栅，以免喧闹。」诏令两浙转运司等大礼结束后予以改造。

淳熙十六年十月十九日，有臣僚上奏说：「太庙的祭器、祭服、神帐、神幔，若有破损不堪修补的应当申请更换，而器物、服饰的破损有难易久暂的不同，改造应当依据具体物品而定，不必拘泥于同一时间。请求将各室神幔内的蒲席、坐褥经常认真检查损坏情况，每年更换一次，凡不堪用的等大礼结束后焚化掩埋。」皇上依从。

绍熙二年六月二日，礼部、太常寺上奏：「这次大礼，前往别庙安穆、安恭皇后二室行礼，应当添制真玉装饰的俎案三十只，请求下令文思院制造。」皇上依从。

庆元六年八月十四日，礼部、太常寺上奏：「将来大行太上皇帝神主祔庙，应当在太庙内添设一室，修制鹢室等。请命临安府、转运司预先勘察地界，修建施行。」皇上依从。

嘉定十四年正月二十八日，诏令：「太庙内添置石室一所，并开设柜子门一座，命两浙转运司、临安府建造，务必依法办理，不得苟且简陋。」此前太庙奉

译安所上奏说：「嘉定十三年十一月，庙内东壁居民十天之内两次失火，逼近宗庙，倘若发生不测，岂不严重 若不事先申明防范措施，事到临头仓促间难以救护。其一、请求在皇帝位版屋西壁围墙宽阔之处，拆开围墙，添置柜子门一座，内外加锁。若遇不测导致街路壅塞不通，可开启此门以便救护。其一、请求依照玉牒所的成例，在蛇亭池添置石室一所，坐北朝东，规划建造石室一带三间，以防不测。原有的乐工屋十二间，其中五间迁移改建到蛇亭池子的西侧。另外还有乐工屋七间，拆除后壁夹墙，向后迁移七尺，才能使石室四面开阔，实在便利妥当。其一、请求命皇城司派遣亲从官五百人，殿前司派军兵一千人，从今日起，依照中军体例，命各司登记造册分派上述人数，专门负责防守宗庙，以免误事。」因此才有这道诏令。

礼 宋会要辑稿 礼一五 庙议

庙议

又

太祖建隆元年正月二十三日，太常礼院上奏说：「臣等认为，为王者应当顺应天意人心，彰显接受上天的重大使命；继承文治武功的祖先，应当妥善安排清庙的礼仪。如今新朝气象一新，出于孝思追念先祖，而旧有的典章尚未举行，若不举行，还有什么比这更大的缺失呢！请求下令百官商议建立宗庙。」皇上依从。

二十九日，文武百官、兵部尚书张昭等人上奏说：「据权判名表、主客郎中任彻的呈状所言，『按尧、舜、禹都建立五庙，是二昭二穆加上其始祖。商朝建立六庙，是在昭穆亲庙之外，祭祀契与汤。周朝建立七庙，是在亲庙之外，祭祀太祖以及文王、武王。汉朝初建宗庙，都不合乎礼制。魏晋采用《周官》的说法，才恢复七庙之制，江左沿袭而不改。然而七庙之中，仍空缺太祖之室，这些都是考据于前代古制，一时议定的结果。隋文帝取代北周，平定南陈，广泛采纳两朝的议论，只建立高、曾、祖、祢四庙罢了。唐朝沿袭隋制，庙止于四亲，这是因为开国之君、有功之祖，都在亲庙之中。所以隋唐之初，定为二昭二穆，立为四庙。从唐、梁以后，一直到前朝，定庙的规制，都不曾改变其法，主管官员议定，也没有异议。想来是因为这是稽考古制而定，不可更改。臣认为，建立四庙，深合礼制文义』。臣张昭等据任彻所议，认为王者行孝在于报本，礼制极重奉先。祭方泽而燎圜丘，是国家大典；左设宗庙而右设社稷，是有国的常规。坛墠的规制、昭穆的数目，历代帝王都不曾改变，三代皆同此风。伏惟陛下承受光大基业，秉承武功神灵的宏大功业。讴歌之声不请自来，华夏边裔皆知所归。欲彰显宣孟的功勋，正应合乎商周的典制。所立太庙七室，以及追尊的四亲庙，请依照任彻的建议办理。」皇上下制曰依从。

干德二年正月八日，吏部尚书张昭上奏说：「自汉魏以来，凡追谥宗庙帝后，惯例大多用复谥，且后一字的谥号都与帝谥的上一字相同。臣见国家追崇四亲庙，自翼祖简恭皇帝以上三庙，后谥的上一字都与帝谥相同，唯独宣祖昭武皇帝庙的明宪皇后谥号不同。希望依照三祖庙的做法，将来改葬安陵时，玉册谥号请改称昭宪皇后。」诏令依从。

二月七日，太常礼院上奏：「唐朝开成六年，太常上奏，昭

译成皇太后的谥号，已行文礼部，认为『太』字不妥。礼部回复说：『入庙称后，是从丈夫而言；在朝称太后，是从儿子而言。这些都记载于史册，永垂不朽。如今各官署的文牒及奏状，参详典故，恐怕不宜去掉太字。若是谥册入陵、神主入庙，则应当去掉太字。』奏准。又大中三年十二月下诏说：『太常博士李稠所进呈状文说：追尊顺宗、宪宗谥号，礼官请求另造神主并改题一事，请召集通晓儒学的人详加议定。暂且令尚书省召集众人商议后奏报。』议论说：『依臣等所议，应当用新谥典册告祭于陵庙，才最为恰当；神主不改造、不重新题写，才合乎礼制。』中书门下上奏说：『改造和改题，都没有依据；酌情顺理来看，改题为宜。』况且如今士族之家普遍也行此例，虽然尊卑有别，但情理相同。希望就神主改题，才算通达允当。」皇上诏令可行，命宗正少卿赵洙于是改题昭宪皇后神主。

太宗太平兴国元年十二月十四日，太常礼院上奏：「大行皇帝的山陵礼仪完毕后，神主祔庙，孝明、孝惠二位皇后应当共同配食一位。谨按：唐睿宗时肃明、昭成二后一并祭飨于仪坤庙，到睿宗驾崩后，唯独昭成因是皇帝生母的尊重身份升配太庙，肃明仅祭飨于仪坤庙。近代后周世宗时正惠、宣懿二后先后去世，正惠原无位号，宣懿位居长秋之位，其后礼官集议，以宣懿配食。如今孝明、孝惠二后，臣等认为将来应以孝明皇后配享于别庙。」皇上依从。

真宗至道三年六月六日，诏令：大行皇帝祔庙，命尚书省召集众人商议确定皇后合食之礼。众人都请求以懿德皇后符氏升配。宗正卿赵安易说：「如今百官议论草率，破坏尊卑之序。若依先后次序，应当用淑德皇后尹氏配食，排在懿德之上。」于是诏令有关部门详加讨论后上报。礼官说：「按太平兴国年间进册定谥，都是懿德位居其上。淳化元年，宗正少卿赵安易说：别庙祭飨，懿德位在淑德之上，臣不明白升降的缘由，是有关部门弄乱了昭穆，成了逆祀。当时敕旨仍旧懿德位在上。又按《江都集礼》，晋景帝即位时，夏侯夫人本应追尊，散骑常侍任茂、傅玄等人议论说：夏侯夫人当初嫁给景帝时，尚未有奠定王基的功绩，且未及景帝执掌大权便已去世，后妃的教化之德，尚未彰显于远近，追尊没有经义可以依据。臣等私下认为，如今所议的情形，正与任茂、傅玄所议相同。况且淑德皇后配合之初，潜跃之兆尚未显现；懿德皇后辅佐之始，藩邸之位已经隆重，然而她也未曾正式位居中宫，母仪天下。怎可让生前没有尊贵至极之位的人，却设立升配之崇高地位，这在人情上难以安心，在典籍上也没有依据。唐顺宗祔庙十一年后，才以庄宪皇后升配；宪宗祔庙二十五年后，才以懿安皇后升配。如今请虚位以待，遵循旧有仪制。」

诏令尚书省召集学士、两省、知杂御史，以及诸司四品、尚书省六品以上官员，与礼官一同详定。众人议论说：「先王制定礼制，记载于典籍之中。虽然礼法典章传诸百代，也随时势有所沿革。若非通晓儒学之人，大多难明其中要旨。臣等私下认为，淑德皇后生前没有位号，去世后才开始追崇，况且她在潜邸之初便已早逝。懿德皇后受封大国，

译配享先朝，虽然未及临朝御天下的时期，但早已彰显贤淑美德。若从二后之中选择，则升祔应当归于懿德。再看晋朝任茂、傅玄等人的议论，夏侯夫人不应当追尊，正如淑德的情形相类似。夏侯夫人当初嫁给景帝时，尚未有奠定王基的兆头，且未及景帝执掌大权便已去世。淑德皇后归嫁之时，正当后周之世，等到先帝出镇兖海建节，便骤然去世，这同样是未及执掌大权便已去世的情形。至于懿德皇后则不然，先帝当时正治理京邑，已经受封越国夫人，晋王府邸的建立，她实有内助之功，这便是等到执掌大权之后才去世的情形。再看后周世宗时正惠、宣懿配食的旧例，当时兵部尚书张昭、太常博士聂崇义共同商议，认为正惠已追尊位号，请以宣懿配食。当时后周朝廷因太后仍在位，担心宣懿祔庙之后，设立忌日有所不便。张昭等人援引晋哀帝时何太后仍在位，追尊生母周氏为太妃，封其子为琅邪王；等到太妃去世，皇帝亲赴琅邪王府奔丧，服丧七个月而后下葬的先例。这说明奔丧服丧，尚且不因太后在上而有所减损，那么忌日停止政务，在情理上也没有妨碍。如今礼官援引唐顺宗、宪宗二庙虚位以待的先例，如今既已追册二后，那么虚位也不合适。臣等恳请奉懿德神主升配太宗室。又按张昭等人的议论，以后周世宗神主祔庙之事为例，若宣懿一并祔庙，则正惠神主应当加『太』字。如今若升祔懿德，也应请为淑德加『太』字，仍旧安置于别庙。」皇上诏令说：「礼制不是从天而降、从地而出，而是斟酌于人情。尚书省认为懿德皇后虽未正式位居中宫，也应当配享先帝。朕依从所请，也算权宜适宜之举。至于『太』这个字，是尊贵至极的称号，加在母后身上，用于宗庙，于礼制上恐有不安。淑德皇后不加『太』字，仍旧在别庙祭飨。」

咸平元年三月二十五日，判太常礼院李宗讷等人上奏说：「臣等见僖祖称曾高祖，顺祖称高祖，翼祖称曾祖，宣祖称祖，太祖称伯，文懿、惠明、简穆、昭宪四位皇后都称祖妣，孝明、孝惠、孝章三位皇后都称伯妣。详考旧典，参照近来的仪制，自唐朝以来，一直到五代，都有称祖妣及伯的先例，本朝因袭沿用，于是成为定式。谨按《尔雅》说：父称为考，母称为妣；父亲的父亲称为王父，父亲的母亲称为王母；王父的父亲称为曾祖王父，王父的母亲称为曾祖王母；曾祖王父的父亲称为高祖王父，曾祖王父的母亲称为高祖王母。又说：父亲的兄弟，年长的称世父，年幼的称叔父。由此看来，只有父母才能称为考妣，考妣以上都应称为王父、王母，兄长辈则称为世父。如今的称号恐怕深与典籍经义不合，希望僖祖只称庙号，顺祖以下则依照《尔雅》的说法，另立新制，纠正以前的失误。」诏令下发尚书省，召集官员商议确定。

户部尚书张齐贤等人上奏说：「按《王制》说『天子七庙』，三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。《商书》说：『七世的宗庙，可以借此观察功德。』三代以来，一直到如今，可以说是不能改变的典制。其间或有兄弟相继为君的情形，也随之调整昭穆的次序，因此《汉书》说：『过继他人为后嗣的人，视同其子。』所以为所继承的人服斩衰三年之丧，这是为了尊重本宗祖先，并重视

译正统的缘故。又《礼记》说：『天子对旁系亲属只服期年之丧。』宗庙之中怎会有称『伯氏』的道理呢 唐朝及五代出现这种称呼的，是礼官的失误，并非正当的典制。请求今后凡举行太庙祭祀，太祖以及各位祖宗都称孝孙、孝曾孙嗣皇帝，太宗室则称孝子嗣皇帝。这样一来，昭穆的位次，才能符合大的伦常。至于《尔雅》中考妣、王父之类的说法，那是周公用来教导世人，使人们明白父祖亲疏的礼节，本来不是为宗庙而言的。历代既然都没有采用这种说法，如今也不可施行。」诏令僖祖只称庙号，太祖以及各位祖宗室称孝孙、孝曾孙，命太常礼院另行详定。

太常礼院上奏说：「谨按《春秋左氏传》：文公二年，将鲁僖公的神位升祔于前。《正义》说：『按礼制，父子之间昭穆有别，兄弟之间昭穆相同。』这说明鲁闵公、僖公兄弟相继为君，同属一代。又鲁隐公、桓公相继为君，都属穆位。又按《江都集礼》，晋朝建武年间，惠帝、怀帝两位皇帝虽是兄弟，但同位而异座，以此来端正昭穆次序。以及《尚书》中盘庚有『及王』的说法，还有《史记》中阳甲到小乙兄弟四人相继为君，所以不称嗣子，而说『及王』，说明不是继承兄长的统绪。又按《唐书》，中宗、睿宗都处于昭位，敬宗、文宗、武宗三位皇帝昭穆同属一代。如今考诸典籍，参照类似的先例十分明确；宗庙之中，排定昭穆次序也是可以确定的。恳请从今以后，凡有司代为主持祭祀，或皇帝亲自朝享太庙，僖祖室称为曾高祖僖祖文献皇帝、曾高祖妣文懿皇后崔氏；顺祖室称为高祖顺祖惠元皇帝、高祖妣惠明皇后桑氏；翼祖室称为曾祖翼祖简恭皇帝、曾祖妣简穆皇后刘氏。皇帝都自称『孝曾孙』。宣祖室，请依照《礼记》正文，称为皇祖考宣祖昭武皇帝、皇祖妣昭宪皇后杜氏；皇帝自称孝孙。太祖室，请依照唐德宗在位时的旧例，称为皇伯考太祖英武圣文神德皇帝、伯妣孝明皇后王氏。每逢大祭，太祖、太宗昭穆同列一位，皇帝自称孝子。太宗室请依照礼记正文，称为皇考太宗神功圣德文武皇帝、皇妣懿德皇后符氏；皇帝自称孝子。至于别庙的称谓，也请依此办理。」诏令交尚书省召集两制、尚书省四品以上官员一同商议后奏报。

不久后又有臣僚上奏说：「臣等认为英武圣文神德皇帝承受上天的明确使命，开创国家、传承基业，恢复疆土，安抚亿万百姓，本来已经足以成为宋朝的皇帝，这便是太祖。神功圣德文武皇帝继承大统，君临四方，统一天下，交相修明礼乐，本来也足以成为宋朝的皇帝，这便是太宗。古时候祖先有功业，宗室有德行，都是先有其实绩，而后才……

译如今二位圣主相继承统，功业本已崇高，谥号本已确定，称之为太祖、太宗，那便是百世不迁的宗庙了。哪有祖宗的宗庙已经分为两代，而昭穆的位次反倒同属一代的道理呢？之所以会这样，是因为兄弟相继承统的缘故啊。倘若如先前的议论所引《汉书》所说"依礼，做别人后嗣的人就是他的儿子"，用来端正父子之道，用来确定昭穆的名分，那就至为公正而没有疑问了。倘若一定要把兄弟相继承统看作同属一代,那么太宗就不能自成一世；不能自成一世，又怎么能称为宗呢？不能称为宗，又怎么能成为百世不迁的宗主呢？不能成为百世不迁的宗主，那么巍然崇高的圣功，到此就全部消失了，身为人臣的,难道能够听任这样吗？

译又说：「《春秋正义》说『按礼制，父子昭穆不同列，兄弟昭穆相同』，这说的大概是鲁国诸侯的事，只是说兄弟昭穆相同，也没说昭穆不可以不同，这也不能拿来作证据。臣等仔细考察：如果兄弟相继而昭穆各异，假设兄弟四人都立为国君，那祖父的庙就要随之被毁去，所以先儒才这样立说。照这样看，是先儒顾虑鲁国这样的诸侯之国，在五庙之中忽然增加了四代，那祖父的庙就要被毁去了，怎么能拿这个来比附本朝呢！如今太祖是开创基业的君主，太宗是继承大统的君主，二帝相承，僖祖以下，四庙历经六世，按一昭一穆来说，向上没有毁庙的嫌疑，向下有善于承继的美德，于礼制来说十分顺当，于时宜来说也很合适，有什么可嫌弃而说不可以的呢！」「又说：「鲁国的隐公、桓公、闵公、僖公，晋国的惠公、怀公，商朝的阳甲、小乙，唐朝的中宗、睿宗，敬宗、文宗、武宗等，都是兄弟相继为君，同属一代。拿这些来比附，越发觉得相差天壤。为什么呢？比拟人物必须要同类相比。所以臣等认为，前代兴起帝业、建立功业的君主是有的，但像太祖、太宗兄弟开创基业、相继承统这样的事，是从未有过的，怎么能因为这是百世不迁的庙，反而不能自成世数，而同一昭穆位而异座呢？」「又说：「太祖庙室请依照唐德宗在位时的旧例，称为皇伯考。按唐朝自玄宗到德宗，都是父子相传，没有兄弟相继承位的情况，德宗在位时，怎么会有皇伯考呢？臣等又详细查考旧例，应当定为昭穆的，有先朝的旨意四条：嗣位之初，诏书说『承受理命却不能坚决推辞』，所谓『理命』，从古义来看，就是在灵柩前即位；灵柩前即位，不是父子之义又是什么？这是应当定为昭穆的第一条理由。服丧期间，以一日代一月，二十七日服丧期满，这是君臣、父子之服，这是应当定为昭穆的第二条理由。嗣位过了一年还没有听乐，百官上表请求，诏书答复说：『我这样不成器，早年承奉先皇，人们虽然说是按天伦而论，我实在是把他当作父亲来侍奉的。』这又是应当定为昭穆的第三条理由。祭天之时，都以太祖配享，既然已经配天，那就是尊父的说法。这又是应当定为昭穆的第四条理由。有先朝的旨意，四道诏书都在，都可以覆核详查，只是当时有司不能恭敬承奉施行，所以因循至今。趁此机会加以纠正，于礼制来说是顺当的，一则不违背先朝旨意，一则确实符合旧有经义，也足以报答先朝万分之一的恩德了。臣等愚昧不明，不懂得变通之理，聚集在都堂商议，斗胆申述前面的议论。」

翰林学士守湜等上奏说：「臣等恭伏思念，百代帝王的制度，以功德来确定祖宗；七庙之中，以父子来分昭穆。圣贤留下典范，典章礼仪都完备存在。恭敬地想太宗以至圣的资质，继承武功的国运。盛大的德行、伟大的功业，流传无穷，百代不迁，这大概是理所应当的。然而如今确定昭穆的位次，那么太宗，是皇帝的弟弟啊。臣等仔细考察三代以后，直到唐朝，兄弟相继为君的情况很多，但昭穆异位的情况，却没有见过。况且古代的大儒贺循、温峤等人，讨论这件事的很多，历代都遵守他们的说法，作为定规。如今详察所议，皇帝在太祖庙室行祭祀之事，自称孝孙。凡此两点，臣私下感到疑惑。希望能再次下达有司，仔细加以审定。如果前代帝王中有兄弟相继而昭穆异位的先例，以及天子对伯父、叔父有称孝孙的先例，就依照遵行；如果没有这样的先例，那就希望依照历代的礼仪，才不会有差错。」诏令太常礼院详细核查都省及两制所议的内容，再检讨典章旧例，然后上报。

礼院上言说：「按《礼记·祭统》说：『祭祀中有昭穆之分，是用来区别父子远近、长幼亲疏的次序，使之不致混乱。』《公羊传》记载，公孙婴齐做了他哥哥归父的后嗣，《春秋》称他为仲婴齐。何休说：『弟弟没有做哥哥后嗣的礼义，因为这