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译、日、月、神州、天皇、地极以及内官五十四位神灵，中官一百三十九位，外官一百零六位，岳镇海渎十八位，请一律供给制币，各按其方位颜色。从今以后皇帝亲自郊祀，都依此为例。又依照礼制惯例，仲春应祭祀九宫贵神，但因已与恭谢天地在同一天于本坛祭祀，祭祀不宜过于频繁，请求停止这项常祀。」都同意照办。

二月十三日己巳，摆齐卤簿仪仗前往昭应宫，在集禧殿住宿斋戒。次日庚午，皇帝身穿衮冕到太初、明庆殿行荐献之礼，又到二圣殿祭毕后，改穿通天冠、绛纱袍，乘坐玉辂前往太庙。十五日辛未，举行朝享之礼。十六日壬申，奉天书登坛，恭谢天地，祖宗并列配飨。司天监奏报有庆云环绕太阳、祥风吹拂祭坛，皇帝还驾御临干元门宣布大赦。十七日，赏赐随祀官员袭衣、金犀带、鞍马、器币各有等差。皇帝作《恭谢天地礼成诗》赐给近臣。

九年五月一日，宫中颁发御札说：「朕承蒙先帝所传的浅薄德行，早已继承这基业。效法前代帝王昭示事奉神明的诚心，蒙受上天赐予维新的天命。神秘的图籍屡降祥瑞，灵异的祯符纷至沓来，封禅之事随之延续，诚心得到上天回应。恰逢仙宗降临示现，展示皇室宝系绵延长久。福祚繁盛，祥瑞纷纷沓来。于是在前年，朕特意发自内心的诚意，仰瞻上天至尊，恭敬地上呈上帝的尊号。还打算奉上宝册，另择吉年举行。适逢律历再度更替，果然揆度得吉利的辰次。如今在来年正月初一，正逢上辛日，愿与天下万民共同表达诚心，一同上献崇高的尊号。信实的言辞、真切的心迹，绝不敢有丝毫懈怠亲力亲为；用金简玉册铭刻，希望能垂留久远。举行这前所未有的隆重典礼，以报答上天高明博大的覆育之恩。谨定于来年正月一日前往玉清昭应宫，与天下臣民一同恭上玉皇大天帝的圣号宝册。又想到能承接这太平盛世，屡获丰厚的福泽，与万民共享这普遍的欢庆，蒙受特别深厚的眷顾庇佑。于是斟酌祭祀典礼的仪节，仰以回报上天眷顾之恩。又谨定于正月十一日举行南郊祭祀，行恭谢之礼。犒赏诸军的费用，全部用内藏库的财物充当，三司不得催促各路缴纳钱帛，各州、府、军、监不得以协助祭祀进贡为名，擅自摊派征敛，务必从简节约，不要造成烦扰劳民。凡百官有司，各自恪尽职守。」

十二月九日，礼仪院上言：「来年正月恭谢南郊之礼，祭祀感生帝之礼请求暂停。」朝廷同意了。

天禧元年正月十一日辛亥，举行南郊大礼，行恭谢之礼。皇帝驾临干元门宣布大赦，改换年号。壬子日，皇帝作七言诗，近臣纷纷唱和。乙卯日，前往玉清昭应宫恭谢。晏殊进献颂词。

三年十一月辛未，举行郊祀大礼。丁丑日，前往昭应宫行恭谢之礼。己卯日，作《大礼庆成》五言诗。

仁宗天圣五年十一月十七日，皇帝亲自郊祀。二十四日，因郊祀礼成，前往玉清昭应宫、启圣禅院、会灵祥源观恭谢。此后礼成之后的恭谢，又前往景灵宫、慈孝寺、兴国寺，都依照此礼制办理。

明道年间十月二十三日，下诏定于十一月六日在天安殿恭谢天地，再前往太庙恭谢。此前，八月十三日大内发生火灾，等到修复

译宫室完成后，才举行恭谢之礼。

二十二日，太常礼院请求备齐大驾卤簿，乘坐辂车，百官前一日在朝堂住宿，当天派遣官员奏告。朝廷同意了。

十一月五日癸酉，皇帝在崇政殿斋戒。次日甲戌，天安殿上设昊天上帝、皇地祇之位，奉太祖、太宗配飨。登歌宫悬奏乐于五更时分，皇帝身穿衮冕行恭谢之礼，以皇兄安德军节度使赵允升代理左领军卫上将军、蒋国公充任亚献，保静军节度观察留后赵允宁代理右领军卫上将军、莒国公充任三献，备齐大驾玉辂前往太庙。礼成之后，乘辇回宫，驾临正阳门宣布大赦，改换年号。

嘉佑元年五月三日甲辰，宫中颁发御札说：「手执圭璧以事奉神明，尊崇祖宗以配享上帝，虽是国家的常典，但也应因时制宜。朕承继历代圣君所奠定的宏大基业，抚育天下万邦的百姓。自身节俭，是想着让天下百姓丰足；操心费神，是为了让天下百姓安逸。不敢有丝毫怠慢疏忽，希望能达到太平治世。然而入春以来，朕自身身体调养欠佳，恰好仰赖天地人三灵的庇佑，各种福祉纷纷降临，顺应时节调养，得以恢复康泰安适。加上边疆没有战事的骚扰，风调雨顺。回想万物都得以繁盛，这岂是朕一人微薄之力所能成就的！因此依照先朝已定的成法，向有司询问旧日的典章制度，选择宽敞殿宇中最庄严的场所，选定吉祥的良辰，举行昭告谢恩之礼，以承受上天广大的福佑。理应提前公告，特此宣示晓谕。朕打算今年九月在大庆殿举行恭谢之礼，暂时停止冬至亲自郊祀南郊。有关的赏赐一律按南郊的旧例施行。到那天朕将驾临宣德门宣布赦令，仍命有关部门详细制定仪注上报。」

十二日，太常礼院上言：「选定九月十三日举行恭谢之礼。京城中的宫观祠庙，依惯例派遣官员奏告。」朝廷同意了。

七月三日，太常礼院上言：「查考明道元年天安殿恭谢之礼，设太祖、太宗配位；皇佑五年，下诏南郊以三位圣君一并配享。如今请在大庆殿设昊天上帝、皇地祇之位，以太祖、太宗、真宗一并配享，仍在前一天先祭飨太庙。」下诏依此办理。

八月十五日，宫中颁发御制恭谢乐章，下达太常寺演习。

十六日，宰臣文彦博等上表请求取消恭谢前一日谒拜太庙的仪式。三次上表后，朝廷同意了。下诏此后改为特派大臣前往宗庙代理祭事。

二十三日，太常礼院上言，恭谢之礼请求依照明堂旧例，使用鸾驾仪仗。朝廷同意了。

二十八日，下诏太常寺恭谢之日使用旧有的乐曲。

九月一日，合门上言：「将来举行恭谢之礼，出入文德殿的仪节，依照旧例并加以核查。」朝廷同意了。

七日，下诏：「将来的恭谢之礼，九日、十日在内殿致斋，十一日在文德殿住宿斋戒。其中陪祀的臣子内殿崇班以上的从九日起住宿斋戒，供奉官以下的从十一日起住宿斋戒。」

九日，百官在朝堂住宿斋戒。十日，皇帝在内殿斋戒。十一日，在文德殿斋戒。命宰臣富弼代理祭事于太庙，枢密副使田况代理祭事于皇后庙，程戡代理祭事于奉慈庙。

十二日，在大庆殿恭谢天地，以皇兄宁国军节度使、同平章事、北海郡王赵允弼代理左卫上将军充任亚献，奉宁军节度使、同平章事、华原郡王赵允良代理右卫上将军充

译任三献。此前，本已命汝南郡王充任亚献，因病推辞，改命赵允良担任。礼成之后，驾临宣德门宣布大赦，改换年号。

神宗熙宁元年十二月二日，下诏：郊祀大礼结束后，不再前往各处神御殿恭谢，只命两府、近臣分别前往各处焚香。

七年十二日，前往太平兴国寺、启圣院、万寿观、神御殿恭谢。十三日，又前往慈孝寺神御殿。十四日，于是驾临集禧观、醴泉观、大相国寺。

十年十二月十三日，前往太平兴国寺、启圣院、万寿观神御殿。十四日，前往慈孝寺神御殿恭谢，于是驾临中太一宫、集禧观、大相国寺。

元丰五年二月十七日，详定编修诸司式所上言：「国家的大礼，包括南郊、明堂、夆飨、恭谢、籍田、上庙号。如今若只把明堂、夆享、南郊三件事合并作为大礼的规制，恐怕涵盖不够周全。而且明堂、夆享、南郊三者难以合并为一个名目，须依照旧有文献分别拟定规制。恭谢、籍田两项礼仪，多年未曾讲习，各司的案卷文档已经散失，如今若比照大礼的规制斟酌修定，又因典礼极为重大，规制或有不完备之处，那么在奉行的时候，恐怕会导致缺失或抵触矛盾，因此不敢贸然修定拟议。」下诏命就恭谢、籍田两项礼仪，依据可以查考的文字资料加以修定。

六年十一月十四日，下诏：「南郊大礼结束后，于十八日前往景灵宫举行恭谢之礼。」每次恭谢都分两天进行，第二天仍要宣召从臣，赐酒五巡。这一天，中书省上言：「郊祀前两天，皇帝已经前往景灵宫天兴殿圣祖神位朝献，如今的恭谢之礼是否也要前往行礼？」下诏命前往行礼。二十五日，因南郊大礼结束前往景灵宫举行恭谢之礼。二十六日，又前往万寿观、凝祥池、中太一宫、集禧观、大相国寺。

哲宗元符元年十一月二十六日、二十七日，因南郊大礼结束前往景灵宫举行恭谢之礼。二十八日，前往上清储祥宫。

徽宗建中靖国元年十二月十三日，下诏：「南郊大礼结束后，依照旧例派遣宰臣韩忠彦等分别前往各寺观、景灵宫恭谢。」当时正值钦圣宪肃皇后小祥（丧期）之内，所以如此安排。

大观四年九月二十二日至二十四日，因冬季祭祀礼成，在景灵宫西宫举行恭谢之礼。

十一月二十日，下诏：「南郊大礼结束后，于二十三日、二十四日前往景灵东宫，二十五日前往西宫，举行恭谢之礼。」

十二月一日，下诏依照法令规制，派遣入内使臣前往京城内的宫观、祠庙焚香。

译又命令再前往太清储庆宫、九成宫、诚感殿、龙德殿、崇宁万寿观、文昭庙祭拜。

政和三年十一月十日，下诏说：「南郊大礼结束后，十六日前往景灵东宫，十七日前往西宫，

举行恭谢礼。」这一天举行恭谢礼，除景灵宫之外，还有庆寿崇因阁、感慈塔、上清储祥宫都未曾亲临，因见如今道路积雪泥泞，可命宰相、执政官代为焚香。当时由太师、鲁国公蔡京，少师、太宰兼门下侍郎何执中，知枢密院郑居中分别前往。

译执事聚顶，凡三重，方广五尺，下层高二尺。上开牙缝一周，宽四寸，深五寸。中间容纳玉匮之处长一尺六寸，宽一尺。又在南北方向刻金绳沟槽三道，每道相距五寸，每处刻绳沟宽一寸，深五分。上层厚一尺，仍在上面四角再刻牙缝，长八寸，深四寸；每处系金绳的地方深四寸，方三寸五分，用来容纳"天下同文之宝"印。先在庙庭规划挖出坎穴，深五尺，宽度容得下石匮。到封固之时，先用三道金绳南北方向缠绕石匮，等祭祀完毕封好玉匮后，中书侍郎捧玉匮到庙中，与太尉一起将匮安放在石匮之中。将作监加盖上层匮盖后，系好三道金绳完毕，各处用石泥填补，加盖"天下同文之宝"印。盖印完毕，皇帝察看之后，将作监率领执事再加盝顶石盖，然后依法用土封固。上面筑成小坛，形状如方丘。皇帝下诏准许，仍命直史馆刘锴代理将作监之职，与入内殿头郝昭信一同主管此事。又命王曾押送安放玉册金玉匮，朱允中护送，入内供奉官杨怀玉与判门下省官押送安放受命宝。当初，命制置使确定石匮安放的方位，王尧叟等人根据翰林天文官邢中和等人的建议，认为放置在前殿西间靠北的壬位吉利，或者依殿内西间午位安放也吉利。

随后礼仪使王钦若请求依照仪注在前殿栏杆之下、皇帝板位的西侧奉安石匮，以收藏玉册。皇帝下诏令王尧叟再议，尧叟请求依照钦若所定方案。礼官详加评议，也请求依照尧叟的意见，安置在正殿正南方，仍另设栏槛加以遮护。刘锴又请求依照东封泰山的先例，增派石匠二十人。又说封固石匮时，将作监率执事者再加盝顶石盖，然后用土封固，上面筑坛如方丘之状。若只用土，恐怕不合法度。想先用砖砌，再用土封固。又说小坛原本没有规定方圆尺寸，请求宽厚都定为五尺，装饰如同丘坛。

【宋会要】

徽宗崇宁年间，命令铸造景钟，凡皇帝亲祀时使用。安放在宫悬乐架中作为主音，只在天子从斋宫前往祭坛时敲击它，以召来至阳之气。到坛后钟声停止，众乐才开始演奏。礼毕升辇回宫时，又敲击景钟，直到斋宫才停止。于是成为定制。

【宋会要】

政和四年五月一日，礼制局奏报："每年夏季祭祀，皇地祇及配位各用冰鉴一个。如今皇帝亲自祭祀正值暑月，所备办的酒醴、牲牢、礼料很多，请求增设冰鉴四十一个，正位、配位每位各六个，第二成从祀二十九位各一个。"皇帝准奏。

【宋会要】

真宗祭祀汾阴后土的册文说（原批注："郊祀祝词。"）："大中祥符四年，岁次辛亥，二月乙巳朔，十七日辛酉，嗣天子臣某谨昭告于后土地祇：恭念您位与苍天相配，化育滋养万物。瞻望汾水之地，是您安居显灵之所，我特备礼亲自祭祀，这确是应遵之典。我大宋开国，统一天下，祖先相继兴隆，太平已久。朕以微薄之身继承大统，兢兢业业不敢懈怠，赖厚德以养育万民，四方安定和睦。承蒙清宁保佑，屡获祥瑞，赐下宝符，震动天下以显珍

译异之物。恭敬遵行巡狩大典，已举行泰山封禅，明察祭祀之礼应当均等，尚有未曾报答之处。斋戒沐浴恭敬行事，以表达朕的敬意。华夷之人奔走相从，献上美玉牺牲，肃穆地立于鄈上，敬对后土之德。祈求年谷丰登，光大昭示为政之本，使万民安乐生息，百福繁盛滋长。愿赐予无穷的福祉，怎敢忘记恭敬敬畏之心！谨以美玉束帛牺牲，黍稷等各类祭品，备办这瘗埋之礼，请皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝配享神位为主祭。伏惟尚飨！"

礼 宋会要辑稿 礼二五 郊祀恭谢 郊祀神位

郊祀神位

【宋会要】

太宗淳化二年二月八日，吏部侍郎兼秘书监李至上言："臣见立春祭祀青帝，旧例以句芒配享，如今又加金提氏与句芒一同配享。查考令式及《开宝礼》，都没有金提配享的文字记载，恳请只用句芒配享。"皇帝下诏命太常礼院参议此事，随后上奏说："礼经中并无金提氏一并配享的说法，只有祭祀历代帝王时，旧典中有金提、句芒二神配祀太昊、伏牺氏庙，这也如同风后、力牧、后土都配祀轩辕庙一样，其中祭祀土德之王黄帝时只以后土陪祭。如今请求祭祀青帝之日去掉金提配座，祭祀历代帝王仍旧兼用配享。"皇帝准奏。

【宋会要】

元丰四年十月六日己未，详定郊庙奉祀礼文所上言："《礼运》说：'地承载阴气，把五行散布到四季之中。'五行，是天地之间至为重大的事物，是万物赖以生成的根本，所以设有天帝作为主宰，设有神灵作为辅佐。《周礼·小宗伯》说：'在四郊设坛祭祀五帝。'《大宗伯》说：'用青圭礼祭东方，用赤璋礼祭南方，用白琥礼祭西方，用黝璜礼祭北方。'这就是五行之帝。《左氏传》说：'木正称为勾芒，火正称为祝融，金正称为蓐收，水正称为玄冥，土正称为后土。'《月令》说：'孟冬之月，其神为勾芒；孟夏之月，其神为祝融；季夏之月，其神为后土；孟秋之月，其神为蓐收；孟冬之月，其神为玄冥。'《周礼》说：'用血祭祭祀五祀。'这就是五行之神。祭天时以天神跟从，所以祭祀昊天上帝时五帝随从祭于南郊；祭地时以地神跟从，所以祭祀地祇时五神应当随从祭于北郊。五神属于地类，所以说'地承载阴气，把五行散布到四季之中'。《汉旧仪》中祭祀五祀，就是五行之官。梁武帝南、北郊都祭祀五行之神，所以许亨认为五帝主管五行，隶属于地属阴，祭祀位次在北郊，这是对的。近世举行大雩礼、四时迎气都以五方人神配享，却不设五行之神，这是遗漏了重要的而采纳了次要的。恭请祭祀地祇时以五行之神随从，以五方人神配享，用血祭之礼。"皇帝准奏。

崇宁元年八月二十四日，礼部尚书黄裳上言："南郊坛十二层龛，坛壝之内排列从祀的星位，都详细记载了名称，共三百三十八位。至于北郊，只以岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰这些名目，按四方分别设置，安放在坛壝内却

译不列出具体名称，虽然都是随祀于地祇，无非都是山川湖泽之属，可是究竟哪些神灵应该来格享祭呢？如今举行北郊大礼，尚未论定明白，这是一项缺失的典制。恳请命太常寺丞陈旸考订这些神位的名称次第，选取可以从祀的详细列举上报，安放于坛壝之内。"皇帝准奏。

二年十一月十七日，礼部员外郎陈旸上奏："臣听闻天一与地六相合而在北方生木，其神为玄冥；地二与天七相合而在南方生火，其神为祝融；天三与地八相合而在东方生水，其神为勾芒；地四与天九相合而在西方生金，其神为蓐收；天五与地十相合而在中央生土，其神为后土。大凡地承载阴气，把五行散布到四季，应当有天帝为主宰，必定有神灵为辅佐。五行之帝既然随祀于南郊第一层，那么五行之神也应当排列于北郊第一层。上辛日举行大雩礼祭祀天帝以及四时迎气，都以五方人神配享，却不设五行之神，这是取小舍大。神宗皇帝曾下诏命地祇之祭以五行之神随祀，以五方人神配享，然而仍列于岳镇、海渎之间。臣现在想把它们提升到第一层。"又说："关于地祇之祭，前代儒者的说法有两种，有的把它系属于神州，都没有经典依据。只有《尔雅》说：'西北方美好的物产，有昆仑山出产的球琳琅玕。'《河图括象》说：'昆仑东南一万五千里叫做神州。'这说明昆仑不过局限于西北，神州不过局限于东南。神宗皇帝曾下诏命礼官讨论北郊祭祀典礼，把昆仑安放在方丘第一层的西北方，把神州安放在第一层的东南方，而在其上设置地祇之位。昆仑、神州的说法虽然出处不合经典，但古人已有实行的先例，没有人敢废弃，只是降为从祀之列罢了。恳请依照神宗皇帝诏旨，把昆仑、神州列于从祀之位。"又说："三代以上，山川之神有望祭之礼，所以五岳的品秩比照三公，四渎的品秩比照诸侯。五岳不比照诸侯而比照三公，还未达到极致推崇的礼遇，本朝开始尊五岳为帝、封四渎为王。臣私下认为天没有比上帝更尊贵的，而五方帝次之；地没有比大地之神更尊贵的，而五岳帝次之。神宗皇帝亲自在南郊祭祀上帝，而五方帝列于第一层，那么五岳之帝难道可以还与四镇、海渎并列吗？如今想把它们提升到第一层。"皇帝都准奏。

【宋会要】

政和四年三月一日，礼制局上言："《崇宁祀仪》规定，昆仑地祇的神位设在坛的第一层，这种说法出自郑康成，大概康成把昆仑地祇当作皇地祇。既然皇地祇的神位已在坛上，那么昆仑地祇一位就不应重复设置。崇宁四年，有司论定，已经知道这种做法不对，于是又把它列在本方众山之首。然而既然已有西山之位，那么昆仑自然包含在其中，恳请将其去除。"皇帝准奏。又上言："此前依照《崇宁祀仪》确定方坛神位，谨按皇地祇神位面朝北，是取应和阴气之义。所以阳祀在坛上升烟迎神，其位在丙方，因为阳祀都面朝南；阴祀在坎中瘗血迎神，其位在壬方，因为阴

译祀都面朝北。如果皇地祇神位面朝南，那么迎神就在神位之后，与阳祀之礼不相类似。历代因循沿袭，都设南北两个方向的神位，这并非所谓应和阴气之义。元丰、绍圣年间修定的仪注，在这一点上有失厘正。如今新坛也在午方台阶设小次，恳请予以裁定。"皇帝下诏命神位面朝北设置，在北面设小次。

高宗绍兴十三年二月十二日，权礼部侍郎王赏上言："如果依照《五礼新仪》，冬至日祭祀昊天上帝，应称为冬祀大礼，应设昊天上帝神位，以太祖皇帝配享，连同从祀神位共六百九十位。如果依照元丰以前祖宗朝的礼例，在冬至日到圜坛合祭天地，应称为郊祀大礼，应设昊天上帝、皇地祇神位，以太祖皇帝、太宗皇帝配享，连同从祀神位共七百七十一位。至于将来举行大礼，尚未确定是举行冬祀大礼，还是举行郊祀大礼。"皇帝下诏举行郊祀大礼。

【宋会要】

神宗熙宁四年二月十八日，太常礼院上言："三司请求织造圜坛所用的地衣，遵诏检核详定典礼后上报。如今查核前后典礼以及南郊一整套仪制，都没有铺设地衣的制度。"皇帝下诏圆坛不用铺设地衣。

徽宗大观四年四月二十八日，议礼局又上言："《祭法》说：'在泰坛燃柴祭天；在泰折瘗埋祭地。'诸位儒者都认为祭天就是南郊所祀的感生帝，祭地就是北郊所祭的神州之神，历代都尊崇奉祀，把它们当作祭天地的大祀。所以铺设座席用槁鞂，其礼仪规格必须与昊天上帝、皇地祇相等。"皇帝准奏。

【续宋会要】

光宗绍熙二年八月十四日，下诏："将来举行郊祀大礼，铺设高宗皇帝御书天地宗庙神位等牌位，从今以后依照礼部祝册仪范的体例，迎引前往圜坛。"太史局详细开列条目："一、圜坛上铺设御书昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝神位共四位，都用朱红漆腰匣罩着，现存放在文思院加以装饰。每位另制造迎引用的朱红漆献案一只，铜麻炉花瓶一副，罗帛花二十枝，照明神位用的朱漆红纱烛笼四只，黄绢夹烛笼袋四个。一、圜坛十二阶龛，铺设上下从祀神位，用黑腰匣共十二个，每匣配朱红纱、黄夹袋烛笼各二个。一、抬举御书天地祖宗神位共四位，请求每位派天武官八人抬举。献案、打烛笼，每位各派天武官四人。十二阶龛从祀神位腰匣十二个，每匣请求派打烛笼天武官二人。以上共八十八人，请求下令殿前司提前两个月差拨到局，每人制作武弁冠、绯罗宝花袍、白抹带。一、护卫喝引神位，应差街司三十二人，请求下令金吾街仗司，行文步军司差拨。其中三十人服饰规制与天武官相同，另发给黑漆杖子一条。将校二人，请求制作平巾帻、紫罗宝花袍、铜革带、锦腾蛇二件，仪刀二柄。其冠、帻、袍、带等，请求下令文思院依法制造。一、如今增设前述抬举神位、献案、烛笼的天武官，请求发给敕入坛殿号八十八道；护卫喝引三十二人，请求发给黄方号三十二道。一、圜坛十二阶龛，应用从

译祀在天诸星神位，共十二个腰匣；太庙七祀、轷门、九宫贵神、太社、太稷，共四个腰匣。每一腰匣按旧例用军兵四人，共用军兵六十四人，管押二人。本局依照惯例从殿前、步军司差调到七十人，除去抬举神位所用之外，还有四人空闲，想留作抬举军兵万一有人患病时的替补。一、将来郊祀迎引天地、祖宗神位等，所需的点烛和香料，请求下令两浙转运司置办。一、天地、祖宗神位以及从祀神位等到达圜坛后，请求命仪鸾司预先高高搭建绞缚幕屋五间，以备到期安放神位。"礼部、太常寺审核详议后说："其中朱红漆献案只应添造一只，铜麻炉花瓶只需添造一副，罗帛花只需添造二十枝，抬举人数按实际所需数目裁减，其余都请求按所申报的事理施行。"皇帝下诏依照礼部、太常寺审核详议的意见施行。

宁宗嘉泰三年九月二十五日，增设太子星、庶子星、宋星、感生帝四个神位。这是因为张宏图进呈了《南郊辨驳》，皇帝采纳了他的意见。

【宋会要】

神宗元丰元年十一月五日（原批注："郊祀神位议论。"），详定郊庙奉祀礼文所上言："臣等看到皇帝亲祭南郊的仪注，都说祭祀前三日仪鸾司要铺设御座用的黄道褥。谨按唐代旧例，郊坛宫庙内的坛壝及殿庭，凡天子步履所经之处，都铺设黄道褥，坛上设立牌位处又铺设赤黄褥。到举行祭祀时，则命撤去。武德、贞观年间的制度用紫色，至德以来改用黄色。《开元礼》《开宝通礼》中，郊庙都不设黄道褥。《太常因革礼》说：'旧制，皇帝登坛时，用褥垫地，象征天上的黄道，太祖下令撤去，改为在地面上直接跪拜。和岘请求将此事宣付史馆记载。'天圣二年的仪注，又增设了郊坛壝门道北御座黄道褥。康定初年，有司建议，认为配享皇帝的褥子用绯色，以表示比天神有所降等，然而从小次之前一直到坛上各处神位，其道褥都用黄色，这并不合乎典礼。这一年有诏令，从小次到坛下撤去黄道褥。臣等详考《礼记》：'祭郊之日，清扫道路后再翻新覆盖泥土。'郑玄注解说这是'使新土覆盖在上面。'至于铺垫神席，祭天地崇尚质朴就用蒲越、槁鞂，祭宗庙崇尚文饰就设莞筵、纷纯，加缫席画纯、加次席黼纯罢了。天子接受祭肉时才设席，《周礼》司几筵所说的'胙席'就是这个。如今郊坛所设的黄道褥，恳请不再铺设。"

礼 宋会要辑稿 礼二五 郊祀配侑

郊祀配侑

【宋会要】

太宗即位后七次祭祀，都以宣祖、太祖轮流配享。太平兴国三年皇帝亲自举行郊祀，才开始奉太祖升配。九年，礼仪使扈蒙建议，援引《孝经》"严父配天"的道理，请求以宣祖配享圆丘之祭，以太祖配享大飨之礼。这一年冬天停止封禅泰山，改为祭祀南郊，于是就实行了这套礼制。太祖接受后周禅让，追尊四代祖庙，亲自郊祀时以宣祖配天。等到太宗即位，礼官认为虞舜郊祀帝喾，商朝郊祀冥，周朝郊祀后稷，都是因为王业由此

译而兴。至于汉高祖的父亲太公、光武帝的父亲南顿君，虽有帝王之父的尊贵地位，却没有预先配享祭天的祭祀。所以从太宗再次郊祀起，都以太祖配天，在礼法上是恰当的。等到将要东封泰山时，召扈蒙商定礼仪，他才上奏这个建议，当时的舆论并不认可这种做法。

淳化四年正月初一庚寅日，皇帝亲自祭祀五室。次日辛卯，在圆丘合祭天地，以宣祖、太祖升配。

真宗至道三年十一月（此时真宗已即位），有司上奏说："冬至祭祀圆丘，孟夏举行雩祀，夏至祭祀方丘，请求奉太宗配享；上辛日祈谷，季秋在明堂举行大飨，奉太祖配享；上辛日祭祀感生帝，孟冬祭祀神州地祇，奉宣祖配享；皇帝亲自郊祀圆丘时，奉太祖、太宗一并配享。"皇帝下诏准许。

咸平二年十一月丙戌日，在圆丘合祭天地，以太祖、太宗配享。

天禧元年正月十一日，奉天书在南郊合祭天地，以太祖、太宗一并配享。

仁宗干兴元年，真宗驾崩。六月，下诏命礼官确定变更郊祀配享之帝。于是奏请孟春上辛日祈谷、孟冬祭祀神州地祇时，以太祖配享；孟夏举行雩祀、冬至祭祀昊天上帝、夏至祭祀皇地祇时，以太宗升配；上辛日祭祀感生帝时，以宣祖配享；季秋在明堂举行大享时，以真宗升配；皇帝亲自郊祀圆丘时，以太祖、太宗升配。奏请获准。

景佑二年五月一日，下诏说："君王奉祀宗庙，看重功德。祭天祀地时，就有配享侑食为主祭的尊崇之礼；审慎地合祭祖先时，就有百世不迁的隆重之典。朕以浅薄之身，得以承继天命大统，实在依赖祖先的功业，才能达到如今的太平治世。唯恐不能弘扬祖宗的伟大功业，彰显前人的美好德行，日夜思虑，不敢安居。恭念太祖皇帝振奋淳厚昭耀之精神，顺应万民推戴之运势，正值五代衰乱之世，中原分裂割据，英武神威一震，四方无不臣服归顺。平定僭伪，诛除暴乱，重振朝廷纲纪。革除桀骜不驯之习，纳入法度规范，规划宏大深远，留给万世效法。太宗皇帝身负至圣之资质，承继大统之运数。收复闽粤，平定汾晋，四海归于一统，边防安定万里；振兴文教，选拔贤才，思虑治国经邦大计，忧劳于各项政务。恩泽渐渐浸润，深入民心骨髓。真宗皇帝恭敬圣明孝顺光大，光大祖先基业。以勤俭表率臣下，以哀怜慎用刑罚。安抚和睦南北边境，不再用兵，百姓不知劳役之苦，万物各得其生长之所。顺应天时昭示太平，遵循法度考订古制，登泰山封禅、巡狩祭祀，声威教化昭著显耀。在位多年，仁德恩惠广博深厚。从前商、周之际，就有'长发'篇歌颂大禘之礼，严父配天之典。到了汉代，也能尊崇二祖，建立宗庙音乐，朕对此十分仰慕。念及我太祖承受天命，创建大业，可谓有功；太宗、真宗二位圣君相继统治，使治道更加兴盛和洽，可谓有德。着令礼官考订典籍，商定崇配的次序，确定二祧庙的位次。中书门下审慎详加考察，务必符合朕的

译心意。"

六月九日，太常礼院上言："将来皇帝亲自祭祀，以三位圣君一并配享。至于四季常规祭祀，则冬至圆丘、仲夏皇地祇，以太祖配享；孟春祈谷、夏日雩祀、冬日祭祀神州，以太宗配享；孟春祭祀感生帝，以宣祖配享；季秋大飨，以真宗配享。"皇帝下诏依议施行。

十一月乙未日，举行郊祀，三位圣君一并配享。此后轮流配享，仍依照先前的商议。四季常规祭祀则冬至圆丘、仲夏皇地祇，以太祖配享；孟春祈谷、夏日雩祀、冬日祭祀神州，以太宗配享；孟春祭祀感生帝，以宣祖配享；季秋大享，以真宗配享。

礼 宋会要辑稿 礼二五 祖宗配侑

祖宗配侑

本朝开国之初，南郊四次祭祀以及祭祀感生帝、皇地祇、神州地祇，共七次祭祀，都以僖祖、顺祖、翼祖、宣祖轮流配享。

太祖建隆四年八月二十七日，下诏因将要亲自郊祀，命有司商议配享座次的制度。奏请冬至祭祀昊天上帝、夏至祭祀皇地祇时，都以僖祖配享；上辛日祈谷、孟冬祭祀神州地祇时，以顺祖配享；举行雩祀时以翼祖配享；明堂大飨时以宣祖配享。皇帝下诏依议施行。

皇佑五年八月八日，下诏说："恭敬瞻仰天地，没有比亲自郊祀更为隆重的；尊崇祖先，没有比配享天帝更为优先的。朕以继承先业推行治道，谨慎地讲求祭祀礼仪。祖先的功业本有确定配享的常规，历代祖宗的德行则有轮流为主祭的次序。自从合祭于明堂大典以来，参酌变通旧有礼文，如今考求古制敬奉神灵，特意伸张广大的孝道。尊奉列位祖宗一并配享，以此上对三位祖先的在天之灵。这是出于朕内心的孝思，并非要作为常制。如今的南郊大典，三位圣君一并配享，此后应当恢复旧有的礼制。"

二十六日，下诏说："君王因郊祀而追念本源，没有比亲自参与更为重大的；本着孝道奉祀祖先，没有比作为配享主祭更为尊贵的。况且明堂配享之礼，本已确立为定制；而景佑年间的诏令文书，也载于法令之中。虽然这符合事亲尽孝之情，仍要审慎地考虑随情变通之举。多次征询群臣的商议，考订旧有的典章制度，都认为祖先的功业、历代祖宗的德行，应当共同配享于上天神灵；文治武功的祖先，也应当一并尊崇于祭祀之位。使百姓安宁，昭明礼制，确定长久的规划。从今以后南郊大典，三位圣君一并配享。布告朝廷内外，应当体察朕的深切用意。"当初，太常礼院上言："奉诏再次详定三位圣君一并配享之事。臣等以为配享之法，历代并不相同，古时只以一位祖先为主祭，后来有的则兼行配享，这都是随着礼制的变化而增加文饰，用以广泛表达诚敬孝爱之情。本朝景佑二年，曾颁下诏书，规定此后郊祀大典，三位圣君一并配享。此后又以太祖确定为常配，太宗、真宗轮流配享，明堂大礼也是三位圣君一并配享。如今陛下阐发盛大的德音，恭敬圣明极尽孝道，况且这本是本朝旧有的礼制

译，已经两次亲自施行，于礼法并无不妥之处。"因此下达了这道诏令。

皇佑五年（根据此段末尾"诏恭依"三字判断，其前文字应为奏议之语，所以此条开头缺失了上奏时间及上奏人员或机构的名称，有待考证），下诏南郊三位圣君一并配享，如今请在大庆殿设昊天上帝、皇地祇之位，以三位圣君一并配享，仍在前一日祭享太庙。皇帝下诏依议施行。

神宗熙宁元年八月九日，礼仪使上言："将来举行南郊大典，以太祖皇帝确定为配享之主。"皇帝下诏依议施行。

五年四月三日，中书门下上言："恭请奉僖祖神主为太庙始祖，每年孟春配享祭祀感生帝。请求下诏命礼院详定仪注。"皇帝下诏依议施行。从此停止以宣祖配享。

元丰三年七月二十六日，下诏说："朕想到先王制定礼法以确立礼制，孝道之中没有比尊崇父亲更重大的，尊崇父亲之中没有比配享天帝更重大的。配享天帝虽是同一件事，却因尊亲关系的不同而有所区别，礼制也因此有隆重与从简的差别。所以远祖而地位尊崇者，就在郊外的圆丘祭祀并配享昊天；近亲而关系亲密者，就在都城的明堂祭祀并配享上帝。天足以涵盖上帝，而上帝却不能涵盖天的全部，所以圆丘祭天时遍祭诸神，明堂祭祀则只祭上帝而已。所以两者的配享方式如此不同，然后才能恰当地体现尊亲远近的礼义。这是从前周公亲自施行、孔子认为是盛大礼制的做法。事情记载在典籍之中，道理十分明白，可是历代以来，明堂所配享的对象已经违背经典，甚至掺杂进先儒'六天'的谬说，这些都是拘泥浅陋、不明古制而致使礼制文饰失当的做法，朕很不认同。将来祭祀英宗皇帝于明堂，以配享上帝，其余的从祀神位一律罢除。"

五年七月丁未日，下诏于十月丙午日举行南郊大典。乙卯日，将孝惠、孝章、淑德、章怀四位皇后祔祭于太祖、太宗、真宗的庙室。孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章怀、章穆、章献明肃、章懿诸位皇后，各按配享继位先后排列次序。

六年十一月五日冬至，在圜丘祭祀昊天上帝，以太祖配享。

哲宗元佑元年二月二十六日，吏部尚书吕大防等上言："谨按本朝制度，奉僖祖皇帝、太祖皇帝、太宗皇帝配享郊丘之祭。季秋大享，从唐代到本朝都遵循严父配天的礼义，恭请在明堂宗祀神宗皇帝以配享上帝。"皇帝下诏依议施行。

译徽宗大观四年四月二十八日，议礼局上奏说：「国家尊崇奉祀赤帝为感生帝，用始祖僖祖配享，这与迎气之礼不同，是为了表示尊崇有别。」

高宗建炎二年十一月二十二日冬至，皇帝在圜丘祭祀昊天上帝，用太祖皇帝配享。

译绍兴二年，查考太常寺每年的常祀之礼，夏至日祭祀皇地祇，以太祖皇帝配享。

十三年十一月庚申日冬至，在圜丘合祭天地，以太祖、太宗一并配享云。

建隆四年十一月八日，吏部尚书张昭献议奏说：「臣考察汉、魏以来的制度，追谥皇帝只追到一世，所以郊天、祀地就用这一世的先帝来奉配享祀。只有光武帝追封四庙，都在南阳，不加帝号，而在长安立高祖、文帝、武帝三庙，又立成帝、哀帝、平帝三庙，称为西庙。曹操受封魏王，立三庙，到文帝时才追尊其祖为太皇帝。晋武帝受魏禅让，追尊宣帝、景帝、文帝三庙而立七庙，其中四庙也没有加帝号。宋武帝以及南齐高帝、梁武帝、陈高祖受禅之时，都立七庙，向上追尊自己的父亲，而陈氏在正月上辛日祭祀南北二郊，用皇考配享。北齐文宣帝立六庙，只给自己的父亲、兄长加帝号。隋文帝立四庙，也只追尊自己的父亲。唐初立四亲庙，帝号只加到父亲、祖父。到咸亨年间，又追加上二祖尊号——此二字原作『上』，据《太常因革礼》卷七改。前代追谥，不过一世至二世，没有各庙都加帝号的先例，所以郊祀天地必定用皇考来配享。谨按郊礼用正月之制，梁天监三年，右丞吴操之议论说：『按传文，启蛰而郊祭，应当在立春之后。』左丞何佟之说：『周朝以建子之月祭天，三月祭地；商朝以建丑之月祭天，六月祭地；夏朝以建寅之月祭天，七月祭地。』自近代以来，以南北郊分祭为妥当。所以梁、陈两朝的南郊祭祀都是隔年在正月上辛日举行，用特牛在坛上祭祀皇天大帝，用皇考配享。北齐圜丘每三年一祭，也是在正月上辛日祭祀昊天上帝，用神武帝升配。隋朝在冬至日于圜丘祭祀昊天上帝，用皇考配享。唐贞观初年，用高祖配享圜丘，用世祖元皇帝配享感生帝。高宗曾亲自祭祀圜丘、方泽、明堂、神州，用高祖、太宗一并配享。中宗即位后，南北郊、神州、明堂都用高祖、太宗、高宗三位皇帝一并配享。梁太祖开平三年郊天，用皇考烈祖文穆皇帝配享。恭敬地想，宣祖昭武皇帝积累功勋，开创王业的基础，臣私下考察历代礼制，都是用最亲近的先祖庙升配，恳请奉宣祖配享。」朝廷听从了这个建议。

太宗淳化三年十月一日，礼仪使苏易简上奏说：「臣认为本朝亲自祭祀圜丘，用宣祖配享侑神作主，这符合圣人大孝之道，成就了严父配天的意义。恭敬地想，太祖光大开创宏图，恭敬地登上大宝之位，以圣德传圣德，传承无穷。臣谨按唐永徽年间，用高祖、太宗一同配享上帝，希望将来亲自祭祀郊丘时，奉宣祖、太祖一同配享。又按唐永泰年间，礼仪使杜鸿渐奏称：『冬至祭祀昊天，夏至祭祀皇地祇，用太祖景皇帝配享；孟春祈谷，孟冬祭祀神州，用高祖配享；孟夏雩祀，用太宗配享；季秋大享明堂——此「秋」字原作「夏」，据《太常因革礼》卷七改，用肃宗配享。』当时的议论，认为合乎礼制。臣希望从今以后，孟春祈谷、孟冬祭祀神州、季秋大享，用宣祖崇配；冬至圜丘、夏至北郊、孟夏雩祀、上辛日祭祀感生帝，用太祖崇配。」皇帝下诏恭敬地依从此议。

本院与崇文院检讨官详细议定，用宣祖配享感生帝。臣私下考虑，宣祖并非受命开创国统之君，沿袭旧例让他配享，从道理上说或许不妥当。臣认为三代、两汉之际，经典礼制虽有记载但年代久远难以效法，请用唐朝典制来说明。唐高祖武德初年，定制每年圜丘、方丘、雩祀都用景帝配享，祈谷、大享都用元帝配享。唐太宗初年奉高祖配享圜丘、明堂、北郊之礼，元帝专门配享感生帝。唐高宗永徽二年，在圜丘祭祀高祖，在明堂祭祀太宗，兼用感生帝作主，

译又因为景帝、元帝称为祖，万代不迁，于是停止了他们的配享，以符合古义。臣认为景帝当初受封，是唐朝的始祖，从实际情况推究，与宣祖并不相同。恭敬地想，宣祖对于唐朝来说，相当于元帝的地位。唐朝拥有天下才刚过三代，而景帝、元帝两位祖先已经停止了配享的典制。况且受命创业本来是从太祖开始，制定法度传承基业，到如今已历四位圣君，而宣祖配享侑神却因循未停，恐怕不符合以往典制的本意。请依照永徽年间的旧例，停止宣祖配享。仍依照唐太宗的旧例，在明堂宗祀真宗，兼用感生帝作主。如果依据郑康成的说法，那么说五帝轮流称王，称王者依所感应的天象另外祭祀，在南郊祭祀他，用祖先配享。如今如果不采用武德、永徽的旧例，那么请用太祖兼配，正好符合郑玄的说法。议论者认为宣祖配享之位，也符合周朝以祖配天的道理，臣私下又感到疑惑。详究郑玄的本意，不是受命开国、始受封的祖先不应当配享，所以援引周朝后稷配享灵威仰之神的道理作为证据。只有太祖开始创建基业，亲自承受天命，用他配享感生帝，从道理上讲十分明白。如果担心太祖既配享祈谷，又与感生帝祭祀之日相妨碍，那么应当用太宗配享祈谷，太祖配享雩祀，也不失尊崇严肃的本意。臣认为——

仁宗干兴元年十一月四日，秘阁校理、同判礼院谢绛上言说：「臣认为宣祖庙并非不迁之庙，却轮流用来配享，从古礼来看是有疑问的。礼制说：『有功者称祖，有德者称宗。』但不是受命的始祖，亲缘一尽就必然要迁毁，何况是配享呢！」此事下发两制官员议论，翰林学士承旨利瓦伊等人议论说：「臣谨按《礼记·祭法》说：『有虞氏禘祭黄帝而郊祭帝喾，以高阳氏为祖而以尧为宗——此「高阳」原作「高祖」，按经传中并无「高祖氏」之说，今本《礼记·祭法》作「颛顼」，而颛顼即高阳氏，因此改正，参照《史记·五帝本纪》；夏后氏也是禘祭黄帝而郊祭鲧，以高阳氏为祖而以禹为宗；商人禘祭帝喾而郊祭冥，以契为祖而以汤为宗；周人禘祭帝喾而郊祭后稷，以文王为祖而以武王为宗。』《正义》说：『郊祭是指在夏正建寅之月，在南郊祭祀所感应而生的天帝。』这就是崇配的经文根据。谢绛所陈述的，认为宣祖不是受命开国之君，不应当在郊祀中配享，那么为什么鲧、冥并非夏、商受命之君，却都能崇配感生帝呢？臣私下认为，感生帝之祭比祈谷之祭礼制等级要低，宣祖比太祖功业有所差异，请用太祖配享祈谷，用宣祖配享感生帝，各按其身份地位而定，在礼制上就协调了。希望依照礼官所议定的执行。」皇帝听从了这个意见。

景佑二年五月一日，皇帝下诏想用太祖、太宗、真宗一并配享，并确定崇配的次序。礼官上言说：「臣等听说帝王建立宗庙祭祀之严格制度，符合昭穆的排列，祖只有一位，是因为他是始受天命之人；宗没有固定的数目，要等到有德之君才可以称宗。从宗以下，按亲疏关系排列，就有了轮流迁毁宗庙的制度，使后世子孙即使有显扬光大之功业，仍然不能与祖宗并列，这是为了统一尊崇之序，是自古以来的尊崇之道。皇帝陛下亲身实行孝治，发布德音，永远怀念三位先帝震动天地的丰功伟业——此「烈」字原作「列」，据《太常因革礼》卷八改，而推崇奉祀的礼制却有未能相称之处，深切忧虑，谋划善终之道，命令有关部门得以稽考旧典，广开众议，抒发美德的光辉，阐明子孙的谋略，希望能符合圣心，永垂荣耀无穷，这不是臣等浅陋之人所能企及的。臣等私下认为，太祖皇帝承受天命之重，将四海托付于他，广布征伐之德威，铲除不端之逆，平定泽路

译的叛乱，兼并淮海的昏昧势力，向东焚毁吴国的战车，向西困住蜀地的营垒，湘楚闽粤之地，都请求派遣官吏入朝归顺。在这个时候，天下的百姓摆脱了大残害，蒙受了重生的恩泽，天命卜定要延续久远，宏大地开创了帝业。太宗皇帝虔诚地承受皇图，广泛地施展神武之威——此句原作「袭天天」，据《太常因革礼》卷八改删——奉行上天的讨伐，平定了太原。由此谨慎地统治九州之地，广泛地接受四方的进贡，赏罚分明选用贤能，重视粮食并勉励百姓相互周济，官吏不烦扰苛刻，百姓没有怨恨。又延揽搢绅儒者讲授学问、兴办学校，文教昌盛，与三代之风相同。真宗皇帝纯正的德行日益显扬，坚毅果决建立功业，用威严与安抚使北方安宁太平，遵循天象布施法度，先天而生成为圣君，于是考察夏代的谚语，观察虞舜的巡狩之礼，在泰山秘藏祭文，在冀地培育谷物，收取祥瑞福泽，普遍浸润百姓，飞禽走兽，无不安宁。各种法度已经完备，得到明君的眷顾承传。想到一祖二宗的功业，遍阅历代典籍，没有比这更高的了。从前成汤是商朝的祖，太甲、太戊、武丁确实号称三宗；后稷是周朝的祖，文王、武王于是建立二祧庙；汉高帝是汉朝的祖，孝文帝、孝武帝特别崇祀两座庙。都是子孙世世代代奉祀不断。我朝皇伯祖经营治理于草创艰难之时，于是拥有天下，功业应当作为帝王之祖；皇祖辛勤劳苦制定法度，皇考成就治国平定天下的功业，德行应当作为帝王之宗。三座庙都万世不迁，宣布天下，以昭示后世，臣等请求如圣旨所定。至于升配上帝，汇集先祖的谋略，本于周朝的制度，能够符合典礼——此「克」字原作「尧」，据《太常因革礼》卷八改。从前太宗亲自郊祭，奉宣祖、太祖配享；真宗初次祭祀，奉太祖、太宗配享。从那以后有关部门不敢轻易议论更改。如今二祖一同升至不祧之位，那么祭祀就不应有等级差异。臣等恳请从今以后，以太祖为固定的配享者，二宗轮流配享，各按其身份地位而合乎事宜，从道理上说实在没有嫌疑。将来皇帝亲自祭祀时，恳请以三位圣君一并配享——此「并」字原作「皆」，据《太常因革礼》卷八改——上以彰显对越天地的圣德，其次申明追念先祖的情感——此「遹」字原作「适」，据《太常因革礼》卷八删，这是圣人应尽的职责，也是群臣的最大愿望。此后轮流配享，仍照先前的议论办理。从前唐高宗封禅泰山——此「封」字上原有「上」字，据《太常因革礼》卷八删——用太武皇帝、文皇帝配享昊天；唐明皇封禅泰山，用高祖配享天，用睿宗配享地；开元年间制定礼制，用高祖配享方丘，用太宗配享神州。这是二宗轮流配享的先例——此句原作「典此」，据《太常因革礼》卷八改补。垂拱、开元年间，高祖、太宗、高宗一同配享昊天；真宗登临泰山，下至社首山，一并用太祖、太宗崇配天地。这就是三位圣君一同配享的明确先例。至于每年常规的祭祀，则冬至圜丘、仲夏祭皇地祇，配以太祖；孟春祈谷、夏季雩祀、冬季祭祀神州，配以太宗；孟春祭祀感生帝，配以宣祖；季秋大享，配以真宗。恳请依照礼典执行。」中书门下上言说：「依照诏书及礼官所议，臣等认为礼制的重大之处必定要把宗庙昭穆之序放在首位，德行所尊崇的就不随着昭穆亲疏而迁毁，这是治理国家的重大法则，也是祭祀先祖的重大方略。因此严父配天，是出于本心的根本之义；圣君配享上帝，是至孝的宗旨所在。若非深邃睿智聪明，怎能补正历代帝王遗漏之处呢！臣等恭敬地想，国家承受神明的重宝，凭借深厚积累的宏大基业，源远流长，根深叶茂，祖宗的功业昭著光明，眷顾赡养之恩绵延不绝。

译因此深邃睿智之君开启渊博的心思，详细探求美好的典范。颁发出自内心的诏书，以温和的言辞感动人心；告诫主管此事的官员，向旧史中咨询探求。又命令负责疑难事务的官员，反复详考古今的文献，官员们各抱草蕝而恭敬协力，事物有章法而值得信从。如此一来，则七代宗庙，都能以同一美德而值得瞻仰；三位先帝在天之灵，即使历经百代也不会被迁毁。至于配享的法则，都申明恭敬奉祀的崇高之意，远则承袭商、周的礼仪，近则沿用汉、唐的制度。广大恢弘，无法用言语形容，真可称为历代帝王中的第一。这都是因为皇帝陛下承继宝贵的皇统，登上瑶图帝位，在开创基业之初就推尊祖先，在天下太平之日制定礼制。至高的德行、切要的正道，此时确定于宗庙祭祀之制；长治久安的美好法则，风行于四海之内。由此而施行教化，谁敢不恭敬遵行！礼官所议定的内容，恳请交付有关部门施行。」皇帝下诏恭敬依从。

景佑五年南郊仪注规定：『设置昊天上帝、皇地祇的神座在坛上——此「地」字原作「帝」，据《太常因革礼》卷八改——朝南、以西为上；设置太祖皇帝、太宗皇帝的配享之座在东方，朝西、以北为上。』又注解说：『依照大中祥符元年的规定，设置太祖、太宗配享之座，向西北方侧斜而立，以表示祖宗恭敬侍奉天地的心意。』

康定二年十月二十六日，同判太常寺吕公绰上言说：「臣按照《春秋传》说：『从外面来的神灵，没有主祭之人就不能安止。』《诗经》说：『思念文德的后稷，能够配享上天。』又说：『面对上天，在天之灵与之相应。』都是说用祖宗的神灵配享，顺应天地，作为侑神的主祭之位的道理。考察历代郊祀的制度，设置祖考的配享之位，没有侧向而立的道理——此「理」字原作「经」，据《太常因革礼》卷八改。从前真宗皇帝将要到泰山行封禅之礼——此「于」字原无，据《太常因革礼》卷八补——把《封禅坛圜图》拿给宰臣看，说：『在郊祀之日，祭祀昊天上帝时不把他放在正位，是因为有皇地祇陪祀在旁边。如今是封禅大礼，昊天上帝的位置应当在子位，太祖皇帝为配享之位；祭祀北郊之日，才稍稍斜置。』这可以说明先帝为了昭告成功、报答功德——此「成」字原作「诚」，据《太常因革礼》卷八改——斟酌适宜而变通礼制的用意。外廷官员不了解这深远的用意，把它当作既定的规矩——此句「外廷」二字原无，据《太常因革礼》卷八补——每次撰写南郊仪注，一定援引祥符年间的这一先例，这与先帝的本意相违背——此「乖」字原作「承」，据《太常因革礼》卷八改——也超越了旧有的典章制度。虽然后来的有关部门沿袭相承，仍在东方设置配享之座，却不遵从向西北侧向的规定，因为两种仪制并存，从未在朝廷之上折中裁定，在有关部门办理祭祀事务之际，只能择其一而遵从，这又不是慎重对待国家大事应有的做法。请下诏命令有关部门撰写郊祀仪注，设置太祖皇帝的配享之座，只按照在东方朝西的仪制。这样一来，增加封号、建立尊号，自然保留了特殊场合的仪文；而就阳位配享上天，也不违背古代先王的法度。」皇帝下诏听从了这个建议。旧礼中，配享的神座设在昊天上帝的东方，朝西、以北为上。东封泰山那一年，下诏让祖宗配享之座都向西北斜置，以表示祖宗恭敬侍奉天地的心意。到天禧元年南郊祭祀时，就沿袭了封禅的旧例把配享之座侧置，到这时才又改了回来。

嘉佑七年正月二十七日，谏官杨畋上言说：「《洪范五行传》说：『怠慢宗庙祭祀，就会使水不能润泽万物、循道而下。』又说：『听政不能通达明察，上天的惩罚就是持续的水灾——此「常」字原作「赏」，据《长编》卷一九六改。』去年夏秋

译之交，久雨损伤庄稼，澶州黄河决口，东南数路发生大水灾害。陛下临朝以来，能够容纳接受直言进谏，并非听政不明察；以孝道侍奉先祖，并非怠慢宗庙。然而灾异屡次出现，臣愚昧地以为，处理国家大事，一定有审察不周之处；七庙的祭祀，也一定有不顺应礼制之处。希望陛下精心思考并加以矫正——此「精」字原作「积」，据《长编》卷一九六改。」于是下诏命太常礼院检核详查郊庙祭祀中不合礼制之处，礼官于是上言说：「臣按《孝经》说：『郊祀后稷以配享上天。』《春秋传》说：『从外面来的神灵，没有主祭之人就不能安止。』既然如此，那么祭祀天地，一定要有配享之人，都是侑神作为主祭的用意。祖只有一位，因为他是始受天命之人；宗没有固定的数目，要等待有德之君才能称宗。从宗以下，功德显著的，自然可以按照崇建庙社的制度，百代不迁，永垂无穷。至于面对天地祭祀时，神灵不能有两位主祭者，这是为了侍奉上帝的尊严，表示不敢有所亵渎。唐朝垂拱年间，开始用三位祖先一同配享。到开元十一年，唐明皇亲自祭祀，就废止了这种做法。皇佑五年的诏书说：『如今南郊姑且奉三位圣君一并配享，以后再恢复按旧礼轮流配享。』不久又下诏，规定三位圣君一并配享，作为固定的制度。这虽然出自孝心，但此事颇为违背经典礼制。当时的讨论有所疏漏。」于是又交下两制官员议论，翰林学士王珪等人议论说：「推尊祖先以配享上帝，是义理的极致。尊崇不可亵渎，所以郊祀不能有两位主祭之人。如今三位先帝一并配享，是想借此表达孝心，但恰恰因此亵渎了配享上帝之礼。推想事奉已故之人如同事奉在世之人，那么这并非使神灵安宁的做法。请依照礼官所议，从今以后南郊祭祀用太祖固定配享。」皇帝下诏恭敬依从。不久太常礼院上奏建议将僖祖的神主迁藏于西夹室，于是下诏议定宗庙迁祧的次序。

高宗皇帝绍兴元年四月十一日，刑部尚书、兼权礼部尚书胡直孺等人上言说：「臣谨按历代帝王的礼制，虽有沿革不同，然而在郊丘祭祀天地时，天神地祇没有不随从祭祀的——此句原作正文书写，而《文献通考》卷七四所载无此句，现改作小注，以使正文文气通畅。在明堂祭祀上帝，在太庙合祭祖宗，这三项都是万世不变的礼制。只有仁宗皇帝在位的第二十八年，改年号为皇佑。这时元昊已经归顺纳款，王则也已伏诛，四方没有战事忧患，万物繁盛丰茂，神祇祖先都安宁快乐。第二年九月辛亥日，在明堂举行大享之礼，当时是合祭天地，一并配以祖宗，遍祭百神——此「礼」字原作「偏」，据《文献通考》卷七四改。所以仁宗有『礼是随人情而设』的话，而文彦博认为仁宗能通达礼制的实质，是适应礼制的变通。由此看来，皇佑年间的宗祀本来就不是万世不变的礼制——此「非」字原无，据《文献通考》卷七四补。本朝的配祀没有固定的制度，从英宗皇帝开始才专门用近亲之考来配享，司马光、吕诲对此提出争议，认为这是贬抑祖先而抬高父辈的做法，然而最终不能推翻王珪、孙抃阿谀之辞的意见。此后神宗皇帝说：『周公在成王之世宗祀，成王是以文王为祖来祭祀的，那么明堂祭祀不是用考来配享，就很明白了。』王安石也回应说，是错误地援引了《孝经》『严父』的文句——此「文」字原作「悦」，据《文献通考》卷七四改——可惜不能顺应上意来辨正这个礼制。如今有人说：『后稷是周朝的祖，文王、武王是二祧之庙；汉高祖是汉朝的祖，孝文帝、孝武帝特别尊崇为两庙，都是子孙世世代代奉祀不断。太祖的功业应当作为帝王之祖，太宗、真宗的德行应当作为帝王之宗。』皇佑年

译间用二祖、二宗一并配享的议论，就出自这种说法。臣私下认为，太祖皇帝平定叛乱和僭伪政权，统一天下疆域；真宗皇帝继承并发扬基业，安抚保全百姓。二位圣君受命定鼎，有德有功，而说他们应当同为二祧、并列尊崇两庙，考察周朝、汉朝的先例，恐怕并不相似。臣直孺等人听说，前汉用汉高祖配享天，后汉用光武帝配享明堂，大概古代的帝王中，如果不是开创邦国、肇建疆域的人，都没有配享天的祭祀。从前即使是周朝的成王、康王，汉朝的文帝、景帝、明帝、章帝，他们的德业并非不美好——此「美」字原作「羡」，据本卷第九五页重复出现的文字改——然而子孙不敢推尊他们去配享天，是为了避让祖宗。本朝兴起，并没有一位始封的祖先，那么开创基业的君主，就是太祖了。太祖就相当于周朝在郊祀中配享的后稷，太宗就相当于周朝在明堂中配享的文王。这两项祭祀，是万世不能改变的法则。皇佑年间的宗祀，合祭天地，本应当用太祖、太宗配享，当时是拘泥于『严父』之说，所以配享之帝又扩及到真宗。如今皇上继承天命，从真宗到神宗都算作祖宗一辈，如果只让一位单独配享，问题在于没有名分依据；如果一并配享，又几乎等同于合祭时的享祀。而且随从祭祀百神在明堂本来不是正统的礼制，或升或降，轻慢亵渎之处很多。如今参酌皇佑年间的诏书，将来请求合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗配享天。这样礼制专一而事情简省，或许可以专心致力于事奉神明。然后再整饬告诫主管部门，各自发挥自己的职责，牺牲必须完备，祭品必须洁净，礼服必须齐备，以此表达对神明的敬意，那么一朝大典，岂止在艰难时期礼仪文饰大致相称，即使万代施行也是可以的。」皇帝听从了这个意见。

绍兴二年闰四月二十七日，太常少卿王居正等人上言说：「九月二日，季秋祭祀昊天上帝的前两天，要奏告以神宗皇帝配享侑祀。臣居正等私下认为，去年明堂大礼时，当时礼官仰承神宗圣训——此「训」字原作「顺」，据本书礼二四之八五改——并采用司马光、吕诲、王安石等人的说法，都认为过去明堂配享用近亲之考的做法，违背了《孝经》的本意，于是请求用太祖、太宗配享，而朝廷参考侍从、台谏官员的意见执行了这个决定。九月四日祭祀昊天上帝，实际上是每年季秋大享明堂的礼制。如今既然不再按旧例用神宗配享，而去年明堂之礼是依照诏书参酌皇佑年间的旧例，有合祭并配的礼制，这与如今每年季秋祭祀上帝之礼又不相同。恳请命礼官共同商议，取旨执行。」皇帝听从了这个建议。随后权礼部侍郎赵子画等人上言说：「臣谨按《孝经》说：『郊祀后稷以配享天，宗祀文王于明堂以配享上帝。』前汉用高祖配享天——此句句首原有「以」字，据本书礼二四之八五删——后汉用光武帝配享明堂，论者认为『古代的帝王，如果不是开创邦国、肇建疆域的人，都没有配享天的祭祀。本朝兴起，并没有一位始封的祖先，那么开创基业的君主，就是太祖了。太祖就相当于在郊祀中配享的后稷，太宗就相当于在明堂中配享的文王。』仰惟祖先的功业、宗室的德行，万世不迁，配享上帝、配享天，礼制上没有比这更恰当的了。以往每逢三年一次的皇帝亲自祭祀，于是奉祖宗一并配享，虽然是旧有的典制，但实际上是权宜之计。从今以后每年季秋摄事祭祀，臣等恳请专门祭祀昊天上帝，用太宗皇帝配享侑祀。」皇帝下诏依从。

英宗治平元年正月二十五日，太常礼院上言，请求与两制官员共同商议大行皇帝应当配享哪项祭祀。翰林学士王珪等人上奏说：「唐代宗即位时，采用礼仪使杜鸿渐等人的建议，季秋大享明堂，用其父肃宗配享昊天上帝；唐德宗即位时，也用其父代宗配享。王泾《郊祀录》注解

译说，这就是《孝经》中周公严父之道的体现。本朝的祭祀仪制，季秋大享明堂，祭祀昊天上帝，用真宗配享。如今请求用仁宗配享，遵循沿用周公严父之道。」知制诰钱公辅议论说：「臣谨按三代的礼法，郊祀是为了祭天，而明堂是为了祭祀五帝。郊祀之礼，用始封的祖先中有圣人之功业的来配享——此「功」字原作「德」，据《文献通考》卷七四改——明堂之祭，用创业继承先业的君主中有圣人之德的来配享。所以《孝经》说：『从前郊祀后稷以配享天，宗祀文王于明堂以配享上帝。』又说：『孝道没有比尊崇父亲更大的了，尊崇父亲没有比配享天更大的了，那就是周公这样的人。』就周公而言，这是严父；就成王而言，这是严祖。当那个时候，执政的是周公，主祭的是成王，又何必一定要尊崇自己的父亲呢？《我将》这首诗就是明证。后世的礼制有所缺失，不足以考据，请让我完全用周朝的事情来说明。臣私下认为，本朝兴起，并没有一位始封的祖先。那么开创基业的君主，就是太祖了。太祖就相当于周朝在郊祀中配享的后稷，太宗就相当于周朝在明堂中配享的文王。这两项配享之礼，至大至重，是万世不能改变的法则。真宗就相当于周朝的武王，是在宗庙中祭祀而不迁毁的，虽然有配享天的功业，却没有配享天的祭祀，没有听说成王因为严父的缘故，废止文王配享天的祭祀而移给武王的。仁宗就相当于周朝的成王，虽然有配享天的功业，却也没有配享天的祭祀，也没有听说康王因为严父的缘故，废止文王配享天的祭祀而移给成王的。以孔子的用心来推究周公的志向，那么这是严父；以周公的用心来摄理成王的祭祀，那么这是严祖。严祖与严父，道理是一样的。往下到两汉时期，距圣人的时代还不算太远，而明堂配享之礼，东汉做得比较恰当。在西汉时，是汉武帝时代才开始营建明堂，用高帝配享，后来又用景帝配享，孝武帝之后就没有听说了。在东汉时，是汉明帝才开始建立明堂而用光武帝配享，后来孝章帝、孝安帝也用光武帝配享，孝安帝之后就没有听说了。开始配享的时代——此「当」字原无，据《太常因革礼》卷一○补——正好符合严父之说，等到时代不同、事情变迁，而章帝、安帝二位也没有改变这做法，这最接近古礼而合乎礼制。唐朝开始是在神龙年间，用高宗配享；在明皇时用睿宗配享——此「皇」字原作「堂」，据《太常因革礼》卷一○改——在永泰年间用肃宗配享。礼官杜鸿渐、王泾这些人不能推究阐明经典的训义，务求附会古礼的最初形态，反而人云亦云地附和这种说法来迷惑当时的君主，延续到如今，牢不可破。当仁宗即位之初，如果有人提出这种议论，那么配享天的祭祀就应当常在太宗身上了。当时没有一个人这样说——此「或、者」二字原无，据《太常因革礼》卷一○补——所以使宗周的典礼没有能在圣朝彰明，而唐朝的偏颇之学流传遮蔽了后人。希望陛下深切诏令有关部门，广泛征求贤能之士的意见，使配享天的祭祀不拘泥于严父之说，而严父之道也不专限于配享天，遵循宗周的典礼，摒除唐朝的偏颇之学。」于是又下诏命台谏官及讲读官与两制官员、礼院再次详细议定后上奏。观文殿学士、兼翰林侍读学士孙抃等人议论说：「臣谨按《孝经》出自圣人的传述，其中谈论圣人治国的极致，认为人的德行没有比孝道更大的，而举出孝道的重大表现就是说没有比严父配享天更大的了。孔子赞美周公，认为他以摄政之位而能施行天子的礼制，尊崇隆重地对待父亲，所以说『周公其人也』，不能说『又何必一定要尊崇自己的父亲呢』这种话。又如果只用太祖比作后稷，太宗比作文王，那么宣祖、真宗以往都不应

译当处在配享的次序之中。推而广之，那么明堂之祭中真宗就不应当用太宗配享，先帝就不应当用真宗配享，如今也不应当用仁宗配享，一定要用祖来配享。臣等按《周易·豫卦》的说法：『先王制作音乐来推崇德行，献给上帝，用来配享祖先。』大概不论是祖还是考，都可以用来配享天。这又与《孝经》的说法相符，也不能说『又何必一定要尊崇自己的父亲呢』。祖、考都可以配享上帝，郊祀与明堂之祭不能用同一位来配享，也不能说『严祖、严父，道理是一样的』。虽然周朝没有听说废止文王配享而移给武王、废止武王配享而移给成王的事，然而《周易》中配以考、《孝经》中严父的说法，历代都遵循沿用，本来也不是没有道理的。魏明帝在明堂宗祀魏文帝以配享上帝，史官说这时二汉的郊祀制度都还存在，魏朝的增删变化可以知晓，那么也不能说东汉章帝、安帝之后配享的先例没有流传，就认为这不曾是严父之礼。从唐朝到本朝，其间贤能之士讨论探求的不算少，之所以不敢有异议，是因为舍弃了周公、孔子之道就没有可以依据的根本统绪了。如今认为《我将》这首诗是在明堂祭祀文王而歌唱的，又怎知不是孔子删定《诗经》时，保留周朝全盛时期的颂歌、配上管弦音乐时独独选取了这一首呢？仁宗继承先业、保全成就，使天下太平安定了四十二年，他的德行对于百姓来说可以说是极致了。如今刚开始祔庙，就要压抑他而不能让他配享上帝之祭，这很不符合彰显陛下作为后代严父大孝的用意。臣等参考稽核旧有的典制，广泛考察公众的议论，冒昧地认为以前所议定的意见是妥当的。」知谏院司马光、吕诲议论说——此「诲」字原作「晦」，据本书礼二四之三六重复出现的文字改——「臣私下认为，做儿子的心思，谁不想尊崇自己的父亲呢？圣人制定礼法作为准则，不敢逾越。所以祖己曾训诫高宗说：『不合礼制的祭祀，不要对亲近的先人过于丰厚。』孔子与孟懿子谈论孝道时，也说『祭祀要合乎礼制』。既然如此，那么侍奉先人，不是以祭祀丰厚为孝，而贵在合乎礼制罢了。先儒认为禘、郊、宗、祖，都是祭祀时用来配享的名称。禘是指在圆丘祭祀昊天，在南郊祭祀上帝称为郊，在明堂祭祀五帝、五神称为祖宗。所以《诗经》说：『思念文德的后稷，能够配享上天。』又《我将》篇说：『祭祀文王于明堂。』这就是证据，除此之外都不见于经典了。前汉用高祖配享天，后汉用光武帝配享明堂——此「光武」二字原作「光光」，据本书礼二四之三六重复出现的文字改。由此看来，古代的帝王如果不是开创邦国、肇建疆域的人，都没有配享天的祭祀。所以即使是周朝的成王、康王，汉朝的文帝、景帝、明帝、章帝，他们的德业并非不美好，然而子孙不敢推尊他们去配享天，是为了避让祖宗。《孝经》说：『没有比配享天更大的严父之礼了，那就是周公这样的人。』孔子因为周公具有圣人之德，成就了太平的功业，制礼作乐，而文王恰好是他的父亲，所以援引这件事来证明圣人的德行没有比孝道更大的，用来回答曾子的提问罢了。」

译不是说凡是拥有天下的人都应当尊崇自己的父亲来配享上天，这样才算是孝。近世祭祀明堂的人，都用自己的父亲配享五帝，这是错误地理解了《孝经》的本意而违背了先王的礼制，不可以把它当作准则。景祐二年，仁宗下诏命礼官考核典籍，辨明配享尊崇的次序，确定二祧的地位，仍然以太祖为帝王的始祖，相当于周朝的后稷；太宗、真宗为帝王的宗祖，相当于周朝的文王、武王。既然如此，那么在明堂祭祀真宗来配享五帝，也没有违背古礼。如今仁宗虽然功业丰厚、德泽广被四海，但他不在二祧的地位之中，议论的人却想舍弃真宗而用仁宗配享明堂的祭祀，恐怕不合于祭法。再从人情上来说，这是贬抑祖先而抬高父亲。夏父弗忌把僖公的神位提前，让兄长在后、弟弟在前，孔子

译犹以为逆祀，书于《春秋》，况绌祖进父乎——尚且被视为颠倒祭祀次序，写入《春秋》加以记载，何况是黜退祖父、进用父亲呢？如果一定要这样做，不仅违背典礼，恐怕也不是仁宗的本意。臣等私下认为应当遵循旧礼，以真宗配享五帝于明堂为宜。诏令依从文彦博等人的意见，以仁宗配享明堂。

十月二十五日，翰林学士王珪等人上言：殿中侍御史赵鼎奏称：谨按本朝祭祀礼仪，冬至祭祀昊天上帝，夏至祭祀皇地祇，都以太祖配享。正月上辛日祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祇，都以太宗配享。正月上辛日祭祀感生帝，以宣祖配享。季秋在明堂大享，过去以真宗配享，沿用周公严父之道，最为合礼。陛下纯孝的诚心，本已上感天地。臣听说孝道就是善于继承先人的志向、善于承续先人的事业，陛下恭敬地继承大统，承接宏大基业，本应继承先帝的志向、承续先帝的事业。仁宗在位四十二年，将真宗配享于上帝共四十一次祭祀，如今一旦废黜真宗在明堂的配享之祀，不是尊崇祖宗、敬事神明的道理。臣谨按《易经》的《豫》卦说：先王因此作乐崇德，将其进献给上帝，以配享祖考。这说明所谓"祖"，是指近亲的祖先，并非专指有功业的始祖。考察《易经》卦象的文字是一致的，真宗配天之祭也不可缺少。臣私下详考，唐代武德初年，以元皇帝配享明堂，并配享感生帝。到贞观年间，依据情理更改礼制，奉祀高祖配享明堂，改奉世祖配享感生帝，这是唐太宗的旧例，已经有递迁的典章，最为符合治世古法，值得考证借鉴。臣恳请将真宗递迁配享孟夏雩祀，以太宗专门配享上辛祈谷、孟冬神州地祇之祭，沿用唐代旧例。这样，历代圣君参与配享，对越于昊天；深厚的恩泽将流传光大，惠及万世的祭祀。臣王珪等人考察祭祀典章，天地的大祭共有七种，都沿用历代旧例，以始封受命创业的君主配享神主。至于明堂之祭，用古代严父之道，以近世先考配享。所以朝廷在真宗时以太宗配享，在仁宗时以真宗配享，如今则以仁宗配享。当初仁宗开始以真宗配享明堂、罢除太宗的配享时，而太宗此前已经配享祈谷、雩祀、神州地祇之祭，这本来就不是递迁的关系。如今明堂既已采用严父之道，那么真宗配天之祭按礼应当罢除，难以再议改动雩祀的配享。

天章阁待制兼侍读李受、天章阁侍讲傅卞上言：昨日在学士院商议，臣等私下有愚见，与众人不同，不敢不上奏陈明。臣等私下考虑，自唐末丧乱以及五代衰败以来，中原分裂，皇家纲纪大坏。我朝太祖、太宗凭借神武英睿，统一海内，功业之大，上感皇天。真宗凭借盛大的德行、光明的智慧承继宏大的基业，恭谨节俭治理万物，仁爱宽恕抚育百姓，勤劳处理国事，哀怜体恤诉讼案件，安抚边远地区，于是停息兵戈。趁着宇内太平，兴办旷世未有的典礼，登泰山封禅、祭汾阴后土，声名显赫，在位长久，仁恩广泛普及，这就是太祖太宗奠定天下的基业而真宗使之成就。因此先帝景祐年间的诏书，命令礼官商议确定，以真宗与太祖、太宗一并列为万世不迁的祖庙。既然如此，配享之礼理当与国家共存无穷，怎能到了陛下这里就废除这一礼制呢！况且礼并非从天而降，也非从地而出，只要合乎人情罢了。如今若以人情来衡量，仁宗在位四十二年，

译将真宗配享上帝共四十一次祭祀，又将其定为万世不迁的祖庙，孝道之大可谓昭然可见。如今仁宗的神灵在天，若以仁宗配享取代真宗的旧制而使真宗的配享落空，这是儿子取代父亲，使父亲不能参与配享，这怎能使神灵的孝心得到安宁呢？议论者说是遵循严父配天之义，臣等私下认为，所谓"严父"，并非专指先考。所以《孝经》说：严父之道莫大于配天，周公就是这样做的人。下文说：在郊祀中祭祀后稷以配天，在明堂中尊祀文王以配上帝。所谓"天"，是指郊祀配天；所谓"帝"，是指五帝之神。所以上文说"严父配天"，下文却说"郊祀后稷以配天"，可见这里的"父"专指后稷。而且先儒称祖父为"王父"，也称"大父"，可见"父"并非专指先考。议论者又引用唐代的制度，唐代宗采用礼仪使杜鸿渐等人的意见，在季秋大享明堂时，以先考肃宗皇帝配享昊天上帝，唐德宗也以先考代宗皇帝配享。又引证王泾《郊祀录》的注文，说这就是《孝经》所说周公严父之道。然而杜鸿渐、王泾不过是一时的言论，怎能便作为万世不易的定论呢？臣等私下认为赵鼎的意见也是合乎礼制的，如果因为太宗配享雩祀已经很久，不想一旦迁移配享对象，那么请以仁宗与真宗一并配享明堂，也是合礼的。谨按《孝经》：在郊祀中祭祀后稷以配天，在明堂中尊祀文王以配上帝。又按《礼记·祭法》：周人禘祭帝喾而郊祀后稷，祖祭文王而宗祭武王。文王、武王只说"祖""宗"，可见明堂的配享下及武王，这是文王、武王一并配享明堂。所以郑氏说：在明堂祭祀五帝、五神称为"祖宗"，祖、宗是通用的说法。国家祭祀既然遵用郑氏的解释，本也应当考核郑氏"祖宗"之说。又《易经》说：先王因此作乐崇德，进献给上帝，以配享祖、考。这也是以祖、考一并配享上帝。所谓上帝之祭，正是指明堂宗祀。从前梁朝国子博士崔灵恩，是博学通达的士人，精通礼制。他汇总三《礼》各家学说加以评议，写成《义宗》，议论宏富广博，后世很少有人能及。他阐明郑氏的义理，也认为九月大享上帝时，以文王、武王二王泛泛配享，称为"祖宗"。"祖"，是开始的意思；"宗"，是尊崇的意思。之所以说这一祭祀既尊崇又是开始，是要说明一次祭祀中兼有这两层含义。考察《孝经》《祭法》《周易》《义宗》的说法，那么父子并列配享的道理可谓十分明白了。有人认为父子同座配享，有违礼制，臣等私下认为并非如此。从前唐朝的旧例，已经有父子并列配享之礼，何况我朝以往的祭祀典章，太宗亲自祭祀昊天时奉太祖配享，真宗亲自祭祀时奉太祖、太宗一同配享，历经五六十年间，本朝的通达儒者都不认为不对，那么在这件事上又何必独独怀疑呢？如此一来，太宗既不失雩祀的配享，真宗又不改变明堂的旧制，既符合周朝祖宗并祀之义，又合乎郑氏"九祭"之说，神明因此安宁，祖考因此得享，而孝道也尽善尽美了。臣等学识浅薄，不足以议论祖宗大事，谨依据前代典章，条陈这两点意见。诏令依从王珪等人的意见。

神宗治平四年七月四日，翰林学士承旨张方平等人上言：奉诏，太祖皇帝的神主祔庙完毕后，有关平时祭祀以及南郊配享的座次，下达两制官员与礼院官员共同商定。臣等谨按《孝经》说：从前周

译公在郊祀中祭祀后稷以配天，在明堂中尊祀文王以配上帝。又说：孝道没有比严父更大的，严父之道没有比配天更大的。本朝典礼沿袭唐代旧制，真宗、仁宗都在明堂祭祀中配享上帝。如今季秋在明堂大享，恭请以英宗皇帝配享神主，以合乎严父配天的道义。诏令恭敬依从。（此下原本还有九四页尾部至九七页若干文字，因与本卷八四至八七页重复，所以删去。）

**礼 宋会要辑稿 礼二六 郊祀**

宋会要辑稿 礼二六

郊祀

真宗景德三年十月二十四日，宫内颁出《脽上后土庙图》，命陈尧叟酌情加以修饰整治，又诏令汾阴祭坛后土所用黄琮、神州地祇所用两圭有邸，命文思院用美玉制作。

……袍服，摆设香、酒、时鲜果品、牙盘食物，遥拜各陵，命大臣携带香币酒脯前往祭告，皇后的陵寝则另派官员。都诏令恭敬依从。十二月二十四日，详定所上言：所用的玉币，希望下达太府寺、少府监制造供用。又，皇帝车驾返回巩县那天，途中设置帷帐宫殿，皇帝穿着……

神宗元丰六年十一月五日亲祭郊庙，命吏部尚书捧持玉币，随从皇帝至昊天上帝神位前进献镇圭、进献玉币，然后到太祖神位前进献圭币，一切依照元丰四年礼院官员所定的仪式办理。

【宋会要】

高宗绍兴元年二月五日，诏令：祭祀天神用苍璧，皇地祇用黄琮，感生帝用四圭有邸，神州地祇、太社、太稷用两圭有邸，暂且依照方色进献玉币，暂不用玉。（当时缺玉，是权宜之计。）

八月七日，诏令祭祀神灵所用玉器，命文思院制造苍璧、黄琮，还担心数量不够，又降出玉璧一块，可酌情添加使用。

初八，参知政事张守上奏：奉旨降出的苍玉璞，已经送到文思院。皇上说：卖玉的人知道是大礼所用，索价颇高，朕因为要祭天，不能计较花费。

绍兴四年四月十六日，太常寺上言：大礼依照礼仪应当用祭祀神灵的真玉，除了昊天上帝、皇地祇已经有苍璧、黄琮外，其余五方帝、日、月等神位所用玉器，依照天圣年间的旧例使用……

因为有臣僚上言，明堂大礼如果不是祭祀典礼、赏赐军队所需，其他冗余花费每件事都要减省节约的缘故。

【宋会要】

绍兴十三年十月，礼部、太常寺修订确立郊祀礼仪：祭祀日丑时前五刻，太府卿率领属官入内，将玉币陈列于竹筐中，少府监陈列玉器，各自放置于神位之前。昊天上帝用苍璧，皇地祇用黄琮，青帝用青珪，赤帝用赤璋，黄帝用黄琮，白帝用白琥，黑帝用黝璜（黝即玄色，避圣祖名讳而改称），神州地祇用两圭有邸，日、月用珪璧，五岳用两圭有邸，都盛放在匣中。昊天上帝、配帝所用的币都用苍色，皇地祇用黄色，日、月、内官以下各按其方位对应的颜色。祭祀当天天亮时举行仪式，皇帝登坛，到昊天上帝神位前，跪下，进献镇圭，起身，又跪下。内侍将玉加在币上，交给吏部尚书，吏部尚书交给左仆射，左仆射面向西跪着进献。礼仪使奏请皇帝接受玉币，皇帝接受。进献完毕，吏部侍郎面向东跪着接过，起身，送到昊天上帝神位前。接着到皇地祇、太祖、太宗神位前，进献镇圭、玉璧，都如同上述仪式。配享之位只是不进献玉器。皇帝面向东接受币帛，左仆射面向北进献，吏部侍郎面向南接受，放置于配帝神位前。到赐福胙肉时，再拜完毕，吏部侍郎率领太祝拿着竹筐上前，取走币帛。走下祭坛，到焚柴的坛前

译，登上，放置燃烧的柴火，各位大祝又将神位的币帛一并投入焚烧。

【宋会要】

孝宗乾道六年闰五月十四日，中书门下省检正左右司上言：郊祀事务凡应归属有关部门办理的，请求都不必上报三省。其中礼部需申报朝廷降旨的事务，如查核安排相关事务，依照以往郊祀大礼的旧例，由左藏库供应币帛。希望从今以后本部直接下达太常寺，照例通知所属部门安排办理。诏令依从。

宁宗嘉泰四年十月初九，吏部侍郎兼侍读颜棫等人上言：臣等近来因进讲研读《高宗皇帝圣政》，读到绍兴元年八月辛未日降出苍玉璞交付文思院一事，皇上说："卖玉的人知道是大礼所用，索价颇高，朕因为要祭天，不应当计较花费。"皇上说话时脸上洋溢着喜悦的神色。臣读完之后，趁机上奏说："近来听闻有人拿四圭有邸的玉器来进献陛下，陛下就将它交给奉常寺，这件事正与光尧皇帝（高宗）当年之事相似。"陛下回头对臣说："爱卿曾经见过，这是中原旧物，极其大又厚重，色泽十分温润。"又回头看着臣颜棫等人，天颜十分喜悦。臣又上奏说："高宗皇帝得到苍璧而感到喜悦，陛下得到圭邸而感到喜悦，难道是因为得到玉器而高兴吗？这是因为对上天的诚敬，所以为得到祭天的礼器而高兴。况且又是中原的旧物，历经七十年的漂泊沦没，陛下一朝得到它，正是由至诚感应所致。"请求降旨交付史馆，记载于史册之中。诏令依从。

【宋会要】

嘉泰七年正月十三日，礼仪院上言：南郊合祭天地，太府寺供应币帛七十八段，除正位所用十三段外，其余用于内官则有富余，用于中外官、岳渎之神则不够。臣等仔细考察礼制，内外官、海岳之神所用的币帛按方位颜色而定，希望凡皇帝亲祭昊天上帝、皇地祇、配帝、五方帝、日、月、神州、天皇、北极以及内官五十四位、中官一百五十九位、外官一百零六位、岳镇海渎十八位，都请求供给制作币帛，各依方位颜色，作为固定的制度。诏令依从。

【宋会要】

徽宗大观四年四月二十八日，议礼局上言：《周官》记载肆师制定大祀用玉帛牲牷，制定次祀用牲币，制定小祀只用牲。牲附有币，是取酬酢之义，如同饮酒时用币帛酬答一样。七祀在《周官》中也是在宫中祭祀，属于小祀之类，那么祀典不用币帛也是可以知道的。先儒认为小祭祀，天子只需穿玄冕祭祀即可。如今祭祀七祀用特牲，而所穿的服饰只是玄冕，却又有献币的仪式，于礼不相称。币帛的通常制度，长一丈八尺，大祀、次祀、小祀无不使用，那么祭飨之间又如何区别呢？希望依照《开元礼》《开宝通礼》，七祀不设献币、焚币的仪式，其他小祀也依此为准，以符合《周官》肆师所定各类祭祀的本意。诏令依从。

【宋会要】

政和四年四月十四日，礼制局上言：古代祭祀礼敬神灵，没有不用玉的。《周官》典瑞掌管玉器的收藏，祭祀完毕就收藏起来，有祭祀就取出重新使用，从未有焚烧掩埋的记载。这种（焚玉）说法起于郑氏的注解，以及《韩诗外传》、崔氏《义宗》三家的错误说法。郑氏注解《周礼》大宗伯"以槱燎祀司中司命"，认为是焚烧玉帛。又大宗伯"以狸沈祭山林川泽"，郑氏注解认为是掩埋牲畜和玉器，可见《周官》本来就没有用玉焚烧的记载。又《诗经》说"告祭柴望"，《尚书》说"至于岱宗柴"，

译《礼记》说"天子到四方巡狩前先燔柴祭告"，又说"在泰坛焚柴祭天"，都只是说用柴火焚烧。而《韩诗外传》却说"天子捧着玉登上柴堆，加在牲畜上一同焚烧"，这是意外增添了用玉焚烧的说法，怎么会六经中说到燔柴如此详细，却没有一个字提到玉呢？后来崔氏又援引《云汉》篇，说圭璧已经用尽，认为是焚烧掩埋而使玉尽，这种说法就更加错谬了。大概古代只有祭天焚烧丝帛、祭地掩埋缯帛的礼仪，因为玉难以得到，所以诸侯朝见时献上的五种玉器，朝见完毕又归还给他们。在夏商周三代时玉已经很难得到，而祭祀用玉的数量却很多，其不焚烧掩埋是可以知道的。请求依照《周礼》的正经记载，一律不焚烧掩埋。从今以后大礼以及各种常祀，都用真玉作为祭祀神灵的礼器，仍依照《周官》典瑞的职责掌管收藏，需要时取出使用，不得焚烧掩埋。诏令依从。

四月二十六日，太常寺上言：夏祭大礼的规格，皇地祇用玉是黄琮二件，神州地祇用两圭有邸二件。议礼局所定的仪注，皇地祇用玉为黄琮，神州地祇、五岳用两圭有邸。按《周礼》典瑞记载："两圭有邸，用以祭地，以及旅祭四望之神。"本寺每年祭祀四望、岳镇海渎，各用两圭有邸。如果依照大礼的规格，那么岳镇海渎都没有用玉的记载；如果依照议礼局的仪注，连同每年祭祀四望在内都应当使用两圭有邸。诏令交礼制局商议确定，礼制局上言："《周官》旅祭上帝、四望，都是指非常规的祭祀，那么岳镇海渎作为从祀大祇的对象，不应当用玉。绍圣年间亲祭北郊的仪注，皇地祇用黄琮，神州地祇用两圭有邸，岳镇海渎也不用玉，那么如今的夏祭应当依照大礼的规格，皇地祇、神州地祇用玉，其余的都不用玉。同时详考《周礼》，圭璧用以祭祀日月星辰，新义说日月星辰以璧为底座，那么四圭有邸配璧为底座是可以推知的，四圭有邸配璧为底座，那么两圭有邸配琮为底座也可以推知。先儒的说法，两圭有邸，也以璧为底座，这个道理是不对的，应当依照新义用两圭配琮为底座。"诏令依从。

五月初五，礼制局上言：祭祀开始时是求神并加以礼敬，结束时才是正式祭祀。《大宗伯》记载用黄琮礼敬地神，是施行于求神的时候，与《大司乐》所说"用函锺为宫音"直到"地神都能出现并得以礼敬"是一致的。《典瑞》记载两圭有邸用以祭地，是施行于荐献祭品的时候，与《大司乐》所说"演奏太簇、歌唱应锺、跳咸池之舞以祭地"是一致的。郑氏却说用黄琮礼敬的是位于昆仑的地神，用两圭有邸祭祀的是在北郊的神州之神。况且黄琮、两圭有邸，《周官》只是说用于"礼地""祀地"而已，本来就没有昆仑、神州的区分。郑氏的说法本于谶纬之书，前代如长孙无忌等人本来就曾经辨明其错误了，更何况皇地祇、神州地祇同处于一坛之上，对皇地祇只礼敬而不祭祀，对神州地祇只祭祀而不礼敬，这难道合乎礼的本意吗？晋代徐邈、唐代显庆年间的礼制都以苍璧、四圭有邸作为祭天用的玉器，为何独独对黄琮、两圭有邸的用法产生疑问呢？本朝祭祀的礼仪，祭祀皇地祇时以函锺为宫音而奏为降神之乐，以奏太簇、歌应锺作为荐献之乐，至于用玉，还是依照郑氏的说法，与礼制注解不相符。恳请黄琮、两圭有邸都施用于祭祀皇地祇，求神时用黄琮，荐献时用两圭有邸。又上言：黄琮，郑康成

译以及梁代正统的《三礼图》都认为是取八方以象征大地。聂崇义说黄琮比照大琮，每个角各削出一寸六分，共长八寸，厚一寸。厚一寸本是大琮的制度，而每个角各削出一寸六分、共长八寸，于经典中没有依据，不知聂崇义根据什么提出这种说法。谨按《考工记》：大琮十二寸，作为内镇之器，由宗后掌管；璧琮有九寸的，是诸侯用来朝见天子时进献的；有八寸的，用以行聘问之礼；珣琮八寸，是诸侯用来朝见夫人的；驵琮有七寸的，天子用作权衡的标准器；有五寸的，宗后用作权衡的标准器。它们的用途各不相同，唯独没有说到黄琮的宽窄厚薄的制度。如今方泽祭坛都用坤数（六数），而黄琮是礼敬地神的器物，那么它的制度应当宽六寸，厚二寸，做成八方形而不加削减。又上言：《考工记》说：两圭合五寸并有底座，用以祭地。两圭的长度应当合共五寸，新义说两圭一并托宿于一个底座，那么两圭应当依托于琮上。然而琮的颜色是黄色而圭却没说颜色，从形制来推断用法，恐怕也应当用黄琮的颜色。谨按《周官》大宗伯"用玉制作六种礼器，以礼敬天地四方"，接着说"都配有相应的牲畜和币帛，各自与器物的颜色相配"。牲畜和币帛尚且应当与玉的颜色相配，那么圭的颜色又怎能与琮不同呢？恳请两圭都用黄玉制作。诏令都依从。

**礼 宋会要辑稿 礼二六 牲牢**

牲牢（天头原批注："郊祀牲牢。"）

【宋会要】

古代举行大祭祀所用的牲畜，要提前三个月单独喂养。本朝大祠、中祠、小祠，都在前一天由有关部门供应到祭祀场所，太仆寺负责供应羊、牛，司农寺负责供应猪。太祖建隆四年八月二十九日，有关部门上言：依照《礼》的规定，宗庙所用的牛角要长到能握住的程度，天地所用的牛角要如栗子般大小。太庙四室各用小牛一头，昊天上帝用小牛一头，皇地祇及配帝用小牛一头，加上羊、猪各一只，五方帝用与方位相应颜色的小牛各一头，大明（太阳）用赤色小牛一头，夜明（月亮）用白色小牛一头，神州地祇用黝色小牛一头，都配有羊、猪，从祀的中外官员以下，共享用羊、猪各九只。后周显德元年，郊祀、太庙、四时之祭共用小牛一头，郊坛用牛、羊、猪的数量照旧，与以往的制度颇有差异。诏令太庙应当用小牛二头，郊坛应当用小牛五头，羊、猪依照惯例。

开宝元年十一月十四日，冬至亲祭郊庙，诏令有关部门宗庙共享小牛一头，郊坛用牛牲依照周代的制度。

开宝二年六月二十九日，诏令：大祀所供应的小牛，从今以后委托牛羊司饲养，不得有所缺失。平常祭祀只有昊天上帝、皇地祇用小牛，其余大祀都用羊、猪代替。

七月二十一日，牛羊司上言：本司没有小牛，希望仍旧委托开封府收购采买。诏令从今以后每头小牛拨给钱五千，仍委托开封府负责供应。

太宗淳化三年九月二十一日，侍御史王洞上言：各类祭祀都用少牢（羊、猪），羊都是太仆寺向牛羊司请领重二十斤以上的，近来供应来的大多瘦弱，到时候既难以更换，供用起来便有损礼制。况且事关进献祭品，实在应当用心。请求从今以后命本司选用肥壮的羊只充用，如有违反懈怠，望予以惩处。诏令依从。

淳化四年正月初二亲祭郊庙，以宣祖、太祖一并配享上帝，增用小牛四头。

真宗咸平二年十一月丙戌日南郊，正位两位、配位两位，每位用小牛一头、羊一只、猪一只；五方帝，每位用羊、猪各一只；日、月、神州，每位用羊二只、猪二只；从祀七百三十七位，

译都不用牲畜，都用上述的羊、猪分派充用。用币帛七十八段，天帝、配帝、日、月、五方帝、神州以外，其余用六十六段。咸平五年六月上甲日，开始筹备牲畜。十月上甲日，开始系养牲畜。

景德三年十二月二十日，详定所上言：依照礼制惯例，祭祀后土地祇用黄色牲畜一头，配帝两位用黄色牲畜两头，神州地祇用黝色牲畜一头，都要配上栗子大小牛角的小牛以及从祀所用的羊、猪各五只。而且都要另置备用的，让它们提前得到饲养。

景德四年十月十二日，诏令：从今以后凡应当用作牺牲的牲畜，年初就委托挑选纯色的另行饲养，太常寺负责督察举报，在饲养期间不得鞭打，一切依照旧有的制度。中祀、小祀只用肉食的，都加羊一只。

大中祥符元年七月初四，详定所上言：南郊正位两位、配位两位，每位用小牛一头、羊一只、猪一只；五方帝，每位用羊一只、猪一只；日、月、神州，每位用羊二只、猪二只；从祀七百三十七位，都不用牲畜，都用上述的羊、猪分派充用。如今详细参酌，依照御旨，五方帝、日、月、神州都特地用相应方位颜色的小牛，原先用的羊、猪二十二份，希望改充作从祀所用的牲畜。诏令依从。

八月初四，详定所上言：依照光禄寺的文书，景德二年南郊，天皇大帝、北极两位神位升列在第一等，与日、月、五方帝的神位同用十笾、十豆的礼器规格。封禅那天，还不清楚该用什么等级的礼制物品。如今详细参酌，日、月、五方帝、神州地祇，依照礼制应当用小牛；天皇大帝、北极原本是星辰之位，依照礼制不用小牛。封祀那天，希望命光禄寺从从祀所用的牲畜中取出部分祭品，其笾豆的礼器规格依照第一等神位的旧例。诏令依从。

大中祥符二年三月，诏令：从今以后十坊监、车营务、奶酪院、各园苑、开封县西郭省庄，凡有繁殖出纯赤黄色的小牛，另设栏圈喂养，准备挑选后供应祭祀使用。如果饲养出可以充用的，每头小牛，省庄的百姓可支取钱三千，坊监可支取二千。各处如有新生的小牛，就申报登记于簿册，由太仆寺逐次祭祀时取用供应。

大中祥符二年四月二十四日，诏令：从今以后祭祀所用的猪、羊，宰杀后分成四段，放入房中封锁，到时候请出，不再用火印标记。仍命监祭官时时检查，如稍有怠慢，罪责在监祭使身上。

仁宗天圣元年十二月，诏令：从今以后每逢禁止屠宰的日子，若限内有祭祀，依照所需用肉的数量宰杀供应，但不得宰杀超过所需的数目。

天圣二年三月，诏令：供庖务、牛羊司，从今以后依据司农寺所需祭祀用猪的数目，提前收购购买，并按照规定的样式，选用纯黑色、长尾肥壮的猪，用碎糟饲料和小米喂养供应。如果后来仍供应瘦弱有病、体格不完整的猪，主管官员应当依法严惩。仍命开封府每年督促执行此项指令。

景祐五年四月初三，三司上言：祭祀用的小牛，事先都连同母牛一起交牛羊司饲养，等到祭祀完毕后，小牛部分拨给钱五千，母牛归还原主。今后请一并连母牛都拨给钱，以免妨碍耕种。诏令依从。

嘉祐七年八月初一，翰林学士王珪等人上言：奉诏详细审定秘阁校理裴煜的奏疏：五方帝及感生帝都属大祀，其从祀所用牲畜用羊一只、猪一只。……祭祀正位、从祀共一百九十三处，用牲畜羊二只、猪二只。释奠虽然属中祀，文宣王配位从祀九十三处，武成王配位从

译祀七十五处，各用羊一只、猪一只，宰杀分割恐怕不够用。礼院请求：祭祀五方帝、感生帝、百神，释奠文宣王、武成王，从祀神位众多，而所用的牲畜却太少，祭器中的祭品几乎不能充实，如今应当增加五方帝、感生帝各用羊二只、猪二只，百神用羊五只、猪五只，文宣王、武成王各用羊三只、猪三只。请求依照礼官的意见办理。诏令恭敬依从。

【宋会要】

元丰四年十月十二日，详定郊庙奉祀礼文所上言：熙宁年间的祭祀礼仪，正月上辛日祭祀感生帝，孟冬祭祀神州地祇，牲畜用羊、猪，应当都改用小牛而去掉羊、猪。诏令依从。

元丰五年二月癸酉日，监察御史王桓上言：祭祀所用牲牢、酒醴等物品，都由光禄寺掌管，而寺中的官员却未曾亲临察看，有失敬事神明之礼。恳请大祀都轮流由光禄卿、少卿负责监视，朔祭以及中祀轮流由丞、主簿负责监视。都诏令依从。

哲宗元祐六年正月，诏令从今以后祭祀不得用羔羊。这是依从礼部的请求。

绍圣三年，礼部侍郎黄裳上言：北郊配帝所用的牲畜用赤色，与南郊所用的牲畜颜色不同。帝王的德行配合天地，那么所用的牲畜、币帛也应当依照所配的对象而定，请求都用黄色。诏令依从。

徽宗大观元年八月初七，诏令京畿转运司在京城附近择地设置官员、安排人手，饲养牛一千头，以备祭祀之用，有多余的可供其他用途。按照旧例，祭祀所用的牛，命京畿各县摊派收购，有进言者认为此举扰民，所以有这道诏令。

【宋会要】

元丰元年九月十四日，详定礼文所上言：《礼记》说："郊祀用特牲，而社稷之祭用太牢。"又说："祭祀天地所用的牛，牛角要如栗子般大小。"这是因为覆盖承载万物的功德，没有什么可以与之相称，所以最为恭敬时不设祭坛，扫地而祭，以简约为贵；大裘不加彩饰、冕冠不垂旒，用陶匏制成的器皿，用秸秆编成的席子，以质朴为贵；用栗子般大小牛角的小牛，取其诚实质朴，以幼小为贵；只用一种牲畜，不涉及羊、猪，以数量少为贵。配享之位也用特牲，因为其祖先年代久远而尊贵，所以用天道来奉事。《尚书》说"用牲畜于郊祀，牛用两头"，《春秋左传》说"饲养牲畜、饲养两头以供占卜选用"，说的就是这个道理。严父配享明堂则有牛、羊，因为父辈年代较近而亲近，所以用人道来奉事。《诗经》说"我进献我的祭品，有羊有牛"，说的就是这个道理。孔安国没有推究到这一层，竟说"郊祀以后稷配享……

译后稷从天上被贬下来时，有羊有猪，这种说法根本没有经典依据。本朝的礼仪制度中，昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝的神位，各自都设有三牲俎，不只是配位错误地使用了羊、猪，就连正位也不专用牛犊，这不符合崇尚质朴、贵在诚敬的本意。恳请予以改正，亲自祭祀圜丘、方泽时，正位、配位都用牛犊，不设羊俎、猪俎以及鼎、匕，有关官员代为主祭时也依此办理。皇帝听从了这个建议。

译三年六月十三日，详定郊庙奉祀礼文所说：「谨按古代祭祀用牲，有豚解，有体解。荐献生肉时解为七体，荐献熟肉时解为十一体。《礼记》说：『腥其俎，熟其殽。』郑玄说：『腥其俎，是说用豚解的方式而进献生肉；熟其殽，是说用体解的方式而略微煮过。』孝子不知道神明享用哪种，所以既荐生肉又荐熟肉，以备古今的食法都用上。所谓豚解，是把四肢剔去蹄，把肩和髀分开，就像解整只小猪一样。左右胖合并升俎，因为吉祭升右胖，非吉祭升左胖，只有特豚是左右胖合并升俎，《士冠礼》所说『特豚载合升』就是这个意思。周人以肩为贵、以髀为贱，如果荐熟肉只升一边的胖，那么髀就不升；如果荐生肉左右胖都载上，那么髀也要升。贾公彦说：『凡说合升，都是并连髀一起升；如果是体解后升俎，髀就不升』说的就是这个道理。所以先儒说吉祭荐生肉用七体，是指两脾、两肩、两胉并脊。这髀与肩、胉都是左右胖都用，因为解法就像解小猪一样，那么合并载上也应当像升小猪那样。至于荐熟肉的俎，只用右胖，髀不升，而体解为十一体，就是用朝践时所荐的七体放入热汤中再加以体解，除脊全部使用外，肩、骼、胁只解右胖的。肩、臂、臑、肫、正脊一段、脡脊一段（脡：原作「胖」，据《长编》卷三○五改）、横脊一段、短胁一段、正胁一段、代胁一段，都是每两骨合并为一段。《周官》中内饔负责辨别牲体的名称和肉的部位，凡宗庙的祭祀，掌管割解、烹煮献享之事；外饔掌管外祭祀的割解、烹煮献享，陈设鼎俎，把牲体放入其中。诸子掌管大祭祀，端正六牲的体解，说的就是这个。如今皇帝亲自祭祀南郊，正位、配位的俎用牛、羊、猪的足各一只，用肉各一份。太庙室用羊、猪的足各一只，用牛肉一份。到馈熟这一环节，又把三牲的肉各切一份，不区分左右胖，不分骨的贵贱，没有豚解、体解的区别。恳请从今以后郊庙荐献生肉之时，把牲体的两髀、两肩、两胁解开，连脊共为七体，左右胖都用。一起载于俎上，则以两髀放在两端，两肩次之，两胁再次之，脊居中间，都朝前摆放。等到荐献熟肉时，把肉沉入热汤中，只用右胖，髀不升。前体的肱骨分为三段，叫肩、臂、臑；后体的股骨去掉一部分分为两段，叫肫、胳。脚的部分附着的叫觳，是俎所不用的。前脊的两骨，叫正脊；其次挺直的两骨，叫脡脊；再其次比脡脊宽的两骨，叫横脊。所谓脊从前面数起为正脊，是因为脊在前面的位置。胁最后面的两骨为短胁，两侧居中的两骨为正胁，最前面的两骨为代胁。所谓胁以两侧居中的为正，是因为胁排列在后面的位置。如果升于俎上，就把肩、臑放在上端，膊、胳放在下端，脊、胁放在中央。它们载放的次序，是肩、臂、臑、正脊、脡脊、横脊、代胁、长胁、短胁、膊、胳。这十一体在俎上的顺序，应当依此摆设。少牢之礼，《礼记》说：『下利升豕，其摆放方式与羊相同，都朝下摆放。』郑玄说：『朝下摆放，是与生人进食有所区别。这是用来交通神明，不敢用平常人吃饭的方式。』贾公彦说：『公食大夫礼、乡饮酒礼，牲体都朝上摆放腠（肉的纹理一面），腠是本源，这是给活人进食的方法。这里说朝下摆放末端，末是终，指骨的终端，这是祭祀鬼神的方法，所以说与给生人进食有所区别。』如今骨体升俎，进献到神座之前，恳请依照少牢礼，都朝下摆放。」又说：「古代堂上先行朝践礼，然后退下去合并烹煮，由亨人把先前朝践所荐的生的、已经稍煮过的牲体，再放入镬中煮熟，然后荐献

译。如今如果等到再煮熟才荐献，恐怕会耽误时间，请求把牲体的肩、臂、臑、肫、胳、正脊、脡脊、横脊、长胁、短胁、代胁分割骨节，各取一半作为生俎，一半作为熟俎。肠胃肤俎也是这样处理。」这些建议都被采纳了。

元丰三年八月（三年：原作「元年」，据《长编》卷三○七改），又提议：「请求凡是祭祀天神，都焚烧牲首以报答阳；凡是祭祀地神，都埋牲的左髀以报答阴。凡是荐享太庙，都把牲首升于室中。」被采纳。

三月，太常寺说：「郊庙奉祀礼文所提议的，凡大中小祀，正位、配位应当依礼解牲体，生肉解十一体、熟肉也是十一体，各祭祀每个神位用羊一只、猪一只，才能使牲体数目齐足。高禖等四个神位按照惯例共用羊一只、猪一只、犊一只，牲体解割不足够。如今想让各祭祀正位、配位用整体解割，其余从祀位并且分别设置神俎，其中雨师有正位、配位两个位置，目前用羊一只、猪一只，请求各增加一份。」都被采纳了。

【宋会要】

五年二月癸酉，监察御史王桓说：「本朝南郊、太庙的仪注，虽有太常卿、宗正卿检视牲畜的规定，但官员只有太祀巡视牲畜而已，检查镬（烹煮的器具）的事则由光禄卿负责，而且也没有巡视过生肉、熟肉的情况。恳请祭祀前一天，礼部尚书、侍郎检视牲畜，光禄卿奏报牲畜已经充足齐备，礼部尚书检视镬。祭祀那天，礼部侍郎巡视生肉、熟肉的环节。」被采纳。又说：「凡是关系到皇帝亲自祭祀天地、宗庙、社稷的，都依照法令使用牲畜。」被采纳。

哲宗绍圣三年六月二十七日，权礼部侍郎黄裳说：「北郊配帝所用的牲畜为赤色，与南郊所用牲畜的颜色不同。我认为帝王的德行与天地相配，那么所用的牲畜、玉币应当依从所配的颜色，请求都用黄色。」被采纳。

徽宗大观四年四月二十八日，议礼局说：「古代天子必定设有养兽的官员，由遂人交给牧人，牧人交给充人，选择毛色纯正的牲畜并占卜是否吉利，然后饲养三年，用草料喂养三个月，封人歌颂它的肥壮，宗伯检视它的纯正完整，然后才使用它，这是极为敬慎的做法。所以《礼记》说『帝牛必定在涤宫养三个月』，《春秋传》说『鼷鼠咬食郊牛的角』，是有关人员的过失，说明检视观察这一环节已经做到位了，但是防备灾患的措施还不够周全。说检视牲畜就能发现有所损伤，说明检察观看的措施是周全的；圈养场所不谨慎，导致牲畜受损到这种程度，说明防备灾患的措施不够周全。古代饲养牲畜，一个月养在外牢，两个月养在中牢，三个月养在明牢，等到天时完备了，然后才作为祭天的牲畜。而且饲养牲畜时，一定养两头，如果帝牛不吉利就把它作为稷牛，然后再取稷牛来使用。大祀所用的牺牲，其严格程度就是这样。如今郊庙所用的牲牷，虽然已经专门设置了涤宫，但是还没有更换过圈养的场所。请求命令有关部门选择毛色纯正的牲畜，用草料喂养三个月，每个月更换一个圈养场所，以呼应养在涤宫的礼制含义。中祀六十天，小祀三十天，都要考据古法，才能符合礼经的规定。」被采纳。

政和四年四月二十一日，太常少卿林震说：「祭祀所用的牲畜，从来没有检视过，恐怕会有失养育牲畜的本意。恳请从今以后，每次祭祀所需用的牲畜数目，一并加以检视完毕，然后再按照平常礻程序告知充备、告知纯正齐全。」

五月九日，太常寺说：「夏祭皇帝亲自祭祀时，将四镇、海渎等十三个神位升于第二成，请求增加使用牛、猪各三头。今后常祀皇地祇也依照这个标准。」被采纳。

八年十

译二月，国子监丞、兼权太常博士王普说：「本朝郊祀天地用犊，而社稷、宗庙以及大飨明堂用牛、羊、猪，都符合古制。自从巡幸以来，礼仪制度尚属草创阶段，祭祀天地只用少牢，这是权衡时势的做法，并非依照旧有的典制。近来因为大臣的提议，才下诏命令有关部门依照旧制使用太牢。因为太牢是牛、羊、猪三牲，只有大飨才应当使用，至于冬祀、夏祭、祈谷、雩祀的正位、配位，只应当用犊。恳请都依照旧制。」当时太常寺申报说：「来年正月初一上辛日祈谷祀祭祀上帝，应当使用正、副牛犊共四头连同母牛，是角像栗子一样细小、毛色纯黄的雄犊，请求下令两浙转运司在临安府以及所属州县购买。而且每逢祭祀天地，牲畜在祭祀前九十天送到牛羊司入涤宫饲养，请求以后依照这个期限收置。」这些建议都被采纳了。

礻 宋会要辑稿 礻二七 大礼五使

宋会要辑稿 礻二七（天头原批：「吉礻。郊祀职事。大礼五使。」）

大礼五使

祭祀行事官。淳熙三年九月二日，下诏：「郊礼将近，应当差派官员执行礻仪。所差官员的摄任职称，其中有需要沿革调整的地方，可以让礼部、太常寺讨论议定，上报尚书省。」

九月十四日，下诏任命参知政事龚茂良为大礼使，参知政事李彦颖为礻仪使，同知枢密院事王淮为仪仗使，签书枢密院事赵雄为卤簿使，武泰军节度使、开府仪同三司、充万寿观使曾觌为桥道顿递使。都以职事高低为序，不再另设专司，凡应执行的事务交由三省礻房专门负责。以后都依照这个制度。

十七日，礼部、太常寺说：「《开宝通礼》规定，皇帝冬至祭祀圆丘，行礻所摄任的官员称谓，规定太尉负责掌管宣誓百官，侍中负责进献玉币并奏请皇帝致斋，以及在辇辂前奏请，都用侍中担任。到政和年间新定的官制，用左辅、右弼、太宰、少宰替代侍中、中书令、左右仆射的名称，以《五礻新仪》中大礻行事所摄的官员称谓，用太宰、少宰、左辅摄理事务。到靖康元年，下诏说三省长官的名称可以一并依照元丰年间的官制。从绍兴元年到干道六年，大礻行事所摄的官员称谓，依旧用左右仆射、侍中。干道八年，下诏改左右仆射为左右丞相，以及侍中、中书令、尚书令二个名称一并删去。干道九年郊祀大礻，把左右仆射及侍中都改称左右丞相，前面所列摄任官员的称谓，历来沿革不尽一致。现在参照上述礻例，掌管誓戒之事想要依照旧例差派宰执摄理；行礻当日进献玉币爵酒，想要依照旧例差派执政摄理；祭祀前三天奏请皇帝致斋，车驾从太庙前往青城，在辇辂前奏请进接圭、以及进献饮福酒的殿中监，近来降下的诏旨中，侍中虽然已经删去，但因为每逢大礻进接圭、进饮福酒，殿中监也差派官员摄理事务，参照上述礻例，一并用侍中摄理事务，贵在保存旧有的名号，以备礻文之用。想要依照旧例差派侍从官摄理；礻毕之后颁布大赦，宣读圣旨制文，近来降下的诏旨中，中书令虽然已经删去，参照殿中监摄理事务的礻例以及《开宝通礼》，用中书令摄理事务，贵在保存旧有的名号，以备礻文之用。想要依照旧例差派执政或侍从官摄理。」这些建议被采纳了。

四年十月五日，太常少卿齐庆胄说：「请求详查本朝的典章旧制，从今以后宗庙祠祭以及宗室使相以下的官员依照轮次选派，如果不是确实生病，不允许推辞免除。这样祭祀之事才能更加严肃，班次行列也才可观。请求下令大宗正司斟酌考量，如果确实年老，难以行拜跪之礻，可以免除差派参与行礻。至于年纪较高、但仍可以行拜跪之礻的官员，请求一并命令本司依照上述仪制，差派他们担任

译五享的初献行礻。至于差派亚献、终献等官员，也应当照应这个仪制，按指示轮流差派。」被采纳。

同日，太常博士章谦说：「如果同一天有祠祭，御史台报告缺监察御史，就从本寺申报礼部，转告吏部，轮流请六曹的郎官摄理，并且不允许推辞回避，也不再另降敕令。如果在散斋期间缺监察御史，除初献官之外，如果本次祭祀有郎官参与，就请郎官摄理监祭行礻之事。如果没有郎官，就想从职位在上的官员中请一员摄理。行在的厘务官、浙西安抚司、临安府属官被差派充任祠祭行礻的，其中如果没有斋舍以及没有本司的，可以在附近的寺观致斋，前一天天刚亮时赶赴负责祠祭的官署。每逢祠祭，负责应差的人员前一晚必须在祠祭场所附近的寺观洗浴洁身，然后赶赴祠祭场所应差，不得随意离开祠祭场所。各类应差人员，如果不严肃或者违反约束，都要由监察御史弹奏。没有官职的人送交大理寺处理。」其中祠祭没有察官的地方，委托本次祭祀的献官检察。被采纳。

五年三月二十七日，太常寺说：「每逢祭祀，依照仪制轮流请本寺少卿执行行礻之事。现在太常少卿齐庆胄暂时兼任权侍立修注的职事，请求依照已经降下的指示，先赶赴侍立完成之后，再直接赶赴祠祭场所省视祭品、致斋并执行行礻之事。以后遇到祭祀轮流请本寺少卿执行行礻之事，如果致斋期间内有朝殿之事，也请求依照上述指示办理。」被采纳。此前，国子司业兼太子左谕德、兼权起居舍人萧燧被差派为仲春上丁释奠至圣文宣王之礻的初献官执行行礻之事，在致斋期间正逢常朝的日子，被允许先赶赴侍立完毕后再直接前往斋所，所以有这项命令。

六年七月五日，下诏任命右丞相赵雄为大礼使，枢密使王淮为礻仪使，参知政事钱良臣为仪仗使，少傅、保宁军节度使、充醴泉观使、兼侍讲史浩为卤簿使（浩：原作「诰」，据《宋史》卷三九六《史浩传》改，下同），少保、宁武军节度使、充醴泉观使曾觌为桥道顿递使。不久钱良臣说：「五使的排列次序，只是以职事高低来确定，我恰好身居政府之列，滥居第三位。史浩以旧学元老的身份两次登上相位，如今却排在下位，希望改我所担任的职位在史浩之下。」皇上批示说：「大礼五使的排序，以职事为序，你目前参与执掌机要政务，自然有先前郊祀的旧有礻例可依，不必谦让推辞。」

六年七月九日，下诏：「凡是被差派执行行礻等职事的官员，如果有敢像以前那样借故推辞逃避、请求改派他人的，交由台谏严密觉察，具名弹奏并请旨处理。」这是依从中书门下省的请求。

十三日，太常寺说：「明堂大礻前一天要朝飨太庙，应当差派南班宗室，请求降下指示差派官员执行。」被采纳。人员的数目按照旧有的礻式确定。

同日，皇叔祖嗣濮王士輵说：「将来的明堂大礻，应当差派宗室执行行礻之事，士輵如今已经八十七岁，请求免除陪位站立班次。」下诏命另庙的初献官改差嗣濮王士輵（见年八十七岁，乞免陪位立班，别庙初献改差嗣濮王士輵），亚献官改差恩平郡王璩，终献官改差保康军节度使士歆。

八月五日，皇城司说：「明堂大礻随从车驾的臣僚随身应差人员按照规定标准携带外，其余应当执行行礻的官员允许携带一名。如果超过数目，依照擅自阑入的法律处理，不因为大礻恩赦而原谅宽免。」被采纳。这是重申绍兴三十一年已经降下的指示，权且依照大观年间皇城司的礻例。十五年八月也依照此例。

七年八月二日，下诏：「从今以后吏部、户部、刑部三部的郎官免除差派参与祠祭，如果遇到官员缺员，

译允许从卿监、馆职中通融差派。」这是因为中书舍人施师点说，考功、侍右等职不宜再兼任四时祠祭之事，请求给予免除差派，所以有这项命令。

九年七月十三日，下诏：「今年明堂大礻，少师史浩、少保陈俊卿一并特别命令赶赴朝廷陪同祭祀，让学士院降下诏书。」史浩、陈俊卿各自以生病为由推辞，下诏免除。十二年十月也是这样处理。

九年九月二日，下诏任命左丞相王淮为大礼使，右丞相梁克家为礻仪使，知枢密院事周必大为仪仗使，参知政事李彦颖为卤簿使（颖：原作「隶」，据《宋史》卷三八六《李彦颖传》改），安德军节度使、开府仪同三司、充万寿观使伯圭为桥道顿递使。

十年八月八日，臣僚上奏：「仁宗朝时，包拯因为监祭九宫贵神（拯：原作「极」，据《宋史》卷三一六《包拯传》改），看到当时用常朝官充任摄理行礻之事，于是引用唐天宝年间的故事来陈述意见，请求摄任太尉之职的应差派两制以上的官员，以显得所差官员职位隆重，从而体现崇奉的诚意。如今所祭祀的九宫贵神，三献官大都用寺监的丞、簿以下的官员摄理祭事，担心分量太轻，崇奉的诚意不够到位。」下诏命礼部会同太常寺详细审视。现在核查依照《政和五礻新仪》所差派的官员，其中初献官是礼部尚书、侍郎，如果礼部尚书、侍郎恰好缺员，就依次轮流由其他部的长官、副官充任初献行礻。先由吏部，其次是户部，依此类推。

十年六月十五日，臣僚说：「臣听说礻典之中有大祀、中祀、小祀的区别，主持祭祀的人有宰执、侍从、卿少、博士、郎官等不同层级，也就是说要区分尊卑高低，只是要与所祭祀之礻的规格相称罢了。如今有的是大祀而应当由侍从主持的，却用寺监的丞、簿代替；有的是中祀而应当由卿少主持的，却用局务官代替。品级地位相差悬远，行礻不相称。礻仪不符合应有的规格，敬意从哪里产生，祭祀而不带敬意，祭祀又有什么益处呢！希望明确告诫有关部门，从今以后祭祀委派官员，必须一律遵循礻法，如果确实因为职守所限、恰好又生病的，必须在还没有接受斋戒之前就报告实情，应当差派与其同等级的班列官员代替。」被采纳。

十二年八月五日，太常少卿朱时敏说：「臣听说祭祀之所以要斋戒，并非虚设的礻文，是为了寄托自己的诚敬之心，向那恍惚难测的神明祈求感应。散斋七天用来定心，致斋三天用来使身心整齐专一。散斋在外，致斋在内。散斋、致斋名称虽然不同，但无论在外还是在内，存心诚敬则是一致的。这是要使人越久越恭敬，越是深入越是严肃罢了。礻经所告诫的、祭律所禁止的，都不外乎这个道理。而如今所谓的斋戒，散斋期间不废止宴饮聚会，致斋期间不废止游赏观览。难道就不能忍受这几天不宴饮游赏，反而把礻律条例都抛弃了吗！祖宗祭祀郊丘的那些年份，车驾到达青城之后，曾召集侍从观看水嬉，登台观看警场表演，到神宗时认为这些不是致斋所应有的活动，于是废止了。到现在斋戒的日子里，都停止游玩巡幸的活动，陛下昭事天地、孝敬祖宗、礻敬百神，内心尽其诚志，外在尽其礻物，这样做才合乎礻的道理。百官有关部门，怎能忽视这一点呢！希望明白告示禁戒，让各官都存心斋戒来协助精诚的祭祀，祭祀之后就能得福，这绝不是虚话。」被采纳。

九月十四日，下诏今年的大礻，皇孙安庆军节度使平阳郡王扩令陪同祭祀。

十月十三日，宰执进呈起居舍人李巘的奏疏：「臣看到郊祀祭祀之时命官执行行礻之事（际：原作「祭」，据《宋史全文》卷二七下改），有的环列在祭坛周围，有的

译分布在营垛四周，有的执事上下往来，有的陪同侍立在左右，都是用来尊崇天地、礻敬神明的。但是引导赞唱的官吏，为了图省事，往往提前引导官员们到位，等待行礻。有的漏刻要经过数十刻，还没到时间，站立等候已经很久，体力有限，来回移动疲惫不堪，甚至有人因此跌倒歪斜。到了应当行礻的时候，很多都不能符合礻仪，肃敬的诚意从何而生，恐怕不足以承接陛下钦崇敬畏的心意。请求下达有关部门，将来祭祀礻仪如果引导官员执行行礻之事等，即便时间尚早，也应当稍微接近行礻的时刻，才让他们就位，不要经历太多的时刻，导致疲惫困顿，务必做到肃敬，不要有懒惰怠慢的情况，才能尽到侍奉神明之礻，而不失去对重大祭祀应有的重视之意。」皇上说：「这个说法很恰当。朕以往在东宫时，担任亚献官时，催促排班也很早，当时风大帷帘稀疏，颇觉得难以忍受地等待。况且百官既没有帐幕休息之处，又立班太早，所谓即便有肃敬之心，也都疲倦懈怠了。这大概是因为引班的官吏只想尽早完成他们的事务，哪管时间是否还未到。这次只需提前两刻催班就好，你可以把这个意思告诉礻官（谕：原作「论」，据《宋史全文》卷二七下改）。」

十二年十月十三日，下诏任命左丞相王淮为大礼使，右丞相梁克家为礻仪使，枢密使周必大为仪仗使，参知政事兼同知枢密院事施师点为卤簿使，参知政事黄洽为桥道顿递使（洽：原作「给」，据《宋史》卷二一三《宰辅表》四改）。

十五年六月十三日，权刑部尚书、兼侍讲、兼太子詹事葛邲说：「郊祀之时，天地、祖宗是陛下所亲自祭飨的，百神从祀则遣派官员分别献祭。但是神明有尊卑之别，官员有大小之分，不可不追求彼此的相称。像天皇、北极、神州、后土、大明、夜明以及五帝、五岳这一类神明，位居天地之次，是百神之中最尊贵的，也是国家最重视的，考察以前的比例，却只派寺监的丞、簿等人分别前往祭祀，岂不是不相称吗！臣曾探究其中的缘由，大概是因为宰执担任了五使之职，而侍从、卿监、郎官又都排在应奉执事的行列之中，所以分献官照例差派寺监丞以下的官员，从未考虑到品级不相当而礻不相称的问题。如今秋季的大飨明堂正值皇上服丧期间，太庙、景灵宫只是遣派官员执行行礻之事，那么应奉执事的官员数量自然应当减省，请求差派职位较高的官员前往职位较高的神位分别献祭，这样才比较符合礻的规格。」礼部、太常寺详细核查后：如今明堂大礻所设的神位，是一并依照淳熙九年的规格设置的，其中两个朵殿的分献官共五员，请求差派寺监以上的官员充任分献行礻。被采纳。

十五年八月十日，下诏任命左丞相周必大为大礼使，知枢密院事黄洽为礻仪使，参知政事兼同知枢密院事留正为礻卫使，参知政事萧燧为礻器使，少傅、荥阳郡王伯圭为礻顿使。

绍熙二年四月十三日，太常少卿耿秉说：「祭祀之事以敬为主，每次祭祀必须用三献，如果认为一献还不够就再献，如果认为再献还不够就又献，这是表示诚敬程度不断增加，但超过三次就显得亵渎了。初献用甲来充任，亚献必须另外用乙来充任，终献则另外用丙来充任，各自提前斋戒，用来表达他们一时的敬意，与神明相交通，希望神明或许能因此享用祭品。臣看到祠祭行礻官自从接受誓戒之后，如果有疾病或其他事故，就由次一等的官员兼摄其职。比如初献官有事故，就让亚献官兼摄初献；如果亚献、终献官有事故，就用一人摄理两个职务。第一次向神明奠爵的是这个人，第二次向神明奠爵的又是这个人，这种亵渎难道还有比

译这更严重的吗！请求今后三献官如果有疾病事故，就从押乐、奉礻、捧俎等官员中选择，用来补足献官的人数。这样才能使三献各由不同的人担任，不至于亵渎。至于献官以外如果有缺员，仍照旧例兼摄。」被采纳。

绍熙二年九月二十五日，下诏郊祀大礻以左丞相留正为大礼使，知枢密院事葛邲为礻仪使，参知政事兼同知枢密院事胡晋臣为仪仗使，太尉、保大军节度使、提举万寿观郭师禹为卤簿使，户部尚书兼给事中叶翥为桥道顿递使。

绍熙五年八月十三日，因明堂大礻，命少保左丞相留正为大礼使，枢密使赵汝愚为礻仪使，知枢密院事兼参知政事陈骙为礻卫使，参知政事余端礼为礻器使，签书枢密院事罗点为礻顿使。

庆元元年正月二十三日，臣僚说：「恭逢哲文神武成孝皇帝的神主祔入太庙，陛下亲自前往重华宫行宁神奉辞之礻，然后迎奉神主进入太庙。众官在列，各种执事人员奔走效力，严肃恭敬，无不虔诚，也知道宗庙之事关系重大，是国家的大典，不敢轻率对待。但是诚意所寄托的，只在三献之礻而已，神明是否能够鉴察，也只看这一点。如今的献官竟有很不恰当的情况，用钱塘县尉师邍担任终献官就是这样。事情没有比宗庙祭祀更重大的，官职没有比县尉更卑微的，用极其卑微的官职来执行极其重大的祭祀，怎能让礻敬之意相符、情意礻文相称呢！臣查考《政和五礻新仪》，太庙、别庙的祭祀，由亲王、宗室使相、节度使以及郡王观察使以上的官员担任初献官，宗室正任以上的官员担任亚献官。如今即便缺官，怎能到用一个县尉来通摄两个职务的地步呢！如果是因为没有受过誓戒而有所顾虑，那么让亚献官兼任终献官也是可以的。如今此事已经无法挽回，只是可惜用卑微的官职来执行重大的礻仪，不能体现陛下孝思的诚意，也无法安慰孝宗在天之灵的鉴察。臣探究其中的缘由，大概是因为职位较高的宗室畏惮致斋行礻的辛苦，多以生病为由推辞，到时仓促之间，就只能让人通摄多职。请求申明告诫有关部门，从今以后凡是宗庙之事，行礻的官员应当依照《五礻新仪》确定差派，如果有以生病为由推辞的，就让内侍省派医官前去查验。这样才能使官职与所行之事相称，实际与名分相符，祭祀之事十分严肃，神明也才愿意接受供享。」被采纳。

八月二十六日，臣僚说：「臣看到近来的祠祭，每逢受誓宿斋的时候，被差派的官员以生病推辞的往往有好几人，不得已就委派次一等的官员通摄职务，甚至有主簿、县尉、监当官员来充任献官的情况，很不符合陛下咸秩群祀、揭虔妥灵的旨意。臣推究其中的原因，人情放纵懈怠，前后相沿相袭，弹劾还没有跟上，因而能够放纵自己，这固然是一种说法。但是吏部所差派的官员人数有限，祠祭没有一个月是没有的，一旬之内，甚至有三四次，又有同一时间几处同时举行的情况，如果职务本身较为繁冗，被差派得又频繁，反而会有所妨碍。官职清闲、事务简单的，没有比得上馆职、学官的，这在礻文规定上也不应当有所忽略。况且国家最重大的事就是祭祀，如果把它看作是烦扰麻烦的事，不愿意去做，作为臣子的恭敬之心，怎么应该有这样的态度呢！请求下令吏部设立簿籍登记消注，把馆职、学官照前后所差派的职事惯例，与寺监等处一同按等级轮流差派。除太学的私试提前把锁院、开院的日期上报礼部知晓外，如果所差派的官员托病推辞免除，应当依照条格弹奏处理。」被采纳。

三年二月七日，臣僚说：「礻仪没有比祭祀宗庙更严格的，祭祀没有比奉安

译神主更重大的。鹢室肃然打开，簇拥侍奉出入，榻位严整设置，升降奉安神主，都要做到恪守恭敬，不敢有丝毫失坠，这是宫闱令的职责。执事之事并不轻微，差派官员应当谨慎选择。臣充任分察之职，监祭之事不止一次，看到所差派的宫闱令，年纪幼小的大约占了一半。这些年纪不大、体格短小的人，难以攀扶，容易出差错，进退之间显得手足无措，步趋之间显得惶恐急迫。执掌奉安神主之职，怎能与其他官职相比，如果礻仪上有所违失，臣实在感到担忧。请求今后凡遇祭祀宗庙，所差派的宫闱令必须选择年长稳重的人，并且不允许托病推辞免除。这样才能谨慎执事，符合大体，用来仰副陛下恭敬奉侍宗庙的心意。」被采纳。

四月十三日，礼部郎官、兼实录院检讨官曾（人名缺）说：「臣认为礻以诚敬为根本，而寄托于周旋揖逊的仪容之中，所以礻仪三百条，威仪多达三千条，而汉代的徐生因为善于讲究仪容，世世代代掌管礻仪之事。至于祭祀之事，则更是礻中最重大的部分。国家对祭祀十分严格，郊庙百神，无不尽力表达敬意，但是奉常负责引导赞唱的官吏，近年来习惯懈怠，逐渐变得简率轻忽，凡是表现在举止动作、周旋往来之中的，往往仅仅保留一个形式而已。到罍洗那里，水还没沾到手就已经完成了洗手擦拭的礻仪；到涤爵的地方，笏还没来得及插好，赞礻的擦拭动作已经完成；在神位前面，跪拜刚接触到地面，玉币已经代为献上；在酌献的时候，酒爵刚拿到手中，就已经连续奠了三次。那种升降台阶的匆忙急促，俯伏起身拜礻的迫促仓猝，像这一类的情况，不容易一一列举。祠官进退趋走的礻节，全都听从引导赞唱官吏的指挥，那些官吏既然一心求快，祠官也不得不跟着匆忙，常常显得力不从心。即便想要稍微放慢一些以展现诚敬之心，怎么可能做得到呢！臣恭敬地想到陛下钦崇祭祀，务求做到肃恭，如今正当郊祀之礻施行之际，尤其应当申明告诫诚敬之心。希望告诫奉常寺，凡是祭祀之事，赶快革除旧习，让各位负责荐献执事的官员，能够稍微从容合乎礻节。」下诏命太常寺经常严密觉察监督遵守，如有违反，命令御史台弹奏。

庆元三年八月二十三日，因郊祀大礻，命左丞相京镗为大礼使，保宁军节度使、开府仪同三司、充万寿观使韩侂胄为礻仪使，参知政事兼知枢密院事谢深甫为仪仗使，参知政事何澹为卤簿使，签书枢密院事叶翥为桥道顿递使。不久后改韩侂胄担任桥道顿递使。

十二月八日，下诏：「朕初次举行郊礻礻成之后，五使依照惯例加恩之外，按法令应当获得坟寺的，特别允许他们指占下等寺院一次，不作为常例。」

四年八月二十六日，侍御史陆峻说：「祭祀施行于宗庙神祇，不可不做到极其严格，所以事先要预告斋戒的期限，斋戒宿卫而后就列，用誓戒来警诫负责职事的人，用官吏来纠正怠慢的人，这样才能使敬事的诚意得以彰显。如今被差派的官员，很多都托病推辞免除，而临时通摄的官员几乎占了一半。至于像国忌行香这样的事，甚至有连续一年才勉强赶赴一两次的，……」（文本至此中断）

译为什么敢如此怠慢轻率！废弃礼制、玩忽法度，没有比这更严重的了。谨按《御史台弹奏格》规定，凡朝宴及祭祀官员，或在国忌日称病不到场者，都应行文送入内内侍省派人押送医官前去诊视，如有诈病作伪者即予弹劾上奏。六参官及负责日常政务的望参官，若因朝参连续三次请假，一年之内累计达五六次的，应予调任外地差遣。希望重申严明前项法令条格，以此警戒在位官员。」皇帝依从了这个奏请。

译六年八月二十五日，因办明堂大礼，任命右丞相谢深甫为大礼使，知枢密院事兼参知政事何澹为礼仪使，签书枢密院事陈自强为礼卫使，少师、永兴军节度使、兼任万寿观使、平原郡王韩侂胄为礼器使（礼器使：原文作"礼仪器使"。按大礼五使中并无此官名，而前面已有礼仪使何澹，所以这里删去"仪"字），昭化军节度使、开府仪同三司、兼任万寿观使吴〇为礼顿使。

嘉泰三年八月二十五日，因举行郊祀大礼，任命右丞相陈自强为大礼使，太师、永兴军节度使、兼任万寿观使、平原郡王韩侂胄为礼仪使，知枢密院事兼参知政事许及之为仪仗使，参知政事费士寅为卤簿使，同知枢密院事张孝伯为桥道顿递使。

开禧二年七月二十七日，因办明堂大礼，任命太师、平章军国事韩侂胄为大礼使，右丞相陈自强为礼仪使，知枢密院事张岩为仪仗使，参知政事李壁为卤簿使，吏部侍郎、兼权吏部尚书杨炳为桥道顿递使。

嘉定二年八月四日，因办明堂大礼，任命知枢密院事兼参知政事雷孝友为大礼使，参知政事娄机为礼仪使，参知政事楼钥为仪仗使，同知枢密院事章良能为卤簿使，签书枢密院事宇文绍节为桥道顿递使（原文"桥"误作"楼"，今据文意改）。

嘉定五年二月二十八日，有臣僚上奏说："我私下看到朝廷每逢祭祀之事，所派遣的执事官员虽说是以朝廷士人为主，但必定还要搭配一些在吏部候补以及寄居京城的各色杂流之人，多的时候占到十分之五，少的时候也占三分之一，各色人等杂乱不齐，就像十根手指长短不一。看这些人的相貌，大多庸俗不堪；看他们的举止，多半粗野失礼。在朝廷领取俸禄、在京城各官署及府县任职的官员并不算少，怎么会缺乏合适的人才呢？追究原因，是因为所派之人并非全部出自吏部亲手选定，往往是发下空白委任文书，交给一些游手好闲之人，让他们自己去找寄居在京的候补官员，私自填写授职。授职的人有固定的价码，得到差事的人不过是图一点微薄的好处、混口饭吃。等到受誓戒之日，随大流来一趟；到临期时，就随便带上铺盖借宿在斋宫里，住一夜就走了，他们所谓的"斋戒"，其实根本不知道是怎么回事。国家准备牺牲、粢盛等祭品，一样都不敢缺少，本是要以此昭告神明、祈求福禄，却让这些图微利、混饭吃的人在其间周旋应付，礼仪的本意就丧失了。希望告诫吏部，从今以后只从在朝任职以及现任有实际职务的官员中差遣祭祀之事。遇到郊祀之年，典礼隆重盛大，需要执事人员众多，才准许从吏部候补官员中挑选仪表端正、举止可观的人参与祭祀，其余年老体衰以及出身杂流的人，一律停止差遣。这样大概就不会再有礼敬不周的弊病了。"朝廷采纳了这个建议。

五年九月二日，因举行郊祀大礼，任命右丞相史弥远为大礼使，知枢密院事兼参知政事雷孝友为礼仪使，参知政事楼钥为仪仗使，同知枢密院事章良能为卤簿使，签书枢密院事宇文绍节为桥道顿递使（"院"字原误作"县"；"为"字原误作"度"，均据前后文意及文例改正）。

六年正月六日，有臣僚上奏说："士大夫懈怠懒散的弊病，表现在祭祀之事上多是设法逃避。受誓戒刚一结束，就又去请假。丞、郎以上的官员，很少被差遣祭祀事务，反倒是那些依仗亲故关系钻营的人，有的整年都摊不上一次差事，到临期才通融摄理，有的一人身兼数职。请求下令吏部差派官员执行祭祀之事，把京官和候选官员分别列入两本簿册，委托尚书左选、侍郎左选的郎官掌管，从上到下依次轮流，周而复始。事后将名单交御史台核销登记，以防分配不均。另外，那些被差遣且已到吏部报到的官员，实在感到很苦，因为外地士人自带粮食赶来听候差遣

译，有时遇上雨雪天气，浑身湿冷，处境十分狼狈。加上申请领取祭服，还必须用凭身文书作抵押。一并请求下令吏部，今后只从在京任职有实际职务局务的官员中轮流差遣，不必再牵涉到候补待次的人员。"朝廷采纳了这个建议。

七年十月十三日，有臣僚上奏说："朝廷每年大祭三十四次，中祀九次，小祀三次，太庙每月初一的朔祭、荐享、奏告还不算在内。典礼十分隆重，各项准备无不齐全，但被差遣执事的官员临时借故请假的超过一半，太常寺的官吏勉强凑合，让在场的人通融摄理，往往一个人要兼摄两三个人的职事，礼官人手稀少，场面极不整肃。请命令有关部门，今后凡执事官员临时请假的，要御史台、太常寺的差役吏人开列出姓名申报台部，不算入本月应差人数，改到下月再重新差遣执事。如果确实是因病或有事故，暂且准予给假，但第二天要由御史台核实。这样大概礼仪典章才能整肃，也能符合陛下以至诚感通神明的心意。"朝廷采纳了这个建议。

八年八月六日，因办明堂大礼，任命右丞相兼枢密使史弥远为大礼使，参知政事郑昭先为礼仪使，签书枢密院事曾从龙为仪仗使，吏部尚书李大性为卤簿使，礼部尚书范之柔为桥道顿递使。

十年三月七日，有臣僚上奏说："我查阅《御史台弹奏格》，凡是祭祀官员不恭敬以及祭器、服饰、礼料不合规矩的，都要弹劾上奏。又《誓戒》上说：'各自尽好本职，若敢有不恭敬的，国家自有常法惩处。'我于三月三日季春出火祭祀大辰星，恰好担任监祭，起初根据太常寺撰写的进胙奏状，是我与摄光禄卿、太常寺主簿黄民望联名具奏的。后来因为终献官请假由人代理摄事，另外换了一份奏状，改为太官令、监临安府都税院蔡戎摄光禄卿，与我联名。我当即调来通融摄理的单子核对，才发现是黄民望擅自让书吏人员改请了代理人，起初并没有正式公文辞免。我查得黄民望职务隶属太常礼仪机构，岂能不知祭祀是国家大事，理应严肃对待，可他却借机逃避跪拜之礼，私自换了一个监当候补的选人代理祭事，还与我联名具奏。这不仅失了事奉神明的恭敬，还失了尊崇君上的道义。我职责所在应当弹劾，请求将黄民望罢黜，以此作为祭祀官员不恭敬者的警戒。"朝廷采纳了这个建议。

十一月二日，有臣僚上奏说："国家大事在于祭祀，而以祖宗配享，更是祭祀中最为重要的事。我谨依《中兴礼书》《五礼新仪》以及太常寺所定的祭祀应差执事官员的条目格式查考，得知本朝每年大祀虽然很多，但以祖宗配享的有七次：除了正月上辛日祈谷、孟夏雩祀、季秋合祀上帝以及夏至祭皇地祇、冬至祀昊天上帝这五种祭祀，都以宰相执政担任初献，亚献则差遣礼部尚书、侍郎，若无人，就依次轮流差遣别的部院长官、副长官，再往下是给事中、中书舍人、谏议大夫之外；还有正月上辛日祭祀感生帝、立冬后祭神州地祇，应当差遣礼部尚书、侍郎、太常寺卿或少卿，若无人，则报请秘书省长官、副长官担任初献。亚献则差遣太常寺卿或少卿、礼部郎官，若无人，差遣五部曹郎官；再无人，就差遣太常丞。至于终献官及其他执事官，都按班次依序轮流差遣。至于局务监当的官员，都不参与其中。由此可见祭祀天地最为重要，所以要以祖宗配享，所差遣的献官必须先从宰执、侍从中选取，然后才轮到卿监、郎曹一级。我看到本月十二日为立冬后祭祀神州地祇，前两天要奏告太宗皇帝，可是所差遣的掌誓、读誓、初献官，竟然以尚书、侍郎职务繁忙有妨碍为由，互相推诿回避，大多改差郎官以及丞、博士一类官员代理，尊卑不相称，轻重不相当，这实在不是用来上副陛下交通神明、尽诚尽敬本意的做法。请求命令太常寺、吏部礼部，今后凡祭祀应差遣执事官员，寺监丞簿以下从吏部左选按规定差遣代理，卿监以下、郎官以上，由太常寺开列上报尚书省点派。至于感生帝、神州地祇这两种祭祀，既以太祖、太宗配享，其初献、

译掌誓、读誓官，请依照前面所说五种大祀亚献所差遣礼部长官、副长官的体例办理。如有事故或缺人，就依次轮流差遣别部的长官、副长官或给事中、中书舍人、谏议大夫代理。同样都按卿监的体例，一并开列上报尚书省点派。这样大概就能避免临期胡乱推托，而陛下尊崇祭祀典礼的本意也不至于流于空文。"朝廷采纳了这个建议。

十一年七月五日，有臣僚上奏说："恭敬地想到陛下秉性纯诚笃实，是发自内心的；庄严恭敬、敬畏戒慎，都不是装出来的外在姿态。陛下临朝以来，至今已二十四年，每年常规祭祀，每三年一次大祀，没有一个神灵不曾祭祀，没有一次祭祀曾经缺失。四季孟月朝享太庙，跪拜礼节繁重辛劳却从不敢懈怠，狂风暴雨也从不因此稍作停止。有时祥云在祭坛周围飘飞盘旋，有时阴霾在默默祈祷之间顿时消散。圣明的君主在上，以一片至诚感通神明，能做到这般地步，在位的百官们，怎能忍心辜负呢！可如今却有尚未完全跟得上的地方，怎能不加以警戒呢！有的人刚受完誓戒，就去参加宴饮享乐；有的人在斋宫斋戒住宿期间，竟聚众饮酒。喧哗谈笑，毫无节制，懈怠倦怠、傲慢不敬的神态，都表现在举止之中。乃至那些执役、赞礼的吏人和乐工之流，也都习惯了轻慢不敬，升歌刚刚奏起，祭品陈设之间就有人偷取酒食；燎柴瘗埋的仪式还没结束，礼器灯烛就已被一抢而空。像这样的不虔敬，又拿什么来上报陛下感通神明的至诚呢？希望能把我这篇奏章下发到各衙署，让各衙署都遵照执行。从今以后，受誓戒之后不得随意参加宴饮享乐，在祠庙斋戒住宿不得聚众饮酒喧哗，役使的吏人不得偷取酒食，瘗埋燎柴仪式未完成之前不得擅自撤去礼器灯烛。如有违反的，准许御史台一一弹劾，依法治罪。"朝廷采纳了这个建议。

十一年八月四日，因办明堂大礼，任命右丞相兼枢密使史弥远为大礼使，参知政事郑昭先为礼仪使，签书枢密院事曾从龙为仪仗使，吏部尚书李大性为卤簿使，户部尚书薛极为桥道顿递使。

十四年八月十四日，因办明堂大礼，任命少保、右丞相、兼枢密使史弥远为大礼使，知枢密院事、兼参知政事郑昭先为礼仪使，同知枢密院事宣缯为仪仗使，签书枢密院事俞应符为卤簿使，吏部尚书、兼权户部尚书薛极为桥道顿递使。

礼 宋会要辑稿 礼二八 郊祀御札

宋会要辑稿 礼二八

郊祀御札

【宋会要】

干德元年八月一日，宫中传出皇帝御札说："为王者受天命成就大业，光大弘图，没有不登坛祭天、昭告于上帝的，这都写在历代典章之中，称为常法。朕自登基治理天下，转眼已经四年，农事已听闻五谷丰登，国家屡屡迎来吉庆祥瑞。这难道是因为朕德行浅薄却上闻于天而感来这许多福祉吗？其实是上天垂鉴，赐给朕这样一点小小的安康。怎能不恭敬遵循前代典制，亲自举行大礼呢！应当借此表达奉祀祖先之志，虔诚申明报答根本的诚心（"本"字原误作"木"，据《宋大诏令集》卷一一八改正）。以此报答上天的恩德，也符合万民的心愿。朕定于今年十一月十六日在南郊举行祭天大礼。应命令有关部门，各自尽好职守，务必从简节省，不要弄得繁琐劳民。各道州府不得以进献贡物为名，随意征收赋敛，希望能遵行节俭之德，以此奉行庄严的祭祀。中外臣僚，应当体察朕的心意。"在此之前，有关部门上奏说："《通礼》规定在冬至日祭祀圜丘，今年十一月二十九日是冬至，国家刚开始举行郊祀大礼，日期接近月底，请求改用十六日举行。"于是朝廷采纳了这个意见并颁下诏书。此后凡是皇帝亲自郊祀所颁御札，只记载其中有所变革的部分。

译二日，颁下诏书说："中原多年战乱，已有一百多年，礼乐制度几乎断绝不存。如今天下太平无事，风调雨顺、年成丰收，祭祀神明、报答天地（"报"字原误作"神"，据《群书考索》前集卷二五改正），需要有完备的礼器仪物相配。负责此事的官员应当搜求遗失散佚的典章，遵循前代的旧例，不要有所废弃遗漏，以此符合朕恭敬祭祀的心意。"于是宰臣范质等人相互探讨查考旧例典故。当时官府典籍档案已经散失，旧日的吏人也大多已经过世（"吏"字原误作"史"，据《长编》卷四改正），只找到后唐天成年间的《南郊卤簿字图》，用来与如今的规制核对，发现内容颇为疏略，其中相违背的地方也不少。范质等人参照核定出新本，题名为《南郊行礼图》，范质亲自撰写了序言，在乙未日呈献给皇帝。凡是祭坛、牺牲祭器、玉帛、醴酒祭品、斋戒等制度，都与礼官一起商定仪节并上奏朝廷。

六日，太常礼院上奏说："皇帝亲自祭祀南郊，各司应当预先分工准备妥当：

卤簿仪仗，由兵部负责。鼓吹、乐悬、登歌，由太常寺负责。六军仪仗、左右金吾仗，由六军诸卫、左右金吾卫负责。芳亭、凤辇、香蹬、腰舆、伞扇，由殿中省负责。

竖立金鸡、击鼓报时，由将作监、太常寺负责。祭器、朝服、祭服以及各项法定礼器物品，由少府监负责。皇帝的通天冠、绛纱袍、衮冕服、镇圭、拂翟、殿上扇，由宣徽院负责。明德门外太庙、南郊斋宫的百官幕帐，以及郊坛的青色围城、青板围城、用糠皮铺垫的盆子，由开封府负责。抬举宝玺的令史、赞礼人员的牙版和位次牌，由门下省负责。百官班次的排列，以及前资致仕官员、各方来朝使节、进献贡物的僧道耆老寿星和番邦客使的陪位，由御史台、四方馆、鸿胪寺负责。崇元殿、明德楼、太庙御用帐幄、大帷帐郊坛彩楼、席褥、蜡烛，由仪鸾司负责。皇帝的位版、行礼时所用的位版，由太常礼院负责。南郊坛众星的位版以及计时用的刻漏时辰，由司天台负责。开启宫门，由皇城司、武德司负责。仪仗用马，由宫苑司负责。撰写仪注、传送公文到各司、详定仪仗法物，殿庭以及太庙、南郊坛的赞礼引导行礼，由礼仪使司、太常礼院负责。南郊坛、太庙、城门外以及沿途的祭祀祭品供应，各处的礼料粢盛，由光禄寺、太常寺、太仆寺、太府寺、将作监、少府监、司农寺、司天台、宗正寺、卫尉寺、秘书省负责。"朝廷采纳了这个建议。

十一月二日，太常礼院上奏说："唐代韦绶担任太常卿并知礼仪之事，另外杜鸿渐、杨绾也都以太常卿的身份担任礼仪使，他们的职责是一样的。按照仪注规定，本应由礼仪使赞礼引导，可是《开元礼》却又规定应当用太常卿，如今请求两者并置，分左右两边先行引导。"朝廷采纳了这个建议。

二十日，任命皇弟开封尹赵匡义兼任南郊御营使，殿前都指挥使韩重赟为仪仗都总管，殿前都虞候杨义担任副职。此后凡皇帝亲自郊祀，都增设行宫使四人，青城内至郊坛的巡检以及押送仪仗、新旧城内的权都巡检使、权都同巡检使各二人，负责管理大内事务。

十三日，皇帝在崇元殿斋戒住宿。第二天，穿戴通天冠、绛纱袍，手执镇圭，乘坐玉辂，从明德门出发，群臣夹道随侍，卤簿在前引导，前往太庙。五更时分，朝飨大礼完成。天亮后，乘辂车前往郊坛，在帷帐宫殿中斋戒。十六日甲子，穿戴冕服，手执圭，在圜丘合祭天地，配以宣祖（"宣"字原误作"禧"，据《长编》卷四改正）。以皇弟开封尹赵匡义担任亚献，兴元尹赵光美担任终献。按照旧制，皇帝登坛时要铺设褥子垫地，象征上天的黄道，皇帝说："朕以洁净诚

译心事奉上天，不必用这个。"下令撤去褥子。从此以后凡是皇帝亲自郊祀，其斋戒住宿、朝飨等仪节都大体依照惯例进行，只在有变革的地方才加以记录。

四年七月甲子朔，下诏定于冬至举行郊祀。此时已经平定岭南，举行了报谢之礼。

十一月二十六日戊午，亲自到太庙行礼，开始使用绣衣卤簿。

二十七日己未，在圜丘合祭天地，大赦天下。

四月三日，在圜丘合祭天地。返回后登御五凤楼，大赦天下。

太平兴国六年（"太平兴国"四字原缺，据《宋大诏令集》卷一一八补）九月二十一日，下诏说："并州、汾州已经平定，吴越也已归附朝廷，天下万国疆土，都已归顺奉行朝廷正朔。加之飞蝗已尽数掩埋消灭，甘霖屡屡降下，庄稼都获得丰收，百姓因此大为庆幸。朕定于今年十一月十七日亲自举行大礼，亲自登临圆坛，虔诚表达告谢天地的诚意，以此表明洁净斋戒的心愿。"

九年六月二十三日，下诏暂停封禅大典，改在本年十一月二十一日在南郊举行祭天大礼。礼成之后，大赦天下。

淳化三年（"淳化三年"四字原缺，据《太常因革礼》卷三三补）九月二日，下诏定于十一月二十日在南郊举行祭天大礼。祭礼前十天，皇子许王去世，有关部门上奏说，许王去世是在受誓戒之前，按礼制天地社稷的祭祀不应因此废止。皇帝觉得于礼有所不便，命令宰臣在中书省召集公卿详细商议。吏部尚书宋琪等人上奏议论说："我们看到先王制定礼制，本源于人情，垂范于后世，并非由上天降下、大地生出，必定要因时制宜、灵活变通，才能做到恰当中正，这才是最重要的道理。国家在冬至这天由皇帝亲祭圜丘，恰好碰上亲王去世，有人提出建议，援引礼文说天地社稷的祭祀不应废止。我们私下认为，许王去世，距离郊祀大礼仅仅只有十几天，朝廷已下诏停止十一日以后五天的常朝。况且至尊已经成服（穿丧服），百官都应当入宫慰问；又因本月十二、十三日，百官应当前往尚书省接受誓戒。按照令式规定，受誓戒之后不得吊丧问疾、决断刑狱。如今皇帝已经停朝却还未成服，那就完全违背了礼文规定；百官既受了誓戒却又要入宫慰问，那又违背了令式规定。这样一来，国家的礼仪制度就完全乱了，吉礼与凶礼的规矩相互冲突。何况圣明如陛下，更应当慎重对待此事。而且许王地位亲贵，声望如盘石一般重要，在朝廷是世子的身份，在兄弟中是大宗，去世以来，臣民都为之悲泣，想来陛下心中的哀痛追思，更是难以估量！在这悲痛哀伤的日子里，却要举行昭告上天、配享祖宗的隆重典礼，我们实在担心上帝会因此而不肯歆享，百姓也会因此心生疑惑。如今陛下深思熟虑、精心筹划，亲自祭祀苍天，诏书已经颁布施行，大礼不可中途停止，应当另择祭祀的日期，才能做到大体通达合理。我们查考祭天的次数，一年共有四次，都记载在礼经之中，并没有轻重差别之分。恳请将日期改到来年正月初二上辛日举行祭天大礼，这样许王的丧期已经结束，郊庙吉礼的仪式也得以顺利举行，无论对家还是对国，情理都能兼顾。"皇帝下诏采纳了宋琪的建议（"从"字原误作"后"，据《太常因革礼》卷三三改正），改在来年正月初二上辛日举行郊祀大礼，本年冬天太庙的祭飨则改派公卿代理执行。这是仿效汉武帝以正月上辛日在甘泉圜丘祭天，取斋戒自新的用意。

至道元年十二月十五日，下诏说："此前已颁布明诏，将要举行郊丘大礼，定在来年仲春举行，以此向上帝表达隆重的报答之礼。经过查考典籍旧章，广泛求证旧例，二月初一是中和吉日，献岁伊始的上辛日，正合祈谷大典的规矩

译。应当据此加以改定，务求周全合宜。朕定于来年正月十日在南郊举行祭天大礼。"在此之前，皇帝对近臣说："凡是郊祀祭飨，必须在合祭的日子举行，不应违背经典制度。"所以改用了正月上辛日。

二年正月己酉日，皇帝亲自到太庙行朝飨礼。辛亥日，在圆丘合祭天地，大赦天下。

真宗咸平元年八月二日，翰林学士承旨宋白等人进献新绘制的南郊图。此前，至道二年，太宗曾命内侍裴愈、石承庆在朝元殿召集画工绘制此图，命宋白总管其事。到此时方才完成，共有三幅，外面一幅排列仪仗侍卫，中间一幅画辂车以及导驾官员，人物大小都只有一寸多长。图中又绘有圜坛、祭器、乐架以及青城警场，都十分详尽完备。皇帝命将此图收藏于秘阁，赏赐宋白白银、彩绢共一百匹两，裴愈、石承庆各赏钱三万，翰林画待诏高元吉赏赐绯色官服，其余工匠和管事人员也都按等级赏赐钱财。王延德担任行宫使，撰写了《南郊录》。

景德二年七月十日，下诏说："以往每逢郊祀，都要在京城附近州郡摊派供应物资。想到这些百姓的辛苦，实在值得体恤照顾，应命三司不要按照惯例执行，另外等候朝廷指示。"

十一月十三日，亲祀郊天前第七天，百官在郊坛演习礼仪。这天下大雪，下诏改到次日演习礼仪。礼成之后，皇帝返回御驾干元门，召见随行官员，赐酒，斟酒三巡后结束。皇帝自斋戒以来只进食素食蔬菜，到此时才开始饮酒。

大中祥符六年八月一日，下诏定于来年春天亲自前往亳州太清宫举行朝谒之礼，先在京城东面另设祭坛，返程之日恭行谢天地之礼。

七年二月十六日，在东郊举行祭祀大礼。

九年五月一日，下诏定于来年正月初一前往玉清昭应宫，与天下臣民一同恭上玉皇大天帝的圣号册，初十在南郊举行祭天大礼，行恭谢之礼。

三日，礼仪院上奏说："各司每逢办理郊祀文字，都直接写明'郊天'字样，恐怕不合乎恭敬慎重之意。请求今后凡涉及郊礼的文字，一律只称'南郊'，凡提到合祭之处也不得直接写明'地'字。"朝廷采纳了这个建议。

仁宗天圣二年八月十二日，太常礼院上奏说："南郊应当举行荐告之礼，希望降旨确定所用的日期。"皇帝下诏，定将来玉清昭应宫、景灵宫、太庙于同一天举行礼仪。

十六日，桥道顿递使王臻上奏说："从太庙前往郊坛的这一天，希望仍走旧路向西，经过景灵宫前，让御街一直向南，经朱雀门到青城。"皇帝批准了这个奏请。自从景灵宫建成后，真宗前往太庙行礼完毕后前往青城，改走从太庙南面经丽景门街往西，再折向御街往南出行的路线，因为不愿乘辂车经过景灵宫门前。到此时，王臻请求重新恢复景德年间的旧制，并下令届时差派官员前去景灵宫奏告。

九月二十二日，太常礼院上奏说："将来举行南郊大礼，只在行礼前三天禁止京城内外办理丧葬哭泣之事，等礼成后第二天恢复旧例。"

十一月丁酉日，祭祀圜丘，皇帝亲临正阳门大赦天下，在天安殿上尊号。

五年七月二十八日，下诏说："将来南郊祭祀除奉祀天地、宗庙自当依照旧有典礼办理外，其余供应皇帝车驾、服饰用具等物品，凡应当有所节俭简省的（"雅饰"疑当作"饬"，见下文熙宁二年八月诏书），命三司酌情裁减，务必从简节约。"

二十九日，礼仪使刘筠上奏说："详查天圣二年南郊制度，皇帝从天安殿出发，一天之内多次举行礼仪，皇帝车驾上下往返实在辛劳，随行执事人员奔波劳碌也无暇休息。恳请将来南郊礼成之后，另外择日前往玉清昭应宫、景灵宫举行恭谢之礼。"皇帝下诏交太常礼院研议，礼官上奏说："皇帝在郊祀前斋戒住宿并行礼，实在过于繁重紧凑。经详细考虑，前三天在天安殿致斋，前往太庙那天

译，先到景灵宫按太庙的仪节举行荐飨之礼，再到太庙致斋。等到南郊礼成之后，另择日期前往玉清昭应宫举行恭谢之礼。"朝廷采纳了这个建议。

景祐二年十一月十四日，在圜丘合祭天地，以太祖、太宗、真宗三位圣祖并配享祭祀。皇帝降坛回到临时便殿，等到三献之礼完成后再回到原位，遥望燎祭之火后再返回，此时鼓吹乐声齐奏。此前，皇帝因祖宗功德深厚，看重配享大典，命礼官详细议定此事。有关部门拟定仪节，本以太祖单独配享，太宗轮流配享。这一年皇帝亲自郊祀，奏请以三位圣祖并列配享。到此时，坛上设立太祖、太宗、真宗三位配祭神位。皇帝又亲自撰写祭祀歌曲乐章，以此表达庄严奉祀之意。按旧例，郊庙亲祀时，皇帝设有更衣的帷帐便殿，却没有小的临时休息处。到此时，礼官援引《周礼》文字，请求在皇帝位版稍偏东处设立小次，每次献礼完毕降坛就到小次休息，等三献礼节全部完成后，再回到原来的位次。皇帝下诏依照所议执行。

八月十六日，皇帝在大庆殿门观看新制的南郊仪仗法物，宰臣、两制以上官员都参与观礼。

十一月十八日亲自郊祀，以迎江军节度使赵允让担任郊庙亚献，安化军节度观察留后赵允弼担任终献。礼成之后大赦天下。

庆历元年十一月十五日，下诏免除各藩国使节在太庙的陪位，但宣德门、景灵宫门外以及南郊坛的立班依旧照常。

二十日，皇帝亲自郊祀，下诏说："郊坛所用的黄道褥子改用绯色绢帛。奠币登献礼完成之后，朕不再前往小次休息，并将帘障一并卷去，以此表明恭敬事奉天地的诚意。"

二十二日，皇帝在大庆殿斋戒住宿。第二天，前往景灵宫举行荐飨之礼完毕，接着前往奉慈庙行亲自谒拜之礼。

二十四日，在郊宫斋戒住宿。四更天，在圜丘合祭天地。刚到坛下时，皇帝下诏太常寺演奏大乐六遍变化，不得擅自减少节次，不再前往小次休息，撤去黄道褥子，以尽恭敬严肃之心。按旧制，郊礼所用黄道褥子只铺到第一级台阶，第一级以下接以绯色褥子，一直铺到神位前。到此时，全部下令撤去。

治平二年十一月十六日，在南郊合祭天地，以太祖配享。按旧例，皇帝将要前往位版，祭祀官员要转身面向皇帝，等皇帝到位后才恢复原来的方向；侍臣跪着宣读祝册，读到皇帝名讳时要起身避讳。到此时，皇帝下诏，因是尊崇祭祀，不必转身面向及起身避讳。当时吕公著代理太仆卿担任参乘，向皇帝进言说仁宗皇帝亲自祭祀时，曾撤去黄道褥子步行登坛，也不进入虚设的小次休息，皇帝都依照沿用了这些做法。

熙宁元年二月九日，翰林学士承旨王珪上奏说："遵照诏令，命两制以上至台谏官员，与太常礼院一同详细议定今年冬至究竟应当还是不应当亲自举行郊祀大礼，谨此上奏议论说：按《王制》记载：'守丧三年期间不举行祭祀，只祭祀天地、社稷，这属于超越丧礼常规而行事的特殊情况。'传注解释说这是'不敢因为卑者的丧事而废弃对尊者的祭祀'。由此可见守丧期间是可以举行祭天地之礼的（"可得见天地"原文颠倒，据王珪《华阳集》卷四五《服除躬行郊庙议》改正）。《春秋》僖公三十三年传文记载：'凡是国君去世，卒哭礼之后就要祔庙，祔庙之后就制作神主牌位，此后特意为这位新主单独祭祀，而四季的烝尝禘祭仍照常在太庙举行。'杜预解释说，既然对新去世君主的神主已单独举行特祭，那么宗庙四季的常规祭祀自然应当照旧进行。由此可见守丧期间也是可以进行宗庙祭祀的。周公曾称商高宗守丧居于凶庐、三年不言政事，子张对此感到疑惑，便去请教孔子。孔子回答说：'何必单说高宗，古人都是这样的（

译"古"字原误作"故"，据王珪《华阳集》卷四五改正）。'高宗不说服丧三年而说守丧居庐三年，是因为杜预又解释说，古时天子、诸侯的三年之丧，安葬完毕后就脱去丧服，但仍要居于凶庐守心丧，这与士人百姓的丧礼是不一样的。既然如此，那么服丧期满之后，郊庙的祭祀大礼难道还能不举行吗？南齐以前，君主继位，有的沿用前一次郊祀所定的年份，有的则另外自行举行郊祀，都要交由有关部门商议。而王俭援引晋、宋以来的先例，都是改元后即行郊祀，而不沿用前一次郊祀所定的年份。自汉文帝以来，都是即位后就前去谒拜宗庙。到唐德宗（"宗"字原缺，据王珪《华阳集》卷四五补）以后，也都是过了一年才举行郊祀。况且本朝景德二年，真宗正当明德皇太后丧期，服丧不到一月就已除服，第二年便前往太庙行飨礼并在圜丘合祭天地。因此请求在冬至举行郊庙大礼，至于其中冕服、车辂、仪仗、音乐等涉及祭祀神明的事项，都不可以废止。"皇帝下诏依照景德年间的旧例办理，只是郊庙及景灵宫祭祀神明时使用音乐，而卤簿鼓吹以及楼前的宫廷乐架、各军队的音乐，虽然都齐备却不演奏，警场只鸣金钲、鼓角，同时停止各军的骑队检阅表演。按旧例，斋戒住宿期间必定要登楼观看警严仪式，到后苑观赏花木、观看水戏表演，到此时全都停止了（"警严"原误作"警言"，据《宋史》卷九九《礼志》改正）。有关部门上奏说："按照旧例，应当到祖宗神御殿谒拜祭告，每月初一的献享之礼，由礼官代理执行。"皇帝下诏改派辅臣前往，同时不再前往佛寺行礼。此后凡国家有事故，都改派辅臣代行。

七月四日，宫中传出皇帝御札说："拥有天下的君主，没有比向上天神明报答更为重要的事；为人子的，没有比继承宗庙祭祀更为庄严的事。朕遵循每三年一祭之礼，常常等候冬至一阳初生之时举行大典。追念缅怀先祖圣德，光大恩泽施及于朕，虽然按例应当举行祭祀典礼的日子已到，却正当服丧居庐之际，朕深深忧虑不能完备地备办各种仪物，敬献祭品。于是朕援引六经的文字，参照博士们的议论，都认为丧礼可以因权宜之计而顺应变化，祭祀之礼不可因卑者之丧而废弃对尊者的祭祀。何况又参照考证了西汉时期的礼制常例，并沿用景德年间的旧制。朕自省德行浅薄（"予"字原误作"子"，据王珪《华阳集》卷一一《熙宁元年南郊御札》改正），仰赖上天护佑降临，于是选定了冬至这个正当的时辰，前去举行郊祀朝觐大礼。正要借此祈求更多的福祉，以此庇佑天下百姓；昭示至诚，感通神明，以此完成祭祀庄重的心愿。但愿能够蒙受神明歆享，朕又怎敢因为辛劳而懈怠呢！朕定于今年十一月十八日在南郊举行祭天大礼。希望各有关部门，都能各自尽力做好

译各道州府不得以进奉为名，随意摊派征收（原作「辍」，据王珪《华阳集》卷一一《熙宁元年南郊御札》改），除各官署祭祀神灵所需之物仍照旧例外，其余凡供奉所需的物品，务必力求朴素节俭，以符合朕不忘孝思的本意。

译八月，诏令：「即将举行的南郊祭祀，除奉祀天地、宗庙依照典礼规定办理外，其余供应皇帝车驾、服饰车马等事项，都务必从简约省。凡不必要的雅致修饰之物，不得随意申报置办，白白耗费人力物力。」

十一月十七日，皇帝在郊宫斋戒，停止到宫阙楼观游览及巡幸苑囿。

十八日拂晓，在圜丘合祭天地。皇帝到坛外壝门，撤去御用华盖登坛，撤去黄道褥垫，不使用小次帐幕休息，命随行陪祭的官员不必回避退班，以此表达恭敬报本的诚心。

四年，杨杰担任礼官，记录各部门所掌管的祭祀事务，撰成《郊祀总要》一卷。

七年七月二日，宫中颁出御札说：「帝王在圜丘祭祀天帝，是为了表达虔诚报本的情义；尊崇宗庙祭祀祖宗，是为了申明追本溯源的诚意。这是人伦中最崇高的事，也是国家典章中最重的事。遵循五代先帝的旧例，谨慎举行三年一次的亲祭。朕以德行浅薄，承继先帝的法度，按时序举行祭典，怎敢有所怠慢荒疏!应当选定冬至吉日，前往举行郊祀大礼。希望凭借精诚之心的祭享，为百姓祈福。特此提前颁诏，以取信于众人所闻。朕定于今年十月己未日在南郊举行祭祀。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀之事，不得有丝毫不敬。」

十年七月三日，宫中颁出御札说：「燃柴祭祀泰坛，手持玉帛敬事上帝，配享祖宗功业，承受上天的光明护佑。永远铭记五代先帝的谋划，遵循三年一祭的礼制。念朕德行浅薄，继承这宏大的基业。屡蒙宗庙庇佑之福，多得神祇护佑。累经治理，终致天下太平。因此选定冬至吉日，考定日期，竭尽精诚以隆重报答天地，享受福佑以庇护百姓。特此提前告诫，晓谕众人。朕定于今年十一月甲戌日在南郊举行祭祀。谕告有关官员，各自尽职，协助办好祭祀之事，以符合朕的心意。」

十一日，提点南郊事务向宗儒上言：「按照旧例，后苑要制作回鸾花草牡丹一万朵，銮枝七百五十朵，请求依照宴会规格重新制作新样式，依例赏赐之外，御营喝探军别无其他供奉事项，教骏只是负责牧马和执掌仪仗，请求停止供给。」皇帝准奏。仍诏令殿前、马步军都副指挥使以下各等级增加数额，四厢都指挥使、横行使副、两省供奉官殿头中原本没有旧例的，一并特别加以赏赐。

元丰元年二月八日，诏令：「从今以后亲自祭祀，只献酒而不用酒浇地祭奠。内壝之外众星神位周围，每隔两步栽种一根竹桩，缠绕三层青绳，作为界限范围。」此前，提点南郊事务向宗儒上言：「车驾到太庙行礼完毕后，在斋殿门外焚烧册文，禁卫在此列队肃立，地方狭窄局促，而郊坛内壝之外众星神位从前没有设置界限，请求从今以后在南神门外稍偏东处焚烧册文，用竹桩缠绳作为壝墙之外的界限。」又说：「冕服器用大多参照现今礼制，唯独匏爵仍沿用古制，恐怕不太相称。又用酒浇盘祭奠，近似于祼献之礼，恐怕不符合对天神不用祼礼的本意。请交礼官详加议定。」到此时，礼院上奏，认为在南神门外焚烧册文，用绳缠绕坛壝以界定星位区域，以及匏爵只献酒不浇地祭奠，应当依照向宗儒的建议办理，至于想要装饰匏爵，就不合古制了。据先儒的解说，只说剖开葫芦做爵而不说要加装饰，况且取其自然本色，用以象征天地的本性。因此有此诏令。

六年七月四日，宫中颁出御札说：「帝王在泰坛焚香祭祀，以表达承奉上天的情义；在清庙祼酒献鬯，以彰显达成孝道的诚意。永远遵循五代先帝的谋略，必定亲身举行三年一次的祭祀。念朕德行浅薄，得以继承这宏大的基业，仰赖上天广布恩泽，屡获丰年，万物和顺、草木茂盛，日月星辰运行正常、寒暑均调。应当选定冬至吉日，恭敬举行郊祀大礼，以报答周代那样

译深厚的福佑，以彰显效法唐尧的文治。特地提前告诫，以取信于天下的重大号令。朕定于今年十一月丙午日在南郊举行祭祀。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀之事，不得有丝毫不敬。」

哲宗元佑七年七月七日，宫中颁出御札说：「万物都本源于上天，回想凭什么来报答;五经中没有比祭祀更重要的，可贵的在于诚心。想我朝郊祀禘祭的礼文，是历代先帝典章的旧制。朕勤谨遵循太皇太后的教诲，恭敬守持宏大基业的成就，至今已八年，天下因此得以治理。深思凭朕浅薄的德行能达到如此局面，实在是因为上天佑护百姓，应当举行亲祭之礼以尽恭敬，以表达钦承天命的诚意。献玉以表达纯洁之心，升烟以通达高明之天。愿与群臣一同筹划办好祭祀事务。朕定于今年十一月十四日在南郊举行祭祀。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀大典，不得有丝毫不敬。」

九月十八日，诏令：「今年圜丘祭祀，应当依照熙宁十年的旧例，设置皇地祇神位，以表明初次亲祭所应有的礼节。等到亲自到北郊祭祀时，依照元丰六年五月八日的指令办理。」当时辅臣建议，皇帝首次郊祀，特意设置皇地祇神位以便合祭。皇帝到坛外壝时，命令撤去华盖；到内壝时，诏令百官不必回避退班；从小次帐幕经午阶登坛，不设置茵褥垫席。行稽首跪拜献祭之礼完毕后，御史上言：「皇帝亲自祭祀南郊，自誓戒以来，阴晴变化无常，十二日下了小雪，十三日在郊坛陈设祭品时，也刮了大风。到夜晚星月清朗，行礼之时天气和暖、风平浪静，宣读赦文之日天色晴朗明净，当夜起了阴风，第二天下了大雪。由此可知天地神祇感应享用了祭祀，以彰显皇帝的盛大德行。请求宣付史馆记录。」皇帝准奏。当时从宰臣到侍从官都进献诗歌表示祝贺。

绍圣三年正月二十七日，诏令停止合祭。

元符元年七月三日，制书说：「朕继承先帝伟大的基业，秉承先帝的谋略，以微不足道之身，托于士民之上。念德行不够完备，承蒙上天垂爱，赐予元符年号，以彰明天命，上天的美意接连而至，几乎难以承受。百姓和睦顺服，西戎归顺服从，祥和之气到来相应，屡获丰年。永远铭记天下能够安宁，实在是承蒙上天的眷顾护佑。若考察隆重报答的礼义，就应当讲求宗祈的礼文。在紫坛焚香升烟，在清庙献上爵鬯，希望祖先的神灵降临，并获得神明的享用。愿与群臣一同筹划办好祭祀事务。以此取信于众人，特地提前告诫。朕定于今年十一月二十日在南郊举行祭祀。谕告有关官员，各自尽职尽责。」

徽宗建中靖国元年七月五日，宫中颁出御札：「诏令内外文武臣僚等：祭祀没有比祭天更重要的，圣人极为看重郊丘之报;德行没有比孝道更重要的，帝王严守宗庙的礼仪。朕以微不足道之身，得以继承宏大的基业，孤独地承受丧亲之痛，至今已过一年。恭敬地想到三年一次的郊祀，每每等候一阳来复之时。考察各种礼典，不因地位卑下而废弃对尊者的礼敬；朕虽年幼，也应当遵循古礼行事。况且德行不够完备，仰赖上天赐予安康，各地安定，远方之人归附，四季运行不失常度，百谷因此丰收。若考察先王的谋略，恭敬遵循历代先帝的教训，顺应吉日良辰，亲自到圜坛祭祀，以表达对神灵的敬承之心，以祈求上天顺应的恩赐。以此取信于天下重大号令，郑重告知提前的日期。朕定于今年十一月二十三日在南郊举行祭祀。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀大典，不得有丝毫不敬。」

八月五日，诏令即将举行的南郊，暂且实行合祭之礼。

二十六日，诏令停止合祭。（《政和会要》误记为崇宁三年十一月二十六日才开

译始记载停止合祭，现予以改正。）

十一月四日，诏令：「即将举行的南郊行礼，进入壝门、就位于版位时，百官都不必回避退班，宣读册文到皇帝名讳时不必起立，坛阶上撤去黄道茵褥垫席，进入壝门不张设华盖，一并按照旧例办理。」

十八日，皇帝将亲自郊祀，起初从景灵宫前往太庙时正下起雪来，皇帝心中忧虑，形之于言色。于是命令太官撤去平常的膳食，食用素食以表虔诚祈祷，当晚雪就停了。到夜里在青城住宿斋戒时，星月清朗明亮。皇帝登坛行礼，共三次登坛三次下坛，有关官员请皇帝到小次帐幕休息，皇帝始终不允许，手持玉圭站立在版位上，直到礼成。

崇宁三年七月六日，诏令说：「朕敬奉上天，广承宏大天命，考察七代先帝的一贯教诲，谨慎举行三年一次的亲祭。自朕继承大业以来，怎敢忘记继承先帝遗志!曾经遵循典礼旧制，已在郊丘亲自祭祀过。实在是仰赖神灵的护佑享用，更加达到安定太平。因此七大天体运行不失常度，农事屡获丰收，四方夷族都来归顺，九种功业都得以有序进行。念及上天的眷顾，正当隆重报答的时节。在泰坛行礼，恭敬地按照元祀的规格；配以太祖功业，庄严举行配享的隆重仪式。特地提前告诫，郑重地取信于众人所闻。朕定于今年冬至日在南郊举行祭祀。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀之事，不得有丝毫不敬。」

十一月二十六日，在圜丘祭祀昊天上帝前三日，皇帝在大庆殿颁发神宗皇帝的徽号玉宝册文，到郊祀礼成，一切都如元丰三年的仪制。

大观四年七月五日，宫中颁出御札说：「朕恭敬地主持天神之事，继承传世的基业，永远铭记七代先帝所定的成法，必定尊重三年一次的亲祭。自朕继承大业以来，怎敢忘记恭敬遵循!曾经修举被荒废已久的礼制，再度按照礼制举行隆重的祭祀。仰赖上天的眷顾护佑，国家渐趋康乐太平，四季运行都很顺当，农事屡获丰收，边境安定，民风和乐。应当顺应新春将至的节候，隆重陈设大报天地的仪典。祼玉以表达孝思，焚柴以传达精诚之意。以太祖配享，面对上天的神灵。希望蒙受天德的护佑，普遍施及天下。以此昭告天下重大号令，提前告诫众人。朕定于今年冬至日在圜丘祭天。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀大典，不得有丝毫不敬。」以皇弟燕王赵俣为亚献，越王赵戚为终献。礼成后，皇帝驾临端诚殿，宰臣以下都进言祝贺。派遣中使赐下御制诗一首，允许辅臣依韵唱和进献。

十一月十五日，宰臣何执中上言：「臣忝列近臣之位，因职事之故，得以随侍陪同亲祭。臣看到陛下专精德行，庄重仪容，无不尽礼。又如登坛、入壝时不必回避退班，不张设华盖，不设黄褥，宣读祝文到御名时不必起立等规定，都已事先颁布旨意，遵行为常制。至于敬事上天、敬事神灵的礼仪，凡是可以表达崇敬奉祀之意的，也都在平时讲求，训示教诲无所不至。在端诚殿住宿时，派遣黄经臣传达旨意，告谕臣说『此前遇到风沙尘霾，祭器、礼物每件事务都务必精洁』。臣奉命传令，派遣属官亲自到场查看，再加以清洁洗涤。第二天登坛献祭，俯身起立时都过于恭敬，退下站在坛下时，不到小次帐幕休息，丝毫没有懈怠之容。因此神灵得以感通享用，天清地宁，这盛大的德行之事，足以垂示教训。请求宣付史馆记录，以流传后世。」又说：「臣等看到入冬以来，大多阴云密布，风霾雪霰接连出现。等到冬祀前十天警戒时，天气才转晴。车驾在殿中住宿的那天早晨，阴云四合，到傍晚小雨将要下起，半夜风神将薄云全部吹散。黎明时分皇帝车驾顺利出行，红日东升，一直到

译朝谒原庙，在太室祼酒献祭，在圜丘恭敬朝见神灵，盛大的祭事得以圆满完成，天色温和晴朗，日月星辰光明润泽，朝廷内外士人百姓欢呼雀跃。这都是因为皇帝陛下有大舜孝顺双亲那样的孝心，尽文王敬事上天那样的诚心，斋戒清明专一，能够成就这盛大的祭典。又比年以来，日益修明政事，力求合乎天意，建立皇极大道，颁下宽厚仁慈的诏书，善于继承先帝遗志、阐述先帝功业，不偏不党，民情在下和顺，天意在上契合，年年丰收，风调雨顺，百姓安乐和睦，如同登临春台一般。这足以彰显圣人的德能，验证天神享用德行的明证了。臣等忝居近臣之位，亲见这盛大之事，私下里深感欣喜庆幸，不敢就此作罢。恳请宣付史馆，流传后世。」诏令一并准奏。

政和三年七月五日，宫中颁出御札说：「朕德行如此圣明神通，能虔诚地举行禋祀之礼。举行三年一次的重大典礼，不能过于频繁，也不能过于疏略；要得到四海之内百姓的欢心，以此安定人心、劝勉臣工。念朕德行浅薄，遵循国家旧有的典章。在紫坛升烟祭祀，表达昭示敬事上帝的情义；在清庙祼酒献鬯，庄严地表达对太祖的诚敬。应当选定良辰吉日，前往举行郊祀大礼。使天下同蒙纯厚的福泽，广施恩泽于百姓。特此提前告诫，以取信于众人所闻。朕定于今年冬至日在圜坛祭天。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀之事，不得有丝毫不敬。」

九月七日，管干龙图天章等阁的官员上言：「按照旧制，大礼在圜坛陈设十种瑞物，如今受命玉玺、篆字玉印已留在宫中，不再陈设。」诏令用天正尧瑞石及天下太平瑞木来替代。

九月二十一日，诏令说：「从前古代先王，以天为父、以地为母，恭敬地举行祭祀之事，亲自实行而每年不间断。朕承继宏大的基业，遵循旧有的典章，三年举行一次郊祀，大赏天下，恭敬地奉行郊庙祭祀，蒙受上天的福佑，无所不至。遵循先父的遗训，已经革除了合祭天地的错误做法；但仍沿袭旧俗，还拖延着夏至祭地之礼未行。隆重报答天地，却没有顾及方丘祭地，日夜思虑，无暇安处。祭祀不宜过于频繁，频繁就显得烦琐；也不宜过于疏略，疏略就显得懈怠。废弃而不举行，这怎么可以呢!只有明察，不敢不虔诚。从今以后每逢冬季大礼之后再祭地于方泽，其仪仗器物、护卫随从、供奉事项，都要从简省减，随祭的臣僚与随驾护卫的士兵酌量给予赏赐。简约而易于施行，没有偏废不举的过失，以符合朕的心意。可令礼制局裁定后上奏。」

十月二十一日，诏令：「冬祀大礼，用道士一百人执掌威仪前导，分列两队，站立在坛下乐架左右，用玉虚殿道官以下及习学法事的道士充任。仍旧交由御前降付道录院掌管威仪，今后照此办理。」

十一月五日，皇帝亲自将神宗皇帝、哲宗皇帝的徽号宝册奉上太庙。第二天，在圜丘祭祀昊天上帝，以皇弟燕王赵俣为亚献，越王赵戚为终献。

九日，太师蔡京等上言：「天神降临，实在是国家大庆之事，请求宣付史馆记载，昭告天下。并请求允许臣等称贺。」宫中颁出手诏说：「朕德行不够完备，得以承继至尊之位。永远铭记天地、宗庙的重要，日夜警惕自省，不敢有丝毫不敬。于是在冬至这天，恭敬地修举祭祀大典，特命有关官员，效法夏商周三代之制，新造礼器，体现这弘大的礼道，改用元圭，恭敬虔诚，以期感通神明。从宫中前往郊外，回望天空之中，天神降临，辇辂仪仗出现在道路两侧，云开日出，看得清清楚楚。深切期盼神灵的感应，前来降临，这不只是虚幻的影像声音之应，回想朕有何德何能承受这样的殊荣!天人之间的感应，难道很遥远吗，面对上天的昭示，怎敢不恭敬!希望你们各位公卿大臣，都齐心协力，共同

译修举不懈，以回报上天所降的美好感应。可依所奏，只在东上合门拜表称贺即可。」御制《天真降临示现记》说：「朕继承祖宗基业，永远思念祖宗基业的传承，有典有则，光辉流传福泽后世，传给后代子孙，恭敬承继，不敢有所遗失坠落。遵循先父的遗训，追随效法先王，光辉功业，遍布天下。自朕即位以来，对于志向无所不继承，对于事务无所不遵循，端正自身以治理家庭，治理内政以推及外事。理顺亲疏关系以敦睦宗族，端正名分以审察官职。以学校教化百姓而使人伦得以彰明，以师儒引导士人而使士人遵循礼法。广泛选拔贤能之士，使乡野没有遗漏的人才；崇尚实际德行，使人不敢侥幸求进。使鳏寡孤独者得到供养，使道路上没有穷困乞讨之人；使患病者得到医治，使百姓少有横死夭折。收取山海的资源，使商贾往来流通；施行漏泽之惠，使死者得以安葬无所遗憾。以富足充备礼仪，以和顺创作乐章，都是恭敬遵循先辈的功业，以此成就治理。继承先志的举措，昭明彰著。于是黜退邪僻不正的学说之士，斥退欺君惑众的言论，摒弃妨害功业、损害贤才的奸邪之人，因此邪僻的行为不再出现，谗佞的言论不再兴起，正论得以确立，天道因此得以彰明。因此上合天心，蒙受上天的福佑，宗庙神灵的护佑，昭告祭祀大典的完成，元圭自然降临。回想朕德行浅薄，岂敢自居其功，推而言之，归功于先父神宗皇帝，开创法度，成就富国强兵之功，选定吉日归美先德，又命加上徽号称谓，以表达孝思无穷、由衷友爱之义。于是在冬至这天，在泰坛燃柴祭祀，在太室对神灵表达敬意，恭敬地举行祭祀之事。陈设鼎罍爵豆等新制作的三代礼器，改用内红外黑十三山纹的玉圭，献上匏玉制成的爵杯，演奏大晟之乐，以此与神明相通，接受三灵的欢心。仲冬之月，气候温和舒适，百官各司其职，依礼行事，提前戒备齐全，无不虔诚。从宫中前往郊外，走出庙门，南行到玉津，朕恭敬虔诚专一，心无杂念。回望东方，忽然看见宫殿台观，重楼复阁，若隐若现。回头问执绥的蔡攸说：『这是什么地方 』蔡攸回答说『郊外没有楼阁，只有斋宫』。朕想到青城离这里还很远，蔡攸当时面朝西方，朕命他回头察看。蔡攸奏报说：『楼阁离地十余丈，半隐于天空之中。』朕看见云中人物涌现出来，有的手持旌节，有的手持宝盖，有的手持幢幡，有的手持羽扇，有的手持大枝花，逐渐增多。所持的旗竿都有几丈高，人的身长有一丈多。其中有像凤辇一样的形状，侍卫周密，大约有一千多人。片刻之间，日光穿透云层，人物全身完全显现，或行走的、或快走的、或侧身的、或端正站立的、或相互对视的、或回首张望的，有的像手持简册的道流，有的像垂髻的童子，有的穿朝服，有的戴道士大冠，有的黄色有的青色，有的紫色有的红色，有的淡黄杏黄，有的绯红浅碧，有的像刺绣，有的像绘画。又有一辆车，青色，不像马，形状像龙虎，前后簇拥着大约几千人。云气逐渐散开，衣纹眉目清晰可辨。幢幡飞动宛转飘扬，人物也轻盈飘举，从东方稍偏南方向回旋，然后从东南方向渐渐远去渐渐隐没，过了一段时间才看不见。朕询问蔡攸及侍臣刘友端、张佑，他们所见的都一样。又询问卫士、行门亲从等人，都亲眼目睹并赞叹不已，有的登上御街矮墙升高眺望，俯伏跪拜。朕考察古籍所记载，商高宗梦见傅说，周武王梦见与龄，他们的精诚在睡梦恍惚之间相感通，神灵降临左右而已，还没有像这样明显示现的。上天的运行，无声无息，知晓幽明变化的缘故，通达神明的德行，以此赞助天地的变化，若不是至高的神灵谁能达到这种境界呢!此前辛卯年六月一日夜

译里，朕梦见来到一处宫殿，有幢幡羽盖旌节，跪受天帝的训示，兴隆道教，与今日所见大致相似。朕日夜震惊惶恐，不敢安宁。如今上帝降临，前来光临，回想朕有什么德行能承受这样的荣耀!天人相互感应之间，那形势看似高远难以企及，只有德行能够感动上天，只有诚心能够感通神明。朕怎敢不面对上天的昭示，励精图治、敬畏戒惧，以回报这光显的训示，为宗庙万民带来喜庆!政和癸巳年冬至日，谨此记录。」

六年七月六日，宫中颁出御札说：「朕恭敬承受重大使命，继承传世的宏图，广泛昭明报本的诚意，进一步弘扬奉祀祖先的孝心。于是遵循先朝成法，专门下诏亲自祭祀，大力阐明弥补礼文的不足，逐渐复兴已废弛的典章。天下因此治理有方，牢狱空虚无囚，祥瑞之兆纷纷降临，屡获太平之治，实在有赖于天地厚德之功。永远铭记圜坛祭祀，不敢怠慢忘记这元祀大典；眷念方泽祭地之礼，也应当讲求修举这盛大的仪容。昭告感通天地二仪，配享太祖功业，希望能告成这隆盛的祭事，广泛施及天下鸿福。特此提前告诫，以此取信于众人所闻。朕定于今年冬至日在圜坛祭天，来年夏至日在方泽祭地。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀大典，不敢有丝毫不敬。」

十一月八日，到景灵宫朝献。九日，到太庙朝享。第二天己亥日，在圜坛祭祀昊天上帝。皇弟燕王赵俣为亚献，越王赵戚为终献。

十六日，诏令南郊礼成之后，于二十五日到景灵东宫，二十六日到西宫，其次到阳德观、醴泉观，仍到凝祥池、中太一宫、佑神观、上清储祥宫行礼。礼成后，宣召臣僚在皇帝面前奏乐，赐酒五巡。

宣和元年七月三日，宫中颁出御札说：「朕承继历代先帝的宏大基业，秉持这重熙累洽的昌盛国运。天地运行刚健柔顺，早已昭示上天眷顾护佑的美意；风调雨顺、年岁丰稔，这实在是安宁太平之征兆。布施政令顺应阴阳的秩序，率领百姓归于同一道德。远方之人仰慕教化而来朝拜，逃逸的盗寇畏惧朝廷威严而远遁边塞。皇宫降下福泽，每每随着车驾出游而来；日观迎接吉庆，屡屡审阅封禅告成的奏请。按时报答天地之本，不能超越亲祭之礼。趁着冬夏二至的良辰，依序举行纯正的祭祀。祓除不洁而敬事上帝，恭敬地在方泽祭祀柔顺的地祇。凭借太庙先行祼献之礼，配以太祖功业，同样庄严遵守配享的常规。以此仰望通达精诚之心，希望能蒙受深厚的福佑。特此颁布重大号令，明确提前告诫。朕定于今年冬至日在圜坛祭天，来年夏至日在方泽祭地。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀大典，不得有丝毫不敬。」

十一月二十七日、二十八日，因南郊礼成，到景灵东、西宫行恭谢之礼。

四年七月一日，宫中颁出御札说：「朕恭敬承奉先帝的谋略，广承伟大的天命。删定六经而确立制度，广泛辑录弥补礼文的不足；协调百礼以事奉神明，用以表达美好的报答。仰赖天地二仪的眷顾护佑，感通四海的安定太平。风调雨顺，日月星辰运行有常，祥和之气顺应常度而颁布，珍祥瑞兆昭示德行修明的征验。嘉谷屡获丰收，远方戎族前来归顺。盛大聚集了太平的祥瑞感应，怎敢忘记祭祀的诚敬!理应恭敬地在紫垓朝见上帝，亲自到方泽向柔顺的地祇行礼。奉献苍璧、黄琮，而牲畜、玉帛都各依其色；演奏《云门》、《咸池》之乐，而钟律以此调谐其声。先在太庙献祭，配以太祖功业，遵循一贯的法度，广泛施展孝心。祈求福泽的深厚蒙受，均及远近而广施恩泽。特此颁布重大号令，明确提前告诫。朕定于今年冬至日在圜坛祭天，来年夏至日在方泽祭地。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀大典，不

译得有丝毫不敬。」

二十一日，太宰王黼上言：「臣等仰惟陛下以将成大圣的睿智，统御宏大的基业，先辈的功业渐趋昭明，士风为之转变，美好的信誉四处传扬，祥瑞纷纷来至，屡获丰年的祥兆，遍及海内外。丙寅日以冬至将要隆重祭祀圜丘，有关官员事先谨慎准备，盛大的仪容一并齐备。丁卯日在大庆殿住宿斋戒，冬日天气温和晴朗。戊辰日在天兴殿朝献，阴云消散，阳光普照。将近中午到太庙，停下车驾撤去华盖，步行进入斋宫。己巳日在太庙享祭，向太祖神灵祼酒献鬯，泪水沾湿衣裳，祭酒册告之时，涕泪交流不止，陪祭的臣子无不为之感动悲伤。庚午日亲自祭祀，选定吉日，各种礼仪都很周洽，亚献已经登坛，不到小次帐幕休息。祭事完毕退下时，密雪纷纷落下，登楼时又陈设宴席侑饮，已经积雪盈尺，过了两天两夜，浓云忽然消散，白日照耀清新。这都是因为圣德感动上天，昭示感通犹如回响，实在是万世无穷的吉庆。请求宣付秘书省，允许拜表称贺。」皇帝准奏。

七年七月四日，宫中颁出御札说：「朕蒙受天地二仪的眷顾护命，广积纯厚的吉庆；奉行三年一次的亲祭，以此昭示美好的报答。永远铭记普天之下，都得以安定太平，七大天体运行顺畅而四季调和，九谷丰登而各种嘉禾顺利成长。燕云肥沃的土地，全部归还于国家版图；齐魏富庶的地区，全都恢复了良田耕作。理应趁着南北二至的时节，亲自前往圜丘、方丘两坛祭祀。以此神灵般地承奉上帝的福佑，以此报答柔顺地祇的恩赐。凭借太庙先行朝献，尊奉太祖以配享神明。希望多福能深深蒙受，使百姓都能均沾恩泽。特此颁布重大号令，明确提前告诫。朕定于今年冬至日在圜坛祭天，来年夏至日在方泽祭地。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀大典，不得有丝毫不敬。」

二十四日，太宰白时中上言：「臣恭敬地看到皇帝陛下最终得以顺应年岁的吉祥，亲自修举隆重的报答大典，吉日斋戒祓除不洁，日夜恭敬谨慎。朝拜太庙殊庭，祥瑞之气充塞四方，在太庙聚集敬献，祖宗神灵得以安宁。到了祼献神宗神主之时，涕泪交流沾湿脸颊，左右的臣子无不为之感动。随后驾临郊外住所，阴云四合，夜漏刚过，天空忽然放晴，于是登上紫坛，珠玉璧饰明亮润泽。况且正当隆冬凝寒的时节，却应验了天气温和晴朗的祥符，亿万百姓欢呼庆贺，感叹言语无法尽述。这都是因为陛下以孝道躬亲祭祀，孝心通达神明，精诚之心感通神灵，因而福泽绵延无穷。请求宣付秘书省记录。」皇帝手诏回答说：「朕亲身到南郊，三年一次隆重报答，蒙受上天降下的福佑，天气温和晴朗。此前恭敬祭献清庙，正当祼献之时，追思无穷的孝思，因见到霜露而触动感怀，这是人子常有的情感，何必记录在太史之册中呢 所请求之事不予准许。」

高宗建炎二年七月七日，宫中颁出御札说：「天子必定有所尊崇，这是极尽天地二仪的奉事；圣人能够祭祀上帝，因而承受多福的崇高地位。朕以微不足道之身，继承宏大的基业，念及国家险阻艰难尚未渡过，常常恭敬戒惧而不得安宁。于是顺应天意，革新天命，万民欢欣拥戴而没有离叛之心，大将屡次出征而少有凶年。派遣使者与邻邦交好，希望能平息战事；出师荡平盗寇，战鼓之声已渐稀少。念及宗庙社稷得以恢复安定，实在是神祇共同的恩赐。想当年汉世祖建武二年，才开始建立郊祀之位的规制；而唐肃宗干元初年，也曾举行禋祀大典。虽然处于战事频仍、羽檄交驰之际，又怎敢忘记敬事天地的诚心!古代已有先例可循，如今怎敢懈怠 因此遵循历代祖宗的成法，举行三年一次的亲祭，朝拜紫坛，配享

译太祖功业，广泛陈列供奉百神，协和百礼以精诚禋祀。陈设丰盛的祭品，隆重表达大报天地的情义；迎接祥和之气，普施恩泽福佑众生。明确提前告诫，郑重地取信于众人所闻。朕定于今年十一月二十二日郊祀天地。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀大典，不得有丝毫不敬。」

八月二十八日，诏令东京所属官司搬取起运祭器、大乐、朝祭服、仪仗、法物送往扬州行在，以供应郊祀大礼之需。

十月二十二日，翰林学士叶梦得上言：「臣私下看到祖宗以来，天下太平，朝廷内外安定，三年一次郊祀，大抵都是以年谷丰收、不再用兵为由而侧重于报答。如今夷狄内侵，盗贼尚多，二圣（徽、钦二帝）远在他方，四方尚未安宁，与祖宗当年的情形不同，就应当专以敬畏警惕、陈述情由恳切祈祷为由而侧重于祈求。此前颁下的御札，沿用旧有的制度，未曾明确表达这层意思，臣认为不够恰当。恭敬地想到陛下敬畏尊崇天道，日夜心怀敬畏，深切怜悯天下多难，希望以此廓清四海的用意并不止于此。臣近来因为申明昊天上帝、皇地祇的册文，得旨另行撰写，已经改作祈祷之辞。如今应当颁降的赦书，臣认为应当进一步推广其意，历数天下艰危的情状，深自贬抑自责，明白昭示四方，无论远近，都知道陛下是为百姓请命，以此向天地上下神祇祈求福佑之意。」皇帝准奏。

十一月二十二日冬至这天，皇帝在圜坛祭祀昊天上帝，以太祖皇帝配享。此前，有关官员在扬州南门内江都县的东南方修筑祭坛。这一天，皇帝车驾从常朝殿出发，用两千人的简约仪仗到圜坛依礼行礼。礼成后，返回行宫。

十三年正月十九日，礼部、太常寺上言：「本朝的礼制，圜坛设在国都的东南方，坛的旁边建有青城斋宫，以备皇帝车驾出郊住宿斋戒之用。如今打算令临安府在行宫东南城外，先行勘察可以修建圜坛及青城斋宫的地方。」皇帝准奏。此前，臣僚上奏请求大礼恢复采用南郊冬祀坛陛的仪制，随即下达有关官员讨论，到此时上奏结果。

六月九日，宫中颁下御札：「诏令内外文武官员等：朕继承传世的宏大基业，远在东南之地，回想当初在扬州时，曾开始在泰畤举行禋祀之礼。深切铭记历代先帝所定的成法，必定尊重三年一次的亲祭，于是安排在正殿举行宴享，长久荒废了圜坛祭祀之礼。如今上天垂佑，边境停止了战事，盗寇得以平定安宁，民风安康富足，每日致以对太皇太后的孝心，每年得享丰收的年成。承蒙如此众多的祥瑞，怎敢忘记隆重的报答!在诸庙拜见祖先神主，合并圜丘、方泽为一次祭祀。愿与群臣一同筹划办好这隆盛的祭事。朕定于今年冬至日在南郊举行祭祀。谕告有关官员，各自尽职尽责，协助朕办好祭祀大典，不得有丝毫不敬。」

八月三日，宰执大臣进呈有关官员检举大礼依照旧例应当使用珠子、坐褥等事宜。皇帝说：「敬事上天以诚心为主，至于器用陶匏之类，贵在其质朴。如果只讲求华丽，恐怕不是事奉上天的本意。」

二十三日，礼部、太常寺上言：「在京城时，大礼前一日派遣官员在利涉门举行軷祭……

译听从了这个建议。此后改名叫嘉会门，每逢南郊祭祀，都按照这个惯例执行。

二十八日，礼部、太常寺上奏说南郊礼仪的惯例，应当暂停停止本季度内的朝献仪式。皇帝听从了这个建议。

九月四

译（某）日，礼部、太常寺上言：「大中祥符五年恭谢玉皇之礼，凡群官及应奉人员如有服丧之制，不得升殿参与祭祀之事。如今郊祀大礼，请依此礼例施行。」皇帝依从。

十月十六日，下诏：「郊祀大礼，凡行事、执事等官员，务必严肃庄重，如有懈怠不恭者，令合门取旨，送御史台处置。」自此以后每逢皇帝亲祀南郊，都颁布此诏。

二十八日，宰相执政官进呈兵部的奏状，因行宫南门低矮，欲在宫门外设置临时驻跸之处，皇帝乘平辇出门后再登辂车。皇上说：「郊祀应当乘玉辇，若乘辇出门恐怕不合礼制，可令有关部门安排措置，应当乘辂车出行。」

十一月八日皇帝亲自郊祀，以安德军节度使、知大宗正事赵士文为亚献，扬州观察使、同知大宗正事赵士为终献。

九日，礼部、太常寺上言：「窃见郊祀大礼，皇帝提前斋戒于正殿，圣心虔诚，命尚食进献素食。到朝献景灵宫、朝飨太庙之时，车驾每到一处棂星门外，都撤去伞扇。进入门后，即下辇步行至斋殿。以及在太庙行礼酌献，到徽宗神室时，感伤哽咽，泪流涕下，返回版位时泪水仍未止住。有关官员请皇帝退回小次休息，皇帝不许，端正站立于版位，一直到礼仪完毕。等到前往青城时，又不乘辇，步行走出庙门，径直登上玉辇。这些事迹，望宣付史馆，以彰显圣上孝心。」皇帝依从。此后皇帝亲郊行礼，凡有关圣孝事迹以及有关部门奏报的祥瑞，大都宣付史馆。

十日，礼部、太常寺上言：「在京城遇大礼完毕后，车驾前往宫观行恭谢烧香之礼，因为行在的宫观尚未修建，请依照绍兴十年明堂礼的旧例，差遣两名侍从官员代行礼仪。」皇帝依从。

十六年六月一日，宫中降下御札：「敕谕内外文武臣僚等：朕继承基业已二十年，蒙受神灵眷顾保佑之福，奉行祖宗典章旧制。岂敢忘记大礼报答之事，亲自举行三年一次的祭祀；完备举行崇高的仪典，迎接一阳初生的和气。虔诚祭告清庙，恭敬祓除于紫坛。念及显赫的护佑实赖于众臣工，而助祭之事又须仰仗天下四海，故颁布诏令，明白告诫于事前。朕将于今年十一月十日拜谒南郊。凡尔有职之官，各自恪尽职守，辅助朕行祭祀之事，不可有所不敬。」

十一月甲戌日，朝献景灵宫。乙亥日，朝飨太庙。丙子日，在南郊合祀天地，以普安郡王赵瑗为亚献，恩平郡王赵璩为终献。礼成之后，大赦天下。

十九年六月十一日，敕谕内外文武臣僚等：「朕蒙受上天的深厚眷顾，继承历代圣君的宏大规制，未明求衣，深夜方寐，谋划如何安抚治理华夏，上合天心，至今已二十四年了。近年以来，日食时有云彩遮护，年岁虽或饥荒而麦子仍获丰收，牢狱屡屡空虚，边境安宁静谧。朕德行浅薄，却得以承受这般大福，于是选定阳气始至之日，恭敬举行郊祀大礼，以答谢上天的赐福，以表达报本之诚意。诏令确当颁布，先期告诫。朕将于今年十一月十四日拜谒南郊。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕行祭祀之事，不可有所不敬。」

十二日庚寅，朝献景灵宫。十三日辛卯，朝飨太庙。十四日壬辰冬至，在圜丘合祭天地，以普安郡王赵瑗为亚献，恩平郡王赵璩为终献。

皇帝在郊祀祭天时竭尽虔诚之意，在宗庙祭祀中严守孝思，大礼报天告成，天人交相欢悦。按旧仪，皇帝乘舆直至斋殿。二十三日，礼部、太常寺上言：「恭见这次朝献、朝飨，皇帝刚到棂星门，便下辇步行，恭谨地趋往斋殿。礼制设有小次，以备休息，等候亚献、终献官行礼。此次太庙、圜坛酌献祼礼完毕，奏请皇帝返回小次休息，皇帝却端正地穿着衮服巍然站立，愈加严肃恭敬，仍传令按住乐声，太常卿徐其奏乐，不要

译让节奏受损。朝飨那日傍晚，到徽宗神室时，皇上情感悲恸，泪湿衣襟，内侍屡次进献巾帕。因此侍祠的百官无不为之感动震撼。当大庆殿宿斋之初，阴云满天，眼看就要下雨，等到皇帝清晨驾车出宫门时，重重阴云消散，晨曦明亮灿然。等到在太庙、圜坛行礼之时，不但皓月当空，星辰明亮润泽，甚至旷野无风，万籁俱寂，天气温和，乐声和畅。等到皇上登临端门颁布赦令时，有彩云出现在端门以及正对着旗杆之上。都城的士人百姓，观看的人群密密如墙，众口一词，赞叹欢喜。其中有年长的老人，或记得戊申年南郊之时，刚好遇上天气晴朗，气候如春，八十年才有今日这般景象，无不举手加额，共同庆贺国家中兴之盛世。恳请奏明皇上，宣付史馆，以垂示后世永久流传。」又太史局令胡平上言：「本月十二日，圣驾前往景灵宫行礼。十一日夜里，阴云浓厚，眼看要下雨。到天未亮前皇帝登辇出宫，天气转晴，看见帝座及三台星体明亮，这是祥瑞的应验。十三日卯时以后，阴雾四垂，到辰时以后车驾抵达青城，阴雾消散，太阳光盛。又登坛行礼之时，几乎没有一丝风，烛焰纹丝不动。到礼仪完毕，天气澄清肃静，星月明亮晶莹。等到回銮颁布赦令之时，有红青、红黄两色的彩云在上空出现。这些都是祥瑞应验的征象，恳请宣付史馆。」皇帝都依从了。皇上因此亲自撰写《喜霁诗》，诗序说：「己巳年郊祭，前一夜眼看要下雨，正当依次祭祀宗庙时，云彩忽然散开转晴，这都是宰相辅佐用心之劳，因而写成四韵诗。青城恭敬拜谒郊丘之事，辅相贤臣共同劳心留意。起初惊讶密云低垂笼罩，忽然看到晴朗的景色向上飘浮。天气回暖礼器俎豆前群臣安泰，喜气涌入军中千军万马迎秋。天心昭然显应，君臣同心协力全赖良谋。」当时宰相执政、侍从以下官员都依韵唱和进呈诗作。

十二月十四日、十五日，因郊祀完毕，皇上前往景灵宫行恭谢之礼。此后都照此礼行事。

二十二年六月一日，宫中降下御札：「敕谕内外文武臣僚：朕承受天地生成之命，继承祖宗传下的深谋，每次举行亲祀大礼，用以表达告祭报答之意，更加达成隆盛的恩施，使太平之治更加深厚。使四方安定，欢悦之情显现于乐声之中；使百谷顺利丰收，芬芳之气充满于祭品之中。今当举行三年一次的祭祀，以顺应一阳初生的气象。崇高的仪典即将举行，事先的告诫已然确实。朕将于今年十一月十八日在南郊举行祭祀。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，不可有所不敬。」

十一月十八日皇帝亲自郊祀，以普安郡王赵瑗为亚献，知大宗正事赵士太为终献。

二十八年六月一日，宫中颁出御札：「内外文武臣僚等：朕承受上天美好的使命，继承国家宏大的基业，永远思念祖宗留下的深谋，尤其看重恭敬燔柴祭天之礼。自从开创中兴的时运，屡次拜谒于郊祀祭坛。恭敬承受上天广大的眷顾，更加扩展隆盛的恩施。兵器不必动用，已使百姓的安康之治更加兴盛；百谷得以丰收，也屡屡记载于岁岁有成之中。应当等候迎接阳气初生之日，亲自举行祭天之礼。汇合应和玉磬和谐的乐声，备好洁净的祭品供献。以此申明吉庆的报答，仰达虔诚之心。祈求上仪能整饬完备，希望蒙受更多的福祉。特此颁布重大的诏令，提前明白告诫。朕将于今年十一月二十三日在南郊举行祭祀。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，不可有所不敬。」

十月二十六日，太常寺上言：「大礼所用的酒斋、礼料、器物、幕帐等，都由临安府负责

译应付置办，请专门委派知府提领负责。」皇帝依从。

十一月二十三日皇帝亲自郊祀，以普安郡王赵瑗为亚献，恩平郡王赵璩为终献。

淳熙十二年十一月二十二日，南郊礼仪完毕，百官到端诚殿称贺，宰相执政入内阁奉贺。皇上说：「刚登坛之时曾下过雨点，等到奠币献玉时便转晴，这都是上天垂佑所致。」王淮等人上奏说：「陛下圣德感通上天，将要下雨却转晴，这正显示了上帝亲临享受祭祀的心意，实在是国家的重大喜庆。」

【宋会要】

孝宗隆兴二年正月一日（页头原批：「郊祀。接前。」），皇帝下诏说：「朕恭敬阅览国史，太祖皇帝干德元年郊祀诏书中说：『务必力求节省俭约，不要弄到劳民伤财的地步。』由此可见事奉上天的诚意，爱护百姓的仁心，这正是创立无穷基业、垂示万世正统的根本所在。朕恭敬秉承慈训，继承宏大的皇位，今年冬至日应当郊祀朝见上帝，以表达重大的使命，遵循祖宗的典制，崇尚节俭之德而戒除劳民伤财之弊。可令有关部门除了祭祀神明的仪物、赏赐诸军的物品仍依旧制外，皇帝的车驾、服饰以及中外的各项花费，一律从简节约，限一个月内条列上报。」

六月六日，宫中颁出御札说：「朕承受太上皇留下的深谋，居于天下广大的疆域，将迎来冬至到来，初次亲祀圜丘。念及报本反始之意，不崇尚虚浮的文饰；而交通神明、充塞明德，全在于诚心实意。稽考祖宗的诏令，敕令有关部门加以讨论。凡是祭祀所用的粮食祭品及祭典，则不改变旧有常规；至于卤簿仪仗、赏赐规格，则一律从简节约。哪怕是道路积水也可以奉献，这是国家的常法；驻留车马而不加修饰，怎敢劳烦民力!但愿蒙受更多的福祉，以广泛庇佑百姓。丰收之年没有虫蝗之患，边境侦察不因烽火而受惊，从而成就美好的祭祀之事，以报答上天的厚福。诏令确当颁布，事先加以告诫。朕将于今年十一月二十九日拜谒南郊。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，不可有所不敬。」

十二日，下诏两浙转运副使朱夏卿充任郊祀大礼提点一行事务官，依照已经颁下的旨意，务必从简节约，不再另行差置属官。此后每逢郊祀都照此办理。

九月五日，洪适上言：「今年郊祀，依照旧典所用警场鼓吹之外，凡礼毕后车驾回宫时的导引乐曲，应当使用军乐，端门颁布赦令时用宫架雅乐。」皇帝依从。当时因不奏燕乐，洪适认为军乐、雅乐与燕乐不同，所以有此谕令。

十月六日，下诏：「依据礼部、太常寺所言，郊祀行礼以及提前到宫庙献飨时，读册官读到皇帝御名时不必起立，坛殿撤去黄道裀褥，进入坛殿不张伞盖，百官不必回避班次，御用燎火及仪仗物品、伞扇不进入坛殿，行礼之前卫士不必起立高呼万岁，礼毕后皇帝到端诚殿接受朝贺，登临丽正门颁布赦令，都照绍兴年间礼令施行。」此后每逢郊祀都照此办理。

十一日，下诏：「郊祀行事、执事等官员，务必严肃庄重，如有懈怠不恭者，令合门取旨，送御史台处置。」

二十二日，工部上言：「郊祀礼毕回銮，依礼例赐花，令导驾官都穿常服，应当自端诚殿称贺完毕后簪花导驾，到丽正门时暂时去除花朵。等候颁布赦令、站立班次完毕后，从祥曦殿开始簪花，随驾到德寿宫上寿，仍旧簪花随驾返回宫内。」皇帝依从。

干道元年正月一日皇帝亲自郊祀，以皇子邓王为亚献，庆王赵恺为终献。

同日，执政官同班在后幄向皇帝奏事，皇上宣谕说：「宿斋那日下大雪，等到朝飨景灵宫、太庙、圜丘之时，幸而天气放晴，礼仪得以完成。」钱端礼等人上奏说：「这实在是陛下的诚意感动了上天。昨日学士院想在赦书中添入此事，蒙陛下批旨不

译许。」皇上说：「朕正是不想自己夸耀此事。」钱端礼等人上奏说：「陛下圣德谦逊，不是臣等浅薄的见识所能衡量的，容臣等退下后备文上奏，恳请宣付史馆。」皇上说：「可以!」

当日，宰臣陈康伯等人上奏：「臣等恭敬见到，郊祀大礼，皇帝宿斋那日，整夜下大雪。圣心忧虑勤勉，感通上下神明，第二天天空放晴，云彩景物清明。正月初一，祭祀圜丘，星辰灿烂，和气充盈天地，上帝广泛降临，确实彰显了德行的感应。随后依照学士院的咨报，想在赦文中详细记载此事的实情，随即上奏禀报，蒙皇上御批不许宣告。仰见陛下谦逊退让，不居功于祥瑞嘉应，小心翼翼，这份诚心达到了极致。至于亲手执持圭币，从初献燔燎开始便不返回小次休息，恭敬拱立，这都是人君至高的德行啊。臣等忝陪近臣之列，得以亲眼目睹这盛大之事，铺陈宣扬这美好的功绩，正是臣等的职分所在。恳望特许宣付史馆，以垂示万代。」皇帝依从。

二十一日、二十二日，因郊祀礼毕，皇上前往景灵宫行恭谢之礼。第二天，将要前往太一宫恭谢烧香，恰逢下雨，便命宰相执政分别代往。此后都照此礼行事。

三年六月五日，宫中降下御札说：「朕恭敬继承庆典宏图，亲自秉承圣明的教训。以为天地如同父母，礼制中没有比亲自郊祀更为隆重的了；而尊崇祖先、敬重宗庙，其中配享陟祀之礼尤为庄严。选定纯一的祭品加以奉献，举行三年一次的祭祀。选择吉日以求成就美事，希望能安享祭祀之福。仰赖苍天广施保佑，感通天下得以安宁。五谷都获丰收成为大丰年，充分彰显丰收的护佑；两国的百姓犹如一家人，更加敦厚信睦的规范。眷念所受的恩泽如此之多，怎敢在祭祀报答上落后!于是颁布诏令，提前申明告诫。朕将于今年十一月二日拜谒南郊。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，不可有所不敬。」

九月六日，礼部、太常寺上言：「今年郊祀前一日的朔祭，恳请依照礼例暂时停止。」皇帝依从。

十九日，太常少卿王瀹等人上言：「郊祀大礼以及前一日朝献景灵宫、前一日朝飨太庙所用的祭器，恳请依照每年同祀的旧例委派本寺官员监视，于祭祀前一日严格加以洗涤，监察御史亲自前往检查。至于果实等物，提前令临安府精心选择新鲜上好的入库储存，各自在祭祀前一日命光禄丞会同太官令、监市令等以香水清洗、烘焙。祭祀这天圜坛神位共有七百七十一处，其中负责监视收撤礼料等物的官员，恳请免于赴端诚殿称贺立班。」皇帝一并依从。

十月一日，下诏：「郊祀祭器、果实，都要用香水洗涤，命都大提举主管李绰、林肇亲自监督，务必要严格洁净。」

二日皇帝亲自郊祀，以皇子庆王赵恺为亚献，恭王赵惇为终献。

六年六月九日，宫中颁出御札说：「朕恭敬奉承祖宗留下的深谋，继承美好的基业。承蒙天地的眷顾，怎敢在秉承神明旨意上有所懈怠；享有祖宗的福泽，尤其不敢忘记谦抑敬畏之心。思念报本反始的道理，正处在持守成业的时期。应当在三年一度的亲祀之礼中，等候一阳初生的应和之气，先在宗庙拜见祖先，随即到郊丘举行祭天大礼，此举意在合祛除邪祟，礼制严格于配享陟祀。念及这盛大的祭祀之事，应当敕令有关部门。理当遵循纯一精洁的原则，务必竭尽虔诚洁净的祭飨之礼；这并非专为讲究车驾服饰的华丽，而是为了黎民百姓的福祉。希望能够体察朕的心意，事先加以告诫。朕将于今年十一月六日拜谒南郊。谘尔百官，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，

译不可有所不敬。」

七月一日，下诏车驾登乘玉辂前往青城，其余金辂等车驾随后跟从，各色人等不得喧哗混杂。命都大提点及干办排连法驾卤簿仪仗官王琪等专门差人加以编排拦阻，没有色号标记的人不得放入。

十一月六日皇帝亲自郊祀，以皇子庆王赵恺为亚献，恭王赵惇为终献。

九日，臣僚上言：「郊祀之前阴雨连日，自皇帝致斋、酌献景灵宫起，天空转为澄澈晴朗，霏霏烟雾、祥瑞云气环绕殿柱。回銮太庙时又下起雨来，不久又转晴。第二天车驾前往青城，也是晴天，道路两旁观看的人非常多。不久云烟弥漫细雨，冻雨又下起来，将要祭祀的那晚，车驾到大次更衣，数颗星星明亮显现，出现在云层之上。等到登坛奏乐之时，四周郊野云层阴气仍然浓厚，唯独岁星悬在天空正中，云光照亮道路，礼成之后没有下雨。行礼期间，差遣官员巡查仪仗，到城门时雨下得很大，唯独泰坛没有下雨。祥瑞异象十分显著，实在是圣上恭敬虔诚、心怀敬畏，感通天地上下，天意昭然回应。恳请宣付史馆，以彰显圣上的德行。」皇帝依从。

九年三月四日，宰相执政进呈意见，郊祀除祭祀神明的仪物、赏赐诸军的物品外，其余一律从简节约。皇上说：「可以告诫晓谕有关部门，以前虽有先例告诫约束，多半流于形式而已，如今郊祀必须要真正做到务实节约。可以逐一开列条目上报。」礼部、太常寺按此逐条开列，如同以往郊祀的旧例。

六月八日，宫中降下御札说：「朕继承中兴的宏伟功业，承受太上皇留下的深谋。以为三年一次的郊祀，是选择吉时成就大礼而普施恩泽；因此九州四海，都蒙受福祉而按照常规的期限。正当遵循旧有的典章，将再次举行盛大的祭祀。况且承蒙天地的护佑，秉承历代圣君的美德。农事屡获丰收，兵戈已经收敛，礼乐得以普遍推行，风俗更加淳厚。玉册常常奉献于亲近的宫闱之中，美好的教化因而遍及四海。兵力充足、粮食充足而百姓富足，声乐调和、形貌和顺而万物和谐。恭候新一年阳气初生，虔诚举行报答大典。特此提前颁布诏令，广泛告谕百官。朕将于今年十一月九日拜谒南郊。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，不可有所不敬。」

十月一日，太常寺上言：「郊祀以及前两日朝献景灵宫、前一日朝飨太庙，由皇太子担任亚献。参考典章旧例，恳请在祭祀前十日天刚亮时，前往太庙斋坊接受誓戒。参照《开宝通礼》及干道年间历次礼例，当日早晨打开丽正门二刻，由右丞相一员主持誓戒，依礼例排立班次。至于将来的宿斋，希望依照太平兴国年间的旧例，第一天就在本官厅进行。」皇帝一并依从。

六日，合门、太常寺上言，参照拟定皇太子立班称贺的仪制。皇帝下诏依照所拟定的施行，仍命太常寺参照办理，在仪注中修订记录报告。其仪制为：大庆殿奏请皇帝致斋之日，宣赞舍人引皇太子结佩进入大庆殿排立班次。车驾从太庙前往青城，进入宫内返回时，皇太子骑马在车驾前方围子之内导驾。端诚殿接受朝贺时，皇太子在殿下排立班次，舍人传令文武百官及皇太子以下众人起立致敬称贺。丽正门颁布赦令时，皇太子、三公、三少、宰臣、亲王、文武百官等在楼前排立班次，等候赦书宣读完毕，纳入三省官员班首横向排列站定，引导皇太子出班致辞。

十一月四日，下诏郊祀礼毕后，在端诚殿称贺之时，命太史局跪奏祥瑞。

九日皇帝亲自郊祀，以皇太子为亚献，皇兄永阳郡王赵居广为终献。

十一日，宰相曾怀等人上奏：「郊祀礼成，普天同庆，加之瑞雪应时而降，天未亮就已放晴，以至于青城宿斋、圜

译丘祭祀完成之时，天气都十分澄澈清爽。这都是圣上德行昭著，所以上天降下感应，赐予如此灵验的福佑。」皇上说：「如同各位卿家所说，然而君臣之间，正应当修身自饬，以报答上天的赐福才是。」

淳熙三年九月二十三日，门下后省上言：「将来郊祀大礼，奏请守视八宝、导驾应奉行礼，应当派遣外符宝郎二员，依照已经颁下的指挥，提前申报朝廷差官暂代其职。」皇帝依从。

十一月九日，文武百官到大庆殿奏请皇帝前往斋殿。十日，皇帝前往景灵宫朝献。礼毕，前往太庙宿斋。十一日，在太庙朝飨。礼毕，前往青城斋宿。十二日，在圜坛亲自郊祀，以皇太子赵惇为亚献，永阳郡王赵居广为终献。此前，宫中颁出御札说：「天地有覆盖承载、生育化成的德行，若非虔诚祭祀无以表达报本的诚意；祖宗有光明盛大的功业，若非配享陟祀无以展现奉先的孝心。想那历代相沿的定制，都严格规定三年一次的亲祀。既疏密适中，又礼仪文采俱全。自朕继承皇位以来，愈发极尽恭敬谨慎，四次举行郊庙祭祀之仪，长久承蒙上天神明的护佑。亲庭万寿，正值开启七十年寿诞的祥瑞；农事屡获丰收，几乎有了连续多年丰登的景象。对外则边疆安定，对内则民俗富足康乐。念及内心的感激如此昭然，怎敢在宗庙祈祷之事上懈怠!于是选定阳气初来之日，竭力举行亲自朝见的祭礼。希望能永远造福于家国，并且为夷夏祈求福祉。诚心颁布诏令，明白告诫于事先。朕将于今年十一月十三日拜谒南郊。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，不可有所不敬。」

十一月二十二日，此前宫中降下御札说：「朕继承宏大的图业，抚育天下使之洪福安宁。天神地祇，普遍汇聚神明的眷顾；祖先的功业德行，承蒙美好光辉的垂佑。承受天命之事，没有比亲自祭祀更为庄重的了；报答思念先人之事，没有比配享陟祀更为崇高的了。举行纯一的祭祀典礼，顺应三年一次的仪制。在明堂显赫之处，已经举行了盛大的祭飨之礼；在紫寺兴盛之地，理应完成对宗庙的祈祷。况且农事逐渐丰收，加上边境全都安定肃静。宫闱之中尊长得以奉养，并延及寿考的福祉；百姓万物和顺协调，渐渐达到美好的应验。怎敢忘记恭敬事奉神明，展现虔诚的祭祀之意!选定阳气回复之初，拜见上帝亲临之时，希望能上下交相感通，以此保佑家国。恭敬告诫于事先，郑重颁布明确的旨意。朕将于今年十一月二十二日拜谒南郊。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，不可有所不敬。」

十一月二十二日冬至那天，祭祀昊天上帝。车驾前往圜坛行礼完毕，返回青城，文武百官到端诚殿称贺，宰相执政入内合奏事。皇上说：「刚登坛之时曾下过雨点，等到奠币献玉时便转晴，这都是上天垂佑所致。」王淮等人上奏说：「陛下圣德感通上天，将要下雨却转晴，这正显示了上帝亲临享受祭祀的心意，实在是国家的重大喜庆。」

二十七日，宰臣入内阁奏事，皇上赐座。皇上说：「前日郊祀行礼之时，宫中屋檐水已经在滴落，听说宫城北门左右一带雨下得尤其大，只有圜坛没有下雨。」王淮等人上奏说：「陛下至诚感通神明，正当登坛之时，云气低垂欲下，分明应该在半空中就下雨了，天地百神都明显享受了祭祀，臣等不胜欢欣鼓舞。」

光宗绍熙元年十月十二日，户部上言：「各郡应当发运的大礼钱物，已经颁下指挥，就委派各州通判照旧例名目按数起运发送。私下担忧其中有官员更替调任等事故以及徇私舞弊而不能尽力督察者，恐怕会妨碍发送。恳请如有更替调任等事故，即将事务交割

译给继任官员，遵照施行。若日后有正官空缺之处，令代理官员主管，等候正官到任之日再行交割。」皇帝依从。

二年三月十三日，下诏：「今年郊祀大礼，令有关部门除祭祀神明的仪物、赏赐诸军的物品仍依旧制外，皇帝的车驾、服饰以及中外的支出费用，一律从简节约。」这是因为右正言孙逢吉上言：「臣曾在陛下初次郊祀之年，恳请遵用孝宗隆兴年间的诏书，除祭祀神明的仪物、赏赐诸军的物品外，凡是车驾、服饰以及中外的支出费用一律从简节约。陛下当时采纳，并且谕示臣说：『圜坛不崇尚华丽的装饰，也是事奉上天崇尚简朴的用意。』又说：『中外的支出赏赐，应当加以减省。』由此可见陛下祭祀之慎重严格，用物之节俭。然而等候旨意已经十来天，却没有听说施行。至恭之礼不须文饰，大礼务必简朴，远则太祖皇帝在开国之初已经这样施行，近则孝宗皇帝也在初次郊祀之年这样施行。恳请陛下断然出自内心的决断，一律遵循隆兴年间的成例。」因此有了这道诏令。

四月二十六日，门下后省上言：「郊祀大礼，应当把八宝陈列在宫架之侧。」礼院认为八宝并非奉祀神明之物，而是属于乘舆仪卫之物，请依照干道年间省约的制度，不再加以排设办理。皇帝依从。

六月七日，宫中降下御札说：「内外文武臣僚等：朕亲自承受祖宗留下的深谋，仰承上天的眷顾使命。自从继承皇统以来，每每从早到晚心怀敬畏。以礼制怀柔天下百神，尤其重视亲自郊祀的仪典；以恭敬之身奉事上帝，必须严格对待初次朝见的礼仪。适逢国家福庆之事即将来临，加之五谷丰收的喜讯已经上报。备齐万物以报答根本，正当其时；为百姓祈求消灾赐福，并非只为自身。于是寻求盛大的典礼，虔诚祭祀圜丘。遵循三年一度的常制，选定一阳初生的吉日。天地相合而降临享受祭祀，祖宗配享升祔而得以安享成礼。希望竭尽斋戒庄重之心，更加迎来美好嘉庆的福泽。念及这盛大的祭祀之事，应当事先加以告诫。朕将于今年十一月二十七日拜谒南郊。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，不可有所不敬。」

十月三日，下诏：「郊祀大礼，凡行事、执事等官员，务必严肃庄重，如有懈怠不恭者，令合门取旨，送御史台处置。」

二十一日，下诏：「宰相执政参与郊祀所支给的赏赐，照历次郊祀的旧例减半之外，更依照绍熙元年十月二十一日已经颁下的指挥，再减去三分之一。」

二十八日，下诏命都大提举主管黄迈、甘昺亲自监督洗涤祭器、果实，务必要严格洁净。

十一月二十七日，在圜坛亲自郊祀，因恰逢下雨，改在望祭殿行礼。当时风雨大作，皇上震惊惧怕，从此开始感染疾病。（《存心录》记作「绍兴元年十一月壬申」。）

宁宗庆元三年三月十三日，下诏：「今年郊祀大礼，令有关部门除祭祀神明的仪物、赏赐诸军的物品仍依旧制外，皇帝的车驾、服饰以及中外的支出费用，一律从简节约。仍需迅速依照实情逐条开列上奏。」嘉泰三年、嘉定五年都颁布了这道诏令。

八月二十六日，三省上言：「郊祀典礼，事关重大，私下担忧所属的各官署应奉之事生疏，恐怕会有违礼仪制度。」皇帝下诏命礼部严格约束各应奉官署，凡遇到举行祭礼，必须提前演习熟练，务必要整肃有序。若稍有违背疏忽，将从重处置。

十月六日，礼部、太常寺上言：「郊祀大礼，依礼例等候端诚殿称贺完毕后，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，乘大辇返回宫内。除导驾官都穿朝服导驾外，其余应当簪花的应奉官等

译也都应当簪花。到丽正门时，凡应当排立班次的官员都穿常服，等候颁布赦令、排立班次完毕后，从后殿开始都簪花，随驾到寿康宫上寿。接着前往慈福宫、寿慈宫朝贺完毕后，簪花随驾返回宫内。」皇帝依从。

二十二日，礼部、太常寺上言：「郊祀大礼完毕后，皇帝率领文武百官到寿康宫上寿、饮福、称贺，因正值冬至日，恳请依礼例使用黄麾角仗，命兵部差人办理，在寿康宫殿内外排设。接着前往慈福宫、寿慈宫，如同宫中之礼一样举行。」皇帝依从。

十一月三日，下诏：「马军行司的官兵连日排班站立，可依照绍熙二年郊祀大礼的旧例，使臣各自特别支给钱三贯文，士兵各支给二贯文，命户部支付发给。」嘉泰三年、嘉定五年也照此办理。

四日，下诏：「今年郊祀大礼天气寒冷，凡随驾的诸班直、亲从亲事官以及诸军指挥的军兵将校等，都特别依照绍熙二年郊礼增加三分给赐柴炭，愿意依例折算成钱的听任其便。命临安府迅速施行。」嘉泰三年、嘉定五年也照此办理。

十一月五日，此前宫中降下御札说：「朕遵循祖宗留下的深谋，承继庆典宏大的基业。天神地祇，日日承蒙广泛的眷顾；祖先的功业德行，世代垂示开创护佑的荣光。紫坛的兴盛，没有比虔诚祭祀更为重大的了；清庙的祼祭，仍然以配享陟祀为最庄严的。于是举行卜选郊祀的重大典礼，顺应逆推日晷渐长之时。参考汶上的旧图，往昔曾先在堂筵进献祭飨；奉献云阳的美玉，如今亲自陈设鸾辂。宫闱之中更加延续寿考的福祉，天下都蒙受福泽的恩惠。祥瑞占卜及吉祥政事，星辰运行以此更加光明；瑞兆丰收的年成，边境安宁而平静。恭敬地选定孝顺的祭奏，昭示更加美好的祥瑞。汉代百官侍奉祭祀，齐声共同承受华美的礼服；周代四海之内前来助祭，急切奔走恭谨对待祭器食物。更加迎来三界神灵的福祉，永远流传美名于万世。遵循承袭旧有的典章，郑重宣布于事前。朕将于今年十一月五日拜谒南郊。谘尔有关官员，各自恪尽职守，辅助朕举行祭祀，不可有所不敬。」

六日，宰相执政同班奏事，京镗上奏说：「郊祀庆典告成，陛下半夜登坛，天空澄澈肃静，星象灿烂分明。等到登临城楼宣布赦令时，霜天的太阳流光溢彩，天下百姓观看，无不欢欣喜悦。这都是陛下祭祀上帝的诚心，才有这样的感应。」皇上说：「那夜登坛时曾刮起风来。」京镗上奏说：「那夜二更以后略微下了几滴雨，得了这场雨后天就转晴了。」皇上说：「郊礼能够成就，都是各位卿家辅佐赞助之力。」京镗等人又上奏说：「这是圣上的德行感通上天，才使这盛大的祭祀之事得以完备成就。」众人都再拜称贺。

嘉泰三年四月二十三日，左司谏兼侍讲宇文绍节上奏说：「窃见近来京城四郊缺雨，……」

译皇上非常忧虑，派遣官员祈祷。诏令刚刚颁布，很快就有了感应，连日雨水调和滋润，农事的忧虑得以宽解。凡是我京城的百姓，无不赞叹咏颂，认为陛下圣德无私，上感天心。此前举行盛大典礼，亲自检阅军事，亲临学宫，祭享原庙，天日晴朗，人情和乐，这真可谓说下雨就下雨、说放晴就放晴，这难道不是因为政事的施行、号令赏罚，俯顺人心，上合天心才这样的吗！以那高高在上的上天，看似渺远与人事不相关涉,却依人心向背而应验，其反应如同回声一般迅捷,难道不是很可畏惧吗！希望陛下顾念做君主的不容易，思虑善始善终之难得如一，谨慎又谨慎，那便是天下的大幸了。如今郊祀大礼，只在数月之间，已经下令务必从简节省，正恐怕有司视为空文,检查援引历次郊祀的旧例，而不加以留意。希望申明告诫主管部门，凡是所需的各项事务，都预先措置办理，严格禁止骚扰百姓，明确支付物价，务必革除旧日弊端。这样才能使人心齐一顺应，以符合上天的心意。」皇上听从了这个建议。

译十一月十一日，此前内廷降下御札说：「朕以微薄之身，仰承皇统，总揽万务，至今已有十年。重屋圆丘，已多次举行瘗埋、燔烧之礼；祖庙太室，也已多次举行祼献之仪。承蒙天地赐予的福泽，仰赖祖宗垂降的庇佑。阴阳顺序运行，四季调和如同玉烛之温润；田地屡屡丰收，百谷呈现金穰之祥瑞。太后受册以示庆贺，边疆息兵而归于肃清。今将依三年一度的常例，恭谨地举行一次纯粹的答谢之礼。愈加竭尽精诚之意，不做虚浮之文。今颁布诏令，出行之期须加以谨慎告诫。朕将于今年十一月十一日至南郊致祭。谕告有关部门，各自恪尽职守，协助朕举行祭祀，不得有丝毫不恭。」

嘉定五年十一月二十日，此前内廷降下御札说：「朕安然领有天下诸邦，至今已经七个闰年。念及宗庙社稷传承之重任，如临深渊；即使身处宫廷之中微小谨慎之事，也如同面对上帝。何况正当祭祀之时，尤须极尽严肃恭敬。此前中外多有忧患，更显示出上天高明之垂佑。消除旱灾蝗灾之祸患，渐渐达到丰年；洗去战争兵甲的腥气，充溢为和睦之气。既已达到小康之境，何不遵从大报答之仪礼。况且曾屡次在明堂殿宇中献祭，如今理当恭谨地在郊外举行祭类之礼。正当推算历策以迎接冬至，奉献美玉以朝见云阳之神。为百姓祈福，怎敢说只是为自己而祈；招来诸侯相助，无不恭敬从命。于是提前告诫，确实是取信于众。朕将于今年十一月二十日至南郊致祭。谕告有关部门，各自恪尽职守，协助朕举行祭祀，不得有丝毫不恭。」

太祖开宝元年七月十七日（天头原批：「郊祀事务一。太祖开宝元年起。」），下诏将河中府宝鼎县的汾阴后土庙迁到旧庙稍南的地方。

太宗太平兴国四年八月十三日，下诏重修后土庙，命河中府按四时致祭。交太常礼院制定祭祀礼仪，礼院请求依照前代帝王的先例采用中祠之礼。

真宗景德三年三月二十七日，翰林学士、判太常寺李宗谔上奏说：「神州地祇的坛壝地方狭窄局促，不合于礼制规定，其中还有坑洼沟堑及车马经过的痕迹，请在黑帝斋宫以北另选坛位，依照法令规格设立标志，各坛外围的墙垣禁止耕种、砍柴、放牧。」于是命内侍会同礼直官测量选定地点，将坛迁到方丘的西边。

四年正月十七日，因朝拜诸陵，派工部尚书王化基乘驿马前往后土庙致祭，采用大祀之礼。祭服、祭器都从京城运送前往。

大中祥符元年九月五日，因将要东封泰山，商议同日派官员致祭汾阴后土。详定所上奏说：「按西汉在甘泉泰畤祭天，在汾阴后土祭地，东汉才开始设立南北郊。这样说来，如今的汾阴后土，本是汉代祭地的场所。将来既然要在社首山举行禅礼，祭祀皇地祇，那么后土就不应当在同一天再祭。又按唐开元十二年、二十年在汾阴脽上祭祀后土，开元十三年封禅时未另行祭祀。希望车驾即将出发之时，派官员告祭，封禅之日即停止祭祀。」皇帝依从了此议。于是命给事中冯起前往致祭。等到封禅礼成，又派右谏议大夫薛映去祭谢。

十一月三十日，下诏：「凡祭天地、宗庙、社稷、岳渎的，都应一并祭祀后土，这规定要写入礼令。」

二年正月十三日，下诏命少府监制作后土的衣冠，派使者送去供奉。仍命礼官详细制定规格制度，礼院上奏说：「礼令中没有记载后土衣冠的制度，如今请求按照皇后礼服的规格制作。」皇帝依从了。

三年六月六日，河中府上

译奏说：「进士薛南及僧人道士父老共一千二百九十人上状，希望请求车驾亲自到后土祠祭祀。」下诏不予允准，也不许父老前往京城。七月十八日，薛南等人再次到府衙陈请，知府、屯田员外郎杨举正，护国、镇国等军节度使、河中尹、宁王赵元墦相继上书陈述，仍下诏不允。二十四日，文武百官到东上合门上表陈请，诏答仍不允准。此后接连三次上表恳求。

八月一日，内廷发出御札说：「为王者受天命图箓，保有邦国、继承皇统，必须以至诚竭尽明察之心，期望百姓获得福泽。朕以寡陋愚昧之资质，继承宏大之基业。秉承先帝遗训，宽厚治理天下；恭敬事奉上天神灵，调和各项政务。常常谨记守成的戒惕，正当继承先业之时。此前天命自天而降，真符降下福祚，承蒙上天鉴察垂佑，普天之下都蒙受此恩泽。祥瑞福应接连而至，神祇也欣然应和。发扬祖宗盛大的功业，答谢上天的眷顾关怀。稽考增封广禅的典文，追述昭示先祖受瑞的事迹。完成大礼，继承先志、垂示后代宏图。三神共同欢庆，恩泽遍及四方。朕以浅薄之德，建立此崇高的礼仪，不敢有片刻安宁，更加思虑警惕勉励。没想到蒲阪地方年高的父老，以及冀州一带的守臣，能够体察民情舆论，述说、宣扬旧有典制。况且汾河曲折之处，素来庄严奉祀后土之祠，他们远道送来密封的奏函，接连陈述殷切的请求。念及此事旷废已久，难以轻易允准。又有拱手立于朝堂等候的官员们，屡次叩阍恳请，认为国运正值兴盛昌明，风俗治理富庶安康，田野间有丰收的歌谣，边境没有运送军粮的劳役。前往脽地祭祀，昭示答谢大地之德，这是不能推辞的，理应前往。奏疏三次呈上，情意愈发恳切坚定。恭敬念及承蒙庙社的庆福灵佑，蒙受天地的厚待恩施。登临乔岳，已经展现了告祭的虔诚；恭敬祭祀柔顺的地祇，按理也应当亲自祭祀。于是举行岁时巡狩之典，以申明如同事奉母亲一般的诚心。希望汇聚祥瑞，永远取信于万民。朕决定于来年春天前往汾阴祭祀后土。谕告掌管礼仪的官员，以及在位的大臣，都应当恪尽职守。祭神的圭璧币帛，进献的祭品牺牲，都务必洁净虔诚，以求能够表达恭敬奉祀之意。至于皇帝所乘车驾、随行仪仗、供帐等有关部门，不要造成劳民伤财，一切都要节省简约。凡有所需费用，都用官府物资办理，不得差派骚扰百姓，也不得借用摊派征敛。各司如有需求，如果不是朝廷命令，州县不得供给。所经过的道路，不要役使民夫，广泛修葺，也不要用香台、青绳栏杆等物。各地长吏不得擅自离开本任前来行在，也不得以修贡助祭为名，随意摊派征敛。两京、各州起居的章表，附驿传送奏闻即可。」又下诏对宰臣等人说：「朕前年因灵异告示应期，秘文降下恩赐，于是登上泰山，以展现虔诚之心，希望承受百般祥瑞，以使天下富足，而汾阴后土之处，盛大的典礼却还未曾举行。虽然已在北郊奉祀，在社首山行禅礼，然而遥想脽地，长久萦绕于朕心。况且元鼎年间新建的祠庙，开元年间完成的大典，神灵的感应，史册中都有记载。若尊卑的礼制有所偏废，那么昭明省察的报答之礼就会逐渐荒废。前代史书所说的祭天而不祭地，是失去了对偶相配的礼义。朕担心这一礼制未能周全，将被后代讥议。此前在东鲁泰山封禅，除了奉祀神灵之外，其余各项事务都力求节省简约，途中的驻跸住宿之处，也务求从俭，往返千里，绝不骚扰

译百姓。如今蒲津的父老，屡次叩阍恳请，这也是人事所引发的，深深契合朕的夙愿。应当商议以洁净虔诚之心，来答谢上天的恩赐景象。」此前，皇帝召见王旦等人说：「朕阅览史书，见到汾阴祭祀后土之事，也是古代的礼制。」于是命陈彭年等人检讨历代祭祀汾阴及废止后土祠的事迹，皇帝说：「朕因河中父老再三陈情请求，又因封禅刚刚完成，议论的人难道不会以路途遥远、劳民伤财为由来议论吗！」王旦等人说：「陛下为百姓祈福，不惮辛劳奔波，圣心既已决定，本来就已通达于神明。」皇帝说：「只希望百姓获得丰收，至于朕自身，本来就没有什么可顾忌的。」按照先例，有关部门上奏说：「臣等应当上表陈请。」到这时皇帝既已允准，又颁下诏书，这一天分别派遣常参官告祭天地、宗庙社稷、五岳四镇、四海四渎。

四日，命翰林学士晁迥、杨亿，龙图阁学士杜镐，直学士陈彭年，知制诰王曾，与太常礼院一同详细制定仪注。又命王曾与入内高品朱允中一同督造玉册，命内殿承制李廷训负责神位祭器事宜。这一天，陈尧叟等人在长春殿辞行。皇帝赐宴以及鞍马、对衣、金腰带、束带。命他们前往河中府，先到后土祠祭告。

五日，下诏：汾阴沿途道路禁止射猎，不得侵占百姓的田地，一如东封泰山时的规制。将递铺士卒增加到八千四百五十人。

六日，任命度支判官曹国权为河中府通判，前知河中府杨举正判府事，秘书丞张篆、杨埙签书节度观察判官事，秘书丞焦敏知宝鼎县。

十日，三司上奏说：「运送前往汾阴的物资，希望命李士衡、林特举荐京朝官二人，分别沿水路、陆路催督运送。」下诏只命三门白波发运使、河阴都监负责此事。

十一日，下诏：「宝鼎县各色人等如有犯罪，一律押送本府处置遣发。杂户、妇人不得前往临晋、宝鼎二县。赐给汾阴服役将士钱财。」此后多次赏赐水陆运送、拉纤的挽舟人、急脚递铺的士卒、牛羊司栈圈军士钱财、茶酒、时令衣服、绵袍等，各有等差。

十二日，详定所上奏说：「车驾出京之前，皇帝亲自告祭太庙，如同东封泰山之礼。太祖、太宗，都要告知以配享神位、奉为主祭之意。告祭太庙前一日，命中书门下摄行太尉之职，前往南郊柴告，牺牲币帛均按祭祀礼制。到汾阴之后，再命告祭后土庙，如同祭告泰山抵达时的礼仪。又自西京以西各州进贡的物品，希望都命令送到河中府，在朝觐之日陈列于坛下。」皇帝都依从了。

十七日，命王旦撰写《后土地祇册文》，赵安仁撰写太祖、太宗配座册文，并兼任书写。详定所上奏说：「告祭太庙、祭祀后土，都采用法驾；车驾往返以及离开祀所行宫、经过西京时，都采用鸾驾。」皇帝依从了。

三年八月十七日，详定所上奏说：「车驾出京告祭天地，历来皇地祇只在南郊望祭告祀。如今因汾阴专门祭祀后土地祇，希望另外命官在北郊祭告。」皇帝依从了。

十八日，详定所上奏说：「请求将献祭后土地祇所用的乐曲命名为《博安之曲》。又按旧例，告祭天地、皇地祇，止在南郊望祭告祀，如今因是皇帝亲祀，出京前应命官柴告。南郊之日，希望另外命摄太尉在北郊本坛致告。又法驾卤簿三引之中，宝鼎县令、河中尹，命太仆寺另造车辆并题写车牌。」皇帝都依从了。

十九日，派入内都知秦翰携带诏书、茶药前往汾阴慰劳陈尧叟等人，并加设宴席招待。九月，又命副都知张继能携诏书前往慰问、宴赐，各有等差。

二十三日，下诏：

译「听闻汾阴沿途负责办事的官员，除了州县供应的物资之外，另行索取准备其他物品，应予禁止。」王钦若上奏说：「上次东封泰山完毕，收到三脊茅草，除进纳之外还剩二十五束。如今汾阴祭祀之事，可以充作使用。」派内侍携带存放于上清宫洁净之处，随即又命先行送往汾阴。陈尧叟上奏说：「陕州硖石县地势低湿狭窄，不足以驻扎銮驾，加上护卫士兵也没有停留驻扎之处，其行宫希望特别派遣使臣前去检视。」于是下诏在靠近硖石地势宽阔平坦之地建造行宫，如同迎銮、翔銮的规制。

二十六日，陈尧叟等人上奏说：「勘察了洪流涧一带，将道路迁移经过稠桑道，改由高原经过，起初攀登之处十分陡峭，随即命工匠开凿修治。如今从灵宝县经虢州路到函谷关，正好合于汉武帝庙前，道路宽阔平坦，已经着手修治。」皇帝依从了。此前，前往河中府有两条路，一条由陕州浮桥经过白径岭，一条由三亭渡过黄河。司天保章正贾周上奏说这两条路都地势险峻、水流湍急，不如取道潼关，经过渭河、洛河二水前往蒲津，地势颇为平坦。虽须兴工修路，但不过十几里而已。此事交给陈尧叟等人，请求按照贾周的建议办理。而渭河正当同州新市镇一带，多有沙滩碛石，从此处稍向南再向西，迂回而行十几里，在狭窄之处可以架设桥梁。又在洛河上也架设浮桥，直通河中府。又因稠桑旧路沿着山崖而行，南面是峭壁，遇雨常常泥泞、多有坍塌，于是请求将道路改由灵宝县南面进入虢州路，到函谷关口，再与汉武帝庙前的旧路相合，十分平坦。

三十日，河中府派虞乡县令氐昭度带领父老、僧道、进士薛南等人前来奉迎车驾，在崇政殿受到接见。皇帝亲自慰问他们，赐给钱财，随即命他们辞行返回。按近来的制度，假日合门没有辞见的先例，因这些人从远方前来，特意予以接见然后遣归。

九月三日，下诏：「西京沿途的行宫，应命仪鸾司只用油布幕帐搭建房屋，以备宿卫之用，不必用芦苇竹子覆盖。」

五日，详定所上奏说：「河中府河东县的伏羲、神农、汉文帝庙，河西县的舜庙，龙门县的禹庙，宝鼎县的汤庙，临晋县的周武王庙，希望在祭祀汾阴前七日，按中祠之礼致祭。开封府中牟县的列子庙，陕州灵宝县的老君庙，中岳真君庙，希望在车驾经过之日，用香币酒果致祭。郑州灵显王庙、周嵩陵，河南府偃师县的魏文帝庙，河南府的周公庙，新安县的后唐庄宗庙，陕州湖城县的轩辕庙，阌乡县的女娲陵、中岳、启母少姨庙、济渎、洛水、太行山，都希望用中祠之礼致祭。西海、北海历来在河中府、孟州望祭，也依照此例，仍请特别下诏派官致祭。其余十里以内的神祠，若非功德显赫的，只命本州府设祭即可。一品、二品官的坟墓，车驾到西京之日，派官员以香币脯醢祭告。」皇帝下诏依准。

六日，陈尧叟等人上奏说：「河东转运使陈若拙请求以钱财、草料十万，从晋、绛二州运往河中府，以资助大礼。因近来奉诏旨，不得扰民，其中钱帛可以轻便运送，希望命人运送前往，草料则命绛州按秋税就近运输到宝鼎县。」皇帝依从了。

十日，详定所上奏说：「禅祭社首坛用三脊茅缩酒祭神，后土坛希望用三脊茅缩酒，香茅作为垫藉。」皇帝依从了。

十一日，详定所上奏说：「东封泰山之前七日，祭祀前代封禅帝王。如今考察汉武帝、宣帝、元帝，以及后汉光武帝、唐明皇，都曾祭祀过汾阴，希望在前七日于脽地之下祭祀他们

译。」皇帝依从了。

十二日，详定所上奏说：「祭祀后土时进献祭品、饮福受胙、登歌演奏的宫架乐章，希望命学士撰写修订。」皇帝依从了。

十七日，下诏命有关部门自车驾离京至汾阴祭祀之前不奏乐，所经过的州县也不得以乐人迎接。

十八日，详定所进呈祭祀汾阴告庙望拜以及朝谒诸陵回宫、恭谢太庙的仪注。又上奏说：「先前因祀事完毕，难以在祠宇旁边再行朝觐见礼，希望回到河中府时再举行朝会赦免之礼。如今按制置使所奏，宝鼎县行宫之前可以建坛接受朝拜，希望依照泰山朝觐坛的规制建造。」皇帝依从了。

十九日，命王旦撰写《祀汾阴坛颂》，王钦若撰写《朝觐坛颂》，陈尧叟撰写《亲谒后土庙颂》。当初，皇帝亲笔写下「后土庙颂」几个字给宰相看，命陈尧叟撰写此颂。王旦说：「《东封泰山铭》是皇帝亲自撰写并亲笔书写的，这篇铭文不是臣下所能撰写的。」皇帝说：「朕不再另外撰写文章了，陈尧叟还没有撰写文字，不必如此顾虑。」不久王钦若又上表请求命陈尧叟撰写《朝觐坛颂》，于是诏令陈尧叟撰写亲谒颂，而皇帝自己撰写配飨铭文。

二十八日，详定所上奏说：「宝鼎县行宫距脽上大约九里，皇帝在祠前致斋三日，希望就在行宫致斋，到时再前往脽上。其中行事官员在前一日先住宿于祀所，不必随驾同行。」皇帝下诏依从。

二十九日，详定所进呈宝鼎县朝觐肆赦的仪注，皇帝下诏认可。

十月四日，详定所上奏说：「祭祀汾阴完毕之后，亲自谒见后土本庙时登歌所用的《靖安》三支乐曲，请命学士院另行撰写。」皇帝依从了。

五日，赐宝鼎县行宫名为「奉祇」，前殿名为「穆清」，后亭分别名为「严庆」、「严信」，行宫前亭名为「望云」，渭河桥名为「省方」，洛河桥名为「迎跸」。

十九日，晁迥进呈祭祀汾阴、亲谒后土庙的乐章十首，皇帝下诏交付有关部门。

二十三日，丁谓前往汾阴沿途计算调度粮草。

十一月十日，下诏：「参与祭祀的官员以及职事人员，凡有期年以上的丧服尚未除去的、大功以下丧服未满卒哭期的，都不得参与祭祀。从汾阴返回途中，沿路演奏音乐，但在偃师靠近陵墓的一段路程暂时停止，离开巩县后照旧演奏。」

十二日，详定所上奏说：「祭祀汾阴之前，皇帝亲自告祭太庙，派官员告祭后庙、元德皇太后庙。前一日祭祀社稷，其中腊日的飨祭希望暂时停止。告祭之日，请依照常祀之礼，献官穿祭服，由御史监祭。」皇帝依从了。

十二月六日，详定所上奏说：「详细讨论御史台所上奏的，告庙之日群臣中有服丧制度而应否列班陪位的问题。按《职制律》规定，宗庙飨祭时若有缌麻以上丧服而仍受命充任掌事之职者，笞五十；陪从之人，笞三十。又按唐代《郊祀录》记载，服缌麻以上丧的不参与宗庙之祭，以表明吉庆之事不让服凶丧者参与。又贞元初年，吏部曾奏请，在安葬之后除去丧服的公除期之后，可以暂且改穿吉服，以参与宗庙之祭。但这只是一时权宜之事，并非旧有的常制。如今请求依照礼律，不列于庙庭之班，不参与祀事。又按照礼制，祭祀天地之神并不禁止服缌麻以上丧者参与，是表明不敢因卑者之丧而废弃尊神之祭。如今按诏令，服期年以上丧尚未满期的，以及其余丧服尚未过卒哭期的，不得参与祭祀。至于列班陪位，典礼中并无明文禁止，祭祀汾阴之日，希望仍照常

译列班。」皇帝依从了。

十日，皇帝在朝元殿斋戒。第二天，备好鸾驾前往太庙，身穿衮冕朝拜天书，在太室配享祭奠，举行告祭之礼。

十二日，任命宁王赵元墦为河中府华州管内桥道顿递使，资政殿大学士向敏中暂代东京留守，龙图阁待制孙奭暂代判留司御史台，查道暂代判留司尚书都省，三馆之丁谓为行在三司使，林特为副使，盐铁判官陈靖、度支判官孔宗闵担任判官，度支副使卢琰、户部副使鲍中相共同负责留司三司事务。

二十二日，命内侍二人、殿直五人负责管理汾阴坛的牲牢、祭器，并要求礼成之后到天明才许收拾撤走。又命内侍右班副都知窦神宝、左藏库使张景宗担任都大提点。

二十四日，任命签书枢密院事马知节为行宫都总管，客省使曹利用、入内都都知秦翰、入内都知邓永迁、东八作使安守忠、带御器械綦政敏都担任行宫使，洛苑副使赵守伦担任都监。

二十五日，奉祀的官员在锡庆院演习礼仪。

二十六日，下诏说因汾阴展礼日期将近，太官所进献的膳食改为素食。宰相百官三次上表请求皇帝恢复日常膳食，皇帝说：「从前太祖、太宗每逢郊祀大礼，都屏除荤腥。朕三次祭祀圜丘时都遵行此例，只是外朝不知道罢了。上次朕东封泰山，从出发之日起即食素，如今因群臣恳切请求，等到了京城之后就恢复肉食。」皇帝于是撰写《奉天庇民述》给王旦等人看。又下诏禁止随驾扈从的各色人等在沿路焚烧草木。

二十九日，侍御史知杂事赵湘上奏说：「此次亲自前往汾阴祭祀，请求依照《周礼》设置土训之官，记录所经过州县的山川、古迹、风俗，逐日奏闻。」皇帝依从了。

三十日，详定所上奏说：「车驾往返至西京时，都在东面的五凤门勘验兵符，丽景门勘验契券，其金耀门则不必勘验。」皇帝依从了。

四年正月，下诏：「凡参与汾阴祭祀行事的官员以及执掌人员，若有敢懈怠的，不得因赦免而宽宥。」

八日，详定所上奏说：「后土庙开启石匮、瘗埋玉册的土坎，希望命在祭祀前七日内选择吉日挖掘。」皇帝依从了。

九日，赐给太常寺、少府监登坛职掌人员衣服，各有等差。

十日，下诏：「凡应参与汾阴陪位的人员，都应先于车驾一日出发。」

十一日，皇帝亲自在崇德殿演习祭祀后土的仪礼。当初，有关部门只详细安排了在坛上演习的仪节，皇帝因崇重大祀，于是将庙庭以及封石匮的仪节一并演习。

十七日，命枢密直学士周起、合门祗候郭盛、入内内侍殿头阎文庆编排御驾前进献贡物的事宜，命直集贤院钱易、直史馆陈越、秘阁校理刘筠、集贤校理宋绶编修沿途所经之地的图经。

十九日，命入内都都知秦翰提举行在御厨、翰林仪鸾司事务，其中琐细之事都可自行裁决，不必上报请示。

二十一日，下诏沿路驻跸处地势狭窄局促之处，随行官员酌情减少呵导仪仗。又赐百官休假两日以准备行装。

二十三日，仪卫使以下备齐黄麾仗、道门威仪、教坊乐，奉天书出干元门，皇帝升上玉辂，扶侍使随侍护从，前后部鼓吹振作而行。不久，皇帝换乘上袍，改乘大辇，备好銮驾仪仗出发离京。向敏中等人在顺天门内辞别。到达琼林苑，召见向敏中、杜镐、张秉、孙奭以及诸皇族子孙以下人员，赐酒三巡。京城父老在苑中辞别，皇帝加以慰谕安抚。随后皇帝改换常服，乘坐小辇启程。随行官员穿着窄衣。留守京城的文武百官在苑门西侧辞别。沿路停止演奏音乐，禁止随驾人员携带网罟猎禽随行。沿路父老在行宫前拜见皇帝，皇帝赐给酒食茶

译帛，所经之处也赐给军士钱财。此后所到之处都是如此。

二十四日，命王旦、晁迥、工部侍郎冯起分别告祭诸陵，又命龙图阁直学士陈彭年、待制王曙一同详细核定沿途官民恳请车驾停留的诉状。

二十七日，皇帝因途经巩县、洛阳，靠近先帝陵寝，正当奉行祭祀之事，所以陈明遥望拜祭的礼仪。

二十八日，抵达西京。自白马寺西面的帷幄之处更换服装，备好銮驾进入皇宫内。下诏命常参官从新安县先行出发，前往陕州迎接车驾。返程时也照此办理。

三十日，从西京出发。半路在慈涧驻跸，太官开始进献素食膳食。

二月二日，下诏禁止各色人等以进奉为名，私自染制御用的缯帛、以及仿制皇帝车驾所用之物、并饰以龙凤图案。下诏命行在总管司，凡是逃亡的士卒以及贫穷偷窃的百姓，不必逮捕收押，再犯者依法处置。

二日，命薛映制造运水的小车十辆，交付行在三司使用。当时山路水源较深，挑水的人十分辛劳，皇帝怜悯他们，便用车辆运载来代替这项劳役。

四日，驻跸陕州，赐给随驾各班直、各军钱财。枢密院上奏说：「沿路官员进献酒食的，希望自给事中、刺史以上级别取旨决定，其余的都按值另行优厚赏赐绢帛。」皇帝依从了。

五日，下诏：「掌执球仗的使臣一百余人，听闻他们所乘马匹疲弱，长途跋涉实属不易，命每日只安排二十人引驾，到达州府后即恢复原状。」又下诏沿路生病的马匹都交由同州沙苑监养护治疗，命牧司按考绩优劣之法加以赏罚。

十日，王旦暂代太尉之职，在尚书省对百官宣誓，在行在中书对宗室成员宣誓。李宗谔先到汾阴，在宝鼎县对百官宣誓。这一天，任命冯起为考制度使，赵湘为副使。

十一日，命王旦先前往汾阴，告祭抵达之事于后土。

十三日，从永安镇出发。皇帝在半路驻跸时改乘大辇，备好鸾驾，抵达宝鼎县奉祗宫。陈尧叟等人上奏脽上臣下下马的地点：京官以上直到大卿监，在脽下路口下马；龙图阁待制以上，到脽上下马；诸司使以下，依照相应品级的先例办理。」皇帝依从了。

十四日，皇帝在穆清殿斋戒，下诏前往脽上，留行宫都监赵守伦守在宫内，又暂命赵承煦负责管理行宫事务。命龙卫、神卫两军各派一百士兵拨给马知节，从奉祗宫到后土庙沿途巡视警戒。

十五日，命随祀官员、诸司职掌人员沐浴洁身，派入内都知邓永迁前往祠中检视衣服、器具。此前，制置使已使祠室保持洁净，又派中使前往督察。

十六日，百官在坛庙演习礼仪。当夜一鼓二筹之时，扶侍使奉天书登上玉辂，先行前往脽上。二鼓时，皇帝乘坐金辂，法驾随后跟进。从宝鼎县城到脽坛，沿路两侧设置燎火，光亮如同白昼。盘旋的道路曲折起伏，周围以黄麾仪仗围护。当初，道路原本经过庙南，皇帝因尚未举行谒庙之礼，不愿乘舆车辇经过庙前，命人开凿新路从庙后经过。到这时，便从新路前往坛次。第二天，皇帝身穿衮冕登上祭坛，祭礼后土地祇，将天书安放在左侧的次位，以太祖、太宗配享。皇帝亲自封缄玉册，正座玉册放入玉匮，配座册文放入金匮，由摄行太尉之职者捧着下坛，将玉匮安置于殿庭的石匮中，由将作监率领工徒封固。皇帝返回帷次稍事休息，随后改穿通天冠、绛纱袍，乘辇前往谒见后土庙，设登歌奏乐、进献祭品，派官员分别在庙内各神位前进献祭奠。又到庭中，察看封存的石匮。随即返回奉祗宫，钧容班乐、太常鼓吹这才开始奏乐。这一天，下诏将奉祗

译宫改名为「太宁宫」，塑造后土圣母的像，选派道士负责焚香修持。本朝对此的崇奉，一切依照旧有的制度。赐给经度制置使陈尧叟以下人员袭衣、金带、器物币帛，各有等差。

十八日，皇帝亲临朝觐坛，接受朝贺，颁行大赦。有关部门设置宫架乐、仪仗护卫，文武百官、各军将校、州郡长吏、蕃夷酋长、四方进奉的使者与僧道、耆老等都列于其中。皇帝在穆清殿宴请群臣，在宫门宴请父老，赐给时令衣服、茶叶布帛。皇帝亲自撰写《汾阴二圣配飨铭》、《河渎显圣灵源公》、《西海广润王赞》给辅臣看，又作七言诗赐给向敏中。下诏命脽坛的奉祀官员都在《二圣配飨铭》碑阴刻上姓名，五使以及天书仪卫使以下、法驾中的内导驾官都在《汾阴颂》碑阴刻名，后土庙的行事官都在《亲谒庙颂》碑阴刻名，随驾扈从的文武升朝官以及内殿崇班、各班都虞候以上、进奉的蕃客都在《朝觐颂》碑阴刻名，谒祭西岳庙的随驾官员则在庙中刻名。

二十日，车驾到达河中府，赐给西京、河中府、陕州、郑州两州钱财，作为宴犒饮食的费用。又赐给沿途州府长吏袭衣、器物币帛，各有等差。

二十三日，命周起暂代河中府事，王曙编排贡举事宜，刘锴详细核定诉状。

三月一日，车驾到达陕州。下诏离开陕州之日，百官不必沿路迎候起居，命他们先行前往西京。

六日，车驾到达西京。从谷水备好鸾驾，赐给随行官员假期二日。

四月一日，车驾从汾阴返回京城，皇帝亲临干元门，观看军马归营。赐给中书、枢密院官员休假二日，百官休假三日，随驾扈从的各班直、各军以及沿途戍守的士兵、铺卒、诸司官健，赐给钱财，各有等差。途中病死的人，都发给其家人抚恤。皇帝撰写《西祀还京歌》赐给近臣，众人相继唱和。

五日，下诏：「汾阴后土坛，命官吏守护奉祀，不得让闲杂人等登上坛地。」

十六日，下诏：「脽地后土庙，应命本殿周围设置栏杆，百姓前来祈祷还愿的，只能在庭中礼拜，官吏若非祭祀事宜也不得登上殿宇。」任命庙主簿张立简为庙令，赐给公服、银带、银绢等物。任命河中府进士薛南为试将作监主簿，因他是首先到京城请求祭祀汾阴的人。

十九日，命内供奉官郝昭信、赵履信增建修葺太宁宫庙，一并依照修建会真宫的先例办理。又命周起每月前往检校一次。

五年七月十四日，庆成军上奏说：「太宁宫庙已经建成，知河中府周起请求从今以后每年……」

译举行祭祀祈禳仪式，命令河中府预先准备好祭祀所需的礼仪物品。此后后土殿、司命天尊殿，请按照诏令办理，官吏和百姓中有前来祈福还愿的，不得登殿。皇帝准许了这个奏请。

六年四月六日，庆成军上奏说：「太宁宫请求从清明节到四月八日天庆节这段时间，以及三元节各五天，都允许士人百姓前来焚香。」皇帝准许了这个奏请，但仍告诫不得携带酒肉进入宫内。

译七年四月十七日，诏令：「太宁宫庙每年的祭祀，委托庆成军知军主持行礼。」

仁宗景佑元年十月六日，太常礼院上奏说：「祭祀昊天上帝，享祀太庙，都由中书省代理执事。夏至日在方坛祭祀皇地祇，却只由郎官行礼。天地之礼本应相同，希望能差遣两制以上的臣僚代理执事。」礼官商议说：「按照祠令，凡大祠、中祠中有需要代理行事的，昊天上帝、太庙这两项祭祀，太尉一职由中书门下代理，司徒、司空一职由尚书省五品官代理。其余大祀，太尉由尚书省四品官代理，各司则由三品官代理，缺员则由五品官兼任。应当依照令文制定制度。」于是诏令自今以后夏至祭祀皇地祇，派遣大两省以上的官员代理执事。此后祭祀神州地祇也派遣两制以上的官员代理执事。

景佑二年，诏令有司在孟冬祭祀神州地祇时，派遣内臣降香。春秋祭拜皇陵、各种祈祷解禳的祭祀也照此办理。

皇佑二年八月三日，诏令因皇帝将亲自祭享明堂，停止立冬祭祀神州地祇。当初，太常礼院认为黑帝和神州地祇都应当在明堂合祭，请求停止立冬的祭祀。皇帝认为四季迎气之礼不可中断，所以只停止了祭祀神州地祇。

皇佑三年九月十七日，诏令太常寺：地祇坛按旧制规模狭小，应当依照唐代《郊祀录》的规制加以扩建。

嘉佑八年十月二十八日，龙图阁直学士司马光上奏说：「前些日子因大行皇帝的谥号要奏告天地、宗庙、社稷、皇地祇，却只在圜丘望告。臣以为帝王以天为父、以地为母，地祇寄托于南郊祭祀，失去了尊卑的次序，恳请派遣宰臣前往北郊行礼。」诏令太常礼院详细拟定，此后规定今后凡非常规的奏告，均派专官前往行礼。皇帝准奏。

神宗元丰元年二月六日，郊庙奉祀礼文所上奏说：「古时祭天于地上的圜丘，设在都城之南；祭地于泽中的方丘，设在都城之北。所用的牲畜、币帛、器用、歌诗、奏乐，也都各不相同，都是为了顺应阴阳、依据地势高低而按其类别加以祭祀。汉代元始年间，因为礼乐已各有配合，而且《礼》中又有夫妇同牢共食的说法，于是便合祭天地，以彰显天地一体的情谊。此后从东汉光武帝到魏黄初年间，以及东晋元帝、唐武后以来，都沿袭这一做法，这大概不合乎按类求神的本意。本朝皇帝亲祭上帝时，也设皇地祇之位一同祭祀，虽然极尽恭敬事神的诚意，但考之典礼却有不合之处。」诏令详细拟定更改礼文后上奏。礼官又上奏说：「夏至日在方丘祭地，才是典礼的正制。郊祀之年若不能亲祭地祇，就应当隆重仪容、齐备乐舞，派遣冢宰代为行事，这样于礼为宜。」至于亲祀南郊时是否罢去皇地祇及其从祀之位，元丰三年五月二日，诏令太常礼院尽快详定后上奏。到元丰六年五月九日，尚书礼部上奏说：「太常寺修定了郊祀之年夏至日皇帝亲祭皇地祇于北郊方丘、以及由上公代理执事的仪注，一切都与南郊礼制相同。至于上公代理执事时，只改换乐舞的名称及不设齐备的官员，其俎豆、乐架、圭币的数目，以及史官奉持祝册祝文，都与皇帝亲祀时相同。」自元丰元年开始详定郊庙奉祀礼文，命陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、陆佃、何洵直、杨完等人共同讨论。陈襄等人最初商议时，有人认为当郊祀之年，应在冬至、夏至两日分别祭祀南郊、北郊，各占一日；有人主张在圜丘旁边另建方丘望祭；有人认为夏至正值盛暑，天子不宜亲祭，应改在十月举行；也有人主张在天子亲祭圜丘之年，夏至日改派上公在方丘代

译理执事。议论既不统一，皇帝便独自下诏，确定以夏至日亲祭北郊、并由上公代理执事之礼为宜，交由礼官详定。至此，礼部呈上仪注，于是诏令确定下来。这一年郊祀昊天时，开始停止祭祀皇地祇及其从祀之位。

元丰二年八月十七日，诏令夏至日祭祀皇地祇时，太尉一职由中书门下代理。这是因为详定郊庙奉祀礼文所上奏说：「昊天上帝、太庙的祭祀，由中书大臣以及宗室亲王使相代理执事；皇地祇的祭祀，却由两制、大两省官员行礼，这在轻重先后的次序上，有欠妥当。请皇地祇之祭，太尉一职也由中书门下代理，这样郊祀、庙祀之礼才能各得其相应的规格。」因此有此诏令。

元丰三年六月二十八日，诏令：「祭祀皇地祇的祝版以及牲币、馔物，都埋于坎中，不再设燔燎，其燎坛应当撤去。」

七月二十五日，诏令将北郊的圜坛改为方丘。

八月十四日，诏令：「祭祀皇地祇时，将牺牲左侧的大腿肉埋入土中以报答阴德，这样大概更合乎礼的本意。」

元丰四年十月十六日，诏令：「祭祀地祇时以五行之神配享从祀，以五位人帝配享，仍旧用血祭。」以上四事，都是依照详定郊庙奉祀礼文所奏请的办理的。

元丰六年五月八日，礼部上状说：「太常寺修定了郊祀之年夏至皇帝亲祭皇地祇于北郊方丘、以及上公代理执事的仪注。」诏令依此办理。亲祭北郊的仪注一切都与南郊相同，上公代理执事时只改换乐舞的名称、不备齐官员，其俎豆、乐悬、圭币的数目，以及史官奉持祝册，都与皇帝亲祀时相同。

元佑七年十一月十四日，皇帝初次亲郊，特意在圜丘设皇地祇之位合祭，这是因为辅臣建议的缘故。

绍圣三年正月二十七日，诏书说：「朕以为先王祭祀天地，其所用的时令、器物、数目都各依其所象征的类别来求取。所以以阳求天，在冬至日祭祀；以阴求地，在泽中之丘祭祀。这些都载于经典，其义理十分明白，而合祭的说法，只是起于迂腐儒生的臆测之言，历代沿袭施行，从未改正。先皇帝凭借天赋的大智慧，弘扬王道法度，纠正百官之失，以礼来沟通神明，于是确定了北郊亲祭之仪，将要重新举办千年已被废弃的典礼，即便盛德再大也无以复加。然而后来有司不明白其中的本意，仍有因循简陋之处。朕作为继位之人，承继先绪，仰承先帝之志，怎敢忽视遗忘！应当罢去合祭之礼。如今趁着举行大礼之年，在夏至日亲自在北郊祭祀地祇，凡涉及祭祀的仪物以及坛壝、道路、帷宫等事项，应命有司参酌斟酌，详细拟定后上奏。」

六月二十七日，权尚书礼部侍郎黄裳等人上奏说：「谨按大礼前二日，车驾朝拜献祭景灵宫，前一日祭享太庙。元丰年间所定北郊亲祀仪注中说，如遇车驾前往景灵宫、太庙，即依大礼仪注施行。宣德门肆赦一事，也已有既定的仪注，都由朝廷临时下令决定。臣等斟酌，如果不前往景灵宫、太庙，那么就在亲祭前二日在大庆殿斋戒两夜，然后前往北郊。」诏令景灵宫、太庙在元佑三年南郊大祀时已有告享之礼，如今北郊之祭属间年举行，不再亲自前往景灵宫、太庙，提前两日只在大庆殿斋戒住宿，礼成后颁布赦令，都依南郊仪注办理。又上奏说：「南郊青城到祭坛所在处有五百一十八步，从瑞圣园到皇地祇坛东坛有五百五十六步，两处相距不远。皇地祇坛是国初所建，神灵享祀已久。元丰年间，有

译司请求将地祇坛、神州坛都改为方坛，坛外挖坎，诏令只将圜坛改为方坛。如今亲祭，请交有司，比照南郊增修装饰规制，除去四面使之略微低下，以符合泽中的规制。」诏令礼部再加详议，拟定应当采用的典礼的深阔高广丈尺以及层级制度，交工部估算增修装饰事宜后上奏。又上奏说：「皇佑年间，因初次亲祭明堂，其乐章以及鼓吹局前后部所用的歌词，都由词臣撰写进呈。如今北郊亲祭，也请诏令学士院撰写进呈。」皇帝准奏。

五月二十五日，礼部上奏说：「太常寺新拟定了亲祭北郊的仪注，请颁发给有司施行。」皇帝准奏。

元符元年正月二十五日，皇帝驾临瑞圣园视察新落成的北郊斋宫。按旧例，郊宫都用帷幕帐帟搭建，费用不菲。皇帝下令改为营建房屋，不多久就建成了。当时章惇说：「斋宫如此金碧辉煌，这不是用来事奉天地的做法。」皇帝说：「三年一次郊祀，若用帷幕次舍，花费缣帛三千余万，人工费用又是这个数目的一倍。改用房屋建筑，一劳永逸，省下的费用很多。况且斋戒清明以事天地，反而弄成奢华浮饰，朕难道不知道吗？斋宫就在城外，耳目所及之处，何曾有过这种情况！」到这时驾临察看，引章惇一同查看，皇帝说：「这里有金碧辉煌的装饰吗？」章惇惶恐谢罪。

元符二年六月二十七日，诏书说：「致力于明察的，没有比郊丘之祀更重的；极尽敬慕肃穆的，没有比祖先的祭享更严的。此前遵奉先帝的教诲训示，取法古代典制，罢去了合祭之亵渎，修订了专项祭祀之礼，将要在夏至之日，恭敬地祭祀皇地祇之灵。近来看到有司所陈奏的意见，想要搁置提前告祭之事。朕以为在原庙朝献，在太室行祼礼，怎能容忍多年闲置不用，来不及亲自奉祀呢！这不仅仅是有异于事天之礼，更未能称得上飨亲的诚意。朕心中惕惧不安，长久萦怀，不敢安宁。应当恭敬承继先烈遗志，详加讲求各种礼仪。不敢畏惧辛劳，只求能尽心竭志。将来亲祭北郊，前二日亲自前往景灵宫朝献、太庙朝飨，都依照南郊的仪制办理。绍圣三年六月二十七日朝旨中不再亲自前往景灵宫、太庙的那一条，不再施行。」

徽宗建中靖国元年八月五日，诏令三省，将来举行南郊之礼开始祭见天地时，暂且在圜丘合祭天地。

十日，诏令三省下一次大礼亲祭北郊。

二十六日，诏令罢去合祭之礼。

崇宁二年六月八日，试给事中、详定编修大礼令邓洵仁等人上奏说：「此前修建南北郊斋宿宫殿，南郊称为『帷宫』，事体相同而名称不同，如今希望统一称为『斋宫』。」又上奏说：「北郊行礼在仲夏时节，卫士坐甲值守于殿庭，可以听候旨意发给冰块，或者设置帷幕遮蔽。至于城外仗卫的人马，遇到天气酷热之时，希望令其就近轮流休息，等到夜间转凉及车驾经过时，再依照预先安排的沿途方位放置盛水的瓮，供人马饮用，请求将此定为条令。」皇帝都准奏了。

六月十五日，编修大礼令所上奏说：「将来举行北郊之礼，如果依照南郊惯例，百官都住宿在青城，恐怕盛夏时帷幕帐次会过于逼仄狭窄。现今有一处废弃的草场地，与青城及方丘相邻，请让宰执、亲王、使相、执政、侍从官、六曹尚书侍郎，都在青城内设置帐次，其余官员就在草场设置帐次。」皇帝准奏。这一天，又上奏说：「崇宁二年五月十五日，诏令各司应奉人员所穿的绣单衣等，命后苑作依照数目改造。其中不能织造缬纹的物品，用彩绘图画代替。请求

译依照已得的诏旨办理。」皇帝准奏。

十月二日，诏令派遣保静军节度观察留后、直睿思殿杨戬提举修建夏祭斋宫。杨戬绘制图样进呈，诏令依此办理。

十一月十五日，诏令：「夏祭前一日在方泽斋宫内殿住宿致斋，不再住宿于大庆殿。太庙、景灵宫的冬祀已经亲自祭祀过，此次不再行礼。前往时乘坐大辇，返回时就在斋宫解除戒严、撤去仪仗，改换常服乘辇回宫，不再登楼受贺。禁卫按五分之一的比例配发衣甲。」

十二月九日，御札说：「朕承继先帝的传统，恭敬遵循先帝的谋略，承受无穷的福泽，蒙受有序的庇佑。家给人足，连年丰收，山川贡献珍宝，几乎月月不断。有幸承蒙天地覆载化育之功，得享太平安定的国运。瞻望那圜坛，已屡屡举行禋祀大典；眷念这方泽，却未曾专门下诏亲祭。因此考察周朝的旧典章，遵循神宗皇帝所留下的宪制，顺应夏至节气的到来，前往国都之北。依照低下之地以求地祇之意，所歌所诗必依其类。礼制采用黄琮之器，音乐演奏函锺之宫调。昭示柔顺的地祇，显扬配享的先祖功烈。天道昭明，地道明察，起初已在繁复的礼文中详加讲求；河流润泽，山岳含容，都应遵从望祀的次第。希望汇聚各种福祉，广施恩泽以佑护百姓的生养。提前颁布告示，以取信于视听。朕将于来年夏至日在方泽祭地。咨尔各有司衙门，各自发挥其职责，辅助朕举行祭祀大典，不得有任何不恭敬之处。」

崇宁四年三月十三日，诏令从斋宫到方坛，往返都乘坐大辇。

十八日，太常寺上奏说：「行礼前十日，太宰在朝堂宣誓训导驾、行事、陪祀官、执事人员，少宰在太庙宣誓训导亲王、宗室。如今夏祭不前往太庙，另外也没有需要行礼执事的宗室，如果有担任亚献以及陪祀的宗室，请求都前往朝堂接受誓戒。」皇帝准奏。

五月八日，太常寺上奏说：「天为玄色、地为黄色，除了琮玉、牲币已用黄色外，希望夏祭方泽时，宫室、围墙、器皿都用黄色。」皇帝准奏。这一天，又诏令：「夏祭斋宫加设四角楼，作为定式。此后凡举行大礼，各班直的队马不得进入斋宫、皇城的城门，只能停留在城外；六尚局不得在厚德殿内钉设帷幕帐次，占据阻塞走廊；喝道探路的人兵只能停留在厚德殿门外，不许进入殿内。」

六月一日，御制《夏祭礼成神应记》说：「国家大事没有比祭祀更重要的，祭祀之中没有比祭天地更重要的。天之高远，地之厚重，若非有高明博厚的德行，实不足以知晓其奥义。古代圣人洞悉幽明之理，体察天地的运作，向天地求索，必依其所象征的类别。求天以阳性，凡是依附于阳性的都归属于天；求地以阴性，凡是毗邻阴性的都归属于地。阴阳之道不同，所以南北方位不同，冬夏时令不同，圜丘方丘位置不同，高低尊卑数目也不同。其器物、其币帛、其乐舞、其牲牢，名称既已不同，礼制也各异。冬至日在国都之南的圜丘祭天，日、月、星、辰都陪从祭祀；夏至日在国都之北的泽地祭地，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰都陪从祭祀。各依其类别，即便圣人复兴也不能更改。到了德行衰落之世，礼制荒废、音乐崩坏，不再具备完备的制度，因循一时而苟且简省，名义存留而实质废弃。将天地合祭于圜丘，亵渎神明、有害义理，违背礼制、丧失正道。历代帝王沿袭旧习，因陋就简，始终未能革除此弊。从前我神宗皇帝，天赋大德，参酌三

译代之制，融汇各种礼制，于是颁下明诏，加以厘定纠正，在千年之后重修已被废弃的典章，万世都应遵循依赖，却未及施行。哲宗继承大统，秉持正道，承继发扬先烈之志，命官吏征调人力，在国都之北兴建祭祀宫殿，然而心志未能实现，朝野内外无不叹息。我虽德行不足以匹配，却承继了无穷的大统重任，日夜勤勉自励，不敢有丝毫怠慢疏忽。凡先志无不承继，凡先事无不阐述，振兴衰败、废弃邪僻而黜退不正，唯以古制为准则，唯以大道为纲纪。于是诏令有关衙门，举行并施行此礼。在泽地中筑坛，其规制已经建成，取得坤地之数；坛周长三十六丈，取坤卦大成之数。取法阴气之盛大，用以在求神之初进献黄玉之琮；依循地利之便，用以在礼神之后奉献两圭之邸。旗帜、常旗一并树立，一新金玉制成的文饰；辂车、鼎器都已制作完备，都是考据古制、崇尚象征之器。五月十一日乙酉这一天，斋戒清明、盛装礼服，从宫中前往郊外，南风徐徐而起，沿途未遇降雨，而都城之内却大雨滂沱几尺深。到了次日拂晓，登辇前往坛所，阴云四合，天地变色，随行侍从惊惧震动，十分惶恐。朕恭敬戒慎，专心致志，内心竭尽其诚。随从大臣以纱质暑服相待，朕却不敢懈怠，身着衮冕如同冬日盛装。手持玉圭登坛，微风拂面消解烦闷，凉爽而不觉暑热，奉俎荐牲之时，无人跛行倚靠，庄重恭敬，仿佛神明就在头顶之上。祭告礼成之时，浓云密布却未降雨，而坛壝之外不到百步之处，帷幄车马却已沾湿零落雨水。想到此情此景，深感神明恩德，而侍卫众多的士人、奉辇的武士与陪祀的官员，仰望中天，只见阴云散开破裂，电光穿透其中，有形有象，如人如鬼，持矛执戟，鸟喙兽面，排列在天际之间。见到的人无不惊骇，人马也为之退避。古书上说：『地上的圜丘，如果奏乐六变则天神降临；泽中的方丘，如果奏乐八变则地祇显现。』朕恭敬虔诚地举行祭祀之事，冬祭时见到衣冠显现于道路两旁，夏祭时见到鬼神驻留于云端之上，天神降临、地祇显现，看来并非虚言。祭事结束回宫途中，万骑随从簇拥，竟无一丝尘土扬起；下车回宫之后，雨水便普降周遍。天地广博临照，前来享用祭祀，回想朕有何德行能承受这般恩泽啊！长久思念先帝的盛德功业，自我神宗皇帝开始厘正礼典，哲宗承继发扬，能够在天之灵相助，赐予朕思念有成，朕不敢将此归功于自己，谨此归美于先帝，以报答天恩。皇陵近在眼前，路途不远，然而不能亲自前往，特制表文，派遣使者告祭，以表达孝思无穷、因心及友之意。至于那些兴风作浪、造谣诽谤之人与心怀奸邪、幸灾乐祸之恶徒，此时无不面色羞愧、汗流浃背，闭口无言，不敢出声，小人由此消匿，邪正由此分明。能够制约世俗的人不随波逐流于世俗，善于运用众人的人不为众议所牵制。夏至之礼，在先王时施行，却在后世遭到阻挠废弃，虽载于典籍却不被世俗之人所信奉，这种情况已持续千余年。朕奋起于百世之下，果断施行此礼，终于获得成功。凡此种种大事，都可以此为鉴，因此写下这篇文字，昭告天下后世。政和甲午年六月初一记。」

政和七年二月四日，诏令以王子嘉王赵楷为夏祭都大提举行宫使。

三月二十五日，诏令夏至日百官朝祭之服改用纱质。

五月十四日，皇帝

译在方泽祭地，以皇弟越王赵戚担任亚献，普安郡王赵仲忽担任终献。

宣和二年五月十八日，皇帝亲自在方泽祭地。

宣和五年五月二十一日，皇帝亲自在方泽祭祀。程瑀又上奏说：「每逢祭祀昊天上帝时，都依仪注使用礼神真玉、牲牢、礼料，差遣三献官行礼。如今祭祀皇地祇，也希望一并依照祭祀昊天上帝的礼制惯例，以使祭祀之礼归于统一。」皇帝准奏。

闰四月二十日，礼部、太常寺上奏说：「夏至日祭祀皇地祇，本朝礼制原是将神位设于坛上北方，面向南。此前政和四年，因夏祭方泽，礼制局议定将皇地祇神位设于坛上南方，面向北。而如今夏至日是在北面望日行礼，因此难以设置面向北方的神位。希望自今以后夏至日祭祀皇地祇时，神位设置依照旧例。」皇帝准奏。

本朝每年在四郊迎气及土王日祭祀五方上帝，以五位人帝配享，以五官、三辰、七宿陪从祭祀。又在正月上辛日祭祀感生帝。

太祖皇帝干德元年闰十二月二十八日，国子司业兼太常博士聂崇义上奏说：「皇家以火德承继正统，应合五行运转的王气，承继三元的命历，恭敬地考求旧制，保存于祀典之中。恳请奉赤帝为感生帝，每年正月另外尊祭。」此事下交尚书省集体商议，众人请求依照聂崇义的奏请办理。有司参酌隋代旧制，为感生帝在南郊筑坛，坛高七尺，宽四丈，奉宣祖升配。牲畜用赤色公牛两头，玉器用四圭有邸，币帛依方位配色，常在正月上辛日奉祀。

干德二年十一月二十五日，太常礼院上奏说：「依照旧礼，正月上辛日祭祀昊天上帝，以顺祖配享，五方帝陪从祭祀。又依照敕令，聂崇义奏请另外祭祀赤帝为感生帝，以符合火德，日期也用上辛，以宣祖配享。既然如此，那么一天之内，两次祭祀赤帝。按照《祭法》所说：『祭祀不宜频繁，频繁就会繁琐，繁琐就不够恭敬。』频繁尚且不可，何况在同一天内呢？况且作为感生帝祭祀，是尊崇而奉祀之；列于从祀之中，则是降格而卑视之。据此斟酌详察，越发觉得自相矛盾。请求在上辛日昊天上帝从祀之中不再设赤帝之位，这样才更能凸显感生帝的特殊尊崇，也符合祭祀不宜频繁的礼文本意。」皇帝准奏。

太宗太平兴国八年十月五日，诏令在黄帝坛祭祀土德，圭、币、牲牢等一切依照大祠的规制，由祠官主持。

淳化三年十一月二十七日，南郊礼仪使上奏说：「来年上辛日祈谷，与祭祀感生帝恰好是同一天。窃思祈谷坛按旧制不设赤帝之位，如今因是皇帝亲自举行祭祀之礼，祈谷坛便应完整设置赤帝之位，恳请暂且停止感生帝之祭祀。」皇帝准奏。

至道元年十月十五日，太常礼院上奏说：「来年正月十日上辛日将在南郊举行祭祀，依照画定的日期九日立春祭祀青帝，而青帝本就陪从祭祀于郊丘，恳请暂且停止此项祭祀。」皇帝准奏。

真宗景德四年十二月十六日，都官员外郎、同判太常礼院孙奭上奏说：「立冬祭祀黑帝，按照礼文以高阳氏配享，玄冥辰星、三辰、七宿陪从祭祀。如今配享之帝以下都未设座席。按《通礼》规定席子应以莞草编织，况且人帝以下并无取扫地行祭之礼义，恳请依礼设置座席。此外所设的酒樽只有散樽两只，一只用来盛勺，一只用来盛酒，而且没有加盖巾幂。按照礼文规定，黑帝、配帝各应设六樽、二罍。樽内盛五齐，供献神时酌取；罍

译内盛三酒，供饮福时酌取。陪从祭祀的各樽也应各自分别设置，都要加盖勺幂，以御风尘，祭祀天神时，巾幂用粗布制作，取其质朴之意。如今礼制不用五齐、三酒，都以法酒代替，献神与饮福之礼，应当有所差别区分。既然不加盖巾幂，恐怕难以保证洁净虔诚。恳请自今以后凡举行祭祀，酌情设置牺象樽用以献神，山罍用以饮福，这样才能使人神都不受扰乱，尊卑有序。」诏令太常寺与崇文院检讨共同详定后上奏。判太常寺李宗谔上奏说：「按照《郊祀录》记载，天、地、日、月、五方帝、九宫的座席都用槁秸编织，其余的用莞草编织。唐代的制度，天、地、日、月、社、稷、五方帝的座席都加铺褥垫。此外天、地以下的酒樽，有太樽、着樽、牺樽、象樽、壶樽、山罍等制度，凡是樽都要加盖勺幂。恳请一并依照孙奭的奏请，命光禄寺、太府寺、少府监自今以后依礼陈设。」皇帝准奏。

仁宗皇佑二年八月二十五日，太常礼院上奏说：「今年立冬祭祀黑帝以及祭祀神州地祇，因为近来举行明堂大飨，皇帝都要亲自献祭，如今这两项祭祀都应当一并停止。但因祭祀黑帝是应时迎气的祭祀，如果也随之停止，相比往年就会缺少一项祭祀。」诏令依例祭祀黑帝，罢去祭祀神州地祇。

嘉佑元年十一月九日，集贤校理丁讽上奏说：「按照《春秋文耀勾》记载，五帝的名号分别叫灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、汁光纪。如今每年祭祀，而祀文的牌位上都写出这些名号，命有司呼喊称呼，这并不是恭敬神明的做法。」于是下交太常礼院商议后将其删去。

元符二年十月二十日，太常少卿曾旼上奏说：「祭祀黑帝时配以帝颛顼，其名字与神宗庙讳相同，而祝文中都未曾回避。恳请改称帝高阳氏。」皇帝准奏。

徽宗大观四年四月二十八日，议礼局上奏说：「国家尊奉赤帝为感生帝，以始祖僖祖配享，这与迎气之礼有所不同，是特别加以尊崇的缘故，然而却在立夏迎气之坛上祭祀，这很不符合尊崇有别的本意。谨按《礼记·郊特牲》说：『在南郊筑兆域，是取阳位之意。』《祭法》说：『在泰坛焚柴，是祭天之礼。』前代儒者认为这就是周代感生帝之坛，因为帝王的兴起必定是感应五帝之精而降生，所以就其所感应的另行祭祀尊崇。自曹魏、北齐、北周以及隋代，都是另立祭坛加以祭祀。虽然各代制度不同，但都各自尊崇所感生之帝，正合乎前代儒者的论说。恳请在南郊另立感生帝坛，依照赤帝坛的高广规制建造，以符合国家尊崇有别的礼制。」皇帝准奏。

高宗绍兴元年，礼部、太常寺共同讨论：孟春上辛日祭祀感生帝，以僖祖配享，在天庆观设位望祭，币帛依方位配色，暂且不用玉器，正位、配位每位各设一副 、爵、笾、豆，盛以酒、肉脯、鹿臡，由献官一员行礼。

绍兴三年四月十五日，司封员外郎郑士彦上奏说：「立春、立夏、季夏土王日、立秋、立冬，在四郊祭祀五方帝，这也是重大的祭祀。恳请诏令礼官讲求典礼，恢复施行。」皇帝准奏。当时太常寺经过讨论，不用牲牢，只设一笾一豆，差遣献官一员，依照奏告礼例行事。此后又比照旧制，礼料规格参照感生帝之祭。

礼 宋会要辑稿 礼二八 郊祀事务三

郊祀事务三

【宋会要】

画定日期，来年正月三日上辛日在昊天

译上帝坛祈谷，而十日才立春。追溯历代沿革，虽然有所相沿，但广泛考察礼经，实际上并非古制旧典。谨按《礼记·月令》记载：『正月，天子在元日祈谷于上帝。』注文说：『为上辛日祈谷，郊祀昊天上帝。』又《春秋传》说：『启蛰而郊，郊祀之后才开始耕作。』这是因为春气初至，农事刚刚开始，郊祀昊天以祈求丰收嘉谷，所以应当在建寅之月、迎春之后举行。自晋代泰始二年起，才开始用上辛日，而不再选择立春的先后。齐代永明元年，立春在郊祀之前，商议者想要改换日期，王俭启奏说：『宋代景平元年、元嘉六年，都是立春在郊祀之前。』于是没有改换日期。此后吴操之又说应当在立春之后举行。既然如此，那么左氏所记载的『启蛰而郊』，正是三代传承下来的常法，历代帝王都不曾改易；而王俭所启奏的郊祀在立春之前，乃是后世变通的礼制，经籍中并无根据。详审《月令》所载正月元日祈谷，明确是在正月的辛日；左氏所说『启蛰而郊，郊而后耕』，也明确是在立春之后。参照比较这些论述，道理已然明白无疑。来年正月十日立春，三日上辛日祈谷，这样就是沿袭了王俭的末流之说，违背了左氏的明文记载，于理有所不安，此事应当复归古制。况且陛下郑重恪守祀典，以迎合神明的福佑，怎能舍弃周公、孔子的至理名言，而采用齐、晋两代的曲折之说呢？伏望效法上古三代的典章，取法六经的准则，常在正月立春之后的上辛日举行祈谷之祀。诚恳地告谕礼官，将此定为法令。」诏令太常礼院详定后上奏。礼院上奏说：「按照《月令》所说『正月元日祈谷于上帝』，《左传》所说『启蛰而郊』，杜预注解说：『启蛰，是夏历建寅之月，祭祀天于南郊。』又按照梁代何佟之的议论说：『如今的郊祭，是为了报答去年的功德而祈求今年的福祉，所以选取岁首的上辛日，而不拘泥于立春的先后。周人在冬至日祭祀于郊丘，是为了盛大地报答上天，夏正之时又举行郊祀以祈求农事顺利，所以才有启蛰之说。自晋代太初二年将圜丘、方泽合并同祭于南、北二郊，因此在一次郊祀之中，兼有祈求与报答两重意义。不必等到启蛰才用上辛日，就是从这时开始的。』又说：『齐代永明元年立春前举行郊祀，王俭启奏说，宋代景平元年、元嘉六年立春前举行郊祀，这是近代明确的先例。』梁代吴操之又说：『郊祀应当在立春之后举行。』本院如今详细考察礼典传注，正文既然说建寅之月启蛰而郊，那么就应当定在正月……

译立春之后，所用的上辛日不必拘泥于是在立春之前还是之后，后代便这样相承下来。如今根据礼书传文的明确记载，请依照彭年所奏，应当在立春之后的正月辛日祈谷，祭祀昊天上帝，颁布给有关部门，永远作为固定的制度。皇帝听从了这个建议。

译四年四月二十六日，太常礼院上奏说："遵照诏令与崇文院检讨官一同详细审定各项祠祭事宜。按照排定的日子，今年四月五日在圜丘举行雩祀祭祀昊天上帝，十三日立夏日在南郊祭祀赤帝。按《月令》记载：'立夏这一天，天子在南郊迎夏。'注文说：'迎夏就是在南郊祭祀赤帝。'又说：'这个月，要举行大雩之礼。'注文说：'《春秋传》说龙星出现就要举行雩祭。指的是建巳之月，阳气旺盛而常常干旱，万物等待雨水才能生长，所以祭天以祈求降雨。'所谓龙星，指的是角宿、亢宿，立夏之后黄昏时出现在东方。又按《春秋左氏传》说：'启蛰节气之后举行郊祭，龙星出现就举行雩祭。'注文说：'雩祭指的是建巳之月，苍龙七宿的主体黄昏时出现在东方，此时万物开始繁盛，等待雨水而茁壮成长，所以要祭天，是为了替百谷长远祈求滋润的甘雨。'又按《唐书》记载：'孟夏之月龙星出现，在雩坛祭祀五方上帝。'又按《五礼精义》记载：'四月在圜丘大规模举行雩祭祭天，传文说龙星出现就举行雩祭。东方角宿、亢宿等七宿黄昏时出现在南方之时，此时正是孟夏纯阳之月，万物等待雨水而生长，所以必须祭天。'《序例》说：'自周代以来，岁星运行有偏差，如今龙星出现有时是在五月，此时才祈求甘雨，时机已经太晚，只应在四月上旬占卜选定日期。'详细考察可知，立夏之后，苍龙黄昏时出现，万物将要繁盛，阳气正当旺盛，所以举行雩祀祭祀上帝以祈求甘雨，这与启蛰之后举行郊祭，道理并无不同。后来只是按改换月朔的方式确定日期，不等到节气到来，就在立夏之前举行祭祀，这违背了古代礼制的本意。所谓龙星出现有时在五月，时机已晚，因此只在四月上旬占卜选日，但如果龙星出现在仲夏时节，而雩祀却安排在季春时节，两者相距太远，从道理上说并不周全。恳请今后举行雩祀，一律在立夏之后占卜选定日期。如果立夏在三月，就等到改换月朔之后再占卜选日。这样节气才能与纯阳之月相合，典礼才能符合古代史籍的记载。又按《月令》记载：'季秋之月，于是命冢宰，农事全部收获完毕，把天子藉田收获的谷物储藏在神仓中。这个月，开始降霜，上旬的丁日让乐正入学练习吹奏乐器。'郑玄注释说：'这是为了将要举行飨祭上帝的仪式做准备。''这个月，举行大飨之礼祭祀上帝。'《正义》说：'四月举行大雩是为了祈求谷物丰收，九月举行飨祭是为了报答神明的恩德。'这就是说季秋之月，农事已经完成，就在明堂举行盛大的飨祭，以报答上天赐予的嘉谷。如果尚未到达相应节气，仍应等到建酉之月，再据此占卜选日，若在此之前举行就有失时之嫌，恳请从今以后都要过了寒露节气再占卜选日。如果寒露在八月末，就要等到九月才占卜，仍须安排在上旬丁日之后，这样才能符合《月令》的文意。其余各项祠祭，都仍依照礼令，不作改动。"皇帝下诏依从此议。

天禧元年十二月一日，礼仪院上奏说："来年正月十七日辛亥日举行祈谷之礼，是采用立春之后的辛日，提前两天要奏告太祖神室。恰逢当月十五日要到太清昭应宫朝拜，正处在致斋期内，恳请改用正月上旬的辛日

译，不再以立春前后为准，这样对朝拜就没有妨碍了。"皇帝依从此议。

隆兴二年十二月八日，下诏说："郊祀大礼，可以遵照至道年间的旧典故事，改用新年首个辛日举行。命学士院颁降诏书。"诏书说："朕近来因军事兴起，未能顾及郊祀之事，想要选定建巳之月举行，以此避开先庚之期的禁忌。所幸边境之患暂得消弭，仍担心大报之礼迟延过久。恭敬地想到元日恰好是上辛之日，正合《春秋》启蛰之文，也符合周朝用赤色牲畜祭祀的礼制。神明的佑护可以迎请而来，就如同汉武帝在甘泉宫祭天；效法祖宗遗训，正如太宗在至道年间所行之礼。因此依礼改定占卜的郊祀日期，虔诚地举行这一大典。朕现在决定于来年正月初一日在南郊举行祭祀大典。"当初因为接近月末而改卜郊祀日期，礼官讨论决定改用来年孟夏时节举行，相应的文武百官、将校、文学、进士恩例，都依照以往郊祀大赦的旧例，内外诸军的赏赐，在今年冬至日先行颁给，已经命学士院颁降诏书。到这时，有大臣进言说边境尚未安定，恐怕皇帝亲自巡视会使统帅劳顿，请求在近期举行祭礼，所以才有了这道诏命。

太祖干德元年十一月十三日，在崇元殿宿斋。十四日，前往太庙。五更时分，举行朝飨之礼。天亮后，前往南郊，在帷宫斋戒。十六日，在圜丘合祭天地。此后皇帝亲自郊祀的宿斋、朝飨之礼大都依照这一仪式。

开宝元年十一月二十四日、四年十一月二十七日、九年四月三日，都举行亲郊之礼。

太宗太平兴国三年十一月十五日、六年十一月十七日、雍熙元年十一月二十一日、淳化四年正月二日、至道二年正月十日，都举行亲郊之礼。

真宗咸平二年十一月七日、五年十一月十一日、景德二年十一月十三日，都亲自在南郊举行祭祀。

大中祥符七年二月十六日，因为朝拜太清宫，在京城东郊设置祭坛，恭敬地举行谢天地之礼。

天禧元年正月十一日，举行南郊祭祀。

三年十一月十六日，把天书供奉在天安殿，在殿内斋戒。次日，捧着天书前往景灵宫，在天兴殿举行献祭。礼毕，又在太庙斋戒。十八日，举行朝飨之礼，扶侍使等捧着天书先前往青城，皇帝在郊宫斋戒。十九日，捧着天书登坛，合祭天地。

仁宗天圣二年十一月十三日、五年十一月十七日、八年十一月十九日、景佑二年十一月十四日、宝元元年十一月十八日、庆历元年十一月二十日、四年十一月二十五日、七年十一月二十八日，都亲自在南郊举行祭祀。

皇佑二年，下诏把大庆殿作为明堂。九月辛亥日，在明堂举行祭祀。

五年十一月十四日，举行亲郊之礼。

英宗治平二年十二月十六日，在南郊举行祭祀。

神宗熙宁元年十一月十八日，在圜丘合祭天地。

七年十一月二十五日己未日、十年十一月二十七日，都亲自在圜丘举行祭祀。

元丰六年十一月五日丙午冬至日，在圜丘举行祭祀。

哲宗元佑七年十一月十四日、元符元年十一月二十日，都在冬至日在圜丘举行祭祀。

徽宗建中靖国元年十一月二十三日、崇宁三年十一月二十六日、大观四年十一月三日、政和三年十一月六日、六年十一月十日、宣和元年十一月十三日、四年十一月十五日、七年十一月十九日，都在冬至日在圜丘举行祭祀。夏至日在方

译泽祭祀共有四次：政和七年、宣和二年、五年、八年。曾先下诏而未能实行祭祀。

干德元年八月十八日，礼仪使陶谷上奏说："祭享太庙、祭天于郊，两天分别举行典礼，从祀官员前七天都应当在尚书省接受誓戒。历来在一天之内接受两处誓戒，会有损于虔诚洁净。现在打算用十一月十六日举行郊祀大礼，恳请依照礼文，在初八日先接受从祀太庙的誓戒，初九日另外接受郊天的誓戒，那一天请求准许免除朝参。"皇帝依从此议。

十月十五日，又上奏说："依照礼例，皇帝在崇元殿致斋之日直到郊祀之日，京城之内及坊市都要禁止凶秽之事，不得听闻哭泣之声，礼毕之后照旧。"诏令依从。

十一月十三日，皇帝在崇元殿宿斋。次日，前往太庙。五更时分，朝飨之礼完毕，天亮后前往南郊，在帷宫斋戒。十六日，在圜丘合祭天地。

六年九月十四日，南郊礼仪使上奏说："旧制规定，皇帝在崇元殿致斋。臣见干元殿本是正寝受朝之所，应当作为斋戒之所。"诏令改在干元殿宿斋。

开宝四年十一月，冬至日亲自举行郊祀，在文明殿宿斋。

九年三月二十三日，中书门下上奏说："皇帝将于四月四日在南郊举行祭祀，请求提前两天在天福殿致斋。"诏令依从。

四月二日，皇帝亲临西京举行亲郊之礼，在文明殿斋戒。

太宗太平兴国三年十一月，冬至日亲自举行郊祀，重新在干元殿斋戒。

四年八月十三日，下诏重新修建后土庙，命河中府按时节举行祭祀。交由太常礼院议定祭祀仪式，礼院请求依照前代帝王祭祀的规格用中祠之礼，主持祭祀的官员以本州长官担任初献，其下属官员依次担任亚献、三献。各位献官分别在正寝散斋二日，在庙所致斋一日。散斋期间可照常处理公务，只是不得吊丧问疾，不得批阅刑杀文书，不得施行刑罚，不得参与秽恶之事。致斋期间只能进行祭祀相关事务，其余一律停止。担任祭官而已经斋戒却出缺者，可由他人代为摄行祭事。各位祭官在斋戒之日，都要在斋戒之处演习礼仪。

九年十一月十一日，礼仪使扈蒙上奏说："郊祀接受誓戒，文武百官在尚书省举行，亚献、三献官在中书省举行。各位亲王如果要前往尚书省，因为在宫城之内，恐怕来不及。又亚献、三献官以及各位亲王随从皇帝宿斋，不知应当在何处斋戒。"诏令韩王赵元休以下三人及皇侄孙赵惟吉随同亚献官在中书省接受誓戒，仍在本官官厅内宿斋。

神宗熙宁元年十一月，皇帝在郊宫斋戒，停止临观宫阙，不到苑囿游幸。按照旧例，车驾到达青城稍作休息，就会召唤随从大臣前往后苑，观赏水上嬉戏，再登上端门观看太常寺的警戒仪仗。到这时，皇帝专心一意地虔诚奉祀，全都停止了游观活动，于是减省撤除了宫门苑囿亭台的装饰，减省草木禽兽等设置共一千七百多项。到熙宁十年，又撤去了寝殿通往宝华门花砖铺砌的道路，并把这作为定制。

元丰三年六月二十八日，详定郊庙奉祀礼文所上奏说："谨按唐代《开元礼》以及本朝《开宝通礼》记载，皇帝致斋前一天，尚舍奉御在正殿西侧厢房及室内设置御座，都朝向东方。礼仪注文说：殿堂东西两面的墙称为序墙。到了致斋当日，皇帝从西房出来，就到御座上朝东而坐。又唐代《郊礼录》说：'凡是致斋一定要朝东而坐，这是为了改变平日听政时的座

译位方向。'这大概是取《论语》'斋戒时一定要改变饮食，居处时一定要迁移座位'之意，实在是有所谬误。恳请南郊致斋，皇帝从内寝到大庆殿御幄更换服装，等有司奏报中严外办完毕，就到大庆殿御座朝南而坐，百官朝北再拜奏请完毕后，皇帝前往斋戒之所，不必再设置东房、西房以及朝东而坐的御榻位置。明堂致斋在文德殿也依此办理。"皇帝依从此议。

四年十月六日，又上奏说："《周礼》记载太宰的职责，祭祀五帝要掌管百官的誓戒，祭祀大神祇也是如此，祭祀先王也是如此。又大司寇，祭祀五帝时，在告诫之日向百官宣誓，告诫各族之人。这大概是因为王者奉祀天地、祖宗的神灵，必须齐备百官来彰显各自的职守，百官如果荒废职守就要受重刑，如果不事先聚集众人加以警戒，使他们因失礼而获罪，那也就等于是陷害百姓罢了。太宰治理百官，是用来辅佐君王侍奉神祇祖先的，之所以专门掌管誓戒，是想让人们的号令统一于一处。大司寇是刑官，负责在告诫之日宣誓，是因为失礼就要获罪之故。本朝沿袭唐制，以太尉掌管誓戒。太尉是三公之官，所谓坐而论道之职，并非掌管誓戒的职责，不符合礼制的本意。恳请亲自祭祀时，命吏部尚书一员掌管誓戒，刑部尚书一员协助宣誓。"皇帝下诏依从此议。若由内臣掌管誓戒则用左仆射。

六年正月二十三日，尚书礼部上奏说："按旧礼，大祀前七日的平明时分，由太尉在尚书省向百官宣誓。近来的制度规定，亲自祭祀南郊、明堂、太庙时，掌管誓戒改用左仆射，若左仆射空缺就用右仆射，由刑部尚书协助宣誓。如今由有司代为主持祭祀，大祀就由初献官掌管誓戒，提前七天朝南宣读誓文，却没有协助宣誓的官员。又吏部、刑部的官员在岁时常祭中都不参与联合执事，实在是一大缺失错误。臣私下认为祭祀设立誓戒，是要用刑罚来约束众人，看重的是失礼之罪。古时候掌管誓戒设有专门官员，是想让号令统一于一处。周代以太宰掌管百官的誓戒，因为太宰是天官之长，并且辅佐君王治理国事；而由大司寇向百官宣誓，告诫各族之人，说的是失礼就要获罪的道理。唐代以太尉掌管誓戒，也是因为太尉地位崇高、辅佐君王、身居三公要职的缘故。《周礼》中三公本无固定官职，必须兼任冢宰才能辅佐君王治理国事。《尚书》说：'只有周公担任冢宰之职，才能匡正百官。'所以由太宰掌管百官的誓戒。如今以宰相、亲王、执政官、宗室使相郡王节度使以上的官员担任初献，那么掌管誓戒之事就得其职分了。这大概与周代冢宰、唐代太尉的用意相同。至于其余的初献官，只是礼部尚书以下的官员，既不是代理太尉之职，却也掌管誓戒，这是错误的。又按《周礼》记载，小宰'用官府的六种联合方式来处理邦国政事，第一种就是祭祀方面的联合事务'，是说一个官职不能单独完成的事，就由六官共同参与，所以称为官联。如今尚书省的六曹，正相当于周代六官的职责，各项祠祭都由礼部担任献官，户部、兵部、工部担任奉俎官，而吏部、刑部却不参与其中，这不符合官联的本意。恳请从今以后举行大祠时，由宰相、亲王、执政官、宗室使相郡王节度使以上的官员担任初献行事，仍旧掌

译管誓戒，其余的由吏部尚书或侍郎掌管誓戒。这是因为吏部相当于天官的职责。仍旧由刑部尚书协助宣誓，若刑部尚书空缺就用侍郎，都不参加致斋，也不参与行事。掌管誓戒的官员另外单独排成一班，也朝南而立。接受誓戒的人员中，献官、礼官以西方为上位，奉俎官以东方为上位，分献官站在献官之后，都朝北而立。监祭使执事的位置仍照旧例。若是皇帝亲自祭祀，就依照元丰四年十月六日的诏令，用左、右仆射掌管誓戒，刑部尚书协助宣誓。"皇帝依从此议。

十一月二日，将要举行亲郊之礼，在大庆殿斋戒。三日，在太庙斋戒。四日，在南郊的青城斋戒。五日冬至日，在圜丘祭天。

政和三年十一月十五日，下诏夏祭前一日在方泽斋宫的内殿致斋，不再在大庆殿宿斋。

四年五月十二日，皇帝亲自在方泽祭地。祭祀前，皇帝在别殿散斋七日，在内殿致斋七日，在斋宫斋戒一日。

宣和元年十一月二十一日，太府卿卢法原上奏说："近来冬祭时天神降临，夏祭时地祇显现，圜丘、方泽都出现了瑞雪应验的祥异之事，天下人无不瞩目，这实在是自古以来未曾听闻之事。因此曾经下诏把那一天命名为天应节、宁贶节，并且禁止刑杀，停止屠宰，用以承接神祇所赐的无所不至的福佑。臣私下认为凡是遇到皇帝亲自祭祀，虽然行事等官员都要接受誓戒，有司也不奏报刑杀文书，但是其余各衙署府院以及四方郡县，却从未曾有过禁令。恰逢亲自祭祀之日，各自随着冬祭、夏祭的日期而定，与天应节、宁贶节的日期每每不同。恳请凡是遇到冬祀、夏祭皇帝亲自祭祀之日，都让天下停止刑杀、屠宰一日，并把这写入法令之中。"皇帝下诏今后冬祀、夏祭皇帝亲自祭祀之日，禁止刑杀、屠宰一日。

高宗绍兴十三年三月八日，权礼部侍郎王赏等上奏说："本朝礼制旧例，每逢冬祀大礼，依照仪制皇帝宿斋三日，其中一日在大庆殿，一日在太庙，一日在青城。如今只应依照绍兴十年明堂大礼的旧例，都在前殿宿斋。"皇帝下诏依照祖宗礼制旧例办理，且不得新建斋殿。又上奏说："已经得到圣旨，郊祀斋宫不再重新修建，只命令筹备搭建幕殿。查考在京的青城宫殿，大内正门称为泰禋门，东偏门称为承和门，西偏门称为迎禧门，正东门称为祥曦门，正西门称为景曜门，后门称为拱极门，大殿门称为端诚门，大殿称为端诚殿，便殿称为熙成殿。将来如果车驾前一天前往青城宿斋，命仪鸾司会同临安府预先仿照青城的规制搭建。行事、执事、陪祠等官员宿斋所用的幕帐，也请一并安排。"皇帝下诏命随宜搭建，不得过于奢华宏大。

二十一日，太常寺上奏说："大礼依照仪制，前三日皇帝到大庆殿宿斋。前二日皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，乘坐玉辂前往景灵宫向圣祖天尊大帝行礼，另派侍从官分别前往元天大圣后以及各殿神御前行礼，礼毕后，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，乘坐玉辂前往太庙宿斋。前一日，皇帝前往太庙各神室前行礼完毕，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，乘坐玉辂前往青城宿斋。冬至日，皇帝前往圜坛行礼。礼毕之后，择日恭敬地前往景灵宫谢神，遍诣各殿行礼。"皇帝依从此议。

十一月九日，礼部、太常寺上奏

译说："臣等见皇帝在郊祀大礼之前，在正殿斋戒，圣心虔诚，命尚食进献素膳，恳请宣付史馆记录。"皇帝依从此议。

【宋会要】

孝宗干道三年，月亮运行接近心宿大星，宰执大臣次日奏对时，皇帝忧惧上天的警示，脸色都显露出来。因此说："近来祭祀典礼全然不够严肃，凭什么感通天地？可以命礼官详细拟定条款，加以整顿约束。"

闰七月七日，宰执大臣把礼官拟定的郊庙祠祭事宜呈奏，皇帝说："访闻致斋之处有很多人饮酒喧哗嬉笑，可以命监察御史监督，必须等到祠祭之事全部结束，才准许退下。"

五年六月二十四日，太常少卿林栗上奏说："朝献行礼前一日，希望命宰执大臣一并前往尚书省宿斋。如果遇上下雨就分别前往，这样行事官员都已经完成斋戒，在礼制上更为适宜。"皇帝依从此议。

九年二月一日，太常寺上奏说："郊祀连同前两日朝献景灵宫，前一日朝飨太庙，由皇太子担任亚献。参酌典章旧例，恳请在祭祀前十日的天亮时分，前往太庙斋坊接受誓戒。誓文参照《开宝通礼》以及干道年间历次的礼例拟定。当日清晨用二刻的时间打开丽正门，以等候右丞相一员掌管誓戒，依照礼例排立仪仗。等到将来宿斋时，恳请依照太平兴国年间的旧例，第一日就在本官官厅斋戒。"皇帝都依从此议。

光宗绍熙二年十一月二十四日，行事、执事、陪祠等官员前往大庆殿奏请皇帝前往斋殿。二十五日，皇帝前往景灵宫朝献礼毕，前往太庙斋宿。二十六日，在太庙举行朝飨之礼。礼毕，前往青城斋宿。二十七日，在圜坛亲自举行郊祀。

本朝皇帝亲自祭祀、举行大礼时，沿袭唐代制度设置五使，以宰相担任大礼使，太常卿担任礼仪使，御史中丞担任仪仗使，兵部尚书担任卤簿使，知开封府担任桥道顿递使。此后太常卿、中丞、兵部尚书如果有空缺，就用学士以及其他尚书、丞郎来担任，其职掌仍用礼部、御史台、兵部的吏员如旧。仪卫、名物由卤簿使掌管；仪仗使没有专门的职掌，只是用中宪大夫监督各司。至于排定使职的次序，桥道顿递使最为末位。国初京尹有由亲王担任的，就晋升为次大礼使，有时把大礼使与顿递使合并为一使。真宗封禅泰山、祭祀汾阴时，都以辅臣担任五使。仁宗举行籍田礼、恭谢、大享明堂、祫飨太庙等典礼，都沿用旧例。大中祥符七年，上玉皇圣号时，当时宰臣向敏中依例应当担任礼仪赞导，因年老不堪弯腰跪拜，改命参知政事丁谓担任，让向敏中改领仪仗使。此后曾互相调换仪仗使、卤簿使的职位。到至和初年，采用贾黯的建议，才把这一制度改正过来。唐代元和以前的情况，史籍没有记载。长庆年间以后设有礼仪使，由太常卿担任；大礼使，由御史中丞担任。哀帝时，中丞担任仪仗使却没有记载大礼使的设置。后梁以河南尹担任大礼使，其余二使仍如旧制。又设有仪仗使、法物使二使，由武将担任。后唐以宰相担任大礼使，兵部尚书担任礼仪使，御史中丞担任仪仗使，兵部侍郎担任卤簿使，开封尹担任顿递使。后周只是把礼仪使的职责归于太常寺，其余仍照旧制。唐代设有礼仪判官，五代设有大礼副使、判官、修装法物使，本朝都不设置，顿递使增加了桥道的职名，而命内臣与各司一同修整法物等事。

太祖建隆四年八月二十二日，因亲自举行郊祀，命宰臣范质担任大礼使，翰林学士承旨陶谷担任礼仪使，吏部

译尚书张昭担任卤簿使，御史中丞刘温叟担任仪仗使，皇弟开封尹担任桥道顿递使。

干德六年八月七日，因亲自举行郊祀，命宰臣赵普担任大礼使，翰林学士承旨陶谷担任礼仪使，翰林学士王着担任卤簿使，枢密直学士赵逢担任仪仗使，皇弟开封尹赵匡义担任桥道顿递使。

开宝四年七月十二日，因亲自举行郊祀，命宰臣赵普担任大礼使，参知政事薛居正担任礼仪使，吕余庆担任卤簿使，太子宾客、权判御史台边光范担任仪仗使，皇弟开封尹赵匡义担任桥道顿递使。

九年正月二十六日，因在西京亲自举行郊祀，命皇弟晋王担任大礼使，翰林学士李昉担任礼仪使，知制诰扈蒙担任仪仗使，李穆担任卤簿使，彰德军节度使、知河南府焦继勋担任桥道顿递使。

太宗太平兴国三年八月一日，因亲自举行郊祀，命皇弟齐王赵廷美担任大礼使、桥道顿递使，翰林学士李昉担任礼仪使，扈蒙担任仪仗使，知制诰李穆担任卤簿使。

六年亲自举行郊祀，五使之职空缺未记。

九年七月二十四日，停办封禅，改为亲自举行郊祀，命宰臣宋琪担任大礼使，翰林学士承旨扈蒙担任礼仪使，翰林学士宋白担任卤簿使，贾黄中担任仪仗使，右谏议大夫、权知开封府事辛仲甫担任桥道顿递使。仍命铸造五使的印信。此前，郊祀大礼都是暂借各司印信来行移文书，到这时才各自铸造了专用印信。

雍熙四年十月二十八日，因举行籍田礼，命宰臣李昉担任大礼使，开封尹陈王赵元僖担任桥道顿递使，翰林学士宋白担任礼仪使，贾黄中担任卤簿使，御史中丞张宏担任仪仗使。

淳化三年九月一日亲自举行郊祀，命宰臣李昉担任大礼使，翰林学士承旨苏易简担任礼仪使，尚书户部郎王沔担任卤簿使，御史中丞王化基担任仪仗使，开封尹许王赵元僖担任桥道顿递使。

至道元年八月七日，因亲自举行郊祀，命宰臣吕端担任大礼使，翰林学士承旨宋白担任礼仪使，给事中贾黄中担任卤簿使，御史中丞李昌龄担任仪仗使，开封尹寿王赵德昌担任桥道顿递使。

真宗咸平二年七月十六日，因亲自举行郊祀，命宰臣张齐贤担任大礼使，翰林学士承旨宋白担任礼仪使，礼部尚书温仲舒担任卤簿使，御史中丞魏庠担任仪仗使，工部侍郎、权知开封府魏羽担任桥道顿递使。

五年七月二日，因亲自举行郊祀，命宰臣吕蒙正担任大礼使，翰林学士承旨宋白担任礼仪使，翰林侍读学士夏侯峤担任卤簿使，御史中丞温仲舒担任仪仗使，刑部侍郎、权知开封府寇准担任桥道顿递使。

景德二年七月十四日，因亲自举行郊祀，命审臣毕士安担任大礼使，翰林学士赵安仁担任礼仪使，资政殿学士王钦若担任卤簿使，御史中丞吕文仲担任仪仗使，户部侍郎、权知开封府张雍担任桥道顿递使。

三年八月三日，以宰臣王旦担任大礼使，知枢密院事王钦若担任礼仪使，参知政事冯拯担任仪仗使，赵安仁担任卤簿使，知枢密院事陈尧叟担任桥道顿递使。又以王旦担任天书仪卫使，王钦若、赵安仁担任副使，三司使丁谓担任扶侍使，供备库使蓝继宗担任扶侍都监，内侍周怀政、皇甫继明担任夹侍，从陕西、河东调发五千士兵前往汾阴供役，设置急脚递铺，调出宫廷马匹增加驿传数量。

大中祥符五年闰十月三日，因恭谢太庙，命宰臣王旦担任大礼使，向敏中担任礼仪使，枢密使、同中书门下平章事王钦若担任仪仗使，陈尧叟

译担任卤簿使，枢密使马知节担任桥道顿递使。按照旧例，每逢大礼都以宰相兼领大礼使，而礼仪等使都要具文申报。东封泰山那年，皇帝特别命令中书省、枢密院共同兼领五使之职，祭祀汾阴时也是如此。到这时，王旦进言说："此前臣忝任宰相之职，王钦若以下的官员都身兼知枢密院事、参知政事。如今向敏中以及王钦若、陈尧叟都同为同平章事，考虑到礼制体例，似乎不太适宜。"皇帝说："只管依照近来的制度办理即可。"

六年十月九日，因朝拜太清宫、恭谢天地，命宰臣王旦担任奉祀大礼使，向敏中担任礼仪使，枢密使、同中书门下平章事王钦若担任仪仗使，陈尧叟担任卤簿使，参知政事丁谓担任桥道顿递使。此前，皇帝对宰臣说："朕自从祭祀泰山、汾阴以来，又两次朝拜祖陵，亲自奉迎高真圣像以来，已经曾经恭谢过天地。如今既然朝拜了太清宫，还想另外筑坛，举行告谢之礼。如果只说太清宫之事，就不能体现恭谢天地的用意。"于是命以奉祀经度制置使为名，又以王旦担任天书仪卫使，王钦若担任同仪卫使，丁谓担任仪卫副使，兵部侍郎赵安仁担任天书扶侍使。

九年五月三日，因恭上宝册、朝飨太庙、南郊恭谢，命宰臣王旦担任恭上宝册南郊恭谢大礼使，向敏中担任仪仗使，枢密使王钦若担任礼仪使，枢密副使张旻担任卤簿使，曹利用担任桥道顿递使。又以王旦担任天书仪卫使，王钦若担任同仪卫使，兵部尚书、参知政事丁谓担任仪卫副使，尚书右丞赵安仁担任扶侍使。又以丁谓担任修奉宝册使、恭上宝册参详仪制使，户部侍郎林特担任修奉宝册副使，翰林学士陈彭年担任参详仪制副使。七月，命枢密直学士、权知开封府任中正主管南郊桥道司事务。九月，陈彭年升任参知政事，改任天书仪卫副使、参详仪制修奉宝册使，秘书监、知礼仪院杨亿担任参详仪制副使。

天禧三年七月十四日，因亲自举行郊祀，命宰臣向敏中担任大礼使，翰林学士承旨晁迥担任礼仪使，枢密直学士王曙担任卤簿使，翰林学士钱惟演担任仪仗使，给事中、权知开封府马元方担任桥道顿递使。仍命向敏中兼任天书仪卫使，宰臣寇准兼任同仪卫使，参知政事丁谓担任仪卫副使，李迪担任扶侍使。自大中祥符年间以后，特命辅臣兼领五使之职，到这时才恢复旧制。按照旧例，三年举行一次亲郊，若这年不举行郊祀就改用其他礼典代替，庆赏之事（正兴……）

译与郊祀相同，而五使都由辅臣担任，不按官职高低排定。天圣二年，翰林学士兼领仪仗使，御史中丞兼领卤簿使，开始按官职品级顺序任用。

仁宗天圣二年七月十四日，因亲郊之礼，任命宰臣王钦若为大礼使，翰林学士承旨利瓦伊为礼仪使，翰林学士晏殊为仪仗使，权御史中丞薛奎为卤簿使，龙图阁待制、权知开封府王臻为桥道顿递使。按旧例，御史中丞担任仪仗使，兵部尚书担任卤簿使，此后中丞、兵部尚书如有空缺，就由学士及其他尚书、丞郎担任。如今有中丞在任却更换了使职名额，这不是旧有的制度。祥符年间，向敏中依次当轮到担任礼仪使赞礼引导，因年老不能胜任躬身行礼之事，于是改命王钦若和丁谓担任，让向敏中兼领仪仗使，于是仪仗使、卤簿使互相调换，其属吏也随之互换，很不方便。此后便沿袭这个差错而不再更改。

译五年七月十三日，因皇帝亲自到南郊祭祀，任命宰臣王曾为大礼使，翰林学士承旨刘筠为礼仪使，翰林学士宋绶为仪仗使，龙图阁学士冯元为卤簿使，翰林学士、权知开封府陈尧咨为桥道顿递使。八月，陈尧咨改任知天雄军，改由枢密直学士、权知开封府陈尧佐接替。

八年七月十二日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣吕夷简为大礼使，资政殿学士晏殊为礼仪使，翰林学士盛度为仪仗使，御史中丞王随为卤簿使，翰林学士、权知开封府徐奭为桥道顿递使。九月，徐奭去世，改由枢密直学士、权知开封府寇瑊接替。

景祐二年七月九日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣吕夷简为大礼使，翰林学士承旨章得象为礼仪使，翰林侍读学士冯元为卤簿使，御史中丞杜衍为仪仗使，龙图阁学士、权知开封府王博文为桥道顿递使。

宝元元年七月七日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣张士逊为大礼使，资政殿大学士宋绶为礼仪使，御史中丞晏殊为仪仗使，翰林学士丁度为卤簿使，权知开封府胥偃为桥道顿递使。

庆历元年七月八日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣吕夷简为大礼使，资政殿学士李若谷为礼仪使，权御史中丞柳植为仪仗使，翰林学士承旨丁度为卤簿使，龙图阁直学士、权知开封府贾昌朝为桥道顿递使。十一月，柳植生病，改由翰林学士王尧臣接替。

四年七月七日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣章得象为大礼使，翰林学士承旨丁度为礼仪使，翰林学士宋祁为卤簿使，权御史中丞王拱辰为仪仗使，翰林学士、权知开封府吴育为桥道顿递使。

七年七月六日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣陈执中为大礼使，翰林学士杨察为礼仪使，彭乘为卤簿使，权御史中丞鱼周询为仪仗使，枢密直学士、权知开封府明镐为桥道顿递使。

五年七月六日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣庞籍为大礼使，翰林学士承旨王拱辰为礼仪使，翰林学士赵概为卤簿使，权御史中丞孙抃为仪仗使，端明殿学士、权知开封府杨察为桥道顿递使。闰七月，庞籍改任知郓州，改由宰臣陈执中接替。

嘉祐元年五月二十八日，因恭谢天地，任命宰臣文彦博为大礼使，刘沆为礼仪使，富弼为卤簿使，枢密使王德用为仪仗使，狄青为桥道顿递使。八月，狄青改任知陈州，改由参知政事王尧臣接替。

英宗治平二年七月六日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣韩琦为大礼使，翰林学士王珪为礼仪使，范镇为仪仗使，权御史中丞贾黯为卤簿使，端明殿学士、权知开封府韩绛为桥道顿递使。当月，改贾黯为仪仗使，范镇为卤簿使。按照旧例，南郊祭祀由御史中丞担任仪仗使，天圣二年误用中丞薛奎担任卤簿使，而又任命翰林学士晏殊为仪仗使，到这时采纳贾黯的意见予以改正。八月，韩绛改任权三司使，改由龙图阁学士、权知开封府沈遘接替。贾黯改任知陈州，改由翰林学士冯京接替。

神宗熙宁元年七月十八日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣曾公亮为大礼使，翰林学士承旨王珪为礼仪使，翰林学士司马光为卤簿使，权御史中丞滕甫为仪仗使，翰林学士、权知开封府吕公著为桥道顿递使。

七年七月十一日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣韩绛为大礼使，翰林学士元绛为

译礼仪使，翰林侍读学士陈绎为卤簿使，权御史中丞邓绾为仪仗使，天章阁待制、知开封府韩缜为桥道顿递使。八月，元绛改任权三司使，改由右谏议大夫宋敏求接替。

十年七月五日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣吴充为大礼使，枢密直学士陈襄为礼仪使，翰林学士许将为卤簿使，权御史中丞邓润甫为仪仗使，龙图阁直学士、权知开封府孙固为桥道顿递使。

元丰六年七月十三日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣王珪为大礼使，尚书礼部侍郎李常为礼仪使，御史中丞黄履为仪仗使，兵部侍郎许将为卤簿使，龙图阁直学士、权知开封府王存为桥道顿递使。

哲宗元祐元年五月六日，因明堂祭祀，再次任命辅臣担任礼仪等使职。按照旧例，南郊祭祀由宰臣担任大礼使，向有关部门均行文用札子，其余四使只差遣从臣，均行文用关牒。到这时，又以辅臣担任礼仪等四使，诏令下达有关部门的文书一律用札子。

七年七月二十二日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣吕大防为大礼使，礼部尚书胡宗愈为礼仪使，兵部尚书苏轼为卤簿使，御史中丞李之纯为仪仗使，宝文阁待制、权知开封府韩宗道为桥道顿递使。

元符元年七月七日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣章惇为大礼使，权礼部尚书蹇序辰为礼仪使，御史中丞安惇为仪仗使，兵部侍郎黄裳为卤簿使，宝文阁待制、权知开封府路昌衡为桥道顿递使。

十七日，下诏说：「从今以后举行大礼，自礼仪使以下均由执政官担任。」于是任命知枢密院事曾布为礼仪使，中书侍郎许将为仪仗使，尚书左丞蔡卞为卤簿使，尚书右丞黄履为桥道顿递使。

徽宗建中靖国元年七月二十九日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣韩忠彦为大礼使，曾布为礼仪使，知枢密院事蒋之奇为仪仗使，门下侍郎李清臣为卤簿使，中书侍郎许将为桥道顿递使。十月八日，李清臣改任知大名府，改由许将接替，另任命尚书右丞陆佃为桥道顿递使。

崇宁三年七月十四日，因亲自到南郊祭祀，任命宰臣蔡京为大礼使，知枢密院事蔡卞为礼仪使，门下侍郎许将为仪仗使，中书侍郎赵挺之为卤簿使，尚书右丞吴居厚为桥道顿递使。八月十二日，许将改任知河南府，改由赵挺之接替，另任命吴居厚为卤簿使。

大观四年七月十日，因冬季祭祀圜坛，任命宰臣何执中为大礼使，张商英为礼仪使，知枢密院事郑居中为卤簿使，尚书左丞刘正夫为仪仗使，同知枢密院事侯蒙为桥道顿递使。十月十四日，郑居中改任太一宫使，改由门下侍郎吴居厚接替。

政和三年七月六日，因冬季祭祀圜坛，任命太师、鲁国公蔡京为大礼使，少傅、太宰何执中为礼仪使，知枢密院事郑居中为仪仗使，门下侍郎余深为卤簿使，中书侍郎刘正夫为桥道顿递使。

十二月八日，因明年夏季祭祀方泽，任命太师、鲁国公蔡京为大礼使，少师、太宰何执中为礼仪使，知枢密院事郑居中为仪仗使，门下侍郎余深为卤簿使，中书侍郎刘正夫为桥道顿递使。

六年七月六日，因今年冬季祭祀圜坛、明年夏季祭祀方泽，任命太师鲁国公蔡京为大礼使，少保、太宰郑居中为礼仪使，少宰刘正夫为仪仗使，知枢密院事邓洵武为卤簿使，门下侍郎余深为桥道顿递使。十二月二十六日，刘正夫被授

译予开府仪同三司，充任安化军节度使致仕，改任命中书侍郎侯蒙代理夏季祭祀方泽的仪仗使。按照旧例，南郊、北郊、宗祀大礼在举行前半年，分别颁下御札并任命五使。到这时冬、夏两祭用同一份御札，五使也在同一天任命。

宣和元年七月九日，任命太师、鲁国公蔡京为冬祀夏祭大礼使，少保、太宰兼门下侍郎余深为礼仪使，特进、少宰、兼中书侍郎王黼为仪仗使，少保、知枢密院事邓洵武为卤簿使，门下侍郎白时中为桥道顿递使。

四年七月三日，下诏说今年冬至在圜坛祭天，来年夏至在方泽祭地，任命少师、太宰、兼门下侍郎王黼为冬祀夏祭大礼使，少师、威武军节度使、领枢密院事郑居中为礼仪使，门下侍郎白时中为仪仗使，中书侍郎张邦昌为卤簿使，尚书左丞王安中为桥道顿递使。

七年七月四日，下诏说今年冬至举行祭天大礼于圜坛，来年夏至祭地于方泽，任命特进、太宰、兼门下侍郎白时中为大礼使，起复银青光禄大夫、少宰、兼中书侍郎李邦彦为礼仪使，太保、领枢密院事蔡攸为仪仗使，中书侍郎张邦昌为卤簿使，尚书左丞赵野为桥道顿递使。

高宗绍兴四年七月一日，礼部、太常寺上奏说：「查检庆历七年礼院所奏：『郊祀是国家的重大事务，各部门共同任职，才能勉强办成，倘若正在居丧被起用的官员都不参与祭祀事务，则事情或有欠缺。只要不以居丧粗陋的仪容接近祭祀场所，那么也是可以进行的。今后举行大祭祀，凡有因父母之丧而被起用的官员，仍旧不得进入宗庙以外的场所，在郊坛所在地可暂穿吉服执行职事，只是不得进入壝门，这样既符合礼意，也不荒废官守。』当时下诏准许。现在大礼使一职差遣宰臣，如果是被起用的官员，希望依照旧例仍由本人担任大礼使的职事，只是不得进入殿门。行礼那天，请另外差遣次一级官员代理大礼使行礼。除了奏请致斋时理应站班之外，受誓戒立班以及致斋，虽然不适合前往，但由于受誓戒、致斋、祀事都统属于大礼使所管，因此受誓戒那天，本人仍应入省，行礼前三天也应当在省中住宿处理事务。」皇帝准奏。此前，起复守尚书右仆射、同中书门下平章事朱胜非上奏说：「臣自去年四月为母亲服丧，到八月奉制书起复任职。近见九月将举行明堂大礼，宰执照例要差任五使，臣目前尚在服丧期间，恐怕不宜陪同祭祀。」于是下交礼部、太常寺讨论，因此才有上述的议定。

神宗熙宁十年三月二十二日（此条上原有眉批说：「此条原粘贴在本卷第七十四页前半页『政和三年』条之前。」），中书门下上奏说：「查检每遇大礼，中书事先差遣两名官员统管提点一应事务，按照旧例施行。仍准许抽调人吏等五人。」诏令人吏名额减半，等到颁下御札时再行差遣。

光宗绍熙二年十月二十八日（此条上原有眉批说：「此条原粘贴在本卷第七十六页前半页『光宗绍熙二年十一月』条之前。」），下诏命令都大提举主管黄迈、甘昺亲自监督清洗祭器、果实，务必要严格洁净。

孝宗乾道三年十月一日（此条上原有眉批说：「此条原粘贴在本卷第七十五页后半页『五年』条之上。」），下诏说：「郊祀祭器、果实，一律用香水清洗，命都大

译提举主管李绰、林肇亲自监督，务必要严格洁净。」

礼 宋会要辑稿 礼二八 郊祀事务六

郊祀事务六

玉津园：南郊家事库设在玉津园后面，景德四年设置，掌管南郊家事，由本园官员兼管。

真宗大中祥符六年九月，下诏说朝服法物每次供祭祀之用完毕后，如有损坏缺失，须立即申报修缮。

仁宗天圣七年十二月十七日，下诏说：「每遇大礼，各军及行事官随从人员等，向朝服法物库、内衣物库、新衣库支借出的法物、仪注衣服等，从今以后礼毕之日，各军各司职掌人员及太常乐部人员均限五天、其余人员限十天送还。如有超过期限或损坏官物的，命本库予以检查追究。」

八年八月，下诏说：「朝服法物库、内衣物库、新衣库，从今以后举行大礼，除各司职掌人员中确系承奉祀事以及仪仗队内应差役人员依例支领仪注衣服外，其余群臣随从人员、各色人等，一律不得支借衣服。如有违犯，由合门、御史台负责察举上报。」

嘉祐八年，下诏玉津园南郊库，差遣监官、专知官、手分、库子，专门负责管理。

神宗熙宁五年，下诏玉津园南郊库，差遣本园使臣兼任管勾，隶属将作监提辖。

朝服法物库隶属太常寺，定德楼家事库隶属卫尉寺，南郊什物库隶属太常寺，除此以外没有其他相关记载。

礼 宋会要辑稿 礼二九 历代大行丧礼上 太祖

宋会要辑稿 礼二九

历代大行丧礼上

太祖

【宋会要】

开宝九年十月二十日，太祖在万岁殿驾崩。遗制说：「寿命长短自有定数，生死存亡皆有冥冥中的定数，圣人通达此理，自古以来无人能够逃脱。朕生长于军旅之中，为国家操劳辛苦，艰难险阻，都亲身经历过。平定了天下的妖氛尘埃，成就了域中的宏大功业，然而因忧劳而积成疾病，缠绵病榻，久治不愈。念及至亲贤良，可以托付后事。皇弟晋王（太宗旧名），天生睿智聪颖，神授英才奇略，自从位列诸王藩国以来，越发彰显出深厚的德行，可将神器授予他，此时正需要年长的君主，可在灵柩前即皇帝位。丧礼制度以日代月，皇帝三天后临朝听政，十三天后行小祥之礼，二十七天后行大祥之礼。各道节度使、观察使、防御使、团练使、刺史、知州等官员，一律不得擅自离开职任赶赴京师。听闻丧讯之日，所在军府举哀三天后除去丧服。其余事宜均委托新君处理决断。更希望将相同心协力，朝廷内外齐心，共同辅佐新君，永远光大宏伟的基业。」召集群臣在殿庭排班，宰臣宣读遗制，发丧完毕后，移班拜见新皇帝，在正殿东侧台阶下称贺，又行奉慰之礼，尽哀而退出。

二十一日，太常礼院上奏说：「群臣应当穿布斜巾、四脚，直领布襕，腰间系绖，二品以上官员也应如此。大祥之日，皇帝穿素纱软脚折上巾、浅黄衫、皂皮黑银带，手持竹杖。士人百姓穿缟素之服，妇人穿素色缦服。各军就地在屯营举哀三天。请皇帝临朝处理政事时除去丧杖、腰绖，改穿斜巾、垂帽，小祥之日改穿布四脚、直领布襕、腰绖、布带。命妇则戴布帽头、穿裙、披帔。皇弟、皇子及文武二品以上官员，加穿布冠、斜巾、帽、首绖、大袖、裙、带。各府臣属及军校以上，皆穿本色的惨服、系铁带、穿韡、执笏。诸王入宫内则穿丧服，出宫则穿惨服。」皇帝准奏

译。

二十二日，太常礼院上奏说：「依照礼制惯例，群臣成服之后，早晚哭临三天，早晨哭临三天。大祥、小祥、禫祭除服、朔望日，均须入宫哭临并呈报名单进行奉慰。」诏令恭依所奏。当天，又下诏说：「大行皇帝的山陵已定日期，依照遗诏不得劳扰百姓，应命有关部门遵奉先皇旨意办理。凡涉及山陵的支出费用，一律取用官府物资供给；工匠、役夫均先用官钱雇用。」

二十三日，众臣上表请求皇帝临朝听政，皇帝下诏答复不予准许。

二十四日，举行大敛、成服之礼，宰臣薛居正上前跪奏请求皇帝临朝听政，皇帝下制准许。次日，移驾长春殿。

二十五日，任命翰林使、饶州团练使杜彦圭为山陵按行使，武德使王继恩为副使。宫中拿出遗留物品，按等级赏赐给近臣。

二十七日，任命宰臣薛居正撰写陵名、哀册文，沈伦撰写谥册文，卢多逊书写哀册、谥册及宝文，翰林学士李昉商议谥号。

十一月一日，皇帝不视朝，群臣奉慰。从此一直到祔庙、冬至、朔望日都是如此。

二日，下诏说因各镇节度使都在京师，都想早日迎受恩命，所有百官应穿的服式，应命文班领班与学士、舍人一同详细商议后上奏。太子太师王溥等人上奏说：「大祥、小祥、禫祭的服式请依照旧制，臣僚迎接谢恩、在殿庭出入之时，等到中祥变服之后暂穿吉服。到祥禫之日，均在幕次穿孝服入宫哭临奉慰，并在内东门临时设立更衣处。」皇帝准奏。

五日，任命开封府尹、齐王赵廷美为山陵使兼桥道使，翰林学士李昉为礼仪使，知制诰李穆为卤簿使，侍御史知杂事雷德骧负责仪仗使事务。不久又命齐王兼任顿递使。宰臣薛居正呈上陵名曰「永昌」，皇帝下诏恭依。

六日，宫中拿出遗留物品，派遣使者携带赏赐各藩镇。

八日，礼仪使上奏说：「依照礼制惯例，中书门下两省及御史台文班各撰写挽歌词两首，送交中书省，交付太常寺教习演奏。」皇帝准奏。

十五日，中书省上奏说制造哀册、谥册各两副，用阶玉制成。每册六十条。其中一十条为折褾四片，五十条书写册文。册匣两具，长七尺五寸，使用镀金银的含棱遍地合罗花盘龙纹样，装饰红锦作为衬里，接口处装饰象鼻金环及针银钥各一整套。穿联册文所用的银条，两端各附银丝结花两朵，各一副。衬托册条的锦缎一面，可覆盖册匣。衬托册文的大红绫三幅，夹帕一条，长一丈。覆盖册匣的红绫四幅，夹帕一条，长一丈三尺。覆盖册匣的便红四幅，夹帕一条，长一丈三尺。抬举册匣所用红丝柢绦两条，各长一丈三尺。绰围册匣的红丝圆条各长一丈五尺，红绫案褥各一副，油画檐床各一张，用银包裹脚部及铜螭头一应俱全。衬托檐床的红绫褥各一面，行事时所用紫色大绫席褥一副，进呈册文时用的红罗夹复一条。

十二月一日，翰林学士、权判太常卿事李昉，请求上尊谥曰「英武圣文神德皇帝」，庙号「太祖」。议文说：「臣恭敬地认为，更改名号的典礼，是遵循古代的旧有制度，用以彰显圣明的谋略，传示后世，流传美名，永垂恩泽，这是历代帝王不变的常道。臣恭惟大行皇帝禀受至圣的资质，身居至尊之位，契合三才的眷顾使命，开创万世的宏大基业。顺应天意而合乎人

译心，言语合于法度，行为堪为楷模。统治天下，历时十七年，凭借神圣的功业，恪守勤俭的美德。亲自处理各项政务，常常忙到日暮而忘记疲劳；广泛阅览群书，常常到深夜仍不停止睡眠。对外戒除田猎游乐之欢，对内没有声色犬马的享乐。悬挂进善之旌旗，设立敢谏之鼓。解衣推食，体恤将士的辛劳；轻徭薄赋，怜念农人的疾苦。自古帝王治国的道理，都尽在掌握之中；三方僭越称帝的君主，都被生擒送到朝廷阶下。威震四海，德泽遍及天地。日月星辰运行不差，天下百姓安康，年年五谷丰登。功业已经成就，法度已经确立，而仍旧小心谨慎，恭敬自守，每日清晨临朝听政。既因勤于政务而劳心费神，又因寒暑失调而染上疾病。华山的宝马终将归还，正逢偃武修文之期；鼎湖的神龙已经离去，忽然催促着仙山的车驾。如今谨遵循旧有典章，敬献新的尊号。谨按《谥法》：合乎道德者称为英，平息祸乱、稳定危局者称为武，穷究神理、通晓变化者称为圣，经营天地者称为文，阴阳变化不可测度者称为神，功业成就、惠及百姓者称为德。至于运筹帷幄决胜千里，训练士卒，收复吴、蜀的疆土，抚恤交、广的百姓，畏惧天威的人不待召唤而自动归附，仰慕圣德的人经过重重翻译前来朝贡，这难道不可以称为『英武』吗？又如兴办学校，搜求访求隐居的贤才，广泛延揽儒雅之士，乐于听闻礼乐之事，历代圣明的帝王，没有不修葺其祠庙的，名山大川，没有不奉祀祭典的，这难道不可以称为『圣文』吗？又如皇帝的谋略深不可测，睿智的方略广泛施行，先于天时行事而天意也不违背，处理政务而无一失误，功业等同于天地造化，智慧洞悉幽微玄妙，天下万灵尽归其掌握，四海之内尽收其胸怀，这难道不可以称为『神德』吗？『太』字，表示至尊极致的称号；『祖』字，彰显开创基业的功德。恭惟清庙祭祀，永远配享昊天，伏请敬献尊谥为『英武圣文神德皇帝』，庙号『太祖』。」

五日，礼仪使上奏说：「山陵礼成之后祔庙，依照惯例应由太常卿撰写一室登歌酌献的歌词、舞名，交付太常寺教习演习。」皇帝下诏命翰林学士李昉撰写呈进。

十四日，卤簿使上奏说：「各司吉凶仪仗，周世宗庆陵和改葬安陵时的人数有所不同，不知应依照哪种为准。」皇帝下诏一律依照安陵的旧例，用三千五百三十人。吉凶仪仗只增加韫辌车和神帛肩舆。

太平兴国二年三月十三日，礼仪使上奏说：「灵驾出发送葬，请由明德门经过御桥出宜秋门。神主返回京城，请由阊阖门出右掖门，在靠近西侧的便殿临时安放，举行九虞之祭。」皇帝下诏改在大明殿举行。

十七日，摄太尉齐王赵廷美率领群臣奉上谥号册宝，祭告于南郊。次日，将神主奉安于万岁殿，摄中书令宣读册文。册文说：「哀弟嗣皇帝臣赵匡义谨再拜叩首上言：恭惟应图受命，千年方才开启这宏大的基业；标举德行、称颂功业，万世永远传颂这美好的实绩。敬奉贤明帝王的美好谥号，是历代通行的规制。臣谨依据经古的礼文，恭敬地举行更改名号的典礼。恭惟大行皇帝气量包容四海，道德冠绝历代帝王。往昔效力于后周朝廷，正当担负重大职责之时，统率精锐军旅，对内

译掌握兵权，对外征讨四方。由征战而建立武功，历经艰难而开创帝业。三才眷顾使命，万民乐于推戴。既顺应天意又合乎人心，于是化家为国。自登临皇位以来，光耀统治天下，端坐九重宫阙，操心万事，面向光明而治理天下，唯以正道为追求。以公车征召草野的贤才，以束帛聘请山林的俊秀之士。体恤民间疾苦，澄清教化的源头，整饬兵马，部署军队。偏师南征而湘中平定，指挥西向而剑外归降。岭南、金陵，相继俯首归附，削平天下动乱，统一车书制度。万物因此各得其序，天地因此步入正轨。然而仍旧无为而治，将功德归于上天，四次登临圆坛，祭告上帝。神圣的功业与德行，古今无人能及。正当筹备检玉封禅的大典之时，忽然驾鹤西去。向苍天诉说也追赶不及，为失去弓剑而深感悲痛。依山而建的陵寝虽已建成，登高怀念先皇的孺慕之情又能有什么办法排解！臣恭谨遵奉先皇遗命，得以奉承宗庙社稷，只知怀着恭敬谨慎之心，又怎能继承先皇安享太平的教化！于是遵循旧有典章，敬献尊号。谨派遣摄太尉、皇弟、检校太尉、兼中书令、行开封尹、齐王赵廷美，奉上宝册，敬献尊谥曰『英武圣文神德皇帝』，庙号『太祖』。恭惟俯察臣的至诚之心，恩准这隆重的典礼。纵使陵墓变迁、山谷改易，先皇不朽的美名将长存；纵使天长地久，先皇无穷的福泽也将永远庇佑后世。」

二十日，少府监上奏说：「山陵所需的辒辌车以及各种抬举器物共需五千九百五十六人，请下令步军司差遣。」皇帝准奏。

二十五日，任命仪鸾副使段人诲为山陵行宫使。

二十六日，礼仪使上奏说：「灵驾出发那天，皇帝应穿初丧服，行启奠、祖奠、遣奠之礼。启攒宫之前三天，应禁止京城内演奏音乐，等到祔庙礼成之后再恢复照旧。」皇帝准奏。

二十九日，李昉呈上太庙一室酌献时请奏《大定》之舞，皇帝下诏恭依所请。

四月四日，礼仪使上奏说：「太祖以前的尊号宝册，希望依照礼制惯例，在祔庙前一天从内廷颁降，陈列于仪仗之内，安置在本室。」皇帝下诏恭依所请。

五日，任命武德使王继恩兼任永昌陵使。

七日，皇帝因即将启攒宫，前三天不临朝听政，神主祔庙那天也是如此。

十日，启攒宫，皇帝与群臣都穿初丧服，群臣早晚在殿中哭临，退下后换穿常服走出宫城。

十三日，灵驾出发送葬，皇帝穿丧服在灵柩前行启奠之礼，群臣入内哭临，将灵柩抬升到龙輴车上。祖奠礼撤去祭品后，在明德门外设立帐幕，举行遣奠之礼，摄中书令宣读哀册。册文说：「维开宝九年，岁次丙子，十月甲午朔，二十日癸丑，太祖英武圣文神德皇帝在万岁殿驾崩，暂时殡放在正殿西阶。到太平兴国二年夏四月辛卯朔，二十五日乙卯，将灵柩迁往永昌陵，这是合乎礼制的。仙驭将要升天，哀伤的歌声暂时止歇，晨曦的霞光将要在东方破晓，仪仗队伍即将从北阙辞别而去。高举丹色铭旌缓缓前行，掀开素色帷帐等待撤去。龙輴车虽然命令暂时停留片刻，但灵车上的仪仗器物终究要虚设不用。皇帝增添孺慕之情，哀伤到了极点，痛惜天伦从此永诀。感念养育之恩的深重，悲怆登高远望而音容永绝。望着凤翣飘摇徘徊，想起龙髯已随风而逝、

译不禁呜咽悲泣。于是诏令辅臣，撰写颂词以彰显先皇的功业。其词说：惟天授命，惟宋应期而兴。开始在五星运行中显现灵异之兆，又在天地间开启祥瑞之象。诞育了圣明的君主，抚育了黎民百姓。成为中原的真正君主，开创了万代的宏大基业。昔日尚在龙潜之时，屡屡身处危险境地，蒙受节钺的授予，怀着敬畏之心匆忙上路。在并州、汾水一带荡平寇乱，在淮河、泗水一带统率军队，威势凌驾于虎兕之上，气概令熊罴慑服。功业已经成就却不自夸，功绩归于自己却毫不自知。上天既已降罪于后周，人心便都归向了虞舜般的圣君。于是顺应乾道，应运而起。如旭日东升而使天地光明，如祥云升起而滋润万物。征伐必定针对有罪之人，交战都合乎法度而不逾矩。潞州的叛乱已经平息，扬州的战火很快熄灭。帝业从此开始兴盛，皇图大略也因此更加彰显。于是发布号令，安定天下，如雷声震动天际，如疾风席卷四海，万物无不蒙受恩泽，百姓也因此得以复苏。国运昌盛啊，帝业辉煌壮丽。于是营建新的宫阙，效法宏大壮丽之制；于是恭敬地举行郊祀大典，承受上天的赐福；于是制定刑律法典，百官依此为准则；于是端正礼乐制度，八音因此和谐畅通。诸侯因此纷纷前来朝觐，四海也因此归心向化。浩然大风由此盛大昂扬，宏大的教化因此广泛传播。至于说到各种材质各尽其用，又有谁能够摒弃武备呢；七德既已兼备，理当出兵征讨不义。于是命令将帅，开拓四方疆域。湖湘之地既已平定，巴蜀之地不久也告平息。百越蒙受倾巢覆灭之祸，三吴归顺、俯首听命。四方边远之地都已安定，万物各得其所、循序发展。功业等同于确立天地的准则，恩德泽被遗留的百姓。远古的女娲、燧人氏，也难与之相提并论；渺小的汉朝、魏朝，又怎敢与之争锋！正当撰刻玉册记录功绩之时，正等待用泥金封禅、宣告成功之际，忽然在荆山铸鼎，忽然乘云飞升玉京。这并非因万事繁忙而久倦于政务，也非因百病缠身而不堪重负。仿佛依旧敬畏轩辕台般恭谨自持，顺应天命的欢乐已然无声无息。呜呼哀哉！唐朝末年，天下分裂割据，国运既已开启新篇，上天便降生圣哲之人。率领雄师万旅，制服八方余留的祸患。使得各方势力俯首献上珍宝，或亲身归顺、恭敬臣服。四海因此归于一统，日月星辰也因此更加清明。何等宏大的功业如此成就，而九龄之梦却忽然断绝！尚未曾前往崆峒山访道求仙，已然魂归禹穴、神游九泉。呜呼哀哉！白鹭般的旌旗难以久留，鸾车已然乘风而去，遥想飞鸟耕耘于舜帝葬地的传说，又思及仙鹤啼鸣于尧帝驾崩之时的典故。山岳纵然献寿又怎能凭信，祭坛纵然祈求延年又怎能应验！最终在玉几之前留下临终遗命，徒然将册文纳入金縢之中。呜呼哀哉！同

译灵车来到这里，就依山选定了墓地。如同陪伴仙鹤驾临缑岭，又如日光被遮蔽而隐没于昧谷。悲凉的风声在笳箫声中空自回荡，宿留的雾气已凝结在山林麓野。虽然已如脱掉鞋子一般离开人间，但英名将永远铭记在帝王的典籍之中。呜呼哀哉！汉朝的陵墓在渭水之北，周朝的葬地在岐山之阳，有的延续四百多年，有的传承三十六代君王。何况我朝功业宏大，实在汇聚了祥瑞，寿域既已谨慎选定，宏大的国运将无穷无尽。祈愿国运绵延千秋万代，与大地同久、与苍天同长。呜呼哀哉！礼仪完毕，奉上告别之辞，脱去丧服返回宫中，群臣出都城之外奉辞送别。

译二十五日，永昌陵掩闭皇堂，群臣奉表慰问。

二十九日，虞主（神主牌位）送到京城，群臣在京城西门外迎接跪拜，奉安于大明殿，举行虞祭之礼。

五月一日，赐永昌陵执事官员器物钱币，多少各不相同；诸司职掌、流内铨常选之人，或减少考选年限、或加阶、或越级注拟官职，各有差等。

十九日，皇帝在丹凤门外向神主辞别，有关官员奉神主导引至太庙，近臣拟定谥号，举行祔飨之祭，祔于第五室，以孝明皇后王氏配享升殿。礼毕，群臣奉表慰问。

礼 宋会要辑稿 礼二九 历代大行丧礼上 太宗

太宗

【宋会要】

太宗至道三年三月二十九日，太宗在万岁殿驾崩。遗制说："朕听闻日月虽悬于天，也逃不过亏缺西沉的定数；四季成岁，也逃不过更替代谢的期限。知晓冥冥中命运终有尽头，这才是通达之人的大观。朕以浅薄之德，君临天下万邦，至今已三十六年，各项政事大体安定。自今年开春以来，忧劳成疾，虽然屡加药石调治，怎奈病情缠绵日渐加重。以至于病情危重，昏迷不醒。皇太子真宗御名天资淳厚温文，素来彰显孝顺友爱之德，自居于太子之位，愈发彰显其主持宗庙祭祀之贤德。继承宏大基业，必定应验昌盛国运。应当在灵柩前即皇帝位。望其任用贤能、斥退奸邪，恪遵以往的诏令；广布恩德、施行仁惠，深切体恤百姓。更要仰赖朝廷内外忠诚之臣，文武众士，齐心协力辅佐，共同成就太平盛世。各军的赏赐发放，都听凭嗣君决断。丧礼依照以日代月之制，山陵营建规制务必遵从节俭。在外任职的臣僚不得擅自离开任所，只需在本处举哀。唉！有生必有死，这是万物的常理；送终尽哀、侍奉生者，是前代圣哲的明训。能够成就宏大的基业，朕便没有遗憾了。"召集文武百官在殿庭排班，参知政事温仲舒宣读遗制、宣布举哀完毕，众臣移班谒见皇帝于殿之东楹，称贺祝贺，随后又奉表慰问、尽哀而退。

三十日，文武百官、各军将校在殿中哭临，从这天起哭临二十七日而止。

太常礼院上奏说："皇帝应服布斜巾、四脚巾、大袖衣、裙、腰绖、首绖、直领布襕衫、白绫衬服。诸王皇亲以下也是如此，再加布头冠，衬服用绢。皇太后、皇后、内外命妇，服布裙、布衫帔、帕头、首绖、绢衬服。六宫内人不戴帔。皇帝、皇后、诸王、公主、诸县主、诸王夫人、六宫内人，都左边披散头发，皇太后则全部披散头发。当初，有关官员议定散发之礼时，说皇帝应当听政理事，就不用散发。皇帝说：'难道居父丧就可以不尽礼吗？朕已经散发了。'"、腰绖、竹杖、绢衬服。此外百官都服布幞头、襕衫、腰绖。两省五品以上、御史台尚书省四品以上、诸司三品以上官员，以及现任、前任的防御使、团练使、刺史，内客省使、宣政使、昭宣使、合门使，前殿使以及入内都知、押班，服布头冠、幞头、大袖衣、襕衫、裙、竹杖、腰绖，戴帽子。中书门下、枢密使、副使、宣徽使、三司使、翰林学士、节度使、金吾上将军等文武二品以上官员，服布斜巾、四脚巾、头冠、大袖衣、襕衫、裙、腰绖。又诏令各军人、百姓，服白衫、戴纸帽，妇人素净不戴花钗，哭三日即止。京城内外禁止奏乐。自四月三日成服起，此后五日群臣早晚哭临，六日至八日每日早晨哭临。此后每逢大小祥忌、朔望日，都入殿庭哭临，移班靠近东边，进呈名帖奉表慰问。"朝廷依从此议。

四月一日，任命宣政使王继恩为按行使，入内内侍都知李神福为副使。太常礼院上奏说："小祥这天，主管官员准备祭馔，皇帝到殿上御位，宰臣文武百官就位哭临，哭十五次。"诏令依从。皇帝行礼完毕后，到东间御座。百官移班奉表慰问完毕，皇帝脱去丧服，文武百官以上都改服布幞头、布襕衫、腰绖、布帽，再拜行礼。

二日，群臣上表请求皇帝临朝听政，诏令答复不允准

译。此后三次上表，才依从了。这一天，宫中拿出先帝遗留的物品赏赐宗室近臣。

三日，大殓成服，群臣入宫哭临，皇帝身服衰绖痛哭，群臣奉表慰问。

四日，皇帝在崇政殿西序，群臣入宫拜谒，皇帝号哭悲恸以接见，辅臣依次奉表慰问。诏令翰林学士承旨宋白任礼仪使，工部侍郎郭贽任卤簿使，侍御史知杂事牛冕任仪仗使——开宝末年，御史中丞出缺，曾以知杂御史雷德骧勾当仪仗使一职，此时中丞之职又缺，牛冕再度充任此使；命权知开封府毕士安任桥道使——太祖山陵时，曾令道使齐王兼任顿递使，这时又命毕士安兼任；后来郭贽出任知大名府，改命给事中魏庠代任礼仪使，请求颁给印信，诏令以奉使印授予他。命邕州观察使刘知信任修奉山陵都护，副都知卫绍钦任都监。五月，王继恩获罪，命刘知信兼任按行使，仍兼充斩草祭后土献官。

六日，掩闭攒宫，群臣入宫哭临奉表慰问，赏赐百官银帛，多少不等。

七日，命宰臣吕端撰写陵名、哀册文，参知政事王化基书写册宝，温仲舒撰写谥册文，李昌龄书写册文，翰林学士承旨宋白议定谥号。

九日，礼仪使上奏说："按《通典》记载，小祥之前百官不放假，每日到延英门进呈名帖起居问安，不入正衙。因今日九日不哭临，十日又是旬假，斟酌参考近来的礼制，想等到那天百官都到崇政殿排班起居问安。如今查考周太祖驾崩之事，百官自哭临之后每日入朝，不立班；每五日一次到万岁殿立班起居，询问圣体。如今请求自十一日小祥之后，除遇假日不入朝外，每日常参官都到崇政殿排班起居。等到皇帝禫祭除服完毕之日，再一律依照旧例朝参。"朝廷依从此议。

十日，太常礼院上奏说："据御史台牒文，按照仪注，大祥这天百官改服惨服，不知幞头垂脚与否。如今查考《五礼精义》：'再周年后二十五日，穿朝服戴缟冠，祭礼与吉礼相同，所以称为大祥。'又查《通礼义纂》：'禫，就是淡的意思。二十七日行禫祭，服玄衣、黄裳、綅冠、采缨来祭祀，仍未完全恢复吉礼，其容貌显得淡然，过了这个月才恢复平常。'据此，希望令百官都随服色改服惨服，穿素纱衣，垂脚幞头，佩韡、笏，系黑色（或脂皮）腰带。"朝廷依从此议。军马副都指挥使以上官员也服惨服。

十二日，太常礼院上奏说："按照礼制惯例，山陵未毕前朔望日都不办理政务，群臣到合门进呈名帖奉表慰问。"诏令群臣朔望日都到万岁殿哭祭，退下后到内东门奉表慰问。到十月启攒宫时，又因寿宁节也在这个月，自初一起就不办理政务，到初八才在后殿听政。

十四日，群臣上表请求皇帝临御正殿，诏令答复不允准。此后三次上表，才依从了。

十七日，修奉都护刘知信等上奏说："皇堂请挖深一百尺，方圆八十尺，陵台方圆二百五十尺。"诏令准许。

二十三日，太常礼院上奏说："奉诏询问皇弟雍王以下诸王释服之后在本宫所应穿的服饰。谨按《丧服四制》说：'家门之内的治理，恩情掩盖了礼义；家门之外的治理，礼义断绝了私恩。'唐贞元年间，德宗王皇后驾崩，百官释去丧服，唯独皇太子及舒王李谊以下诸王每次到内廷觐见时暂时服墨惨之服，回到自己府邸则仍服衰麻三年之丧。本朝皇帝、百官释去惨服之后，便穿常服，皇亲出入朝参时请用常服，回到本府邸后仍服衰麻以终丧制。"朝廷依从此议。

二十四日大祥之日，皇帝与群臣都穿禫服，百官入宫哭临奉表慰问。

二十六日释服，群臣入宫哭临奉表慰问。这一天，宰臣吕端上奏陵名为"

译永熙"，诏令恭敬依从。

二十八日，礼仪使上奏说："永昌陵仪仗用三千五百三十三人，考之礼令，全然不及大驾卤簿的一半。如今若全依礼令，则要用一万八千九百三十六人；必定顾虑道路往返调度困难，如今请求除太仆寺车辂仍旧只用玉辂一乘、革车五乘外，共用九千四百六十八人，合大驾卤簿的半数。"诏令恭敬依从。太仆寺于是增设崇德车、进贤车、黄钺车、豹尾车，司天监除旧有的相风乌、交龙旗、钲鼓、十二神舆外，也增设楼车一辆。仪仗内导驾出京时及往来经过州府时，都穿吉服褶衣、衣冠，在路上只穿公服。

五月二日，皇帝开始临御正殿视朝，退朝后到后殿处理政事，如同平常仪制。

十五日，不视朝，群臣入宫哭临，退下后到内东门奉表慰问。此后直至山陵事毕，朔望日都是如此。

六月七日，翰林学士承旨宋白请求给大行皇帝上尊谥为"神功圣德文武皇帝"，庙号太宗。议奏说："臣听闻明德与天道相合称为皇，德行与天地相配称为帝。聪明睿智、思虑深远，是德行；尧舜禹汤，是谥号。为王者承受天命、应天顺人，赞美盛大的德行而在艰难中考验，传扬英名而节取其一二美德。生前有尊号，死后受大名，铭刻在典籍简册之上，如同高悬日月一般。恭惟大行皇帝诚恳恭敬、能够谦让，胸怀豁达、神武英明。千年诞育圣人，有彤云紫气的祥瑞；秉承五行之秀气，有日角龙颜之相。纯厚的孝心发自内心，奉事宣祖而尊崇敬爱其父；雍容和睦、友爱兄长，辅佐太祖开创王业的兴盛。起初周室衰微，梁王在位时，怨声载道、诉讼纷纭，百姓离弃后周而归附大宋。太祖出征之时，太宗也一同前往，天命改换，百姓归附有能之君。陈桥兵变时有切实劝谏之言，京城没有争夺抢掠之患。市集买卖不受影响，于是登上皇位，辅佐圣主的功劳是很大的。于是治理鲁地，被封为元侯，在内统领熊罴之师，肃清宫廷禁卫。居于龙潜之邸第时，隐晦九五之尊的踪迹；治理京城以彰显凤德时，深得亿万百姓之心。等到拥有四海，成为天下之君，登上帝位，国运焕然一新。改元太平兴国，正合守成之代；军政修明，如同《下武》诗中所咏，应验天命的时机来到了。弱小的汾晋之地，勾结北方林胡，悖逆纲常、扰乱常道，历经两朝三十六年，劳民伤财，久攻不下。太宗勃然震怒，决意亲征。矢石齐发猛攻，坚固的城池终究守不住，摧毁敌军易如摧枯拉朽，敌酋很快就衔璧投降。与百姓休养生息、重新开始，恩惠如同春日阳光。太宗原本封为晋王，最终平定了那片土地，这是承受天命的光辉。漳州泉州归顺朝觐，混同了文字车轨；杭州越州献地归附，天下一统。无所不服，无远弗届。占城、于阗前来朝贡，大食等国宾服归附，献纳珍宝、朝奉贡品，府库月月不空。白鹦鹉、紫鹊等异物，神麟、丹凤等灵瑞，嘉禾连理，史不绝书，这是中孚诚信感召所致。经纬天地、平定祸乱，是政事中的大事，必定亲自处理。在高台讲习武事，亲临轩阶选拔士人，英才儒生学识渊博，骨骼矫健、武艺超群的豪杰，天下英雄，都收纳于朝廷之中。提拔他们到高位，以清贵华要之职相待，不出十几年，就有登上朝堂、平定边疆的人才，这是知人善任之鉴的精明之处。幽冥之处有鬼神，光明之世有礼乐，废弃的典章得以修复，没有文采的事物都各得其序。五次举行南郊祭祀之礼，一度商议东封泰山之礼，亲耕籍田以劝农桑，登楼颁布大赦

译。对于佛道之教，崇奉尊为首要，名山大川、灵异踪迹、佛寺道观，都加以经营修建，其致以恭敬之诚是广博的。

求访贤才、审察官员，教化百姓、成就风俗，为政以德，只在于慎用刑罚啊。设置详刑院，颁布考课的法令，粗劣之才也不遗弃，泾渭分明，当时没有被埋没的人才，官吏都遵守法度。振兴废绝的家族、延续断绝的后嗣，怜恤孤寡、振济贫弱，视百姓如子女，使人不至于沦为盗贼。水旱灾害时忧虑百姓的饮食艰难，边远之地忧念百姓申诉无门，增加使者名额，勤恳体恤民间疾苦，这如同把百姓的苦难看作自己坠入沟壑一样忧虑深远。俯仰于山谷之间，广泛延揽隐逸之士。整顿史官的职责，改革班次品秩的称谓。撰写治理教化之书，这是贞观之风；记载他山之石可以攻玉的道理，这是开元之事。用弓矢来威震天下，擅长射箭、精通神技；用药石来救济百姓，仙方灵药充盈备至。使雅乐正声，不相紊乱失序。亲临太学谈论经义，召见儒臣侍从讲习。使宫室简朴则减省雕饰、崇尚质朴，减损尊号则效法上天、崇尚正道。开设理检院以听取民情上达，升御便殿以处理政务。册立太子以巩固社稷之本，清净心志以彰显朝堂教化之妙，这是治理教化规模宏大的体现。治理天下宽厚仁德，历经二十二年，皇恩浩荡深厚，政务处理周详，臣下的归心已到极致，百姓所受的恩赐已经很多了。超越有文字记载以来的历代君王，穷尽了帝王应尽的职责。使风俗返归淳朴古朴，如同指掌之间那样容易。正当以泥金检封玉册，来卜问长久的国运之时，而鼎成龙飞，圣驾升仙而去，天下万方缟素举哀，四海之内哀声阻塞。下臣奉诏，拟议尊号功业，大力彰扬光辉的德行，追溯往古的先例。巢父燧人之时，典籍还不完备；自黄帝以来，声名教化才有章法可循。至于兼具商周的质朴与文采，总揽唐虞的雄伟兴盛，既圣且神，既武且文，叙述全功与全德，实在是辉映后世而照耀前代啊。参照礼文，恭敬查考谥法典章，应变无穷、不假思索而迅速应对，能不称之为神吗？施政为民、成就万物，能不称之为圣吗？万邦以此为准则，帝德广被四方，能不称之为文吗？保守大业、平定祸乱，拥有九州之地，能不称之为武吗？太法太初，古代典籍认为太上是立德；宗，是以宗奉其德，礼经上有宗祀配天之说。太宗实为千年一遇的应运之君，是百代不可更移的主上。请上尊谥曰'神功圣德文武皇帝'，庙号太宗。"

十六日，诏令翰林院绘制先帝身穿常服及绛纱袍、通天冠的御容两幅，供奉在帐座之内，列于仪仗侍卫大升轝之前，一直送到陵所。

二十四日，礼仪使上奏说："灵驾发引时，从万岁殿出发，经长春殿门、西上合门、朝堂右侧升龙门、干元门。神主回京时，从顺天门进入，再入右掖门，奉安于含光殿，等到吉日再举行祔庙之礼。"诏令准许。

七月七日，礼仪使上奏说："山陵礼仪完毕后，择日举行祔庙之礼，按照惯例应差遣太常卿撰写一室登歌酌献的歌词，下达太常寺教习演练。"诏令翰林学士承旨宋白撰写进呈。

十日卒哭，群臣入宫哭临奉表慰问，退下后到启圣院行香。

十九日，少府监上奏说："凶仗仪仗法物所需，擎举牵引的兵士、力士共一万一千一百九十三人，其中力士一千七百二十人，请交由开封府雇募。"朝廷依从此议。

八月四日，礼仪使上奏说："灵驾发引时，五使及随从人员应当穿什么服饰。按照旧例，启攒宫之后，百官都穿最初

译丧服。发引这天，等皇帝返回御幄，五使改穿常服，进呈名帖奉辞。如今详察旧有仪制虽有改服的规定，因为已穿最初丧服护送灵驾随行，其奉辞时想不再改服，随从人员只穿紫衫、戴帽子。"朝廷依从此议。

十八日，诏令所有斋郎都摄理永熙陵挽郎的职事。

二十二日，诏令太尉率领百官奉持谥宝谥册告祭圜丘，亲王也一并令其立班。御史台上奏说："亲王一并立班，按照旧有仪制，中书门下应与使相、枢密使相对排列站立。如今因宰臣摄理太尉行礼，不归本位立班，如今想请枢密使在中书门下之位与亲王相对排列站立。"朝廷依从此议。

二十四日，礼仪使上奏说："本月二十五日奏告太宗皇帝灵座，十六日前往南郊坛，二十七日前往万岁殿宣读谥册谥宝，这两天希望都停止朝参。"朝廷依从此议。

二十五日，太常寺上奏说："将来山陵所需排列的鼓吹仪仗以及教习挽歌代哭的各色人等，想在开宝寺大殿前教习演练。"朝廷依从此议。命入内副都知卫绍钦任永熙陵使，内殿崇班杨继铨为副使，并设置卫兵五百人守卫奉侍。

二十六日，摄太尉、宰臣吕端率领群臣奉持谥号册宝告祭于南郊。第二天，奉献于万岁殿，摄中书令李至宣读册文。册文说："哀子嗣皇帝臣恒谨再拜叩首禀告：臣听闻天地之广大不能形容，圣神之功业无从拟议。然而方圆之象，必定要借助勉强的名称来表达；尧舜的称号，也是从简约美德而来。恭惟大行皇帝承受天命、确立准则，秉持天象治理万民。其诞生时感应大电之精气，其出世时应验真人之运数。声音仪表成为世间的法度，道德修养作为国家的藩篱。犹如日月的光明，无论幽暗之处都能照耀；犹如江海的度量，无论多大都能容纳。自从天命历数归于己身，天命大定，征兆显现。收复旧有疆域，尽得江南吴地；亲率军队征讨，随即平定汾晋。出于睿智的决断，运用圣明的谋略，卦象不能顺应其精微，鬼神不能窥探其深奥。因此总揽宇宙于股掌之间，收罗英雄于掌握之中。定居华夏以制驭四方，端坐明堂而接见诸侯朝觐。断发文身、椎髻贯胸的异族，也相继来朝、络绎于道；景星甘露的祥瑞，屡屡记载于史册。宽厚治理天下，共二十二年。当此之时，灵台安宁，象阙悬书列经；史馆记录垂留文采，常常劳心思虑。至于生而知之、多才多艺，天赋聪明，挥洒草书隶书的华美，深得琴棋的精妙，擅长弓箭射艺的绝技，洞悉佛道玄理的精微，都成为世人效法的楷模，超出常人意料之外。这岂是勤奋学习所能达到的，实在是亘古未曾听闻的。伟大而深远啊，无法用言语来评说。然而仍旧日日谨慎，虽然功业已成也不敢自满，温和的容颜以体察下情，虚心纳谏以延揽正直的议论。哪怕一人未得其所，如同坠入沟壑般的忧虑常常萦绕心头；万邦若有过失，都认为是自己的责任而更加恳切。至于减省尊贵的称号，这是效法汉朝皇帝不自称圣明；杜绝田猎游乐，这是忧虑效法玄元皇帝的放纵；撤去藻井的装饰，这是效法夏禹的宫室简陋；念及黄沙蒙冤的枉屈，这是效法成汤祝网施恩。有其中一项，尚且可称为圣，何况兼具这几项呢！正当准备东巡车驾赴泰山，检玉封禅之时，而天降灾祸忽然降临，仙驾长逝，群臣悲恸气绝，愿以身相赎，万姓号哭，边远之地及险峻的岩邑，都遵循王化。万物没有灾疫，年年五谷丰登，积存的粮食在太仓中陈腐，丰盈的财物充溢于内库。材官剑客，都是各郡的豪杰之士；分兵驻守、登

译坛拜将，都是能敌万人的猛将。自历代以来，从未有如此兴盛的局面。于是赐予百姓饮宴，举行籍田之礼，在泰坛披上衮服冕旒，亲自在宗庙陈设俎豆祭器。亲临太学视察讲学，屡屡……（此处原文有阙）。臣等悲哀无穷，如同丧失父亲一般。念及自己愚昧浅薄，恭敬承奉宏大的基业，悲伤困顿、哀痛迷茫，惟恐不能承担重任。如今因山陵之事将近完成，各方诸侯都已到齐，谨敢进献大名，于是查考典籍，征询博士礼官的公议，以及宰相百官的舆论民情，在南郊确定谥号，向上帝请命。谨派遣摄太尉、尚书右仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、监修国史吕端，奉持宝册，恭谨上尊谥曰'神功圣德文武皇帝'，庙号太宗。恭惟圣灵，诞育承受盛大的典礼。赐予这纯厚的福祉，使宏大的功业没有穷尽；传扬这宏伟的美善，永垂万代而不朽。呜呼哀哉！"礼仪完毕，进呈名帖奉表慰问。

二十九日，交州南平王黎桓派遣使者前来进贡。诏令将地方物产献祭于灵座之前，并准许使者行跪拜祭奠之礼。

三十日，礼仪使上奏说："旧有仪注内有未妥当、应当改正之处：启攒宫这天，皇帝亲自行奠祭之礼完毕后，近侍搀扶皇帝到东门朝南而坐。等到迁移安放梓宫、位置摆正之后，百官移班靠近东边奉表慰问。如今诸侯行礼完毕后，百官都退下，到内东门外立班，等到迁移梓宫位置摆正完毕后，进呈名帖奉表慰问。又灵驾发引前一天的傍晚，白昼漏刻未尽三刻时，群臣到万岁殿哭祭，接着挽歌唱起，二更时分严加警戒。二更以后，群臣依次逐更哭临，挽歌、严警都依照初更的规制。如今因为逐更出入宫禁，十分喧闹嘈杂，希望除了白昼漏刻未尽三刻时群臣依照旧礼哭临外，二更以后就不再入宫哭临。又发引之前，皇帝行启奠之礼，百官立班，如今因为这天申时发引，群臣赶赴内庭立班来不及，而且内廷也难以留宿，希望令除启奠行礼的公卿留宿于内廷外，其余官员都在干元门前的幕次等候，到时候恭候拜谒灵驾。又诸司职掌之人原本没有丧服的规制，如今请求应差遣引导、赞礼、拜谒的职掌人员，只令穿本色公服，以免混乱。"朝廷都依从此议。

九月六日，礼仪使上奏说："挽郎应当穿白练宽衫、白练裙、勒帛、绢帻，请下达少府监制造。"朝廷依从此议。

七日，礼仪使上奏说："启攒宫前三日，应当禁止奏乐，祔庙完毕后照旧。祔庙的仪仗想只用山陵往来时的仪仗来应奉。"诏令准许。

十四日，命宰臣吕端摄理太尉之职，持节引导灵驾前往山陵并奠献谥册、谥宝，监督营建玄宫；以侍卫步军都指挥使高琼为山陵兵马总管，蔡州团练使符昭愿、供备库使贾继勋担任沿途巡检。

二十九日，太常礼院上奏说："下月初一群臣应当前往朝拜哭临，但那天是壬辰日，请改用前一天。"皇帝问宰臣说："这出自什么礼制？"吕端等回答说："这是阴阳家流传下来的避忌之说。"皇帝说："在这艰难悲痛之中，哪有这样的礼制？只管在初一入宫哭临。"

十月三日，启攒宫，皇帝与群臣都穿最初的丧服，群臣入宫哭临、奉表慰问。

四日，群臣早晨哭临。

五日，群臣早晚哭临，退下后在干元门外等候。

六日，皇帝在梓宫前行启奠之礼，群臣入宫哭临，将梓宫升上龙輴。祖奠撤去后，皇帝徒步痛哭，与亲王、宗室一路跟随到干元门外的帷幄。梓宫升上灵车，设置遣奠，摄中书令、参知政事李沆宣读哀册文。册文说："维至道三年三月二十九日，太宗神功圣德文武皇帝在万岁殿驾崩，随即在殿的西阶暂

译时停殡。到十月十八日迁移安葬于永熙陵，这是合乎礼制的。当初开启攒宫、准备安葬的道路时，很早就陈设好各项礼器物品。天下万国都来朝会，众多官员执引灵车的绳索。残月映照在素白的帷幕上，朔风吹起在寒冬的时节。排列天子的仪仗以启程，整肃宫车以将要出发。孝子嗣皇帝臣恒仁孝极为纯厚，创痛深重，攀灵柩号哭、行遣奠之礼，悲痛哀伤犹如尧帝失去父母般的心情。感伤血泪交流坠下，仿佛承受不住这哀伤忧愁。于是命令宰相执政大臣，宣扬彰显先帝的美德。词说：自五代以来，战乱纷起。上天垂顾眷命，与百姓重新开始。大宋开基……（此处词句有省略）……在秘殿之内空留冕旒，在夜台之下空送冠剑。宸仪庄严肃穆啊如同尚在，仙驾渺远飘忽啊一去不返。呜呼哀哉！形势接连嵩山之峰，地脉连通洛阳之宅。萧瑟的陵邑啊草木寒凉，寂静的寝园啊霜露洁白。灵驾刚刚停下啊万邦归心，玄宫一旦掩闭啊便千古相隔。想这赫赫宝图，巍巍睿德，使王道达到极致的太平，广布皇家治道于四方边塞。留下万代的光辉，横贯百代而成为准则。呜呼哀哉！"皇帝俯伏在地痛哭顿足，极尽哀伤，群臣以及各位将领属官都悲恸流涕。灵驾发引之后，皇帝身穿丧服返回宫中。（此处词句原有：）天覆地载，礼制完备、乐章张设，亲耕籍田一次，五方郊祀敬奉上苍。丰年进献祥瑞，万物呈现吉兆。天资多才多艺，圣德与日俱新。在延阁展开翰墨，在上庠讲习经义。草书隶书垂范于世，诗词歌赋传播于乐章。学问穷究天人之际，文采飞腾如日月之光。神妙的功业不自恃主宰，圣明的智慧变化无方。俯视前代古人，光辉照耀历代帝王。正准备登封泰山，布政于明堂，正欲悠然自得地在姑射山养神，忽然在未央宫染上疾病。就如同黄帝在荆山铸鼎成功后升天，又如同舜帝前往苍梧而巡狩驾崩。呜呼哀哉！君临天下二十二年，恩泽浸润四方。上天崩塌如杞人忧天，红日沉落于崦嵫山。御用的衣物仍在，脱去世间犹如脱去鞋履。凭借几案传下临终遗命，怀抱先帝遗留的弓箭而涕泪交流。黄帝乘龙升天之事更添感伤，龙驾远去难以追及。天下百姓悲摧于心，白白地在街巷中号哭行走；日月星辰也为之失色，争相如雨泣诉、随风悲鸣。正当华渚诞育圣人的月份，也正是灵车启程离去的时节。呜呼哀哉！见到四方诸侯都已到齐，向着上天诉说这永别之情。双阙陈设礼仪，六龙就位列队。旌旗遮天蔽日而色调凄惨，箫笳声响彻云霄而声韵呜咽。白鹭旗飘扬啊寒日悠悠西沉，凤翣飘摇啊哀风凄切。呜呼哀哉！进献牺牲祭品啊已经完毕，庄严地将龙輴迎下灵车。走出宫禁清幽之地啊心怀眷恋，行至驰道之上啊徘徊不前。……基业，诞育承受繁盛的福祉。我朝皇帝再兴光明盛世，继承天命修养治道。将要使百姓安泰，先要制止奸邪祸乱。恢弘张扬圣明的谋略，震慑显耀武功。以柔道怀柔边远地区，亲自平定西域和北戎。四方夷族奉献贡品，八方之外承沐教化。神妙的教化遍及天下，明鉴清正贯彻四境之内。声威教化远播四方，车轨文字天下大同。而仍旧亲自省览万机政务，为各项政事焦心操劳，辨察议论官员的才能，勤恳体恤百姓的疾苦。于是关注刑律法令，实在关系到人命所系，务必尽力哀怜体恤，必定要公正无私。九州之地都归附仁政，各方神灵都辅助圣明，恩泽如雨露普降天下，教化如清风宣布四时。文武百官各展所长，统辖四方疆土，一人未能得其所，一

译士有其所长，必定加以救济扶助，急切彰显明——（原注：此前礼官已准备好仪制，遣奠完毕后本应改穿吉服，但皇帝生性极为孝顺，不忍改服，所以仍旧穿丧服。）群臣身穿缟素，出顺天门外排班，在大升轝前奉辞，号哭尽哀。退下后，改穿常服，前往西上合门进呈名帖奉表慰问。当初，灵驾将要出发时，吉凶仪仗务求隆盛，至于太宗生平所喜爱把玩的弓剑、笔砚、琴鸉之类物品，都用锦绣包裹，安放在灵车之上，陈列于仪仗队列之中。

八日，皇帝开始临御崇政殿处理政务。自九月末日停止朝政以来，至此恢复正常。

九日，因皇太后护送随从灵驾，派遣使者奉表问候起居，并下诏抚慰问候雍王赵元份、宰臣吕端等人。

十五日，不临朝，因皇堂尚未掩闭，群臣奉表慰问。

十八日，永熙陵掩闭皇堂，群臣奉表慰问。

二十一日，诏令说："神主即将到达京师，念及礼仪典章，尚未能尽表哀思感念之情。本月二十三日，神主从右掖门进入，将要到达承天门时，朕将身穿韡袍在前引导，归于含光殿行礼。十一月三日祔庙，也穿韡袍，从西上合门出宫，到干元门外奉辞。"

二十三日，虞主到达京师，群臣出城排班迎接。皇帝从含光殿门外痛哭迎拜，在前引导升殿。有关官员举行安神之礼。从此直到祔庙，都不临朝。

二十六日，赐山陵使以下官员休假三日，赏赐银帛，多少不等。

十一月二日，皇帝在长春殿斋戒。第二天，奉安神主完毕后，在前引导出干元门外奉辞。有关官员奉神主到太庙，近臣拟定谥号，举行祔飨之祭。祔于第六室，以懿德皇后符氏配享升殿。礼毕，群臣奉表慰问。此前，皇帝对李至等人说："神主到达那天，朕想亲自引导并行拜辞之礼，从礼制上说如何？"李至回答说："这样的礼制历代都有所欠缺，如今陛下能够实行，实在是至孝之德超越历代百王，可以成为万世的法则。"随即拟定仪制上奏。

五日，颁布德音说："两京畿内减免死刑，释放服杖刑的罪犯。凡因山陵之事而科派赋税徭役的，一律蠲免。营建奉事的相关官员酌情给予恩泽赏赐。"

咸平元年三月十五日，诏令因小祥忌日，京城内外前后各十五日禁止奏乐，停止朝政七日。

咸平二年三月大祥，群臣进呈名帖奉表慰问。这个月，只在长春殿处理政务，朔望日停止朝会，百官起居问安免去舞蹈之礼，京城禁乐一个月。至此前后各三日不办理政务。这个月除常祭外，……（原文至此中断）。

译设置灵筵的时候，皇帝又特意举行祭奠，亲自护送神主到祭祀的地方，另外命令学士撰写祭文。

五月二十九日，脱去丧服，停止上朝三天。

六月二十九日，行禫祭除服，不处理政事，群臣呈上名帖奉慰，退朝后前往启圣院行香。皇帝虽然采用了以日代月的丧制，外朝已经除服恢复吉服，但内廷实际上是服完了三年之丧。

译真宗

【宋会要】

真宗乾兴元年二月十九日，真宗在延庆殿驾崩。遗诏说：「朕继承宏大的基业，君临天下。常忧惧德行不够，因而修身自省不敢懈怠，兢兢业业，转眼已过了二十四年。幸赖天地保佑，祖宗神灵庇护，祥瑞屡屡出现，边疆安定无事，终至天下大治，无愧于古代圣王。然而寒暑侵袭于外，忧劳积于内，患上这场重病，屡经寒暑变换。虽广访良医，遍祀群神，用尽各种禳灾祈福之法，只是徒然竭尽虔诚恭敬之心，病情始终未能好转，以至于病危垂危。皇太子赵祯，是朕的嫡长子，国家的储君，天性仁孝，才质聪慧出众。自从正式确立为宗嗣以来，在东宫中修养德行，招延贤才，尊礼师傅，一举一动都遵循四术之教，处处彰显出三善之美誉。况且上天眷顾，天下百姓归心，将神器授予他，正合乎至公之道。可在灵柩前即皇帝位。然而念及他年纪尚幼，正当处理各项政务之时，为保护皇家统绪，需仰赖母后垂范。应尊皇后为皇太后，淑妃为皇太妃，军国大事的权力交由皇太后处理决断，皇太后必能虔诚承受这吉庆的福荫，遵奉既定的法度，扶持太平盛世的运数，符合天下百姓的心愿。还需仰赖辅佐朝廷的重臣，文武百官，弥补新君之不足，谋划长远大计。各军的赏赐犒劳，一并听凭新君决断。丧服依照以日代月之制，山陵的营建规制务必从简节俭。在外的群臣只在本处举哀，不得擅自离开任所。唉！寿命长短的定数，岂是人力所能逃避的；托付后事得当，确实能使众人的心情稍感宽慰。告知天下臣民，体察朕至深的心意。」召集群臣在殿庭排班，辅臣宣读遗制发丧举哀，移班拜见皇帝于大殿东楹并称贺，随后又行奉慰之礼。殿上垂下帘幕，向皇太后行奉慰之礼。

二十日，礼仪院上奏说：「按照礼制惯例，应当派遣官员奏告天地、社稷、太庙、诸陵，凡应举行祭祀的，唯有天地、社稷、五方帝等各大祀照常进行，宗庙及各中小祀一并暂停，等到祔庙礼完成后再恢复旧制。在除服之前，祭告、祠祀行事时，官员穿首绖、腰绖衬衫。枢密、龙图阁直学士，玉清昭应宫副使，都依照翰林学士的成例，前后殿都知、押班只穿布斜巾、四脚、襕衫、腰绖。禫服期满后，佩戴金玉带的人换成犀角带，乘坐花绣鞯马具的人换成黑色鞯具。上陵礼完成后，改穿纯吉服。丧制依以日代月之法。第十二日为小祥，第二十五日为大祥，第二十七日行禫除礼。群臣自本月二十四日成服后到二十五日，须早晚前往朝哭致哀，二十六日以后只在早朝哭临，至二十八日止。此外到大小祥、禫除之日，都须赴殿庭哭临，移班到靠近东侧递交名帖奉慰。」朝廷都依此施行。妇女穿布盖头、裙衫、帔子、绢衬衫、首绖，长公主、亲王、宗室刺史以上，以及内外命妇、内人的服饰，都按照至道三年的旧制。宗室诸司使以下至殿直，穿布斜巾、四脚、襕衫、裙服，持竹杖，着绢衬衫；皇太后、太妃身边的宦官暂改穿吉服，等礼毕后恢复原样。凡各道州府官吏举哀成服，三日后除服；沿边州镇因涉及军务，一概不举哀。京城坊市及外县一律禁止音乐，军人、百姓等穿白衫、戴纸帽，妇女素装不佩戴花钗，三日后停止。皇帝身穿粗布头冠、布大袖、布裙、斜布巾、首绖、布帽、布四脚、襕衫、腰绖，穿布衣的近臣官员为制服，其余人一律发给布匹。这一天，命合门使薛贻廓前往契丹告哀，命宣庆使韩守英担任大内

译都巡检，内侍分别统领宫殿各门，卫士屯驻护卫。命合门使王遵度担任皇城四面巡检，新旧城的巡检也各自临时增添差遣，增加禁兵器仗，城门也设置甲兵器械，以防奸诈之徒。

二十一日，群臣入宫哭临，在东序拜见皇帝。合门使宣读口敕说：「先皇帝突然弃天下百姓而去，凡在朝为臣者，皆当一同悲号哀慕，至于朝廷内外的将领校尉，一并加以慰抚。」群臣叩拜舞蹈山呼万岁，尽情哀哭之后退下。这一天，群臣上表请求皇帝临朝听政，皇帝下诏答复不允准。此后表章三次上奏，才依从了。礼仪院上奏说：「按照礼制惯例，成服之日，有司准备祭祀的馔品，皇帝就殿上御位，宰臣及文武百官就位哭泣，哭十五声后，再拜。皇帝行祭奠之礼，太尉进酒，近臣宣读祝文，然后再拜。太常卿赞礼引导，礼毕后皇帝摘下丧帽即就御座，群臣行奉慰礼。小祥之日，祭奠礼仪如仪照行，群臣行奉慰礼完毕后，皇帝脱去丧服，改裹布幞头、穿襕衫、系腰绖。」诏令依此办理，宰臣文武二品以上也改穿布幞头、襕衫、腰绖。

二十二日，任命宰臣丁谓为山陵使，翰林学士承旨李维为礼仪使，御史中丞薛映为仪仗使，枢密直学士李及为卤簿使，龙图阁直学士、权知开封府吕夷简为桥道顿递使；后来丁谓被贬，改由宰臣冯拯接任山陵使；李及出任杭州知州，改由翰林学士晏殊接任卤簿使；吕夷简升任参知政事，改由翰林学士、权知开封府李㢸接任桥道顿递使。命入内内侍省都知蓝继宗为按行使，内侍省押班王承勋任副职，命侍卫步军副都指挥使夏守恩为山陵修奉都护，西染院副使卢守勤为都监，命入内都知张景宗、押班雷允恭共同管理督办各司事务。宫中拿出先帝遗留的物品，分别赏赐给近臣、学士以上及军职都虞候以上的官员，包括袭衣、金带、鞍马、器物钱币等，各有差等。又派遣使者分赴十六路告谕丧事。

二十三日，命宰臣丁谓撰写陵名、哀册文，命冯拯撰写谥号册文，命参知政事任中正书写哀册，命王曾书写谥册、宝文，命翰林学士承旨李维商议谥号。后来丁谓、任中正被罢黜，改命宰臣冯拯、参知政事吕夷简接任。诏令两省及御史台文臣各撰写挽歌词两首，交太常寺教习演练。这一天，礼仪院上奏说：「按照礼制惯例，大祥之日祭奠奉慰完毕后，皇帝脱去丧服，改裹素纱软脚幞头，穿淡黄衫、緅色黑银腰带。群臣也随之改穿惨服，戴素纱垂脚幞头，系黑色或脂皮腰带，穿靴，持笏。军中都虞候以上的官员改穿惨服，其余人照常穿服。又查考《通典》记载，小祥之前百官不放假，每日天亮时到延英门递名起居，不入正衙朝会。如今本月二十九日不举行哭临，三十日是旬假，拟等到那天百官一并到崇政殿排班起居。三月一日小祥之后，除遇假日不朝参外，每日常参官均于崇政殿排班起居。皇帝禫除礼完成之日，恢复常规朝参礼仪。」皇帝下诏依准。这一天，延庆殿陈列先帝生前所用的服饰玩物以及珠襦、玉匣、含玉、衣衾等应放入梓宫的物品，召辅臣一一观看。

二十四日，举行大敛成服礼，皇帝依仪式行祭奠礼。群臣身着丧服在庭中哭临，等皇帝摘下丧帽即御座后，移班稍偏东侧行奉慰礼。等殿上垂下帘幕，再向皇太后行奉慰礼。随后前往内东门，通报姓名向皇太妃致哀奉慰。诏令每隔七日在观音启圣院、开宝寺塔设斋会，中书、枢密院分别前往行香。命判少府监杨嵎、入内供奉官李怀

译俨、康延让共同督办制造出殡的仪仗器物。少府监上奏说：「查考永熙陵所用的仪仗法物，比永昌陵的凶仗又增加辟恶车、重车、象生辇、逍遥子各一辆，刻木殿直供奉各五十人，控鹤官马步军队各五百人，六尚内人各十人，音声队白幕、象生器物五千件，床椅二十副，〇马各三十匹，羊群五群，茶藏、食藏、屏风、掩障、神御帐，宫城、园苑各一座。现请求依照永熙陵的规格制造。」朝廷依从了此议。又添造凉车、毡帐、引驾象大辇各一辆，瓷瓮添七个，瓦瓮添十四个，纱幪大小四百五十件，聚盖青黄各十件，从物白藤檐子、驾头扇筤各一件，供奉官殿直各五十人，六尚内人四十人。内弟子控鹤官殿侍随从及负责茶酒的人，钧容及西第二班执乐的人，带甲马步军各二百人，入内院子三十人，金甲将军二十人，五坊三十人，翰林御厨、仪銮司、祗候库、武德司、亲事官内六班各五十人，清道四人。御马二十匹，散马五十匹，带甲马二匹并配鞍辔，控鹤官〇百人，羊五圈共百口，果树、杂花各二十株，金银器物各一车，金钱酒器各五十件，食奁二十副，兀子一十副，酒瓮二十副，茶檐四副，龙床、踏床各两个，仰观、伏听、清道、蒿里、老人鲵鱼各一件，招幡子六十面，赠作五十车，衣服三百五十车，琴阮各六件，鸉局二副。又从宫中拿出大小御侍十人，朱漆椅桌各十件，逍遥子、平头辇各一件，一并送赴陵下。这一天，命辅臣各自返回私宅。自初丧以来至此，辅臣都留宿在中书、枢密院，直到成服之后，才诏令他们回家。

二十五日，有司在崇政殿西庑设置御座，垂下帘幕，帘幕都以素色为饰。群臣在殿门外排班。皇帝身穿丧服，去掉丧杖、首绖，改穿布襕衫、系腰绖、戴斜巾，脱去丧帽，由侍臣搀扶升座，通事舍人引导群臣进入殿庭，面向西合班站立。等帘幕卷起后，群臣再拜，宰臣班首上奏圣躬万福，随班三呼万岁。退朝后，宰臣升殿奏事，一切依照旧例进行。

二十六日，召辅臣到清景殿，参拜先帝灵位。又前往延庆殿梓宫前拜祭进奠，命大家环绕梓宫察看，梓宫的覆盖物及周边饰物都以珍珠珠宝装饰，侍臣都痛哭，尽情哀悼后才退下。

二十七日，翰林学士承旨李维请求为先帝上尊谥「文明章圣元孝皇帝」，庙号真宗。议奏说：「臣以为古代帝王，推行以美德命名谥号的文化传统，举行更易名号的典礼，效法于天地，陈礼于郊庙，这是用来褒扬勉励成就美德、昭示后世的做法，是历代不曾改变的定制。臣恭惟大行皇帝顺应天命而生，恭承宝图，承继二位先帝的余庆，接续五方正统。功业隆盛，德行深厚诚信。端坐绣扆之前向明而治，收起兵戈而偃武修文。四方边境安定，九州皆归顺服，朝内官吏心悦诚服，四方进贡的使者络绎不绝。恩泽流布四方，歌颂之声洋溢，无论多远都能感受到，无论多微弱都能被浸润！连年丰收，天下安宁。团结万众之志共图兴盛，总揽万机而处事得当。励精图治，思虑治国之道，广开言路，博采众议。刑罚得以止息，万物繁茂滋长。以忠信彰显谋略，以文明教化天下。家家崇尚礼义，风俗趋于仁德长寿。祭祀不敢有失，体恤百姓疾苦，无不恭敬遵循既定的法度，又能致力于宽厚待人。日常起居不自专其规矩，一举一动皆合乎中庸之道。至于慎重选拔百官，礼遇皇室僚属。多方咨询直言敢谏之臣，以匡正王朝的缺失；屡次发布恳切的诏书，重视农业根本。虚心求教，不亲近声色之娱

译。各项政务井然有序，百官恭谨守职。讲求礼制仪式，明立法度规章，政务体制因此得以推行，社会风俗因此为之一变。虔诚致祭，恭敬事天，祭祀必遵循斋戒之礼，奉祀必凭崇高的礼遇。精诚专一、恭敬戒慎，安和之气昭显祥瑞。天人交感已然相通，帝王之制得以并行发扬。忽蒙昭回之天鉴，又承奥秘之天赐。在路寝显现先兆，在紫闱接引神灵。彰显先帝濯濯之灵，恍然领悟绵延不绝的统绪。传示百官，诏告四方，共沾纯厚的恩赐，庄严地表达崇高的报答。营造神圣壮丽的宫殿，绘制端庄功德的圣像。将节令礼制载入法典，总揽职权归于台省宰相。阐扬清虚宁静之道，奉行御辩巡游之礼。隆重讲求祭典仪式，专心致意。遵循古代夏谚，效法虞舜巡狩之事，恭敬营建天家的封域，亲自主持皇后的祭祀。在金庭顺拜，遥尊道荫；在昊天坛荐祭，以报答春日的吉祥。震耀采章的容仪，纷繁呈现符瑞的富盛。且修明典章法度，虔诚祓除、焚烧祭品，必归美于祖宗，祈求为万民祛除灾祸。然后发布浩荡的诏令，确立尊显的称号，彰显日益隆盛的威仪，传扬英才茂盛的美名。因此挥毫写下光耀苍天的文章，镌刻记载石碑上的信实辞句。音律调和，礼服文采交相辉映，历经岁月更迭，累积的典籍愈加丰厚。况且宫禁之地，堪比上帝的居所，金柱丛立，钿轴相映生辉，超越汉朝崇尚文治的盛况，胜过开元盛世的治理。朝廷无事，皇家多欢。身处帝王宫廷的深邃神秘之中，体味真风于冲淡虚静之境，希求微妙以致用，安详肃穆而居尊位。体察干元之广运，如同教父般保持长久的观照。取法皇极以布施教化，示以质朴以治理万民。固然以此保守宏大基业的完满，致力于使百姓生生不息、绵延久远。岂料时运不济，疾病渐生于肌肤，凭借玉几而病重垂危，遽然如脱屣般升天而去。冢宰传达遗音，天下百姓因先帝之逝而悲痛哀号。因此天地人三灵为之愤懑悲惨，四海万国为之号哭哀慕。虔诚卜选吉日，天下车马同赴丧期，在绮丽的宫城中列设哀仗，引龙辒车行于御道之上。虔诚遵循礼典，恭上易名的尊号。谨按《谥法》：经纬天地称为『文』，无处不察称为『明』，法度彰明宏大称为『章』，通达而有先见称为『圣』，主持善事、践行德政称为『元』，慈惠爱亲称为『孝』。文以教化天下而成就，明以照临万方，章以垂示法度，圣以广布治道，元以效法上天，孝以继述先志。治道本于体证正道，德行则是配享庙号的依据，此谥号效法史书中的明文成例，为后世树立美好的典范，这正是上天所命定的。请为大行皇帝上尊谥『文明章圣元孝皇帝』，庙号真宗。」

三月一日行小祥礼，皇帝行祭奠礼，脱去丧服，群臣入宫哭临、行奉慰礼，一切依仪进行。

二日，大行皇帝去世已进入第二个七日（十四日），群臣入宫哭临，退朝后前往内东门，通报姓名行奉慰礼。此后每逢七日都举行哭临，到第四十九日止。这一天，礼仪院上奏说：「按照礼制惯例，禫除之后到山陵安葬之前，每逢初一、十五，群臣都要入宫哭临，通报姓名行奉慰礼。」朝廷依从了此议。此后凡是通报姓名行奉慰礼，向皇帝行礼在西上合门，向皇太后行礼在内东门。

四日，掩闭攒宫，皇帝行祭奠礼，群臣入宫哭临、行奉慰礼，仪式与小祥相同。这一天，群臣上表请求皇帝临御正殿。

十三日，举行大祥礼，皇帝行祭奠礼，脱去丧服，群臣行奉慰礼、改穿惨服

译，一切依仪进行。

十四日，司天监上奏说：「山陵斩草动工宜用四月初一丙时，此为吉时。」朝廷依从了此议。

十五日，举行禫除礼，皇帝行祭奠礼，群臣行奉慰礼，仪式与大祥相同。皇帝改穿常服，群臣一并改穿吉服。

十六日，山陵按行使蓝继宗等上奏说：「根据司天监勘定，永安县东北六里之处，地名卧龙岗，可以作为山陵的墓地。」皇帝下诏命雷允恭前往复核，再行奏报。

十七日，礼仪院上奏说：「禫除之后，外朝百官已改穿吉服，但皇亲之中仍有人乘坐白布镶边车帘的车轿出入内庭者，请下令内东门加以告谕纠正。」朝廷依从了此议。此后宫中内人随灵驾到山陵返回之日，也一并改穿吉服。

十八日，内园副使岑守素上奏说：「按诏令绘制大行皇帝的圣容画像，其中一幅穿常服，供奉于神御帐；另一幅穿通天冠、绛纱袍，供奉于行殿。两处帐殿前各设置香炉、香盒、烛台，委托少府监负责修制，回京之日，真容画像暂时收藏于匣内。」朝廷依从了此议。

二十三日，此日为第五个七日，因当日值壬辰日，群臣只赴殿奠酒祭拜，不举行哭礼。

二十六日，门下省上奏说：「太尉持节引导梓宫，所用的旌节请下令少府监制造。」朝廷依从了此议。

二十七日，礼仪院上奏说：「永熙陵所补的挽郎为二人，其余由斋郎代为承担，共十九日的差事，穿白练宽衫裙、系勒帛、戴绢帻。按照旧例应用挽郎六十人，请下令太常寺挑选摄任，所穿衣帻也委托少府监制造。」朝廷依从了此议。

二十八日，下诏说：「凡是山陵营造一行以及沿途各驿顿所需的钱帛、粮草及各种日用物品，都由三司、转运司统筹调拨，用官府物资置办供给，不得摊派征敛骚扰百姓。并须晓谕沿途各地百姓知晓。」

四月九日，入内都知张景宗上奏说山陵西北角可以创建佛寺，随即命监修下宫、带御器械皇甫继明，合门祗候郭延化兼管督办修建，后来赐名为永定禅院。这一天，又命山陵副使郝昭信负责修建上宫。

五月二十九日，行卒哭礼，群臣入宫哭临、行奉慰礼。

六月五日，命龙图阁直学士吕夷简、鲁宗道，入内押班岑保正、入内供奉官任守忠，立即乘驿车前往永安县查勘皇堂选址，并派遣司天监主簿侯道宁、周讷随行前往。又命吕夷简召集京城精通阴阳地理之术的三五人一同前往。此前，蓝继宗与王承勋曾勘察山陵地界，划定范围已定，后又命雷允恭前往复核。雷允恭竟与邢中和等人擅自将皇堂位置移至东南方向，此处地势颇为陡峭偏斜，众人都知道不妥，但因雷允恭与丁谓结交，无人敢直言进谏。开工挖掘之际，挖出的土石相半，工程延续一月有余，皇堂内东北角石脉中涌出泉水，夏守恩停工并上报朝廷。丁谓又上奏说，虽然挖出了泉水，但因所用材料工时已经耗费很多，请求就此修筑地基。朝廷已依从此议，但内侍毛昌达入朝奏报，详细陈述皇堂被雷允恭擅自移向东南二十步之事，皇帝随即下诏命中书审议此事，又命蓝继宗、王承勋与司天监迅速前往参核确定，又命入内押班杨怀玉一同前往。当时丁谓想要包庇雷允恭擅自迁移的罪责，众人都心存疑虑不敢决断，于是请命吕夷简、鲁宗道等前往查看。不久，杨怀玉禀报说翰林天文官诘问邢中和等人，指出新迁移的皇堂位置不如原来勘定选址的地方，吕夷简等人的奏章送到后，请求迁回原来勘定的地方。这一天正逢旬假，皇帝即从宫中拿出这份奏状，命张景宗召集冯拯、曹

译利用等人，前往丁谓的私宅商议此事是否可行。丁谓起初一心想要庇护雷允恭，依违两可不作明确表态，到此时皇帝特意下达中旨，丁谓才与同僚一起请求依从吕夷简等人的奏议。又命王曾前往当地核实众人的说法，若查无异议，即刻兴工。王曾到当地查验后，发现依从原来勘定的地界只占用了新迁移处的西北一角，于是依从了此议。随即派遣内侍罗崇勋前往巩县查劾雷允恭擅自迁移的罪状，并查获他隐藏窃取的官物金玉不计其数，以及与丁谓相互勾结贿赂的种种迹象。将雷允恭杖责致死，抄没其家产，而丁谓也因此被贬谪。

十一日，因营建工程以来屡次停工，皇帝下诏命参知政事王曾担任祭告使，张景宗担任都监，又派遣吕夷简、鲁宗道分别前往祭告诸陵。此时王曾等人接受任命后立即出发，又命皇堂工程一并听从王曾的指挥调度。

十六日，王曾等人上奏说：「得司天监主簿侯道宁的报告：『按由吾所著《葬经》记载，天子的皇堂应深九十尺，下通三泉。又按一行所著《葬经》，皇堂应深八十一尺，符合九九之数。』现请求依从一行的说法，原先开挖上方二百尺，如今请求只挖一百四十尺。」朝廷都依从了此议。这一天，命内殿承制郝昭信、入内供奉官罗自宾代替雷允恭修筑陵墓兆域，命蓝继宗担任山陵修奉钤辖，内殿承制王克让共同管理督办。

十九日，契丹国派遣殿前都点检、崇义军节度使耶律三隐，翰林学士、工部侍郎、知制诰马贻谋，担任大行皇帝祭奠使、副使；左林牙、左金吾卫上将军萧日新，利州观察使冯延休，担任皇太后吊慰使、副使；右金吾卫上将军耶律宁、引进使姚居信，担任皇帝吊慰使、副使。有关部门预先在滋福殿设置大行皇帝的神御座，又在稍偏东处设置皇帝的御座。祭奠、吊慰的正副使者都身着素服，由西上合门进入，将所带礼物陈列于庭中。中书门下、枢密院官员一并站立于殿下，行再拜礼后升殿，分东西两侧站立。礼直官、合门舍人引导耶律三隐等人来到神御座前的台阶下，等殿上帘幕卷起，正副使者一同举哀哭泣，殿上众人也一同哭泣。行再拜礼后，引导他们升殿至西阶，前往神御座前上香、进奠茶酒。马贻谋跪着读完祭文后，走下台阶回到原位，又一同举哀哭泣。行再拜礼后，站立于稍偏东处。等皇太后升座后，中书、枢密院官员行起居礼完毕，在帘外侍立。舍人引导吊慰、祭奠正副使者朝见，殿上举哀哭泣，左右众人也一同哭泣。吊慰正副使萧日新等升殿呈递国书后，退下座位。等皇帝升座后，中书、枢密院官员行起居礼完毕，升殿侍立。舍人引导吊慰、祭奠正副使者朝见，皇帝举哀哭泣，右侧众人也一同哭泣。吊慰正副使耶律宁等升殿呈递国书后，皇帝赏赐耶律三隐等人袭衣、冠带、器物钱币、鞍马，随行的舍利、牙校等人也分别赏赐衣服、银带、器物钱币，各有差等。吊慰正副使萧日新等又前往承明殿，等皇太后升座后，中书、枢密院侍立如仪，舍人引导萧日新等升殿呈递问候圣体的国书后，赏赐银器、衣物等物，各有差等。又在客省赏赐耶律三隐等人茶酒，又命枢密副使张士逊另外设宴款待耶律三隐等人，在都亭驿设宴陪同。

二十五日，宫中降下镇墓法、五精石镇墓法，命山陵修奉司在当地负责办理此事的人将阴阳文字详加审阅，如果确认允当，即依照各项事宜规程，等到相应时辰虔诚洁净地行镇谢之礼。

二十九日，下诏说：「山陵队伍出京之日，凡皇亲以及文武百官和宫观等处按例应设祭的，命合门根据官品高下排定先后

译次序，通知皇亲及各位臣僚。」设祭的次序，以楚王为先，其次是定王，其次是大长公主，其次是亲王夫人以下，其次是曹州观察使德雍以下，其次是内园使守约以下，其次是供奉官承显以下，其次是中书，其次是枢密院，其次是玉清昭应宫，其次是景灵宫，其次是会灵观，其次是祥源观，其次是三司使以下，其次是翰林学士以下，其次是文武百官，其次是管军节度使以下，其次是驸马都尉以下，其次是团练使以下，其次是宣庆使以下，其次是宣政使以下，其次是合门使以下，都从迎真桥西开始依次合理陈设。

七月一日，百官应当入宫哭临，礼仪院上奏说：「这一天是戊辰日，禁止哭泣，又恰逢建先天节道场。现参酌详议，只有皇亲入内祭奠，不举哀哭泣；宰臣以下前往上清宫行香完毕后，行奉慰礼。先天节的贺表于前一日进呈。」朝廷依从了此议。

六日，下诏定陵名为永定。当初，丁谓奉诏撰写陵名，定为镇陵。等到丁谓被贬后，冯拯以为三陵的名字中原本都有「永」字，丁谓此举不遵循先前的制度，因此改为永定。按宣祖陵只名安陵，永安是县名。又翼祖陵原已命名为定陵，至此追改为靖陵。

七日，礼仪院上奏说：「玄宫的『玄』字理应回避，请只以皇堂为名。」朝廷依从了此议。

八日，礼仪院上奏说：「皇亲沿途出行以及朝哭临住宿之处，百官未入前应先行晚间哭临完毕后退下。凡应行祭事及随从官员，等奉安灵驾完毕后行朝哭礼，晚间等皇亲退下后即行入宫哭临。」朝廷依从了此议。

十三日，中书门下上奏说：「既已行卒哭礼，希望下令各州不再禁止音乐。至于文武臣僚之家，则须等服完三年丧期。」皇帝下诏命两京及各道州府依所奏施行，东京则等山陵事毕之日，才准许士庶百姓用乐。这一天，礼仪院上奏说：「九月十八日启攒宫，之前三日及灵驾所经过的州县都要禁止音乐，等祔庙完毕后恢复旧制。」朝廷依从了此议。

十七日，礼仪院上奏说：「山陵的仪仗依照永熙陵的旧例，共用九千四百六十八人。现请求上路之后依照永昌陵的旧例，用三千五百三十三人。抬大升轝的力士九百八十四人，掌幕妇人一百五十人，抬行殿的三百四十四人，由开封府雇召；牵引龙輴、方相的一百零二人，由丧葬作坊雇召；执擎牵引的士兵一万零二百三十三人，由诸军派遣。祔庙那日所排设的仪仗共九千四百六十八人，只用山陵出京时的人数充任。」朝廷依从了此议。此时皇侄新妇以下诸丧的灵柩一并祔葬于永安，皇帝下诏每处驿顿都须在大行皇帝灵驾之前先行出发，不得与大行皇帝的仪仗相互混杂。

二十四日，礼仪院上奏说：「按照礼制惯例，发引之日皇帝身穿初丧之服，行启奠、祖奠之礼完毕后，出宫前往正阳门外，行遣奠之礼。呈上哀册文之后，前往大升轝前尽情痛哭哀悼，叩首再拜辞别，退回幕殿。侍中在灵轝前跪下，奏请灵驾出发，山陵使以下官员在稍偏南处通报姓名向皇帝辞别，前一日向皇太后辞别，仪式相同。吉凶随行官员则须在前一日辞别。灵驾出发后，皇帝脱去丧服，改穿吉服，返回宫内。群臣前往板桥排班辞别，等灵驾到达时，都一同举哀哭泣，行再拜礼辞别完毕后，退朝前往西上合门及内东门，通报姓名行奉慰礼。灵驾经过的州县，官吏都穿初丧之服，出城迎接并辞别，都行哭礼，哭十五声，行再拜礼后退下。掩闭皇堂之日，群臣穿常服通报姓名行奉慰礼，山陵使及各行事官员等

译也一并进表奉慰。神主返回之日，所经过的州县及到达京城之日，群臣都出城到板桥排班迎接，行再拜礼后退下，等候在会庆殿由宗正卿安放神主。」皇帝下诏依准。

二十九日，命入内侍省副都知麦守恩担任永定陵使，内园副使岑守素担任都监。

八月六日，司天监上奏说：「太宗的梓宫原先奉安于丙地。按经书记载，壬、丙二方都是吉地，现请求灵驾先在上宫神墙外的壬地新建下宫暂时奉安，等到十月十二日申时再移赴丙地帷帐处，十三日申时掩闭皇堂。」礼仪院上奏说：「丙地奉安梓宫之处距离陵门很近，恐怕仪仗难以完全设置，希望下令仪仗、卤簿使斟酌考量，如果无法全部陈设，就酌量安排吹奏乐队、香镫、伞扇、细仗以为导引。」皇帝一并下诏依准。

八日，礼仪院上奏说：「九月十八日启攒宫之后，到二十四日灵驾发引之前，百官都须前往朝哭。因为日子相隔较远，希望命令每日在幕次更换丧服，入宫哭临完毕后改穿常服出入。又自掩闭皇堂祭祀之后及设置九虞祭时，都由宗正卿行礼，随从的百官都应陪同侍立排班。神主返回之日，每处住宿驿顿也须预先迎拜。每逢灵驾尚未出发之前，皇太妃先行朝哭，其次皇亲入内，其次外命妇入内，其次山陵使以下入内。凡遇初一、十五及掩闭皇堂完毕，山陵使以下呈递名帖、外命妇呈递牓子向皇太妃行奉慰礼。」朝廷依从了此议。

十二日，礼仪院上奏说：「灵驾发引之前，有司将龙輴进呈于延庆殿西阶，挽士退下后，先请皇太后拜别龙輴，举哀哭泣尽情哀悼后退下。行事官员穿丧服在前引导，安放神主设奠。祔庙之日，皇太后先前往会庆殿行礼，其次皇帝行奠献之礼完毕后，步行引导出会庆殿，到正阳门外拜别后返回。灵驾在路途中及尚未祔庙之前，每逢初一、十五百官都须行奉慰礼。启攒之后不再呈递刑罚文书。」朝廷依从了此议。神主到达京城之日，皇太后出城迎接祭奠，到会庆殿门，皇帝身穿祭服入内，行奉宁之礼。每年下元日照例朝拜景灵宫，如今因神主尚未祔庙，届时只命宫使行礼。二十四日为降圣节，百官应前往东上合门呈递贺表称贺，因神主刚经祔庙，不再行呈递贺表之礼，只令进表称贺。神主到达琼林苑，山陵使以下官员在苑中拜见皇太后。到会庆殿后，也在殿东御幄前行起居礼，前往殿下陪位排班，等候皇帝行礼。次日朝见依仪进行。

十三日，礼仪院上奏说：「神主祔庙之日，后庙也应派遣官员前往行飨礼。」朝廷依从了此议。

九月五日，命摄太尉、宰臣冯拯率领群臣奉谥号册宝告祭于南郊。次日，将册宝奉上于延庆殿，摄……（原文至此中断）

译中书令、宰臣王曾宣读册文。册文说：「哀子嗣皇帝臣祯恭谨再拜、叩首禀告说：谥号是用来彰明德行的，尊号是用来显示功业的。取法太阳而彰明的，是德行极其盛大的表现；奉天意以讨罪的，是名分最为公正的体现。自三皇五帝以来，无不遵循这一道理！恭念大行皇帝禀承上圣之资质，承继累世仁德之福祚，光明和睦，广被天下、统摄一统，养育庇护万民，历时已超过二纪。往昔以宗室藩屏之固，应承皇位重任，在京师施政，始奠风化之基。继承先业、宽仁临民，昭显前人善业、继而光大，独运清明治道，仰望恭敬，广施临照。深研治国机要而众志相通，安定心志而万物归服。奉养于长乐宫，极尽纯至的孝性；亲睦九族，弘扬敦睦之教化。有唐尧的恭谨谦让，同姬周文王的敬畏戒慎。忧念民瘼、忠厚利民，本于好生之德；焦心操劳、勤勉敏达，从未自满自足。以宽大之度包容瑕疵，采纳善言而疾恶谗言。体恤幽隐之民，躬行俭朴之德。慎重纠察刑狱之任，谨慎制定劝农之制，刑罚不滥用而百姓归于本业；广开荐举贤能之路，严格考核人才之法，官吏无邪僻而朝廷多贤士。撰述教令条例以告诫郡国官吏，收集简策以整理君臣训诫。彰明天子文章以成为定制，昭显人文教化以化育天下。阐发治世古法之宏论，理顺人伦大道于至中之境。万物法则昭明，政治风俗纯正稳固。此前因边疆事务尚存警戒，武备之威正显扬之际。亲自巡视河右，开启与戎狄和睦之利；怀柔安抚西部边陲，接纳归附保塞之众。两边安宁太平，兵器销毁收藏。百姓得以休养生息，万物皆繁茂生长。四方朝贡充盈于藩邸，欢庆歌谣洋溢于田畔。恭谒祖陵，孝心通于神明；罢除弋猎，仁德惠及飞禽走兽。至诚感通天地，祥瑞震动四方。图箓祥瑞重现赐予，大展宏大之天命；仙迹飙游相接，远及于后世子孙。讲求崇报天地之典则，振举旷世稀有之礼仪，在泰山勒石成礼，在汾阴答谢祭地之礼。帝王望祭群岳，祭祀仙李（老子），在神灵栖止之地建造宫殿，向天极献上册文。馨香斋戒虔敬，百般祭祀因此修举；恭敬谨慎、静肃诚悫，万般祥瑞由此显现。美善功业遍及天下，德泽深厚广布。然而仍谦逊自持而不自居功勋，享有福祉而普施恩泽于民。览观至道之极妙，肃穆……

译，祭祀之事极为庄严。停车于洛阳宫室，瞻仰山陵园寝。孝思之愿终得实现，仪容与礼物都一并具备。举行燎祭、掩埋牺牲，这祭祀之礼极为隆重盛大。配享祭祀祖宗，未曾荒废三年。如唐尧之世共享安乐，如汉代之世饮宴多欢。车马相接、人人喜悦，家家户户都安居乐业。极尽美善之事上闻于天，至真的神灵降临。亲眼瞻仰温润的容颜，恭敬地瞻仰仪仗。赐饮仙浆美酒，延请陪侍于华美的帐幕之中。雕琢玉石以刻录文字，熔铸金属以塑造形象。犹如龙一般的至圣，指向老子的仙乡。于是增添了美好的尊号，冥冥中报答以宏大的祥瑞。华美的宫馆刚刚建成，玉制的匣函珍

译秘藏之。玉帝的宝册，在瑶坛举行禋祀之礼。永远铭记主持宗庙祭祀之事，崇高地建立起嫡长子继承人。国家的根本有所维系，因此百姓得以安康。先帝日夜敬畏戒惧，好像没有安宁的时候。从早到晚勤劳操劳，直至遭逢这场疾病。正当垂衣拱手、庄穆治世之时，亿万光辉生灵聚集于此，如今却茫然无所依靠了!四方各国都停止音乐，穷荒边远之地也都素服致哀，悲恸之情如利剑刺入宫车，惆怅之意寄托在通往云天的道路上。呜呼哀哉!太卜占筮承袭吉兆，司历之官警戒安排葬期，遥望陵墓而心情凄惨，登上墓道而步履迟迟。铭旌沾湿了露水，仪仗队伍中风声悲鸣，庄

译严整肃犹如先帝当年出巡的仙仗，护送先帝如流水般逝去的仪容。呜呼哀哉!灵车已经远去，帝王已然不在，瞻望帷幄中曾绘凤纹之处，如今空空如也。寒霜封住了空荡的牵引绳索，尘土飘散在翣扇柳枝之间，先帝如舜帝葬于苍梧一般不再返回，如太阳落入蒙谷一般无法追及。哭望象征器物而肝肠寸断，参拜鸟迹耘迹而频频回首。唯有先帝的盛德与大功，将与天地一样长久永存。呜呼哀哉!

皇帝痛哭顿足，尽情哀悼。礼仪完毕后，返回临时驻跸之处。皇太后前往大升轝前奉辞告别。侍中奏请灵驾出发前进，各司都已准备齐全，忽然如脱鞋一般舍弃人间而去。呜呼哀哉!苍天悠悠，可

译悲可叹如同失去父母。国家疆域广大，空荡荡地无处可诉。凶礼仪仗，百官身穿素服前往顺天门外，到板桥列班奉辞告别。然后改穿常服，返回后前往西上合门、内东门递交名帖奉慰皇帝。此前，礼仪院请示灵驾出发之后，宫廷内外都改穿吉服，但皇帝因纯孝的天性，不忍心马上更换，以至于左右内臣，仍然像原先一样穿着丧服。宰相援引典礼制度多次上奏执议，于是下诏命内侍省于次日脱去丧服。

二十七日，皇帝才开始临御崇政殿，辅臣奏事如平常礼仪。从十七日到这时，才开始临御便殿。

十月七日，命令枢密副使张士逊急速前往永定陵，在封闭皇堂那天举行祭告之礼。

十三

译日，安葬于永定陵，群臣按仪式奉慰皇帝。

（皇帝穿着）……袍，在会庆殿门前迎拜，含泪在前引导，奉安灵位于殿内帷幄。太常官赞礼引导举行奠献之礼，群臣奉慰皇帝。十八日，虞主到达京城，群臣出城郊奉迎，皇太后前往琼林苑迎拜。山陵五使在苑中觐见。皇帝穿着（原文残缺）

十九日，群臣前往会庆殿举行九虞祭，到二十二日结束。这天，皇帝在长春殿斋戒，群臣在宫内值宿。

二十三日，皇帝奉迎神主完毕后，步行引导出正阳门外奉辞告别。有关部门先到别庙迎请庄穆皇后的神主，安放到庙南门西侧的帷幄中，等神主到达后，知制诰宋绶题写谥号，举行祔庙飨

译祭之礼，附祭于第七室。礼仪完毕，群臣奉慰皇帝。

二十四日，颁布德音说：「两京畿内地区减免死刑，赦免杖刑罪犯。沿山陵所应承办的科敛税率，予以免除并恢复赋役，营造奉行山陵事务的官员酌情给予恩泽，山陵使以下官员按等级晋升勋位封爵。」

十一月二日，在崇德殿宴请群臣，酒过七巡，不奏乐，因为山陵礼仪刚刚完毕的缘故。

天圣元年正月十五日，礼仪院上奏说：「二月十九日是小祥忌日，按照礼例，京城应在忌日前后各半月内禁止音乐，忌日前后各三天不处理政事，那天群臣递交名帖奉慰皇帝。」诏令从正月二十日起禁止音乐，到二月月底忌日前后

译各五天不处理政事，臣僚朝见、辞行谢恩之事一律暂停。那天命妇都前往神御殿前酹酒祭奠并奉慰，枢密使以下、指挥使以上的官员，都前往相国寺烧香，依照太宗小祥忌日的旧例，赐给乳香二斤。

六月八日，永定陵使麦守恩请求（此条文意不完整，当有脱漏讹误）。

十五日，河南府上奏说，永定陵占用了已故杜彦珪的田地十八顷，估价七十万钱。诏令特别给予一百万钱。

二十二日，永定陵使麦守恩请求调偃师县巡检前来永定陵。予以准许。

八月五日，赐给永定陵使、河南府官房廓钱每日四千钱。

十二月二十三日，下诏：「来年正月初一，两府、两制以上官员，节

译度使、驸马都尉，准许进入宫内前往神御殿浇奠祭拜。」

天圣二年正月二日，下诏：「因为是大祥忌日，从正月十五日到二月底，每逢初一、十五不临朝听政，不临御正殿，在长春殿处理政事。忌日前后各五天不处理政事，百官朝会起居不必行舞蹈之礼。其中应当觐见、谢恩、辞行的，一律暂停。从二月一日到月底，禁止屠宰，前后各五天不执行刑罚。忌日照常祭祀，撤去祭品之后，将要撤除灵座时，朕将亲自搀扶护送神御，另外设置一次祭祀，如同遣奠之礼一样。」

译恩泽渗透四方边际却无形可见，如同天地没有不覆载之处，如同日月星辰没有不照临之处【"颐"字，原作「颐」，据王珪《华阳集》卷四五、《太常因革礼》卷九一改】。于是整顿废弃的官职，延续断绝的世系，礼遇高龄老人，勉励耕作稼穑，减免常赋，抑制末业游食之人，虚心对待豪杰俊才，放低身段听从忠直的谏言。振兴确立赏罚制度并权衡得当，彰明典章礼仪并加以文饰，宽恕刑狱并加以清理涤荡（此句原脱，据王珪《华阳集》卷四五、《太常因革礼》卷九一补），怜恤困穷之人并给予衣食。人之常情没有不想安逸的，(君王)爱惜百姓的劳力而不使其劳苦；人之常情没有不想长寿的，(君王)扶助百姓的生养而不使其受损伤。众位公卿百官，没有不平正的，共同谋划辅佐君王的朝政；边远异邦绝域，没有不安定的，共同仰慕君王统治的境域；为父慈爱、为子孝顺，为兄友爱、为弟恭敬，没有不恭顺敬慎的，共同成就君王教化的大道。大概仁德教化的施行，浩大充盛到如此地步，是没有什么能够抵御的。

更何况又亲耕于千亩籍田，奉祭于先王宗庙。报答上天的诚意深厚，便在圜丘八次奠祭；尽显尊崇先父的心意，便在明堂两度配享。宗室支脉既已繁盛，便广施分封玉爵、亲厚宗室之爱【"爱"字，原作「王」，据王珪《华阳集》卷四五、《太常因革礼》卷九一改】；国家统绪尚未有继承人，便预先安排主持宗庙祭器（立嗣）之事。下达议定乐律的诏书，以考订钟磬的和谐【"考"字，原作「孝」，据王珪《华阳集》卷四五、《太常因革礼》卷九一改】；设置抄写典籍的官员，以整理经典坟籍之学【"缉"字，原作「缀」，据王珪《华阳集》卷四五、《太常因革礼》卷九一改】。在迩英阁铺设讲席，是为了讲论学艺；在静室校订典籍【"校"字，原作「祓」，据王珪《华阳集》卷四五、《太常因革礼》卷九一改】，是为了体味大道；文思才藻精纯焕发，穷尽了圣人的著述；挥毫洒脱飘逸，纵放了天赋的才情。深知声色会损害德义，于是屏退宴饮的享乐；深知猎取雉兔会耗尽精神，于是断绝游猎的欲望。顾念织造的耗费，便摒弃服饰车驾的奢华；顾念土木营造的耗费，便减损宫室的华丽。西羌违抗朝命，(君王)不愿久驻戍守、劳顿军队，于是接受了对方在玉门关立誓归顺；南方蜑人肆行奸乱，(君王)不愿深入讨伐、轻率用兵，叛乱者便自取在槁街被诛戮的下场。当时便有越过沙漠、远方殊异的贡物纷纷送来（"委来"二字原无，据王珪《华阳集》卷四五、《太常因革礼》卷九一补），应验图谶、契合典籍记载的祥瑞纷纷涌现【"牒"字，原作「谍」，据王珪《华阳集》卷四五、《太常因革礼》卷九一改】。如此四十二年，可以说是海内大治了。

私下考察伏羲以前的时代，遥远得无法探求其详情；自《诗》《书》所记载以来，考究其本原，自始至终，没有像如今这样兴盛的。正当要铭刻记录这盛大的美善功业、承受上天永久庇佑之时，岂料造化神机忽然厌弃，国家的祸端竟波及帝王之身。仙鼎虽已铸成，却不再乘御返回荆山；玉衣虽然还在，也只是徒然陈列，不再有渭水出巡之游。吉祥的陵原刚刚新建，四方诸侯纷纷赶到，皇帝的华盖降临于北方极远之地，引导灵柩向西巡行。这正是万国之人为之痛心摧折、天地人三灵为之变色的缘故。

有关官署因此整饬旧有典制，撰定尊号册文，何其盛大辉煌啊，几乎足以彰显帝王的神灵、显扬帝王的功业。谨按《谥法》："使百姓齐一而无所作为称为'神'，经营治理天地称为'文'，通晓事理先知先觉称为'圣'，保守宏业安定功勋称为'武'，光照普临四方称为'明'，仁慈惠爱亲人称为'孝'。"

至于说万民安乐富足，受到鼓舞振奋，却不知这极致的教化本是自然而然，这不正是"至神"吗？制作礼乐，上接于天、下连于地，焕然大备，这不正是"至文"吗？长久思虑宗庙祭祀的奉行，实是发自先知先觉，用以建立国家的根本大计，这不正是"至圣"吗？满头白发的老人，一生不曾见识兵戈战乱的惊扰，这不正是"至武"吗？万民百姓的情状，都能通达于(君王的)聪明而无所遗漏，这不正是"至明"吗？敦厚地排定九族亲疏之序，用以承述祖先的遗志，这不正是"至孝"吗？

至于庙号的设立由来已久，历代圣贤之君，没有不竭力用以尊崇彰显美好称号的，又有的甚至历代相沿袭用。那"仁"乃是圣人的盛大德行，难道唯独没有用来相称的庙号吗？还是说当时的鸿儒硕学，对此有所疏略未加考求，要留待上天所启示，期望用来配享大行皇帝的庙号呢？《诗经》说："上天的命令，深远庄穆、无穷无尽……"（原文至此中断）

译已』，说的就是这个吧!因为功绩以创业为首，德行以守成为本，这都是尊崇祖先的大义。大行皇帝的谥号，应当由上天赐予，称为『神文圣武明孝皇帝』，庙号称仁宗。」礼仪完毕，回到斋宫，太尉以下的官员列名上奏。

八月二日，任命内侍省副都知李允恭为大升舆前后都大巡检，东上合门使张希一、内侍押班李继和为大升舆防援巡检。

十三日，下诏设置永昭陵奉先指挥兵士五百人。当初，三座陵墓都设置士卒五百人，唯独定陵后来因为章献太后的缘故另外设置一个指挥。到这时，昭陵使甘昭吉以定陵为先例，奏请设置守陵奉先两个指挥，而京西转运司请求减少定陵士卒一半来供奉昭陵。诏令只准选募一个指挥，以五百人为定额。

二十五日，下诏赐永定院匾额为永定昭孝禅院。当初，翰林学士贾黯上言说「永定院离昭陵不远，请求酌量增加修葺装饰，另外赐予名号匾额，兼奉两座陵墓」的缘故。

九月二日，任命侍卫亲军步军副都指挥使贾逵为灵驾都总管，永昭陵使甘昭吉兼任大升舆前后编栏仪仗都大巡检。

六日，下诏从七日起不上前殿视朝，因为要修整輴车所经的道路。

七日，用谥号祭告天地、宗庙、社稷、宫观。

八日，摄太尉、宰臣韩琦率领群臣捧奉谥册宝呈上福宁殿，摄中书令在灵座前宣读。册文说：「哀子嗣皇帝臣曙恭谨再拜叩首说：臣听说名号是用来配称实德的，谥号是用来表彰品行的，这是先王通行的准则。宓羲氏亲身效法天象，端正五行，所以首先有太皞的称号；有熊氏建立中正平和之道，使万世永存，所以冠有黄轩的名号。彰显宏大圣明的功业，道理没有比这更重要的了。恭惟大行皇帝有纯粹上天赋予的武德，有纯正大地般的文德，继承祖先的功业，延续先帝的勋绩。哀伤悲切、忠厚利民，有唐尧那样的至仁；深沉广博，有汉高祖那样的大度；亲身带头敦厚朴素，有夏王那样能够克己节俭；自我克制敬畏，有殷高宗那样的无逸。当年还在潜邸隐居时，早已在睿智的问对中显现；等到被立为储君，更加在众人的期望中积蓄声望。天禧末年，真宗倦于政事，因此咨询辅佐、监国抚军，于是总揽政务。九重宫禁安枕而安宁，四方天下如覆盂般安定，为君之量早已在幼年时就已显现了。等到继承天命大统，延续宣扬帝王的职责，用大公无私统驭百官众物，用大安定安定众生，用四海供养宗庙，用天下奉养太后。当时远近的人都受到砥砺，风化景象大开。延请年高德劭之人，斥退凶恶之党，赏赐不遗漏功劳而忠义之士受到勉励，惩罚不遗漏亲近之人而权贵幸臣有所警惕。至于表彰任用正直之士，广开纳谏之路，增加谏官言职的选拔，广泛听取从未听闻的意见，恢复制科策问的举措，询问及于下层，士人得以尽忠了。推行刑罚的教导，崇尚宽厚，时常亲临便殿，亲自审视在押囚犯，申明有司职责，增设考课之法，人们因此不再蒙冤了。分封前代帝王的后裔，录用功臣的后代，百姓受到教化而归于淳厚了。考察贡士的品行，裁减入仕途径的冗滥，官吏整肃而没有邪僻了。何况又

建立宗室府邸以聚合宗族，亲临学宫以尊崇教化，杜绝斜封恩宠的开启，禁止私下请托败坏公事。放出后宫的宫女，以顺遂民情；发放少府库藏，以广泛平籴粮食。制定田赋仓廪之法来救济灾荒缺食，赐予爵位钱币来礼遇高龄老人。开山采矿的禁令，谏官逐日进言，所以放宽这些禁令来施惠于百姓；铸造铁钱扰乱币制，因此获罪的人一年比一年多，所以调平政策来利于风俗。加上收敛兵事而适时用兵，深得用武的善策。当西夏不恭

译顺时，谋臣献上出兵征讨的建议，仍然考虑到在外暴露军队，最终听从了求和议的请求；侬智高叛乱时，上将建议采取彻底荡平的策略，仍然顾虑劳役百姓于远方，于是制止了深入征讨。从此两方的敌虏，穿戴衣冠前来朝见；百越的首领，跋山涉水前来请求委任官吏。他御戎安边、招徕远方的方略深远啊，保国安民的利益长久啊。至于明确号令，信守言行，疏远声色，摒斥奸佞之士。经筵讲席每日开启，只是接见讲学之臣；观文殿燕居之时，一定把玩经史典籍。研究礼乐书射的精蕴，洞悉阴阳图谶的兴替，这又是上天赋予的神悟，是上圣兼备的德行啊。所以能够统一四海之内，共四十二年。光明照耀，感格上下，日月星辰运行有道，各种祥瑞昭示显现。九次亲祭南郊，都是上帝亲临显灵；两次举行明堂大祭，极尽圣人的能事了。正当归功于祖先、答谢上天深厚的恩德之时，理应在大庭特室之中垂衣拱手、无为而治。不料国家遭逢祸事，忽然弃离帝位，三光变色，万物摧心。念臣才质菲薄，得以承继宏大的基业，悲痛至极、惶惑不安，恐怕不能继承先志。如今占卜择定吉日，营建山陵已有定期，于是考察节哀致敬的礼法，虔诚讲求祭郊的仪文，秉承先帝的监临垂视，来改易称号。谨派遣摄太尉、门下侍郎、同中书门下平章事臣韩琦，奉上宝册，敬上尊谥曰神文圣武明孝皇帝，庙号曰仁宗。伏惟睿智神灵昭示降临，允当接受这隆重的典礼，赐予福祚、流传吉庆，与国运一同无穷无尽。呜呼哀哉!」礼仪完毕，群臣奉表慰问。

十六日，开启攒宫，群臣穿丧服前往哭临。从这天起每日哭临一次，哭临完毕就换上常服出来，到灵驾出发才停止。

十月五日，群臣入宫哭临，辅臣在中书省、枢密院值宿，皇亲在内东门外值宿。

六日，皇帝在梓宫前启奠，群臣入宫哭临，将梓宫升上龙輴。祖奠撤去后，皇帝与皇太后步行哭泣相送，出宣德门。梓宫升上灵舆，摆设遣奠，宣读哀册。册文说：「维嘉佑八年，岁次癸卯，三月癸卯朔，二十九日辛未，仁宗神文圣武明孝皇帝在福宁殿驾崩，随即在殿的西阶停殡。到十月戊辰朔，六日癸酉，迁移灵座到永昭陵，这是合乎礼法的。龙驭升天。神色出于珪璋，步履庄严如龙虎。愿其化作真人，前来安抚下界。储君的建立，正是国家祭祀的主人。寝门的问安，警惕自省如同文王、武王。嗣位教诲的遵循，继承宏大的基业。左右奉献皇后，以蒙昧自处。大运归于乾德，珠襦仍留在殡宫，万方的礼制一同来到，七个月的丧期已经将近。仪仗已经严整，灵輴尚未起行。风云惨淡郁结而生悲哀，臣妾啼哭号泣而思殉从。孝子嗣皇帝臣曙承继大统如尧，思念亲人如舜。徘徊在明器仪物之间，惊动禁卫侍从仿佛先帝仍在；哀慕先帝仙逝远游，竭尽哀诚务求周全。当临奠而长辞之时，实为终天的永恒遗恨。于是命令辅弼之臣，用文章传达心意。册文说：我宋承受天命，与天同样无穷无尽。太祖以武功，奠定四方安宁。太宗以文治，统一天下万邦。真宗继承昌隆，功业赫然辉煌。到了仁宗，更加兴盛昌明。当其诞生之初，上帝就已保佑。天日般的仪表，振兴古道，独自造化陶冶万物。进用贤良、斥退奸佞，才彰显圣人的权衡。

他的仁德如天，他的气度如渊。他的仁德是什么呢，是出于自然而然。野草萌发生长，虫豸飞翔盘旋，尚且不忍伤害，何况是我的百姓呢。恩泽普施，遍及四方疆域。万物没有

译不滋长的，历经四十二年。如天一般啊，教化之功已臻完备。他的气度是什么呢，浩瀚而无边际。事无巨细都能包容，默默分辨诚伪。对于谏官言职之人，不知避忌顾虑。时常肆意抵触讦发，众人嫉恨他们狂妄放肆。圣心却坦然，说这是忠义之举。是的我就听从，过错又有何妨。如渊一般啊，因此能够致力于治世。明察谨慎各种案件，极尽哀怜体恤。只要是法律所在，未曾妄加刑罚。郡县的官吏，要求他们详细公平。一旦失于入人于罪，就没有显达荣升的机会。尊为天子，却以节俭为贵。崇尚清静无为，摒弃繁华奢靡。曾经因心情不畅，辅臣入宫探视。殿中帷幄萧条简朴，褥垫被衾都已破旧。全都用素色缯帛，全无华丽纹饰。众人瞩目惊叹感慨，皇上说有什么可叹息的。我平日所用，向来就是如此简朴。这些都是百姓的膏血，怎敢妄自浪费。恭敬侍奉天地，孝顺承继祖宗。九次亲祭圜丘，两次恭祭明堂。在太庙大合祭，亲自在东郊耕籍田。祭服礼器精美齐备，祭品洁净丰盛。小憩之处不曾安享，手持玉圭恭敬肃穆。何必让人人都知晓，百姓自然感受到教化之风。选拔士人的途径，务求至为公正。十二次亲临殿试，亲自策问考核。杰出人才尽数得到，山林隐逸之士几乎搜罗一空。有将才有相才，有功业有勋劳。放眼三代盛世，我朝可与之比肩崇高。北方胡虏的强悍，西夏的猖狂，时常想要跳梁作乱，恣意贪婪索取。我用威德使他们归附，挫败他们的凶悍锐气。两方都摇尾归顺，服从我的羁縻笼络。众多蛮夷跋山涉水而来，珍宝贡品日日送到。礼乐制度全都修明，兵戈干戈不再使用。立嗣继统，是天下的根本。前代贤明的君王，有的却被私心牵累。事情没有事先确定，就濒临祸乱危难。我却独断决行，坚定而毫不迟疑。在宗室中访求贤才，只有圣明才能识别。神器之重大，传承自有归属。宗庙因此得以安定，百姓因此得以福祉。追寻他的大公无私，正是尧舜的作为。从前身居人上之位的君主，必定有所偏好。有的喜好驰骋游猎，有的喜好征伐讨战。有的致力于宴饮游乐，有的专注于营造宫室。有的沉溺声色，有的迷信丹灶。棋艺的精妙，击球拂尘之类游艺的巧妙。只要沾染其中一样，臣下就会随之效仿而败坏。啊，我们的仁宗，淡泊而无所嗜好。他说我所喜好的，在于勤于正道。每日必定忙到日落西斜，只是继承先志。闲暇时偶尔挥毫弄墨，或写隶书或写草书。圣笔的挥洒，千姿百态、万般精妙。去年冬末，清闲宴息之时，再次开启天章阁，诏令召来侍从之臣。亲自书写飞白体，让侍臣纵情观赏。心与造化相合，笔端生出万象。书写的字幅超过百幅，大都恩赐颁赐。退朝坐于群玉殿，行酒尽情欢乐。呜呼哀哉!所赐的墨迹尚且未干，御制的诗章还未刊刻。刚在坛前恭敬植璧祈祷，忽然就传来金縢祈祷之言；御衣才刚撤去，忽然就传来临终遗言。呜呼哀哉!巨变到来之时，天崩地裂。四海震动，狂风怒号、暴雨如血。万民震惊惶恐几乎丧生，百官悲号哀恸几近气绝。驾云远游而去啊，浩渺而自感高远；牵慕先帝的音容啊，仆倒于地而徒然悲切。因而怀疑先前的相聚并非寻常，仿佛是与群臣叙别诀别。呜呼哀哉!等候节候凛然肃杀，选定吉日协和元辰。庄严的辒辂车正待起驾，望见羽饰旌幢已开始前行。池边竹影摇曳如雉，车旗饰以鸾凤图案。背离朱雀门的通衢大道，指向青龙方位的吉祥山陵。道路漫长啊渐行渐远，灵车挽

译引啊一去不还。悲痛彻及六宫，无以言表其逝去；泪水洒落重瞳，哪能再攀留啊。呜呼哀哉!寒冬白昼昏暗，愁云阴霾夜夜积聚。卷起彩虹般的红旗，荡起如霜的白色帷幕。哀伤的胡笳声声呜咽，六州挽歌的奏乐更添凄凉；望见象征万岁的骏马与山岳般的仪仗，欢呼万岁的声音却是多么寂静无声。墓道一旦关闭，幽深的墓室永远寂静。人间的遗恨空自绵长，天上的欢乐哪有穷尽。呜呼哀哉!自秦汉以来，统治国家、治理百姓，历经三十多个世代，才出现几位明君。其间治乱相互交错，福祸并不纯粹，像仁宗在位如此长久，而始终保持天下太平，那些人怎敢奢望能与我朝清明气象相比。生养万物而无穷无尽的是厚德的大地，刚健不息运行的是高远的苍天。只有至仁盛德能与天地的高厚相提并论啊，万世之后依然巍然屹立而不会磨灭。呜呼哀哉!」皇帝与皇太后奉辞灵驾返回宫中，群臣在板桥奉辞送别，换上常服返回。

十一日，下诏赐给永定昭孝禅院田三十顷、每日房钱一千。

十五日，将大行皇帝梓宫奉安于永昭陵的下宫。

二十七日，永昭陵封闭皇堂。

十一月二日，虞主抵达京城，群臣在板桥奉迎，皇太后前往琼林苑迎拜。皇帝身穿袍服，在集英殿门前迎拜，前导奉安神主于殿中帷幄，宗正卿主持九次虞祭。

七日，皇帝举行卒哭之礼，群臣奉表慰问。

八日，皇帝在垂拱殿斋戒。

九日，皇帝奉迎神主完毕，从集英殿引导至宣德门外奉辞。有司奉神主到太庙，端明殿学士蔡襄题写谥号，举行祔飨之祭，祔祭于太庙第八室。礼仪完毕，群臣奉表慰问。

十二日，颁布德音：「两京畿内减免死刑，释放杖罪囚犯。沿山陵征发科率之事，免除赋役，应参与山陵行事的官员酌量给予恩泽。」

二十日，赏赐山陵行事官器物钱币各有等差。

英宗治平元年三月一日，下诏因逢小祥禁止京师奏乐，到四月十五日，前后各五日不上朝理事。这一天，三司上奏内藏库拨钱三十万贯修奉永昭陵，希望依照干兴年间的先例减免一半。朝廷准许。

二十四日，因逢小祥不上朝理事，到四月四日，京师禁止屠宰十日。

二十六日，辅臣、待制、观察使以上及皇亲遥郡防御使入宫在福宁殿祭奠，三日而止。

四月十一日，增设永昭陵巡检一员。

二年正月九日，下诏因逢大祥，京师自二月一日、京畿自三月一日禁止奏乐，到四月十五日止，各路禁乐前后各七日，沿边州军不必禁止。

三月初一，因逢大祥日不上前殿、后殿视朝，望日也是如此。

二十二日，太常礼院上言：「近来依照国朝先例，详定仁宗大祥变除丧服的礼制，以三月二十九日为大祥，到五月二十九日行禫祭，以六月二十九日除禫服，到七月遵从吉礼，已蒙诏令准许。臣等谨按礼学，王肃认为二十五个月为除丧期满，而郑康成认为是二十七个月。《通典》采用郑康成的说法，又加到第二十七个月末，那么就是二十八个月除丧完毕，而第二十九个月才开始行吉礼，这大概是错误的。祖宗之时，依据《通典》为准则，而未曾详加考求，所以天圣年间重新修订《五服年月敕》，断定为二十七个月，如今士人庶民都共同遵用。三年之丧，从天子直到庶人，不应有所差异，请以三月二十九日为大祥，五月择日举行禫祭，六月一日遵从吉礼。」

二十四日，因逢大祥不上前殿、后殿视朝，命令开封府停止决断死刑，并禁止屠宰到四月五日。这一天，辅臣、待制、观察使以上及宗室管军在福

译宁殿祭奠，从这天起每日祭奠一次，到二十八日群臣都入宫祭奠。马端临《文献通考》按语：自仁宗以来，皇帝视朝采用以日易月之制，而宫中实际实行三年之丧。所以在小祥、大祥、禫除之时，随即施行禁止音乐及祭奠的礼仪，这大概也是适应礼制变通的做法。

二十九日，举行大祥。

五月九日，服丧行禫祭。

二十九日，除去禫服，群臣都奉表慰问。

四年三月九日，太常礼院上言：「仁宗大忌之日，按照礼例前后各三日皇帝不上朝理事。这一天百官进呈名帖奉表慰问，其次前往内东门慰问太皇太后、皇太后，退朝后到景灵宫孝严殿行香祭拜。」朝廷准许。

礼 宋会要辑稿 礼二九 历代大行丧礼上 英宗

英宗

【宋会要】

治平四年正月八日，英宗在福宁殿驾崩。遗制说：「朕承蒙先帝遗留的福泽，承受上天的眷顾使命，得以主持神器大位，至今已经五年，乐于与诸位大臣，共同讲求至治之道。以自身俭朴为先，期望达到四海富庶康乐；励精图治、勤于政事，未曾有一日闲暇安逸。然而忧虑劳心积久，疾病持续多时，病情加重而不见痊愈，于是病危垂危。皇太子顼睿智明哲的天性，天资早已成熟，储君的贤明，是众望所归。可以在灵柩前即皇帝位。尊皇太后为太皇太后，皇后为皇太后。各军的赏赐给予，一并听候嗣君处置决定。丧服采用以日易月之制，山陵制度务必力求节俭。在外的各位大臣只需在本地举哀，不得擅自离开治所，穿丧服三日后即除去。凡沿边州镇都以军事为重，不必举哀。唉!生死的道理，圣人智者都是相同的，只希望依赖宗庙社稷的神灵庇佑，臣子邻里同心协德，辅佐我的嫡长子，使家国永远安康。你们各方臣民，应当体会我的心意。」召集文武百官在殿庭排班，辅臣宣读制书发丧完毕，移班拜见新皇帝，在大殿东厢祝贺，又奉表慰问。退朝后，辅臣在资善堂值宿，宗室在殿门外值宿。这一天，任命景福殿使石守彬提举督造梓宫。

九日，群臣早晚在殿庭哭临，暂停小祥之礼。

同日，下诏：「大行皇帝山陵营建已有定期，按照遗命，不得劳扰百姓。凡是营建山陵所需雇用的工匠、役夫，都必须先给付钱物雇召；各项杂费开支，一律用官府物资供给，不得差遣百姓，向州县科派摊配。」

同日，任命入内内侍省副都知石全育、张茂则总管山陵事务；入内副都知李继和为山陵按行使，带御器械李若愚为副使；东上合门使冯行己为出使大辽告哀使。

十日，任命宰臣韩琦为山陵使，龙图阁直学士李柬之为礼仪使，知制诰韩维为卤簿使，权御史中丞彭思永为仪仗使，龙图阁学士、权知开封府傅求为桥道顿递使。后来彭思永出任太平州知州，由权御史中丞王陶接替。王陶出任陈州知州，由权御史中丞司马光接替。李柬之致仕，由知制诰宋敏求接替。韩维出任汝州知州，由龙图阁直学士张掞接替。任命侍卫亲军步军副都指挥使宋守约为山陵都护，内侍押班张若水为山陵钤辖。入宫辞行之日，赐宋守约窄衣、金带、银鞍辔马，赐张若水窄衣、金束带。

同日，太常礼院上言：「丧服请依照嘉佑年间的先例。按照礼例，群臣自成服之后早晚哭临，三日而止。朔、望日祭奠时即入宫哭临。成服之后乘坐布裹鞍鞯的马匹，小祥哭临完毕除去头冠、方裙、大袖，大祥哭临完毕改裹素纱软脚幞头、穿惨淡色公服、乘皂色鞍鞯，禫除哭临完毕改裹素纱幞头、穿常服、系黑带。第二日改换吉服，去掉佩鱼饰物。」朝廷准

译许。

十一日，群臣上表请求皇帝临朝听政，答复不准许。从此接连三次上表，才获准许。

同日，命宰臣韩琦撰写陵名及哀册文，曾公亮撰写谥册文，参知政事欧阳修书写册宝，翰林学士承旨张方平商议谥号。

十二日，举行大殓，群臣入宫哭临、奉表慰问。

十三日，成服，群臣入宫哭临、奉表慰问。

同日，三司使韩绛等上言：「臣等私下见到赦书，各军将校的赏赐已经支给发放之外，文武百官既已升官加恩，恩德已经优厚，其余的赏赐恳请检核详查真宗升遐、仁宗即位时颁赐的旧例施行。山陵制度，遗诏告诫要力求节省俭约，恳请下令三司及沿途经过的州县，凡科派征调所涉及的地区，主管官吏各自依据确切的名目数额，明确订立期限，务必要爱惜官府物力。」诏令遗赐之事由入内内侍省请示裁减，山陵制度由三司遵照遗制施行。

十四日，宫中拿出遗留的金器、文犀带、宝器、衣物，赏赐辅臣、宗室、两制、杂学士、待制、御史知杂、三司副使、修起居注、正刺史、合门副使以上官员。夏国主、交趾郡王、西蕃角厮啰等，各自派遣使者赏赐银、绢、袍、带、鞍辔马等各有差等。

十七日，皇上身穿丧服，开始在福宁殿东厢接见群臣。

十八日，三司上言：「营建山陵，恳请依照旧例从内藏库拨给现钱三十万贯供使用。」朝廷准许。

二十日，举行小祥，群臣入宫哭临、奉表慰问。

二十二日，皇上开始驾临迎阳门帷幄殿，辅臣奏事。下诏皇亲正任团练使以上及已出嫁的郡县主，正任防御使以上及新婚妇人，命令随灵驾前往山陵，大宗正司开列人数上报。

二十三日，山陵使上言：「嘉佑八年营建山陵所役使士卒四万六千四百四十二人，如今只恳请调派三万五千人，各路转运司和雇石匠四千人。」朝廷准许。

二十四日，宰臣韩琦呈上陵名曰永厚，诏令恭敬依从。这一天，群臣上表请求皇上临御正殿。从此接连三次上表，才获准许。

二十五日，按行使李继和等呈上所勘察的地图，命翰林学士王珪、入内内侍省副都知张茂则复核勘察。

二月二日，举行大祥，群臣入宫哭临，改穿禫服奉表慰问。

三日，掩闭攒宫，群臣入宫哭临、奉表慰问。

四日，行禫除之礼，群臣入宫哭临、奉表慰问。

六日，皇上开始驾临崇政殿。

九日，下诏说：「大行皇帝身先天下四方，能勤能俭，只是致力精心于各项政务，用来保护惠及万民百姓。所以他倚靠几案的遗言，考虑到营建山陵的制度，命令要从简节俭，不要造成烦扰劳累。如今兴办劳役已有定期，开始整治征调徭役，特此重申末后的教训，姑且以示深切的追怀之情。不要损伤先帝遗留的仁德，成就朕奉承先志的心愿。凡山陵所需一行

以及沿途各顿所需的钱帛、粮草，以及各种日常使用的物品，都由三司、转运司统一筹划运输，用官府物资修置供给，不得向百姓科派摊配。务必尽力筹划办理，不要造成烦扰劳累。你们主管此事的官员，应当体会朕的心意。」

二十一日，王珪等人上言复核勘定陵地如同当初勘察结果。朝廷准许。

二十四日，下诏山陵地内如有坟墓的，一并按等级给予钱财迁葬，无主坟墓则用官钱迁葬到官地安葬。

三月二日，驸马都尉李玮、王师约以及德州防御使李珣请求陪同护送灵驾前往山陵，都获准许。

四日，任命入内内侍省副都知石全育为永厚陵使，文思副使王保常为副使。

闰三月五日，下诏赐永定昭孝禅院田十顷、每日房钱一千。

译

七日，下诏永厚陵另设奉先第七指挥，以五百人为定额。

十二日，永厚陵封山斩草，皇上不上前殿、后殿视朝。

十八日，举行卒哭之礼，群臣入宫哭临、奉表慰问。

二十八日，太常寺上言：「按照礼例，挽郎设六十人，用担任御前资幕职州县官的人代理充任。」朝廷准许。

四月三日，摄太尉、宰臣韩琦率领群臣在南郊请求谥号。议文说：「臣听说唯有上天最为伟大，在形体器物上早已区分；唯有君主最为尊贵，仰仗德行名声而后彰显。皇坟帝典，记载于玉版金函，铭刻宏大的功业以垂示美德，大略可见于典籍史册。我朝大宋承受天命，用以延续神圣的君统，既有武功又有文德，能够明察善恶、辨明是非。所以七代宗庙可以从中体察德行，三光神灵的心意寄托于仁德之君。上天保佑安定的眷顾，永远赐予昌盛的福祚；淳厚光耀的功业，正汇聚于治平之世。恭惟大行皇帝深沉睿智应运而生，安泰清明抚驭国运，体现乾元刚健之德，涵养阳精光耀之气。当初清明纯正立身，隐晦而未曾显露之时，只是尊崇德性而勤学好问，致力于广大而穷究精微。蓄养心思培育正道而圣德的功业内在充实，处世谦逊自我约束而人情已经归服。仁宗皇帝深深洞察天意，知晓人心神明所依归，说唯有你贤能，把宗庙神器授予你。于是心怀谦抑敬畏，坚持谦逊历经多年，不因世事而改变操守，从不因此而心生歆羡。至诚通达节操，天下人无法揣测他的度量。《文言》说：『坚定不可动摇，这是隐居的龙德啊。』历数天命、民间讴歌，实在不是人力所能达到，于是应验图谶符箓，端正帝位承受天命。日光所照冬夏顺应，气运推动风雷相从。震雷发声离明照耀，巽风齐一兑泽和悦。已经保有富庶的基业，承袭嘉靖太平的治世，敬奉上天的使命，严肃恭敬勉力自励。遵循先父昭考之道，恭敬奉承慈母之尊。开始在圜丘举行禋祀，诚心竭尽虔敬；登临清庙祼祭，孝思合乎法则。为君之道、为王之体，大的根本都已确立了。至于励精图治处理各项政务，收纳汇集群臣的谋略。早朝处理政事直到日中偏斜；

晚间召见访问、阅览奏章，直到深夜时分。考核典章法度，综合核实名分实际，谨守法度制度，振兴纲纪法律。《中庸》所说的审问慎思、笃行坚守，他自己所达到的境界完备无遗了。他体恤优待丞相辅弼大臣，优厚礼遇年高德劭的老臣，明辨甄别人才品行，看重珍惜名位器用，虚怀若谷以等待杰出的贤德之士，虚心听取以采纳嘉言善策。任用人才不局限于亲近之人，接见眷顾不分疏远。只挑选俊秀之才以充实馆阁，增设学官以教导宗室子弟，只是每日孜孜不倦，常常担心还有所不及。喜爱老子的清静无为，就乐于推行这种治道；重视《周易》的简易之理，也常以此立言。所以从不特意标榜好尚，而以崇尚俭朴为务。器物服饰才刚具备，从不设置玩物巧饰；未曾在游乐观赏、游猎田猎上留意；宫室苑囿，没有一处增加修饰；左右嫔妃侍御，没有一人加封名号。爵位不施及私爱亲昵之人，恩宠不假借近臣侍从。风气告诫外戚，微减濯龙园车马的排场；裁省削减公主府第，不追求堂邑侯山林般的奢侈。以身作则崇尚敦厚，以示天下四方。这些都是治世盛事的典范，是贤哲君王的美德，只要得其一二，就足以垂范史册、彰显美好声誉。何况兼收并蓄、广博施行，无不完备，这是士民所亲眼目睹的，是天下人共同耳闻的。至于宽仁温厚，蔼然如春阳布施和气；庄严刚毅明察，凛然如秋霜肃杀万

译物。他稽考古代典籍，多识前代言论行事；他统驭当今政务，能够穷究精深、探研幽微。而且还在罢朝之后在外朝敷陈经义，退食之余在内殿展卷阅读。敦厚序列宗族亲属，抚慰关怀戎狄外族。敬慎体恤刑罚，减轻薄征赋税徭役。恩惠养育孤寡独居之人，赈济抚恤穷困断绝之家。凡是仁政，无不朝思暮想、不曾忘怀。倘若日月得天而能长久照耀，四时更替变化而能长久运行，那么经历万年，永远安享福寿吉庆，那么雄才大略足以贯通天地之高厚，丰功伟业足以辉映往昔之初始。以此积累德行，那么三代盛世也不足以企及；以此树立威望，那么四方夷狄也不足以震慑平定。上朝仪容壮观，遗留的风范、丰厚的实绩，奇伟卓越、非同寻常，竹帛史册也难以尽述。怎料厌弃尘世竟如此之早，忽然乘云驾鹤上升成仙。刚在祭坛植璧祈祷，却见不到金縢祝文的开启；遗弓落地，怅恨龙驭再也无法追攀。因山营建陵墓已经建成，天下同轨之人都已会聚，于是考稽旧有的典章，申告近臣，参照历代的法度，加上应答上天的尊号。谨按《谥法》：『圣德能效法上天叫作宪，经营治理天地叫作文，刚正的德行能够成就大业叫作肃，保有大业安定功业叫作武，重新光大奠定基业叫作宣，尊崇仁德安守道义叫作孝。』至于唯有上天聪明睿智，唯有圣人能够效法，唯有臣子恭敬遵循，唯有百姓顺从治理，这就是称为宪的缘故。典章常法可以效法，杰出人才因此显扬，用杰出人才来教化天下，这就是称为文的缘故。以道义规范事务，以礼法端正心志，王道正直无私，不失法度准则，这就是称为肃的缘故。督正治理百官，威严与关怀并施，六服八表之内，无不承受恩德，这就是称为武的缘故。伟大光明啊皇祖的谋略，光大继承啊三代祖宗的功业，光明延续先祖的训诫，垂留恩泽给后代子孙，这就是称为宣的缘故。持守盈满保有成业，恭敬戒慎、心怀敬畏，眷顾这清明的天命，能够昌盛延续统绪大业，这就是称为孝的缘故。孔子说：『大道推行的时代，能与夏商周三代的英杰相比，我孔丘是赶不上了，但心中一直向往。』大禹、商汤、周文王、周武王，是三代的英杰，只是因为德行足以与之相当，并不在于禹、文王、武王能够独享这美誉。因此继承《韶》《夏》古乐般的功业，建立宏大的名号，必定要以功业为根本，以公论为凭据，考察于先圣的教诲而不谬误，流传于万世而不生疑虑，这样才可以昭告于郊天大典，接受上帝的册命，宗庙因此得以享祀，子孙因此得以承继保有，说出来可以取信于天下，昭示出来可以成为后代帝王的法则。这是因为诗书所记载的，断自唐尧虞舜以来，用来发扬盛德，昭示于无穷后世的缘故正在于此。大行皇帝的尊谥，应当由上天赐予

译謚号叫宪文肃武宣孝皇帝，庙号叫英宗。礼仪完毕，回到斋宫，太尉以下的官员列名上奏。

十八日，殿前都虞候窦舜卿充任灵驾都总管，入内副都知张茂则、内藏库使杨拙充任行宫使都大管勾，入内副都知石全育充任大升舆前后都大巡检，西京左藏库副使邓惟济、内殿崇班谢士元负责大升舆事务，供备库副使陈克宁、内殿承制张保寿充任大升舆前后巡检，引进使冯行己、内殿押班邓德诚充任行宫四面巡检。

译五月四日，赏赐修建奉山陵的兵匠钱财，数额各有不同。填治道路的兵士发给缗钱，执掌仪仗、柴薪的兵士后来又赏赐编栏、巡检、修治道路的兵士布衫（炭）等物。

六月三日，大辽国派来祭奠吊慰的奉使奉宁军节度使萧禧、永州观察使萧余庆、安远军节度使萧辅、荆州观察使萧福庆，副使右谏议大夫知制诰陈觉、太常少卿充干文阁待制王言敷、威州团练使柴好问、太常少卿充史馆修撰刘诜，一并入皇仪殿祭奠大行皇帝神位。当天，皇帝驾临大殿东侧的帷幄，萧禧等人呈进慰问书并入见，礼仪如嘉佑年间的旧例。

七月十四日，太常礼院上奏说：「即将启攒宫并发引的前一天，辅臣应各自留宿在中书省、枢密院。按照礼制惯例，自七月二十三日至八月九日不临前后殿，八月十一日至九月九日不临前殿。发引、掩皇堂、祔庙的当天，前后殿都不处理政事。发引后一天，祔庙前一天，不临前殿。九月三日虞主抵达京城，八日举行卒哭祭，从九月三日至八日，前后殿都不处理政事。」皇帝准奏。

十六日，摄太尉、宰臣韩琦率领群臣奉上谥册宝，呈于福宁殿，摄中书令在灵座前宣读。册文说：「哀子嗣皇帝臣赵顼谨再拜叩首说道：臣听说称号是功业的表彰，谥号是德行的记录。君王效法上天而成就伟大：不设称号就无以确立尊崇；效法太阳而彰明德行，不定谥号就无以流传久远。所以要在人生终结之时加以总结，斟酌考量之后才加以论定，用来告知无穷后世的人，这就是所谓的易名之礼。远观前代圣王，都遵循这一法度，那么我们昭考的光辉功业，就更不可缺此殊礼了。恭敬地想到大行皇帝天资睿智，承继大宋基业，

得一而清明奋发，用九而刚健有为。自从在藩邸培育德行、在学校研习学问以来，手不释卷探究先王之道，不用窥探窗外就已知晓天下之事，这正如同高宗居于河洲潜修德行一般。仁宗皇帝深知他具有兴世的器量，于是决定把储君之位托付给他。他谦逊推辞不肯继承，历经多年反复恳求推辞，最终迫于人神共望，勉力为社稷大计着想，这正如同汉文帝谦让、不愿离开代邸一般。等到承继天命、正位登基之后，不必遍览天地四方而目光已明察一切，不必遍听八方荒远之地而听闻已通达四方。总揽万事却能了如指掌，役使众人的智慧却由自己独断决策。不过一年多的时间，内外皆获福祉，其圣明的谋略、神妙的教化，实在难以估量。至于承担仁宗皇帝托付的重任，在三年守丧期间竭尽心志；思念慈圣皇后养育之深恩，在四海奉养上竭诚尽力。开始举行郊祀祭天而万神各得其序，初次在宗庙行祼礼而八室之灵得以顾念，孝心感通人神了。树立严明以补救宽纵之政，所以治道得以无弊；依据名分以考核官吏之理，所以下属皆能恪尽职守。开仓赈济灾年而流亡的百姓都得到沾溉，除去户籍、蠲免欠负而囚系之人为之一空，恩泽深及于普通百姓了。至于虚心求教而不知疲倦，从谏如流毫无阻塞，每日临御经筵以听讲训导，间或开设别殿延请召见侍从之臣。他用人，选拔于尚未显达之时；他求贤，常常唯恐不及。扩大宗室子弟的学业，是为了亲近同姓；增加馆阁的员额，是为了网罗遗漏的贤才。在田野之中征集兵籍，是恢复古代寓兵于农之制；从民间选取人才，是彰明用人驾驭之术。何况他又敦厚朴实以引领节俭，谨慎勤勉以训导恭谨，后宫没有滥授职位的册封，外戚没有过度加封的爵位。车马足迹不曾涉足苑囿游玩，钟鼓之乐不曾在宴席间流布。然而他仍能自我克制、

译心怀敬畏，谦退地以为自己做得不够，白日西斜仍在听理政事，深夜时分仍在批阅奏章。三次进上尊崇的称号，他都深自谦抑而未曾应允。这是何等崇高的德行、何等隆盛的治世啊！开创基业的功迹固然辛劳，守成的功业却容易懈怠。如今身处大治之世却更加深虑，驾驭太平盛世却更加勤勉；再三诏令百官，直言进谏、匡补缺失。在这个时候，法度清明公正，各种典章制度完备明晰，文臣武将各尽其用，农夫工匠不失其力。北方有强悍的敌虏，归附而请求盟约；西方有狡黠的羌人，颁布文告而使其臣服，即便是商代的武丁盛世、周代的成康之治，也未必能与这般淳厚的风气相比拟。理应上天赐予永久的国祚，以恢弘光大我祖宗的基业。然而如同大禹勤于修德，操劳而忘却自身；如同周文王忧念百姓，最终损耗了寿命。竟骤然舍弃天人所珍视的至尊之位，向上乘着飙风之车而去。日月星辰为之惨淡，万民百姓为之泣血。以至于臣顼这样德薄之人，能够奉承遗训，内心哀伤惶惑至极，唯恐无法承担重任。依循山陵之制确定丧期，四方臣民同来会集，一二位年高的卿相，以及百官众臣，共同节制过度的哀伤，考订旧有的典章，在郊野诚恳祈告，得以蒙受上天的应许。仰望谋定尊号，以彰显先帝光辉盛德。谨此派遣摄太尉、守司空、兼侍中、昭文馆大学士、监修国史韩琦，奉上宝册，敬上尊谥曰宪文肃武宣孝皇帝，庙号英宗。伏愿睿智的神灵在天之上，昭明监察于人间，承受这隆重的典礼，永远福佑子孙后代。呜呼哀哉！」礼成之后，群臣向皇帝进言慰问。

十七日，大行皇帝灵驾即将启程，事先清理道路，皇帝不临御垂拱殿，直至祔庙之时。

二十六日，启攒宫，群臣穿上初丧之服入内哭临、进慰。

八月八日，皇帝在灵柩前举行启奠之礼，百官入内哭临，将梓宫升上龙輴。祖奠撤去之后，步行哭送随从，出宣德门。梓宫升上灵车，设置遣奠，宣读哀册。册文说：「维治平四年，岁次丁未，正月庚戌朔，初八日丁巳，英宗宪文肃武宣孝皇帝驾崩于福宁殿，随即在殿的西阶暂时殡殓。到八月丁未朔，初八日甲寅，迁灵座葬于永厚陵，此合乎礼制。曾经在位为帝，如今鼎…

如生前一般供奉祭物，仿佛他仍在人间，成仙升天而去。四海之内惊惶哀痛，如同丧失父母一般；群臣悲号追慕，为他举行了衣冠之葬。哀伤的仪仗初次肃立，灵车随即前行。孝子嗣皇帝臣顼永远怀念无穷的哀思，痛彻心扉、如丧天地。灵车牵引，宫车却已不能返回。此一祭奠诀别之后，已深感天地悬隔之痛；万古长存的信念，又将借助文字来传承。于是命臣韩琦，继续用文辞记述。词曰：我大宋兴起，传承已逾百年。历代圣君相继授位，前有伏羲，后有轩辕。啊，庄严的英宗皇帝，承继大统何等显赫。传世已历五代，应验千年之期。当初居于藩邸之时，高峻的德行本就与众不同。唯独喜好善行为乐，唯独喜好学问。朝夕诵读诗书，寤寐之间不忘仁义。专心于圣贤之道，一举一动都不失孝悌。官吏的好坏，百姓的利弊，必定询问查究而后知晓，务求使百姓安康得济。圣明的仁宗皇帝，深知儿子的德行达到极致。推行尧帝禅让之心，于是命他执掌帝位。他说这非我所应当承受，惊惧恳切地推辞躲避。敦促逼迫历经一年，才辞别王府邸第。这种高出世俗的德行，实在与汉文帝相仿。既已继承大统基业，宏大的治国方略日日更新。对于父辈的治国之道，恪守遵循而不逾越。对于母亲的奉养，以斋戒之心勤加侍奉。

译想要使天下安泰，唯独在自身节俭。衣物必是洗过的旧衣，饮食都摒弃珍馐。府库有盈余的积蓄，赏赐从不逾越常制。减省节约国用，深恐损害百姓。不必挨家教化，却都归于至纯至淳的风气。后宫的制度，设有妃嫔的等级。名位品级的规定，详情皆可考知。我在此不一一详述，只说宫廷之内萧然简朴。侍奉左右的人，故旧的宫人也没有几个。治国的根本，首先在于亲睦宗族。不吝惜苑囿之地，让众人平均分享居住。大兴学校教育，众人之心自然驯顺向善。首倡善行的劝勉，无所不至。承受上天的美善，所报答的唯有美德。承继祖先的庇佑，行事更加恭敬谨慎。初次朝见郊庙之时，阴邪之气前来作祟。连绵大雨持续数旬，朝廷群臣皆为之惊愕。有人说应当改期举行，进言的人纷纷议论不一。圣上之心愈加审慎，日夜恭敬谨慎。等到祭期到来，天色澄澈开朗。这是至诚感应的结果，老幼百姓齐声歌颂欢乐。各项政务思虑周详，万般政事必定亲自过问。一条细微的政令，也必定审慎考量之后才颁布；一句善言，就欣然接纳听从。批阅四方的奏章，往往到深夜才停止；接见前殿的应对之臣，常常超过正午时分。兼具虞舜般聪明睿智的圣德，穷尽汉宣帝综核名实的公正。崇尚文治之盛，前无先例可比。籍兵的范围广泛，寓兵于农之中。既已光大素常的教化，又振兴宣扬武功。于是西方悍勇的羌人，北方强悍的胡虏，其威德所到之处，无不望风丧胆。暗中收敛军备，收藏起凶悍的行迹。四处奔走窥探的人，都在打探我朝的策略谋划。只有坚守盟约的信誉，才侥幸保全了边远沙碛之地的安宁。倘若上天赐予洪福，寿命长久绵延，那么历代积累的弊端，不出数年便可全部革除；两方强虏的骄横，也将一朝之间扫除殆尽。怎奈年岁刚过两个闰年，年纪尚未到不惑之年。仙乡实在遥远，皇帝却骤然登上白云之游；正殿本应庄严依旧，却忽然要接受册立太子的大典。这难道不是圣嗣当兴、天命昭示有所开启，为后世开创宏大规模、使将来实现大治吗！太平的功业，皇帝已经忘却自身而无所占有；亿万百姓，只能向上天哭诉尽情哀悼。呜呼哀哉！自患病以来，皇帝仍不停止忧念百姓，减免赋税、赈济灾荒，宽缓刑罚、广施恩惠。亲自挥笔御书，确定储君之位。彰明圣上心志早有安排，使众人的心意大为宽慰。都以为不必服药便可痊愈，怎料天命最终无法违逆。呜呼哀哉！太史占卜选定吉日，正当萧瑟的深秋时节。灵柩下入广大的地宫等待天明，即将升举安葬而不再停留。群臣百姓攀灵痛哭，风云也为之惨然愁苦。灵车离开高耸的紫台，扬起飘荡的丹色魂幡。皇帝含悲难抑，凝望着斜阳西下再也无法挽回；六宫嫔妃洒泪痛哭，泪水与暮雨交织难以止息。呜呼哀哉！荧惑星野夜间戒严，汜水关口清晨开启。登上蜿蜒曲折的岭道，俯瞰巩县郊野绵延不绝。池中之鱼轻跃于灵帐之外，薤露之歌凄然流入心耳。缑山之上暮气昏沉，洛水之畔阴云凝聚。刚刚开辟万年安息的墓道，已经会集了诸侯朝拜的车轨。既无嫔妃相伴的寂寥，何须铜雀台一般的奢华；珠玉也未曾随葬，岂有金凫那样的奢靡。呜呼哀哉！会圣宫临于右侧，永昭陵屹立一旁。侍奉仙游的缥缈踪迹，前往天帝所在的地方翱翔升腾。英名早已载于仙籍，遗迹空自留在寿堂之内。百年之间，自可比拟轩辕台的威严肃穆；九疑山下，几度瞻望耘鸟的飞翔。德行本不会朽灭，福庆方才大为昌盛。唯有英主的称号，自我朝而独得，理当与

上天一同长存。呜呼哀

译哉！」皇帝与皇太后奉行辞灵之礼，穿着丧服返回宫中，百官在板桥奉行辞灵之礼。

二十五日，下诏西京、河阳、郑州的长吏、通判、职官，中牟、管城、荥阳、汜水、永安、巩县的令佐，以及沿途各处主管的京朝官、使臣、选人，各按等第赏赐财物，仍命长吏用属省钱财犒劳设宴。主管河阳事务的富弼降诏加以褒奖慰谕。其余各处长吏以下的官员，各按不同等第赐予银绢。

二十七日，永厚陵掩闭地宫。此前修筑石椁，工匠必须等安放梓宫之后才能砌合南面石壁再加掩闭，估计还要延迟两天才能完工。高品官黄怀信建议，令石椁四周先行齐备，只留覆盖用的石块，机关设法妥当，因而能够及时覆土完工。

九月三日，虞主抵达京城，皇帝身着丧袍在集英殿门外迎拜，前面引导奉安于殿内，宗正卿举行九虞之祭。群臣在板桥列班迎候，皇太后前往琼林苑迎接。

八日，皇帝举行卒哭之祭，群臣进慰。

九日，皇帝在垂拱殿斋戒。

十日，皇帝奉安宁神主之礼完毕，从集英殿引导至宣德门外奉行辞灵之礼。有司奉神主前往太庙，翰林学士王珪题写谥号，举行祔飨之祭，祔于太庙第九室。礼成之后，群臣进慰。

十三日，颁布恩诏：「两京、郑州、河阳减免死刑，释放犯杖罪之人。因山陵征调赋役之故，蠲免赋役，凡承办丧事的官员酌情给予恩泽。」

十六日，诏令河南府拨给官房租钱每日一贯三百，充作永厚陵祭酹之用。

十月二十六日，赐《英宗皇帝石记文》于昭孝禅院：「英宗宪文肃武宣孝皇帝生于壬申年，即天圣十年正月初三；崩于丁未年，即治平四年正月初八。葬于永厚陵，即当年八月二十七日。永厚陵南距永定陵七里一百三十一步，东距永昭陵九十步。命令永定、昭孝禅院为两陵祈福，仍赐良田十顷、房钱每日一千，每年度僧童行二名、僧人一名于院内赐紫衣。」

十一月二十九日，太常礼院上奏说：「即将小祥之祭，从正月初五起，命辅臣至待制以上官员，管军臣僚正任观察使、皇亲遥郡防御使以上官员，每日前往福宁殿奠酒祭酹。按照礼制惯例，前后各五日不处理政事。」皇帝准奏。

熙宁元年十月二十六日，下诏：「即将举行大祥之祭，令各路州、府、军、监各在寺观内，动用属省钱财，延请僧道二十一人建道场七昼夜。仪式结束当日设斋醮一次，各赐诵经施利钱三十贯。道士稀少之处只按人数设醮。」

二十九日，太常礼院上奏说：「大祥之祭，在京城从十一月一日、京畿从十二月一日起禁止娱乐，直到正月十五日为止。各州县前后各七日。」皇帝准奏。

十二月二十一日，太常礼院上奏说：「即将大祥之祭，请在三月之内择日举行禫祭。从此以后穿着禫服，到月末除去丧服。前一天不临朝，当天不处理政事。」皇帝准奏。

熙宁二年正月三日，太常礼院上奏说：「大祥前后各五日不处理政事。从这一天起，辅臣以及待制、观察使、皇亲遥郡防御使以上官员，入福宁殿祭奠。」

元丰四年七月二十四日，保章正冯士安、魏成象等上奏说：「臣听说祖宗朝时曾在永熙陵东、西、南三个男位方位筑堤镇土，已经获得感应。如今可以在永厚陵及濮安懿王园的东、寅、卯、辰三个方位，以天柱寿山之法施行镇土之术，仍请求在镇土堤各方位埋设以珍宝玉石雕成的瑞兽。适逢郓王举行葬礼，祭告诸陵，斩草破土之日，兴动土工，可以没有妨碍忌讳。」皇帝下诏交由提举司天监召集官员共同议定。该所上奏说，就阴阳典籍与国音而言并无妨碍，皇帝准奏

译。至于镇土之事，命众官详加议定后上报中书省。

礼 宋会要辑稿 礼二九 历代大行丧礼上 神宗

神宗

【宋会要】

元丰八年三月五日，神宗驾崩于福宁殿。遗制说：「朕以微薄的德行，承受大统，得以奉事宗庙，已有十九年。常思万机之务，不敢有片刻懈怠安逸，仰赖上天保佑，四海之内得以安宁。到了今年初春，偶感身体不适，病情逐渐加重，终至弥留不起，恐怕无法再亲口叮嘱以继续这一心志了。皇太子赵煦温和文雅，日益长进，睿智聪颖，早年即有成就，仁厚孝顺恭谨，出自天性，众望所归，神器理应归属。可在灵柩前即皇帝位。然而念及他年纪尚幼，各项政务极为繁多，要保全这皇统的延续，实在有赖母后的仪范辅佐。皇太后圣明睿智、思虑深远，慈爱仁厚、悲悯体恤，辅佐先帝治国，护佑朕躬安康，诚意通达于隐微之处，闻名于四海之内，应当尊为太皇太后。皇后应尊为皇太后，德妃朱氏应尊为皇太妃。凡涉及军国大事，都由太皇太后暂时一同处理裁断，依照章献明肃皇后当年的旧例施行。如以往典礼有所欠缺遗漏，命有司重新加以讨论。各军的赏赐给予，一并听候嗣君裁定。丧服依照以日易月之制，山陵的建制务必从简节俭。在外的群臣只需在本处举哀，不得擅自离开治所，服丧三日后除服。凡是沿边的州镇，都以军务为重，不必举哀。啊！推究生死的道理，只有圣人才能通达其中的情理；托付重任、接受遗命，只有贤德之人才能成就其中的道义。还望左右辅弼大臣，文武百官，同心协力、共敬其事，永远达成大治。」皇帝召集群臣在殿庭列班，辅臣在殿的西阶宣读遗制、发丧举哀，然后移班到殿的东侧称贺。

同日，下诏命入内内侍省使臣四十人在内东门内外，一律披甲；殿前指挥使六十人在内东门之外，披甲值守。增派新旧城门皇城司的守卫士卒，各门都增派亲从官。在内监门使臣留宿值班，命如京副使乐士宣等四人各率领亲从官一百人巡查宫禁内外。命供备库使曹谘等十二人各率甲士二百人，巡查皇城及新旧城门，

直到成服礼结束才停止。殿前副都指挥使燕达请求留守内东门外，皇帝准许。

同日，又命合门通事舍人朱伯材率领禁兵五十人巡察。诸军副指挥使以上的官员在宣佑门外哭临。从此直到小祥之祭，都在早晚两次哭临；从小祥到禫祭，每日早晨哭临一次。军使、押班率领其所属部众在自己的营地哭悼，三日后停止。宰臣、执政官都留宿于资善堂，宗室遥郡刺史以上的官员留宿于崇政殿门外，直到成服礼结束为止。

六日，命入内副都知石得一总管山陵事务。

同日，合门通事舍人宋球暂代西上合门使，前往大辽告知丧事，暂时改名为渊。

七日，命宰臣王珪担任山陵使，礼部尚书韩忠彦担任礼仪使，兵部侍郎许将担任卤簿使，御史中丞黄履担任仪仗使，龙图阁待制、权知开封府蔡京担任桥道顿递使。

八日，群臣前往合门上表请皇帝临朝听政，又前往内东门上表请太皇太后临朝听政，皇帝都批复不予允许。此后连续三次上表，皇帝才准许。

九日，命西京左藏库使、高州刺史窦仕宣担任山陵按行副使。此前宋用臣担任按行副使，上奏说因与山陵钤辖之职相妨碍，所以有此任命。

十三日，大殓，皇帝在福宁殿的东楹间穿上丧服，群臣在垂拱殿门内外穿上丧服，依次哭临进慰，仪式如常例。当天，分别派遣使臣携诏书告谕各路。

十四日，尚书省的官员暂时在门下省、中书省办理政事。

十七日，小祥之祭，群臣哭临进慰，仪式如常例。

十八日，二七之祭，群臣在福宁殿早晨哭临。此后每逢七日都早

译晨哭临，到四十九日为止。

十九日，礼部上奏说：「大行皇帝的山陵仪礼应依照治平四年的旧例，灵驾所经由的地方以及西京城内，要等到神主抵达京城之后才允许开乐。」皇帝准奏。

二十一日，皇帝驾临迎阳门临朝听政，接见百官，瞻仰大

行皇帝的画像于集英殿。宰臣等人以及文臣御史、武臣横行以上官员，依次登殿哭泣，尽哀之后退下。

二十二日，大行皇帝的灵柩停放于殡宫，皇帝在福宁殿举行祭奠之礼，群臣哭临进慰，仪式如常例。

二十六日，大行皇帝遗留赏赐给西蕃董毡金带、锦衣、银、绢帛、茶叶等物，命李宪用蕃文写就文书，选派使臣携带前往赏赐。

二十九日，大祥之祭，群臣哭临进慰，仪式如常例。

四月一日，禫祭除服，群臣哭临进慰，仪式如常例。

八日，礼部上奏说：「尊奉太皇太后、皇太后、皇太妃的册礼，请等到三年丧期结束后再举行。」皇帝准奏。

同日，下诏命内侍省内侍押班刘有方总管一应山陵事务。

十一日，礼部上奏说：「按治平年间的旧例，山陵掩闭地宫完毕后，由宗正卿主持虞祭之礼。如今官制已经施行，太庙旧有的仪礼都已隶属太常寺，将来举行虞祭，请求改由太常卿主持行礼。」皇帝准奏。

十二日，入内副都知石得一等人上奏说：「奉诏勘察大行皇帝的山陵，在永安县南凤台乡固县村找到了合适的地方。」皇帝下诏派遣礼部侍郎李常、内侍省押班赵世长前往复核勘验。

十三日，礼部上奏说：「元丰二年的旧例，三路沿边的臣僚在祔庙完毕后即可开乐，而治平四年的旧例则是沿边臣僚要等到百日之后才可开乐，两者并不相同。如今请求依照元丰二年的旧例办理。」皇帝准奏。

十八日，中书舍人王震暂代龙图阁直学士，担任大行皇帝遗留礼物出使北朝的礼信使，内殿承制骞育暂代供备库使担任副使。

五月二日，下诏西路、南路两路负责祔葬事宜，西路由太常少卿叶均主持，南路由鸿胪卿陈睦主持。各自仍配派内臣一员随同。

六日，宰臣王珪上奏定山陵之名为永裕陵，皇帝下诏恭敬依从。

十七日，下诏命右仆射蔡确暂时兼领山陵使的事务，因为王珪染病的缘故。

二十八日，命尚书左仆射蔡确担任山陵使，

仍撰写哀册文，右仆射韩缜撰写谥册文。

六月一日，群臣在福宁殿哭临。皇帝下诏再次瞻观大行皇帝的画像于集英殿，因为此前的画像未能肖似的缘故。

二十一日，兵部尚书王存担任山陵卤簿使。

二十六日，下诏命石得一担任永裕陵使，宋用臣担任副使。

七月五日，宰臣率领中散大夫、卿监、宗室正任团练使以上官员，在南郊请上谥号，翰林学士邓温伯请上尊谥曰英文烈武圣孝皇帝，庙号神宗。议文说：「臣听说生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃其功，恬淡虚静、无穷无尽而不可勉强用言语称名的，是天道；有所感应而后行动，有所迫切而后回应，化育万物却不可用形象来描绘的，是帝王之道。人君的德行，如果能像上天这般，就可以与神明相匹配，享有天地之隆盛，无论大小精粗，无所不在，又何须借助外在的文辞来彰明呢！然而作为臣子的人，一定要罗列其伟大的功业，记述其崇高的德行，承继韶乐夏乐之美，尊崇号谥之制，将其镌刻于玉册之上，珍藏于金匮之中，载入史册的春秋，流传于后世，这难道只是为了满足观者的耳目吗，实在是要用祖先应对上天的宏大美善，成就万世无穷的伟大功业，这件事难道是小小的补益吗！然而臣下不得为君上作诔文议定谥号，这是古人的礼制，唯有天子在南郊制定谥号，以表明是受命于天而

译不敢擅自专断。所以周朝设有太史之官，汉朝设有大行之官，实际掌管此事，历代都不敢废止这一制度。恭敬地想到大行皇帝天赋崇高的圣德，与生俱来成就非凡的才能。他英明伟大的见识，高远明达的学问，精微奥妙的德行，卓绝杰出的功业，实在超凡卓绝而难以用言语形容。然而若不建立显赫的称号，施予尊崇的名分，又怎能彰显于万物之上，充塞于天地之间，与尧、舜、文王、武王相媲美，而流传无穷呢！想来王者之道的传承已断绝很久了，绵延不绝，一直到五代，而天下四分五裂，不能统一、不能公正，历代圣人之道渐渐衰微湮灭。到我大宋受天命而兴起，真命天子出现，才能使天下重归统一。历代圣明的子孙，相继承继大统，修订礼制典章，谐调音乐，制定制度，统一度量衡，端正刑法，招揽儒学之士，开辟仁义之路，此后先王之道才得以再度弘扬、再度振发，而天下的治理几乎接近三代的盛世。等到大行皇帝登基即位，便超然远见，留意于当世之事，他说上天之所以把国家托付给我，既然已经如此完整安定、兴盛强大，而祖宗历代积累的德业，又如此丰厚显赫，如果不能继承先志、述行前事，以达到最高的治世，那又怎能符合神灵的心意呢！虽然如此，天下的治理必定要以二帝三王为效法的标准，至于秦、汉以后的治世，则局促狭隘，纷繁杂乱，实在不值得一提。于是他访求咨询众多儒臣，考订古制，谐和礼文，端正法度，用学校培育士人，用经术选拔人才，用法理考核官吏，用水利土地理财，用免役之法安抚百姓，用考课之法任用子弟，用六典端正官制，用品级式样安排任用，用清议整肃风俗。摧折兼并之家，抑制末业之利，以统一百姓的本业；黜退浮华淫靡之风，务求切实可行，以促成百姓的治理。为百姓设置师长以教育他们的不足，设置医药以救治他们的夭亡，制定政令以纠正他们的怠惰，设立刑罚以禁止他们的暴虐傲慢。统一度量以求划一，端正历法以求整齐，昭示文章礼制的形象以垂示于众，制定等级度数以使之和睦。合祭祖宗，建立原庙，是为了隆重孝道；确定郊祀之礼，尊崇独一的上天，是为了缉理上等的仪礼；祭祀明堂，修订配享之制，是为了端正重大的典礼；考订钟磬音律，谐和音乐节奏，是为了恢复雅乐；删定六经，黜退百家，是为了扶持正统的道术。他决断万千细微的政务，常常超过日头偏西的时刻；他批阅四方的奏章，常常到深夜才停止。他选拔士人，采用其所长而摒弃其所短；他推行奖赏，铭记人的功劳而忘却人的过错。尊崇宠信儒家学术，驾驭统率豪杰俊才，用以为天下兴利除害。变法改革政令，以成就伟大的功业，又岂止是数十项而已呢！所以十九年间，内外安宁太平，恩泽广泛洋溢，如涌泉般源源不绝，如云雾般四散布施。祥瑞的征兆屡屡应验，接连出现，异乎寻常、变化无穷。至于他谦逊退让、拒绝加上尊号，崇尚淳朴敦厚、摒斥奢侈浮华。对内则乘坐安车沿着辇道，以尽孝养天下之礼；对外则联合同宗远属，以彰显天下的和睦。想到英宗皇帝的功业，就怀抱终身的哀思而致以追慕；想到光献皇后的慈爱，就谨慎地按照四时祭祀而极尽奉养之安。停止游猎田赏之乐，首先节制宴饮私欢之娱。他在学问上的造诣，足以兼包经术，贯通天地；他在文采辞藻上的挥洒，足以纵横云汉，陶冶典章谟训。荀子说过『要观察圣王的功业事迹，就在这些显著昭彰之处』。何况他又审慎筹划国策，奋发振兴武备，整饬边防戒备，端正马政之法，充实国库府藏，改良兵器装备，扩大粮仓储备，谨慎调

译节平籴之法，用兵法教授各位将领，用什伍之制编制百姓。诛杀叛逃军队的将帅以振奋士气，推行高爵厚禄以奖励有功之臣。他所用以谋划恢复万世基业的策略，可谓深谋雄略而博大精深。然而他睿智圣明之心，却在于安定强盛中国，不动声色地制胜于无形之中，而不以穷兵黩武、夸耀远方的谋略为务。所以屡屡派遣使者往来，婉转言辞、赠送财物，以巩固与北方辽国的和好，来使边境百姓免于劳役之苦。出兵征讨，是为了正名问罪，以拯救西夏百姓的祸患，而没有过度延长的战事。因此三面边境安然无事，兵戈得以止息不用，浩大的教化神妙昭明，恩泽施予普遍深厚，与那些劳师远征、只图在边远荒漠之地逞一时之快，耗尽国家财货、用珍宝布帛换取蛮夷顺从的做法，岂能相提并论呢！可惜大业尚未完成，就如同荆山铸鼎功成之时，骤然凭靠玉几而逝去，留下末命遗训，这正是四海之内百姓丧心失魂、群臣痛哭泣血的原因。大家共同考订旧有的常例，商议尊崇的称号，以此表里如一地阐扬《诗》《书》所载的德业，使之与天地共存始终。谨按《谥法》：『道德合乎万物称为英，经纬天地称为文，秉持德行遵循功业称为烈，保有大业安定功勋称为武，穷究神妙通晓变化称为圣，继承先志述行前事称为孝。』能够运用三德来顺应万物，这不正是至极的英明吗？能够整饬礼制、谐调音乐，陶冶教化众生，这不正是至极的文德吗？能够深藏才用而神妙莫测，设立法度而成就功业，这不正是至极的烈业吗？不必发怒而自有威严，不必诛杀而使人臣服，这不正是至极的武功吗？继承先制而有所创作，百姓却不能给它命名，这不正是至极的圣德吗？继承述行先烈的功业，慈爱仁惠而敬爱亲人，这不正是至极的孝道吗？多么伟大啊！这实在是承天而立的法则，王者的绝世功业，唯有德行完备、美善周全之人，才能达到这样的境地。庙号的确立由来已久，其间圣贤之君相继出现，符合天下大治的也不少，然而从未有以『神』字为庙号的。大概『神』字，是用来形容妙化万物而难以用言语称说的境界啊。这难道不正是上天用来配称大行皇帝庙号的原因吗？《尚书》记载伯益称颂尧帝的德行时说『既圣明又神妙，既威武又文昭』，大概圣与神是用来确立道统的，武与文是用来成就功业的。大行皇帝的谥号，应当由上天赐予，称为英文烈武圣孝皇帝，庙号称为神宗。」

十三日，夏国派来的陈慰使丁努嵬名谟铎、副使吕则陈聿精等人在皇仪门外进呈慰问表，退下后前往紫宸殿门，各按等第赐予绢帛。

十四日，辽国派来奉军国节度使耶律琚，以及起居郎、知制诰、充史馆修撰王师儒前来祭奠。又派来宁州观察使萧杰，客省使、海州防

御使韩昭愿前来吊慰。他们进入皇仪殿，在大行皇帝神位前，举行祭奠之礼。随后转移到殿东的帷幄拜见皇帝，通报姓名进呈慰问，仪式如常例。

二十二日，礼部上奏说：「大行皇帝虞主返回京城……」

译到达琼林苑暂时奉安，按照旧例应由皇太后行奉迎之礼。如今皇太后已随灵驾同行，回来时不应再行奉迎之礼。」于是下诏：灵驾出发时，皇太后不随行，等虞主返京时，再按照旧例在琼林苑举行奉迎之礼。

译二十五日，诏令颁布大行皇帝的尊谥和庙号，群臣按礼仪奉表慰问。

八月四日，任命泰宁军节度观察留后李珣为山陵都大管句行宫事，入内押班梁从吉共同管句行宫巡检，温州刺史向宗回、内侍押班赵世长一并负责大升轝编栏仪仗，入内副都知石得一为都大巡检，秀州刺史向宗良、左藏库副使石璘负责大升轝巡检。

八日，派遣内侍省押班刘有方代替李珣都大管句大行皇帝行宫事务。

十二日，步军副都指挥使、容州观察使苗授任山陵都护。

十七日，步军都虞候（原缺"都"字，据《宋史》卷三四九《刘昌祚传》补）、雄州团练使刘昌祚任灵驾一行都总管。

九月八日，在福宁殿宣读大行皇帝谥号宝册。册文说："哀子嗣皇帝臣赵煦谨再拜叩首言道：臣听闻大象无形，谁能窥见其中奥妙；至人无己，道理超越于称谓之外。然而万物并起，大道也勉强为之命名；亿万百姓乐于推举，用称号来表彰其德行。自有文字记载以来，帝王相继，前有所见，大都遵循这个道理。呜呼！还没有谁能像我圣考这样，以大道普济天下却从未自居其善，功业冠绝历代帝王却不自夸其成就。将美誉归于祖宗，摒弃美好的称号，虽想歌颂却无以言表。至于叙述其德行以饰终礼，铭刻其功德以垂示后世昭告万代，这在礼义上是不敢废止的。恭惟大行皇帝天生聪颖之资，乘勃兴之运，尊崇德性以服膺仁义，探究学问以彰显光明。自年少之时，便能广大圣业，远承天命，垂福于百姓。言行举止皆成为法则，声音仪表皆合乎法度，文采参合于《彖》《象》，音律契合于《韶》《夏》。因而考订训释《诗》《书》，更正《礼》《乐》，美化教化，激励风俗，整顿废弛荒废之事，革除弊病蠹害。纲纪文章，灿然可述；品级章程，按之可行。至于致力农事、训练士兵，理财均力，急于当务之急而行之不倦，要以正心诚意为根本。而且侍奉两宫，笃行……（原文残缺）樵采之类由此而往。哀怜诉讼案件，宽略小的过失。开发常平仓来赈济穷困断绝之人，储备义仓来救济饥饿死亡之民。仁德无处不施，事物无论多么细微都能感化。至于修治兵器，整顿马政，亲自考核武官，指授用兵谋略，士兵熟悉将帅，兵士聚集所驻之地。将雷霆隐藏于军威之中，将龙蛇潜伏于阵势之内。安静时深沉肃默，行动时如天道运行。左顾而楚越溃败，右视而河湟开辟。极其偏远的地域，凶悍狡诈的部落首领，覆灭其巢穴，率领其部落，相继撕裂毛毡衣裳，改梳发髻，叩头屈膝，从四面前来，向鸿胪寺请求归附者络绎不绝。阴阳调和，祥瑞纷呈涌现，灵芝生长于宫殿楹柱，庆云覆盖于洛水，麒麟到来，神龙出现，压下不予上奏的祥瑞哪里能够记述完！至于祭天以一天为尊，祭祀以一帝为主，郊丘与泽祭有所区别，宗庙寝殿有其制度。旗帜车服用以昭示文采，钟磬律吕度量用以调和声律。审定浑天仪，厘定历法天象。设立五学以培养士人，都本于经学；恢复三省以纠正官制，终究以古训为准则。大概十九年间，专精于此，使质朴的帝业得到修饰，雕琢唐虞之文采，弥补帝王典章之不足，张扬王朝纲纪，光照如同日月，变化犹如神明。善政累计达数百项，大功超过数十项，善辩之人不能全部道尽，智者不能全部计数。做了这些却不自认为有功，视之如寻常余事。浩浩荡荡地旋转乾坤、开阖天地，这是夏商周三代以来所未曾听闻的。祖宗的功德，由我来光大；文治武功的昭穆序位，由我来延续；辟廱明堂，由我来彰显；边远荒僻之地，由我来开拓。巍巍皇皇，还有什么能超过这些！当此之时，天下安如泰山，神器重于九鼎。日夜勤劳积累，忽然间日月无光。百姓无福，上天不佑，抛弃我们而去，乘白

译云而升天。盼望车辙的人还等待着东巡，敬畏车驾之人不敢向西而望。到我这个继位的小子，获得继承宏大的教诲，孤独忧伤，不知如何是好。王公卿士，考核合乎典礼，认为移灵到上宫、升祔于清庙之礼，已经确定了日期，应当撰写六经般的文章，来连缀先帝谥号。圣德不可知晓之处正是道的精妙，事物无法称量之处正是名号的尊贵。唐尧的功勋、虞舜的光华，夏禹的文治、商汤周武的武功，兼备众多美德，大概能相当于万分之一。因此斋戒沐浴，备好祭牲和礼币，向天郊请命，人谋与天意相合，赐予此确定的谥号。用玉简镂刻，装入金匮之中，献于几筵之前，告祭于宗庙社稷。以此显示至公无私、彰显大信，施恩无穷、传播久远。谨派遣尚书左仆射兼门下侍郎蔡确，奉上宝册，上尊谥为英文烈武圣孝皇帝，庙号神宗。恭伏威灵在天，对应于下界，于皇上而言承受此谥号，应当明鉴此意。愿此谥号流传万年，永远惠及后世。呜呼哀哉！"礼毕，群臣奉表慰问。……（缺文）……清晨的奉养；追述七代先祖，更增添凄怆哀伤之感。加深天伦之爱，礼节等同于寻常人家；屈就帝妹之尊贵身份，首先履行妇道。阅读新修的国史便泪落简册之上，祭享原庙便哀伤感动左右侍从。停止郡国的贡献，节制苑囿的巡幸。没有歌钟宴游之娱，没有田猎驰骋之好。宫室不再扩建，池台不再修缮。官府严整，沟渠城郭坚固。这是从自身做起来治理国家。册封诸王的后代，延续功臣的世系。任用宗室子弟担任职事，考核众官吏是否遵守法令。减免赋税，宽减徭役。抑制兼并，禁止从事末业。整顿水利土地政策，增设农田官员。联合乡里以寄寓兵制，按什伍编制以负责缉盗。派出使者慰问疾苦，举荐隐逸之人、提拔滞留下位者。延请草野之士对答，表彰隐居岩穴之人。四方蛮夷首领，日日在内朝觐见；边远僻壤，如同附属于京畿之地。这是从近处推及到远方。籍田之礼，祭祀用的谷物由此而洁净；开放山泽之禁……（缺文）

十一日，辽国吊慰太皇太后的国信使、长宁军节度使耶律仲，副使、太常少卿、充干文阁直学士吕颐浩等人，在大行皇帝神座前朝见，行祭奠礼完毕后，皇帝在紫宸殿接见耶律仲等人。

十六日，吊慰正使、副使耶律仲等人在皇仪殿神御前朝见，辞行。

十八日，礼部上奏说："大行皇帝神主祔庙完毕后，四时祭享以及明堂之礼中配享上帝的座位，想依照旧例下发给待制以上官员及秘书省正副长官、礼官详细审定后上报。"皇帝准奏。

二十三日，在安放灵柩于菆涂之殿的前一天，群臣在傍晚时分到福宁殿哭临。

二十四日，皇帝行祭奠礼完毕后，将梓宫迁至正位，群臣穿着初丧之服入福宁殿哭临。从这天起每日哭临一次，哭临完毕即换常服出殿，到十月五日仍然在傍晚哭临。

十月一日，礼部上奏说："灵驾出发时，每三天派遣使者慰问一次，对皇太后用奏表，对皇太妃用书笺，臣下依此为准。"皇帝准奏。

三日，夏国派遣芭良巍名济赖（"芭"，《长编》卷三六〇作"芑"；"赖"字，上引文中没有此字）、昴聂张圭正进献助办山陵的马匹（"昴"，《长编》卷三六〇作"昂"；"圭"，《长编》卷三六〇作"聿"）。

六日，行启奠礼，将梓宫升上龙輴。撤去祖奠，太皇太后哭泣着送出垂拱殿门，皇帝与皇太后、皇太妃哭泣着相随出宣德门。梓宫升上灵车，皇帝派人奠祭，中书侍郎、代理中书令张璪宣读哀册。册文说："元丰八年，岁次乙卯，三月甲午朔，初五日戊戌，神宗英文烈武圣孝皇帝驾崩于福宁殿，随即停殡于殿的西阶。十月壬戌朔，初六日丁卯

译，将灵座迁至永裕陵，此乃合乎礼制之事。仪仗法驾早已陈列，柳车缓缓前行。前面举着翿旗指挥，灵车震动车轸。孝子嗣皇帝臣煦在大庭中祭奠送行，号哭诀别，肝肠寸断。回顾灵柩上的图案器物，恍惚间只见幽渺的灵光。离开光明的白日，走向幽闭昏暗之处。记述我朝的光辉功业，正当此近臣辅佐之时。天地广阔宏大，怎能述说得尽。希望能仿佛见到先帝的遗迹，以显示天道的重大法则。其辞说：伟大的上帝啊，已经厌弃了五代的乱世。于是眷顾我朝太祖，授予他天下神器。红色军旗所指之处，四方诸王皆来归降。传到太宗，天下诸侯都来朝会。真宗、仁宗昭示恩德，滋润哺育万民。天下既安定已久，岂能没有弊俗。英宗慷慨激昂，纠正过失、扶正偏差。玉册正要镂刻完成，英宗已乘白云仙去。神宗真是兴盛啊，是上天所开创的。龙颜日角之相，雄才大略。真命天子出于震位，其明德昭昭。黄屋帝位并非其本心所求，其心志深藏于治国之道。以其余绪，来顺应天下。建立皇极大中之道，威福皆出自君王。作为律法，作为法度，人们由此得见其德。侍奉双亲和睦融洽，与宗室亲族和睦相处。以宾客之礼对待年高德劭之人，提拔贤能、选拔奇才。继承先志、不与人争，遵循先声、有所作为。张弛消长，措置施行。彰显仁德、深藏其用，精妙契合于阴阳两仪。仁政得以施行，百姓生活因此丰厚。免除劳役，劝勉农耕。借鉴前人经验、赈济穷乏，视土地肥瘦而征税。消除浮惰之风，抑制土地兼并。九种教化得以施行，百家仓廪因此充盈。于是建立太学，以启迪后学。阐发大道真谛，摒弃雕虫小技、返归质朴。于是庄严二郊祭祀，献璧献匏。祭品盛满甘泉之器，礼乐追比《大韶》。于是建立明堂，尊祖祭祀、大加弘扬。配享昊天上帝，恢复周朝旧制。于是建立原庙，竭尽事物以致孝道。庙中供奉历代先帝神主，早朝哭祭遗容。于是辨明百官职守，依名核实。整顿督正三省，使各项政务光明昌盛。考核官吏、整肃法纪，消灭私弊、整顿懈怠之风。化贪墨为清廉，以功劳而非空谈来定官职。众说纷纭混乱之时，圣人的学问由此得以判定。讲学于简陋之所而终有所成，其义理之高超过白虎观论经。卓越的文采，焕发如美玉。如同黄河出图，如同天有银汉。蛮夷凶悍狡诈，自古号称难以教化的蛮夏之地。神武之威烈烈，没有人敢冒犯。训练士兵联营驻扎，伍符寄寓于田野之间。亲手谋划奇正战术，如风云变化莫测。如黄帝振兴兵威，如周宣王驾驭战车。北方威慑天山，西方肃清玉门关。南方收复九溪，东方开发三韩。远方异族辗转来朝贡，旧有疆土得以恢复。滔滔的洛水，源自熊耳山。疏浚贯通三都水系，漕运畅通万里。这不是大禹的功业，而是从我朝开始的。革除弊害、兴办利事，修复荒废、振兴衰败。规划宏伟长远，各项制度完备齐全。下至各种工匠技艺，也必定精益求精。调和弓箭、锐利兵器，也足以传诸后世。太平盛世的功效，使百姓……（缺文）。上天因此降下康乐，大地毫不吝惜其珍宝。灵芝光彩夺目，嘉禾丰茂茁壮。恩泽遍及细小的飞虫，何况人间万物。宏大的功业推让而不自居，美好的名号谦辞而不接受。不亲近声色犬马，不新建馆舍苑囿。十九年间，从不荒废懈怠。处理政事直到日头偏西，批阅奏章直至深夜。难道是过度勤劳以致积劳成疾，还是因隘于世俗而厌倦人世。可叹册文祝祷又怎能挽回，竭力远游又能到哪里去寻找！穷尽万国百姓无不悲痛欲绝，令百神震惊惨然失色。空自望着灵帐的森严肃穆，徒然望着鼎湖仙去的迷茫烟霭。呜呼哀哉！

译节气流转、星辰移位，春去秋来。虽然种种回忆仍恍如昨日，同来会葬之人无不惊骇奔赴而来。丝绢帷幕在寒风中飘动，丧服在如雾般的悲伤中迷离。逼近远行之日而摧折人心，指向初葬之陵墓而启程上路。呜呼哀哉！清晨漏刻已到、燎祭之火将熄，从前殿降下、告别宫廷正门。捧着云盖、摇动着圭翣，驾着金根车、载着龙旗。千乘万骑纷然而列，罗列着羽林军与佽飞卫士。扈从清道跸路一如往昔，送终之后却永不能归来。呜呼哀哉！经过郑地园囿而扬鞭前行，登上虎牢关而放缓车马。旌旗蜿蜒转折，箫笳声流转凄咽。俯瞰西边都邑的山川，远眺京都的城阙。呜呼哀哉！俭朴地遵行祖宗遗命，吉祥地卜选新的陵寝。金雁明器不必藏于泉下，玉衣初次安放于墓穴之中。悲痛已掩埋于墓道之中，惆怅空自回望六龙驾车。神灵超脱升天而去，祭台孤零零地面对青蒿。呜呼哀哉！掌管天下大宝已有定期，恐怕唯有仙人才能知晓。在集英殿设宴，昭示继承祭祀宗庙的嗣君，眺望延春殿，悠然而生凌云之思。将治国安邦之谋托付于贤明的母后，护佑兴盛的国运于皇家基业。盛大的德行与伟大的功业，若非至圣至神，谁能达到这样的境界。呜呼哀哉！"皇帝奉辞完毕返回宫中，群臣在板桥奉辞送别，换上常服后退去。

八日，下诏沿边地区禁止奏乐，除百姓、军营已有旨意的以外，其余都要等到三年之后。当初，太常寺依照治平四年禁乐的旧例，沿边臣僚只需禁乐百日，皇帝下诏等到祔庙礼完毕后再解除禁令。到此时，雄州上奏说，按旧例迎送辽国使者以及犒劳接待辽方来领取银绢的人，都不奏乐，所以又有了这道诏令。

十八日，于阗国的贡奉使为大行皇帝设斋饭僧超度祈福，皇帝降下敕书予以奖谕。

二十四日，安葬于永裕陵，群臣按礼仪奉表慰问。

二十九日，神宗的虞主神位从永裕陵返回，群臣以及夏国、高丽的使者在板桥迎接，皇太后在琼林苑、皇帝在集英殿门迎接，前面引导升殿，在帷幄之中奠祭。安神礼完毕后，太皇太后行酌献之礼，皇帝行奠献之礼。众人进名奉表慰问。

十一月一日，在集英殿举行虞祭。自灵柩下葬覆土之后，六次虞祭都在途中进行，由太常卿代理主持，第三次虞祭在殿中行礼。

四日，举行卒哭祭，暂停冬至、正旦时御侍以下官员的贺表。

五日，神宗皇帝祔庙前两天，奏告天地、宗庙、社稷。

七日，群臣在集英殿列班，举行告迁之礼，将神宗皇帝神主祔入太庙第八室。

十日，颁布德音："凡两京、河阳地区减免死刑，释放杖刑罪犯。由于营建山陵征调赋役，蠲免恢复赋役，凡奉行山陵事务的官员酌情给予恩泽赏赐。"

元佑元年二月十八日，下诏：将来三月五日神宗皇帝举行小祥祭礼，京城的音乐应从闰二月五日到三月二十日期间禁止演奏。

同日，礼部上奏，应从三月二日起由宰臣等人前往福宁殿奠酒祭祀。皇帝准奏。

二十九日，礼部上奏说："神宗皇帝举行小祥礼，想比照旧例，这天外命妇都到神御前奠酒祭祀，并奉表慰问太皇太后、皇太后完毕后退下。以及三省、枢密院文武百官等，先到西上合门奉表慰问，其次到内东门奉表慰问太皇太后、皇太后完毕后，退下前往大相国寺焚香行礼。内廷军员副指挥使以上官员参加。仍依旧例赐予乳香二斤。这天在大相国寺佛殿上暂时设立神宗皇帝的神御灵位。"皇帝准奏。

三月一日，小祥前，皇帝不处理政事。

二日，三省、枢密院及监察御史以上官员入福宁殿奠祭，三天后停止。

五日，举行小祥礼，群臣进名奉表慰问，按礼仪进行。

十二月八日，礼部上奏说：

译"将来举行大祥礼，依照旧例暂停奏乐，在京城从正月一日起，开封府界各县从二月一日起，都到三月十五日为止。各州府县以及沿边百姓、各军营，禁乐前后各七天。"皇帝准奏。

同日，礼部上奏说："神宗皇帝将来举行大祥礼，请依照英宗皇帝的旧例，各州府军监分别在一处寺观开设道场进行斋醮法事。"皇帝下诏依照熙宁元年十二月十六日的旧例施行。详见永厚陵条目。

二年三月五日，举行大祥礼，群臣到东上合门奉表慰问。从二月十日起皇帝不上前后殿视朝，命令开封府停止判决死刑并禁止屠宰，到三月十日，待制、观察使以上官员及宗室管军，每日到福宁殿奠祭一次。到三月四日，群臣都入殿奠祭。

二十日，太师、宰臣、执政、亲王、宗室从群玉殿迎请神御画像，暂时供奉安放在文德殿。

二十一日，群臣到文德殿举行告迁之礼，皇帝行酌献之礼，宗室排列班次。前面引导神御画像到景灵宫宣光殿安放，宗室按礼仪排列班次。迎奉神御画像时鼓吹奏乐，都按吉礼进行。在文德殿行酌献礼时，皇帝以及权且改换吉服，宗室各处排班以及前导神御画像时，暂且穿用吉服、鞍鞯，礼毕后恢复如初。

五月十二日，举行禫祭，群臣到东上合门奉表慰问，按礼仪进行。

礼 宋会要辑稿 礼二九 历代大行丧礼上 哲宗

哲宗

【宋会要】

元符三年正月十二日，哲宗驾崩于福宁殿。遗制说："朕继承守护国家大业，已有十六年，深深顾念先帝付托之重责，日夜恭敬戒惧，不敢有片刻安宁。仰赖上天庇佑，四海之内安定，蛮夷都归服顺从。然而自去年冬天以来，屡次感受严寒，渐渐积成疾病，药石治疗无效，以致病重垂危，恐怕来不及留下遗言诏告百官。皇弟端王赵佶（"佶"字，原作"徽宗御名"，据其本名改回），是先帝之子、朕的爱弟。仁厚孝顺、恭谨俭朴，闻名于天下，应当传授神器帝位，以彰显先人之荣光。可以在灵柩前即位为皇帝。皇太后、皇太妃保护佑助朕身，恩德极为深厚，凡是礼数方面，应当商议如何加以尊崇，以符合朕想要报答无穷之意。当新君刚刚即位之际，凡军国大事由皇太后暂时一同处理决断。凡各军的赏赐给予，都要听候新君决断。

丧服以日代月，山陵的营建制度务必从俭节约。在外的群臣只在本地举哀，不得擅自离开任职之地，穿丧服三日后即可除去。凡沿边州镇都以军事为重，不必举哀。唉！死生的期限，按理必然会到来，宗庙社稷的奉祀，将永远没有穷尽。还望仰赖股肱近臣，朝廷内外百官，辅佐王室，安定天下万邦。你们臣民，都应当体察朕的心意。"宰臣章惇（"惇"，原作"张"，据《宋史》卷二一二《宰辅表》三改）宣读遗制完毕，与辅臣一同登殿进奉茶酒，移班到东侧序列称贺。皇帝痛哭良久，章惇等人进言奉慰说："恭愿陛下稍稍抑制哀伤之情，以造福天下。"皇帝走下台阶，慰问皇太后，又登殿奏事完毕后，退下。

同日，下诏各宫门增派守卫兵力，以及殿前都副指挥使守卫内东门外，合门通事舍人巡查军器库，都依照元丰八年的旧例。这天到傍晚，百官入宫哭临，各军副指挥使以上官员在宣佑门外哭临。从此直到小祥礼，都是早晚各哭临一次。从小祥到禫祭，每日早晨哭临一次。军使、押班率领其部属在军营中哭泣，三日后停止。宰相执政官都在资善堂住宿，宗室中遥郡刺史以上官员在崇政殿门外住宿，到成服礼完毕后停止。

十三日，任命尚书左仆射兼门下侍郎章惇为山陵使，尚书吏部侍郎徐铎为礼仪使，尚书兵部侍郎黄裳为卤簿使，御史中丞安惇为仪仗使，知开封府吴居厚为桥道顿递使。尚书度支郎中王诏兼代理京西路转运使，负责奉办山陵事务。

四

译月二十四日，任命礼部侍郎赵挺之为山陵礼仪使，代替徐铎；御史中丞丰稷为仪仗使，代替安惇；尚书兵部侍郎陈轩为卤簿使，代替黄裳。

同日，任命入内内侍省副都知吴靖方、入内内侍省押班蓝从熙为都大管句山陵事务，入内内侍省押班冯世宁提举制造梓宫兼按行山陵使，内侍省内侍押班阎安为其副手，捧日天武四厢都指挥使贾瑰、内侍省押班宋用臣为修奉山陵都护，合门通事舍人宋渊暂代西上合门使，前往大辽告哀。

四月二日，贾瑰去世，任命侍卫亲军马军都虞候、知代州王崇拯管句马军司，充任修奉山陵都护。仍命他乘驿马径直前往山陵所在地，待事情办完后回朝任职。

十五日，宋用臣去世，任命宣庆使、入内内侍省副都知梁从政为修奉山陵钤辖。

十四日，下诏命三省会集侍从官、礼官，依照太平兴国二年所用的服丧制度详细审定后上奏。

十五日，三省上奏实行三年丧制，皇帝下诏恭敬依从。

同日，命宰臣章惇撰写陵名及哀册文，知枢密院曾布撰写谥册文，中书侍郎许将书写哀册，右丞蔡卞书写谥册宝，翰林学士承旨蔡京撰写谥议。

十六日，群臣请求皇帝临朝听政，皇帝下诏答复不允许。此后五次上表请求，皇帝才依从。

十八日，举行大殓成服之礼，群臣入福宁殿哭祭，等皇帝行礼完毕后，移班奉表慰问。又进名到内东门慰问皇太后、皇太妃、皇后。分别派遣三省官员告祭天地、宗庙、社稷，内侍告祭各处神祠，派使臣刘安民等人告知各路官吏军民等。

同日，命令将大行皇帝的遗留物品赏赐给尚书左仆射章惇、知枢密院曾布、中书侍郎许将、尚书左丞蔡卞以及前任宰执，各有等差。

二十一日，礼部上奏说："查考旧例，大行皇帝驾崩后，朝廷内外臣民、军营到禫除礼之后，文武臣僚之家到山陵祔庙礼完毕后，都允许嫁娶，但不用花彩装饰，等到解除禁乐之日再依旧例。三京各道军兵到卒哭祭为止，东京禁军及三路沿边臣僚到祔庙礼为止，其余文武臣僚到三年丧期满为止，期间都听凭使用音乐。其余各道州、府、军、监等，都应依此施行。"皇帝准奏。

二十四日，举行小祥礼，群臣哭临奉表慰问，按礼仪进行。

二十五日，逢二七之期，群臣早晨到福宁殿哭临。从此每逢七日都要早晨哭临，到四十九天为止。

二十六日，群臣在集英殿瞻仰大行皇帝的画像，哭尽哀情后退出。

三十日，太史局上奏说："营建山陵开挖土地宜用四月四日吉日。"皇帝准奏。下诏山陵的营建制度都依照元丰八年的先例施行。

二月一日，群臣到福宁殿哭临，在东阶慰问皇帝，进名到内东门慰问皇太后、皇太妃、皇后。从此每逢初一、十五都哭临慰问，直到灵驾出发为止。

二日，因皇帝临朝听政，前往奠告大行皇帝。

三日，请求皇帝驾临正殿，皇帝下诏答复不允许。此后三次上表请求，皇帝才依从。

五日，将灵柩停殡于福宁殿西阶，皇帝行祭奠礼，群臣哭临慰问，按礼仪进行。

六日，举行大祥礼，群臣哭临慰问，随即换上禫服。

七日，下诏命东上合门使、知泾州李许前往朝廷任职，仍负责管理山陵事务，等灵驾出发之日分派驻守四面巡逻警戒。

八日，举行禫除礼，皇帝行酌献之礼，群臣哭临慰问，按礼仪进行。

二十六日，按行山陵使冯世宁上奏说，在河南府永安县找到了陵地。皇帝下诏命一名侍从官及入内内侍省副都知梁从政前往复核勘察。

二十九日，任命尚书工部侍郎杜常暂代龙图阁直学士，为大行皇帝遗留物品的辽国礼信使，合门通事舍人朱孝孙暂代西上合门使为其副手。

三月二日，任命梁从政为山陵使，左藏库使罗允和为其副手。

九日，河北路计度转运副使吴安宪暂代宝文阁待制，充任大行皇帝遗留物品的北朝礼信使，因为

译杜常走到澶州便称病而返回的缘故。

十四日，命冯世宁前往斩草之处选定皇堂位置。

二十三日，任命检校司空、保静军节度使高公绘为山陵行宫使，侍卫亲军步军副都指挥使曹诵为山陵总管，入内内侍省东头供奉官李遇裁定山陵所用车马人从食钱等事宜。

四月一日，宰臣章惇进呈陵名为永泰，皇帝下诏恭敬依从。

十九日，宰臣率领中散大夫、卿监、宗室正任团练使以上官员，在南郊请上谥号。

二十三日，翰林学士承旨蔡京请求上尊谥为钦文睿武昭孝皇帝，庙号哲宗。奏议说："臣听闻道有恒常之道，名有恒常之名，大道无处不在而名号从未有过穷尽之时，这是道与名的恒常之理。古代的圣人领悟大道的恒常之理而运用于世事，就着他们应对万物的行迹而名号随之而生，虽然所称的名号各异，而道所说的恒常之名，本就存在于其中了。恭惟大行皇帝以上天所赋予的圣明，承继百年积累的基业，虽处年幼，即登帝位，却如同本来就拥有一般。体察大道作为德行，所以寂然不动，却能洞察天下幽微之处，明察却又用晦藏之，以致九年之间不多言语。等到南面临朝听政天下之事，疏理观察万事万物，泛应各种情况都恰到好处，其开合运用犹如天道开阖神妙，即便是身边的人也无法察觉他喜怒的神色。以简约之道御下，以静制动，可以说是盛德至极，无法用言语来形容了。然而臣考察前代典籍，参照先王事迹。对外柔顺、对内正直叫做钦，经营天地叫做文，深思而成圣叫做睿，戡定暴乱叫做武，事无巨细无不明察叫做昭，继承先志、完成先业叫做孝。于是私下探寻大行皇帝盛德大业中显著于事迹而可以形容的部分，逐条罗列而加以比拟。大概说，对外温和恭敬而内心诚实充实，敬畏上天的威严，遇到灾祸便心生戒惧，顺应天帝的法则，小心谨慎，一举一动都合乎礼仪，远望他如上天不可测度，靠近他如太阳温暖而可亲，可以称之为钦。深沉如山峦以刚强克制，高明以柔和调节，刚柔交错综合，以成就其功用，尊崇儒学以彰明光大之德，废除章句训诂的小道，阐发六经的宗旨，可以称之为文。达到虚心才能明察，达到专一才能深思，深思之后才发言，言语简明而切要，情势逼迫之后才行动，行动而不至于窘迫，扩充推展，达到广大而能化育万物的圣境，可以称之为睿。不用命令而自有威严，不用严厉而自然肃穆，偏师副将，授予他们既定的方略，出兵边塞，不折损一件兵器，开拓疆域、设置阵地防守，羌人扶杖前来请罪，陇右地区叩头乞求投降，可以称之为武。吉凶的先兆，独能洞察光明宽广的本源；广泛听取万事，而不被是非取舍所迷惑。使善人富足，厚待有德之人，有时仅凭一句话便能识别；对难以任用之人、进谗言之人加以憎恶，有时仅凭一次接触便能察觉。光辉照耀四方，不遗漏细微之处，可以称之为昭。遵循先祖的美名，继承先祖的功业，哀悼法度被扫荡而深夜叹息，愤恨奸邪诬蔑而落泪敛容，政事无论大小，都追寻恢复旧制，不为浮言所动摇，不为异议所改变，使熙宁、元丰年间的政策得以在今日重新施行，可以称之为孝。所以在位十六年间，四海之内安定太平，百姓蒙受福泽，天地相应协和，奸邪之事不作，神奇的宝物自行出现，祥瑞的光芒直冲云霄，时节和顺年岁丰收，万物没有灾害疫病。极其偏远荒僻、披毛毡穿皮裘、衣襟左掩的异族风俗之地，无不面向朝廷前来称臣。正当他慷慨激昂想有一番作为，以追比夏商周三代的兴隆之时，志向尚未实现而驾崩升天，这就是万国因此摧心裂肺、天地神灵因此变色的原因。即便穷尽

译天下所有美好的辞藻，本来也不足以为其命名，然而百官群臣斋戒净心，合于天下之公议，就在南郊之地，向上帝请求谥号。于是按《谥法》说：'威严礼仪完备无缺叫做钦，道德渊博广闻叫做文，效法天地方正周全叫做睿，开拓疆境、拓展领土叫做武，圣明恭敬日益进步叫做昭，继承先志、完成先业叫做孝。'综合这些美德来作为谥号，流传于后世，于此可以相称。然而古代统治天下的君王，考察祖先有功而宗庙祭祀有德，德行可以被尊为宗者，没有比得上'哲'字更为重大的。从前称赞唐尧说'知人善任便是明智，即便是帝尧也认为这很难做到'；称赞虞舜说'深谋远虑而又文采昭明'；称赞成汤直到帝乙，说'秉持德行、明察事理'；称赞太王直到周武王，说'世世代代都有贤明的君王'。臣私下考察大行皇帝运筹谋划、应对万事的能力，是万世所应当尊奉的，正是'哲'字所代表的。这大概是连帝尧都感到困难而帝王之业由此兴起的原因，若非天下最为明智之人，谁又能达到这样的境界呢？大行皇帝应当上天赐予他钦文睿武昭孝皇帝的尊号，庙号哲宗。"

二十二日，举行卒哭祭，群臣哭临慰问，按礼仪进行。

二十四日，颁布大行皇帝的尊谥、庙号，群臣到西上合门奉表慰问，退下后到内东门进名慰问皇太后、皇太妃、皇后。

五月十五日，任命罗允和为永泰陵副使，代替蓝从熙。

二十二日，罢免吴靖方山陵都大管句一职，任命冯世宁接替。

六月一日，辽国派遣临海军节度萧安世，太常少卿、干文阁学士姚企贡前来祭奠；利州观察使萧进忠，客省使、胜州防御使耿钦愈前来吊慰。他们进入皇仪殿奠祭，在东侧帷幄中朝见皇帝。礼毕后，前往福宁殿奉表慰问。百官在皇仪殿门外进名奉表慰问。

三日，任命权户部尚书李南公为修奉太庙使，勾当御药阎守懃为都大管勾，因为哲宗的神主将要祔庙的缘故。

六月九日，任命内侍省押班乐士宣为山陵行宫四面巡检。

七月二日，派遣官员因启菆之礼而奏告天地、宗庙、社稷以及各处宫观。

同日，因颁布谥号册宝而奏告天地、宗庙、社稷。

三日，夏国国主李干顺派遣使者进献物品以助办山陵。

同日，代理太尉、守尚书左仆射章惇率领群臣在福宁殿奉上玉册、玉宝，代理中书令许将宣读册文。册文说："哀弟嗣皇帝臣赵佶谨再拜叩首进言：臣听闻神妙化育万物，所以百姓无法用言语来称颂它；至尊没有第二个……（以下缺文，文意为述及皇帝亲政以来独断朝纲、革除奸邪、追述熙宁元丰年间善政的内容）……有一天亲自处理政务，独自运筹决断，一经号令指挥，便震动朝廷内外。提拔任用有功勋的旧臣，摒弃斥退奸邪之人，威严声势所到之处，如闪电雷霆般迅疾。于是继承阐述先帝的功业，咨询治理国家之道，熙宁、元丰年间的美好政绩、优良……（原文至此中断）

译凡是切合世务、便利人情、可以传之后世的法令，无不加以斟酌增删，付诸实行。严明刑典，整肃因循怠惰之风，扶助倾颓、振兴废弛，弥补缺漏，各种制度规范，焕然一新。当西戎扰乱常规、欺侮官吏之时，朝廷习于姑息迁就，其气焰日益骄横嚣张。皇帝勃然震怒，收揽兵柄，听凭裁决，自始至终毫不迟疑，选将练兵，亲自指授方略，对将帅宽以驾驭，而责其务必成功。因此王师所向，如囊括席卷之势，擒俘斩获，动辄以千计。横山、天都，本是耕牧要地，朝廷建立旗帜、遍设戍守，已占据十之八九。残余丑类穷途窘迫，日渐孤立衰弱，情势毕露、力量穷尽，叩关请求设置官吏，皇帝俯就其意，很快下诏与之休兵。陇右各部酋长首领，也相继归附于边塞，边远殊俗之邦，无不为之震慑。至于在圆丘祭祀昊天，以尽克承上帝之心；在方泽新建宫殿，以最终完成先父昭考的心愿。三次讲求郊祀配享的稀有典礼，以亲自献飨明堂；又收藏先帝御用图像的容貌，秘藏于内阁之中。孟月在原庙祭祀，则恭敬地进退行礼，不惮登降之劳；灌祭于太庙正室，则挥泪歔欷，已流露出感人之色。在宫内则亲自履行为人子之职，尊奉侍候两宫，礼容器物，多有增益尊崇。至于……在上位者，所以在下者不得为其作诔文。然而有实际功业的人，本来名号即由此而来；受命于天的人，本来诔文也由此而生。因此自《诗》《书》以来，称帝称王，生前有伟大的称号，死后有显赫的谥号，加以拟议形容，大概是不可废弃的了。恭思大行皇帝聪明刚健，乃天赋异禀，深智远识，洞察事物之几微。神宗皇帝早年撒手离开天下万邦，将宗庙社稷托付于他。即位之日，实在年幼，将政务委托帘帷之内，自己恭默沉静，年方及冠仍深藏不露、韬光养晦。十年不发一言，朝堂上的重臣，左右侍奉的近臣，朝夕陪侍，都无人能窥测他的一丝端倪。

译诚心所至，怜悯善良之人，常常说不能因为一句话的过失就废黜一个人。群小窥伺间隙，巧妙诋毁忠良之臣，而先帝委曲周全保护，最终不使他们陷入横议之祸。在迩英阁讲论经义，读到《乐贤》一诗，便咨嗟称赏诵读，破格提拔讲官，将其列入侍从之职。彗星出现天象，便侧身敬慎、心怀敬畏，深切告诫辅政大臣，以进用贤才、斥退不肖之人来回应上天的警戒。近侍之臣进奏应对，其间偶有不同意见，先帝便仔细听取、深入体察，明察是非曲直，可否之间，必定处置得当。广泛延请众多士人，闲暇召见反复研讨，即便寸长片善，无不加以褒扬表彰。开仓放粮，以赈济贫穷之人。遇到荒年灾岁，便想方设法经营拯救，唯恐来不及。凡是用以事奉神明、治理百姓的事，无不曲尽诚敬。孝亲爱人的风范，感通幽明。嘉美的言论、有德的心意，为在位之臣所听闻；文治昌明、武功赫烈，在所作所为中显现。神光、宝玺不待求取自然降临，珍祥符瑞的文书，充溢于外府。本以为应当承受纯厚的福祉，永享长寿，然而先帝临朝听政，不避严寒酷烈，日积勤劳成疾，竟然突然病重弥留。举国崩摧悲痛，如同失去父母。念及臣本人德薄，承继大统，追思仰慕无穷，悲哀之情无以复加。因山陵之事已经告成，事先选定吉日。太庙九室之中，升祔之期已定，加谥美号、更改称号，实在是旧有的典制。率领众意，禀告于上天，阐扬先帝的英名，昭示后世，以彰显可以光大的功业，以永远流传无穷。谨派遣摄太尉、特进、守尚书左仆射章惇奉上玉册、玉宝，进上尊号为钦文睿武昭孝皇帝，庙号哲宗。伏念先帝英灵在天，明鉴不远，理应承受此典册，可与唐尧虞舜相媲美，赐福邦家，万世不厌。呜呼哀哉！礼仪完毕，群臣奉表慰问。

十日，在启菆（移灵）前一日，群臣于申时至福宁殿哭临，辅臣宿于中书省、枢密院。

同日，宫中降下御制挽诗五章交付礼部。

十一日，启菆，上祭奠之礼完毕，将梓宫迁至正位，群臣穿上初丧丧服，入福宁殿哭临。从这天起每日哭临一次，临完便换常服而出，直到灵驾出发才停止。

十九日，群臣朝、晡两次哭临，辅臣宿于中书省、枢密院，宗室宿于内东门外。

二十日，在梓宫前启奠，百官入内哭临，将梓宫抬升到龙輴车上。祖奠撤去后，皇太后、皇太妃哭送出垂拱殿门，皇上与元佑皇后、元符皇后步行哭泣相随，出宣德门。梓宫升上车轝，皇上派人在轝前祭奠，中书侍郎、摄中书令许将宣读哀册。册文说：「元符三年，岁在庚辰，正月戊寅朔，十二日己卯，哲宗钦文睿武昭孝皇帝崩于福宁殿，随即殡于殿的西阶。到七月丙寅朔，二十日乙酉，迁往永泰陵，这是合乎礼制的。龙輴撤去覆盖的菆木，载灵柩的蜃车行于道路，早已占卜选定长远的吉日，即将安葬于坚固的山陵。天地为之变色而云气愁惨，四海之内人心殒丧而涕泪思慕。悲痛的胞弟嗣皇帝臣佶，义理深厚承继大统，登临山冈哀思更深，以真诚之心笃行大义，以恭敬之礼尽行为兄居丧的礼节。仰望神灵在太庙之中，哀伤衣冠永远珍藏，于是命令辅臣，详细阐扬先帝的丰功伟绩。其辞说：宋室承天之福，有宋与天相配。祖宗功德，以正道相承。或子继父位，或弟继兄位，以圣德相传。教化浸润四海，治绩超越古昔先王。于是庄严的哲宗，乘应天运，顺应时机。幼年便具圣人资质，聪慧齐一，禀赋出众。正当幼龄之时，便承继宏大的基业。神器有所归属，人心并不危疑。先帝秉持柔和之

译德，以恭默之心自守。心志超凡入神明，不显露于声色。深藏若虚如同精微的枢机，谁能测度。淡然处于众美之中，无人知其极致。器量本可与天地相参，功业实在与社稷相符。等到亲自独揽朝纲，申明谦逊之令而天下顺从。万般细微之事都回归正道，一言便能使天下和谐。深究治国之本，实在成就圣人之功。凡是施行于天下的举措，都是深沉内心中安然静定之后决定的。深察朋党勾结之弊，熟知奸邪欺诈之情。擅权乱国、行事不道，蒙蔽君上、谋行私利。交相修好旧日的怨隙，一时尽释嫌隙。使国家纲纪归于正道，用以垂示后世法度。国是既已确定，王威于是强盛。谁说刑罚缺失，以致斧钺无用。前有律法后有政令，小事有纪、大事有纲。法令施行不曲挠，治理的举措全面展开。远方安抚、近处招纳，公正听政、一视同仁。广纳九德之才，乐于延揽众多贤士。清除结党营私之弊，量才用人。惩戒虚假的名誉与空洞的言辞，破格提拔特异之才。往昔在神宗之时，励精图治、成就众多政绩。农人从事祖辈的田亩，士人恪守正常的职分。为官没有滥授的虚名，法令有既定的成规。近来纷纷更改旧制，无不僭越失当。趋附异说以为贤能，唯以变革为能事。民众的伦常因此败坏，各种职守大多迷惑不清。皇帝为此深感痛心，孝思以此为准则。凡有破坏必定加以整顿，既已废弃之事重新设立。全都遵循先帝的遗训，更加彰显美好的德行。往昔在神宗之时，兼顾安抚四方夷族。威名昭显圣明武功，讨伐罪恶、申明正义之辞。驱逐那些犬羊般的敌寇，巩固我朝边疆。近来边防废弛，招致众多非议指责。尽弃险要的地形，以致毁坏边防藩篱。敌势因此越发嚣张，无法加以节制指挥。皇帝为此赫然震怒，暂且命令偏师出征。授予敌酋缨带加以束缚，折断刑杖加以鞭笞。旧有疆土得以拓展，胜利的谋略没有遗漏。遵循神宗的制度而弘扬功业，继承神宗的志向而阐述其事迹。感化苗族、干戈化为羽舞之礼，功业已经得到验证。文治温柔、武功威严，对外安宁、对内太平。远方异族知晓中原之尊贵，天下万物蒙受大君的恩赐。这都是德行的隆盛，孝道的至极所致。恭谨严肃地祭祀郊社，修治恭敬宗庙祭祀。考订经典、稽考古制，备齐礼物、尽显诚意。推原制作礼乐之意，从道义出发而兴起，契合情意而力行实践。一代的典章制度已经完备，三代帝王的制度又重新彰明。智慧崇高如天，仁德根植于天性之中。随时勤勉于治道学问，圣德日益增进。报答父母养育之恩、辛劳侍奉，问候起居冷暖。呜呼哀哉！处理政事、决断是非忘记疲劳，忧劳勤政而遭遇疾病。正在祈祷金縢之福，已经听闻临终托付的遗言。铸鼎之事刚刚完成，便如脱屣般遽然辞世。乘着白云飞升帝乡，将黄金般的德泽遗留人间。呜呼哀哉！哀伤地依仗丧仪素服，……。致力于在两宫面前尽孝奉养，为百姓示范根本的教化。感叹功业正当兴盛之时，却在盛年抛弃了岁月。呜呼哀哉！大地不吝惜珍宝，上天正降下安康。玉玺呈现祥瑞，神光……显示吉祥。汇聚珍贵的符瑞……，是何等灵异的恩赐、渺茫难测。大概文王的寿数或许有所损减，而周朝的国运却因此更加长久。呜呼哀哉！远方的边邦进献贡品，请求归降纳土。灵台颁布停止征战的诏令，端门接受衔璧投降的俘虏。这样的盛事久已废弃，如今大礼将要举行。等到诸事齐备而至之时，却来不及见到先帝重瞳般的圣颜……

秋风萧瑟更添悲伤，挽歌接连唱起，柳制的棺饰车扇向前移动。远离高高的宫阙，沿着去路渐行渐远……。极尽兄弟情谊于皇帝怀抱之中，痛哭如子对母

译亲的慈爱。呜呼哀哉！在庭中祖祭而后启程于路，牵引灵车既已出发便难以攀留。遥望秋景更觉遥远，前往幽暗的墓室不再归还。银制的凫鸟饰物掩闭于长夜寂静之中，铜制的麒麟伫立于白日的空寂之中。已经收藏弓箭剑器，永远追想先帝的威严容颜。呜呼哀哉！君临天下，共十六年。德泽浸润于一切有情众生，美好的声名震动于前所未有。轩辕、太昊可与之接踵，唐尧、虞舜可与之比肩。为何寿命如此仓促而逝，引起天下万方的深切悲痛；睿智英名的尊号如此光辉，将亘古千秋而永不磨灭。呜呼哀哉！」皇上奉表辞灵，穿着丧服返回宫中。灵驾出发，百官排列班次在板桥奉表辞灵，改换常服，前往西上合门、内东门奉表慰问。元佑皇后护送灵驾直到永泰陵。

二十二日，下诏：「因哲宗皇帝灵驾出发在途中，雨势未停，十分不安。命京城开放宫观、寺院三日，并禁止京城内宰杀牲畜，希望能够放晴。」

二十四日，向太庙八室奏告，在东夹室安置石室，暂时奉安哲宗皇帝神主，并向神宗皇帝奏告暂时前往斋殿奉安的用意。

二十八日，礼部、太常寺上奏说：「将来皇帝前往集英殿亲自举行虞祭之礼，检查元丰八年的旧例及近来颁下的朝廷旨意，拟定了仪注。当日皇帝从宫内穿着礼服前往集英殿东御幄。有关部门在大行皇帝虞主前陈设祭器、牙盘，光禄卿备好牲畜祭品、礼仪物料。文武百官、亲王一并横排站班站定，合门通报班次排齐，礼直官、太常博士引导太常卿到御幄前俯身跪下，称『摄太常卿具官臣某禀告，请皇帝到虞主前举行虞祭之礼』。奏告完毕，俯身起立，前导皇帝到殿下西向褥位站立。奏请再拜，皇帝行再拜礼。赞者说拜，在场的官员都行再拜礼。前导皇帝到罍洗处，内臣浇水，皇帝洗手，内臣取巾进上。皇帝擦完手，内臣接过巾。前导皇帝升殿到虞主香案前，举哀哭泣，殿下众人都哭泣，哭十五声后，奏请停止哭泣。又奏请跪下，三次上香，太尉进献玉帛，皇帝奏请奠祭完毕，又进献酒。奏请上爵，三次祭酒完毕，奏请俯身起立。稍站片刻，侍臣跪下宣读祝文完毕，又奏请举哀哭泣，殿下众人都哭泣，哭十五声。奏请再拜，皇帝行再拜礼。赞者说拜，在场的官员都行完再拜礼后，前导皇帝返回御幄。礼直官、太常博士引导太常卿到御幄前俯身跪下，奏称『摄太常卿具官臣某禀告，礼仪完毕』。奏告完毕，俯身起立，退下。皇帝返回宫内如同来时仪仗，光禄卿撤去祭品，文武百官退下。」皇上准奏。

八月一日，御史中丞丰稷、殿中侍御史龚夬上奏：「哲宗皇帝的大升轝到达巩县时，陷入泥沼之中不能出来，第二天才到达幄殿。」下诏命丰稷弹劾查办顿递使以下官员并上奏。

同日，将梓宫奉安于永泰陵的下宫。

八日，覆土完毕，群臣按照仪式奉表慰问。

十三日，虞主到达京城，群臣在板桥迎接，元符皇后在琼林苑迎接，皇上在集英殿门迎接，前导升殿，奠祭于幄殿。群臣到西上合门、内东门递交名帖奉表慰问。

十四日，举行虞祭。从覆土之日起，六次虞祭在途中举行，由太常卿代理主持，三虞之祭在集英殿举行。权知高丽国事王熙奉表称致慰问。

十七日，皇上举行卒哭之祭，群臣奉表慰问。

十八日，皇上在垂拱殿斋戒。第二日，奉安神主。皇上从集英殿引导神主到宣德门外辞别，有关部门捧奉神主，翰林学士承旨蔡京题写谥号，举行祔飨之祭，暂时祔祭于太庙夹室。礼仪完毕，群臣奉表慰问。

九月一日，因升祔礼仪完毕，群臣一律改穿纯吉服，如同旧例。

四日

译，颁布德音说：「两京、京畿之内、河阳、郑州管辖境内减免死刑，释放……杖罪囚犯。沿山陵所征调的科役，蠲免赋税徭役，应负责办理丧事的官员酌情给予恩泽。」

六日，太常寺上奏说：「谨按《礼记》，臣子为君主服丧三年；到汉文帝时，以日代月，实行公除之制；魏、晋以后，安葬完毕即除服。本朝参考历代制度，礼制更加隆重。太宗皇帝上承太祖，兄弟相继，虽有以日易月之制，实际服斩衰三年之丧，以重君臣大义。公除以后，各项事务相应处理，都记载于国史。如今皇帝继承哲宗帝位，实际上是承接神宗的世系。正月之中，本寺检用开宝年间旧例，认为应当为哲宗服斩衰重丧，已经施行完毕。如今哲宗神主升祔已经完毕，百官的服饰一律改用纯吉服，皇帝的服饰尚未经讨论，应当依照太平兴国二年的旧例。」礼部上奏说：「祖宗旧例，灵驾出发，皇帝脱去丧服，改穿吉服返回宫内。此前太常寺已经失于备办仪注。若依据太平兴国年间宰臣薛居正的表章所说：『公除以来，各项事务已相应处理，唯独这撤除音乐一事，实在还不适宜。』这就是说公除以后，除了不奏乐之外，脱去丧服改从吉服，事理非常明白。如今此后哲宗祔庙之后，皇帝的服饰若依照此例，就已经超过了时限，理应改穿吉服。如今查考历朝典章旧例，太宗为太祖服丧，太平兴国元年十二月甲寅，皇上穿衮冕在干元殿受朝，仪仗侍卫如常规，太常乐备而不奏。真宗为太宗服丧，灵驾既已出发，便穿丧服返回宫中。《会要》说：『虽然实行以日易月之制，外朝已经改从吉服，而内庭实际是服满三年通丧的。』仁宗为真宗服丧，禫祭除服，群臣奉表慰问，皇帝穿常服，群臣一律穿吉服。礼仪院请求灵驾出发时，皇帝脱去丧服，改穿吉服返回宫内，皇帝下诏准许。七月，灵驾出发，宫内宫外一律穿吉服。皇帝因纯孝的天性，不忍心马上改换，以至于身边的内臣，也仍如当初一样穿丧服。宰臣援引典章礼制再三奏请，才下诏命内侍省第二日脱去丧服。英宗为仁宗服丧，嘉佑八年四月二十五日举行大祥之祭，二十七日祥除。太常礼院说：依旧例，皇帝脱去黪色丧服，穿常服，群臣也是如此。神宗为英宗服丧，宣读哀册完毕，皇上与皇太后奉表辞别，穿丧服返回宫中。哲宗为神宗服丧，如同前例。如今皇帝应当脱去黪色丧服，穿常服，戴素纱展脚幞头、穿淡黄衫、系黑犀带，请下令有关部门制造。」宰臣韩忠彦等上奏说：「礼制本于人情，先王委曲制定其节度；丧礼遵从先祖之制，后世不能超越。臣等谨依循旧有典章，以订正重大礼制。臣等私下认为，本朝旧例，从真宗以来，都是因为父子相承，所以有斩衰的正式制度。以日易月之制虽然通行于四海，但在京城实际上是服行三年之丧的。恭念太宗皇帝上承太祖，虽然君臣之服较重，但兄弟之礼也很明确。伏惟皇帝陛下以弟继兄承继哲宗泰陵之位，实际上是以子承父承继神宗，天伦的至情，家法就在于此。祔祭之后应当除服，古时早有先例；群臣既已改从吉服，至尊之位不应独自例外。况且陛下圣孝之心诚挚，每日在东朝奉养太后，每逢亲自进献饭食，仍穿素服。这大概是因为有关部门在拟定礼制之初，还没有顾及到皇上更换服饰的制度。近来再三查阅太常寺的议论，认为应当依照太平兴国年间的仪制。况且丧礼的隆重已经体现在停止音乐之上，愿意改从吉服上遵历代圣君的先例。伏请皇帝陛下依从礼官的建议，改用吉服。其余依从官员等先前的建议。」皇帝下诏答复说：「参考众人的意见，出自朕的本心决断，念及继承先帝的大义，应当服满三年之丧。

译曾经告谕朝廷，众人的议论都认为可行，难以违背正道，不再重新更改。」从此三次上表，才下诏等到满一周年后改从吉服。

十一日，左正议大夫、尚书右仆射兼中书侍郎韩忠彦升为右光禄大夫，知枢密院事曾布升为左光禄大夫，左正议大夫、门下侍郎李清臣升为左光禄大夫，中书侍郎许将升为右银青光禄大夫，右正议大夫、尚书右丞黄履升为左正议大夫，通议大夫、同知枢密院事蒋之奇升为右正议大夫，宰臣按照曾公亮的先例升迁两级官阶，都是因为永泰陵覆土完毕的缘故。

十月二日，御史台制勘所上奏：「桥道顿递使吴居厚，提举修治桥道的承议郎宋乔年、通直郎卢某、奉议郎李公年、朝散郎李为，因道路未加修治，导致哲宗皇帝灵驾陷入泥沼，暴露在外过了一夜。」下诏命龙图阁学士、左中散大夫、新任知永兴军吴居厚罢职改知和州，宋乔年等人各降官一级，仍旧调任别处。

十二月五日，礼部、太常寺呈状说：「查明年正月十二日是哲宗皇帝的小祥忌日，各外地州军应当依照大忌之例，禁止奏乐、举行行香仪式。」皇上准奏。

建中靖国元年正月七日，哲宗皇帝小祥前五日不临朝听政。

九日，宰臣率监察御史以上官员入福宁殿哭奠，三日为止。

十二日，小祥之祭，群臣到西上合门及内东门递交名帖奉表慰问。

二十五日，下诏说俗礼忌讳把哲宗的神帛，恐怕不可与大行皇太后的神帛同时存放，命礼部考订典章旧例上奏。礼部上奏说神帛之制不见于经书记载，只是二十五日除去灵位。皇上说：「既然如此就不必再议了。」

二十七日，下诏说：「朕承继大统，继承皇位，恭敬奉守先帝的陵园，追念遵循先帝的丧服礼制。灾祸刚起之时，颁布诏令俱存旧制，而元符末年，不同的议论纷纷兴起。礼官宰辅，都有所建言，极力陈说朕日日侍奉母后左右，怎能长久穿着素服丧制而委屈自己的心情。朕再三批复训示，奏章却屡次呈上，反复开导仍不忍心，奏疏的坚持反而愈发坚定。当时正侍奉母后身旁，顾念难以直抒本心志向，勉强依从所请，内心实在感到悲伤。如今尽孝养育之事已经结束，可以顺遂本心，遵循最初的诏令，以此告慰先帝的继统之志。已经依照当初颁下的诏令，服丧三年之制，其中元符三年九月『自小祥起改从吉服』的指挥应当予以改正，以求尽到丧礼始终如一的道义，称合朕继承皇统的诚心。布告中外，都使众人知晓。」

九月二十日，礼部上奏说：「哲宗皇帝在建中靖国二年正月十二日举行大祥之祭，如今查检到神宗皇帝大祥的旧例，圣旨命令州、县、军、监各自选定一处寺观，支用官库钱财，请僧道二十一人，由长官专门负责管理，开启道场七昼夜，法事结束当日设斋醮一场，各自赐给看经钱三十贯文。」下诏依照旧例施行。

十月二十三日，礼部上奏说：「来年正月十二日，是哲宗皇帝大祥之祭，应当依照英宗皇帝的旧例，大祥期间在京城、府界各县从十二月一日起禁止奏乐，到次年五月十五日解除禁令；各州县镇前后各禁乐七日。沿边州军因用兵之事从权办理，大祥前后都不禁乐，唯独大祥当日依照大忌的惯例。」皇上准奏。

崇宁元年正月七日，因大祥前五日之故，不临前后殿听政，待制、观察使、宗室遥郡防御使以上官员及统军官员，每日到福宁殿哭奠一次。

十一日，群臣在大祥前一日入福宁殿哭奠。

十二日，大祥之祭，群臣依礼仪奉表慰问。

三月十九日，禫祭，群臣依礼仪奉表慰问。

礼 宋会要辑稿 礼三○ 历代大行丧礼下 孝宗

宋会要辑稿 礼三○

历代大行丧礼下

孝宗

【宋会要】

……的寿数。

译不料稍有失于节制调养，便患病失于安和，如今病势危重，将不能再享受天下人的奉养。皇帝孝顺敬爱，忧虑之情显现于脸色，祈祷备尽各种方法，日日期盼康复，然而天数难以超越。朕如今将要超然高蹈、归于虚无。早已明白至理，回顾自始至终的一生，还有什么可遗憾的呢！寿圣隆慈备福皇太后应当尊为太皇太后，寿成皇后应当改称皇太后。将来等到撤去几筵之后，重华宫可以改为慈福宫，再在其后修建宫殿以供寿成皇后居住，以便就近侍奉照料。皇帝服丧三日之后照常听政。丧礼服制以日代月，群臣一同予以宽解，不要过度悲伤摧残身体。百官入内哭临，都要依据各地情形而定。各路州府长官以下服丧三日后脱去丧服。京城之内禁止音乐一百日，京城之外禁止一个月，不禁止民间祭祀、嫁娶。边境地区不用举哀。本宫提举所现存的钱银共一百万贯，命令拨付朝廷，酌情分发给内外各军。山陵的营建制度务必从简俭约。其余未在此诰中说明之事，都听凭皇帝裁决处分。还望众位大臣、诸位百姓，齐心协力共同辅佐，永远保持天下太平，以不辜负朕的深切心意。特此颁布这份遗诰，希望大家能够知晓。」

绍熙五年六月九日，至尊寿皇圣帝驾崩于重华宫重华殿。遗诰说：「内外文武臣僚等：朕承受高宗的传承谋划，继承统御国家的基业，二十八年间，励精图治，日夜不敢懈怠安逸。功业已成而能谦逊退让，期望与帝王的德行相符，于是举国推举神器，亲自传授给继位的圣主，自己退居北宫。到如今已经六年，庆幸宗庙社稷有所托付，朝廷内外安定太平，得以悠然自得地颐养性情，将近七……

当日宣读遗诰，文武百官穿常服系黑带，去除金玉装饰，在殿下站班站定。礼直官引导班首出班向东而立，插笏，宣读遗诰完毕归位，一同举哀哭泣十五声，行再拜礼。班首稍向前，躬身致辞，奉表慰问寿圣隆慈备福皇太后、寿成皇后，其次奉表慰问皇帝、皇后。归位后，各自行完再拜礼后退下。

同日，下诏命内侍杨舜卿、关礼差充都大主管丧事，吴回、刘信之充任造梓宫官。

同日，下诏说大行至尊寿皇圣帝应当使用衮冕大圭，命工部下令文思院制造供纳。

同日，礼部、太常寺上奏说：「文武百官早晚在宫庭内外哭临。文武百官都到殿下站班，行完再拜礼后，礼直官引导班首到香案前，插笏，三次上香，出笏，归位，举哀哭泣十五声完毕，行完再拜礼后班次退下。从小祥之后到禫祭之前，每日早晨哭临一次。从此以后每隔七日都哭临一次，直到四十九日为止。禫祭除服之后，山陵安葬之前，每逢朔望之日，群臣一同早晨哭临。如遇下雨或衣物沾湿，暂免入内哭临。成服日、大小祥之祭、禫祭除服、朔望之日，百官奉表慰问并递交名帖奉表慰问寿圣隆慈备福皇太后，寿成皇后、皇帝、皇后。」皇上准奏。

……、首绖、腰绖、以粗麻布制作鞋履。以上服制，都请下令文思院制造。……群臣服制一律是斩衰服。……、冠帽、竹杖、腰绖、首绖、直领大袖布襕衫、白纱衬衫。皇太后、皇后、太妃、内外命妇，穿粗布盖头、裙衫、帔子，戴首绖、纱衬服。六宫内人不戴帔，内外命妇凡应当入内哭临的，仍要加戴冠。嘉王、许国公应当穿戴布头冠、幞头、大袖襕衫、裙……

同日，又上奏说：「查照旧例，初丧之日，皇帝应当穿白罗袍、系黑银带、穿丝鞋、戴白罗软脚折上巾。成服之日，皇帝穿布斜巾、四脚、裙的斩衰服，指未缝边的丧服、戴首绖、系腰绖、执竹杖、穿绢衬衫。文武五品以

译，太常卿在幄前俯身，跪下奏报：『太常卿臣某禀告，请皇帝为大行至尊寿皇圣帝升遐成服。』内侍官为皇帝脱去素服，换上丧服。帘幕卷起，礼直官引导太常博士，太常博士引导太常卿引导皇帝走出帷幄，前导官员都是这样。到几筵旁，面向西方站在褥位。太常卿奏请行再拜礼并举哀哭泣，凡是奏请都由太常卿主持。皇帝行再拜礼并举哀哭泣，在场的官员都行再拜礼并哭泣。前导官引导皇帝到香案前三次上香，跪下。内侍进上茶酒，酹茶，三次祭酒。俯身，起身，奏请稍站片刻。宣读祝文的官员跪下宣读祝文完毕，奏请哭尽哀，皇帝哭尽哀，在场官员都哭尽哀。奏请再拜，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼。前导皇帝返回褥位，奏请再拜，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼。前导皇帝返回帷幄，帘幕放下，奏报礼仪完毕，百官移动班次稍向东，递交名帖，班首出班致辞，回到原位行再拜礼，奉表慰问寿圣隆慈备福皇太后，同时递交名帖奉表慰问寿成皇后，其次递交名帖奉表慰问皇帝、皇后完毕，班次退下。」同日，竖立铭旌高九尺，书写「大行至尊寿皇圣帝梓宫」。同日竖立神主的重（临时木牌）。同日，下诏辰日不得忌讳哭泣。

十日，礼部、太常寺上奏说：「大行至尊寿皇圣帝驾崩升遐，应当派遣官员奏告昊天上帝、皇地祇、太社、太稷、太庙、别庙、诸皇陵、攒宫（暂厝之所）。」皇上准奏。

十一日，礼部上奏说：「查照典章旧例，未祔庙之前，每逢重大祭祀奏告等事，行事官员暂且改穿吉服，需用音乐之处备而不奏。百官不入内哭临之日，皇帝尚未临朝听政之前，百官在文德殿门外递交名帖问安。脱去丧服后祔庙之后，遇到朔望之日不临前后殿，都在常御殿门外递交名帖奉表慰问。」皇上准奏。

……大祥之日，皇帝改穿素纱软脚折上巾、浅黄袍、系黑银带。应当参加的文武官员三省、枢密院书令吏以上及御史台、合门、太常寺引班祗应人员，应当穿禫服，系素纱软脚幞……所有百官五品以上并职事官监察御史以上，内客省、宣政、昭宣使、知合门事、入内都知押班，改穿布幞头、布襕衫、系腰绖、布……

同日，又上奏说：「小祥之日，皇帝改穿布四脚、直领布襕衫、系腰绖、布头、黲布公服、系白锡带。旧例系幞头，命令临安府制造分发；其黪布公服、锡带，只需命令本府各支给布一疋半，自行包裹制造。禫祭除服之日，皇帝脱去黪色丧服，改穿常服。文武百官凡系有金玉带以及佩鱼饰者，都改换为黑带，同时去掉鱼饰，乘坐花绣鞯、狨座的，改换为皂色鞯垫，去掉狨座。宗室出行时穿常服，居家时穿丧服，依照服丧的亲属关系终丧为止。」皇上准奏。

十二日，下诏谥册宝以及随行册宝法物、哀册以及随行册宝法物……

译同一天，还下诏让文思院负责修造制作相关器物。

同一天，命令少保、左丞相留正撰写哀册文，知枢密院事赵汝愚撰写谥册文，参知政事陈骙书写哀册文，同知枢密院事余端礼篆写宝文，翰林学士李巘撰写谥议。

译放下谥议，举起谥议匣起身。执事者先捧案下坛，安放在褥位上，举谥议官举着匣下坛，太傅随后跟从，到暂放位置放定，太傅、举谥议官都回到原位站立。赞者高唱"拜"，在场官员都再拜。接着考功郎官到谥议暂放位置前站立，举谥议官到谥议案前，举起谥议交给考功郎官。考功郎官接过，加放在笏上，退回本班。太傅率领行事官到望燎位，有关部门取来祝板、币帛送上燎坛焚烧。焚烧完毕，文武百官退下，应当书写谥议的官员一并退回。接着考功郎官将谥议交付本部，等候书写完毕后进呈。

同一天，摄太傅赵汝愚等请定大行至尊寿皇圣帝谥号为哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗：

"臣听说帝王治理天下，功业丰茂显赫，活着的时候就已经彰显于天下，而要流传后世，则要依靠'节惠'之名，大抵都是取其中最突出的德行来传扬。周文王一怒而安定天下，并非没有文德；周武王告成武功后作《洪范》，并非没有文治。取其中最突出的来传扬，是因为完备的道德、全面的美德可以用一个字来确定。孝道之伟大，多么深刻啊！虞舜的伟大、周武王的通达，从汉代到唐代，没有不将帝王谥为'孝'的。本朝历代圣君相承，都沿用旧典，至于集孝道之大成者，则没有比得上大行皇帝这样盛大的。

"恭敬地想，大行至尊寿皇圣帝继承太祖的武功，重现唐尧的光辉，凭借上天赋予的才能、日新又新的德行，君临天下二十八年，巍峨辉煌，无法一一详述。如果要形容其如天地般广大，描绘其如日月般明亮，那就不能没有文辞来记述。当他还在潜邸未即位时，如龙德隐而未显，广泛求学、勤于问辩，不劳师长费心教导，日积月累，君德日渐显著。他恭敬谨慎、勤劳谦逊，尽为人子之职，每日前往朝见。威仪雍容肃穆，虽然人们无法窥知其边

译际，但朝廷内外都归心于他，天意与人心相互应和。高宗禅位于他，其气度堪比唐尧虞舜。继位以来，励精图治，处理各项政务，召回起用年高德劭的旧臣，尊崇礼遇元老重臣。临朝理政如有神助，对待事物温和如春。崇尚节俭以革除奢侈浮华的风气，振兴纲纪以扭转怠惰懈怠的习气。事情无论大小都要审察，人才无论卑微都要记取。政务虽然繁重，但应酬处理从不壅塞，制定法令规章，都成为后世的准则。

"认为科举取士尚未完备，就设立待补之法来搜求遗漏的人才；认为武举尚不兴盛，就优待入仕的等级来收揽智勇之士。年资与功劳并重使用，以此裁抑滥加的赏赐，而不至于频繁升迁；铨选考核更加严格，以此抑制荫补子弟入仕，并为此设立限制节制。改官必定要先让其出任地方官，是认为要通过亲民治理百姓来加以历练；选任御史必定从贤能的知县中选取，是认为受过考察他人的历练才能去考察别人。要在朝廷中枢快速升迁，必定要先经过外任州郡的历练才能担任郎官；要获得延阁清要的职位，必定要等到立有功劳后才授予职务。监司、守将必定要亲自召见后才派遣赴任，年老昏庸糊涂之人无法隐藏蒙混过关；贪赃枉法的官吏必定彻底追究而加以斥退驱逐，清廉正直的士人则加以提拔任用。朝中官员职位空缺才予以除授，于是没有候缺滞留的弊病；重要州郡保留空缺挑选人才，于是没有轻率授职的冗滥。革除贪赃官吏世代承袭的恩赏，让军功之人得以进入官员正式品秩之列。深谋远虑、瞻前顾后，坚守得极为牢固，所以即使每天忙碌得不可开交，天下也都纷纷归化于他的教化了。

"当时边疆尚未安宁，战车正整装待发，他激励将士，严密防备边境，扩张六军，洞察万里之外的形势。中原百姓生出盼望王师来解救的期望，邻近的异族也

译多有前来归附的百姓，他加以安抚收纳，转而为我所用。天威已经振奋，戎狄畏惧警惕。虽然扫荡敌庭、荡平巢穴的初志未能痛快实现，但使节往来重新畅通，减少岁币、削减礼数，至今没有战火警报。若非雄才大略、深谋远断，怎能达到这样的境地！

"临朝理政已久，治国之道愈发通明，事物来临能明辨其名实，政事到来总能当即决断。他的精神运转，上下贯通、遍及于天地之间；他的智虑所涉及，六合通达、四方畅通，尽显帝王之德。推行公道以消除结党偏私的弊蔽，秉持平心以杜绝喜怒无常的私念。其间偶有水旱灾变，他以务实之心应对天意，礼仪制度尤其完备。担心州县上奏灾情不够及时，担心蠲免赋税、赈济抚恤的数额不够多，倾尽仓廪以救济危急，奖赏勤勉、惩罚怠惰以激励其余官员，百姓感觉不到有灾害发生，年成也随之丰收成熟。

"他亲临太学，亲临秘书省，在朝廷亲自策问贡士，广布文教以振兴士人风气；亲乘鞍马，亲执弓矢，重申严明军法，建立武备以张扬国威。朝廷内外大小臣子，无不列名于屏风之上以备黜陟考核；山川险要之地，无不了然于胸以设立防务。治国的各项措施全部展开，教化风气已经形成，他还留心于虚静玄妙之理却没有过分崇奉道教的过失，游心于清静寂寞之境却没有谄佞信佛的迹象。绘制敬天的图像，愈发心怀戒惧；开辟延和殿，愈发殷切地咨询访求。亲身勤于讲学读书，设置拾遗补阙的谏官。其余各项治国之事，都有始有终。

"至于他像脱鞋一样舍弃万乘之尊，安居于重华宫，在禅位授受之际，更是从容雍雅。啊！身退而道德愈发崇高，尊贵至极而用度愈发俭朴，所以本应享有千秋万岁，永远安处于母后的荫护之下，却不料厌弃人世、驾崩升遐，归于仙乡，这正是群臣万民之所以攀号捶胸、痛哭至泪尽而继之以血的原

译因啊。安葬的日期在即，恭敬地议定尊贵的谥号，向南郊上天请定，以昭告万世。

"谨按照《谥法》记载：'能够任用贤能称为哲，帝德广布运行称为文，思虑应变无穷称为神，保有大业、安定功业称为武，持守盈满而不失称为成，慈爱惠及亲人称为孝。'考察他知人善任，使文臣武将各得其用，这不就是所说的'能官贤才'吗？修养德行以招徕远方之人，昭示文教以融洽四方之国，这不就是所说的'帝德广运'吗？周旋应对以处理万千政务，运筹谋划以穷尽众人智慧，这不就是'应变无方'吗？精妙的韬略却不轻易动用，极致的聪明却不滥杀，这不就是'保大定功'吗？守住宏大的基业，将国运延续得绵长久远，这不就是'持盈守满'吗？至于孝道之盛大，不仅是臣子们所无法称颂尽述的，即便查考谥法，遍求于《谥法》六家之说，用来形容极致盛大的，也不过是'慈惠爱亲'四字而已，这还不足以彰显大行皇帝孝道之盛。

"他报答根本、追念本源而恭奉郊祀祭天，尊崇祖先、敬重宗庙而侍奉祭祀。高宗皇帝为天下选贤而得人，太皇太后尽母道以慈爱其子，而大行皇帝天赋至纯的孝性，是内心无法解脱的深情。他备尽四海九州的供养，谨守五日一朝的礼仪，委曲周详无不尽力，还唯恐有所不及。两宫相处历经多年，始终没有任何嫌隙非议之言，这已足以感动四方风气，震慑降服四夷戎虏。

"高宗患病时，他衣不解带地侍奉，亲自尝药；等到高宗驾崩后，他滴水不进，在倚庐中哀伤过度。他鄙视汉文帝缩短服丧期的做法，鄙薄晋武帝丧期无所决断的行为，亲身穿着苴麻丧服，礼数上尽守苫块之制，做到了连普通百姓都难以做到的事，哭泣时哀恸感动左右之人。金国使者前来吊唁，他只准许在丧次接见，其面容的哀戚、哭泣的悲哀，使金国使

译者退下后感叹说：'皇帝的圣孝竟如此深切！'大臣中有人进言劝慰宽解，他就泪流满面，说'大恩难报'。群臣感动流泪，都不敢仰视。

"以日代月的丧期制度结束后，营建山陵的工程完毕后，他孺慕之情不能止息，追远之念难以承受，于是禅让大位，交付给圣明的儿子。不说自己厌倦政务，也不说自己贪图安逸，只说自己不能每日奉侍先帝的几筵，亲自向圣母问安定省；又说要让自己能够遂成侍奉双亲之心，永远享受天下的奉养。于是他在乘舆上穿着素净的衣服，将几筵尊奉安置于内殿，自己退居于垩室以终三年之丧，哀伤思念之情从未忘怀，斋戒茹素安然自若，恭敬地侍奉慈福宫，冬温夏凊，无不周到，没有违背礼制。

"啊！这难道不是集孝道之大成吗？这又岂是'慈惠爱亲'四字所能概括穷尽的呢！大行至尊寿皇圣帝应当由上天赐予谥号为哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗。臣等谨此议定。"皇帝下诏恭敬依从。

十八日，下诏说："金国的吊祭使节到达边关时，其觐见辞行、接受国书等相关的礼仪，一律照淳熙十五年的礼例施行。"

二十一日，礼部、太常寺上奏说："大行至尊寿皇圣帝将来奉上谥册宝完毕后，应当称为哲文神武成孝皇帝；神主祔庙完毕后，应当称为孝宗哲文神武成孝皇帝。"皇帝下诏恭敬依从。

二十三日，御笔亲书："从今以后凡是应当上表称贺等事宜，因为正处在至尊寿皇圣帝的丧期之内，一律暂予免除。"

二十八日，攒宫按行使司上奏说："勘察确定了划分设置神穴、神围的位置，永佑陵西侧的篱笆、铺屋以及果树等妨碍测量、勘定通路的，应当在奏告祖先当日一并清除。"皇帝准奏。

二十九日，摄太傅赵汝愚率领百官奉上"哲文神武成孝皇帝"谥册宝。前一天，奉上谥册宝的太傅、读

译册中书令、读宝侍中、奉谥册官、奉谥宝官、举宝官，都穿常服系黑带，去掉鱼袋，守候在行宫门外，进入行宫殿门外的幕次，太常寺的赞引祗应人、礼部职掌以及仪卫亲从官等，都在殿门外按地势排列站立，等候进呈请出谥册宝。内侍官请出降下谥册宝，将要出行宫殿门时，接着引导奉谥册官、奉谥宝官到内侍处接受册宝，暂时安放在殿门上的帷幄中。接着礼直官、赞者引导太傅以下官员到殿门下按地势排班，行再拜礼，如果遇上下雨或泥泞，免行拜礼。暂时退下，侧身站立。等候有关部门奉迎的仪卫队伍前行，太傅以下官员步行跟从到宫门可以上马的地方上马，骑马随从到重华宫门外的帷幄暂时安放停当后，太傅以下官员退回本司住宿斋戒。

那天等候重华宫门打开后，陪位的文武百官进入幕次，有关部门在殿下设置暂放册宝的褥位，面朝东。接着奉谥册宝进入重华宫门，太傅以下行礼官以及后从人员，到殿下东向的暂放位置，谥册居北，谥宝居南，太傅以下暂时退回幕次。等候有关部门排办完备后，御史台、合门、太常寺分别引导文武百官到殿内外，按地势合适之处排班站定。接着礼直官引导读册中书令、读宝侍中到册宝后面的褥位站立，接着引导举宝官到读册中书令、读宝侍中之后站立，接着引导奉谥册宝官到册宝案的南面面朝东站立，接着引导奉上谥册宝的太傅到殿下的褥位面朝西站定。礼直官唱赞太傅躬身行拜礼，在场官员都跟着再拜完毕，接着引导太傅升殿，到香案前插笏上香，再次上香，三次上香。跪下，一次酹茶，三次奠酒，执笏，俯身起身，行再拜礼完毕后下阶回到原位，稍站片刻。

接着再引导太傅到殿下的褥位，面朝北，俯身，跪下奏报，称"太傅臣某说，奉诏谨此奉上大行至尊寿皇圣帝的谥册宝"。奏报完毕，俯身起身，退回原位。奉谥册官到册案前站立，接

译着举册官到册案前，插笏跪下，举起册匣，起身。凡是举册宝都由礼部职掌人员协助举拿。职掌人员先捧着册案升殿，到殿上香案前，安放在褥位上，面朝北。接着奉谥册官插笏捧奉谥册。接着引导太傅到册匣之后，插笏，奉谥册官将谥册授予太傅。接过之后，奉谥册官执笏退回原位。接着举册官举起前行，太傅捧着谥册升殿，到褥位面朝北跪下，将册匣安放在案上。太傅执笏起身，稍稍后退到偏西的褥位，面朝东站立。接着举册官执笏起身，稍站片刻。

接着引导读册中书令升殿，到册案后面面朝北站立，举册官插笏，跪着举起谥册。读册中书令插笏，跪着读完谥册后，执笏起身，下殿回到原位。举册官放下谥册，举起册匣起身。职掌人员先捧着册案在殿下偏东的褥位安放停当，举册官举着册匣跪下，安放在案上。举册官执笏起身，下殿回到原位。此前，读册官读册即将结束时，接着引导奉谥宝官到宝案前，接着举宝官插笏跪下，举起宝盝起身。职掌人员先捧着宝案升殿到香案前，安放在褥位上面朝北，接着奉谥宝官插笏捧奉宝盝。接着引导太傅下阶，在宝盝后面插笏。接着奉谥宝官将宝盝授予太傅，太傅接过之后，奉谥宝官执笏退下，回到原位站立。

接着举宝官举起宝盝前行，太傅捧着升殿，到褥位面朝北跪下，将宝盝安放在案上。太傅执笏起身，稍稍后退到偏西的褥位，面朝东站立。接着举宝官执笏起身，稍站片刻。接着引导读宝侍中升殿，到宝案后面面朝北站立，举宝官插笏跪着举起宝盝。接着读宝侍中插笏跪下，读完宝文后，执笏起身，下殿回到原位站立。举宝官放下宝，举起宝盝起身。职掌人员先捧着宝案在殿上偏东的褥位安放停当，举宝官举着宝盝跪下，安放在案上。举宝官执笏起身，下殿回到原位站立。接着引导太傅下殿回到

译原位，面朝西站定。礼直官唱赞太傅躬身行拜礼，在场官员都再拜。如果遇上下雨泥泞，就酌情在殿内外以及庙堂上挪移调整站立排班。

接着将班列移到稍偏东处，具名的班首出班致祝词，回到原位再拜，奉慰寿圣隆慈备福太皇太后，接着具名再拜奉慰皇太后完毕，接着具名再拜奉慰皇帝，接着具名再拜奉慰皇后完毕，班列退下。接着到后殿门外排班，具名奉慰太上皇帝、太上皇后完毕，班列退下。

谥册文说："绍熙五年，岁次甲寅，十月戊子朔，二十九日丙辰，孝孙嗣皇帝臣赵扩谨叩首再拜进言：臣听说至大之道，是拟议评说也无法增益的；至尊之极，是言语形容也无法穷尽的。然而天地的德行不是能够仓促揣度的，而总括其大要，可以说是'生养万物'；帝王的美德也不是能够轻易言说的，而推究其至极，唯有'孝'字。确实因为孝是万善之本，孝居为首，其理无所不包，是治国之道所从出的根本，树立人文教化以确立准则，包容众理以持守中道。孝道巍峨辉煌，充满天地之间，生前彰显宏大的典范，身后垂留恢弘的美誉，亘古以来无与伦比，无以复加。恭敬地想，大行至尊寿皇圣帝凭借上天赋予的旷世不出的资质，辅以高明而大有作为的志向，神武的气概酷似太祖，至仁的德行能够继承高宗。在位二十八年，纲纪法度、庆赏刑威、文物典章、源流品式，光辉灿烂如日月星辰之明，和美温煦如《韶》《濩》之乐音，其威严迅猛如风雷之震惊，其恩泽广被如雨露之渗润滋润……"

译虽然精神运化微妙难测，但治理天下所留下的政绩却清清楚楚，可以记述。当他还在幼年之时，就已聪慧过人、才智出众，庄重得如同神人一般，早已系着天下人的期望。

到王府就傅读书时，睿智的资质一天天精进，深研儒家经典，反复研读历代史书，发为言论训诫，就连年老的师傅、资深的儒者也有所不及。

等到接受托付大任、光辉地统御天下、承继皇位时，他临朝时常常忧思叹息，又如风般振作、如日般舒展，广泛搜求延揽贤明之才，昭示阐发治国的谋略。

他日夜勤劳不息，以扩展安民济世、长治久安的宏图；又严明果决、奋发有为，以革除苟且偷安、怠惰因循的积习。

他的智慧超出万物，却不流于自满自大；思虑周详于万般政务，却不为琐碎繁杂之事所困扰。

在谋划各项典章制度时，常常希望超越汉、唐，继承发扬祖宗的美德功业。

因此他推展对越上天的诚敬，首先编纂敬天的图籍；又扩充恻隐哀怜之心，屡次颁布体恤百姓的诏书。

译总章、圜丘的祭祀交替举行，报答祖先根本的意义得以穷尽；亲临儒馆、辟廱视察，崇尚文教的教化得以施展。因看重名位器用，即便是后宫的恩泽屡次减损也不加体恤；致力于公正的赏罚，即便是功臣外戚的冒犯也必定追究责问而不赦免。进贡称为"羡余"的财物就退还，奏报所谓"祥瑞"的就删削不用。恢复六察官对官吏的弹劾纠察，不只是检查簿书稽延违误之事；诘问三省的繁琐苛细，可贵之处在于明确朝廷政务的大体要领。用钱谷之事考核儒生，是担心空谈无益于实事；用弓箭较量进士，是顾虑忘记军事戒备。告诫宦官，不许干预军政；礼遇大臣，常常延请他们在便坐议事。严格执行官员更替之法以磨练真才实学，亲自处理繁琐的任免之事以疏通壅蔽。所委托的权柄责任，凡荒诞怠慢败坏事务的人必定遭贬谪；控御臣下，凡请托营私作奸的人必定诛戮。孜孜不倦，日无余暇，百官奔走尽职，各项事务因而井然有序地推行。至于自身服用俭朴素净，专心钻研经典学问。声色淫靡之事，未曾留意，这正是成汤不亲近声色的作风；每逢双日休假，闲坐书筵，这正是孔子"学而时习之"的精神。归还安南所献的大象，是效法《旅獒》所言不蓄养异物之戒；察看御苑中的麦子，是效法《无逸》篇所讲的先知稼穑艰难。天文合于典谟之道，帝王的谋划光耀如银河。诸皇子入宫侍奉，常以刚健之德开导他们；安康公主下嫁，必定以温柔之德教导她。旁采崔寔通达权变之说，深深嘉许陆贽忠诚谋国之言。言行举止作为法则，自身声誉作为律度。当初，遭遇金人侵扰不肯驯服，皇帝赫然震怒，奋发威武的节操。念及国土未能收复，痛心陵寝不能祭祀，大力讲习岐阳的军事检阅，希望能够仿效申讨有扈氏的征伐。然而敌方并未开启衅端，宏大的图谋终究郁结未展。虽然旧日的耻辱仍然存在，但大义已经彰明，这就为后来开辟了道路，将由后人继承圣志而完成之。历数自古以来，那些帝王，虽然大多谨慎于开始，却很少不在末年懈怠的，而先帝在位既久，却日新又新，常常深怀国本不固之戒，常存国势如朽索般危殆之惧。尊崇贤才、砥砺德行，年纪越大越加笃厚，浩荡的声名风教，超越国境之外。因此能够使大和之气熏陶充塞，四海之内安定太平，无论飞禽走兽，都各得其所。先帝神明尚未衰减，王道教化正当兴盛之时，便举国家神器授予圣明的儿子，这种揖让谦逊的盛德，光耀超过虞舜。正当独自超脱于希夷玄妙之境，作为万民之父，玩味清净之道，为我邦家造福之时，而百姓无福，上天不佑，先帝竟然弃养而去，乘着白云仙逝。举国上下心如崩摧，普天之下涕泪如雨。而我这个后嗣小子，追念先祖的教诲，孤苦无依，忧伤病苦，不知如何是好。王公卿士，咨询经典、议定礼仪，认为因山安葬之期已不远，升祔太庙也有定期，应当崇上尊崇的谥号，以此昭示无穷的哀思。先帝的美德光辉，岂是容易窥测的，只有这份孝思，实在是史册所记载中最崇高的。承颜侍奉的恭敬，历经九个闰月而愈加恭谨；奉养的隆厚，遍及九州而未曾停止。和气愉色，出于自然，丝毫不加做作，淳厚笃实乃是天性所至。等到执守丧礼时，遵循古制而行。汉文帝未加思虑便轻易更改丧制，晋武帝虽然践行三年之丧却未能坚持始终。而当今皇帝仁义完备，从圣明的先帝开始，实已挽回了百代浇薄的风气，垂示了一代帝王崇高的法度。舜之所以独称为"大孝"，武王、周公之所以独称为"达孝"，难道其他的圣贤都不是如此吗？只是就他们特别突出的方面来命名罢了。如今写作这篇诔文，是禀承上天之意谋划而成，镂刻于玉简进献于清庙之中，用以宣扬光大

译先帝的伟大功业，昭明至公之德，贯通显幽而无愧，历经古今而如同先帝仍在。谨派遣摄太傅、光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、天水郡开国公、食邑六千五百户、食实封二千户赵汝愚，奉上玉册、玉宝，上尊谥为"哲文神武成孝皇帝"，庙号"孝宗"。伏惟先帝威灵在天，接受这隆重的典礼，愿千秋万代，永远庇佑后人。呜呼哀哉！谨此致辞。

闰十月三日，礼部、太常寺上言："将来神主祔庙时，应当增设一室，修造鹢首等物，请下达两浙转运司会同太常寺修建。"皇帝准奏。

同日，又上言："将来神主祔庙，需制作孝宗神主牌位一面，请皇帝亲笔题写。制作完毕后，暂时安放于修内司，等候择日迎奉安置悬挂。"皇帝准奏。

四日，宫中颁出御制挽诗五首。第一首说："太皇太后一言决定大计，昌陵已传七代子孙。亲身承受天命历数，立志要整顿乾坤。揖让谦逊遵循先辈的功业，崇高的德行令人敬仰至尊。灵帐仿佛先帝仍在上方，还能奉侍晨昏。"第二首说："圣德哪里比得上孝道，唯有先帝集大成于一身。哀伤的诚意感动了四方蛮夷，至诚的德性感格神明。竭尽物力也难以报答恩德，只能仰赖上天改易谥号。正从虞舜之后，如今才见到亲身践行孝道。"第三首说："九个闰月中积聚了丰厚的功业，正值中兴鼎盛之时。圣人的图谋广大如天，君王的法度日日清明公正。南风之曲已成往事，可叹十月的哀伤。京城百姓纷纷落泪，追述淳熙年间的旧事。"第四首说："拂晓时分移动结霜的灵柩绳索，风吹动引导的白色旗帜。攀住灵车表达孺慕之情，亲临祭酹牵动母后的哀伤。此地接连会稽山的墓穴，寒气侵入汉家宫殿的衣裳。史官占验祥瑞的征象，回来奏报五色祥云飞起。"第五首说："久蒙先帝的恩宠眷顾，忽然惊闻仙逝的噩耗。居丧睡在草垫土块之上，继承大统如临深渊薄冰。祖业哪里能够光大润泽，先帝的谋划怎敢不加承继？依照先帝遗志选定因山之地安葬，永远靠近思陵。"

七日，下诏给攒宫修奉司："如今要修建哲文神武成孝皇帝的下宫，在永思陵下宫的西边修建。"

同日，桥道顿递使司上言："将来梓宫发引渡江时，依照旧例，梓宫前后的官员，除了内人所乘船只外，其余人员都应在前两日渡江，以便整肃有序，不致喧哗。"皇帝准奏。

同日，太史局上言："将来梓宫发引所经道路，应当依照淳熙十四年高宗皇帝梓宫所经之处，在候潮门正南水门的两座桥之间，暂时折断城墙修建门户出城，取道牛皮巷跨浦桥登船，这是东南方向的吉利方位，对国运音律并无妨碍。"皇帝准奏。

八日，下诏命朝请郎、守尚书右司员外郎林季友暂代焕章阁学士、朝请大夫、提举万寿观、兼侍读、咸安郡开国公、食邑一千户、食实封一百户、赐紫金鱼袋，充任出使金国的报谢使；武功大夫、左领军卫将军郭正己暂代明州观察使、知合门事、兼客省四方馆事、宜春县开国侯、食邑一千二百户，作为副使。

十日，御史台上言："查勘梓宫发引之日，百官出城送葬，应当设置文臣路祭一座。请依照惯例，文臣及选人都按本人俸钱每贯扣三十文省，交纳于临安府，命临安府安排办理。等到事毕，如有剩余未用尽的钱，缴纳左藏库。"皇帝准奏。

十一日，金国吊祭使、资政大夫、吏部尚书尼厖古鉴，副使正议大夫、尚书户部郎中杨伯通，读祭文官朝列大夫、行秘书丞贾守谦前往重华殿举行祭奠礼。事先，仪鸾司在重华殿东廊设置御幄，重华殿上下都施设帘幕。当日，有司预先在殿上设置哲文神武成孝皇帝神御座位，主管事务的官员及各司在殿上先设置香案、香茶、酒果、食盆台等。

译等使者一行携带的祭食到达后，先期在重华殿上排列设置完毕。皇帝先前往重华宫前行烧香之礼，如同宫中的仪式。礼毕，东廊御幄的帘幕放下，凡应当参加起居侍立的各官，都依照合门的仪制行事。礼直官引导内侍官在重华殿门外捧着祭文、奠书案，进入殿阶下使副拜褥的右边。礼直官、舍人、通事引导使副、读祭文官，一并在殿下褥位北向站立，读祭文官在后排站立。起初，引导使副进入重华殿门时，殿上帘幕卷起，皇帝在御幄内举哭，殿上殿下的官员都举哭，使副升殿后停止哭泣。行揖躬礼。使副、读祭文官都行再拜礼完毕，内侍官捧着祭文、奠书案升西阶，走到神御座前稍偏西的位置。使副、读祭文官随之升殿，使副在殿上北向站立，读祭文官站在祭文奠书案的后面。引导使者到神御座前，行一拜礼，跪下，三次上香、奠茶，奠酒完毕，再行一拜礼，起身，回到原位站立。内侍官捧案走到神御座前放置好。读祭文官走到神御座前，行一拜礼，跪下，启封宣读祭文、奠书完毕，行一拜礼，起身。引导使副、读祭文官从西阶下殿回到原位，行揖躬再拜礼，皇帝在御幄内举哭，殿上殿下的官员都举哭。礼直官、舍人、通事引导使者暂时退下，殿上帘幕放下。使者退出重华殿门外的幕次，等候朝见。

十五日，礼部、太常寺上言："将来梓宫发引，依照旧典故事，在启攒前三日应当奏告天地、宗庙、社稷、天庆观、报恩光孝观、太一宫。"皇帝准奏。

十六日，金国吊祭使尼厖古鉴等前往重华殿辞行。事先，仪鸾司在重华宫殿上施设帘幕。当日，有司预先在殿上设置哲文神武成孝皇帝御座，主管事务的官员及各司在殿上先设置香案、香茶、酒果、祭食盆台等，重华宫的亲从亲事官依仪制排列站立。等使者一行连同读祭文官到达重华殿门外幕次，等亲从亲事官行揖躬两拜礼完毕后，接着由御史台、合门、太常寺分别引导宰执、侍从官进入殿内，在正殿北向站立。殿上帘幕卷起，行揖躬两拜礼完毕后，宰执都由西阶升殿，分东西两边站立，侍从官在殿下东壁面朝西站立。礼直官、舍人、通事引导使副、读祭文官进入殿前，殿上殿下的官员都举哭。到达殿下褥位北向站立。行揖躬两拜礼完毕后，引导使、副由西阶升殿，殿上殿下的官员停止哭泣，读祭文官仍然在殿下站立。使、副在殿上北向站立。引导使者到神御座前，行一拜礼，跪下，三次上香、奠茶、三次奠酒完毕，行一拜礼，起身，回到原位。引导使、副从西阶下殿，回到原位站立，殿上殿下的官员都举哭。行揖躬两拜礼完毕后退下。宰执一并从西阶下殿，侍从官以下依次退下，殿上帘幕放下。

二十一日，下诏命摄太傅持节引导灵驾及奠献谥宝、监督掩埋攒宫之事，差遣右丞相赵汝愚担任；攒宫礼仪使差遣太师、嗣秀王伯圭担任；摄少傅差遣吏部尚书郑侨担任。

二十三日，礼部、太常寺上言："将来虞主返回重华宫以及神主祔庙时，依照礼例应当使用细仗五百人、太常鼓吹一百三十一人，请下达兵部、太常寺差派拨用施行。"皇帝准奏。

二十四日，礼部、太常寺上言："灵驾发引时，依照礼例应当差遣太傅一员，跟随皇帝行启奠、祖奠、遣奠之礼。"下诏差遣右丞相赵汝愚担任。

同日，礼部、太常寺上言："已经下达指挥，掩埋攒宫完毕后，太常卿沿途举行六次虞祭完毕，奉迎虞主到重华宫，皇帝举行奉迎、安神之礼。以及举行第七、第八、第九次虞祭，依照礼例应当隔日举行。都依照本朝的旧例，神主祔庙前两日，皇帝亲自举行卒哭之祭。至于神主祔庙的日期，太史局选定十二月十八日，其间隔日一次虞祭，因为相距祔庙之日尚远，如今查检去年淳熙十五年的礼例，也是

译因为祔庙之日较远，是三日一次虞祭。如今拟请将来十二月四日，奉迎虞主到重华宫几筵殿举行奉迎安神礼完毕后，拟请在六日皇帝亲自举行第七次虞祭，十日举行第八次虞祭，十三日举行第九次虞祭，十六日举行卒哭之祭。"皇帝准奏。

二十五日，下诏命奉迎神主以及神主祔庙的礼仪使差遣右丞相赵汝愚担任，都大主管官差遣霍汝翼担任。

二十九日，下诏命灵驾发引以及到达永阜陵攒宫时，除太傅、礼仪使、少傅一员外，覆土九锸之礼另差遣礼仪使伯圭担任。

十一月四日，下诏命书写祔庙神主之事差遣吏部尚书郑侨担任。

十一日启攒，皇帝身穿初丧之服，举行祭奠之礼。当日启攒之前，总护使举行启攒礼完毕后，捧着迁移的梓宫返回殿内安放妥当，礼直官引导读祝文官到殿上香案的西边东向站立，接着礼直官、太常博士引导太常卿到御幄前站立好，接着御史台、合门、太常寺分别引导陪位的宰执、文武百官，都身穿初丧之服，到重华殿里外按照地方的适宜排列班次站定。皇帝身穿初丧之服，到御幄内即皇帝座位。帘幕放下，礼直官、太常博士引导太常卿在御幄前俯伏，跪下奏报说："太常卿臣某启奏，请皇帝到哲文神武成孝皇帝梓宫前举行启攒祭奠之礼。"奏报完毕，俯伏，起身，退回原位。帘幕卷起，前导官引导皇帝走出御幄，到殿上褥位西向站立，奏请皇帝行拜礼，皇帝行再拜礼并举哭，在场官员都行再拜礼并举哭。前导官引导皇帝到香案前北向站立，奏请皇帝上香、再上香、三上香，跪下。内侍进献茶酒，奏请皇帝酹茶，三次奠酒于茅苴之上。奠爵完毕，俯伏，起身，又奏请皇帝稍作停立。等读祝文官读完祝文后，皇帝哭泣，在场官员都哭泣。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼完毕后，前导官引导皇帝回到褥位，西向站立。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼完毕后，前导官引导皇帝回到御幄。帘幕放下，礼直官、太常博士引导太常卿在御幄前俯伏，跪下奏报说"太常卿臣某启奏，礼毕"。奏报完毕，俯伏，起身，退下。百官移动班次稍偏东，报出姓名的班首出班致辞，回到原位，行再拜礼，奉慰太皇太后。接着报出姓名再拜奉慰皇太后，接着报出姓名再拜奉慰皇帝，接着报出姓名再拜奉慰皇后完毕后，班次退下。更换常服、系黑带，到后殿门外报出姓名再拜奉慰太上皇帝，接着报出姓名再拜奉慰太上皇后完毕后，班次退下。从此以后百官都身穿初丧之服，每日早朝哭临一次，哭临完退下不更换服装，直到发引奉辞灵驾完毕，才更换常服、系黑带。

绍熙五年十一月十四日，下诏灵驾发引时，排列禁卫诸班直、亲从、等子以及殿前司在沿途坊巷排列的官兵所需的折食钱，依照淳熙十五年的旧例，命户部当日特别加倍支付。

同日，监察御史吴猎上言："奉敕命差遣监督掩埋攒宫，随后又下诏命在沿途纠察仪仗等人船，不得前后争先远远离去。查照旧例，监察官等到掩埋攒宫完毕后，不需要跟随虞主，就先行返回，如今既然有了纠察的指挥命令，不知应当还是不应当跟随虞主返回行在？"下诏命令跟随虞主返回，其余依照已下达的指挥执行。

十五日，灵驾发引，举行启奠、祖奠、遣奠之礼。当日举行启奠礼之前，太皇太后、皇太后从宫中穿着丧服出来，提举官奏请太皇太后、皇太后到梓宫前举哭，举行烧香奉宁之礼完毕后，暂时回到帐幄之中。有司设置牙床、牲牢、礼馔完毕后，礼直官引导读祝文官到殿上东向站立，进币爵酒官到殿上西向站立，酌酒官在酒尊后面站立。接着引导太傅、宰执、总护使、皇亲南班官、行事侍中等以及总护使司的属官到殿下北向站立好。礼直官、太常博士引导太常卿在御幄前站立好，皇帝身穿丧服，到御幄

译内即皇帝座位。侍卫官员各自身穿初丧之服。帘幕放下，太史官报时之前二刻，礼直官、太常博士引导太常卿在御幄前俯伏，跪下奏报说"太常卿臣某启奏，请皇帝举行启奠之礼"。奏报完毕，俯伏，起身，退回原位。帘幕卷起，前导皇帝走出御幄，到殿上褥位西向站立。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼并举哭，在场官员都行再拜礼并举哭。接着内侍官进献盘匜倒水，奏请皇帝盥洗手。内侍官进献酒爵，奏请皇帝洗爵。内侍官进献毛巾，奏请皇帝擦拭酒爵。前导官引导皇帝到哲文神武成孝皇帝灵座前，接着礼直官引导太傅在后跟随。凡是升降以及祖奠、遣奠之礼，太傅都在后跟随。又奏请皇帝跪下，上香、再上香、三上香。进币爵酒官西向跪下，先进献币帛，接着进献爵酒。又奏请皇帝接受币帛、奠上币帛、手持酒爵，三次祭酒于茅苴之上。奠爵完毕，俯伏，起身。又奏请皇帝稍作停立，哭声停止，读祝文官东向跪下。读祝文官奏请皇帝哭泣，在场官员都哭泣。又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼。接着前导皇帝回到褥位西向站立，又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼完毕后，前导皇帝暂时回到御幄。帘幕放下，前导官在御幄前站立，陪位等官都暂时退下，撤去启奠的礼馔。等到时辰已到，侍中到哲文神武成孝皇帝灵座前俯伏，跪下奏报说"侍中臣某启奏，请哲文神武成孝皇帝灵驾出发"。奏报完毕，俯伏，起身，退回原位。凡是侍中奏请，都是俯伏跪下奏报完毕后俯伏起身。等辇官等人捧着梓宫稍稍前进，侍中又奏请哲文神武成孝皇帝灵驾稍作停驻，等暂时安放妥当后，辇官等人都暂时退下。接着提举官奏请太皇太后、皇太后到梓宫前举哭，举行烧香奉辞之礼完毕后回宫。有司设置牙床、牲牢、礼馔完毕后，接着引导太傅、宰执、总护使等陪位官，都站立好。陪位官如同启奠的仪制。接着礼直官、太常博士引导太常卿在御幄前俯伏，跪下奏报说"太常卿臣某启奏，请皇帝举行祖奠之礼"。奏报完毕，俯伏，起身，退回原位。帘幕卷起，前导皇帝走出御幄，到殿上西向褥位站立。奏请行拜礼、举哭行礼都如同启殿的仪制完毕后，前导皇帝到稍偏东的褥位西向站立。太傅、宰执、前导官、总护使等属官都暂时退下，到重华宫门外，等候前导后从排列班次。接着引导皇亲南班官在殿下稍偏东稍作停立，接着引导总护使升殿，在皇帝褥位的东边西向站立。礼直官引导侍中奏请哲文神武成孝皇帝灵驾出发，开始举行祖奠之礼，少府监率领属官在重华殿下进献龙輴。辇官等人升殿捧起梓宫，太傅持节引导梓宫出发。降殿，太常少卿率领执翣的人分左右遮蔽梓宫。起初，梓宫降殿时，皇帝举哭跟随而行，总护使、皇亲南班官都举哭，陪同送行到重华殿。接着引导侍中到哲文神武成孝皇帝灵驾前，奏称"侍中臣某启奏，请哲文神武成孝皇帝梓宫升上龙輴"。奏报完毕，退下。接着将作监捧着梓宫登上龙輴，挽士奉引到重华宫门外，侍中奏请哲文神武成孝皇帝灵驾暂时停驻，升上大升轝。起初到达宫门外时，皇帝回到御幄。帘幕放下，行事、陪位官稍稍退下，前导官站立在御幄前。接着少傅率领梓宫官员，隶属于将作监。奉梓宫升上大升轝完毕后，有司设置哀册牙床，摆满牲牢礼馔完毕后，接着引导读册官、举册官、进爵酒官，各自按照地方的适宜站立，酌酒官在酒尊后面站立。接着宰执、总护使等陪位官都站立好。陪位官如同启奠的仪制。接着礼直官、太常博士引导太常卿在御幄前俯伏，跪下奏报说"太常卿臣某启奏，请皇帝举行遣奠之礼"。奏报完毕，俯伏，起身，退回原位。帘幕卷起，前

译导官引导皇帝走出御幄，到大升轝之前褥位站立，奏请行拜礼，皇帝行再拜礼并举哭，在场官员都行再拜礼并举哭。内侍进献盘匜倒水，奏请皇帝盥洗手。内侍进献毛巾，奏请皇帝擦手。内侍进献酒爵，奏请皇帝洗爵。内侍进献毛巾，奏请皇帝擦拭酒爵。前导官引导皇帝到哲文神武成孝皇帝灵驾前，又奏请皇帝跪下，上香、再上香、三上香。进币爵酒官跪下，先进献币帛，接着进献爵酒，又奏请皇帝接受币帛、奠上币帛、手持酒爵，三次祭酒于茅苴之上。奠爵完毕，俯伏，起身，又奏请皇帝稍作停立，哭声停止。读哀册官跪下宣读哀册完毕后，奏请皇帝哭泣，在场官员都哭泣。又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼完毕后，陪位官都退下。有司撤去牙床、礼馔，前导官引导皇帝暂时回到御幄。礼直官引导侍中奏请哲文神武成孝皇帝灵驾出发，有司率领僧道各自手持威仪、锣钹、道具以及车轝、法物、哀册、谥册宝等，以及仪卫手持的物品在前面引导灵驾出发。前导官引导皇帝走出御幄举哭，手持彩绳，等大升轝出发后，内侍官割断彩绳完毕后，前导官引导皇帝回到御幄，哭声停止。帘幕放下，前导官退下。

哀册文："在绍熙五年，岁次甲寅，六月庚寅朔，初九日戊戌，哲文神武成孝皇帝在重华宫的重华殿驾崩，停殡于殿的西阶。到十一月戊子朔，十五日壬寅，灵柩迁往永阜陵攒宫安放，这是合乎礼制的。眼看永别之期已经临近，通行的丧礼之义十分深切，象征性的器物庄严完备，龙輴车悲怆将要出发。孝孙嗣皇帝臣扩深切怀念祖父，制度上体现着代代相传的至亲之情，居丧的哀痛表明天性，穿着苴麻丧服体现深厚的伦常。遥望先帝已仙游远去，企盼继承先帝的教诲以求自新。要阐扬先帝盛大的功业，实在有赖于辅弼大臣。其祭词说：伟大的太祖皇帝，开创了我大宋的基业。神圣的军旗一挥，四方诸国如众星拱月般归附。功业拯救了亿万百姓，恩德延绵超过千年。传位给兄弟友爱的子孙，不偏私自己的儿子。福庆延续到后代子孙，元圣之君由此开启国运。相貌堂堂，气度非凡，具有宏大的谋略和雄伟的才干。伟大的高宗皇帝，明鉴超群，才智出众。早年就孕育出英明睿智的品质，可谓承应图谶。于是继承大统，天意民心都完全契合。干道年间纪元伊始，光辉赫然如朝阳升起。清风吹拂而红日高照，潜龙奋起而春雷震惊。侧身求贤若渴，夜以继日地励精图治。政务考核名实相符，治理规划趋于太平。革除贪图安逸的陈旧习气，揭示国家昌盛的根本纲纪。大臣接连以诚信才干辅佐，四海之内因此涵养安定。感慨历代帝王陵墓的荒芜污秽，哀悼两都沦陷于异族膻腥之中。像卧薪尝胆一样刻苦自励，如高屋建瓴般雷厉风行。心中想要洗刷耻辱、昭雪愤恨，扫荡敌巢、犁平敌庭，将敌酋陈列于街市受斧钺之诛，以此告慰清庙祖先的威灵。虽然宏伟的图谋未能在暮年实现，但圣明的志向如丹青般彪炳史册。实在垂示教训给后世子孙，尤其光大昭示了做人的最高准则。虔诚恭敬地祭祀上帝，奉事祖先常怀敬畏戒惧之心。兢兢业业，从早到晚，严格履行职责。玉圭奉上而母后慈颜欢愉，宝册陈列而祥瑞之气充塞四方。历经十个闰月奉养父母，守孝三年安居忧伤。表里如一，始终一贯。德行超越曾参、闵损，道义光耀于史册。至于学问深入堂奥之境，忽然驾崩乘六龙升天而去。文母流涕在临终前诀别，圣嗣皇帝抱病忧伤凶险。感叹虞舜宽宥的诏令刚刚颁布，哀伤扁鹊般的良医竟未能遇到。呜呼哀哉！弥留之际，天崩地裂，人心失去依靠而惶恐不安，国势岌岌可危而动荡不

译定。幸赖先帝遗留的恩泽如雨露般滋润，遥想灵魂如飞驾般飘然远去。伟大的国策在此关键时刻得以确定，巩固了国家的宏图基业永不动摇。呜呼哀哉！承继大统，文治追比典谟之道。咨询经典于米廪之地，援笔撰文于鸿都之门。儒家教化因此宣扬，文明风气因此广布。日常生活力求俭朴勤勉，一举一动唯恐骄纵安逸。批阅奏章直到深夜，处理政务直到日暮西斜。不喜好声色犬马，不沉溺游猎享乐。赏赐没有横加滥施，府库因此有所积蓄。至仁之德渐渐普及，以百姓根本为先加以体恤。在朝廷接见地方长官，反复叮咛告诫。内外官员交替考核，以此磨练才能。培养成就人才，忠良之士因此奋发兴起。善行无论多么微小都要记录，恶行无论多么隐蔽都要惩处。凡是主管纲纪的官员，如有纠察过失之事。不惜屈己从人，以伸张法度操守。体察公正、用心宏大，消除党派偏私。他的德行赫赫昭著，他的用心深沉渊博。大概是明察足以洞悉细微而不至于苛察，智慧足以独自驾驭天下而不夸耀自己的完备。神机妙算如电光石火般果断，没有优柔寡断的失误；卓越的见识出于天授，彰显精一贯通的传承。春秋渐高，圣德愈加恭敬。于是留下宏远的治国规划，终究契合超凡脱俗的玄妙之境。脱下帝王的黄屋车驾，怡然自得地在绛宫中修养精神。正当施展仁孝之心、欣逢古稀寿诞之时，深沉的忧患却已悄然而至。浓霜灿然而炫目，朔风凛冽而摧心。抚摸空荡的玉座而寂寞无依，瞻望白色的旗帜而翩然纷飞。长乐宫的钟声将残，仍似记得彩衣娱亲的旧事；钧天广乐之梦已断，空自惊觉广乐之声沉寂。呜呼哀哉！因山安葬之期骤然催促，同乘一车的臣子都已赶到，辞别巍峨深邃的宫殿，走向幽暗深远的灵室。仪仗纷纷显得赫然庄严，凶丧的礼仪令人悲怆而缟素一片。挽歌悲咽在前引导，蒌翣屡屡移动又屡屡停驻。月光满照流苏帷帐，清冷厢房的夜色空自凝聚；辇路上已生青苔，离别的苑囿春光又有谁来顾及。呜呼哀哉！指望渡过波涛滚滚的大江，辞别宗庙的鹢舟更增悲叹。眷顾会稽山只是暂时寄居，怀念巩洛之地才是最终的归宿。深切哀痛九泉之下的银海，谨慎地珍藏中方的玉衣。安葬之地远在苍梧，可叹二妃未能相随；宴饮终结于瑶圃仙境，渺茫的八骏又将驶向何方。呜呼哀哉！君临天下二十八年，睿智的恩泽浸润了整个华夏，德行声名震动天地之间。可与尧、禹相媲美，超越成汤、周宣王。为何如此短暂便弃世而去啊，令四海之内郁结着无尽的悲伤。伟大的至孝美德啊，荫庇神圣的子孙直至万年。呜呼哀哉！"

已经颁布御笔诏令，遵行三年守丧之制。当时太上皇正患病，不能亲自执行丧礼，所以陛下颁布这道明诏，是想以此安定天下、昭示四夷。如今孙子为祖父服丧已经超过应有的期限了，议论的人想要再持续两个月的禫祭之服，不知依据什么典礼。如果说嫡孙承重服丧，那么太上皇的圣体也已经康复，可以在宫中自行二十七个月的重服，而陛下……

二十四日，宫中颁下诏书说："三年守丧之制，是古代的常法。朕勉力秉承母后的教诲，恭敬地继承国家大统，仰承孝宗皇帝的家法完好具存，应当反省自身遵循古道，以此尽到对先帝的深厚情义，以此昭示尊崇祖先的诚心。朕应当遵行三年守丧的制度，可令礼官详细拟定应当施行的典礼上奏。"此前，礼部、太常寺上言，想在大祥祭祀完毕后，再改服禫服两个月，到九月一日才改换吉服。皇帝说："只要礼制能够完全遵行，不计较这两个月的差异。"于是监察御史胡纮上言："臣伏……又要再实行三年之制，这样就等于有两个

译孝子在服丧。往昔权臣当政时，不顾太上皇仍在，所以礼官编造出不合经典的说法，来成全他们不守法度的图谋。自古以来孙子为祖父服丧，何曾有过这样的礼制？如今陛下怎能不为至亲而稍作屈从，以此加以区别呢？臣认为应当服丧二十五个月而后除服。六月九日除服之后，采用王肃祥祭禫祭同月举行的说法，姑且仿照古代未满一月即戴纤冠除服的意思，穿着颜色较浅淡的常服满一个月，到七月一日改穿纯吉服。此外一切都照常服的旧例。太上皇帝应当在禫祭之后除服，到九月一日改穿纯吉服。这样就没有两个孝子服丧的嫌疑，又符合祥祭禫祭同月举行的制度。请下达侍从、台谏、给舍等官员集体商议。"吏部尚书叶翥等人商议后认为："先前有司在讨论上有所疏漏，如今胡纮所请求的确实妥当。同时查照旧典故事，山陵发引出殡之日，皇帝就应除去丧服，改穿吉服。如今穿着丧服已经到了大祥之期，这种超越前代的德行，已经超越了汉、唐两代，请求依照所请施行。"皇帝下诏说："集体商议所拟定的禫祭之制，朕曾经宣谕宰执大臣，此制虽然合乎礼经，但于朕追思仰慕先帝的心意仍有未安之处。等以后过访慈福宫时，再取太皇太后的圣旨定夺。"到此时过宫奏报，当面得到圣旨，认为大臣们所商议的既然符合礼经，况且太上皇帝的圣体虽然还未完全康复，宫中也自行按三年之制行事，应当依从所议之制。朕既然已经秉承母后的教诲，怎敢不遵从依行？将商议的意见状文交付有关部门施行。"

《宋史·礼志》记载：当初，高宗驾崩服丧之时，孝宗为其服三年之丧。等到孝宗驾崩服丧时，有司请求在以日易月的礼制之外，采用添纱浅黄色的服制，这是沿袭绍兴年间以前的旧例。朱熹刚到任时，不以为然，上奏说："如今已经过去的失误来不及追改了，只是将来启攒发引之时，礼制上应当重新采用初丧的服制，那么其中服制变除的礼节，还有可以商议之处。希望明诏礼官详细考证礼律，预先加以规定。至于官吏军民为先帝服丧的服制，也应当稍加规定，不要让他们肆意穿着华丽奢靡的服饰。"此后下诏命中外百官都穿着凉衫处理政务，就是采用了这个建议。当朱熹上奏这个建议时，他的门人中有心存疑虑的，还没有能够辩驳清楚。后来读到《礼记正义·丧服小记》"为祖后者"这一条，因而自己在原来的奏议末尾加注说明，其大略说："依照《五服年月格》，斩衰三年之服，嫡孙为祖父服丧（指承重的孙子），法度意旨十分明确，但是礼经本文却没有明文规定，只是传文中说'父亲去世而作为祖父继承人的应当服斩衰'，然而在本经中却看不到这个说法，不知依据什么。但是《丧服小记》说'祖父去世而作为祖母继承人的服三年之丧'，可以从旁参照。至于'为祖后者'这一条下面的疏文中所引的《郑志》，其中有'诸侯的父亲若患有废疾不能处理国政，是否需要主持丧事'的问题，而郑玄回答说'天子、诸侯的服制都是斩衰'这样的文字，才看出父亲在世而承继国家于祖父时所服的丧制。先前上这道奏议时，没有见到这方面的文献……

译没有文字可查考，又没有朋友可以请教，所以大致只能按礼制律法来说。也有人怀疑父亲在世时不应当承重服丧，当时没有明确的证据可以验证，只能凭礼制律法、人情常理大致作答，心里常常不安。回来后仔细考证，才见到这种说法，方才没有了疑虑。于是明白学问不加以讲求，其危害竟至如此，而礼经的文字确实有所缺漏，不能不有待于后人补正。假使当初没有郑康成，那么这件事终究不会有定论，不能径直说古代经典的既定制度，是一个字都不能增减的。」

译二十八日，安放灵柩入陵。这一天等大升轝到达攒宫，侍中来到大升轝前俯身伏地，跪着上奏说："侍中臣某启奏，请哲文神武成孝皇帝的灵驾降下大升轝，升上龙輴，前往献殿。"奏请完毕，俯伏，起身。有司捧着梓宫升上龙輴，进入献殿安放完毕，等到安放灵柩那天，先行迁奠之礼。有司在梓宫前陈设祭器、备齐礼料完毕，先引导陪位官站定，其次引导奉礼郎以下官员入位站定，接着引导行礼总护使到献殿梓宫前站定。礼直官唱赞

躬身下拜，总护使再拜，在位官员都再拜并举哀哭泣。接着引导奉礼郎、太祝、太官令各自入位站定，然后引导行礼总护使到盥洗位洗手擦手，洗爵拭爵，到酒尊所跪下，执爵。等太官令斟酒完毕，起身，到梓宫前跪下，上香、再上香、三上香。奉礼郎奉上币帛，行礼总护使接受币帛并奠币，执爵三次祭酒，奠爵，俯伏，起身，稍站片刻，止哭。等太祝跪着读完祝文，行礼总护使再拜举哀，在位官员都举哀哭泣。总护使回到原位，又再拜，在位官员都再拜完毕，停止哭泣。接着引导总护使到望瘗位，奉礼郎、太祝、太官令重新排成一列站定。有司瘗埋祝文、币帛完毕，退下。等到安放灵柩的时刻到来，引导侍中到梓宫前俯身，跪着上奏说："侍中臣某启奏，请哲文神武成孝皇帝的灵驾前往攒宫。"奏请完毕，俯伏，起身。有司捧着迁移梓宫，少傅引导梓宫进入攒宫完毕，暂时退下。等梓宫送入皇堂完毕，接着引导将作监安放

陵宫，太傅、监察御史一并监督安放陵宫之事。接着引导少保覆土九锸。内谒者为虞主沐浴完毕，用罗巾擦拭完毕，等安放陵宫将要完成时，引导内谒者到攒宫前俯身，跪着上奏说"内谒者臣某启奏，请哲文神武成孝皇帝的神灵登上虞主"。奏请完毕，俯伏，起身，扶侍、夹侍打开覆盖之物完毕，捧起腰舆，内侍捧着迁移虞主升上腰舆，到献殿上朝南暂时安放停当。接着引导内谒者到虞主腰舆前俯身，跪着上奏说"内谒者臣某启奏，请哲文神武成孝皇帝虞主从舆上下来升座"。内侍捧着迁移虞主就座完毕，暂时退下。当初安放陵宫完毕，引导太常卿行安放陵宫之礼，都如同迁奠礼的仪式。只是不用陪位官。安放陵宫行礼完毕，总护使以下都换上常服、黑带。之后，接着到虞主前行虞祭之礼，如同另外的仪式所定。

十二月四日，虞主渡江，在暂时安奉之处，礼仪使行奉迎之礼。这天威仪、僧道、仪卫、亲从等人，都到暂时安奉哲文神武成孝皇帝虞主的帷幄前排列站立，礼直官引导礼仪使、都大主管官以下到虞主帷幄前的褥位排班站定。礼直官作揖躬身下拜，礼仪使下拜，在位官员都再拜完毕，接着引导礼仪使升阶到虞主香案前，插好笏板上香、再上香、三上香。执笏降阶回到原位，再拜，在位官员都再拜完毕，接着引导礼仪使、都大主管官升阶到殿幄分别站定。礼直官引导内谒者到虞主腰舆前俯身，跪着上奏说"内谒者臣某启奏，请哲文神武成孝皇帝虞主起行"。奏请完毕，俯伏，起身，退下。接着威仪、僧道、仪卫、亲从等人在前引导礼仪使骑马跟随，都大主管官和主管诸司等人往来照应管理。等虞主起行到重华宫门外，礼仪使以下下马都暂时退下，等候皇帝行奉迎

之礼。那些僧道、仪卫、亲从等人到重

译华宫门外便止步退下。

同日，文武百官穿常服、系黑带，出城奉迎虞主到重华宫。

同日，皇帝在重华宫门外奉迎虞主升殿，行安神之礼。这天皇帝到重华宫门内御帐，帘子放下，礼直官、太常博士、太常卿在帐前站定。等哲文神武成孝皇帝虞主到重华宫门外，礼直官、太常博士引导太常卿对着帷幄前俯身，跪着上奏说："太常卿臣某启奏，请皇帝奉迎哲文神武成孝皇帝虞主，行安神之礼。"奏请完毕，俯伏，起身，退回原位。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帷幄，到重华宫门外褥位朝南站立。奏请下拜，皇帝再拜完毕，扶侍、夹侍捧着腰舆进门，前导官引导皇帝步行引导虞主升殿，到几筵殿上暂时停驻，前导官引导皇帝到殿上褥位朝西站立。接着引导内谒者到虞主腰舆前俯身，跪着上奏说："内谒者臣某启奏，请哲文神武成孝皇帝虞主从舆上下来升座，暂时安奉。"奏请完毕，俯伏，起身，退下。内侍官捧虞主升座，前导官引导皇帝暂时回到几筵殿东廊御帐。帘子放下，前导官都暂时退下。接着提举官奏请太皇太后、皇太后到虞主前朝北站立，内侍官在后面打开覆盖之物，用白罗巾覆盖上后，稍稍退下。太皇太后、皇太后行安神烧香之礼，如同宫中的仪式完毕，退下。接着前导官到御帐前站立，御帐帘子卷起，前导官引导皇帝到虞主香案前朝北站立，奏请皇帝上香、再上香、三上香。又奏请下拜，皇帝再拜完毕，前导官引导皇帝到褥位朝西站立。等内侍官打开巾布捧着覆盖虞主完毕，前导官引导皇帝回到几筵殿东廊御帐。帘子放下，礼直官、

太常博士引导太常卿对着帷幄前俯身，跪着上奏说"太常卿臣某启奏，礼成"。奏请完毕，俯伏起身。前导官退下，等候进名奉慰完毕后退下。

六日，皇帝到几筵殿行第七次虞祭之礼。第一至第六虞，由有司行礼；第七至第九虞，皇帝亲自行礼。这天有司设置牙床、牲牢、礼馔，行礼时之前，御史台、合门、太常寺先引导文武百官到几筵殿内外排班站立，接着礼直官引导读祝文官到殿上朝东站立，进币爵酒官到殿上朝西站立，酌酒官在殿上酒尊之后朝北站定，接着礼直官、太常博士引导太常卿到帷幄前站定。皇帝进入御帐，帘子放下，礼直官、太常博士引导太常卿对着帷幄前俯身，跪着上奏说"太常卿臣某启奏，请皇帝行虞祭之礼"。奏请完毕，俯伏，起身，退回原位。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帷幄，到殿上褥位朝西站立。内侍在后面打开虞主覆盖之物，用白罗巾覆盖上完毕，奏请下拜，皇帝再拜，在位官员都再拜。接着内侍进上盘匜浇水，奏请皇帝洗手。内侍进上巾布，又奏请皇帝擦手。内侍进上爵，又奏请皇帝洗爵。内侍进上巾布，又奏请皇帝擦爵完毕，前导官引导皇帝到虞主前，奏请皇帝跪下，上香、再上香、三上香。进币爵酒官插笏跪下，先进上币帛，接着进上爵酒，又奏请皇帝接受币帛、奠币、执爵，三次以酒祭洒于茅苴之上。奠爵完毕，俯伏，起身，又奏请稍站片刻。读祝文官插笏跪下，读完祝文，奏请下拜，皇帝再拜，在位官员都再拜完毕，前导官引导皇帝回到褥位朝西站立。奏请下拜，皇帝再拜，在位官员都再拜完毕，内侍打开虞主的巾布，捧着覆盖虞主完毕，前导官引导皇帝回到御帐。

译帘子放下，礼直官、

太常博士接着引导太常卿对着帷幄前俯身，跪着上奏说"太常卿臣某启奏，礼成"。奏请完毕，俯伏，起身，退回原位。前导官退下，陪位官、行事官依次退下。第八、第九次虞祭都如同上述仪式。

十日，皇帝行第八次虞祭之礼。十三日行第九次虞祭之礼。

十二日，吏部尚书郑侨等人议定，请求让已故宰臣、追赠太师、鲁国公、谥号文恭的陈康伯配享孝宗庙庭。皇帝听从了这个建议。

十三日，下诏令两浙转运司、绍兴府创建攒宫都监、巡检的官舍及吏舍军营等，都依照永思陵攒宫的旧例执行。不久本府查得那块地在永思陵巡检官舍的北面，因而命令在那里建造。

十六日，皇帝到几筵殿行卒哭之礼。这天有司设置牙床、牲牢、礼馔。行礼之前，御史台、合门、太常寺先引导文武百官到几筵殿内外排班站定，接着礼直官引导进币爵酒官到殿上朝西站立，引导读祝文官到殿上朝东站立，酌酒官到殿上酒尊之后朝北站定，接着礼直官、太常博士引导太常卿在帷幄前站定。皇帝进入御帐，帘子放下，礼直官、太常博士引导太常卿对着帷幄前俯身，跪着上奏说"太常卿臣某启奏，请皇帝行卒哭之祭"。奏请完毕，俯伏，起身，退回原位。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帷幄，到殿上褥位朝西站立。内侍在后面打开虞主的覆盖物，用白罗巾覆盖上完毕，奏请下拜，皇帝再拜，在位官员都再拜。接着引导内侍进上盘匜浇水，请皇帝洗手。内侍进上巾布，又奏请皇帝擦手。内侍进上爵，又奏请皇帝洗爵。内侍进上巾布，又奏请皇帝擦爵。前导官引导皇帝到虞主前，奏请皇帝跪下，上香、再上香、三上香。进币爵酒官插笏跪下，先进上币帛，接着进上

爵酒，又奏请皇帝接受币帛、奠币，执爵三次祭酒于茅苴之上。奠爵完毕，俯伏，起身，又奏请稍站片刻。读祝文官插笏跪下，读完祝文，奏请下拜，皇帝再拜，在位官员都再拜完毕，前导官引导皇帝回到褥位朝西站立。奏请下拜，皇帝再拜，在位官员都再拜完毕，内侍打开虞主的巾布，捧着覆盖虞主完毕，前导官引导皇帝回到御帐。帘子放下，礼直官、太常博士引导太常卿对着帷幄前俯身，跪着上奏说"太常卿臣某启奏，礼成"。奏请完毕，俯伏，起身。前导官退下，陪位官、行事官依次进名奉慰完毕后退下。

十七日，学士院拟制哲文神武成孝皇帝原庙殿名为"系隆"，太庙乐章名为《大伦》。下诏恭敬地依从此议。

十八日，神主祔入太庙，皇帝行宁神奉辞之礼。这天仪仗、鼓吹、仪卫等在重华宫门外排列站定，礼直官、太常博士引导太常卿在帷幄前站定。皇帝到几筵殿前御帐，帘子放下，礼直官、太常博士引导太常卿对着帷幄前俯身，跪着上奏说"太常卿臣某启奏，请皇帝行宁神奉辞之礼"。奏请完毕，俯伏，起身，退回原位。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帷幄，到几筵殿上褥位朝西站立。等内侍在后面打开虞主的覆盖物，用白罗巾覆盖虞主完毕，奏请下拜。皇帝再拜完毕，前导官引导皇帝到哲文神武成孝皇帝虞主香案前，奏请皇帝上香、再上香、三上香。又奏请下拜，皇帝再拜完毕，前导官引导皇帝到殿门外御帐。帘子放下，礼直官、太常博士引导太常卿在帷幄前站

译定，接着辇官擎着腰舆到几筵殿下安放停当。礼直官引导内谒者到虞主前俯身，跪着上奏说"内谒者臣某启奏，请哲文神武成孝皇帝虞主降座升舆起行"。奏请完毕，俯伏，起身，退下。内侍官打开白罗巾，用来覆盖虞主完毕，扶侍、夹侍捧着腰舆，内侍官捧虞主升上腰舆完毕，辇官擎着腰舆起行。等虞主快要到达

宫门御帐时，帘子卷起，前导官引导皇帝导引虞主起行。到重华宫门时，前导官引导皇帝到褥位朝西站立，内谒者到虞主前俯身，跪着上奏"内谒者臣某启奏，请虞主稍作停驻"。奏请完毕，俯伏，起身，退下。辇官安放虞主腰舆停当，扶侍、夹侍、辇官以下都暂时退下。等有司陈设香案等完毕，前导官引导皇帝到重华宫门外虞主香案前朝北站立，奏请下拜。皇帝再拜完毕，又奏请皇帝上香、再上香、三上香。又奏请下拜，皇帝再拜完毕，前导官引导皇帝回到御帐。帘子放下，礼直官、太常博士引导太常卿对着帷幄前俯身，跪着上奏说"太常卿臣某启奏，礼成"。奏请完毕，俯伏，起身，前导官退下。辇官擎着虞主腰舆起行，仪仗、鼓吹、仪卫在前引导，礼仪使、都大主管官在后跟随，前往太庙。

同日，神主祔入太庙，以成穆皇后、成恭皇后配享，行晨祼之礼。事先，有司在太庙南神门之外设置帷幄，太庙奉安所捧着神主腰舆到帷幄，设置浴斛、案桌、巾布、香、笔墨砚等，告知迁移成穆皇后神主、成恭皇后神主，到太庙南神门外帷幄暂时安奉，等候同时祔谒升祔。那些应当参与迎奉的行事官，从太庙门出去，前往重华宫门外，等再拜完毕，在前引导虞主到太庙棂星门外下马，步行引导，礼仪使、都大主管官在虞主之后跟随，到南神门外帷幄暂时安奉完毕，礼仪使、都大主管官、前导官退回帐幕，禁卫轮流交替排列站立。祠祭官引导宫闱令到殿下再拜完毕，打开殿室整理拂拭神幄，接着引导荐香灯官进入殿下，朝北再拜完毕，升殿到各神室站定。有司事先设置祭器并盛满祭品，都如同平常祭享的仪式。太官令监督查视完毕

退下，接着引导光禄卿到殿下褥位再拜完毕，升殿点验完毕，接着引导监察御史升殿巡视完毕，都退回斋所，并穿上丧服。祔享的时刻将要到来，礼直官引导礼仪使到神主帷幄前稍微偏南处，朝北站立，接着礼直官引导都大主管官到神主帷幄前稍微偏南处，朝北站立（此句共二十字，疑为衍文），接着礼直官引导都大主管官到礼仪使之后稍微偏东处，朝北站立。接着引导内常侍进入帷幄，插好笏板，捧着孝宗哲文神武成孝皇帝神主到浴斛，跪下，沐浴擦拭完毕，放置在案桌上，执笏起身，退下。接着引导题写神主的官员到帷幄前盥洗位朝西，插好笏板，洗手擦手完毕，执笏，进入到孝宗哲文神武成孝皇帝神主案前，插笏跪下，题写神主完毕，执笏起身，退下。有司为神主上漆。接着引导内常侍到神主案前，插笏，捧神主放置在腰舆上，用白罗巾覆盖，执笏退下。接着引导扶侍、夹侍官、捧腰舆官，捧着神主的腰舆停靠在虞主腰舆旁边完毕，接着引导礼仪使到虞主前俯身，跪着上奏说"礼仪使某官臣某启奏，请孝宗哲文神武成孝皇帝的神灵登上神主"。奏请完毕，俯伏，起身，退回原位站立。接着太庙奉安所捧着迁移虞主到本庙册宝殿暂时安奉。接着御史台

译、合门、太常寺分别引导宰执、使相、文武百官进入殿庭，分东西两边相向站立，以北为上位。礼直官、赞者分别引导祔享行事官到神门外揖位站定，礼直官唱赞行揖礼。接着引导太常卿、丞、协律郎，接着引导监察御史、奉礼郎、太祝、太官令进入就殿下的席位，朝北站立。接着引导初献官兵部工部尚书、亚献、终献进入就殿下席位，朝西站立。祠祭官在殿上唱赞捧奉神主。接着引导荐香灯官进入神室，插好笏板，奉帝主打开后面的覆盖物，用白罗巾覆盖上。执笏退下，回到执事位。引导宫闱令，插好笏板，捧奉后主如同上述仪式，用青罗巾覆盖上。执笏退下，回到执事位。祠祭官在殿上

唱赞捧奉神主完毕，等太史报告时辰到了，礼直官引导内谒者到神主帷幄前，朝西俯身，跪着上奏说"内谒者臣某启奏，请孝宗哲文神武成孝皇帝、成穆皇后、成恭皇后的神主起行"。奏请完毕，俯伏，起身。接着到神主腰舆前，撤去巾布，捧神主放入神室完毕，接着赞者引导扶侍、夹侍、捧腰舆的内侍到帷幄，捧起腰舆起行。内谒者在前引导，礼直官引导礼仪使、都大主管官在后跟从，进入南神正门，到泰阶下朝北站立，禁卫退下。御史台、合门、太常寺分别引导宰执、使相、文武百官合班，朝北站定。接着内谒者到殿下褥位，朝南俯身，跪着上奏说"内谒者臣某启奏，请孝宗哲文神武成孝皇帝、成穆皇后、成恭皇后的神主稍作停驻"。俯伏，起身，稍稍退后站立。礼直官引导都大主管官先行退下，接着礼直官引导礼仪使从泰阶升殿，到殿上正中褥位，朝北俯身，跪着上奏说"礼仪使某官臣某启奏，请孝宗哲文神武成孝皇帝、成穆皇后、成恭皇后的神主祔谒"。奏请完毕，俯伏，起身，退回本班位。接着引导宫闱令到殿下帝后神主腰舆前，插好笏板，捧帝后神主从泰阶升殿，到殿上正中褥位，朝北打开覆盖物，暂时把孝宗哲文神武成孝皇帝神主安放在座位上，用白罗巾覆盖上。接着奉安成穆皇后神主、成恭皇后神主如同上述仪式，用青罗巾覆盖上，那些覆盖物都放置在座位之后。捧腰舆的内侍以及扶侍、夹侍官都退下，宫闱令执笏起身，稍站片刻。等祔谒完毕，宫闱令插笏跪下，捧孝宗哲文神武成孝皇帝神主进入神室，并捧成穆皇后神主、成恭皇后神主进入神室。起身，到孝宗神室，各自打开覆盖物，把神主安放在座位上，各自用巾布覆盖上，那些覆盖物放置在座位之后。宫闱

令执笏退下，回到执事位。礼直官唱赞："有司准备妥当，请开始行礼。"赞者说再拜，在位官员都再拜完毕，接着引导押乐的太常卿、丞、协律郎到乐架站定，接着引导监察御史、奉礼郎、太祝、太官令各自升殿就位站定。接着礼直官引导初献官到盥洗位朝北站立，插好笏板，洗手擦手。执笏，到爵洗位朝北站立，插好笏板，洗瓒拭瓒完毕，把瓒交给执事者。执笏升殿，到太祖神室尊彝所朝西站立，执事者把瓒交给初献官。初献官插笏跪下，执彝者举起幂布，太官令插笏跪下，斟酌郁鬯完毕，执笏起身，先到太宗神室尊彝

所朝北站立。初献官把瓒交给执事者，执笏起身，进入到太祖神室朝北站立，插笏跪下。接着奉礼郎捧奉瓒交给初献官，初献官执瓒，把鬯酒祼灌于地，奠瓒。接着执事者把币帛交给奉礼郎，奉礼郎

译捧奉币帛交给初献官完毕，执笏起身，先到太宗神室前朝西站立。初献官接受币帛并奠上完毕，执笏俯伏，起身，走出室外再拜完毕，接着到太宗神室，接着到真宗神室，接着到仁宗神室，接着到英宗神室，接着到神宗神室，接着到哲宗神室，接着到徽宗神室，接着到钦宗神室，接着到高宗神室，接着到孝宗神室，祼灌鬯酒、奠上币帛，都如同上述仪式完毕，都回到原位。宫架奏起《兴安》之乐，跳起《孝熙昭德》之舞，奏九遍而止。晨祼之礼完成后，荐香灯官取来毛血奠放在神座前，太官令取来肝脏，用鸾刀切治，在郁鬯中洗涤，用肠间脂膏贯穿，在炉炭上烧烤。荐香灯官把肝脏和脂膏献祭于神座，又用随祭之物三次祭洒于茅苴上，退回原位。

馈食之礼：亨祭之日，有司在神厨设置二十二个俎案，各自放在镬的右边。进馔者到厨房，把羊放到镬中蒸煮，装载在一个俎案上。肩、臂、臑、肫、胳，正脊一块，直脊一块，横脊一块，长脊一块，短胁一块，代脊一块，都是两块骨头，一并装载在俎案上。肩、臂、

臑放在上端，肫、胳放在下端，脊、胁放在中间。把猪肉蒸煮如同羊肉的做法，装载在一个俎案上。猪肉煮熟后分成十一段，如同羊肉的做法。执事者进入，把祭品陈设在馔幔之内，等初献官已经升殿行晨祼礼后，捧俎官和执事者捧着俎案进入，到西阶下设置在左右两边。接着引导兵部尚书、工部尚书到西阶下，各自插好笏板，捧着俎案升殿。宫架奏起《丰安》之乐。捧俎案到太祖神室朝北跪下奠放完毕，先献上羊肉，接着献上猪肉，执笏，俯伏，起身。有司将其放置在豆器右边、肠胃肤肉之前，羊放在左边，猪放在右边。接着到各神室，捧俎案的仪式都如同上述。都下阶，回到原位站立，乐止。初次奠俎完毕，接着引导荐香灯官取来萧草掺和黍稷浸入油脂，在炉炭上烧烤。当献上熟食的时候，荐香灯官取来腌菜浸入肉酱，祭洒在豆器之间三次，又取黍稷、肺脏如同起初那样祭洒，都垫着茅草。退回原位。接着引导初献官再到盥洗位，宫架奏起《正安》之乐。初献官升降行止，都奏起《正安》之乐。朝北站立，插好笏板，洗手擦手，执笏到爵洗位朝北站立，插好笏板，洗爵拭爵完毕，把爵交给执事者，执笏升殿，乐止。登歌乐奏起，到太祖神室酌尊所朝西站立，乐止。登歌奏起《皇武》之乐，太宗神室奏《大定》之乐，真宗神室奏《熙文》之乐，仁宗神室奏《美成》之乐，英宗神室奏《治隆》之乐，神宗神室奏《大明》之乐，哲宗神室奏《重光》之乐，徽宗神室奏《承元》之乐，钦宗神室奏《端庆》之乐，高宗神室奏《大德》之乐，孝宗神室奏《大伦》之乐。执事者把爵交给初献官，插笏跪下，执爵，执尊者举起幂布，太官令插笏跪下，斟酌牺尊中的醴酒完毕，先到太宗神室酌尊所朝北站立。初献官把爵交给执事者，执笏起身，进入到太祖神室朝北站立。插笏跪下，执爵三次祭酒于茅苴上，奠爵，执笏俯伏，起身，走出室外稍站片刻。接着太祝朝东插笏跪下，读完祝文，执笏起身，先到太

宗神室朝东站立。初献官再拜，接着到各神室行礼，都如同上述仪式。太官令又到太祖神室酌尊所，太祝回到原位。初献官将要下阶时，登歌乐奏起；下阶

译后，乐止。宫架乐奏起，回到原位后，乐止。文舞退下，武舞进场，宫架奏起《正安》之乐。舞者站定后，乐止。接着引导亚献官到盥洗位朝北站立，插好笏板，洗手擦手。执爵、执笏到爵洗位朝北站立，插好笏板，洗爵拭爵完毕，把爵交给执事者，执笏升殿，到太祖神室酌尊所朝西站立。宫架奏起《武安》之乐、跳起《礼洽储祥》之舞。执事者把爵交给亚献官，亚献官插笏跪下，执尊者举起幂布，太官令插笏跪下，斟酌象尊中的盎酒完毕，执笏起身，先到太宗神室酌尊所朝北站立。亚献官把爵交给执事者，执笏起身，进入到太祖神室朝北站立。插笏跪下，执事者把爵交给亚献官，亚献官执爵，三次祭酒于茅苴上。奠爵完毕，执笏俯伏，起身。走出室外再拜完毕，接着到各神室行礼，都如同上述仪式。初献、亚献行礼将要到第三神室时，接着引导终献官到洗手处及升殿行礼，都如同亚献官的仪式完毕，乐止，下阶回到原位。接着引导太祝撤去笾、豆各一具，稍微移开原处。登歌奏起《恭安》之乐，撤祭完毕，乐止。接着引导宫闱令捆束茅草完毕，都回到原位。礼直官说"赐予胙肉"，赞者接续传告说"赐胙、再拜"，在位官员都再拜完毕，送神时宫架奏起《兴安》之乐，奏一遍而止。祠祭官在殿上唱赞捧奉神主进入鹢室，接着引导荐香灯官插笏捧奉帝主进入鹢室，执笏退回原位。接着引导宫闱令捧奉后主进入鹢室完毕，接着引导初献官兵部工部尚书、亚献、终献到殿下望瘗位站定。有司取来币帛、束茅放置在坎穴中，接着引导监察御史、太常卿丞、奉礼郎、协律郎、太祝前往望瘗位。礼直官说可以瘗埋了，填土至坎穴一半，

由本庙宫闱令监督查看。接着引导初献官以下到神门外揖位站定，礼直官作揖，作揖完毕，退下，御史台、合门、太常寺分别引导宰执、使相、文武百官依次退下。太官令率领属下撤去礼馔，接着引导监察御史到殿上监督查看撤祭完毕，回到斋所，宫闱令关闭殿门后下阶，太常把祝版藏入某处。接着光禄卿捧上胙肉进献，监察御史就位展示查看，光禄卿望着宫阙方向再拜后退下。

庆元元年正月十九日，下诏说攒宫已经建造完毕，官吏依据各自功劳予以奖赏，其余都依照淳熙十五年六月已经下达的指挥执行。凡是两方面都涉及的人只按一重较高的标准计算。

二十一日，右丞相赵汝愚辞谢免去因孝宗祔庙后转升三官的恩赏，请求只转升一官。皇帝说："宰相与一般执事官不同，怎么可以只转升一官呢？"

三月十六日，礼部、太常寺上言："即将到来的孝宗哲文神武成孝皇帝小祥忌日，前后五天不处理政事，臣僚朝见告退暂且停止。依照礼制惯例，命令辅臣以至权侍郎以上，正任观察使、皇亲遥郡防御使以上官员，到几筵殿行奠酹之礼"。七月八日情况相同。

九日小祥，皇帝车驾到重华宫几筵殿行祭奠之礼，如同宫中的仪式。礼毕后，接着御史台、合门、太常寺分别引导宰执、文武百官到几筵殿内外排班站立。再拜完毕，引导班首升殿，到香案前三次上香。下阶再拜完毕，接着进名奉慰。那些不随驾的官员先到寿康宫，等排班奉慰完毕，一并前往仙林普济院行香，如同忌辰行香的仪式完毕，散班退下

译。

十七日，下诏说："孝宗皇帝的攒宫，前段时间正值严寒冰冻，修建奉安工程受期限所迫，恐怕有损坏之处，令有司逐一仔细检查计算后上报。"

二年正月二十六日，礼部、太常寺上言："即将到来的六月九日孝宗哲文神武成孝皇帝大

祥忌日，应当禁止屠宰三日。各路州、府、军、监各自到寺观请僧人建道场七天七夜，结束散场那天设一坛醮事。各官僚应当在佛寺设立牌位，聚集僧道行香，命令都进奏院普遍下发文书执行。"皇帝听从了此议。

六月一日，礼部、太常寺上言："查核已经下达的指挥，六月九日大祥礼毕后，皇帝及百官都改从吉服。每逢祖宗帝后的忌辰日，以及忌辰前一日，皇帝穿忌日的服饰。如今虽然已经改从吉服，这一天皇帝仍旧穿忌日的服饰返回宫内，所有百官等到焚毁几筵完毕后穿常服、系黑带，前往重华宫进名奉慰，接着前往寿康宫进名奉慰，接着前往仙林普济院行香，都改穿纯吉服后退下。"皇帝听从了此议。

九日，大祥忌日，皇帝到几筵前行祥祭之礼。这天清早起身，太常寺进入陈设祭器，在几筵殿供设礼馔。不随驾的文武百官，都先到重华宫门外，等候迎驾起居礼。这天皇帝驾临后殿，随驾臣僚、禁卫起居行礼如同合门的仪式。皇帝就座后，乘坐辇车将要到重华宫时，文武百官迎驾行两拜起居礼完毕，暂时退回帐幕，等候奉慰排班。如果遇上下雨淋湿，免去起居礼。皇帝到重华宫下辇，进入到孝宗皇帝几筵殿旁边的御帐，帘子放下。护卫几筵的禁卫及僧道在殿门外排列站定，接着引导进币爵酒官、读祝文官、酌酒官进殿，以及执烛等官员都先升殿，各自就位站定。接着引导礼仪使、陪位官，宗室使相、郡王、南班宗室，各自入位。礼仪使、前导官、执事官、陪位官、供进盘匜等内侍官以及侍卫之官，都穿丧服。接着礼直官、太常博士、太常卿在御帐前站定，等皇帝穿好祥祭服完毕，接着礼直官、太常博士引导太常卿对着帷幄前俯身，跪着上奏说"太常卿臣某启奏，请皇

帝为孝宗哲文神武成孝皇帝大祥忌日行祥祭之礼"。奏请完毕，俯伏，起身，退回原位。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帷幄举哀哭泣，在位官员都举哀哭泣。到殿上褥位朝西站立。太常卿奏请下拜，皇帝再拜，在位官员都再拜完毕，内侍各自捧着盘匜、拭巾进上，奏请皇帝洗手，内侍进上盘匜浇水，皇帝洗手。内侍进上巾布，奏请擦手，皇帝擦手完毕，内侍进上爵并浇水，奏请皇帝洗爵，内侍进上巾布，奏请擦爵。皇帝擦爵完毕，前导官引导皇帝到孝宗哲文神武成孝皇帝几筵前褥位站立。奏请皇帝跪下，上香、再上香、三上香。进币酒官跪下，先进上币帛，接着进上爵酒，又奏请皇帝接受币帛、奠币、执爵，三次祭酒于茅苴上。奠爵完毕，俯伏，起身，奏请皇帝稍站片刻。

译起立，哭声停止。在位的官员都哭声停止。读祝文的官员跪下，读完祝文后，奏请皇帝行拜礼，皇帝再拜，在位的官员都再拜完毕，前导官引导皇帝回到褥位面向西站立。奏请行拜礼，皇帝再拜,在位的官员都再拜完毕，前导官引导皇帝回到帷幄中，帘子放下。接着礼直官、太常博士引导太常卿到帷幄前俯伏，跪下奏称"太常卿臣某启奏，礼仪完毕"。奏毕，俯伏，起身，退回原位站立。前导官、陪位等官员都暂时退下。接着引礼仪使、执事官到望燎位站立，等焚烧祝文、币帛完毕后，暂时退下。太常撤去祭器、祭品完毕，等几筵前另外设置的香案、茶酒果品等撤毕后，提举官奏请太皇太后、皇太后行礼完毕，退下。

译同日，撤除几筵。当天焚烧几筵之前，等皇帝行祥祭礼完毕，以及太皇太后、皇太后行礼完毕后，礼直官、太常博士、太常卿依次在御幄前站定，礼直官、太常博士引太常卿到御幄前俯身伏拜，跪着奏报说："太常卿臣某上言，请皇帝亲自扶护几筵。"奏报完毕，俯伏、起身，退回原位。帘子卷起，前导官引导皇帝走出御幄，到殿上褥位面向西站立。太常卿奏请行拜礼，皇帝行再拜礼并举声哭泣。前导官引导皇帝亲自扶护神御，内侍官分左右扶护。到东南方权且安放完毕，停止哭泣。前导官引导皇帝返回御幄，帘子放下，前导官在御幄前站定。接着太常寺入内陈设祭器，供设祭馔完毕，接着引进献币爵酒官、读祝文官、酌酒官、执烛等官员先登殿，各自到位站定。接着引礼仪使、陪位官，以及宗室使相、郡王、南班宗室，各自入内就位。接着礼直官、太常博士引太常卿到御幄前俯伏，跪着奏报说："太常卿臣某上言，请皇帝为孝宗哲文神武成孝皇帝大祥撤除几筵，举行祭奠之礼。"奏报完毕，俯伏、起身，退回原位。帘子卷起，前导官引导皇帝出幄举声哭泣，在场官员都举声哭泣。到殿上褥位面向西站立。太常卿奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼完毕后，内侍各自手持盘、匜、帨巾进献，奏请皇帝洗手。内侍进献盘、匜浇水，皇帝洗手。内侍进献毛巾，奏请擦手。皇帝擦手完毕后，内侍进献酒爵浇水，奏请皇帝洗爵。内侍进献毛巾，奏请擦爵，皇帝擦爵完毕后，前导官引导皇帝到孝宗哲文神武成孝皇帝几筵前的褥位站立。奏请皇帝跪下，上香一次、再上香、三上香。进币爵酒官跪下，先进献币，再进献爵酒，又奏请皇帝接受币、奠币、执爵，三次以酒祭洒于茅苴之上。奠爵完毕，俯伏、起身，奏请皇帝稍站立，停止哭泣。在场官员都停止哭泣。读祝文官跪下（读祝文官跪下），读完祝文后，奏请行拜礼。皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼完毕后，前导官引导皇帝回到褥位面向西站立。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼完毕后，前导官引导皇帝返回御幄，帘子放下。接着礼直官、太常博士、太常卿在御幄前俯伏，跪着奏报说："太常卿臣某上言，礼仪完毕。"奏报完毕，俯伏、起身，退回原位。前导、陪位等官员退下。接着引礼仪使、执事官到望燎位站立，等焚烧祝文、币帛完毕后退下。接着引宗室使相、郡王、南班宗室到殿下，分左右站立。接着引礼仪使登殿到几筵前，俯伏、跪着奏报说："礼仪使臣某上言，请孝宗哲文神武成孝皇帝几筵降座，升上辇舆。"奏报完毕，俯伏、起身，稍退后面向东站立。接着内侍官扶护几筵登上辇舆，辇官捧持前行，宗室使相、郡王、南班宗室分左右引导，禁卫护卫及僧道作法事迎引，礼仪使随后跟从。到达焚烧几筵之处，等辇舆经过后退下，有关官员等到时候焚烧完毕后一并退下。皇帝返回宫内，礼仪如常。

八月十六日，禫祭，皇帝举行禫祭之礼。当天清晨，太常寺入内陈设祭器，供设祭馔完毕，凡不随驾的文武百官，都先到重华宫门外，等候迎驾问候起居。当天

译皇帝穿靴袍，登临后殿，随驾臣僚、禁卫问候起居如合门仪式。皇帝走下御座，乘（"乘"字原本接下文"差右丞相京镗"。按文意，"乘"字下应有脱文，而"差右丞相京镗"以下所述实为宪圣慈烈皇后丧礼之事，与孝宗丧礼无关。宪圣慈烈皇后崩逝于庆元三年十一月六日，下文所述即此日以后至次年二月间的事，不知《永乐大典》为何误录于此。）

差右丞相京镗，奉上谥册宝，代理太傅一职差参知政事兼知枢密院事谢深甫，读谥宝，代理侍中一职差参知政事何澹，读谥册，代理中书令一职差签书枢密院事叶翥。

同日，礼部、太常寺上言："讨论今后攒宫下宫之事，请求依照永佑陵礼例，将大行太皇太后的御容安设在永思陵下宫后殿宪节皇后神位之次，予以崇奉。"皇帝同意。

二月三日，礼部、太常寺上言："将来奉上谥册宝，依礼例应在前两日奏告天地、宗庙、社稷、宫观。"皇帝同意。

四日，礼部、太常寺上言："本朝礼制，皇帝袍……绍兴二十九年用素黄袍、黑带、素履。如今皇帝既然采用期制，也难以立即降低规格，姑且依照从前的典故行事。现今所穿之服，行虞祭、卒哭祭时，都用皂襆头、黄袍、黑带、犀带、素履行礼，等祔庙完毕后再另行请旨。"皇帝同意。

八日，代理太傅京镗率百官奉上宪圣慈烈皇后谥册宝。前一天，奉上谥册宝的太傅、读册的中书令、读宝的侍中、奉谥册官、奉谥宝官、举册官、举宝官，都穿常服、系黑带，前往祥曦门外幕次。太常寺率领应差人员、礼部职掌及仪卫、亲从官等，都在殿门外排列站立。内侍官请降下谥册宝，出祥曦殿门，奉谥册宝官接受册宝，暂时安放在殿门上的幄次中。礼直官引太傅以下到殿门下就地排班，行再拜礼完毕（如遇雨或泥泞则免拜）。礼毕退下，侧身站立。仪卫前行，太傅以下步行跟从，到宫门骑马，骑马跟从到太庙棂星门外幄次。有关官员捧持册宝暂时进入幄次，骑从官员一并下马。接着礼直官、太常博士引太常卿到幄前俯伏，跪着奏报说："太常卿臣某上言，礼仪完毕。"奏报完毕，俯伏、起身，退回原位。接着前导、陪位官退下，接着引礼仪使、执事官到望燎位站立，等焚烧祝文、币帛完毕后退下。皇帝返回宫内，礼仪如常。接着宰执率文武百官到慈福宫奉慰，接着到寿康宫奉慰完毕，接着到仙林普济院行香完毕后退下。

《宋史·高宗吴皇后传》记载：孝宗驾崩，才正式确立太皇太后的称号。当时光宗患病未愈，不能主持丧事，宰臣请求垂帘主持丧事，皇后不同意。后来宰执援引唐肃宗的旧例请求，让大臣在太极殿发丧，在宫中成服，皇后答应了。皇后代行祭奠之礼。不久采用枢密赵汝愚的建议，在灵柩前垂帘，宣读光宗的手诏，立皇子嘉王为皇帝。次日，册立夫人韩氏为皇后，撤去帘子。

宋孝宗驾崩（这段文字未注明出处，据查应是《宋史》卷三九二《赵汝愚传》），留正等人请求宪圣太后垂帘主持丧事。当时留正等人请求垂帘的原因，是因为国本关系到嘉王，想借着帘前奏陈宗庙社稷大计的机会，使命令出自帘帷之间，事情施行于朝堂之上，这样便名正言顺，可以避免日后的祸患。但吴琚一向谨慎畏事，又因是皇后

译外戚不愿参与这种大计，此议最终未能实行。

《戊辰修史传》记载：宁宗小祥时，下诏令群臣改穿纯吉之服。真德秀争辩此事，说："自汉文帝率性变革古礼以来，只有我朝阜陵（孝宗）仍守丧三年，朝衣朝冠都用粗麻布。可惜当时没有同时确定臣下服丧的礼制，这是千载无穷的遗憾。近来阜陵驾崩，随从大臣罗点等人建议，令群臣在易月之后不脱丧服，只在朝会处理政事时暂用黑带、公服，逢时节仍需临丧慰问，到大祥时才除服。只有韩侂胄推翻庆元年间的政令，才在小祥时便改从吉服。况且带子不用金饰，帽子不用红色，佩饰不用鱼袋，鞍轿不用文绣，这对臣下有何损害，对朝仪又有何妨害？"这项议论最终未被采纳。真德秀屡次进献直言，皇上都虚心接纳，但当时的宰相更加忌惮他，其党羽便谋划如何动摇他，因畏惧公议而不敢发动。给舍王塈、盛章先驳斥真德秀所主张的济邸赠典，接着殿中侍御史莫泽便弹劾他，将他调任祠职。谏议大夫朱端常又弹劾他，罢去官职、祠职。监察御史梁成大又弹劾他，请求加以放逐惩处。皇上说："孔子不做过分之事。"于是此事作罢。

《朝野杂记》记载：孝宗丧事，皇上确实以嫡孙身份行三年之服。庆元二年三月辛丑日，监察御史胡纮上言，皇帝为孝宗应当服期年之丧，下诏令侍从、台谏、给舍在三日内集议解除丧服之事。吏部尚书叶翥等人上言："孝宗驾崩之初，太上皇圣体不适，便在宫中行三年之丧。皇帝受禅继位，只应仿照古制以'方丧'之礼服丧。此前有关官员讨论有失，如今胡纮所奏，引古据经，辨明嫌疑、彰明微义，实在允当。请依所请，参照典故，六月九日大祥礼完毕后，皇帝及百官都改穿纯吉之服，七月一日皇帝亲临正殿，祭飨祖庙，以全'权制屈伸'之义。将来禫祭之事，令礼官查照历代礼例施行。"四月庚戌日，下诏说："群臣所议虽然合乎礼经，但于朕追思孝宗之情有所不安。早间已奏知太皇太后，面奉圣旨，说太上皇帝虽未痊愈，宫中也照三年之制行事，应当依从所议。朕恭奉慈训，怎敢不遵？议定的章程可交由相关部门施行。"六月辛亥日，调任胡纮为太常少卿，让他草拟制定相关礼制。七月癸未日，皇帝亲自祭飨太庙，如同旧例。

礼 宋会要辑稿 礼三○ 历代大行丧礼下 光宗

光宗

【宋会要】

庆元六年八月八日，圣安寿仁太上皇帝在寿康宫寿康殿驾崩，遗诰说："朕以德行浅薄，承受孝宗禅位，励精图治，已历六年寒暑。志向虽近而道路遥远，忧劳成疾，于是把大位传给继承的圣主，退居北宫，专心调养，希望能得到康宁之福。已经七年了，病情稍有好转又再加重，接连遭遇变故，忧虑积聚于心。又逢炎热天气，更加耗损体力。皇帝正处于哀伤之中，又日夜侍奉在侧，亲自侍候汤药膳食，斋戒专心，祈祷备至。天命难违，最终病重不治。生死昼夜乃是常理，此中道理已经穷尽，能有所托付，也没有遗憾了。寿成惠慈皇太后可尊为太皇太后。将来撤去几筵之后，寿康宫可以拨还大内。皇帝成服三日后听政，丧期以日代月。众臣共同宽慰节哀，不要过分悲伤

译。百官入宫哭临，依各地情况而定，各道州府长吏以下官员三日后即可释服。京城内禁止音乐百日，京外一月，不禁止祠祀嫁娶。边境地区不必举哀。本宫现有金银一百万贯，拨付朝廷，散发给内外各军。山陵制度，务必从简节约。诰命中未提及的事项，都由皇帝裁决处分。还望依赖中外臣僚同心协力，辅助各项政务，以符合朕的心愿。特此留下遗诰，望大家知悉。"当天文武百官穿常服、系黑带，入宫到殿下排班站定，礼直官引班首出列，在班前面向南站立，插着笏板宣读遗诰完毕，回归原位，一齐举声哭泣十五声。行再拜礼，移班稍向南站立，班首稍向前站立，躬身致辞，奉慰寿成惠慈皇太后，接着奉慰皇帝、皇后，回归原位，各自行再拜礼后退下。

同日，下诏说圣安寿仁太上皇帝已升遐，命令有关部门迅速商议典礼施行事宜。

同日，下诏命内侍李大谦充任都大主管丧事，仍旧兼任大行太上皇后都大主管丧事，大行太上皇后提点事务、内侍杨端友改调充任大行太上皇帝升遐同都大主管丧事，内侍毛居实充任造梓宫官。

同日，礼部、太常寺上言："文武百官早晚在宫廷内外哭临，文武百官都到殿下排班行再拜礼完毕，礼直官引领班首到香案前，插着笏板三次上香，出笏回归原位，举声哭泣十五声，行再拜礼完毕后退班。从小祥之后到禫祭，每日早晨哭临一次，从此以后七日之内每日都哭临，四十九日后停止。禫祭除服之后到山陵之前，每逢初一、十五，群臣都要哭临，进呈名帖奉慰皇太后、皇帝、皇后。"成服日、大祥小祥、禫祭、朔望都要奉慰。皇帝同意。

……腰绖、竹杖、绢衬衫，都由下文思院制造。群臣服制，一律为斩衰服……大祥日，服素纱软脚折上巾、浅黄袍、黑银带。皇太后、皇后、贵妃、内外命妇，戴粗布盖头，穿衫帔，加首绖，穿绢衬服。六宫内人没有帔，应服粗布盖头、长衫裙、首绖、绢衬服。内外命妇应入宫哭临的人，还要加冠。吴兴郡王应服布头冠、布斜巾、四脚巾、大袖襕衫、裙……冠帽、竹杖、腰绖、直领大袖布襕衫、白绢衬衫。皇帝理政之日，去掉丧杖、首绖。小祥日，改服布四脚巾、直领布襕衫、腰绖、布……同日，礼部、太常寺上言："查照典故，初丧之日皇帝应服白罗袍、黑银带、丝鞋、白罗软折上巾。成服之日，皇帝穿布斜巾、四脚巾、裙（斩衰，即不缉边）、首绖、腰绖，持竹杖，穿绢衬服。文武五品以上及职事官监察御史以上，内客省、宣政、昭宣、知合门事及入内都知押班，穿布头……中书门下省、枢密院使副、尚书、翰林学士、节度使、金吾上将军、文武二品以上，穿布头冠、布斜巾、布四脚、大袖襕衫、裙、腰绖。其余文武百官、三省枢密院书令史以上，以及御史台、合门、太常寺引班应差人员，穿布幞头、襕衫、腰绖。以上都应用粗麻布做鞋，都交由临安府制造。军人百姓等穿白衫戴白帽，妇女素净头巾不佩花钗，三日为止。"皇帝都同意。……冠、幞头、大袖襕衫……

同日，礼部、太常寺上言："查照典故，御前禁卫、行门班直、亲从快行、亲事辇官等，从成服之日前

译起都穿青紫色或褐色衫、系带子，到释服之日恢复原样。从成服日到释服日之前，如遇朝殿，也穿青紫色或褐色衫、系带子。"皇帝同意。

同日，礼部、太常寺上言："查照典故，其一，从举哀之日起皇帝不理政事，选定日期成服。其二，选定日期奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。其三，从举哀到祔庙，停止宗庙祭祀及中小祠祭并禁止奏乐。其四，请令临安府禁止屠宰三日。其五，将来孟冬朝献之礼，请依典故暂停举行。"皇帝都同意。

同日，礼部、太常寺上言："查照典故，成服之日到释服日之前如遇朝殿，所有应用的帘幕都用素白色。其辇舆及御龙直执打的从物等，暂用浅黄色包裹。"皇帝同意。

同日，下诏辰日不得忌讳哭泣。

九日，下诏："如今大行圣安寿仁太上皇帝升遐，凡应行的典礼及支出赏赐等，都依照高宗皇帝升遐的典故施行。"

同日，礼部、太常寺上言："查照乾兴元年的典故，大殓之前延庆殿要陈设先帝生平所用服玩及珠襦、玉匣、含禭等应放入梓宫的物品。如今大殓，请依照此项典故施行。"皇帝同意。

十一日，礼部、太常寺上言："查照旧制，丧服以日代月，二十七日而除服。行在各军统制、统领官免于入宫哭临，就本营挂丧服。将副、部队将、管队使臣升朝官以上，以及将校副指挥使以上，穿常服在本营哭泣，三日为止。平日朝殿时，应差排列行门禁卫班直的将校副指挥使以上，以及御前忠佐，等百官哭临时，就在殿门外哭泣。在外监司、州军县镇长吏以下，服布四脚巾、系幞头，穿直领襕衫（上领不盘扣），腰系麻绖。早晚哭临，三日而除服。边境不必举哀。凡士庶婚嫁，服丧期外不禁止。内外品官禁乐二十七个月。京城内外百姓，从举哀到祔庙，都应禁乐。各路州县境内的寺观，从接到通知之日起，修建道场七昼夜，禁止屠宰三日。百姓禁乐百日。边境军中及在外各军的军事操练不禁止。"皇帝同意。

十二日，礼部、太常寺上言："查照典故，龙图等阁祖宗神御殿暂停节序、朔望、帝后生辰忌辰的酌献之礼，过了易月之期、大祥之后依旧恢复。祔庙之前，每逢大祠奏告等事，行事官暂改穿吉服，用乐之处备而不奏。百官不入宫哭临之日，皇帝未听政之前，都进呈名帖起居问候。释服之后祔庙之前，逢朔望不亲临前后殿，都进呈名帖奉慰。"皇帝同意。

……大祥之日，皇帝改服素纱软折上巾、浅黄袍、黑银带。应排班的文武官、三省枢密院书令史以上，以及御史台、合门、太常寺引班应差人员，都应穿禫服，系素纱软脚幞头、黪……文武百官五品以上及职事官监察御史以上，内客省、宣政、昭宣使、知合门、入内都知押班，改服布幞头、布襕衫、腰绖、布……同日，礼部、太常寺上言："查照典礼，小祥日皇帝改服布四脚巾、直领布襕衫、腰绖、布公服、白……锡带。按旧例幞头令临安府制造分发，其黪布公服、锡带只令本府各支布一匹半，自行包裹制造。禫除之日，皇帝改穿黪色常服，文武百官同样。系金玉带、佩鱼袋的，换成黑带，去掉鱼袋；乘花绣鞯、狨座的，换成黑鞯，去掉狨座。宗室外出则穿

译常服，在家则穿丧服，依所服丧属关系终丧。"皇帝同意。

同日，礼部、太常寺上言："查照典礼，禫除之前寿康宫内侍官依所定官品服制穿戴。其余内侍官遇到宫中行礼时，应依所定服制；遇随驾及出入和宁门时，应穿常服、系黑带。"皇帝同意。

同日，礼部、太常寺上言："各官署在以日代月的丧服期间入署办公，就不必换服。"皇帝同意。

同日，礼部、太常寺上言："依照典故，皇帝改穿黪色常服，群臣同样。宗室外出则穿常服，在家则穿丧服，以终丧期。如今宗室应随群臣释服之外，仍应依所服丧属关系终丧，其婚嫁也各依所服丧属终丧之日，才许可婚嫁。"皇帝同意。

十三日，礼部、太常寺上言："依照典故，文武臣僚之家在山陵祔庙完毕之前，都许可嫁娶，只是不用花彩装饰，等到开乐之日再恢复旧俗。"皇帝同意。

十四日，礼部、太常寺上言："将来神主祔庙时，应在太庙内增建一室作为鹢室，请下令临安府、两浙漕司，先行相度勘察修建。"皇帝同意。

同日，大殓成服，举行祭奠之礼。当天仪鸾司先在几筵旁边稍前设立素幄，时辰将到，分别引导行事、陪位官换服就位排班站定，皇帝穿素服，到大行太上皇帝几筵旁边的素幄中就座。太史奏报时辰已到，礼直官、太常博士引太常卿到幄前俯伏，跪着奏报"太常卿臣某上言，请皇帝为大行圣安寿仁太上皇帝升遐成服"。奏报完毕，俯伏、起身，内侍官为皇帝脱去素服，换上丧服。礼直官引读祝文官到香案北面向南站立。帘子卷起，前导官引导皇帝出幄，到殿上褥位面向北站立。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼并哭泣，在场官员都行再拜礼并哭泣。前导官引导皇帝到香案前，奏请三次上香，跪下。内侍进献茶酒，奏请酹茶、三次奠酒，俯伏、起身。奏请稍站立，等读祝文官稍向前跪着读完祝文后，奏请皇帝尽情痛哭，在场官员都尽情痛哭。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼。前导官引导皇帝回到褥位面向北站立，奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼。前导官引导皇帝返回御幄，帘子放下，太常卿奏报礼仪完毕，退下。百官移班稍向南，进呈名帖的班首出列致辞，回归原位再拜，奉慰寿成惠慈皇太后，接着进呈名帖再拜奉慰皇帝，接着进呈名帖再拜奉慰皇后完毕后，退班。

同日，立铭旌，高九尺，上书"大行圣安寿仁太上皇帝梓宫"。

同日，立重。

同日，在殿攒举行烧香之礼。前一天，仪鸾司先在大行太上皇帝殿攒方位的东侧稍前设立素幄。当天祭祀时辰到时，都大主管丧事官举行祭土之礼，等候太史报告时辰已到，引导护送大行太上皇帝梓宫到殿攒方位。所需应用的仪物，令都大主管丧事官供应。都大主管丧事官监视殿攒完毕后，分别引导行事、陪位官就位排班站定，皇帝穿丧服，再次到素幄就座。礼直官、太常博士引太常卿到幄前俯伏，跪着奏报说："太常卿臣某上言，请皇帝为大行圣安寿仁太上皇帝殿攒举行烧香之礼。"奏报完毕，俯伏、起身。礼直官引读祝文官到案前北面向南站立，帘子卷起，前导官引导皇帝出幄，到殿

译上褥位面向北站立。奏请行拜礼，皇帝行再拜礼并哭泣，在场官员都行拜礼并哭泣。前导官引导皇帝到香案前，奏请三次上香，跪下。内侍进献茶酒，奏请酹茶、三次奠酒，俯伏、起身。奏请稍站立，等读祝文官稍向前跪着读完祝文，奏请皇帝哭泣，行再拜礼，在场官员都哭泣，行再拜礼，跪下。前导官引导皇帝回到褥位，奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼完毕后，前导官引导皇帝返回御幄，帘子放下。太常卿奏报礼仪完毕，退下。百官移班稍向南，进呈名帖的班首出列致辞，回归原位再拜，奉慰寿成惠慈皇太后，接着进呈名帖再拜奉慰皇帝，接着进呈名帖再拜奉慰皇后完毕后，退班。

同日，礼部、太常寺上言："已下达指挥，御前禁卫等，从成服日起都穿青紫色或褐色衫、系带子，到释服日恢复原样。其辇舆等从物暂用浅黄色包裹。又依照典故，禫服期满后，文武官中系金玉带及佩鱼袋的，换成黑带，并去掉鱼袋；乘花绣鞯、狨座的，换成黑鞯。等祔庙完毕后再另行下达指挥。如今禫除已经完毕，百官穿常服、系黑带，至于禁卫等及辇舆从物，请等祔庙完毕后再请旨。"皇帝同意。

同日，下诏："大行圣安寿仁太上皇帝升遐，凡应支出的费用一并照应高宗皇帝升遐的旧例，由内库及封桩库支拨，免得侵占有关部门的经常性开支。各路监司、州府军监等，只需进呈慰问表，其余礼物一并免于进献，也不得以协助修建攒宫为名，进行贡献。"

同日，御笔："大行太上皇帝忽然弃朕于世，朕在宫中服三年之丧，群臣自当遵守以日代月之令。"

同日，下诏令右丞相谢深甫拟定大行圣安寿仁太上皇帝的陵名。谢深甫呈上陵名为"永崇"，皇帝下诏恭敬依从。

十六日，下诏令临安府，凡已经买过的铺户客旅物件，即日按实际价钱付清并交还，若稍有阻碍延误或擅自除……的，允许经御史台陈诉。

同日，下诏令总护使差韩侂胄，按行使副差韩邈、黄鉴，桥道顿递使差吴瓙，修奉都监差吴曦，钤辖差续康伯。

同日，下诏令朝奉郎、右司郎中李寅仲暂代焕章阁学士、朝议大夫、提举万寿观、兼侍读、咸安郡开国侯、食邑一千户、食实封一百户、赐紫金鱼袋，充任奉使金国告哀使；从义郎、左卫郎将张良显暂代福州观察使、右武卫上将军、德化县开国伯、食邑七百户，为副使。

十七日，礼部、太常寺上言："查照典礼，皇帝听政但未释服之前，其引班人员如遇吊唁哭临之礼，仍依旧穿丧服系绖；如遇内殿引班奏事及随驾，应穿常服、系黑带。皇帝理政之日，宰执奏事时令去掉丧杖，到小祥日去掉丧冠。其余官员奏事依此规定。"皇帝同意。

十九日，礼部、太常寺上言："已下达指挥，禫除之后山陵之前，每逢朔望，群臣都要哭临，进呈名帖奉慰太皇太后、皇帝、皇后。至于将来九月十五日，正值明堂大礼致斋期间，请求这一日皇帝免于到几筵殿烧香，文武百官也免于入宫哭临奉慰。"皇帝同意。

二十日，小祥，举行祭奠之礼，如同永阜陵的仪式。

二十七日，礼部、太常寺上言："将来梓宫发引及神主