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译添典籍简册的美好功业，联系天人相合的符瑞。伏惟崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝陛下，睿智深沉凝重，圣明的谋略顺应天道运行，恭敬沉默而敦厚聪敏，文治昌明而以柔克刚。振兴太平大定的功业，谨慎持守成功、保持盈满的鉴戒。孝道的德行本于善于继承先志，和顺的风气始于敦厚有序的伦常。兴起礼乐以广布王朝的恩泽，那么改易风俗都心怀向往；汇集典章以恢弘邦国的教化，那么合乎时代的文治便昌盛郁勃。天下万方都得到宽容宁和，百般志向都得到光大，海外畅行清明和平的风气，天下归于仁寿的境域。此前由于祥瑞纷纷而至，大地珍宝相继出现，所以到泰山升中告天并在社坛行礼，回报根本于大地而在汾水祭祀后土。广泛遵循虞舜巡狩的种种规制，举行汉代祭祀相合应的典礼，馨香的德行感格于天地上下，纯厚的福泽浃洽于遥远的边裔。不久建造灵宫来模拟紫微星垣，作为至高神灵所居之处；推尊名号以遍及群岳，这实在是以前从未有过的事情。因此上天顾念眷顾，尊贵的神灵屡屡降临，与梦中云气相符合，在汾水目睹神灵，在太古开启仙源，将宝贵的历数传布于无穷无尽的未来。又在亳邑鸣响鸾铃，祈求神灵以济助万物；在睢阳停驻车驾，尊崇祖先而建立都邑。恭敬奉承光明的威灵，昭显回报繁多的恩赐。考察得一而成就善道的道理，崇尚生养三才而称为大道的名号。美好的徽号极尽范围，盛大的功德超越史籍的记载。普天之下，率土之滨，无不欢欣鼓舞称贺庆祝。因此凡是圆首方足的人类，不约而同，都认为神明的眷顾更加彰显，清明安宁得到辅佐，帝王的统绪自古以来，商周两代都无法比拟。经常施行善政这是经常的常道，是邦国的大恩赐；盛大美好纯粹完备，是万民所欣然拥戴的。臣等私下认为现有称谓，还未能彰显美好光辉，斗胆稽考古代典训，用以引导众人之心。诏旨降临，陛下深切表现出谦逊推拒之意，直至第五次请求，才蒙皇帝应允。所谓能够承继世代宏大的基业，是承受新的天命，这就是感天；承受符箓协合期运，使风俗归于淳厚，这就是应真；使子孙得到庇护而有良好的开端，繁衍生息永远昌盛，这就是佑德；高瞻远瞩、遵循法度，成为列位帝王的表率，这就是上圣；德行齐同光明、虚心接纳，能思虑而明智，这就是钦明。况且正当新年伊始的吉日，在特殊的殿堂奉上册书；随后在辛日相合的时辰，在吉祥的土地上升起祭烟。正当交相举行盛大的节庆之际，应当隆重承受美好的典礼。率领众人恳切呼求，俯伏在尧舜般的宫阙之前。又连续五次呈上奏章，希望能施行先前的诏令。陛下不得已而听从了。臣等不胜大愿，谨恭奉玉册玉宝，敬上尊号为『崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝』。伏惟陛下总揽列位帝王的美好法则，继承九皇的至高德行，保佑天下百姓，赐予无穷福泽，与上天比肩崇高，万寿无穷无极。臣王旦等诚心欢喜诚心欣忭，叩首再叩首，谨此上言。」

三年七月二十四日，宰相向敏中等人拜上表章，请求加上尊号为「体元御极感天尊道应真宝运文德武功上圣钦明仁孝皇帝」，表章上了三次，诏令回复允许。

十一月十九日，郊祀大礼完毕。二十五日，皇帝前往玉清昭应宫恭谢大礼后返回，亲临天安殿接受册书。册文说：「代理太尉、中书侍郎、兼吏部尚书、平章事臣寇准等再拜叩首上言：臣听闻登临泰坛，举行祭天飨神的大礼，这是邦国的大事；崇尚宏大的称号，彰表隆盛的功业，这是帝王的盛大节庆。上天保佑圣明之君，所以珍贵的符瑞与吉庆的旨命必定要极力昭示回应；百姓拥戴君主，所以宏大的美好典礼必定要顺从他们欣然赞同的心意。我朝振奋淳厚光耀的功业，承袭神灵的世系，于皇圣祖，继承天命而阐扬发展，开创上古的年号，传给万世的法则。艺祖太祖、文考太宗，开创基业、垂示统绪，

译于是举行盛大的典礼，才接受宏大的名号。正当重熙累洽的历数之时，本着善于继承先志以彰显孝道。奉行既定的成规，这才是至公的道理。伏惟崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝陛下，明睿聪敏出自天性，刚健有为而成就德行。垂示治国的方略以掌握契机，顺应北斗以布施法度。具备通达权变的大智慧，讲求经久长治的善道。谨慎刑罚、珍视仁慈，鼓励农桑、抑制末业，卑微的服饰彰显克己节俭，很晚才进食显示勤于反省政事。五种兵器已经收藏而边远地区随即归顺，至高的神灵广运而洪大的教化淳厚流布。保持天地间的太和之气，安定天下四方，至今已经二十三年了。此前苍天储存吉祥的福祉，真实的符箓应验期运，举行登封告成大典，刻镂号称昭明姓氏。渐渐到汾水祭坛，大力回报大地母亲的恩德；推尊五岳神灵，一并跻身于皇帝的图箓。声威名望光耀显赫，福瑞纷纷而至。不久又有神秘的感应幽冥的呼应，飞驰的车驾在旁边到来。领悟到宏大本源的深远悠邈，秉承深厚宗祖的次序传承。于是又在偏僻的乡里恭敬地拜师，钦崇众妙的根本；在睢水建立都邑，表彰兴旺帝业的疆土。占卜选定郊祀的吉地以酬谢深厚的天恩，进献册书于珍贵的馆舍以归美于真圣。礼乐的文采已经彰明，天人之间的交感已经建立。正当凝神于深邃的境界，探索照察幽深的渊源，长远的谋略常存于心，小心谨慎从不懈怠。册立皇位继承人，为亿万年的安宁打下宏大的根本，使万邦从此归于正道，重重光辉更加彰明。心怀虔诚恭敬，更加严肃地敬事神明，选择正月的吉日，展开阳位的隆重仪典，恭敬进献馨香的祭品，肃穆恭敬地配享侑食。朝廷内外臣民百姓，远近同心，相互欢欣鼓舞庆贺这昌盛的时运，形容这盛大光辉的功业，愿意增添隆重显赫的称号，以彰显宏大光明的美德。陛下深沉恭谨、谦虚退让，直至第三四次请求，坚决请求达到第五次，才说答应了。所谓得一而体察本元，是顺应上天的法则；秉持图箓、驾驭帝位，是恢弘宏大的天命；能够昌盛宝贵的国运，是隆盛圣明的统绪；光辉灿烂的文治，是彰显其德行；保定安邦的武功，是成就其功业。臣等不胜大愿，谨恭奉玉册玉宝，敬上尊号为『体元御极感天尊道应真宝运文德武功上圣钦明仁孝皇帝』。伏惟陛下奉行上天宏大的法则，研求至道的精微，时时顺应包容万物，天天谨慎持守盈满，成为列位帝王中的表率，流传无穷的美名，千百福禄，赐予无穷无尽。臣寇准等诚心欢喜诚心欣忭，叩首再叩首，谨此上言。」当时向敏中因病告假，册文中只以寇准为首。

三年十一月，加上尊号「体元御极感天尊道应真宝运文德武功上圣钦明仁孝」。册文由宰相寇准撰写。

干兴元年二月一日，皇帝亲自颁发御札说：「以前由于迫于众人的恳切心意，屡次增加显赫的称号，此事违背了率直呼求的本意，勉强顺从了美好的建议。如今正值新年伊始、改换年号之际，正好借此布施和顺政令的时机，伸展我克制己欲的心怀。从今以后朝廷内外所呈上的表章，都省去尊号一事。」二日，宰相丁谓等人又上表请求恢复尊号，诏令不允许。四日，又请求上「应天崇道钦明仁孝」的尊号，诏令允许了。恰逢皇帝驾崩，最终没有能够奉上册书。此前，宰相商议从旧有的称号中选取十字或八字，皇帝亲自颁发此号，这实在是委屈自己而顺从众人心意的极致表现。

二月十九日，皇帝在延庆殿驾崩，享年五十五岁。谥号为文明章圣元孝，庙号真宗。谥议由翰林学士承旨利瓦伊撰写，册文由宰相王曾撰写，哀册文由宰相冯拯撰写。天圣二年十一月，加谥为文明武定章圣元孝。谥议由翰林学士承旨利瓦伊撰写，册文由宰相王钦若撰写。庆历七年十一月，加上现在的谥号。谥议由翰林学士张方平撰写，册文由宰相陈执中撰写。

礼 宋会要辑稿 礼四九 尊号 册尊号 杂录附 尊号 四

尊

译号四

仁宗名祯，是真宗的第六子，母亲是章懿皇后李氏。大中祥符三年庚戌年四月十四日出生，干兴元年，诏令以这一天为干元节。最初名叫受益。天禧七年三月，被授予左卫上将军，封为庆国公。八年十二月，升迁为特进、忠正军节度使、检校太尉、兼侍中，封为寿春郡王。天禧元年二月，加授兼中书令。二年二月，升迁为开府仪同三司、守太保、兼中书令、行江宁尹、建康军节度使，进封为升王。八月，被立为皇太子，改为现在的名讳。干兴元年二月十九日即位，年十三岁。

天圣二年七月十八日，宰相王钦若等人拜上表章，请求上尊号为「圣文睿武仁明孝德皇帝」，表章上了五次，诏令回复允许。

十一月十三日，郊祀大礼完毕，皇帝亲临天安殿接受册书。册文说：「代理太尉、守司徒、兼门下侍郎、同平章事、昭文馆大学士臣王钦若等上言：臣等听闻宏大的宝命与吉祥的符瑞，是上天用来昭示圣明的；宏伟的名号与显赫的称号，是亿万臣民用来推崇尊奉的。光耀伟大的大宋，开创了炎汉般的历数，三位圣明君主相继承统，八方之地都归化向服。功业再造于天下四海，德行冠绝崇高于往昔历代。无不遵循考察先前的法度，率循遵行宏大的典范。承蒙众多臣民的欢欣拥戴，接受黄色典册的光辉煌煌。继承先业、垂示宏大的统绪，成为万代的法则。伏惟皇帝陛下天性与大道相契合，德行蕴含刚健的天道。凝聚六气的精粹和顺，融合五行精微的秩序。正值春秋鼎盛之年，光辉日日更新。当初受命之时，屡次开启藩国的封地。佩戴美玉而常侍左右，侍立东厢听候政事的裁断。察阅寿街的文牍，幽隐的情况必定得知；询问膳食官吏的进言，饮食的清温从无差错。等到皇子居所大门开启，掌管宗正事务，处于唯一元良的地位，关系着天下的根本。恭敬奉行谋略教诲，宏大地宣扬治国之道。对内竭尽全力以承欢颜色，对外协和心意而广布教化。恳切地竭尽孝养的欢愉，勤勉不懈地担负永久的图谋。于是承受审慎的教诲，得以登上皇帝之位。于是斟酌典章宪法，修明治国纲纪，黜退奸邪的官员，进用正直的人才。在长乐宫奉侍太后，极尽恭敬肃穆；在延英殿接见重臣，采纳他们的忠诚谏言。淑慎地处理国家机要事务，忧劳于细微隐微之事。以刑罚防范邪恶并蠲免繁密苛细的法令，以奖赏鼓励向善而杜绝非分的觊觎之心。依次进用各类人才，严明各项职责。鼓励农桑而抑制商贾末业，屏除雕琢纂饰而崇尚节俭。勤于细微谨慎地寻求辅助，确定伦常纲纪而不违背中正之道。况且行为敦厚极尽天理，哀思倍加超过守丧的常礼，服丧以日代月虽然遵循旧有的礼制，但对上天的称谓仍谨守常礼。祭祀宗庙的洁净超过常规，增修祖先陵寝的礼仪。敦睦尧帝的宗族以此和睦，联合姬姓宗室而使之和睦相处。乘坐布茵、步行乘辇，止息了三面围猎的田猎游乐；在虎观云台，召集六经博士的讲论诵读。倡导声教训示而归于淳厚，整饬齐一的教化而使风俗归向正道。由此内外协力恭敬，岁时大为和顺，边境三面都无惊扰，五谷屡屡丰收。选定正月的上元吉日，举行南郊的隆重祭天大礼。朝廷内外臣民百姓，槁街的四夷首领，都认为美好的国运承接着兴盛，宏大的谋略延续着先辈的功业，应当享有尊贵的称号，广泛光大先祖的功业。陛下虔诚恭敬、抑制畏惧，秉持辛劳谦逊的品德，百官抗表恳请，达到第五次呈上，陛下深厚的恩德沛然而降，才降下应允之意。所谓睿智而成就圣明，是用来承受昌盛之运的；美好的文治与经纬武功，是用来继承宏大功业的；彰显仁德以辅助光明，是用来保佑中华的；孝道作为纯粹的德行，是用来示范天下万方的。臣等不胜大愿，谨恭奉玉册玉宝，敬上尊号为『圣文睿武仁明孝德皇帝』。伏惟陛下顺从百姓的归附向往，承受苍天的眷顾关怀，光大彰显盛大的仪容，承受众多的福泽

译。然后秉持纯一以安抚风俗，持守盈满以保守邦国，崇尚信任忠良贤才，遵循常法而行，成就柔顺克己的高明品德，使百姓丰厚地享受安康。保守神宗、二宗留下的宏大基业，使之永久流传直至无穷。臣王钦若等诚心欢喜诚心欣忭，叩首再叩首，谨此上言。」

天圣五年七月二十一日，皇帝下御札说：「今年的南郊大礼，文武百官不得上表请求加上尊号。」第二天，辅政大臣因为御札不许上表请求加上尊号，于是上奏章引咎请求罢免自己，诏令回复不允许。

八年七月十七日，宰相吕夷简等人上表，请求加上尊号为「圣文睿武体天钦道仁明孝德」。表章上了三次，诏令回复不允许，又降下手诏赐给辅政大臣，陈述谦逊诚恳奉行天意、不接受加号的心意，于是此事就此作罢。

明道元年十二月十一日，宰相吕夷简等人拜上表章，请求加上尊号为「睿圣文武体天法道仁明孝德皇帝」，表章上了五次，诏令回复允许。

二年二月十一日，籍田大礼完毕，皇帝亲临天安殿接受册书。册文说：「代理太尉、门下侍郎、兼吏部尚书、同平章事、昭文馆大学士臣吕夷简等再拜叩首上言说：臣等听闻苍天垂示宏大的天命，开启昌盛的图箓，必定有贤明的君主、睿智的帝王大力庇护天下；臣民百姓沐浴至高的教化，蒙受深厚的恩泽，必定有宏大的名号、美好的称谓来归美于至尊。这至为公正的议论，怎么能够回避推却呢 大概上下交相感应的道理，本于自然而然；古今不变的规律，这就是既成的法度。到了近代，更加光大宏伟的谋略。炎汉的德业刚刚奠基，艺祖太祖开创国运，建立邦国、戡定祸乱，不惜濡湿双足而辛劳。神宗太宗承继治理，以圣德继承圣德，功业德行宏伟广大，充盈格于天地之间。等到先父真宗时，对内治平、对外成就，重重光辉、屡屡和洽，礼乐制度大为完备，无不勉力承受美好的典册，俯身顺从众人的请求，超越前代，光耀于无穷无尽。恭惟圣文睿武仁明孝德皇帝陛下，本于神灵的世系，凭借累世积累的深厚基业，德行宏大而深广，体性包含深邃的智慧，神机妙算、英明的谋略，能够先于事物而洞察细微，缓和安定各邦国，统御各类臣民。慈爱是大道的珍宝，于是为受暑热之苦者流涕、为蒙受冤屈者哭泣；俭朴是德行的恭谨，所以穿着洗过的旧衣、吃着粗淡的饮食。敬畏天命，尊崇圣哲的教诲，那么就反躬自责、归罪于己，消弭灾祸、拯救患难；善于遵守盟约，遵循讲习修好的道义，那么就玉帛交相聘问，边境无所惊扰。唯独刑罚予以体恤，鞭笞的酷法全部废除；得到贤才国家就昌盛，招揽人才的诗咏因此得以流传。勤勉谨慎、恭敬戒惧，已经十二年了，所以能够使桀骜不驯之人臣服于下，陛下恭己端坐、面南而治，蒙受福泽之气的万物都得到福祉，以神明之道施行教化，不言而使人信服，这不就是体天吗 希夷玄虚的境域，以清静为宗旨，陛下虚心洞察玄妙，秉持万象、怀抱纯一，无为而治，不用命令而使人顺从，这不就是法道吗 又开仓放粮以救济百姓，打开箱箧、公开文书以辨明诽谤，这就是仁明的极致啊。奉侍太后而尽礼，祭祀太庙以表达恭敬，这就是孝德的彰显啊。臣等不胜大愿，谨恭奉玉册玉宝，敬上尊号为『睿圣文武体天法道仁明孝德皇帝』。伏惟陛下顺应众人率直呼求的心意，见到推尊的美好情形，修养至诚以顺应万物，持守盈满以安守帝位，保有上天赐予的宏大福佑，享有累世传承的悠远历数，既长寿又安康，赐福无穷无尽。臣吕夷简等诚心欢喜诚心欣忭，叩首再叩首，谨此上言。」四夷之俗，仰慕华夏的风尚而归顺向内，飞禽走兽之类，蒙受祥和之气而乐于生存。况且又岁时大为和顺，庄稼屡屡丰收，连续获得如覆盂般安稳的太平，家家户户享有登台观乐的欢愉。于是征询众人的议论，咨访时令的谋划，讲习世所罕见的礼仪，举行彰显盛

译德的大事。正当仲春时节，土地肥沃、地气萌动，将要耕种千亩的籍田，正要展开三推的礼制。抑制末业敦厚根本，致力于农事、劝勉均分，昌大先祖的功业，接续隆盛已经废坠的典章。由此彤庭之上文武百官的行列，槁街之处四夷部族的首领，须发斑白的老者，缁衣黄冠的僧道之众，都望着宫中而列队遥拜，俯身在朝堂之上呈上联名奏章。都说将要举行盛大的典礼，愿意进献宏大的名号，仰慕这称谓尚未隆盛，在实际功业方面怎能相符!陛下再次表现出谦逊退让，深深自我抑制贬损，奏章呈上五次，朝廷内外意见一致，怜悯众人诚恳的心意，才降旨应允。所谓端拱肃穆清明，明辨邪正之别，虚心接纳忠诚正直的谏言，在朝堂上杜绝肤浅险恶的谗言，那么睿智圣明的智慧就彰显了。广泛阅览图籍史书，深切鉴戒治乱兴衰，致力于农事而去除刀剑兵戈的使用，怀柔远方而展示文德教化，那么文治武功的功业就兴盛了。至于说到高明居于上位，幽

明道二年二月，加上尊号「睿圣文武体天法道仁明孝德」。册文由宰相吕夷简撰写。七月，诏令省去「睿圣文武」四字。七月二十五日，诏书说：「近年以来，蝗灾旱灾接连成灾，各地国郡交相奏报，日复一日、月复一月地不断发生，难道是朕的德行不够光明，还是恰逢天时如此呢 朕日夜反省自身，过错实在在我。此前因为大礼的成就，勉强顺从群臣的请求，为我增加了睿圣的称号，为我加上了文武的名号。内心自省实在浅薄，不是我所能够承担的。去掉『睿圣文武』四个字，仍旧选择吉日祭告天地宗庙。」

景佑二年七月十七日，宰相吕夷简等人拜上表章，请求加上尊号为「景佑体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝」，表章上了五次，诏令回复允许。

十一月十五日，郊祀大礼完毕，皇帝亲临大庆殿接受册书。册文说：「代理太尉、尚书右仆射、门下侍郎、同平章事、昭文馆大学士臣吕夷简等再拜叩首上言说：臣等听闻凭借至公之道统御众人的君主，必定有至公的舆论归附于他；凭借盛大德行居于上位的君主，必定有盛大德行的事迹推尊于他。归附之情不可推却其诚意，推尊之意不可省略其美德。这也如同云蒸雨施，是天地欣然和合的表现；宫商相应，是音律相互感召的表现。推究至极的道理，本于自然而然。所以辉煌的仪典，不须刻意就已齐备；宏伟美好的称号，不须商议就已相同。远观远古蒙昧之初，直到符契相承的时代，凡是统治所及的地方，称谓必定彰显。窥探至大的功业遗迹，考察审慎明辨的义理，功业因称号而彰显，称号因德行而隆盛。放勋（尧）、重华（舜），颁布文治武功的政令，由来已经久远了，怎么可以停止呢!自从炎汉德运初兴，真命之人相继感应，传承继统的盛大，远远超出历代帝王，无不效法古代、驾驭当今，为后世留下谋略、传承福泽。趁着重熙累洽的盛会，顺应爱戴拥护的民心。典册礼器齐备，成为万世的法则。恭惟体天法道仁明孝德皇

译陛下：迎来千年之初的曙光，胸怀千秋万代的远大谋略，蒙上天佑助降下祥瑞，日益增进深沉的智慧。秉承天道刚健而不息运行，弘扬皇极大道而建立中正之治。天不亮就临朝，到傍晚仍警惕自省以保国位，如此已经十四年了。至于像执守精纯专一之道，明察危险细微之处，节制自身言行法度，这是继承了大禹的告诫；怀着忧民之心而广施忠厚利民之政，这是推广了虞舜的治道。振兴恢复已经荒废的礼制，讲求已经稀少难行的古礼，于是亲自执黛色的耜，主持耕籍田的礼仪；摒弃玩好之物，虔诚恭谨地举行祭祀，便精心挑选美玉，制作祼祭用的玉瓒之器。鄙弃申不害、韩非那样的严刑峻法，不追求表面的繁华；尊崇黄帝、老子的学说，务求专一清净。裁定雅正的音律来谱写曲子，铺陈天子文章以成篇章。重新校订钟律，恭敬地荐奏于郊庙祭祀。又如敞开明察是非的睿智而采纳忠言、摒弃谗佞,分辨正邪的迹象；胸怀能容垢纳污的雅量而只记功劳、忘却过失,不流露喜怒之色。虚心接纳万物,屈己而顺从他人。设前疑后丞等辅弼之官,来兴盛各项政事；设左右近臣,来通达下情。不显露骄傲自满，更不曾听闻自满自大之辞。曾说过：每复行一日古礼，就要以归于仁道为念；宽赦天下人的罪过，在我自己反倒觉得惭愧。近来因螟螽之类虫害作祟，庄稼很少丰收，便自我贬损美好的尊号，敬畏上天的谴责，于是和气随即回应，上天的祥瑞相继降临。这正是"德行能感动上天，其感应如同回声"。陛下仍然坚持谦逊退让之意，预先申明敦厚劝谕的话，然而朝廷内外无不震惊惶恐，百官也郁郁不乐。这上天赋予的大典，不能因谦让而不遵行；四海之内的臣民，于是屡次恳切请求。如今值纲纪严肃、政务完备之时，天下绵延安宁，百姓生机繁茂顺遂，选定阳春吉日，举行盛大的祭天大礼，怀柔安抚百神，配享三圣（先帝）。因此广庭之上朝服冠冕的百官行列，边远之地言语不通的四方来使，皇族近亲，虎贲雄师，白发驼背的老者，僧道之流，都说美好的祥瑞报应刚刚终结，繁多的福祉正当承受，恳切陈述难以违拂的诚愿，希望恢复尊号。众人如葵花向日一般倾心归向，虽已极尽民情；但雕玉镂金之礼未行，尚未彰显宏大的礼制。众人情意恳切、屡次上奏，五次进献而不改初衷。陛下终能恪守谦让辛劳之德，勉强顺从了众人的心愿。至于恭敬顺应天命，修明法度典章，使皇恩无远弗届，光辉遍照四方，这就是"钦文"之意所在。讲求修睦邻邦友好之谊，戡平消灭暴乱之患，而睿智独运于心，明察万里之外，这就是"聪明"之意所在。广大深厚的德行，因时制宜以立教化，洞察先机的奇妙，能随机应变而深不可测，这就是"圣神"之意所在。纪元标示庆典，广受盛大的福祉，臣等称颂这盛美的典礼，堪称群典之首。臣等谨怀莫大的心愿，恭奉玉册玉宝，敬上尊号曰"景佑体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝"。恭惟陛下体察众人齐声恳求之心，念及神器所系之重，明白这道理并不难，进言之事应当可以再度施行，国家安危系于驾驭群臣，天下治乱系于任用贤才。这样之后便可铸剑戟为农具以息兵戈，垂衣拱手而使天下大治，愿陛下万寿无疆，江山百世永昌，圣子神孙相继，庄重美好，永远安享祖宗传下的美好国运。臣夷简等实在欢欣鼓舞、顿首再拜，谨此上言。

译五年七月二十一日，宰相吕夷简等人拜呈奏表，请求给皇帝加上尊号叫「宝元体天法道钦文聪武圣神英睿孝德皇帝」。表章上了五次，皇帝下诏删去「英睿」二字，其余按所请求的批准。

景佑五年七月二十一日，宰相张士逊等人上表，请求加尊号叫「景佑体天法道钦文昭武英睿孝德」。表章上了五次，皇帝下诏去掉「英睿」二字，其余照所请求的批准，郊祀礼完毕后接受册命。这一年十一月十八日，改年号为宝元元年，用「宝元」替换「景佑」二字。

宝元元年十一月十七日，郊祀大礼完毕，皇帝驾临大庆殿接受册命。册文说：「摄太尉、门下侍郎、兼兵部尚书、同平章事、昭文馆大学士臣张士逊等再拜叩首进言：臣等听说称王的人受命于天，上应岁首之端，所以谨慎地用五始之元来确立准则；天子至尊，号令臣下顺服，所以总揽万国的称号来归纳美誉。大概是依据图箓的正统，掌握玑衡的宝器，必定要有典册礼物齐备，来表彰功业于无穷。既是本着顾念天命的旨意，又是为了表达臣民奉戴的诚心。奉行天时依循古法，确实遵循这个准则。我朝开创大业，祖宗使国运重现光辉，统一增强宏大，能够昭显光耀，善于承继治国之法，这称得上至公无私。恭敬地想到景佑体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝陛下，如天之刚健、如离之文明，如雷之震动、如渊之沉静。清明庄重高昂，天赋的光辉显现于外表；深邃睿智机敏，德音传布到远方。继承先业修明政治，励精图治遵循法度，偃息兵戈讲求和睦，垂衣拱手思虑致治。于是本着旧有的典章，斟酌前代的规范，总揽权柄纲纪，核实名分实际。查考先业中坠落的旧制，无不搜求恢复；对昌盛谋略有帮助的，没有被埋没遗漏的。崇尚儒学重视讲学，探究典籍领受治国之道。奋笔作文铺陈辞藻，如星河昭示回转；提笔挥毫，如龙鸾点染绚丽。这不仅是文章作者的才思，实在有教化成就的益处。四次亲临郊祀之地，亲身经历农田郊野，祈福报德的诚心得以表达；登坛配享三位先帝，并且借助二庙，尊亲的孝心得以施展。考订礼仪调和乐制，声音仪容因此和谐；简化政令详审刑罚，恩威赏罚各得其宜。制定科条法令，辨明典章法度。奖励授官诏令登第，则优秀之士得以进用；推广恩泽体恤后人，则世代俸禄得以繁衍。厌恶结党营私的蠹害，就斥退奸邪谗佞、亲近端正贤良之人；遴选左右近臣的人选，就图求正直的人才、延揽敢言直谏之士。敦睦宗族纠合亲爱，把小宗聚合到王府之中；训练将士选拔将帅，把新的兵书收藏在金匮之中。勤于治国杜绝横征暴敛之苛政，驾驭官吏得到善用之法。像舜、禹那样勤勉，怎敢有丝毫安逸；连年丰收年谷丰登，仓廪十分充盈。边境安宁无事，百姓没有疾苦灾患。百姓浑然不觉，不知道烽火警报为何物。诵读诗书演习礼乐，家家户户都受到教化。进献珍宝美玉，边远蛮夷归附朝内。正值阳气上升、冬至来临之时，皇帝举行祭祀习礼致吉，神灵欢欣交感，祥瑞征兆纷现。因此公卿大臣，藩镇统帅，以至百夫之长，边远地区的酋长，京城郊野的老者，僧道之流，都齐声呼吁企盼瞻仰盛德光辉。都希望采撷《春秋》所述一元之义，《乐经》所蕴含的精华，《洪范》所包含的睿智，拟定美好的尊号，汇集起来奉上尊号。陛下高居帝位却心怀忧惧，推辞而不肯接受；群臣叩阍恳请了五次，才略微降恩许可。仍旧因灾祸自省、感念天赐，略加褒扬节制而只

译揭示当初的年号。至高无上的圣人啊，宽解自己而顺从臣下，谦损自满恭敬退让的旨意，本来已可媲美帝王的功勋，铺陈帝王的谋略，不自夸耀不自炫耀，由朕自行折中裁定。臣等不胜衷心的愿望，谨奉上玉册玉宝，进献尊号叫『宝元体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝』。俯伏想到陛下警惕守持器物之安稳，思虑守成守文之艰难，顺应众望而弘大美名，弘扬光大美好声誉，敬畏上天保护百姓，遵循观察这一成就。啊，愿陛下万寿无疆，如旭日东升，子孙绵延不绝，福泽无穷无尽。臣张士逊等诚惶诚喜、叩首再叩首，谨此进言。」

康定元年二月二十一日改换年号的诏书说：「先前顺应群臣的请求，加上美好的尊号，就此建立年号之元，冠于宏大称号之首。现特意从简谦让，姑且铭记戒慎修省之志。从今以后上表，尊号不要再称『宝元』二字。」

皇佑二年三月十一日，亲手写诏书说：「将来明堂祭祀典礼完毕后，群臣不得进呈尊号。」在此之前，庆历元年七月十七日、四年十月四日、七年三月二十三日，都曾下诏南郊时群臣不要进呈尊号。到这时，皇帝又对辅臣说：「每逢大礼就总有人请求加上美好称号，这难道符合朕用来侍奉神灵、彰明孝道的心意吗？」宰相文彦博回答说：「陛下以严父之礼配享上帝，那么臣子也有爱戴君父的心意。」再三再四地上奏进言，皇帝坚决拒绝，于是颁下亲笔诏书。

五年七月十六日，下诏说因百姓民力尚且困乏，农事屡屡歉收，间或还有水旱灾害，加上螟螣虫害，正打算重新致力于报答天恩，等待祥瑞降临，不需虚假的称号，来加重朕的不德。将来举行南郊大礼时，文武百官不得请求进呈尊号。

嘉佑四年六月七日，宰相富弼等人上表，请求加尊号叫「体天法道钦文聪武大仁至治圣神孝德」，表章上了五次，皇帝下诏答复不许。

嘉佑七年七月七日，下诏说：「深秋美好的月份，那天是辛亥日，祭天祭祖，占卜选用吉日。凡是明祀所要举行的礼仪，应当尽力而不懈怠。至于用虚名来顺从众人的欲望，增加美好称号来溢美朕的德行，这既不是交通神灵的正道，又不是求得自身实际的道理。只是徒然自我尊大，对敬畏之心毫无益处。将来举行大飨明堂之礼，百官不得进呈尊号。」

英宗名曙，是濮安懿王的第十一个儿子，母亲是王夫人任氏。天圣十年壬申年正月三日，出生在宣平坊宅第。嘉佑八年，下诏把这一天定为寿圣节。景佑二年，被养育在宫禁之中。第二年，被授予太子左监门率府副率，赐名宗实，逐渐升迁为右千牛卫大将军。宝元二年，出宫居住在睦亲宅。嘉佑六年十月，以右卫大将军、岳州团练使起复任职，升迁为秦州防御使、知宗正事，坚决推辞不肯就任。七年八月，被立为皇子，改用现在的名讳，升迁为齐州防御使，封鹿郡公，暂居皇子的地位。八年三月二十九日即位。年三十二岁。英宗治平二年七月二十一日，宰相韩琦等人上表，请求进呈尊号叫「体干膺历文武睿孝」，表章上了五次，皇帝下诏答复不许。以上出自《国朝会要》。

治平三年十一月二十五日，宰相韩琦等人拜呈奏表，请求进呈尊号叫「体干膺历文武圣孝皇帝」，表章上了五次，皇帝下诏答应允许。

四年正月一日，在大庆殿庭院中备齐仪仗侍卫，皇帝身体不适，摄太尉、宰相韩琦捧着玉册玉宝授给合门使，合门使授给内常侍，从垂拱殿进呈。册文说：「摄太尉、

译尚书左仆射、兼门下侍郎、同平章事、昭文馆大学士臣韩琦等再拜叩首进言：臣等听说天道养育万物而不要求它们报答，然而飞禽走兽这样微小的生灵，一定应时而有所进献，以此表示知道自己的根本；君主的恩德惠及天下而不占有其名，然而众多的臣子和诸侯，一定要尊崇君主而进呈尊号，以此表达自己的诚心。所以报答虽然不要求进献，但知道根本的，上天一定会享用；名号虽然不占有，但献出诚心的，君主也不会遗弃。因此上下情意相通，古今都不能因此而改变。恭敬地想到皇帝陛下天性自然，得到尧的仁德，不待教导就已合于法度；继承文王的圣明，总揽各种德行而无不完备，探究六艺而无不通达。当年身居宗室封邸之时，德行充盈却隐晦不显，然而美好的名声无法遏止，四海之人都系心于您。就好比太阳将要升起，光气先行显露，万众瞩目仰望，无法遮掩收敛。等到承受上天的托付，继承发扬皇家的基业，沉默持重三年，一举一动都谨慎依循先王的法度。侍奉长乐宫太后，孝道能够做到和谐周全。对内严整宫禁而琐细重大之事都能修整，对外端正朝廷纲纪而颓废废弛之事全都振兴。揽持威权光明归于自身，运转神妙的教化独自主持。下至鳏寡孤独之人都能让他们安享生计，甚至连昆虫小生物也无不蒙受恩泽。九族之所以和睦，根本在于先懂得治国之道；百官职守之所以有序，根本在于精于任用人才。至于说到接见身边的近臣，咨询访求不知疲倦，这是有虞氏喜好询问的美德；裁减浮滥的费用，用度日益节约，这是大禹克勤克俭的美德。持续光明的德行使德行更加彰显，这是周成王安定邦国的做法；综合考核功名实绩而赏罚必定守信，这是汉宣帝谋求治理的做法。这些美德一并汇聚，继而兴起太平盛世。所以从舟车所能通达之地，日月所能照耀之处，都奉行顺从教化，无人敢不恭敬，实在足以恢弘四代圣王的美德，达到历代帝王的极盛境地了。刚刚在吉祥的土地上举行祭祀大典，如同亲见宗庙的清明，祭祀之后接受福佑，庆典将惠及天下，臣民对君主的报答，怎能没有阐述呢？臣等因此汇聚朝廷内外的心意，多次叩阍恳请，请求进呈崇高的尊号，来表达万分之一的心意。然而陛下持守《易经》所说的谦德，秉持大道的契合，德行贯通天地而不自满，功业等同八代先王而毫不自夸，谦逊自持而不肯接受，屡次下诏不予批准。因此群情激愤郁闷，互相责备，认为陛下睿智圣明的功业如此显赫，却不能发扬光大，这是不能像飞禽走兽那样知道根本的表现。如今正值三朝新春吉庆之时，万国珍玉前来朝会，远方异邦重译来贡，各种乐器齐奏于庭，臣等幸而趁此良机，希望能够完成先前的恳求，封章奏表上呈五次，无不竭尽诚心，陛下仍然屡次恳切晓谕，不得已才应允下来。大道普济众生而不谈论其利益，这就是体干；亲身承受天命却好像本来就应当拥有一样，这就是膺历；教化成就天下而光辉每日更新，这就是文；守卫在四方边夷之地而不动用兵革，这就是武；每日施用于百姓而百姓却不觉察，这就是圣；对亲人和顺而使万国因此欢欣，这就是孝。臣等不胜衷心的愿望，谨奉上玉册玉宝，进呈尊号叫『体干应历文武圣孝皇帝』。俯伏想到陛下前所未有的功业，本来忘却了自己的名声，顺从众人的愿望，勉强承受下来，这也是继承祖宗的旧例而慰藉华夏夷狄的心意。希望持守这盈满之境以守成基业，长寿万

译年以享安乐荣耀。臣韩琦等诚惶诚喜、叩首再叩首，谨此进言。」册文送入太和门，奏起音乐。进献册宝完毕后，内侍传达皇帝旨意说：「朕因新年开始，国运昌盛，被群臣所迫，恭敬地承受这显赫的尊号，退而反省自己的浅薄昏昧，惶恐畏惧更加深切。」群臣再拜退下，又前往合门拜呈表章称贺。

治平四年正月八日，在福宁殿驾崩，享年三十六岁。谥号叫宪文肃武宣孝，庙号英宗。谥议由翰林学士承旨张方平撰写，册文由宰相曾公亮撰写，哀册文由宰相韩琦撰写。治平四年正月十日，神宗即位尚未改元。诏书说：「自古以来圣明的君王拥有天下，都是以治世继承前代治世，来显示继承正统的正当，尊崇亲近应当亲近的人，作为确立孝道的开端。朕凭借浅薄的资质，远远地承受宏大的基业，恭敬地聆听先帝的遗命，谨慎地遵循重大的法度，考察历代典章，都完备保存着礼制。皇太后以坤厚之德多次承受夏历更迭，以柔顺明达之道匹配皇家。在祖朝之时推崇她内助的贤德，先帝严守母仪之奉侍。美好的德行懿范，彰显于国家之中。到朕年幼之时，亲身获得她的抚育承继，登基之初，礼制彰明大力举行，谨此奉上尊崇的称号，仰承侍奉皇太后的宝贵慈爱。谨此进呈尊号叫大皇太后，所应举行的册命典礼，命令有关部门检查详审典故后奏闻。」

三月四日，太常礼院上言说：「太皇太后、皇太后、皇后应当举行册命典礼，恭请依照嘉佑八年的旧例，等到三年丧期结束后施行。」诏令等到时候再检举奏闻。

熙宁二年正月十四日，命参知政事赵抃撰写册文并书写。四月十一日，中书省上言说：「太皇太后、皇太后、皇后受册的前一天，按惯例要进呈册文，如今和习练仪礼同在一天，希望等到习礼完毕退下之后，再进呈册文入内。」皇帝准许了这个请求。二十六日，皇帝亲临文德殿跪着奉上太皇太后的玉册，授给摄太尉、宰相曾公亮。册文说：「嗣皇帝臣赵顼谨此叩首再拜进言：臣听说自古以来善于治理国家的人，没有不先侍奉双亲的，以孝道治国作为教化的根本，推广扩充到天下之间，所有百姓，无不心悦诚服，于是达到大治的盛世，这尤其值得景仰。想我大宋应验宝箓，开创光辉的历法，五代圣主接续光耀，已经超过百年，而朕这个小子得以继承美好的基业。常常担心自己的德行不能与此相称，所以日夜谨慎恐惧，励精图治处理万般政务，期望使这个天下达到太平安宁的境地，不辜负祖宗昌明的宏大基业，这大概近乎孝道了。顾念朕这卑微之身，承蒙我圣祖母养育的深厚恩情，慈爱教诲的深切关怀。前不久在圆丘举行祭天大典，而上帝欣然享用祭品，海内百姓蒙受福泽，这也是因为我圣祖母保佑的力量。恭敬地承受这份恩德，想到天下万物没有什么可以用来报答这份美意，因此依照典章礼制，顺应众人的心愿，寻求崇高隆重的美好称号，来彰显她的美德善行，不胜衷心的愿望。谨此派遣摄太尉、尚书左仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士臣曾公亮，摄司徒、枢密副使、尚书吏部侍郎臣韩绛，奉上玉册金宝，进呈尊号叫太皇太后。恭敬地想到太皇太后淑德美好的品质秉承逊顺柔和之道，娴静端正的性情禀受坤元之德，进入宫闱之中，辅佐仁宗皇帝，修明阴教以昌明内治，杜绝私恩以保全外戚。等到我英宗皇帝继承皇统之初，勉力顺从坚决的请求，参与裁决繁重的

译政务，谦让不肯临朝，急切谋求归还朝政，这其中见识思虑的深远，声誉功业的宏大，远远超过前代而成为万世的典范法则。想到朕这个小子，又蒙受抚养教诲的巨大恩惠，理应接受隆重的册封，以符合朝廷内外的期望。啊！显赫的名声与日月并列，长久的寿命与天地并参，这足以告慰太皇太后拳拳至爱抚育之心。臣赵顼诚惶诚喜、叩首再叩首，再拜谨此进言。」金宝授给摄司徒、枢密副使韩绛。典礼完毕，群臣称贺。二十八日，下诏太皇太后、皇太后、皇后受册排列仪仗侍卫，依照皇帝亲临大殿的先例赐予支给。治平年间制定的仪制，册宝要登上大庆殿西阶，穿过大殿，从大殿后门出去，到达内东门。如今礼院错误地说是从大庆殿西边，不穿过大殿，皇帝下诏赦免了这个过错。

神宗名顼，是英宗的长子，母亲是宣仁圣烈皇后高氏。庆历八年戊子年四月十日，出生在睦亲宅。治平四年，下诏把这一天定为同天节。这一年八月，被授予太子右内率府副率，赐名仲针。逐渐升迁为右千牛卫上将军。嘉佑八年四月，升迁为安州观察使，封光国公。九月，升迁为特进、检校太傅、忠武军节度使、同中书门下平章事，封淮阳郡王，改用现在的名讳。治平元年六月，晋封颍王。三年十一月，被立为皇太子。四年正月八日即位。年十二岁。

神宗熙宁元年七月九日，宰相曾公亮等人上表，请求加尊号叫「奉元宪道文武仁孝」，表章上了三次，皇帝下诏答复不许。

熙宁二年四月一日，宰相富弼等人再次进呈此尊号，又不许。

四年六月九日，宰相王安石等人上表，请求进呈尊号叫「绍天法古文武仁孝」，表章上了三次，皇帝下诏答复不许。

七年七月七日，宰相韩绛等人上表，请求进呈尊号叫「绍天宪古文武仁孝」，表章上了三次，皇帝下诏答复不许。

十年七月十六日，宰相吴充等人上表，请求进呈尊号叫「奉天宪古文武仁孝」，表章上了三次，皇帝下诏答复不许。

元丰三年七月十三日，下诏说：「朕认为称皇是依据大道，称帝是依据德行，称王是依据功业，各自根据时代制定名号，用来配合其实际，何必要加上崇高的称号来粉饰自己呢？秦汉以来，尊称天子叫皇帝，这也已经到了极致了。朕继承祖宗的美业，居于士民之上，凡是虚浮繁琐的礼节都已经革除，然而近来朝廷官员仍然时常以进呈称号相请求。虽然是出于归美报答君上的忠心，然而并不符合朕考察先王之意的做法。今后每逢大礼，废除礼部进呈尊号的表章。」

元丰八年三月五日，在福宁殿驾崩，享年三十八岁。谥号叫英文烈武圣孝，庙号神宗。谥议由翰林学士邓润甫撰写，册文由宰相韩缜撰写，哀册文由宰相蔡确撰写。

元丰八年三月七日，诏书说：「称王的人临朝治理天下，考察古代来作为天下的法则，侍奉亲人来作为天下人的表率，不违背万民的愿望，协调统一德行。永远想到宝贵的天命，诞生降临我皇家，落在朕这个年幼的人身上，得以继承宏大的基业。使四海安定，实在依靠宗庙的神灵护佑；裁决处理万般细微政务，实在依赖西朝太皇太后的圣明。恭敬地聆听遗留的教诲，使朕能端正推崇隆重的名号，怎敢忘记这重大的典章，用来遵循前人的功业。皇太后配合乾道的极致，体现坤德的本源，明智贤达如同姜后、任姒，恭谨俭朴远远超过阴皇后、马皇后。辅佐英宗皇帝，内治之功广为流传；拥护佑助先朝，母仪天下无不完备。到朕这个愚昧

译之人，蒙受庇护怜爱，提携抚养教导，教诲成就朕的德行。啊！穷尽天下的奉养，怎能表达尽孝的诚心；加上万世不朽的名号，或许能够承继慈爱的典范。谨此进呈尊号叫太皇太后。」四月四日，群臣祝贺尊奉太皇太后，按照礼仪拜呈表章。当时哲宗已经即位但尚未改元。

八日，礼部上言，尊奉太皇太后的册命，请求等到三年丧期结束后举行典礼。皇帝准许了这个请求。

元佑二年二月六日，命尚书右仆射吕公著撰写册文，中书侍郎吕大防书写册文。

三月五日，太皇太后亲手写诏书说：「除服祭祀已经结束，典章礼册已经准备完备，然而有关部门遵循章献明肃皇后的旧例，我应当在文德殿接受册命。虽然皇帝竭尽孝心，务必极力遵崇；然而朝廷礼制有所增减的文书，各自应当适宜而定。想到章献明肃皇后辅佐真宗，拥护佑助仁宗，成就丰厚的功业，应当见到特殊的隆重礼遇。顾念我德行浅薄，绝不敢企望与她的美德相比，如果援引旧有的仪制，实在有愧于德行。所有将来受册的礼仪，可以只在崇政殿举行。」在这之前，有关部门援引章献太后的旧例，宫中降出御批说：「顾念我德行浅薄，岂敢上比章献明肃皇后，将来受册，可以只在崇政殿举行。应当叙述这个意思颁下诏书。」等到学士院起草诏书呈进之后，又降下御批说：「所呈进诏书原本的旨意，稍微涉及现今是对的就意味着以前是错的，其中只应叙述太皇太后顾念自己的德行不及章献太后，不敢依照文德殿的旧例，应当由三省更改后重新呈进。」所以才颁下这道诏书。几天之后，执政大臣在延和殿奏事，太皇太后晓谕说：「我本性喜好清静，先前只是因为皇上年幼，暂且听政处理国事，这本来是不得已的。况且母后临朝听政，并非国家的盛事，文德殿是天子正朝所在，岂是女主所应当亲临的呢！」宰相吕公著等人说：「陛下坚持谦逊崇尚礼制，冠绝古今，加上思虑精深，不是臣等所能及的。」

四月十八日，太皇太后亲手写诏书说：「有关部门奏报，受册应当依照旧例在除服之后举行。册命典礼齐备礼物以彰显崇高的名号，这是国家的盛大典礼，应当在国泰民安之时举行，恐怕难以与此相称，况且如今干旱肆虐，禾苗庄稼将要枯萎，百姓有什么罪过，罪责实在在于我。虽然我侧身反省长久思考，减膳自我戒惕，仍然担心不能弥补罪责消除灾变，而有关部门竟在此时想要把隆重的名号盛大的礼仪加在我身上，这是加重我的不德。所有将来举行受册典礼，应当暂且停罢。」

五月十八日，太师文彦博等人说：「恭奉诏旨，因为及时雨错过时令，太皇太后陛下忧虑怜悯百姓，侧身修养德行，亲自减损自身来奉行上天的警戒，暂停了受册的典礼。诚心竭尽感应，昭示的福佑随即回应，和顺之气到来，及时雨普降遍及各地。从京畿之地，到外地州郡，二麦已经成熟，秋季庄稼有丰收的希望。陛下勤政爱民克己自律到如此地步，上天垂鉴回应诚心到那种程度，臣等不胜欣喜庆幸。窃以为尊号册命的典礼，是一朝的重大典章，正名定位，从道义上不可延迟。譬如万物依赖乾坤，子女依赖父母，怎么可以片刻不加以称颂呢？而竟然拖延重大的礼仪，不让及时进呈，对上无法用来符合上天的眷顾，对下无法用来顺应亿万百姓的爱戴。臣等不胜衷心的愿望，谨此根据太史局选定的八月四日举行仪礼典范，崇奉进呈美好的尊号。」皇帝下诏不许。此后三次请求，才终于应

译允。

九月六日，在大庆殿颁发册宝。册文缺失。

绍圣二年九月，加谥号叫「绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝」。谥议由翰林学士蔡卞撰写，册文由宰相章惇撰写。崇宁三年十一月，改谥号叫「体天显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝」。谥议由翰林学士承旨张康国撰写，册文由宰相蔡京撰写。政和三年十一月，加上现今的谥号。谥议由翰林学士强渊明撰写，册文由太师蔡京撰写。

哲宗名煦，是神宗的第六个儿子，母亲是钦成皇后朱氏。熙宁九年丙辰年十二月八日出生，元丰八年，下诏把这一天定为兴龙节。原名叫佣。十年十二月十一日，被授予天平军节度使、检校太尉，封均国公。元丰五年八月三日，改任彰武军节度使，加授开府仪同三司，晋封延安郡王。八年三月二日，被立为皇太子，改用现今的名讳。这个月五日即位。年十岁。

元佑元年十二月六日，下诏说：「朕想到先帝君临天下十九年，威加四方蛮夷，恩泽施及万物，功德可谓宏博。然而众位公卿大臣每次进呈美好的尊号，先帝都拒绝而不接受，那种谦逊厚道不自夸耀的品德达到了极致。朕以年幼浅薄之身，继承宏大的基业，日夜勤勉，不敢有片刻安宁。如今朝廷近臣援引旧有典章，认为丧礼除服之后，百官应当崇奉进呈美好的称号，这难道符合朕遵循先帝教诲、继承发扬前人之意吗！将来除服之后，依照元丰三年的诏书，不再进呈尊号。」在此之前，中书省检查核对旧例，将来除服之后，百官应当拜呈表章进呈尊号，所以才有这道诏书。

四年三月十八日，下诏说：「今后每逢大礼，依照元丰三年的诏书，不再进呈尊号。」

元符三年正月十二日，在福宁殿驾崩，享年二十五岁。谥号叫「钦文睿武昭孝」，庙号哲宗。谥议由翰林学士承旨蔡京撰写，册文由知枢密院事曾布撰写，哀册文由宰相章惇撰写。崇宁三年十一月，加上谥号叫「宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝」。谥议由翰林学士承旨张康国撰写，册文由宰相蔡京撰写。政和三年十一月，改用现今的谥号。谥议由翰林学士承旨白时中撰写，册文由太师蔡京撰写。

徽宗名佶，是神宗的第十一个儿子，母亲是钦慈皇后陈氏。元丰五年壬戌年十月十日出生。元符三年，下诏把这一天定为天宁节。六年正月赐名。十月，被授予镇宁军节度使、检校太尉，封宁国公。八年三月，加授开府仪同三司，晋封遂宁郡王。绍圣三年三月，改任平江镇江等军节度使，晋封端王。五年三月，加授守司空，改任昭德彰信等军节度使。元符三年正月十二日即位。年十九岁。

徽宗崇宁三年七月九日，下诏说：「朕以浅薄昏昧之资，继承宏大的基业，革除虚浮的礼节，常常敬畏遵循先祖的教诲。适逢一年一度的郊祀，已经提前告诫准备，近来辅臣却说要加进呈号。顾念自己德行不足以承当，既然不能承受这样的殊荣，况且在元丰年间，已经曾经下诏废止此事，又何必徒然耗费言辞，白白见得繁琐礼节。彰显举行旧有的典章，深深嘉许你们的心意；遵循这一先父的成法，应当体会朕的心意。三省、枢密院陈请大礼之年进呈尊号一事，今后不再接受，群臣也不必进呈表章。」

大观元年六月二十六日，下诏说：「朕想到唐尧虞舜建立德行，夏禹商汤成就功业，虽然确立了帝王的名号，然而简朴地配享上天，不崇尚虚浮的粉饰，处于谦逊去除自满，朕十分仰慕这种境界。正值深秋季节，大规模举行宗庙祭祀，辅臣有所请求

译，希望进呈尊贵的称号。虽然这是侍奉君上的恭敬之心，值得嘉许这份心意；然而浮华不实的美誉，只有圣人才不肯居有。应当体会朕至深的心意，不必再耗费言辞。从此以后，不要再遵循旧有的章程。布告朝廷百官，都要明白朕的心意。三省、枢密院陈请大礼之年进呈尊号一事，今后不再接受，群臣也不必进呈表章，今后不再检举此事。」起初，三省、枢密院依照旧例陈请，大礼之年应当率领文武百官拜呈表章进呈尊号，所以才有这道诏书。

宣和五年七月十九日，太傅、楚国公王黼等人上表，请求进呈尊号叫「继天兴道敷文成武睿明」，一共上了三次表章，皇帝下诏答复不许。此后朝廷内外群臣、皇子郓王赵楷以下，太学生、年高德劭的耆老等人上书请求的人非常多，皇上都不听从。

六年七月五日，下诏：「朝廷内外的臣僚今后不得以进呈尊号相请求，如果违反，按照违反御笔论处。」以上出自《续国朝会要》。

宣和七年十二月二十三日，内禅让位，进呈尊号叫「教主道君太上皇帝」。

靖康二年二月，被掳北去。绍兴五年四月二十一日驾崩。年五十四岁。七年六月，进呈尊谥叫「圣文仁德显孝」，庙号徽宗。谥议由翰林学士朱震撰写，册文由参知政事陈与义撰写，哀册文由宰相秦桧撰写。十二年八月，灵柩归还临安。十月七日，暂时安葬在永佑陵。在绍兴府。十一月，加上现今的谥号。谥议由直学士院秦梓撰写，册文由宰相秦桧撰写。

钦宗名桓，是徽宗的长子，母亲是显恭皇后王氏。元符三年庚辰年四月十三日，出生在坤宁殿。靖康元年，下诏把这一天定为干龙节。这一年七月，赐名亶，被授予检校太尉、山南东道节度使，封韩国公。建中靖国元年六月，升迁为兴德军节度使、开府仪同三司，晋封京兆郡王。崇宁元年二月，改赐名烜。十一月，改用现今的名讳。大观二年正月，升迁为司空、武昌军节度使，晋封定王。政和三年正月，加授太保。五年二月，被立为皇太子。宣和七年十二月，被任命为开封牧。这个月二十三日即位。年二十六岁。

靖康二年四月，被掳北去。建炎元年五月，遥尊进呈尊号叫「孝慈渊圣皇帝」。绍兴三十一年五月十九日驾崩，享年六十一岁。谥号叫「恭文顺德仁孝」，庙号钦宗。谥议由翰林学士何溥撰写，册文由知枢密院事叶义问撰写。

高宗，是徽宗皇帝的第九个儿子，母亲是显仁皇后韦氏。大观元年丁亥年五月二十日，出生在宫中。这一天定为天申节。八月，被授予定武军节度使、检校太尉，封蜀国公，赐名构。二年正月，加授镇海军节度使、开府仪同三司，封广平郡王。政和三年正月，晋升为检校太保。宣和四年三月，晋升拜授太保、遂安庆源军节度使，封康王。靖康元年二月，升迁为太傅、静江奉宁军节度使、桂州牧、兼郑州牧。三月中改任集庆建雄军节度使、亳州牧、兼平阳牧。十一月，升迁为安国安武军节度使、信德牧、兼冀州牧。这个月，被任命为兵马大元帅，处理事务都可以便宜行事。二年五月一日，

译在南京即位，时年二十一岁。

高宗绍兴十八年六月二十二日，宰相们进呈礼部、太常寺的奏报，说有一千三百余人联名签署呈表，请求给皇帝上尊号。皇上谦逊推辞不接受，于是下令有关部门，此后不得再收此类呈表。干道六年十二月一日，正式加上尊号。

译绍兴三十二年六月十一日（天头原批：「绍兴以下重复。」按指此下三条与后文重复。），太上皇帝下发内降诏书说：「朕坐帝位三十六年，承蒙上天的护佑、宗庙的福佑，边境事务安定，国威更加振作。只是想到祖宗传位的重任，兢兢业业唯恐自己不能胜任，为万机之事忧劳勤勉，不曾有片刻闲暇，一直想卸下这份重担，以求延年养福。这是朕内心深思后作出的决定，急切地决定了这件大事。皇太子贤明圣德、仁爱孝顺，闻名于天下，通晓世事，久已系于民心，让他从东宫继位，把国家社稷托付给他，这是上天所助成，不是朕敢于偏私。皇太子可即皇帝位，朕称太上皇帝，退居德寿宫。皇后称太上皇后。凡军国大事一律由皇帝裁决处理，朕将以恬淡为怀，颐养精神志趣，这难道不是一件乐事吗！还望文武忠良同心协力，共谋国事，使国家长治久安。」这一天，太上皇帝先驾临紫宸殿，有关官署在殿下陈设仪仗，文武百官在殿庭排班。朝拜礼毕，宰臣陈康伯等升殿奏对完毕，太上皇帝说：「朕在位三十六年，早就想要闲退了，你们应当尽力辅佐太子。」陈康伯等再次奏道：「皇太子仁德圣明，天下人共知，如今听闻他过于谦逊，不肯立即登上正殿。」太上皇帝说：「朕已再三敦促劝勉他了。」陈康伯等再拜辞退。太上皇帝回宫，群臣移班到殿门外听宣读诏书完毕，再入殿庭列班。不多时，皇上从内里穿上鞋袍，内侍搀扶到御榻旁，拱手站立。各应奉官依次上前称贺，内侍坚请皇帝就座，皇上坚决推辞。内侍搀扶了七八次，皇上略微就座，又立起。宰臣百官称贺，皇上仍侧立如初。宰臣陈康伯等升殿奏道：「愿陛下即登御座以正南面之位，以顺应太上皇帝传位之意。」皇上面容忧戚地说：「君父之命，出于独自决断，这个大位朕惶恐不敢承当，还是要辞让回避。」陈康伯等于是再拜称贺。奏事完毕，退下，皇上随即回宫。太上皇帝下令备车驾往德寿宫，皇上穿上赭色袍服、系上玉带，步行走出祥曦殿门，冒雨搀扶车驾不肯停止。太上皇帝一再挥手辞谢，并命左右搀扶皇上返回。太上皇帝说：「这是唐代的文皇帝、武皇帝、太宗一般的人物，我把国事托付得人，这样就没有遗憾了。」群臣都高呼万岁。百官随从太上皇帝到德寿宫，然后退下。有旨意，太上皇帝、太上皇后应共同加上尊号，即命有关官署聚集商议后奏报。

绍兴三十二年七月一日，诏令尚书左仆射陈康伯撰写太上皇帝的册文，兼任礼仪使，参知政事汪澈书写册文并篆刻宝印，知枢密院事叶义问撰写太上皇后的册文，同知枢密院事黄祖舜书写册文，入内内侍省押班徐伸担任都大主管。

同日（按后面的重复文字作「九日」），礼部太常寺上言：「查核依照《国朝会要》尊号册宝的制度，太上皇帝的册应当用玉制作，简长一尺二寸，宽一寸二分，厚半寸，简数按文字多寡而定。宝用玉制作，宽四寸九分，厚一寸二分，填以黄金，盘饰以纽。其余制度详见《国朝会要》。太上皇后尊号册宝，请求参照绍兴十一年奉上慈宁殿册宝的制度修造。」朝廷准奏。

淳熙十四年十月八日，皇帝驾崩于德寿殿，享年八十一岁。谥号为「圣神武文宪孝」，庙号高宗。谥议由翰林学士洪迈撰写，谥册文由右丞相周必大撰写，哀册文由左丞相王淮撰写。

【宋会要】

（此下原有标目「尊与」，天头原批：「接前。」今删去。）

绍兴三十二年六月十一日，太上皇帝下发内降诏书说：「朕坐帝位三十六年，承蒙天地的

译护佑、宗庙的福佑，边境事务安定，国威更加振作。只是想到祖宗传位的重任，兢兢业业唯恐自己不能胜任，为万机之事忧劳勤勉，不曾有片刻闲暇，一直想卸下这份重担，以求延年养福。这是朕内心深思后作出的决定，急切地决定了这件大事。皇太子贤明圣德、仁爱孝顺，闻名于天下，通晓世事，久已系于民心，让他从东宫继位，把国家社稷托付给他。这是上天所助成，不是朕敢于偏私。皇太子可即皇帝位，朕称太上皇帝，退居德寿宫，皇后称太上皇后。凡军国大事一律由皇帝裁决处理。朕将以恬淡为怀，颐养精神志趣，这难道不是一件乐事吗！还望文武忠良同心协力，共谋国事，使国家长治久安。」这一天，太上皇帝先驾临紫宸殿，有关官署在殿下陈设仪仗，文武百官在殿庭排班。朝拜礼毕，宰臣陈康伯等升殿奏对完毕，太上皇帝说：「朕在位三十六年，早就想要闲退了，你们应当尽力辅佐太子。」陈康伯等再次奏道：「皇太子仁德圣明，天下人共知，如今听闻他过于谦逊，不肯立即登上正殿。」太上皇帝说：「朕已再三敦促劝勉他了。」陈康伯等再拜辞退。太上皇帝回宫，群臣移班到殿门外听宣读诏书完毕，再入殿庭列班。不多时，皇上从内里穿上鞋袍，内侍搀扶到御榻旁，拱手站立。各应奉官依次上前称贺，内侍坚请皇帝就座，皇上坚决推辞。内侍搀扶了七八次，皇上略微就座，又立起。宰臣百官称贺，皇上仍侧立如初。宰臣陈康伯等升殿奏道：「愿陛下即登御座以正南面之位，以顺应太上皇帝传位之意。」皇上面容忧戚地说：「君父之命，出于独自决断，这个大位朕惶恐不敢承当，还是要辞让回避。」陈康伯等于是再拜称贺。奏事完毕，退下，皇上随即回宫。太上皇帝下令备车驾往德寿宫，皇上穿上赭色袍服、系上玉带，步行走出祥曦殿门，冒雨搀扶车驾不肯停止。太上皇帝一再挥手辞谢，并命左右搀扶皇上返回。于是回头对皇上说：「这是唐代的文皇帝、武皇帝、太宗一般的人物，我把国事托付得人，这样就没有遗憾了。」左右都高呼万岁。百官随从太上皇帝到德寿宫，然后退下。有旨意，太上皇帝、太上皇后应共同加上尊号，可命有关官署聚集商议后奏报。

三十二年，宰执、侍从、台谏、两省官、礼官在尚书省聚集商议。第二天，尚书左仆射陈康伯、知枢密院事叶义问、参知政事汪澈、同知枢密院事黄祖舜、翰林学士洪遵、尚书礼部侍郎黄中、中书舍人史浩、敷文阁待制知临安府赵子潚、敷文阁待制枢密都承旨徐某、权尚书户部侍郎吴芾、权尚书礼部侍郎吕广问、权尚书兵部侍郎陈俊卿、权尚书刑部侍郎路彬、权尚书工部侍郎许尹、权尚书工部侍郎张阐、太常少卿王普、礼部员外郎刘仪凤、太常丞吴龟年、太常博士林栗、杨民望、太常寺主簿严抗等上言：「臣等私下认为，至德盛世，如容成氏、大庭氏、赫胥氏之时，都太过久远难以详考。自《诗经》《尚书》所记载，德行最盛的是尧、舜，考究他们成就盛德的功效，是能够把天下禅让出去。考之于古史，都是因为年高而倦于政事，天下后世还传为美谈。恭敬地想，太上皇帝拨乱反正，亲身成就大业，中兴的功业光辉显赫，无法掩盖。当此边事安定、国威重振之时，上有五星运行合度，下有百谷丰收。大功已成，却功成不居，以春秋鼎盛的年纪，如脱去鞋子一般舍弃万乘之尊，其淡泊超脱胜过唐虞时代，古今唯此一人。五帝之中寿命最长的是尧，百王之中圣德最高的也是尧。如今此番超越世俗的盛举，比之尧帝还要有光彩，应当以『光尧寿圣』为尊号

译，或许可以彰显宏大的功业、昭示光明的德行，以仰应太上皇帝巍巍崇高的盛德。恭请上太上皇帝尊号为『光尧寿圣太上皇帝』，太上皇后尊号为『寿圣太上皇后』。」诏令恭敬依从。

二十九日，下诏说：「朕闻天子必定有所尊崇，没有比侍奉双亲更重大的道理；圣人还有什么能超过孝道呢，敢于表达归美于亲的诚意。斟酌前代的宏大规制，尊崇本朝的盛大典礼。太上皇帝聪明渊博，敏捷齐一，积累三十六年的辛劳，倦于处理繁重的万机政务，于是把帝位传给了朕这微渺之身。向上天祈求也难以表达朕内心的诚挚之情，即日便勉力承受了这重大的使命。虽用尽天地之广大，也无法彰显禅让的公正无私；耗尽四海的丰盈，也无法奉上足够的甘美之物。因此要铺陈至高的德行，并订正旧有的典章，虔诚地奉上崇高的名号，以此推广孝治。太上皇帝应当恭敬地奉上尊号为『光尧寿圣太上皇帝』，太上皇后应当恭敬地奉上尊号为『寿圣太上皇后』。仍命礼部、太常寺迅速商议礼仪，逐条列明呈报尚书省请示，以此表达朕报答大恩的心意。颁布告示中外，都使人知晓。」

七月一日，诏令尚书左仆射陈康伯撰写太上皇帝的册文，兼任礼仪使，参知政事汪澈书写册文并篆刻宝印，知枢密院事叶义问撰写太上皇后的册文，同知枢密院事黄祖舜书写册文，入内内侍省押班徐伸担任都大主管。

九日，礼部太常寺上言：「查核依照《国朝会要》尊号册宝的制度，太上皇帝的册应当用玉制作，简长一尺二寸，宽一寸二分，厚半寸，简数按文字多寡而定。宝用玉制作，宽四寸九分，厚一寸二分，填以黄金，饰以盘龙钮。其余制度详见《国朝会要》。太上皇后尊号册宝，请求参照绍兴十一年奉上慈宁殿册宝的制度修造。」朝廷准奏。

八月九日，太常寺备列奉上册宝所需差遣官员的名目，诏令差遣官员如下：代理太傅奉上册宝，由尚书左仆射陈康伯担任。代理侍中奉太上皇帝宝并宣读宝文，以及奉太上皇后宝，由知枢密院事叶义问担任。代理中书令奉太上皇帝册并宣读册文，以及奉太上皇后册，由参知政事史浩担任。代理侍中前往太上皇帝御座前承接旨意宣答，以及礼毕奏事，由同知枢密院事黄祖舜担任。前导礼仪使并奏报礼毕，由翰林学士承旨洪遵担任。押册案由吏部侍郎二员担任，权吏部侍郎凌景夏、权吏部侍郎徐度。押宝案由礼部侍郎二员担任，礼部侍郎黄中、权礼部侍郎吕广问。奏报中严外办由礼部侍郎二员担任，兵部侍郎周葵、知临安府兼权户部侍郎赵子潚。殿中监，由中书舍人刘珙担任。前导册宝由太常官担任，太常少卿王普。举册官四员，右谏议大夫任古、左司员外郎余时言、殿中侍御史张震、右司员外郎马骐。举宝官四员，右正言袁孚、监察御史芮晔、监察御史周必大、监察御史陈良翰。押乐由太常卿担任，枢密院检详诸房文字林安宅。奏解严由礼部郎中二员担任，礼部员外郎刘仪凤、起居舍人洪迈。太常博士三员，负责赞引太傅的，太常丞吴龟年。负责赞引前导礼仪使的，太常博士林栗。负责赞引太常卿的，太常博士杨民望。协律郎，太常寺主簿严杭。大庆殿前导皇帝行礼并在德寿宫奏中严外办，由领阁门事兼客省四方馆事郑藻、知阁门事兼客省四方馆事刘允升担任。大庆殿奏中严并在德寿宫前导皇帝行礼，由知阁门事兼客省四方馆事成彦忠担任。大庆殿奏解严，由知合门事兼客省四方馆事张说担任。

同日，诏令奉上太上皇后册宝行礼，差遣德寿宫内侍官：把册置放在座前的，由张去

译为负责；把宝置放在座前的，由董仲永负责；宣读册文的，由陈子常负责；宣读宝文的，由梁康民负责；尚宫负责奏请前导并奏报礼毕的，由张安中负责。

十二日，御乐院上奏说：「奉上册宝当日，太上皇帝都应当穿戴通天冠、绛纱袍。恐怕行礼之日临近，制办来不及。」诏令太上皇帝受册宝当日，恭请改穿履袍。

十三日，因奉上尊号册宝一事，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、宫观以及各处陵寝攒宫。

同日，礼部、太常寺上言：「将来在大庆殿、德寿宫行礼时，百官都应穿朝服排班。因祗候库所管的夹罗朝服，近来朝拜太庙时，权且拆改为单罗，如今还是秋暑天气，请求暂且让百官穿着单罗朝服，等礼毕后再行修整。至于百官、禁卫等人，请求在行礼当日都免去各处的起居朝拜礼。若遇下雨，允许携带雨具，随行导从的官员免去步行导引。」朝廷准奏。

同日，太常少卿王普上言：「按照近来的先例，皇上行礼时，史官宣读册文，内侍高声宣呼『御名勿兴』。臣认为『御』字不应当用在所尊崇之人面前称呼，而且每次读册都要这样宣呼，未免过于繁琐冒渎。现在请求预先告诫宣读册文的官员，不必再作此宣呼。」朝廷准奏。

十四日，奉上太上皇帝、太上皇后尊号册宝，提前两天演习礼仪。前一天，有关官署在大庆殿御座后方偏西处设置御幄，皇帝在未升殿之前，于此更换服饰。在大庆殿正中南面设置宝册幄，前一天先把册宝安放于此，行礼当日从此处奉出册宝置于殿下的位置。又在殿门外设置暂时安放册宝的帷幄。册宝出殿门后，暂时安放于此。设置皇帝的褥位三处：一处在殿上册宝幄的东侧，皇帝走出御幄后站立于此，等候册宝下阶。一处在殿下正中面朝册宝的方向，皇帝随册宝下阶后站立并行拜礼于此。一处在殿下正中朝南方向，皇帝把册宝授予太傅之后，站立于此，等候册宝走出殿门。又设置放置册宝的褥位十二处：四处在殿下西阶的西侧，面朝东，册在北、宝在南；册宝最初下阶时，安放于此。四处在殿下朝南方向，册在东、宝在西；皇帝走到殿下面对册的褥位站定后，就把册宝安放在此，以等候授予太傅。四处在殿下东阶的东侧，面朝西，册在南、宝在北。太傅接受册宝完毕后，安放于此。太傅、侍中、中书令、吏部礼部侍郎、举册举宝官、太常卿、太常博士，各在殿的东西阶下有各自的位置。太常官陈设宫架之乐，乐器备齐但不演奏。当天，把黄麾仪仗、鼓吹、禁卫等排列于殿庭内外完毕后，前导官、礼仪使、合门官、太常博士分别站立于御幄左右，百官都穿着朝服入殿就位，东西两侧相对而立。太傅、中书令、侍中、吏部礼部侍郎、举册举宝官、太常卿都到殿下西阶东面的位置。过了片刻，都从西阶登殿，站立于册宝幄的西侧，面朝东。太常博士、太常卿站立于西阶之上，面朝东。皇帝穿着履袍进入御幄，更换为通天冠、绛纱袍。合门官、礼部侍郎奏报中严外办，太常博士引导礼仪使奏请皇帝恭行册立太上皇帝、太上皇后尊号册宝的礼仪。前导官引导皇帝走出御幄，殿中监跪着进献大圭。皇帝手执大圭，殿中监进献大圭完毕后，前往东阶上面朝西站立，等候礼成后授还大圭。皇帝到殿上册宝幄前的褥位面朝西站立。举册官进入帷幄，举起太上皇帝的册，中书令捧册起身（凡是举册宝、放置册宝都是用笏板插进腰带后再交接给人，不必跪拜）。吏部侍郎押着册案。接着举宝官举宝，侍中捧宝起身，礼部侍郎押着宝案。接着举册官举太上皇后的册，吏部侍郎押着册案

译；举宝官举宝，礼部侍郎押着宝案。凡举册宝等事，都由礼部属官协助举持。侍中、中书令捧着册宝从西阶下殿，太常博士、太常卿在前引导皇帝步行跟从到殿下的褥位，面朝东站定。侍中、中书令以下各官都到西阶下的褥位，面朝东站立。皇帝走到殿下面对册的褥位站立，举册宝官举起册宝，吏部、礼部侍郎押着册宝案，太常博士、太常卿引导走到殿下朝南的褥位安放。举册宝官、押册宝官、太常博士、太常卿都退下，到东阶下面朝西的褥位。礼仪使奏请皇帝行拜礼，典仪官宣呼再拜，赞礼官依次传呼，在位的官员各行再拜礼（凡内里参与行事、执事、应奉的官员不必行拜礼，德寿宫的礼仪都依此为准）。举册官上前举起册起身，吏部侍郎押着册案，先到皇帝的褥位前安放定当。中书令上前捧册前行，安放在案上，吏部侍郎、中书令退回西面的位置。举册官稍作停留，太常博士引导太傅走到接受册的褥位，面朝东南，侧身俯伏下跪。举册官跪着举起册，皇帝把大圭插进腰带，跪着捧起册，授予太傅。太傅接受册，皇帝手执大圭，俯伏起身。太傅起身，举册官举起册起身。太傅捧着册走到殿东阶下的褥位，面朝西跪，把册安放在案上。太傅接受册后，礼部先举起册案走到殿东阶下的褥位安放定当（宝案也是如此）。举册官退下，站立于册案后方，太傅站立于册案的旁侧，面朝西。接着举宝官举宝，礼部侍郎押着宝案，先到皇帝的褥位前安放定当。侍中捧着宝前行，安放在案上。太傅走到接受宝的褥位，面朝东南侧身，皇帝把宝授予太傅，太傅捧着宝走到东阶面朝西的褥位，礼仪如同发册的仪式一样。接着册立寿圣太上皇后的册、宝，都依照上述仪式进行完毕，太傅以下各官都退下，到殿东阶下的褥位，面朝西站立。皇帝走到殿下正中面朝南的褥位稍作站立，举册、举宝官上前举起册宝起身，吏部、礼部侍郎押着册宝案，太常博士、太常卿在前引导，太傅、侍中、中书令在后跟从。册宝走出大庆殿正门，到殿门外，暂时安放在帷幄之内。有关官员把册宝捧放到腰舆上，太傅以下各官都更换常服。当初，册宝走出殿门时，礼仪使奏报礼毕，皇帝从东阶登殿，到御幄，殿中监跪着接过大圭，皇帝进入御幄，帘幕放下。合门官、礼部郎中奏报解严，皇帝改穿履袍回宫，文武百官依次退下，更换常服。凡不是随从导引册宝、跟随车驾的臣僚，都先前往德寿宫。接着在德寿宫奏上册宝，事先有关官署在德寿宫大门内以及殿的东廊上设置大小帷次，在大门内设置暂时安放册宝的帷幄。设置皇帝的褥位二处：一处在殿上，正中朝北；一处在太上皇帝御座的东侧，面朝西。设置放置册宝的褥位四处于殿下正中。又设置册宝的褥位五处，四处在殿上稍偏东处排成重行，一处在殿上正中，都朝北。行礼官员在殿的上下阶各有各自的位置，陈设宫架之乐如同大庆殿的仪式。大庆殿的礼仪完成后，礼部率领抬辇的官员捧持册宝前行，仪仗、鼓吹、仪卫等依次护卫（鼓吹备齐但不演奏）。太常博士、太常卿、举册举宝官、吏部礼部侍郎步行引导，太傅、侍中、中书令步行跟从，到和宁门外，太傅以下都骑上马，引导跟从到德寿宫门外，再改为步行引导、步行跟从到册宝的帷幄次所，暂时安放完毕，太傅以下各官退下，更换朝服，以等候行礼。皇帝穿着履袍，乘辇到德寿宫，进入大次，仪仗、鼓吹、仪卫等分列于宫门内外，文武百官进殿就位，东西两侧相对而立。太傅以下捧着册宝到殿下褥位安放定当，侍中以下各官各就其位，太傅到自己的班位面朝

译西站立。合门官、礼部郎奏报中严外办，皇帝穿着通天冠、绛纱袍走出大次，殿中监跪着进献大圭。皇帝手执大圭，快到小次时，放下大圭，进入小次。礼仪官奏请皇帝恭行奉上太上皇帝、太上皇后尊号册宝的礼仪，皇帝走出小次，手执大圭，从东阶登殿，到殿上的褥位，面朝西站立。太上皇帝穿着履袍就坐御座，皇帝到面朝北的褥位站立。礼仪使奏请行拜礼，皇帝再拜，躬身奏问圣体万福，又再拜完毕，皇帝到面朝西的褥位站立。太傅以下横排成列，面朝北站立，行再拜礼。太傅不离开位置，奏问圣体万福（内里前导官、应奉官都免去起居礼），又再拜完毕，太傅到殿西阶下面朝东的褥位，百官分班，东西两侧相对而立。接着举册官上前举起册起身，吏部侍郎押着册案，先到御座前的褥位安放定当，稍退，面朝东站立。太傅举起册登殿，太常博士、太常卿在前引导，中书令在后跟从，到殿上的褥位，面朝北跪下，把册安放在案上。太常博士、太常卿下阶回到原位站立，太傅到殿上前楹之间面朝北站立，举册官举起册，中书令面朝北跪下，宣读册文。册文说：「皇帝臣某谨稽首再拜说：臣听闻推让成功而不据为己有的人，必然享有天下的崇高美名；承继大统于无穷无尽的人，也是把天下的美好回报都尽力奉上了。永远思念神圣的心思运筹周密，其妙用难以揣测。如同天地之广大，无法用言语形容；如同日月之光明，无法用文字摹写。而向上顺应天命的昭示回应，向下顺从众人心愿所乐意推举的，有可以铺陈张扬、大力表彰的，希望能够勉强用言辞表达其万分之一的，就在于做臣子的，怎么能不这样做呢！这必定要表彰盛大的节操，建立显赫的名号，用金玉雕镂铭刻，极尽尊崇，然后才算相称。恭敬地想，太上皇帝陛下刚健中正，温和恭谨，孝悌之德通于神明，诚信之心感通于天地。垂衣拱手于一殿之上，从容阔步走在万古帝王的前列。中兴的功业，不可一一列举。他效法上天的聪明睿智，充实发扬先王的教诲，如同《说命》中所说的学而后知不足；对内修明政事，对外抵御夷狄，如同《车攻》诗中所称颂的恢复古制；综核名实，有功必赏、有罪必罚，这是国家肇基之初的制度；总揽朝政大权，深谋远虑先于事变，这是光武帝中兴的遗风。因此在国家艰难初创之时，就明察治国的大计，扩展雄才的决断，以拨乱反正，使九鼎重归安定；等到天下安定之后，就停止兵戈，兴办文教，以持守已成之业，使四海各地都归于安宁美善。至于天不亮就起身穿衣，天黑才进食，忧劳勤勉三十六年，虽然在深宫之中亲自处理政事，实际上他的本心并不在于这帝王的尊位，于是又能超然远见，毅然独自决断，把宗庙社稷托付给年幼的朕。遍观历代，从未有人在春秋鼎盛的年纪，正当天下太平无事之日，在从容揖让之间舍弃万乘之尊，而能尽善尽美如陛下这样的，自开天辟地以来，唯此一人而已。从前尧作为君主，光耀普照天下，诚实恭谨而能谦让，寿命高于五帝，圣德冠于百王，典籍所记载的，昭然如天上的银河一般。如今陛下不认为臣不能承担重任，使臣承受这宏大的基业，而陛下正安闲地退居于无为之地，愿陛下万寿无疆，既长寿又圣明。用今日比照古代，比之尧帝还要更为荣耀。臣这个微末的小子，唯恐自己德行不能与陛下相配，无法报答彰显陛下这至高显赫的美好使命，因此参酌典礼，恭敬地献上尊崇的称号。臣不胜内心的至诚愿望，谨奉上玉册玉宝，敬上尊号为『光尧寿圣太上皇帝』。恭

译敬地想，光尧寿圣太上皇帝陛下，心游于太古之境，意趣于清静之中，如居住在姑射山那丰饶的年岁，如临于建德之国那安乐的国土。纵使一千二百岁，也会觉得广成子的修身之法过于浅陋；纵使一万八千年，也能应验天皇氏所记载的年历。愿陛下永享多福，把福泽留给后世子孙，这实在是我朝国家无穷无尽的福祉。」宣读完毕，俯伏起身。举册官收起册，举册起身，中书令捧着册，吏部侍郎押着册案，先到御座东侧朝北的褥位安放定当，下阶回到原位。中书令上前把册安放在案上完毕，中书令、举册官都下阶回到原位。接着太傅下阶，到太上皇帝宝案的后方站立。接着举宝官举起宝，礼部侍郎押着宝案，太傅捧着宝，侍中在后跟从，登殿，侍中宣读宝文。宝上刻的文字是「光尧寿圣太上皇帝之宝」。宣读完毕，把宝安放在案上，都依照上述仪式进行。都下阶回到原位。接着太傅以下捧着太上皇后的册宝，到御座东侧朝北的褥位安放完毕，下阶，各自回到本班站立。当初，太上皇后的册宝登殿时，侍中登殿，到折楹处东西面相向站立，皇帝到面朝北的褥位。礼仪使奏请行拜礼，皇帝再拜，俯伏跪下，奏道：「皇帝臣某稽首说：光尧寿圣太上皇帝陛下宝册已经告成，崇高的名号开始确立，与天同寿，普天之下都同享欢乐。」俯伏起身，又行再拜礼。侍中承受太上皇帝的旨意，退下，面朝西宣答说：「皇帝孝心通于天地，礼节完备古今，勉力接受这崇高的名号，我内心深感慰藉。」皇帝又行再拜礼，退到面朝西的褥位。太傅以下横排成列，面朝北站立，行再拜礼。太傅稍向前，俯伏跪下，奏道：「文武百官代理太傅、尚书左仆射臣陈康伯等稽首说：恭敬地想，光尧寿圣太上皇帝陛下，庄严地驾临宝殿，正式接受了崇高的称号，这实在是天下之父的尊贵地位，广泛满足了做臣子的心愿。」俯伏起身，太傅回到原位，在位的官员都行再拜舞蹈之礼。又行再拜礼完毕，侍中到太上皇帝御座前，亲自承受旨意退下，到折槛前面朝西宣布说：「有制命。」太傅以下都躬身行再拜礼。宣布说：「朕倦于处理政事已久，图谋安享晚年，勉力接受这美好的名号，反而更增添了感慨与欣慰。」宣布完毕，退到折槛东侧，面朝西站立。太傅以下都行再拜舞蹈之礼，又行再拜礼完毕，侍中奏报礼毕，太上皇帝回宫。

乾道六年十一月九日，下诏说：「大礼庆典完成，光尧寿圣太上皇帝、寿圣太上皇后应共同加上尊号，可命有关官署聚集商议后奏报。」不久便援引唐朝的典故，前往德寿宫上表陈情请求，不再另行聚集商议。

十四日，有臣僚上言：「谨案《大唐诏令》记载，凡是奉上太上皇帝尊号，都是由人主率领百官上表陈请的，如今应当参照唐制，以此表达陛下侍奉双亲、竭尽孝敬之意。」诏令恭敬依从。上表的仪注是：皇帝穿着履袍前往德寿宫奉献表笺，进宫依照宫中的礼仪。文武百官在殿下排班，行再拜礼完毕，移班稍偏东，再行再拜礼，然后退下。

二十一日，诏令尚书右仆射虞允文书写撰写太上皇帝的册文，兼任礼仪使；参知政事梁克家书写撰写太上皇后的册文，兼篆刻宝印；入内内侍省押班赵志忠担任主管。

同日，皇上率领文武百官前往德寿宫上表，恭请加上光尧寿圣太上皇帝的尊号。表文说：「臣某说：恭为郊祀大礼庆典完成之事，谨率领群臣前往德寿宫，恭请加上光尧寿圣太上皇帝的尊号。臣认为侍奉双亲如同侍奉上天，应当尽推崇尊敬之义；得到美名的人必

译定得享长寿，用以昭示归美于亲的诚意。既然郊祀大礼已经隆重完成，怎敢不恭敬地加上显赫的尊号。臣某诚惶诚惧，顿首顿首。私下想到，远观上古盛世，没有能比得上尧帝的，他彰明俊美的德行，使天下随之而变得和乐雍睦，使百姓自立而没有不合乎至善准则的。虽然神妙的教化和精要的治道，朝野之人都不能完全知晓；但他济助众人、施行仁政，感通上下而光辉普照。他分派羲氏、和氏的职守，日月星辰便各按其运行的规律；他委以四岳、州牧的重任，华夏蛮夷便没有不归顺听从的。教化成就了千家万户的封赏，安坐间便使垂衣裳而治的盛世得以实现。他成就大功而不据为己有，仰赖后世的圣人与之相合。恭敬地想，光尧寿圣太上皇帝陛下，天性本就恭敬明察，政事完全通达仁惠，承受重大使命而统治九州的法度，中兴恢复了三十六年以来的余业。德行冠绝百王，正当隆盛之时却谦逊退让；舍弃万乘之尊如同脱鞋一般，方才能从虚静玄妙之中悟得道理。自此安逸闲适，安然颐养，使微不足道的朕得以承继先皇的伟大功业，实在是朕日夜恭敬奉行先皇留下的谋划。想到即使写尽竹帛典籍也难以充分记述，也无法报答陛下哪怕一丝一毫的恩德。适逢这次泰畤郊祀大礼庆成，福泽惠及慈爱的皇宫，臣不胜普天之下的欢欣之心，愿意奉上崇高的美名于这盛大的时刻。臣认为没有什么比上天更神圣，而效法上天的就是圣德；没有什么比大道更宏大，而体现大道的就是纯粹。这些都是广大运化所成就的功业，或许可以进一步增崇陛下崇高的德行。恭请加上尊号为『光尧寿圣宪天体道太上皇帝』。伏望陛下俯垂圣明的鉴察，曲加体恤臣下的情意，虽然天地浩浩荡荡的仁德，难以用言语形容；但臣恳切至诚的请求，内心的诚挚实在难以尽述。谨奉上此表陈情请求，恭候圣裁。」奉到的答诰不予允准，诰文说：「古书上说，侍奉父亲孝顺所以能明察天理，侍奉母亲孝顺所以能体察地道，这大概只有圣人才能够做到这一点。近来听闻壬午那天冬至，前往郊外朝见上帝，天气晴和温暖，神光照耀祭坛，这难道不是天地明察感应的效验吗！可是你不把这功德归于自己，亲自率领群臣，为父母加上崇高的名号，这是帝王的高尚德行，古今以来的盛大礼节啊。做儿子的爱敬双亲，已经竭尽了诚敬恭谨之心；做父母的对于儿子，又何必推辞谦让呢？然而心神怡然、闲适安逸，不被外物所牵累，怎么可以夺取美名来自我尊崇呢？应当深切体会我这番心意，不要再重复请求了。」

二十五日，皇上率领文武百官献上第二份为光尧寿圣太上皇帝请上尊号的表文。表文说：「臣某说：近来率领群臣献上表文，恭请加上尊号为『光尧寿圣宪天体道太上皇帝』，蒙陛下赐下答诰，还没有获得允准。臣认为，因吉庆之地而在郊外举行祭祀，已经获得了广大的恩赐；拥有天下而尊崇父亲，怎敢心怀独享的私念？曾经竭尽诚挚之词恳切陈情，为何还未能得到圣听的回应。臣某诚惶诚惧……

译顿首顿首。臣听说上天不可测量，却仍称颂它覆盖庇护的仁德；大道不可名状，却也传述那空寂玄妙的音声。这是因为将众多的心志积累起来，或许能表现出万分之一的功德。事情既然与时运相合，名声就会与实际相符。恭敬地想到光尧寿圣太上皇帝陛下，中兴复兴古制，大德庇护万民。在天下之中把帝位视如敝屣，共同仰慕虞舜那样的圣德；在水边遗落玄珠，谁能明白黄帝的心意。我以年幼之身，承继大宝之位，常常亲自领受训诫，思虑着要恭敬地竭尽全力。近来奉行国家常典,重新举行郊祀大礼,借用的宗庙里那晚天色放晴,登坛之初星光明亮。这并非我德薄

译之所以达到这种地步，是圣人成就了这样的功业。为此披沥丹心，恳请增加崇高的尊号，这既是上合天心，也是下符民愿。私下考察《周诰》，仍恪守尧的谦辞。只是君亲的美德尚未彰显于世，做臣子的心意怎能就此罢休！俯伏希望降下允准的诏令，以安慰臣等企盼的心情。如此则天子之命施行于九州，无不昭示奉行；德教施加于百姓，皆能尽情爱戴钦仰。得到应允是所期盼的，臣输诚极为恳切。谨再次奉表陈请，以闻于上。」奉到答诰准许，诰文说：「再次阅览来上的表章，深知你至诚的心意。云阳祭天奉玉，本是亲身致祭以行精诚祭祀；宣室受厘，又何必嫌于独自享用。于是扩大天地所赐的恩泽，用来为父母增光。只是我方才自乐于虚静淡泊，因此极力推辞这样的称号。然而劳烦仪仗警跸，动用群臣百官，一定要加上巍巍荡荡的尊名，大概是要成就尊尊亲亲的情谊。这实在是我朝的盛大典礼，超越史籍中前所未闻之事。使边远地区也能感受到以孝治国的风范，而信史也能记载圣人的德行。只得勉强抑制谦让之志，实在深感这过誉之辞。」

六年十二月一日，下诏说：「祭祀上帝，唯圣人能够做到，我常深感自己德行浅薄；侍奉双亲，是天子的孝道，理应更加宣扬崇高的尊号。参酌古今极为隆盛的礼制，扩大国家非同寻常的庆典。光尧寿圣太上皇帝与天同样广大，是体道之尊；寿圣太上皇后如明月一般皎洁，以慈爱为宝。久已无心于帝位，方才自得于闲适安适之中。想到自己年幼浅陋，亲身承受传位授命，勤勉谨慎已历经多年，恭敬地在阳陵三次朝拜。祖宗把宏大的福祚留给了我，天地把宏厚的恩赐赐予了我。若不是仰遵慈训，谁能承当这昌盛的时运！应当极力推崇，使尊号完备周全。何况未央宫祝寿，恰好符合汉高祖九年之事；而兴庆宫归尊，又与唐玄宗再度受尊号之事相合。因此选定吉日，共同举行盛大隆重的典礼，以顺应中外臣民的欢心，同时增添尊亲的荣耀称号。恳切的表章接连奏上，允准的旨意刚刚颁布。虽然荡荡之德百姓无法用言语形容，圣德本就难以揣测；但日日恭谨地尽其孝道，或许能竭尽我至诚的心意，以承受这有余的福祉，以对应无穷的寿数。光尧寿圣太上皇帝应当加上尊号，称为『光尧寿圣宪天体道太上皇帝』，寿圣太上皇后应当加上尊号，称为『寿圣慈明太上皇后』。命有关部门详细拟定礼仪，朕将亲自率领百官前往德寿宫奉上册宝。以此告知全国，共同分享这份荣耀。」

二十一日，礼部尚书刘章等人上奏说：「绍兴三十二年德寿宫加上尊号时，行事官身穿朝服前往大庆殿，发册礼完毕后换穿常服，引导骑从前往德寿宫，仍换穿朝服行礼。当初因为这是罕有的典礼，事体重大，导从与行礼的礼仪应当一致，请一并使用朝服。」朝廷听从了这个意见。随后太常寺又申明，等到穿朝服拜奏贺笺祝贺太上皇后完毕后，才换穿常服。

七年正月一日，皇帝前往大庆殿举行颁发尊号册宝的礼仪完毕后，前往德寿宫殿上奉上光尧寿圣宪天体道太上皇帝的册、宝。册文说：「皇帝臣（御名）谨叩首再拜说：臣听闻上天不言明自己给予的恩利，圣人不居功自傲，极其高明，兼备光大，穷尽天下的辩才，也无法完全形容。圣人效法上天，天效法道，道难道可以用常规的名号来称呼吗？上天不期望得到隆重的报答，而隆重的报答必然归于天；圣人不期望得到显赫的称号，而显赫的称号必然加于圣人身上。圣人的心与天相合，圣人的道，就是天的道。隆重报答的礼仪，上天尚且不会违背，又怎能推辞这显赫的称号呢！恭敬地想到光尧寿圣太上皇帝，行动时与天同样有功，静处时与天同样有德。他的行动，无穷地忧虑天下，也无穷地带来美善。皇朝的纲纪纷乱纠结，他加以维系整顿；世道艰险荆棘丛生，他加以磨砺

译匡正。如雷霆风雨般震动施行，如雨露般滋润沾溉，圣文神武，两者都达到了极致。四海之内，教化不用严厉而自然成就，政治不用严苛而自然安定，这难道不是与天同功吗？他的静处，成全上天的功业，与四海九州共同开始新的局面，减轻徭役赋税，简省刑罚，归还战马放牧耕牛，收藏兵器而不用，视八方边远之地如同一家，视万乘之尊如同破鞋，和煦如春天，肃穆如秋天，无论动物植物，生生不息地繁衍变化，而人们却看不出他的踪迹，这难道不是与天合德吗？动则有功，静则有德，合起来说就是道。使天下安泰安定，使自身清明纯净，摒弃智巧、抛却成见，退藏于隐微之处，悠然自得地与造化为友，帝王的恩泽所到之处，问遍朝野却无人知晓这是谁的功劳，这就是道的极致。巍然崇高而有成就的功业，浩荡广大而百姓无法用言语形容，自陶唐氏以来，只有陛下一人做到了。我恭敬地承受慈训，日夜不敢安逸，于是十一月壬午日，遵循尧的大道，祭祀上帝配享祖宗，云气来往变幻，星象或明或暗，登临降下泰坛，终于成就了这盛大的祭祀之事。祭祀上天有隆重的报答，侍奉双亲难道就没有显赫的称号吗？极其高明的莫过于天，兼备广大的莫过于道，不识不知，顺应天帝的法则，这不就是所谓的『宪天』吗？无思无为，感应而通晓天下的事理，这不就是所谓的『体道』吗？臣难以抑制心中最大的愿望，谨奉上玉册玉宝，恭上尊号为『光尧寿圣宪天体道太上皇帝』。恭敬地想到陛下掌握精妙的天机，驾驭气运的变化，深藏先于万物的智慧而以不言教化，安享超越常人寿限的岁月。作为万民的父亲，恩泽浩荡广被，遍施于我的子孙百姓。」宝上刻的文字是「光尧寿圣宪天体道太上皇帝之宝」。

八日，皇上向宰执宣谕说：「前日奉上册宝，太上皇帝心意十分欢喜，明天朕要过宫侍奉宴会，我朝的这一非同寻常的庆典，是汉、唐两朝所没有的。」虞允文等人说：「汉、唐君臣父子之间，欠缺的德行还有很多。如今尧为父、舜为子这样的盛事，是亘古未有的，汉、唐怎能与今日相提并论呢！」

二月五日，中书门下省上奏说：「修制加上尊号的册宝，行礼完毕后，都大主管所及承受诸司一并被差遣的官吏等都没有遗漏欠缺，请依照绍兴三十二年的旧例等第推恩。」诏令第一等转升一官，若因限制不能升迁的依条例转授他人；第二等减免三年磨勘考核；第三等减免二年磨勘考核；快行、亲从、亲事官各转升一资，尚无官职的人等到有相应名目的日子再予录用。

皇帝朝见之礼。绍兴三十二年六月十一日，诏令以十二日朝见德寿宫，命有关部门迅速拟定仪式奏闻。于是礼部、太常寺详细拟定了仪注，事前有关部门在德寿宫门内设置大次帐幕，在殿东廊庑设置小次帐幕。当日皇帝出宫即登御座，随驾臣僚、禁卫等按常规仪式起居行礼。皇帝乘坐辇车将要到达德寿宫时，文武百官到宫门外迎接皇驾并行起居礼。前导官太常卿、合门官、太常博士、礼直官先进入到大次帐幕前，分左右站立。皇帝进入大次，文武百官依次进入排列于殿庭。前导官引导皇帝进入小次，等待太上皇帝登上御座后，前导官引导皇帝升殿再拜。皇帝稍向前，躬身奏禀圣体万福，然后退回原位。再拜完毕后，皇帝前往太上皇帝御座的东侧，面向西站立，前导官站在殿上，百官再拜舞蹈行礼。领班之人不离开原位，奏禀圣体万福，又行再拜礼，然后依次退出班列，前导官依次退下。随驾官员回到帐幕，等候皇帝车驾返回。皇帝入内拜见太上皇后，如同在宫中的礼仪一样。每月朔望也依此礼。朝廷听从了这个建议。此后皇帝前往德寿宫都按在宫中行礼的方式，不再召集百官陪位。

十二日，皇上前往德寿宫起居问安。此前，皇上打算在这一天率领百官到德寿殿朝见太上皇帝

译，因为下雨，百官免于入见，皇上就在宫中行礼。

十三日，下诏说：「朕想每日一次朝见德寿宫，以修行晨昏定省的礼仪。昨日当面承奉慈训，说恐怕荒废国家政务，劳烦圣驾，没有允许。礼官应当重新拟定朝见的次数，如前代那样朔望朝见，实在过于疏阔，朕不敢采取。」于是礼部、太常寺上奏说：「谨按《汉书》记载，汉高祖五日一次朝见太上皇。请依照这个先例，每五日一次由皇帝前往德寿宫朝见太上皇帝、太上皇后，都依照宫中的礼仪。」朝廷听从了这个建议。

同日，下诏：「从今以后车驾前往德寿宫，只有沿途经过的官署行起居礼，其余一律免除。」当时皇上正打算讲求屡次朝见的礼仪，担心百司官员奔走操劳荒废职守，所以有这道诏令。凡是车驾前往德寿宫，随驾臣僚都在各自的帐幕中赐食，以后都是如此。

十八日，皇上开始临御后殿。宰臣陈康伯因此上奏说：「臣等在十六日朝见德寿宫时，太上皇帝宣谕说：『车驾每次到宫，一定在门外下辇，已经再三劝勉晓谕，既然是施行家人的礼节，自然应当到殿上再下辇。』命臣等把这个意思奏禀陛下。」皇上说：「昨日太上皇帝有旨，命朕不必五日一朝，只需朔望朝见即可。朕在为子之道上，问安侍膳，尤其应当勤勉恭敬，圣训殷切叮咛，朕心中仍不能安。卿等应当命有关部门详细商议后奏闻，至于宫门下辇之事，作为臣子对君父本当如此依礼而行，朕实在心中不安。」随后礼部、太常寺上奏，除朔望朝见外，请求在每月初八日及二十二日前往德寿宫起居问安，如同宫中的礼仪。朝廷听从了这个建议。此后都遵循这个制度。如果遇到下雨及酷暑严寒，届时承奉太上皇帝特旨，才可免于到宫。

十月二十二日，会庆节，百官称贺完毕后，皇上前往德寿宫起居问安。此后都是如此。详见诞圣节门。

十二月十八日，礼部上奏说：「将来正月初八日，车驾前往德寿宫起居问安，因为这一天正是忌辰，请改在初十日。」朝廷听从了这个建议。此后凡是应当前往德寿宫的日子若遇到忌辰及忌辰前一日，都改用其他日子。到干道七年二月七日，太上皇帝降旨，从此以后如果遇到这样的忌日，都免于到宫。

隆兴元年五月二十一日天申节，皇上前往德寿宫起居问安并祝寿。此后都是如此，详见天申节门。

二年正月九日，下诏：「恭承太上皇帝圣旨，从今以后遇到十五日免于到宫。」不久宰臣汤思退上奏说：「近日见到指挥，从今以后每月望日免于到宫。」皇上说：「臣再三奏请，太上皇帝不允许，是因为与皇后望日到宫相冲突的缘故。」

干道元年十月十七日，因为皇太子受册礼完毕，皇上前往德寿宫起居称谢。七年三月册立皇太子完毕后称谢也是如此。

二年十月三日，皇上前往德寿宫进献太上皇帝的《圣政》。详见进书门。

七年七月九日，宰执奏对完毕后，皇上宣谕说：「前日过德寿宫侍奉宴会，太上皇帝饮酒极为欢畅，宫中一片和乐融融的气氛，和睦而有礼。我朝的家法，是前代所比不上的。已经为卿等求得了御书，等候玉宝制成后，即赐给卿等。」虞允文等人叩首谢恩。

八月二十八日，宰执奏对完毕后，皇上宣谕说：「朕近日经过德寿宫，太上皇帝颐养身心越来越好，圣颜容光焕发，朕退朝后总是喜不自禁。」虞允文奏说：「国家神器如此重大，能够得到妥善的托付，陛下心中无事牵挂，自然应当如此。」皇上认为说得对。

光宗绍熙五年七月五日甲子，百官因禫祭完毕而聚集于重华宫。赵汝愚、陈骙、余端礼在梓宫前焚香完毕，内侍传旨引导他们到宪圣慈烈皇后帘前起居问安。恭奉皇后圣旨：皇帝因病至今未能执掌丧礼，御笔亲自表示想要退位闲居，皇子嘉王可以即皇帝位，尊皇帝为太上皇帝。

礼 宋会要辑稿 礼四九 尊号 册尊号

译 杂录附 尊号 十一

尊号十一

【宋会要】

孝宗淳熙十六年二月二日，皇帝身穿吉服临御紫宸殿，有关部门在殿下设置仪仗，文武百官都穿常服系吉带，排列在殿庭中。起居礼完毕后，宰臣周必大等人升殿奏事，退下后，皇帝回宫内。百官移动班列到殿门外，内廷降下诏书说：「朕以浅薄的资质，遵循尧的大道，兢兢业业处理万机政务，已经历经多年。仰赖天地祖宗的恩德，边境不受惊扰，年岁谷物顺利丰收，达到了小康的境地。自从遭遇居丧以来，勉强亲自处理政务听断朝政，不能每日侍奉先帝的几筵，亲自向圣母问安定省，本已心中感到歉疚不安。何况年岁渐渐增长，想要卸下这份重担。皇太子（惇）仁爱孝顺、聪明睿智，长久掌管宗庙祭祀，对于军国大事，也历经试用参与决断，应当付托以国家重器，安抚天下万邦，使朕能够遂心事奉双亲，永享天下的奉养，这不是很美好的事吗！皇太子可以即皇帝位，朕将移驾重华宫。」宣读诏书完毕后，众人进入殿庭排列成班，皇上从宫内出来，走到御榻旁拱手站立。应奉官依次称贺，内侍坚决请皇上就座，皇上坚决推辞。内侍搀扶了七八次，皇上才勉强就座，随即又起身。接着宰臣率领百官称贺，皇上侧身站立。礼毕后，三省、枢密院奏事，皇上站着听奏。退班后，皇帝下令前往重华宫祝贺，皇上相继乘辇，宰臣以下随驾如常礼仪。过了一段时间，皇上回宫内，有旨说：「仰惟君父，专心奉养双亲，决意实行内禅，这是天地间的大恩，无法报答称颂。形容这盛大的德行，典礼虽然具备，但圣意谦逊自抑，谕示不要奏请。虽然慈训不敢坚决违背，但臣子归尊于君父，道理上怎能就此罢休。谨恭上皇帝尊号为『至尊寿皇圣帝』，皇后尊号为『寿成皇后』，选择吉日奉上表章陈请。」

五日，礼部、太常寺上奏说：「已经降下指挥，选择吉日前往重华宫，奉上表章恭请上尊号，依照礼例应当由学士院撰写表笺，叙述皇帝率领百官前往重华宫恭请奉上尊号的意思。选定吉日后皇帝率领百官前往重华宫，皇帝捧着表笺进入宫中，如同宫中的礼仪。百官在殿下行两拜礼，移动班列后再拜完毕，退下。等候奉到允准的诰文，仍依照礼例命学士院降下诏书，选择吉日宣布。」朝廷听从了这个建议。

六日，皇帝率领文武百官前往重华宫起居问安，奏上表章恭请上「至尊寿皇圣帝」尊号。表文说：「臣（惇）说：谨率领群臣前往重华宫，恭请恭上『至尊寿皇圣帝』尊号。俯伏想到圣人得到天道的真谛，有不容用言语形容的奥妙；臣子尊亲的至诚之心，想要略微伸展报答的诚意。因此冒昧陈述众人的意见，仰望圣听垂察。窃以为在洪荒远古的时代，尚且存有卢氏、赫胥氏的美名；在揖让传位的朝代，仍然记载着唐尧、虞舜的称号。虽然时代不同、年代久远，但都是名实相副、美德彰显。何况在我朝，更是具备了盛大光辉的功业。恭敬地想到皇帝陛下以英明睿智的决断整顿治理天下，以慈爱之心涵养化育华夏夷狄，历经多年积累忧劳勤政，光大了十朝相传的宏大基业。重熙累洽的功业，超越汉、唐而无需相提并论；超越世俗的高尚德行，即便是曾参、闵子骞也难以企及。正当要完成商朝高宗三年守丧之礼，奉行长乐宫万年的至高奉养，逍遥于尘世污浊之外，与造物者同游，栖止于混沌元气之中。回顾自身惭愧德薄才浅，承继守护这宏大的基业，承受这莫大的恩德而愈感深重，唯恐这宏大美德未能得到充分彰显。考之于经典，则寿数确实位居五福之首；验之于传记，则圣德确实冠绝众人。参酌前代圣哲的至理名言，符合天下苍生共同的愿望，恭请恭上尊号为『至尊寿皇圣帝』。虽然如同用瓠瓢测海、竹管窥天，无法揣测圣德的分毫；但仍愿镂玉泥金，希望能铺陈表达万分之一的心意。俯伏希望曲垂圣明的鉴照，尽快颁发允准的旨意，对上可以光大宗庙社稷无穷的福祉，

译对下可以顺遂臣民归尊圣德的心愿。谨奉上表章陈请以闻于上。」又奉上笺文恭请「寿成皇后」尊号，笺文说：「臣（惇）……以彰明光大的德行。何况地位尊崇等同于圣父，理应一并接受显赫的美名。斟酌古代旧制，成为当今的典范。恭敬地想到皇后殿下天性仁厚俭朴，德行合乎静穆专一。当舜承继尧位之初，就彰显了虞舜妃子的美德；以儿媳承奉婆母的盛德，畅达了仲氏媳妇的美好声誉。在六宫之中宣扬阴柔的教化，为天下万国端正表率仪范。承受付托的重任，虽是恭敬秉承圣明的谋略；但护佑辅助的恩德，实在有助于成就皇帝内禅的英明决断。回顾自身德行浅薄，能够奉承慈颜教诲，倘若没有归美颂德之辞，又怎能彰显事亲的孝道！寿数福祉正当绵长，为五福的行列增添光彩；美德已然彰明，其高尚超越了《周南》《召南》的美好篇章……说：谨率领群臣前往重华宫，恭请恭上『寿成皇后』尊号。俯伏想到坤配合乾道而称为至，于是成就覆载天地的功业；月……龟卜蓍筮的结果一致，朝廷内外意见相同，恭请恭上尊号为『寿成皇后』。俯伏希望俯察臣等的诚挚言辞，尽快颁下允准的旨意，使四方顺应欢心，永享万年的荣光奉养。将此事载入诗书典籍，实在是盛大的事情，作为臣子，不胜至诚恳请之至。谨奉上笺文陈请以闻于上。」奉到答诰未获允准，诰文说：「人间最亲近的关系，莫过于父子。身为天子之父，已是至高的尊崇，虚设没有实际内容的名号，我又何必取用呢！孔子说，若说到圣与仁，我怎么敢当；华地守封疆之人祝颂说，愿圣人长寿。所谓的『圣』，连孔子都不敢自居，康衢的百姓用来歌颂他们的国君，也只说『寿』字罢了，而你们竟亲自率领百官，愿意加上这样的尊号，归尊于父母，这固然是孝道的极致表现，但我自问有何德行能够承当。已经曾经表明过心意，不要再有这样的请求了。」

七日，皇上率领文武百官再次前往重华宫起居问安，恭请恭上「至尊寿皇圣帝」尊号。表文说：「臣某说：近日率领群臣上表，恭请恭上尊号为『至尊寿皇圣帝』，俯伏奉到答诰，未获恩准者。俯伏想到近来虽已陈述微忱恳请，请求加勒崇高的美名。天听极为高远，尚且闭阻怜恤听从的旨意；众人的心愿既已郁结，臣等实在难以抑制恳切之私情。道理上尚有未安之处，义理上应当再次冒昧陈情。窃以为地位至尊者名号理应相称，德行至美者美名自然彰显。遍观古代典籍，记载在图谱典志之中，何尝不是通过颂扬光辉的德行来崇尚盛大的美德，通过完备显赫的册封来昭示特殊的美善！斟酌历代形成的成规，考察本朝的重大典章制度，验证祥瑞征兆是否符合天意，体察爱戴之情是否合乎人心。远近臣民言辞一致，幽明之间心愿相同。恭敬地想到皇帝陛下真诚赞助化育万物，孝道感通神明。想要完成素服守丧的丧礼，力行通行的礼制；卸下沉重的负担，专心致志奉养双亲。使得千百年来因循陋习的旧风，得以在一朝之间洗涤干净；而普通百姓罕能做到的孝行，竟然出现在万乘之尊的天子身上。举出这一重大的节操，已经冠绝历代帝王。何况教化广被于天地万物，仁德滋润于飞禽草木，武功用以保境安定，文治用以怀柔安抚。若说必定享有长寿，那么陛下理应享此福祉；若说不以圣人自居，而陛下确实具备这样的实德。兼具这两种美德，验证于众人的言论。臣等勉强施展绘画般粗浅的工夫，怎能谋求照察圣德的高深；妄自持有浅陋的见识，又怎能测度圣德的深远。岂料陛下更加坚决地推辞退让，越发谦抑自损，臣等私下窥探圣训诰命，仍然吝惜不肯允准，臣等战战兢兢，手足无措。俯伏希望陛下欣然改变心意，垂鉴臣等的一片丹心。使臣子微薄的诚意能够略微施展于毫末之间，那么国家的盛大典礼便可以夸耀于史册。

译再次呈上这份恳切的陈情，期望能够获得允准。谨再次奉上表章陈请以闻于上。」又奉上笺文再次恭请恭上「寿成皇后」尊号，笺文说：「臣某说：近日率领群臣上呈笺文，恭请恭上尊号为『寿成皇后』，俯伏奉到至尊寿皇圣帝的答诰，未获恩准者。俯伏想到谦逊虽是美德，但过分谦逊或许会流于矫枉过正；父亲固然有恒常的尊位，但侍奉母亲理当与侍奉父亲同等看待。正当宏大美德不断增衍之时，却谦逊自抑而不肯接受。谨竭尽赤诚，呈献于圣听之前。恭敬地想到皇后殿下德行崇隆合乎坤道，德行冠绝闺阃常道，辅佐慈圣皇太后，修明宫内治理。以孝心奉承长乐宫太后，曲尽和悦愉快之情；以恩德抚育眇然幼小的皇子，助成禅让之美事。归美的尊号本欲加以伸张，但形容盛德尚未能表达出分毫。岂料殿下过分谦卑自持，推却而不肯接受。使得做臣子的归尊之意，若一味压抑而不得伸张；那么国家历代罕有的盛大典礼，也将因循而无法举行。俯伏希望殿下勉从臣等愚昧的请求，俯顺安慰众人的心愿。言辞顺应、事情成就，可以彰显一朝的隆盛；如天长地久般，永远延续万世的福泽。谨再次奉上笺文陈请以闻于上。」奉到答诰仍未获允准，诰文说：「名号是实德的宾从，实德宏大则名号自然显赫；称号是功业的表征，功业盛大则称号自然隆重。若确有其实德，本就应当推辞其名号，若没有其功业，又怎能承受其称号？何况我心存恭默无为，志在虚静淡泊，这些过誉之辞，只是徒然增添我的惭愧。不必再勤劳恳请了，只是徒增烦扰劳顿。」

十日，皇上率领文武百官再次前往重华宫起居问安，恭请恭上「至尊寿皇圣帝」尊号。表文说：「臣某说，臣率领群臣再次恭请恭上尊号为『至尊寿皇圣帝』，俯伏奉到答诰，未获恩准者。俯伏想到恭敬遵循旧有的典章，请求崇奉宏大的尊号，屡蒙慈训告诫，未能体谅臣等的愚诚。言辞已经十分恳切却仍要再次陈情，圣听越发高远却难以打动。仰天呼号徒觉恳切，俯身伏地心中难安。臣听闻处事贵在适中，名号应当与实际相符。合乎适中之道，则事情可以长久，因此圣人不肯违背；有其实德，名号自然彰显，因此圣人也不刻意回避。恭敬地想到皇帝陛下丰功伟业，卓绝古今，圣明的决断、神妙的谋略，开创宇宙间的新局面。想要承欢长乐宫奉养双亲，于是脱去万乘之尊如同脱鞋一般轻易。『寿』字用来体现臣子区区颂扬美德的心情，『圣』字则概括了帝王浩荡难以用言语形容的大道。顺应陛下谦逊的美德，起初并无夸大之辞；斟酌本朝已有的成规，又并非首创之事。岂料陛下过分谦让自抑，深深地退避隐藏，坚守独善其身却违背众人的心愿，崇尚小小的谦让却遗漏了大体的原则。若制度因此而流于简略，又怎能彰显陛下的神圣功业；若名号不能与陛下的尊崇相称，又怎能昭示天下！使得臣等的忠诚无法伸展实现，孝治之道有所亏损，臣等心怀惭愧愧疚，废寝忘食。俯伏希望陛下对上体察天意，对下体察人心，远则考稽前代圣王的成例，近则效法文祖的典范，尽快颁下温和的诏书，不要固守推辞的言辞。这样典礼便可顺利依从，可以在史籍中彰显宏大的荣耀；神明也会为此欢悦，可以在史册中传扬永久的美善。谨再次奉上表章陈请以闻于上。」又奉上笺文再次恭请恭上「寿成皇后」尊号，笺文说：「臣（惇）说，近日率领群臣呈上笺文，再次恭请恭上尊号为『寿成皇后』，俯伏奉到至尊寿皇圣帝的答诰，未获恩准者。俯伏想到接连呈递奏章，请求加勒宏大的美誉，臣等的愚诚虽然恳切至极，但慈圣的听闻尚未有所感悟。徘徊不安，无所适从，进退两难。臣听闻有德行必然有名号，这是古今通行的道理；侍奉母亲如同侍奉父亲一样，臣子之心怎会有所不同！恭敬地想到皇后殿下心怀宽广仁爱恭谨节俭之

译心，体现出静穆专一、柔顺谦和之道。对上承事长乐宫太后极尽孝道，对下保佑照顾幼小的皇子极尽恩德。在内辅助圣明的皇帝，体现在朝夕警醒告诫之中；在外教化天下的风气，彰显于日夜忧虑勤勉之间。这样光辉的美德、流传的美好风范和懿行，即便用尽笔墨言语，也难以完全形容表达。只因刚刚承继大统之始，想要略微表达归美颂德的心意之万分之一。依循已经施行的盛大典礼，本非臣等首创；寄托善意颂扬的诚挚言辞，起初也并无过誉之处。然而殿下秉持谦逊之心更加深切，坚决拒绝而不肯允准。若沿袭中宫旧有的称号，那又怎能表彰慈闱太后的尊崇；若拒绝众人屡次的恳请，那便无法安慰做儿女的心愿。神明因此而有所失望，朝廷内外都心怀疑虑。俯伏希望殿下体察臣等迫切的言辞，谅解臣等勤恳的心意。这样坤仪之德便可光大彰显，永远与太极同样崇高；孝治之道便可兴盛推行，彰显我朝的盛大气象。谨再次奉上笺文陈请以闻于上。」奉到答诰获得允准，诰文说：「一封封表章接连呈上，恳请之意愈发坚定。可以说德行超过名号，这正是君王坚守谦逊的美德；而尊号归于父亲，这也是我朝历来的惯例。以万乘之尊的贵重身份，不可屡次烦劳；面对众人恳切的言辞，也不可一味固执拒绝。这既成就了圣明的子嗣侍奉双亲的孝道，也彰显了四方广施仁爱的风范。勉强顺从这份至诚的心意，更加惭愧于这过誉的赞美。」

同日，右丞相周必大等人上奏说：「昨日当面奉承至尊寿皇圣帝的圣旨，将来慈福宫恭上皇太后尊号，仍旧沿用『寿圣』二字。请命学士院降下诏书，就在本月十一日宣布，其余事宜命有关部门继续讨论。」诏令恭敬依从。附慈福宫尊号。

十一日，文武百官前往文德殿，聆听宣布恭上皇太后尊号的诏书，诏书说：「扩大国家的盛大庆典，理应加勒宏大光辉的美誉；处于天下至高的尊位，必然要崇奉隆盛的尊号。皇太后德行匹配太极，母仪临照三朝，其美德懿行超越史籍所载，对宗庙社稷有着极大的功勋。含容宽厚博大，既成全了养育万物的慈爱；恬淡虚静，自然享有延年益寿的福分。回顾自身德薄才浅，恭敬地承奉子孙的谋略，将荣耀的奉养致于北宫，将宏大的福泽彰显于重华宫。所谓寿数因圣德而彰显，又怎能超过往日隆盛的美名；而母亲因儿子而彰显，实在是出自至尊皇帝的本意。对上以此昭示为人子事亲的孝道，对下以此符合臣子归美颂德的诚意。皇太后应当恭上尊号为『寿圣皇太后』，其余事宜命有关部门继续讨论后奏闻。」附慈福宫尊号。

同日，下诏说：「朕恭敬地承奉祖宗传承的基业，恭敬地承继宏大的国祚。天所覆盖、地所承载的一切，既已完全付托而归于我；父亲的尊崇、母亲的亲情，我又怎敢在敬奉上有所懈怠？昭示国家的盛大典礼，洋溢中外臣民的欢乐之声。皇帝陛下睿智如神明，聪明协合天帝之德。承继汉室赤符的正统，忧勤政事逐渐达到三登丰年的盛世；无心于帝位的尊崇，授受帝位都遵循着同一大道。皇后殿下德行完备柔顺，天性本就静穆专一。宫中的规范始终如常，能够开创敦厚伦常的教化；母亲的慈爱笃厚深切，助成了与儿子共同商定的谋略。持守神器而亲自传授，安宴于朝堂而共享长久的安乐。回顾自身德薄才浅，无以报答这深厚的恩德。顺色承颜奉养双亲，方才勉力做到极致的奉养；美名逐渐传扬光大，理应一并加上崇高的美名。虽然承蒙温和的谕旨劝阻崇高的谦让，但仍无法遏止众人归美颂德的心情。斟定礼义远则参照至德之世，裁定仪制近则效法淳熙年间的典范。日月的光明，本就难以完全描绘其照临天下的盛德；乾坤的广大，也大概可以用言语来表达（此句有误）。恳切的请求接连呈上，允准的旨意方才颁布。撰写祭告之文能够顺从龟卜蓍筮的结果，镌刻成就的册宝光彩夺目于美玉之上。率领百官如同当初登基

译之时，广泛讲求非同寻常的礼仪；愿在万年之间承受上天的庇佑，迎接接连而至的祥瑞福泽。使我心怀爱戴钦仰之情，昭告于普天之下。使得国家的荣耀普遍蒙受恩泽，也使孝治之道愈加隆盛。皇帝应当恭上尊号为『至尊寿皇圣帝』，皇后应当恭上尊号为『寿成皇后』。命有关部门详细拟定仪注，朕将亲自率领群臣前往重华宫奉上册宝。」

四月五日，将作监上奏说：「如今修制奉上尊号所用的玉宝，请依照惯例下达礼官讨论确定规格样式的大小、尺寸制度。所有玉册三副、玉宝一钮、金宝二钮以及随附的册宝法物，也请下达太常寺，专门派遣熟悉次第礼仪的礼直官一名，前往文思院指点说明所需用的物件名称、颜色规格、样式制度，以便据此制造，务必符合典礼规制。」朝廷听从了这个建议。

同日，太常寺上奏说：「修制至尊寿皇圣帝尊号的册宝，查照制度礼例，册用玉制成，简长一尺二寸，宽一寸二分，厚五分，简的数目根据文字的多少而定，用金绳联结。宝用玉制成，宽四寸九分，厚一寸二分，填以黄金，钮为盘龙形。寿圣皇太后、寿成皇后尊号的册、宝，请参照淳熙十二年加上『寿圣齐明广慈备福』太上皇后尊号时所用册、宝的制度修制。」朝廷听从了这个建议。

七月十九日，下诏修制奉上寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后尊号的册宝并举行仪式，都大主管官员委派通侍大夫、保宁军承宣使、入内内侍省都知刘庆祖担任，仍诏令依照都大主管所的名义行事。

八月九日，礼部、太常寺上奏说：「寿圣皇太后的金宝一钮，请以『寿圣皇太后宝』六字为文；至尊寿皇圣帝的玉宝一钮，请以『至尊寿皇圣帝之宝』八字为文；寿成皇后的金宝一钮，请以『寿成皇后之宝』六字为文。」诏令恭敬依从。

九月二十一日，诏令寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝的册文书撰官、礼仪使，都委派右丞相留正担任；寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝的宝文篆写官，以及寿成皇后的册文书撰官，都委派知枢密院事、兼参知政事王蔺担任；寿成皇后的宝文篆写官，委派同知枢密院事葛邲担任。

十一月四日，下诏恭上寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后尊号的册、宝，定于正月一日举行。

二十三日，礼部、太常寺上奏说：「将来恭上寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后尊号的册宝时，参照礼例，事前集合应当参加行礼、陪位等官员以及应奉官，都前往大庆殿演习礼仪，接着演习重华宫奉上尊号册宝的仪式。奉上尊号册宝的前一天，礼仪使宰臣在皇城司住宿，其余行礼等官员都在丽正门外待漏院等处住宿值守。」朝廷听从了这个建议。

二十五日，礼部、太常寺上奏说：「查照淳熙年间的仪制条令，凡是大庆大礼，发运司、监司、提点坑冶铸钱司都要一同进表。诸州长官都要奉上贺表。如今将来正月一日恭上寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后尊号册宝礼毕，属于大庆典礼，应当依照上述条例施行。」朝廷听从了这个建议。

十二月六日，下诏委派摄太傅奉上尊号册、宝，委派右丞相留正担任；委派摄侍中奉上至尊寿皇圣帝的宝并宣读宝文，以及奉上寿圣太后宝、寿成皇后宝，委派知枢密院事、参知政事王蔺担任；摄中书令……

译奉献至尊寿皇圣帝册宝并宣读册文，以及奉献寿圣皇太后册、寿成皇后册，派同知枢密院事葛邲担任；在至尊寿皇圣帝御座前承旨并奏答、以及奏报礼成，派户部尚书叶翥担任；前导礼仪使并奏报礼成，由权吏部尚书郑侨担任。押册案的吏部侍郎三员，是权兵部尚书兼知临安府张杓、吏部侍郎余端礼、礼部侍郎李巘。押宝案的礼部侍郎三员，是给事中胡晋臣、中书舍人罗点、右谏议大夫何澹。奏报中严外办的礼部侍郎二员，是权吏部侍郎陈骙、权刑部侍郎吴博古。进呈圭器的是殿中监，由国子祭酒兼权中书舍人沈揆担任。引导册宝的是太常卿，由将作少监、直学士院倪思担任。举册官六员，是起居郎诸葛延瑞、秘书省著作郎兼权起居舍人莫叔光、殿中侍御史范处义、右正言黄抡、监察御史计衡、林大中。举宝官六员，是太常少卿丘崇、宗正少卿耿秉、秘书监杨万里、大理卿王尚之、司农少卿韦璞、中书门下省检正诸房公事王回。押药的是太常卿，由左司郎中岳霖担任。奏报解严的是礼部郎中，由左司郎中沈诜、大理少卿吕公进担任。太常博士三员中，赞引太傅的是枢密院检详诸房文字杨经。赞引前导礼仪使的是将作监兼权吏部郎官苏山。赞引太常卿的是考功郎中楼钥。协律郎一员，是吏部郎中陈扬善。大庆殿并重华宫进呈中严外办的二员，是知合门事兼客省四方馆事谯熙载、权知合门事兼客省四方馆事刘某。大庆殿并重华宫前导二员，是知合门事兼客省四方馆事兼枢密副都承旨吴某、权知合门事兼客省四方馆事韩侂胄。大庆殿并重华宫进呈解严的，是合门宣赞舍人、点检合门簿书公事、充宣调令张进之。

译同日，

礼部、太常寺上奏说：「在奉上尊号册宝前三天，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、宫观、各处帝陵攒宫，凡是应当办理的事项，请求都依照历来奏告的礼例施行。」皇帝同意了。

九日，御史台、合门上奏说：「奉上尊号册宝，依礼例文武百官应陪同站位。因重华宫殿内地方狭窄，请求让宰执、侍从、两省、台谏、横行以上官员，以及应当奉侍的官员在殿下站班，其余官员在殿门外酌情安排。」皇帝同意了。

十二日，礼部、太常寺上奏说：「将来举行奉上尊号册宝的典礼，皇帝致词祝贺至尊寿皇圣帝，由侍中承旨宣读答词；接着宰执率文武百官致词称贺至尊寿皇圣帝，由侍中承旨宣读答词；再接着宰执率文武百官呈上贺笺祝贺寿圣皇太后、寿成皇后。以上所有称贺及宣答的用词，都请交由学士院撰写，贺笺则请交由礼部撰写。依照礼例，仪仗需要导引，其中用鼓吹应当配有导引曲，用宫架乐应当配有乐章，请由本寺分列各项次序，申报学士院制定撰写，提前下发交本寺教习演练。」皇帝同意了。

十七日，都大主管所上奏说：「奉上寿圣皇太后、寿成皇后尊号册、宝的行礼，捧册的是甘 、霍汝弼，读册的是吴回，读宝的是张宗尹，尚宫奏请前导的是关礼，承旨宣答的是王公昌，司言前导的是卢安仁，皇帝行礼时的前导是梁彬老、世荣、符思永。」皇帝同意了。

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尊号十二

光宗，是孝宗皇帝的第三个儿子，母亲是成穆皇后郭氏。绍兴十七年丁卯年九月四日，出生于藩邸宫中。这一天是重明节。二十年正月，赐名为惇，授右内率府副率。三十年四月，授荣州刺史。三十二年九月，授镇洮军节度使、开府仪同三司，进封为恭王。干道七年二月，立为皇太子。四月，兼领临安尹。九年四月，因多次推辞，于是免去此职。淳熙十五年正月，参与决断政务。在此之前，曾有诏书说：「身处子职之位，理当承担重任以振兴百姓；位居储君之仪，尤其应当凭借抚军之责来监国。礼经上都有明文，史书上也可查考。朕恭敬地遵循先人遗训，岂敢说有闲暇安逸。悲痛于这非常之变故，

承受着无穷无尽的哀痛。三年是天下通行的丧期，正应谨慎遵守披麻戴孝的制度；百官族人的教令告诫，也当勉力遵从素幄从权的做法。谅阴期间既然不便多言，恭默守丧又妨碍思虑治道。皇太子正当壮年，日夜恭敬谨慎。早已宣扬北极星般的光辉，也早已明辨南阳文书之事。远追贞观旧例，让太子在承华殿决断庶务；近效天禧成法，让辅臣在资善堂进见太子。希望借此使他习惯政务，助我成就大事。皇太子可以参与决断庶务。」到这时，每隔一天与宰执穿着公服系着鞋相见商议政事，如有官员升迁调动，内自寺监丞，外自守臣以下，都与宰执一同商议，任命后再奏闻皇帝。守臣上殿参见辞行，除侍从官外一律暂免，都在议事堂呈递札子，挑选其中可以施行的，与宰执一同呈上请皇帝定夺。十六年二月二日，接受禅让，即皇帝位。年四十岁。绍熙五年七月五日，逊位给宁宗皇帝，退居寿康宫。

庆元二年十月三日，奉上尊号称「圣安寿仁皇帝」。册文由参知政事谢深甫撰写。六年八月八日，在寿康殿驾崩，年五十二岁。谥号为宪仁圣哲慈孝，庙号光宗。谥议由起居舍人、兼权中书舍人、兼权直学士院邵文炳撰写，谥册文由右丞相谢深甫撰写，哀册文由知枢密院事兼

译参知政事何澹撰写。嘉泰三年十一月八日，加谥为「循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝」。谥议由中书舍人、兼直学

士院颜棫撰写，册文由知枢密院事、兼参知政事许及之撰写。

绍熙元年正月一日，恭请为寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后奉上尊号册宝，前两天演习礼仪。前一天，有司在大庆殿御凫之后的西边设置御幄，皇帝还未升殿之前，在此更换服装。在大庆殿正中南向设置册宝幄。设皇帝的褥垫座位三处：一处设在殿上册宝幄的东边，朝西；皇帝从御幄出来站在此处，等候册宝下阶。一处设在殿下正中，面对册幄；皇帝跟随册宝下阶时，在此站立并行拜礼。一处设在殿下正中，朝南。皇帝把册宝授予太傅之后站在此处，等候册宝出殿门。又在殿下正中横向设置一处授予太傅册宝的褥垫座位。又设置放置册宝的褥垫座位十二处：六处在殿下，朝南，册在东边宝在西边；皇帝走到殿下面对册幄的褥垫座位站定，就把宝册放在此处，等候授予太傅。六处在殿下东阶的东边，朝西，册在南边宝在北边。太傅接受册宝之后放置在此处。太傅、侍中、中书令、吏部礼部侍郎、举册举宝官、太常卿、太常博士，各自在殿的东西阶下有相应的位置。太常寺陈设宫架之乐。这一天百官身穿朝服齐集于大庆殿门外，在殿庭内外排列黄麾仪仗、鼓吹、禁卫完毕后，前导官、礼仪使、合门官、太常博士分别列于御幄的左右，百官进入殿下的位置，东西相向。吏部礼部侍郎、举册举宝官、太常卿、侍中、中书令、太傅都到殿下西阶朝东的位置站立。片刻之后，都从西阶登殿，站在册宝幄的西边，朝东。太常博士、太常卿站在西阶上的西边，朝东。皇帝身穿靴袍进入御幄，更换通天冠、绛纱袍。合门官、礼部侍郎奏报中严外办，太常博士引导礼仪使奏请皇帝恭行奉上寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后尊号册宝的典礼。前导官引导皇帝走出御幄，殿中监跪着进献大圭。皇帝手执大圭，殿中监进献大圭完毕后，走到东阶上朝西稍作停立，等候礼成后交还大圭。皇帝走到殿上册宝幄前的褥垫座位，朝西站立。举册官进入幄内，捧起寿圣皇太后的册书站起，中书令捧着册书，吏部侍郎护持册案。举宝官进入幄内，捧起寿圣皇太后的宝印站起，侍中捧着宝印，礼部侍郎护持宝案。接着捧起至尊寿皇圣帝的册宝，再捧起寿成皇后的册宝，都依照上述仪式。太常博士、太常卿在前引导册宝前行，协律郎举起指挥旗，奏起《正安》之乐。凡是捧起册宝以及放置册宝于案上，都由礼部职掌人员协助捧持。前导官在前引导皇帝步行跟从，侍中、中书令捧着册宝从西阶下来，到殿下正中的褥垫座位，朝南放定。放下指挥旗，乐声停止。凡是奏乐都是协律郎跪下俯身，举起指挥旗后乐工才击柷开始演奏，放下指挥旗击敔后乐声才停止。侍中、中书令以下各自到殿东阶东边的褥垫座位，朝西站立。皇帝走到殿下，面对册幄的褥垫座位站立，礼仪使奏请皇帝行拜礼，典仪官宣布再拜，赞礼官依次传呼，在场官员都行再拜礼。内廷执事、办事、应奉的官员不必行拜礼。重华宫的礼仪都参照此例。举册官走到寿圣皇太后册案的左右，东西相向，捧起册书站起，吏部侍郎护持册案，先到皇帝的褥垫座位前放定，退到东阶下站立，朝西。中书令上前，捧着册书前行，奏起《礼安》之乐。走到皇帝的褥垫座位前，把册书放在案上，中书令退回，回到朝西的位置。举册官稍作停立，太常博士引导太傅走到接受

译册书的位置，朝东南，侧身俯伏跪下。举册官跪着捧起册书，皇帝把大圭插入衣带，跪着捧起册书，授予太傅。太傅接受册书，皇帝手执大圭，俯身起立。太傅起立，举册官也随之起立。太傅捧着册书走到殿东下方的褥垫座位，朝西跪下，把册书放在案上，乐声停止。凡是太傅接受册宝，都是礼部先捧着册宝案走到殿东下方的褥垫座位，朝西放定。举册官退到册案之后站立，太傅站在册案的旁边，朝西。举宝官捧起宝印，礼部侍郎护持宝案，先到皇帝的褥垫座位前放定。侍中捧着宝印前行，放在案上，太傅走到接受宝印的位置，朝东南侧身。皇帝把宝印授予太傅，捧着宝印走到东阶下，朝西的褥垫座位，如同发册的仪式一样。接着颁发至尊寿皇圣帝的册宝以及寿成皇后的册宝，都如同寿圣皇太后册宝的仪式一样。太傅以下都退到殿东下方的褥垫座位，朝西站立。皇帝走到殿下正中，朝南的褥垫座位稍作站立，举册官、举宝官上前捧起册宝站起，吏部、礼部侍郎护持册宝案，奏起《正安》之乐。太常博士、太常卿在前引导，太傅、侍中、中书令在后跟从，册宝走出大庆殿正门，乐声停止。有司捧着册宝放置在肩舆上。当初，册宝走出殿门时，礼仪使奏报礼成，皇帝从东阶上升，将要到达御幄时，殿中监跪着接过大圭。皇帝进入御幄，帘子放下。合门官、礼部郎中奏报解除警戒，皇帝身穿靴袍回宫，文武百官依次退下，更换常服。凡不是护送册宝、随驾的臣僚都先赶赴重华宫。

接着到重华宫奏上册宝。事前，有司在重华宫大门内及殿东廊上设置大次、小次，在大门内设置暂时安放册宝的幄帐。设皇帝的褥垫座位两处：一处在殿上正中，正向；一处在至尊寿皇圣帝御座的东边，朝西。设置放置册宝的褥垫座位六处，在殿西阶下，朝东。册书在北边，宝印在南边。又设置册宝的褥垫座位七处，六处在殿上东边，排成两行，一处在殿上正中，朝北。行礼的官员在殿上殿下都各有位置。设置宫架之乐，如同大庆殿的仪式。大庆殿的礼仪完成后，礼部率领辇官捧着册宝前行，仪仗、鼓吹、禁卫等依次护卫。太常博士、太常卿、举册举宝官、吏部礼部侍郎步行引导，太傅、侍中、中书令步行跟从。到和宁门外，太傅以下都上马，导引跟从到重华宫门外，改为步行引导跟从到册宝幄暂时安放完毕后，太傅以下退下，更换朝服，等候行礼。皇帝身穿靴袍，乘坐辇车到重华宫，进入大次。仪仗、鼓吹、仪卫等分列在宫门内外，文武百官进入殿下的位置，东西相向站立。吏部礼部侍郎、举册官、举宝官、太常博士、太常卿、侍中、中书令、太傅，都到册宝幄前的位置站立。举册官进入幄内，捧起寿圣皇太后的册书站起，中书令捧着册书，吏部侍郎护持册案。举宝官进入幄内，捧起寿圣皇太后的宝印站起，侍中捧着宝印，礼部侍郎护持宝案。接着捧起至尊寿皇圣帝的册宝，再捧起寿成皇后的册宝，如同上述仪式。依次前行，宫架奏起《正安》之乐。到殿西阶下的褥垫座位放定，册书在北边，宝印在南边。乐声停止。侍中以下各就其位，太傅走到本班朝西站立。礼部侍郎奏请中严外办，皇帝在次内更换通天冠、绛纱袍，走出大次，殿中监跪着进献大圭。皇帝手执大圭，将要走到小次时，礼仪使奏请皇帝恭行奉上寿皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后尊号册宝的典礼。皇帝走出小次，手执大圭，从东阶登殿，到殿上的褥垫座位

译，朝西站立。至尊寿皇圣帝从宫中身穿靴袍出来，宫架奏起《干安》之乐，登上御座，乐声停止。皇帝走到朝北的褥垫座位站立，礼仪使奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，躬身奏报圣躬万福。又行再拜礼之后，皇帝走到朝西的褥垫座位站立，太傅以下横列朝北站立，行再拜礼。太傅不离开位置，奏报圣躬万福。内廷行事、应奉的官员一律免去起居礼节。又行再拜礼之后，太傅走到殿西阶下的褥垫座位，

百官各自回到本班东西相向站定。接着举册官上前捧起册书站起，吏部侍郎护持册案，先到至尊寿皇圣帝御座前的褥垫座位放定，稍稍后退，朝东站立。太傅捧着册书登殿，宫架奏起《圣安》之乐。太常卿在前引导，中书令在后跟从，到殿上的褥垫座位朝北跪下，把册书放在案上，乐声停止。太常博士、太常卿下阶回到原位站立，太傅走到殿上前廊柱之间朝北站立。举册官捧起册书，中书令朝北跪下，宣读册书。册文说：「皇帝臣某恭敬地叩首再拜说：臣听说天地深厚的恩德，不是能够报答得了的；完备周全的美德，不是能够穷尽得了的。伟大啊圣人，兼有天地般的恩德，穷尽了道德的奥妙，超出人世之外，覆盖养育万物。凡是有生命的，都想效法各种美德，来报答那不可报答的恩德；如果考察古代，应当宣扬美好的声誉，来命名那不可命名的奥妙。从前大舜有伟大的德行，把从上天那里得到的又用来覆育世人，把从前人那里承受的又用来揖让给后人。无为而治，不居其功，显赫的称号美好的名声，

勋与华本是一体。从今天来看过去，舜继承尧位，千年之下不约而同，《尧典》《舜典》岂容独享其美。俯顺众人的意愿，仰赞盛大的美德。恭敬地想到皇帝陛下具备深沉睿智、文采昭明的资质，日新笃实光辉的德行，行尧之道，与天同功。在位二十八年，上则五星运行顺畅，八风依序而至，在郊外拜祭，降下祥瑞福祉；下则年成丰收，百姓自然安遂，减免租税赋役，恩泽广施于民。对内则修明法度，总揽朝纲大权，明察足以洞见奸邪而使邪僻之人不得容身；对外则核实边防，谨守盟约，仁厚足以包容宽宥而不轻易动用兵革。其中恒常表现出来的是俭朴，朴素不加浮华，爱惜民力，而财用充足；其中始终躬行不缺的是孝道，始终如一，形成教化，而风俗淳厚。诚意上通于天，行事出于果断。正当举行旷世盛典，为万邦表率，做匹夫都很难做到的事，纠正众儒都未能辨明的道理之时。脱下天子之位如同脱掉鞋子，专心奉养东宫太后，敞开慈福殿以问安，就到重华宫安居。颐养精神，超然物外，观照玄妙，向往清静无为。既然已经与造物者同游，又怎肯把天下大事放在心上。把所覆盖的一切，都交给年幼的继承人。仔细察看这深远的谋略，申明沿用家法，而臣深感自己愚昧浅陋，恐怕难以奉承担当。想要报答天地之恩而恩德不可报答，想要为道德的奥妙命名而奥妙不可命名。用报答不可报答之恩来寄托内心的诚意，用命名不可命名之妙来忘却言辞的浅陋。想到天下人尊崇归本于父，正是为了推究其本原。身为天子之父，是尊贵的极致，又用来表明这种极致，也许可以借此形容那不可报答的恩德。历经三皇的宏大而使寿数与之同高，经过五帝的辽阔而使圣德与之并驾，也许可以借此揣测那不可命名的奥妙。譬如大海高山，容纳细流涓滴，延展光辉于未来，比照荣耀于以往的美德。臣不胜殷切的心愿，谨奉上玉册玉

译宝，奉上尊号叫做『至尊寿皇圣帝』。伏望陛下探究幽微，深察玄理，驾御六气的和谐，安定三光的清泰，务求清净安宁，为国家带来福祉，这实在是亿万世宗庙社稷无穷的美好。臣某诚心欢喜、诚心踊跃，叩首再拜，谨此上言。」宣读完毕，俯身起立。举册官安放册书，捧起册书站起。中书令捧着册书，吏部侍郎护持册案，先到御座东边的褥垫座位，朝北放定，下阶回到原位。中书令进献册书放在案上完毕后，中书令、举册官下阶回到原位。接着太傅下阶，走到至尊寿皇圣帝宝案的后面站立，接着举宝官捧起宝印，礼部侍郎护持宝案，太傅捧着宝印，侍中在后跟从登殿，侍中宣读宝文。宝印上刻着「至尊寿皇圣帝之宝」几个字。宣读完毕，把宝印放在案上，都如同上述仪式。都下阶回到原位。接着太傅以下下阶，捧着寿圣皇太后的册宝、寿成皇后的册宝到御座东北方向的褥垫座位放定，下阶各自回到本班。当初，寿圣皇太后、寿成皇后的册宝登殿时，侍中登殿，走到栏槛处东西相向站立。皇帝走到朝北的褥垫座位，礼仪使请皇帝行拜礼，皇帝行再拜礼，俯身跪下，奏道：「皇帝臣某叩首说，伏惟至尊寿皇圣帝陛下承受宝册，光大盛名，天地为之增辉，国家共同庆贺。」俯身起立，又行再拜礼。侍中承受至尊寿皇圣帝的旨意，退下，朝西宣读答词说：「皇帝敬爱之情备至，典礼初新，勉力接受尊贵的名号，深感过誉。」皇帝又行再拜礼，退到朝西的褥垫座位。太傅以下横列朝北站立，行再拜礼。太傅稍稍上前，俯身跪下，奏道：「文武百官摄太傅、右丞相臣留正等叩首说，伏惟至尊寿皇圣帝陛下光临华丽的殿堂，承受尊贵的名号，喜庆遍及三宫，欢腾遍及万国。」俯身起立，太傅回到原位，在场官员都行再拜礼并舞蹈致敬。又行再拜礼之后，侍中走到至尊寿皇圣帝御座前承接旨意，退到栏槛前，朝西宣布制书。太傅以下再拜，宣布说：「宝册陈列在前，簪笏冠带的官员齐聚一堂，勉力承受盛大的名号，以符合众人的心愿。」宣读完毕，退到栏槛处东西站立，太傅以下都行再拜礼并舞蹈致敬。又行再拜礼之后，侍中奏报礼成，至尊寿皇圣帝走下御座，宫架奏起《干安》之乐，返回宫中。

内侍捧着寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后的册宝进入宫中，皇帝到宫中举行奉上寿圣皇太后、寿成皇后册宝的典礼。这一天先在慈福殿设置寿圣皇太后的座位，在重华宫本殿设置寿成皇后的座位，都朝南，各自设置皇帝的褥垫座位，如同重华宫前殿的仪式。殿上的礼仪完成后，捧册宝的内侍捧起寿圣皇太后的册宝站起，捧册宝案的内侍捧着案子，先到慈福宫寿圣皇太后座前的褥垫座位朝西放定。都大主管官在前引导册宝前行，宫架奏起《正安》之乐。皇帝在后跟从，捧册宝的内侍把册宝放在案上，乐声停止。皇帝走到寿圣皇太后座前朝北的褥垫座位，内侍引导司言，司言引导尚宫，尚宫引导寿圣皇太后走出内合，宫架奏起《圣安》之乐。登上宝座，乐声停止。尚宫奏请皇帝行再拜礼，躬身奏报万福，又行再拜礼之后，退到朝西的褥垫座位站立。捧册的内侍捧起册书站起，宫架奏起《圣安》之乐。捧册案的内侍捧着册案放在寿圣皇太后座前的褥垫座位，朝北放定，内侍把册书放进案上，乐声停止。捧册的内侍跪着捧起册书，读册的内侍跪着宣读册书。册文说：「皇帝臣某恭敬地叩首再拜说：臣听说要完全具备坤元般的德行，然后

译才可以端正天下母仪的地位；要具备皇极般的福分，然后才可以享受天下最高的奉养。纵观历代三皇五帝以来，直到如今，深厚的德行难以完备，福分也很少齐全。像有莘氏、有娀氏那样长享寿年，见到子孙世代相传，喜庆遍及三宫，欢乐遍及全国。我朝的盛事，自古以来未曾听闻。既然如此，那么凭借这美名，登载于宝册之中，若不郑重记录以流传无穷的光辉，又怎能落后于人呢！恭敬地想到皇太后殿下含育法度、化育万物，深厚广博地承受天命。乐于任用贤才，辅助成就中兴的政治；亲身践行节俭，助成教化的根基。正位于中宫，二十余年。英明的先帝，将要倦怠于勤政；宏大的庆典基业，于是禅让于内朝。这都是日夜共同成就的大道，是国家万世的长远之计。正当把成功让位给贤能之人，随意游赏于宫廷之间，在虚静中涵养德行，在淡泊中颐养精神。如同江河将至，

福祉纷至沓来；如同明月常在，阴德愈加深厚。共同尽子女的职责，至尊每日侍奉在慈颜之前；恩泽延及孙辈，微薄的资质得以继承大宝。承袭宫闱的重重喜庆，遇上四海的太平盛世。百谷顺遂丰收，三光协调有序。宏大的功业本就难以摹写，伟大的功勋必定要通过形容来表达。想到寿是各种福分中居于首位的，《洪范》中箕子首先陈述了它；而圣是道德完备的表现，《思齐》诗篇实际上是从文王开始的。大概已经三次奉上尊崇的称号，如今又重新举行盛大的典礼。端正东朝太后的显赫尊号，因圣父而推尊母后，上合天心，下符人望。臣不胜殷切的心愿，谨奉上玉册金宝，奉上尊号叫做『寿圣皇太后』。伏望殿下如上天般难以衰老，如大地般没有穷尽。恭恭敬敬侍奉双亲，长久成就重华宫的孝道；勤勤恳恳经营王业，永远安定燕翼相传的谋略。把恩泽留给子孙后代，卜筮国运绵延千亿年。臣某诚心欢喜、诚心踊跃，叩首再拜，谨此上言。」宣读完毕，捧册的内侍官安放册书，连同册案一起退下，各自回到原位。接着捧宝也都如同上述仪式。宝印上刻着「寿圣皇太后宝」几个字。皇帝重新走到朝北的褥垫座位站立，尚宫奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，俯身跪下，奏道：「皇帝臣某叩首说，伏惟寿圣皇太后殿下喜庆汇集于深宫，祥瑞开启于万寿，恭敬地推崇显赫的尊号，实在感到十分欢喜。」俯身起立，又行再拜礼。内侍承受寿圣皇太后的旨意，退下，朝西回答说：「皇帝初次讲求隆重的礼仪，勉力接受尊崇的名号，具备了诚挚的心意，只是深感愧疚。」皇帝又行再拜礼，退下，到朝西的褥垫座位站立。内侍奏报礼成，寿圣皇太后走下宝座，宫架奏起《坤安》之乐。走入内合，乐声停止。

皇帝接着到重华宫寿成皇后的行殿，举行奉上册宝的典礼。有司捧起并宣读册宝，册文说：「皇帝臣某恭敬地叩首再拜说：臣听说人伦中的美德，没有比得上文王的。王季作为父亲，开启了宏大的福祉；太任作为母亲，能够成就美好的德行。《皇矣》诗篇所反复吟诵赞美的，已经很美好了；但一定要像《思齐》诗篇那样，追溯根本，才能算是极致。想到我们至尊寿皇圣帝正当壮年，功业正盛，还不知疲倦于勤政，四海之内安定和睦，百姓安乐顺遂，本可以纵情享乐。然而却坚定心意，思慕双亲，决意传位给儿子，孝心安定了宗庙社稷，仁德覆盖了天下。这也全靠我们圣母保佑年幼的皇帝，最终成就了这件大事，尽到了慈母的关爱；辅佐至尊，制定了这一重大决策，赞成了严父般的决断。因此使我这愚

译昧浅薄之人，得以继承绍熙盛世，德行媲美文王，而国家的福祉更胜于周朝，多么美好啊！私下里思量，我这末学小子，享尽天下最高的奉养，伸展做人子的心意，用来上对天帝，用来教化四海。难道仅仅是调节冷暖、备办美食，就算满足了吗？还应当汇聚神人的欢庆，斟酌古今的制度，敷陈张扬盛大的光辉，崇奉揭示显赫的尊号，或许可以稍微表达我这殷切恳挚心意的万分之一。想到乾道不言其利，而伟大的万物凭借它开始产生；坤道以顺从承受天道，而至美的万物凭借它得以生长，作《周易》的人都不能因此而沉默隐藏。回想我朝无穷无尽的美好盛事，已经讲求了繁复的仪式，在重华宫前殿举行了大典。想到圣母，性情柔顺而方正刚直，积德深厚而光明正大。善良的天性，是天生禀赋而来，又以谨守礼节来自我约束；美好的德行，足以成为世人的典范，又亲近图籍史书来自我借鉴。因此能够施惠于上下，整肃于内外，教化流传于郡国，恩泽遍及百姓万物，就像古代挚国一样，是宋朝的寿母。称颂她纯厚的福分，就如同弦月正逐渐趋向满月；赞美她完备的德行，就如同大地承载万物而无所遗漏。至于彰显宏大的名声、扩大美好的称号以增添更多的福佑，来成就完备的美德，又怎能唯独让她落后呢！臣不胜殷切的心愿，谨奉上玉册金宝，奉上尊号叫做『寿成皇后』。伏望能够回应众人的心意，承受这盛大的册书，与太后并列尊贵的地位，在慈福殿延续美好的声誉。即使续写《周南》《召南》般的诗篇，也不足以歌咏这份美德，即使续写《长乐宫》的记注，也难以胜任记述这份功德。臣惇诚心欢喜、诚心踊跃，叩首再拜，谨此上言。」宝印上刻着「寿成皇后之宝」几个字。皇帝致词称贺，臣惇叩首说：「伏惟寿成皇后殿下尊号推崇于坤极之位，典礼举行于春朝时节，寿数福祉更加增添，欢欣之情难以言表。」内侍承接旨意宣读答词，寿成皇后的教旨说：「皇帝隆重完成了繁复的仪式，前来推崇显赫的尊号，恭敬之情备至，愧疚喜悦之情实在深重。」都如同慈福宫的礼仪。皇帝退下，更换靴袍到重华殿东阶下，合门官、礼部郎中奏报解除警戒，内侍官依次传报，宰执率文武百官到重华宫殿下朝西行礼，呈上贺笺祝贺寿圣皇太后，又移班呈上贺笺祝贺寿成皇后，仪式完成后退下。仪仗、鼓吹、仪卫依次退下。应当随驾的臣僚等候随驾返回宫中。

四日，因奉上尊号册宝的礼仪完成，文武百官到文德殿呈上表章称贺。

二月五日，下诏说奉上尊号册宝的礼仪完成，主管各部门所派遣的当值官吏，依照淳熙十二年的先例分等第加以恩赏。其中都大主管官杨皓请求不予恩赏，承受郑拜美特别授予阶官上转行两官，各部门官员刘用之特别授予阶官上转行一官，其余官员一律特别带行遥郡刺史，张彦臣、李唐卿特别在现任官职上转行两官，赞引使臣齐闻韶命令转一官，特别依照王彦明的先例带行遥郡刺史。其余因受限于止法之人依条例转授他人，其中平民身份的人等到有名目出缺时特别授予一个官资收录任用。

皇帝朝见。淳熙十六年二月三日，礼部、御史台、合门、太常寺上奏说：「依礼例，皇帝应当率领文武百官到重华宫朝见，现拟定仪注如下：事前有司在重华宫门内设置大次，在殿东廊朝西设置小次。这一天等皇帝出宫登上御座后，随驾臣僚起居的班次都如同合门的仪式。皇帝走下御座，乘辇即将到达重华宫时，御史台、合门通报引导文武百官到宫门外迎驾行起居礼，如遇下雨或衣衫沾湿，暂时免去起居礼。进入玉华殿下，分东西相

译向站立。前导官太常卿、合门官、太常博士、礼直官先进入到大次前分左右站定，等候皇帝到达重华宫大次，下辇进入次内，前导官引导皇帝进入小次，帘子放下。御史台、合门、太常寺引导文武百官朝北站定，等候皇帝走出宫殿，值勤门卫禁卫等迎驾行四拜起居礼，管军、知合门官、御带、环卫官当值应奉、宣赞舍人以下以及前导官都行迎驾四拜起居礼完毕后，各自回到侍立祗应的位置。等到皇帝登上御座，小次的帘子卷起，前导官引导皇帝从东阶登殿，到殿上栏槛处的褥垫座位，朝北奏请行拜礼。皇帝行再拜礼之后，前导官引导皇帝稍稍上前，躬身奏报圣躬万福之后，引导皇帝回到褥垫座位站立。又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼之后，引导皇帝到御座东边的褥垫座位，朝西站立。前导官在殿上因地制宜稍作停立，殿下向文武百官行揖礼躬身。典仪官宣布再拜，赞礼官依次传呼再拜，文武百官都行再拜礼之后，暂且躬身。班首不离开位置，奏报圣躬万福之后，典仪官宣布再拜，赞礼官依次传呼再拜，文武百官都行再拜礼之后，直身站立。等候皇帝走下御座，皇帝随从进入，卷起帷帐退出。前导官依次退下，随驾官员回到帐幕之处，等候随驾返回宫中。那些不随驾的官员，各自到相应的帐幕处迎驾，奏报万福，等候皇帝如同前来时的仪式返回宫中。」皇帝同意了。

四日，皇帝到重华宫起居问安。这一年二月十七日、二十一日、三月十八日、四月十日、闰五月二十七日、六月十八日、七月十三日、十月二十四日、十一月十二日、十二月十七日、绍熙元年正月十日、十四日、二月十一日、三月十六日、五月十七日、六月二十六日、七月二十四日、八

月十一日、二十三日、二年正月十四日、二月二十一日、三月二十六日、八月二十三日、三年正月九日、四月十七日、四年三月九日、十二月五日情形相同。

六日，皇帝率领文武百官到重华宫呈上表笺，恭请奉上尊号。七月十日也是如此。

十三日，下诏说：「恭承至尊寿皇圣帝的圣旨，今后车驾到重华宫起居问安，如遇忌辰以及忌辰的前一天，都免去到宫问安。」

三月十八日，下诏说：「已经颁布的指令中，遇到逢一、逢五的日子车驾到重华宫起居问安。恭承至尊寿皇圣帝的圣旨，可以依照绍兴三十二年的先例，每月用初一、十五，以及初八、二十二日，今后按此办理。」

十二月二十三日，皇帝到重华宫呈上表章，恭请至尊寿皇圣帝听乐并接受册书。

绍熙元年正月一日，皇帝率领文武百官到重华宫，举行恭上尊号册宝称贺的典礼。

三月六日，是寿成皇后的生辰，车驾到重华宫上寿祝贺。二年也是如此。

八月十七日，车驾到重华宫，恭敬地进献至尊寿皇圣帝玉笺、日历。

十月十二日，车驾到重华宫起居进香。二年、三年也是如此。

二十二日，

译适逢会庆圣节，皇帝率领文武百官前往重华宫祝寿。第二年也是这样。

十一月十七日冬至这天,皇帝率领文武百官前往重华宫行朝贺之礼。

译三年十二月五日，皇帝前往重华宫，恭敬地进献至尊寿皇圣帝的玉牒、圣政、会要。

四年十一月二十日，皇帝前往慈福宫，举行奉上尊号册宝、称贺的礼仪。

奉上祖宗徽号。淳熙十四年十一月三日（页眉原批："附奉上祖宗徽号。淳熙十四年起。"），礼部、太常寺上言："查检祖宗旧例，帝、后的谥号之间有一字相连。如今大行太上皇帝将要议定谥号，所有徽宗皇后的谥号，应当依照典故加以改谥，以求一致。请令礼部、太常寺讨论，拟出条文上报。"奉旨恭敬遵行。如今讨论议定，请于十一月八日尚书省集议大行太上皇帝谥号之日，一并集议。随后吏部尚书萧燧等集议，将懿节皇后的谥号改为宪节皇后，诏令恭敬依从。议文说："袆衣久已收藏，惊叹光阴如白驹过隙般迁移；慈闱之上宾天，痛惜龙髯忽然坠落。礼制没有专门的谥号规定，从道义上应当正定其名。恭惟懿节皇后应沙麓吉祥之兆，协河洲淑德之美。天作之合，早已辅佐于潜邸之中；王者成家，仪范垂法于内宫之内。翟车随驾出巡，騩驭旋即归返。正当深切追求丧礼安葬之际，忽然兴起逝水东流之叹。与椒房并列而正位，郑重制作宝册以追尊。适逢祔庙升祀有期，怎敢在易名之事上落后 德行可为楷模，正是四善之仪的完备；以礼自我约束，遵循二《南》之教化。于是褒扬盛美之德，订立徽美之称号。谨按《谥法》：有善行可记载称为宪，能坚守所守之节操称为节。众人议论一致，谨此诏告万世。"册文由参知政事黄洽撰写，参知政事留正书写，宝文由参知政事萧燧篆刻，谥议由中书舍人兼直学士院李巘撰写。

十五年三月四日，中书舍人兼学士院、兼修国史李巘上奏："差遣臣撰写谥议，议文说：臣听闻大道之广大，唯有厚德载物才能承受，所以足以穷尽万物之本源；皇德之尊贵，唯有内治顺遂才能实现，所以足以恢弘百世之法则。慈仪风化犹如树木之本，早已彰显于宫闱之中的规范。实为美德所在，声名永垂不朽。也应当议论谥号，已在光朝开启此先例；祔庙定名，应当遵从先帝之例。这是我朝的典章，历代圣王的旧规，不可有所损失。恭惟大行太上皇帝继承开创中兴之业，亲身成就大业，仁德涵养、义理畅达，文治修明、武功兴盛，钦明之德堪比尧父之功勋，嘉靖……日益增进。早年嫔于王邸之时，淑德闻于河州；后来继正后位之仪，艰难中痛悼騩驭之逝。既已刻制盛美的文辞而定谥号，又设立别祭以安抚神灵，历经岁月至今，声名愈加流传久远。先帝突然失去所奉养之尊长，悲痛如折弓一般，于是柔灵之神，一同升祔于肃庙。详查典章旧制，参酌校订易名之辞，使得体制协调、事理周全，义理相随、道理顺畅，从而极尽显扬之制度，宣扬雍睦之风范。前贤遗风、美好声誉，宪法之典正在于此。至于佩环之法度、箴史之警戒，是端正其容仪；苹蘩之洁净、袆褕之服饰，是严明其礼制；澣濯之俭朴、琴瑟之和谐，日夜自我警戒，忧勤自我省思，是砥砺其德行。汇集这些众多善德，揭示以美好的名号，改懿为宪，以顺从先帝的盛美之德，不也很恰当吗!况且在艰难困苦、险阻危难之际，凛然以正道自处。按照谥法典章，能坚守所守之节操称为节，如今旧谥号之前冠以宪字，这难道不合适吗 请求改懿节皇后的尊号为宪节皇后。"……超越商朝先王之功烈。仪范垂法于四海，福泽延续亿万年。懿节皇后观天象而有其初始……日益昭明。考究定位之初始，涉及垂象之宏大。皇后配天子，犹如阴之配阳，以同类相从，其法则并不遥远。所以谥号是德行的记录，而名

译号是实德之宾附。行德与实德，虽是一定而不可增益；而谥号所依存的名称，有时会因时势而有所更改。这就是礼经所说的"称"，历代莫不由此而定。恭惟懿节皇后如姜子般媲美芬芳，如蒋茅般承袭庆瑞。以俭约自处，以柔明存心。风范可述于诗《齐风》，早已深知祭祀之礼仪；雅歌可比《思媚》，正显示妇德之昭彰。生逢盛世太平，共享国家福祉。回想忧勤之德已至极致，谅知消息盈虚自有其时。这实是天意所为，其事恰逢其时。适逢火德重光之际，随即正位于长秋宫。仪制一新，霜露屡经变迁。为何仙逝已如此遥远，而光阴却已无法追回。虽然美好的谥号曾在绍兴年间颁行，而当时的祭祀已经祔祀于别室。这都是权宜之制，未能真正合于常法。近来慈皇上宾天，礼官加以褒议。认为"孝"作为至德之称，自汉唐以来已相沿用；而"德"乃世代所修，在典谟之中唯取其盛美者。如今就南郊祭天而恭敬请示，以传承万世而取信于后。宗庙祭祀已然完成，清雅礼制由此设立，追悼今日、缅怀往昔，斟酌事宜而从其所宜。兼用"懿"字而言，就不专主于"惠"字之义；取"宪"字而更易，也以此显示正名之常规。以此播扬美好的声誉，更加彰显内治之德。谨遣摄太傅、特进、左丞相、兼提举编修玉牒、监修国史、日历、提举……令所、鲁国公、食邑一万五千户、食实封五千七百户王淮，奉上册宝，改上尊谥为宪节皇后。伏愿英灵鉴察，神明感应来思，神灵安宁而欢心相通，礼仪施行而慈德昭显。使其有所依归，保佑恩惠无穷无尽。呜呼哀哉!谨此上言。"四月九日，命丞相王淮摄太傅之职，将册宝奉上于庙室。册文说："孝子嗣皇帝臣慎。伏惟天地共同孕育生养，而地辟处于下方，以承天为顺；日月共同照临天下，而月生于西方，以……"

绍熙二年八月十四日，下诏高宗皇帝依照典故应当加上尊号，令礼部、太常寺讨论后奏报。

十九日，下诏说："门下：朕恭惟高宗皇帝受命中兴，功德隆盛，三十六年间竭精尽虑，各项制度全部修明，仁德如天、智慧如神，效法尧、舜之传承。将圣明的谋略传于宏远，将国家权柄置于巩固安定之中，理应极力显扬，传之后世。然而自最初议定谥号以来，至今已历多年，宏大美好的徽号，尚未曾加上。朕承受寿皇付托的重任，日夜勤勉不懈，唯恐无以彰显祖庙的美德，未能完备追崇的典礼。纵观古代，凡有大德之人必定获得与其相称的名号，铺陈阐发，历时越久声名越加显着。何况先帝的美德如此显赫昭彰，冠绝历代帝王，因此敢于昭示描绘其形容，刻于此宝册之上，恭敬进献于宗庙，使其增添亿万年之光辉，符合四海臣民之愿望，以伸展朕尊奉先帝美德功业的心志。高宗皇帝的谥号如今为六字，应当加上十字，成为十六字，依照祖宗旧例。令宰执、侍从、两省、台谏、礼官集议此事，并令礼官详细拟定典礼上奏。"随后特进、左丞相留正，知枢密院事葛邲，参知政事、兼同知枢密院事胡晋臣，户部尚书、兼给事中叶翥，权礼部尚书李巘，吏部侍郎罗点、陈骙，中书舍人倪思，权户部侍郎丘崇，权刑部侍郎马大同，秘书监、兼权兵部侍郎耿秉，太常少卿张叔椿，起居郎、兼权中书舍人莫叔光，起居舍人黄裳，侍御史林大中，左司谏谢源明，右正言胡珣，监察御史郭德麟、何异，太常丞汪逵，宗正丞、兼权礼部郎官陈士楚，太常博士章颖，主簿黄灏，前往尚书省集议，加上高宗圣神武文宪孝皇帝的徽号，为高宗受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。诏令恭敬依从。

九月十六日，礼部、太常寺上言："如今加上高宗皇帝的徽号，依照国朝礼制惯例，应于郊祀大礼前三日颁发册宝并奉上行礼，在颁发册宝前一日进行斋戒。如今拟请于十一月二十三日，皇帝在

译文德殿宿斋，宰执在皇城司宿斋，其余行事官员在丽正门外待漏院宿斋，百官在本司宿斋。二十四日，皇帝身着通天冠、绛纱袍，御临大庆殿，奉献册宝行拜礼完毕，接着授予奉册宝使，前往太庙本室奉上行礼。"朝廷依从此议。

二十一日，下诏令左丞相留正撰写册文，知枢密院事葛邲书写册文，参知政事兼同知枢密院事胡晋臣篆刻宝文。

二十七日，礼部、太常寺上言："高宗皇帝徽号之宝，拟以'高宗受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝之宝'为文。"朝廷依从。

同日，礼部、太常寺上言："如今集议高宗皇帝徽号已经完毕，等撰写好议文后，依照礼制惯例，应由奉册宝使率领行事官员及文武百官前往高宗皇帝本室奏请，并奏告各室，应当差遣一名官员宣读奏请徽号议文。"诏令差遣起居郎莫叔光担任此职。

同日，礼部、太常寺上言："奉上高宗皇帝徽号行礼，应当差遣一名都大主管官。"诏令差遣中侍大夫、奉国军承宣使、入内内侍省副都知邓从训，仍以都大主管所为其官署名称。

十月二日，太常寺上言："加上高宗皇帝徽号，依照礼制惯例，颁发册宝及陪位官员皆穿朝服，奉上册宝行礼的官员穿祭服，陪位官员穿朝服。"朝廷依从。

同日，礼部、太常寺上言："依照礼制惯例，奉册宝使持节奉册宝前往太庙行礼，应当使用符节，请交由文思院制造。"朝廷依从。

十月五日，宰臣留正等请求加上高宗圣神武文宪孝皇帝的徽号，为高宗受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。议文说："臣听闻至高无上的道理，不是单单一端所能穷尽的；盛大美好的名号，不是单单一句话所能概括的。伟大啊，至高无上的道理!巍峨如高山，无可比拟其崇高；浩荡如江河，无可比拟其广博；与天地相参，与日月相并，恢弘广大、光辉照耀，有不可以形貌加以拟象的。仁者见之称之为仁，智者见之称之为智，这大概是就其显现于事物之际的表象而据以命名。至于道德完备、美善周全，融汇于精妙之用，精微而广大，无所不包，又岂是单单一端所能拘限的呢!正因为不可以一端加以拘限，所以必须求得铺陈发扬、张大彰显的意义，于是尊称其名而制为谥号，表彰其功而定为徽号，刻制彰显美德的典章，修饰追崇的礼仪，奋发光辉炽盛之气，传播芬芳美烈之名，昭告万世，垂范不朽，怎能不包罗涵盖、推演阐发，穷尽其完备周至 所以在前面开启端绪以昭示其形貌容态之体，在后面陈述完成以致其褒扬赞美之详，使光明俊伟之德，历时愈久而愈加显着，累积愈多而愈加隆盛。多么崇高卓越啊，这实在是帝王之中的宏大美善，古今之中的至为公正之事。恭惟高宗皇帝亲具睿智明哲之资质，历经艰难困苦之时运，奋发聪明英武挺拔之谋略，恢廓广博深邃渊源之器度，总揽万善之根本，冠绝同伦之极致。声名远播、实德丰茂，远远超越三皇五帝所流传的功业。自从光复宏大的基业，承继统绪，扶起倾覆之邦、复兴危亡之国，平定安集天下，这难道没有所依据而能够如此吗 是上天开启的恩赐，众人辅佐的谋划，承受父兄付托的旨意，顺应远近百姓仰望的心愿。珍异的符瑞、宝贵的应验，显示了特殊的祥兆；火德所应之神圣故土，参与开启美好的国运。于是乘应天时而如龙腾跃，览观光辉而如凤高翔。旌旗所指之处，僭越叛乱者皆被扫灭平定。无论大小内外之人，无不尊崇而爱戴。从前帝尧承受皇天的眷顾与命令，才能拥有四海，成为天下之君；而我朝皇祖的兴起，之所以能获得天命的祥瑞，与尧相比也有过之而无不及。由此安定百姓，建立都

译邑，荆棘般的祸乱旗帜偃息不用，盗贼般的乱事得到严密警戒，恩泽如海般深广，道义畅达、仁德广被，这足以见到万邦协和的风范了。修身养性、虔诚恭敬、敬畏戒惧，日夜孜孜不倦，从不懈怠疏忽，使得日月星三光完备、阴阳调和，玉烛般温和明净，水旱之灾不为害，昆虫草木蕃盛茂密，这足以知道他敬慎历法天象、谨守人时农事的验证了。至于树立准则以示人，固守本性以率导臣下，以道德为表率，以礼义加以陶冶，宽厚平和、舒展愉悦，生养长育百姓，使垂髫幼童与白发老人皆安居乐业，这难道不是教化百姓的慈爱吗 深谋远虑、长久之策，洞悉契合事情的关键，驾驭豪杰勇士，收回兵权，谨慎重视权柄名器，总揽政权，消除祸患、制定治道，表里清明肃静，这难道不是首要之务的智慧吗 纵观历代兴盛之君，未曾有像他这样谋略英明、决断睿智、卓越超群到如此程度的。而且他谦和温良、恭敬谨慎，持守平和安泰，功业盛大而不自夸，德行尊崇而不骄矜，鉴于损益之戒而摒弃奢华纷繁之事务，探求易简之理而成就清净之教化，顺应事物自然本性，不刻意用心于其间，这难道不是他坦荡浩大难以名状、至为宏大而不可企及的表现吗 所以能超越历代帝王，荣耀于六艺之中，广被光明教化而垂范于后世，秉持精粹纯真而鉴照于清明之境，事事物物，条理分明、有序振举，宽猛相济的政治调和适度，变通权宜的利益穷尽发挥，动静开合，包罗涵盖、总括无遗，无一不合乎道理。发布号令，是极大的信用；制定礼乐，是盛大的节度；减省刑罚、约束法令，是广大的恩德；搜求贤才、网罗能人，是至上的治术。班列职官、显设机构，培植辅佐翊赞之才具，彰明表彰、区分善恶，兼容并蓄、并行施用。使上下同归于一致，使华夏与夷狄融合为一家。声名传播而愈加宏大，威德覆及而愈加深远。象胥译使通行于穷荒僻远之地，边境烽火熄灭于遥远的边疆。财赋充溢于府库，而征敛不加重于百姓；户口繁殖于四方国土，而百姓用度不感匮乏。将士不再遭受暴露于外的辛苦，而边防的守备得以修整；士人得以有所培育成就的机遇，而学校的规制得以建立。亲临太学以崇尚学业，每日开设讲席以尊崇学问。芝车行耕籍礼而勉励农事之勤勉，革辂犒劳军队而增长士气之勇武。毁弃玩好珍奇之物，使根本要务不受侵蚀；禁绝金玉翠羽之饰，使俭朴之德不受亏损。以至于郊丘祭天而诚心感通三神，明堂朝会而孝道垂范于万国。太庙绵延百代之祭祀，原庙修整四时之祭献。又举行朝见东宫太后的旧例，奉承慈闱的欢颜，冬温夏凊、晨昏定省以尽其诚敬，甘美珍馐以备其奉养，实在足以敦厚人伦，广布孝爱，通达神明，敦励风俗，垂范后世而昭示未来，载入典籍而铭刻于金石。凡所施行设置的种种举措，体现于三十六年之间，累积深厚长久，前代罕有能与之相比的。等到德行既已隆盛，功业既已成就，于是心怀倦于勤政之意，审察传位守成之公道，把帝位视如敝屣、非其本心，毅然脱身高蹈退隐，亲自将神器付授，交托给圣明的继承者。天意顺应、人心协和，日光……宏大的谋略垂范于亿万年后世，盛美的事迹夸耀于千古。长寿尊荣，聚集福泽祥瑞，储备美善、施予吉庆，恩泽延及无穷无尽。多么盛大啊这些美好的功业，还有谁能与之相比呢!承受上天眷顾，继承宏大的帝位，这就是'受命'；应对时运、戡定祸难，再造帝室，这就是'中兴'；恩德覆盖广博，四方皆蒙其惠，这就是'全功'；广大的运化克己谦逊，超越古今，这就是'至德'；深谋远虑于事先，谋略传承于后世，这就

译叫做'昭'；恩泽施及百姓，利益惠及远方，这就叫做'仁'。合并'圣神文武宪孝'之号而申展宏大的徽美，显扬周备，考之于众人之议，参之于典章制度，质证于天地，荐告于宗庙，名号与实德相称，议论尽合于人心，群臣百官，谁不欣然赞同、齐声响应呢!请求加上徽号，为'高宗受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝'。"诏令恭敬依从。议文由礼部尚书兼直学士院李巘撰写。

二十八日，太常寺上言："将来奉上高宗皇帝徽号，应当使用仪仗、导引排列。昔日绍兴十二年徽宗皇帝加上徽号册宝时的仪仗尚未完备，未曾排设，如今拟参照淳熙十五年迎奉圣神武文宪孝皇帝虞主还德寿宫，以及神主祔庙时的规制，排设细仗五百人导引奉迎。"朝廷依从。

二十九日，下诏令左丞相留正担任奉册宝太傅，知枢密院葛邲担任奉宝、读宝侍中，参知政事兼同知枢密院事胡晋臣担任奉册、读册中书令，户部尚书叶翥、礼部尚书李巘举册，吏部侍郎罗点、陈骙举宝，户部侍郎丘崇进接大圭，刑部侍郎马大同奏中严外办，中书舍人倪思在御前奏中严外办，起居郎莫叔光担任礼仪使前导皇帝行礼，起居舍人黄裳奏解严，侍御史林大中在御前奏解严，太常少卿张叔椿赞引奉册宝使并奉上行礼，太常寺主簿黄灏赞引前导礼仪使，左司谏谢源明充任押药太常卿，右正言胡珣充任光禄卿，监察御史郭德麟充任奉礼郎，太常丞汪逵充任协律郎，监察御史何异充任太祝，太常博士章颖充任太官令。

同日，下诏令阁门差遣保康军承宣使、知合门事、兼客省四方馆事、兼枢密副都承旨吴怀，左武大夫、福州观察使、知合门事、兼客省四方馆事谯熙载，前导皇帝行礼；武功大夫、和州防御使、权知合门事、兼客省四方馆事韩侂胄奏中严外办，武德郎、权知合门事、兼客省四方馆事刘□奏解严。

十一月二十四日，皇帝御临文德殿，命宰臣留正将高宗皇帝的徽号册宝奉上于太庙。册文说："孝孙嗣皇帝臣谨叩首再拜进言：臣听闻元气初分之际，最高者为天。天是万物之祖，所以极力形容它，以气而言称之为昊，以仁而言称之为旻，至于其正色则苍茫无际、无法穷尽其极限。唯有天最为宏大，能效法它的是尧。尧为五帝之中最盛大的一位，所以极力推崇他，说其德行为聪明，为钦明，仁德如天，智慧如神，等到功成之时，则浩荡广大而百姓无法用言语称说其名。唉，假使天可以知晓其极限，那么其覆盖万物也就浅薄了；尧若可以为人所命名，那么他光大天下的功业也就微乎其微了。这正是天之所以为天、尧之所以为尧的缘故，奋发于百世之前。百世之后能与天同功、比尧更加光辉的，唯有我朝的皇祖无愧于此啊!恭惟高宗圣神武文宪孝皇帝，天赋勇智，刚健日新其德，值四七之期数而应天运，历二百年而中兴天命。当年艰难初起之时，昭示了我朝信义顺应天道的助力，靖康之号应验了谶纬的预兆，显庆之祥彰显了神明的启示。一马渡江，江汉之地由此得以底定；六龙转海，海波从此晏然不惊。所以能上合天心，再造中华。修整车马、备足器械，如同周宣王之复兴东都；息止战马、收藏兵戈，如同光武帝之复兴汉室。讲求自我治理之策，于是成就一视同仁之仁德。对外罢除教坊，对内裁减嫔御。将珍珠投入深壑，将翠饰焚烧于大道。将驯象送还安南，退却川浃所献的多余黄金。这种盛德之事，亘古罕闻；太平盛世之期，亲身得以目见。于是修整治国的器具，修明政治的常道，虔诚祭祀圜丘，严肃举行宗祀，兴办太学，搜求遗书，亲耕籍田，厘正经界，凡是考

译究古代礼制文物之事以及因时制宜、损益变通之事宜，皆焕然一新，卓然不可企及。既已安定天下、治理成功，便厌倦于勤劳政务。顾念帝位并非其本心所愿，眷念重华协助尧帝的典故，效法尧之道，将帝位荐举于上天。观察讴歌颂德、诉讼归心的民情，享有长寿、富足、康宁的福祉。功成而不居功自傲，道大而难以用言语称说。那些议论创业守成艰难的人，不知道中兴王业尤其艰难；那些称颂禅让美德盛大的人，不知道为天下选得贤人才是真正的盛美。如今要形容其功德之宏大，只是更加凸显我们描绘天地之德时的惭愧罢了。臣早已承受先祖传下的谋略，蒙受慈训教诲。文王的福祉施及子孙，实在是家法相传之故；孝宣帝的功业光耀祖宗，都源自臣工归功颂美之情。发扬前所未有的功迹，仰对在天之灵。于是趁着卜择郊祀之期，恭敬奉上徽册。谨遣特进、左丞相、兼提举编修玉牒、监修国史日历、提举编类圣政、清源郡开国公、食邑七千五百户、食实封二千四百户留正，奉上玉册玉宝，加上徽号为'高宗受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝'。仰惟英明的先祖，永享万年，德配上天而福泽长存，与大宋国祚一同无穷无尽。谨此上言。"

十二月二日，奉上高宗皇帝徽号册宝的礼仪完成，宰执率领文武百官前往文德殿、重华宫拜表称贺。

绍熙三年正月二十八日，下诏，加上高宗皇帝徽号册宝的礼仪已经完成，依照绍兴十二年奉上徽宗皇帝徽号的惯例推行恩典，第一等官员转一官，第二等减免三年磨勘，第三等减免二年磨勘，第四等犒赏一次。其中都大主管邓从训、主管诸司李唐卿、毛居实、承受王德谦，在现今官职之上转任遥郡，仍旧保留原有寄资。

绍熙五年六月十二日，礼部、太常寺上言："大行至尊寿皇圣帝的尊谥及庙号，请如今由有司依照典礼集议，在南郊祭天时请示确定。"诏令恭敬依从。

十八日，三省上言："查检祖宗旧例，帝、后的谥号之间有一字相连，昔日淳熙十四年大行太上皇帝最初上高宗皇帝谥号时，懿节皇后即随用'宪'字。如今大行至尊寿皇圣帝将要议定谥号，所有安穆皇后、安恭皇后的谥号，应当依照典故加以改谥，请令礼部、太常寺讨论，拟出条文上报。"诏令恭敬依从。

绍熙五年十月十一日，礼部、太常寺上言："已经颁下指令，安穆皇后、安恭皇后改谥的册宝，若等到将来大行至尊寿皇圣帝的神主祔庙完毕之后再行奉上之礼，祔庙之日应当迎奉安穆皇后、安恭皇后的神主一同升祔庙室。请求在奉上大行至尊寿皇圣帝谥册宝之前，命太傅奉安穆皇后、安恭皇后的改谥册宝先行告祭太庙，并告祭于大行至尊寿皇圣帝的灵座。到奉上大行至尊寿皇圣帝谥册宝之日，先将大行至尊寿皇圣帝的谥册宝奉于重华殿行奉上之礼完毕，再将安穆皇后、安恭皇后的改谥册宝奉于本室行礼。"朝廷依从此议。

十八日，签书枢密院事京镗呈上孝宗哲文神武成孝皇帝的谥议。议文说："臣听闻帝王治理天下，丰功盛烈在世时就已显现于天下，而其流传于后世的，则要等待节惠之美名，大都是选取其中最为盛美者而传之后世。周文王一怒而使天下安定，并非没有武功；周武王告成而作《洪范》，并非没有文德。选取其中最盛美的方面加以流传，那么道德完备、美善周全，便可以用一个字来确定。甚为重大啊，孝之伟大也!虞舜的伟大，周武王的通达，从汉朝历经唐朝，没有不以'孝'字作为帝王谥号的。本朝历代圣君相承，都沿用旧有典章，至于集孝道之大成者，则未有如大行皇帝这般盛大的。恭惟大行至尊寿皇圣帝继承太祖的武功，重现尧帝的光华，凭借天赋的才能、日新的德行，君临天下二十八年，巍峨辉煌，难以详

译尽叙述。若要形容天地、描绘日月，则不容不有所言说。当他还在潜邸未登大位之时，龙德尚且隐而不显，博学多闻、审问明辨，师傅的教导并不繁琐，日积月累，君德日益昭着。恭敬谨慎、勤劳谦逊，共同尽子职之道，每日前往朝见问安，威仪整肃庄重。虽然莫能窥测其深广，而中外之人皆归心于他，天意人心相互应和。光尧内禅帝位于他，其气度可与唐虞比肩。即位以来，励精图治，召回故旧老臣，尊礼元老大臣，临朝理政如有神助，待人接物如沐春风。崇尚节俭以革除奢侈颓废之风，振兴纲纪以扭转怠惰因循之习。事情无论大小都加以省察，人物无论显微都加以记录。政务机要虽然繁多，而应对处理毫不阻滞。建立法制、订定规章，动辄成为后世的准则。认为科举取士尚未尽善，便设立待补之法以搜罗遗才；认为武举尚未兴盛，便优待入仕之途以收纳智勇之士。以年资劳绩并重来裁抑滥赏，而不至于官职屡迁；加严铨选制度以抑制荫补任子，并为之设立限制节度。改任官职必先使其出任州县长官，认为经历亲民之职方能治理百姓；担任御史必选取贤良的县令，认为承受过治民之察方能考察他人。以周行清要之官职促其历练，必先出任郡守方能升任郎官；以延阁清贵之职为荣，必待有功之后方能授职。对监司、守将，必亲自延见后遣派，使年老昏聩之人不得隐匿滥竽充数；对奸邪贪赃的官吏，必穷加追究而加以斥逐，而清廉正直之士则加以提拔任用。朝廷官员出缺则随即任命，于是没有久候待次的积压；要害郡职留出空缺以待选才，于是没有轻率授职的冗滥。革除赃吏世袭恩赏之弊，将军功者提升进入正式官员之列。深谋远虑、瞻前顾后，坚守这些原则极为坚定。所以虽然日理万机、日不暇给，而四方百姓无不望风归化。当时边疆尚未安宁，战车正在整备出征，激励将士，严密戒备边陲，扩张振奋六军，明察万里之外。中原百姓兴起盼望王师如大旱望云霓般的期望，异域邻邦多有归附之民。加以安抚接纳，还使其为我所用。天威既已振奋，戎虏心怀畏惧，虽然未能犁庭扫穴、彻底扫灭敌寇，未能畅快实现最初的志向，但信使得以恢复往来，减免岁币、简省礼节，至今没有战火烽烟的警报。若非雄才大略、深谋远虑，怎能达到这样的境地!临朝理政日久，治国之道愈加明晰，事物来临便能审察命名，政事到来便能当机立断。精神运化之妙，上能明察、下能贯通于天地之间；智虑所涉及之处，六合四方无不通达于帝王之德。推行公道以消除党同伐异的蔽塞，推展公心以断绝喜怒任性的偏私。间或有水旱天灾之变，便以诚心应对上天，而礼制文饰尤为完备。州县的奏报唯恐传达不够迅速，蠲免赋税、恢复生产的数额唯恐不够丰厚，倾尽仓廪以救济急难，奖赏勤勉、惩罚怠惰以激励其余。百姓竟不知有灾情发生，年成也随之丰收成熟。亲临太学，亲临秘书省，亲自策问贡举之士，布施文教以振兴士风；亲乘鞍马，亲执弓矢，申明军法，树立武备，以张扬国威。朝廷内外大小臣子，无不列于屏风之上以待黜陟考核；山川险要之地，无不了然于胸以设立防务。治国的规制全部张明，教化的风气已经形成，正当此时，却能寄意于清静玄远而没有沉溺其中的过失，游心于淡泊寂寞而没有佞佛惑众的迹象。绘制敬天之图，兢兢业业、更加戒惧；开辟延和之殿，咨询访问、更加恳切。亲自勤于讲读经史，设立遗补谏诤之官。他对于保守治道，始终如一、有始有终。到脱去帝位的尊荣、退居重华宫安享清闲时，授受之际，尤其显得

译雍容自若。呜呼!身虽退隐而道德愈发崇高，位虽至尊而用度愈发俭朴，本应享有千秋万岁之寿，永远安居于慈闱之侧；然而竟然厌世辞世、登遐仙逝，这正是群臣万民攀号顿足、痛哭流涕以致泣血相继的缘故。追远之期已定，恭定尊谥，请示于南郊祭天，以昭告万世。谨按《谥法》说：'能任用贤才称为哲，帝德广被运化称为文，应变不拘常法称为神，保大安定功业称为武，持守盈满不失称为成，慈惠爱亲称为孝。'考察其知人善任、文武各有所用，这不正是所谓的'能官贤才'吗 修养德行以招徕远人，昭示文教以融洽四方邦国，这不正是所谓的'帝德广运'吗 应对周旋以处理万般政务，谋划筹措以穷尽众人智慧，这不正是'应变无方'吗 精妙韬略而不轻易动用，极尽聪明而不滥用杀伐，这不正是'保大定功'吗 守护基业版图之广大，延续国家福祚于绵长久远，这不正是'持盈守满'吗 至于孝道之盛大，不仅是臣子所无法称赞尽述的，即便考之于谥法，求之于六家之说，其中所说最为盛大者，也只是'慈惠爱亲'而已，这实在还不足以彰显大行皇帝的孝德。报本反始而奉行郊天之祭，尊祖敬宗而侍奉宗庙之享，唯有高宗为天下而选得贤人，太后尽母道以慈爱其子。而大行皇帝天赋至诚的孝性无法解于心中，完备四海九州的奉养，谨守五日一朝的礼仪，委曲周全，仍唯恐有所不及。两宫相处九十余年，始终没有间隙不合之言，本已风动感化四方，震慑降服夷虏。高宗患病之时，他衣不解带，亲自尝药；等到高宗驾崩，他滴水不入口，守丧于倚庐之中，悲哀之情有过常礼。他鄙薄汉文帝以日易月的短丧之制，鄙视晋武帝居丧无所决断，亲身服穿苴麻丧服，恪尽苫块之礼，行常人所难行之事，哭泣时悲痛感动左右侍从。金国使者前来吊唁，只被允许在丧次朝见，见其容色之悲戚、哭泣之哀恸，金国使者退下后感叹道：皇帝的圣孝竟然如此!有人进言劝慰开解他，他便涕泪满面，说大恩难以报答。群臣感动流涕，莫敢仰视。以日易月的丧制既已结束，山陵之事既已完毕，孺慕之情仍无穷尽，追远之思难以自胜，于是便将大宝之位举而授予圣明的继承人，不说厌倦勤政，不说贪图安逸，只说不能每日亲奉先帝的灵位几筵、亲身侍奉圣母定省问安；又说使我能够遂行事亲之心，永远享有奉养天下的福分。于是身着素服乘坐御辇，将灵位几筵尊奉于内殿，退居垩室以终三年守丧之礼。哀伤悲痛不敢忘怀，斋戒清洁一如既往，恭敬侍奉慈福宫太后，冬温夏凊从无违背。呜呼!这难道不是集孝道之大成，又岂是'慈惠爱亲'四字所能尽述的呢。大行至尊寿皇圣帝，理应由上天赐予谥号为哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗。"

二十三日，给事中、兼直学士院、兼实录院同修撰楼钥呈上……成……

译穆皇后、成恭皇后谥号的议奏。议曰："臣听说帝王的兴起，都有天命所归，夫妇是人伦大道，尤其不是偶然的事。所谓天作之合，所谓天立其配，端正开端之道、王道教化之根基，就在于此。何况汾阳大族，多与皇室联姻，唐朝宪宗时便有懿安皇后那样的盛事，本朝真宗时便有章穆皇后那样的贤德。姓氏世代相承，生下这位圣女，福庆汇聚于外戚门第，实可与寿皇相匹配。生前未能享有袆衣加身的荣耀，死后却蒙受册立谥号的礼遇。长久安置于别庙，将要奉迎入太庙，理应改换尊称，以顺应帝谥。恭敬地想，安穆皇后柔顺贤明、美善贞淑，慈爱恭顺、温良谦恭。早

译俪王藩，克尽妇道。设桑弧于门左，屡占熊梦之祥；带弓韣于棋前，每启燕祠之瑞。云何不淑，遽奄九原。迨烈祖之御天，眷元妃而追册。欲歌流荇，伤不见于令姿；正号长秋，遂疏恩于幽穸。固已严烝尝之奉，崇节惠之名，绵庆祚于三朝，介洪休于万世。重华厌代，方服大丧；吉竁因山，行当升祔。念今日遗弓之痛，既切于神孙；怆昔时故剑之求，用承于先志。爰因安穆之懿，式遵成孝之规。谨考《谥法》：『妇德均一曰成，德化肃雍曰穆。』安穆皇后窈窕好逑，有关雎之美，用心专一，有鸤鸠之德，非妇德均一乎 孝钦以奉舅姑，和平以仪闺门，非德化肃雍乎 改上谥号曰成穆——她与王府配为夫妇，能尽做妻子的本分。曾在门左设桑木之弓，屡次应验生男的吉兆；佩带弓套侍立棋前，每每开启燕子祠祭之祥瑞。为何这样不幸，忽然去世埋于九原。等到烈祖登基临御天下，眷念元配王妃而追加册封。想歌咏《关雎》《采荇》，却哀伤再也见不到她美好的容颜；正当册立"长秋"（皇后）之号，恩泽却无法施及她幽暗的墓穴。此后已经庄重地供奉祭祀，尊崇其谥号，延续三朝的福祚，助成万世的洪福。重华（孝宗）弃世，正当服丧之际；吉地选定，山陵将成，即将升祔太庙。念及今日痛失祖考的哀伤，正深切于皇孙之心；追怀往昔求得亡故元配的往事，正是继承先帝的遗志。于是依据安穆皇后的懿德，遵循"成孝"改谥的成例。谨查《谥法》："妇德专一始终如一叫做成，德行教化庄重和顺叫做穆。"安穆皇后窈窕贤淑，堪称良配，有《关雎》所咏之美德；用心专一，有鸤鸠均养其子之德，这不正是"妇德均一"吗 孝顺恭敬地侍奉公婆，以和睦端正为闺门表率，这不正是"德化肃雍"吗 于是改上谥号为"成穆"。

孝钦以奉舅姑，和平以仪闺门，非德化肃雍乎 改上谥号曰成(移)[穆]日以为明。袆褕盛服，助成九庙之奉；栉枞具礼，钦承两宫之养。母仪既尊，后德有辉。而曾未数岁，祲缠椒掖，方隆大练之饰，终符素柰之祥。求贤审官，未展周南之志；感今怀昔，空形宋文之策。固已极褒崇之典，议安恭之谥，祭于别庙，迨今二十有八年矣——以此昭明其德。她身着华美的礼服，协助完成太庙九庙的祭祀；依礼梳妆侍奉，恭敬承欢于太上皇、太上皇后两宫。母仪天下既已尊崇，皇后的德行更加光辉。然而未过几年，凶祸就侵扰后宫，正当隆重举行丧服之礼时，终究应验了她将不久于人世的征兆。本欲广求贤才、审慎用人，却未能施展《周南》所咏的贤内助之志；抚今追昔，徒然写下追怀之词。此前已极尽褒崇之礼典，议定"安恭"之谥号，供奉于别庙，至今已有二十八年了。

寿皇上宾，万国起号弓之慕；孝孙尽礼，七月庀因山之役。有司奏请，定谥南郊，二后在天，皆应改号，以从成孝之名。谨考之谥典曰：『夙夜警戒曰成，谦而好礼曰恭。』安恭皇后共茧馆之职以赞亲耕之勤，谨鸡鸣之戒以勉相成之道，禁切外家，不忏里谒，兹不曰夙夜警戒乎 躬节俭之德，服瀚濯之衣，却贡献之珍丽，遵图史之箴规，兹不曰谦而好礼乎 改上谥号曰成恭皇后——寿皇（孝宗）驾崩升天，四方万国都兴起哀思悼念之情；孝顺的皇孙恪尽礼制，经七月筹办山陵营建之事。有司奏请，在南郊祭天时议定谥号，两位先皇后在天之灵，都应当改换尊号，以顺应"成孝"改谥的名分。谨查谥法典章说："日夜警惕自省叫做成，谦逊而好礼叫做恭。"安恭皇后曾共同承担蚕室织造之职，以辅助亲耕劝农之勤；谨守鸡鸣即起的戒律，勉力遵循相夫成德之道；严格约束外戚，不许其私自谒见请托，这不正是"夙夜警戒"吗 亲身践行节俭之德，穿着洗浣旧衣，谢绝贡献的珍贵华美之物，遵循图史典籍中的箴言规诫，这不正是"谦而好礼"吗 于是改上谥号为"成恭皇后"。

皇后。臣窃惟至尊寿皇圣帝临御之初，仰奉高皇，道隆孝治，正家刑国，百度具举，而中闱久虚，阴教斯阙，乃奉亲命，乃诹卜吉，考正古制，闳建长秋。安恭皇后淑范懿德，冠于后宫，君子好逑，遂正乎内。坤承干而时行，月——皇后。臣私下认为，至尊寿皇圣帝刚刚即位之初，敬奉高宗皇帝，以孝道治理天下，端正家道以为治国之范，各项政事都已兴举，然而后宫中宫之位长久空虚，阴教（后妃之德教）因此有所欠缺。于是奉承双亲之命，选择吉日占卜，考订古代典制，隆重册立皇后。安恭皇后贤淑的风范与美德，冠绝后宫，堪为君子的良配，于是正式册立为内宫之主。如大地承顺上天而按时运行，……

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二十九日，命右丞相赵汝愚摄太傅，奉上孝宗哲文神武成孝皇帝谥册宝于庙室。

二十九日，命右丞相赵汝愚代理太傅之职，将孝宗哲文神武成孝皇帝的谥册、谥宝奉献于太庙庙室。

册文曰：「孝孙嗣皇帝臣某。道之大者，拟议之所不能加；尊之极者，形容之所不能尽。然天地之德非可俄度，而总其大曰生；帝王之美非可易言，而极其至惟孝。诚以万全之本，孝为之先，理无不该，治所从出，建人文而立极，包众甫以用中。巍巍煌煌，充满天地，生阐丕宪，没垂闳休，振古无伦，不可尚已。

册文说："孝顺的皇孙、继位皇帝臣某（宁宗自称）。道理宏大的，任何评议都无法增益；尊贵至极的，任何言辞形容都无法穷尽。然而天地的德行不是仓促间可以揣度的，而总括其要则称为'生'；帝王的美德也不是轻易可以说尽的，而推究到极致则唯有'孝'。确实，万事完备的根本，孝道居于首位，道理无所不包，治国之道由此产生，建立人伦文明而确立准则，包容万物而执守中道。孝道巍峨辉煌，充满天地之间，生前彰明宏大的法度，死后垂留深远的美誉，自古以来无与伦比，无以复加了。

恭惟大行至尊寿皇圣帝以天纵不世出之资，辅高明大有为之志，神武甚类于艺祖，至仁克 于高宗。在位二十八年，纪纲法度，庆赏刑威，文物典章，源流品式，焕乎三辰之明，蔼乎韶濩之音，截然风霆之震惊，沛然雨露之渗漉。虽精神之运微妙难测，而出治之迹较然可纪。

恭敬地想到，已故至尊寿皇圣帝以上天赋予的旷世罕有之资质，辅佐高宗光明磊落、大有作为的志向，其神武英姿极似太祖，其至高仁德能承继高宗。在位二十八年间，纲纪法度、赏罚刑威、礼乐典章、制度渊源，光辉灿烂如日月星辰之明亮，和煦醇美如韶乐濩乐之动听；号令一出，截然如风雷震惊；恩泽所及，沛然如雨露渗透。虽然其精神运化微妙难测，但治国理政的功绩却明显可考、可以记载。

方在冲幼，岐嶷徇齐，俨如神人，已系群望。就傅王邸，睿质日跻，沉潜圣经，反复旧史，发为言训

译，有老师宿儒之所不及。洎膺付托，光御历服，当宁太息，风挥日舒，搜延畯明，昭发猷念。勤劳夙夜，以恢康济久大之图；明厉奋决，以起偷墯苟安之习。智出庶物，不流于满假；

正当幼年之时，就已聪颖早慧、才智出众，庄重得如同神人一般，已系天下众望所归。到王府就学从师，睿智的资质日益增进，沉潜钻研儒家经典，反复研读历代史书，发为言论训示，甚至有老成宿儒也比不上的见解。等到承受付托、光荣继承帝位，登基临朝而深长叹息，思虑如风般舒展、如日般开明，广泛搜求延揽贤才明士，昭示阐发治国的谋略。日夜勤劳不息，以求恢复国家长治久安的宏图；明察果决振作，以革除偷惰苟安的积习。智慧超出常人，却不流于自满自大；

思周万机，罔病于丛脞。规为建置，常欲凌厉汉、唐而绍休祖宗。故推对越之诚，首辑敬天之图；充恻怛之念，洊颁恤民之诏。总章圜丘之迭举，而报本之义尽；儒馆辟廱之亲临，而右文之化展。重惜名器也，虽宫闱之恩泽屡减损而不恤；务公赏刑也，虽勋戚之抵冒必诘责而无赦。贡称羡余则却之，法奏祥瑞则删之。复六察之弹纠，不止于检簿书之稽违；清三省之烦苛，贵在乎明朝廷之体要。课儒生以金谷，惧空言之无补；角进士以弧矢，虑戎备之或忘。申饬阉人，毋预军政；体貌大臣，常延便坐。严更迭之法以练才实，躬临遣之烦以达壅蔽。权任所寄，诞谩败事者必谪；贽御之臣，请托为奸者必戮。孜孜汲汲，日不遑暇。群〔工〕奔走率职，而庶事秩然举矣。

思虑周详于万机政务，不因烦琐细务而困扰。制定规划、创立制度，常常想要超越汉、唐而承继光大祖宗的基业。因此推行对越（对天祭祀）的至诚，首先编纂敬天的典章；扩充体恤怜悯之心，屡次颁布抚恤百姓的诏令。总章、圜丘等祭祀相继举行，报答天地根本的礼义得以圆满；亲临太学、辟廱视察讲学，崇尚文教的教化得以展开。他珍惜名器爵位，即使宫中恩泽屡屡被削减也不顾惜；他务求公正赏罚刑威，即使是勋臣外戚触犯法禁也必定追究而不予赦免。有进贡称多余财物的便予以退还，有上奏祥瑞的便予以删除。恢复六察官的弹劾纠察之职，不仅仅是检查文书簿册的延误违误；清除三省的繁琐苛刻，贵在明确朝廷政务的要领。考核儒生以经济实务，担心空谈无益于实际；考较进士以弓箭武艺，忧虑军备或被遗忘。申明告诫宦官，不得干预军政；礼遇大臣，常常延请到便殿议事。严格更替调任的制度以磨练真才实干，亲自处理繁杂政务以疏通壅塞蒙蔽之弊。委以重任之人，若荒诞怠慢败坏公事必予贬谪；亲近侍奉之臣，若请托营私作奸犯科必予诛戮。孜孜不倦、勤勉不懈，终日无暇休息。群臣奔走各尽其职，各项政务因而井然有序地推行。

至于躬服俭素，研精典学。声色靡曼，未尝留意，成汤之弗迩也；双日休暇，闲坐书筵，孔子之时习也。反安南之象，则《旅獒》之不蓄；观御苑之麦，则《无逸》之先知。干文参乎典谟，宸画丽乎河汉。储宫入侍，每迪以刚健；安康下降，必训以温柔。旁采崔寔之达权，深嘉陆贽之忠荩。言动以为法则，身声以为律度。

至于亲身践行节俭朴素，精心研习经典之学。声色靡丽之物，从不曾留意，如同成汤不近女色一般；每逢双日休假之时，闲坐于书筵之间，如同孔子时习不辍一般。退还安南进贡的大象，正如《旅獒》篇所诫不蓄珍禽异兽；亲自观察御苑中的麦苗长势，正如《无逸》篇所示先知稼穑之艰难。所撰文章可与经典谟诰相媲美，御笔谋划光耀如天河群星。太子入宫侍奉时，常以刚健之德教导；公主下嫁时，必以温柔之德训示。旁采崔寔通权达变之说，深深嘉许陆贽忠诚坦荡之谏。以自身的言行举止作为天下法则，以自身的声誉作为治国的律度。

厥惟始初，遭虏匪茹，赫然震怒，猋厉武节。念版图之未归，痛陵寝之弗祀，大讲岐阳之搜，翼申有扈之伐。而敌衅未启，雄图终郁。虽宿耻之犹在，顾大谊之已明。此则有开于后来，将缵圣志而成之也。

当初即位之时，遭逢金人侵扰而不能容忍，赫然震怒，奋然整饬军备武功。念及故土版图尚未收复，痛心祖宗陵寝无法亲祭，大力操演如岐阳之田猎讲武，意欲效法有扈氏之征伐。然而敌方衅端未启，宏大的图谋终究郁结未展。虽然旧日的耻辱仍然存在，但大义已经彰明于天下。这正是为后来者开启了道路，将由后人继承圣祖的遗志而完成大业。

历考自昔，粤帝与王，虽谨于初，鲜不终怠，而大行临御既久，日新又日新，每深苞桑之戒，居轸朽索之惧。尊贤励德，晚而弥笃，洋洋风声，轶乎疆外。用能太和熏塞，方内底宁，肖翘跂行，罔不咸遂。神明未衰，王化方洽，乃举神器以授圣子，揖逊之盛，光于有虞。

遍考自古以来的帝王，即便在位之初谨慎行事，也很少有不到最后懈怠的，然而已故先帝临朝执政已久，却日日更新、精益求精，常常怀有如系于苞桑般深切的警惕，居安思危如驭朽索般常怀忧惧。尊贤重德之心，到晚年反而更加笃厚，美好的声誉传扬四方，超越国境之外。因此能使太和之气充盈天地，境内安定太平，飞禽走兽、各类生灵，无不各得其所。在神智仍未衰退、教化正当兴盛之时，便将帝位授予圣明的儿子，这般揖让传位的盛举，光耀可比上古虞舜禅让之美事。

方且独超希夷，为众父父，玩其清净，福我邦家，而生民无禄，昊天不吊，奄弃大养，欻乘白云。率土崩心，际天雨泣。末予小子，追念烈祖之训，茕茕在疚，罔知攸济。王公卿士，诹经订礼，以谓因山匪远，升祔有期，当崇徽称，庸诏罔极。

正当独享超脱玄妙的清静之境，成为天下万民的父辈，怡然自得于清静无为，为我大宋邦国造福之际，无奈生民无福，苍天不加眷顾，忽然弃我等而去，颐养天年的生活骤然中断，忽然驾鹤乘云而去。普天之下人心崩摧，四方悲泣震天。我这不肖的后辈子孙，追念先祖孝宗的教诲，孤苦忧伤，不知如何才能弥补这巨大的伤痛。王公卿士等，参酌经典、订定礼仪，认为山陵营建的日子已经不远，升祔太庙的时间已定，理应尊崇追加美好的谥号，以昭示无穷的孝思。

夫惟懿铄，岂易管窥，亶是孝思，寔高载籍。承颜之敬，绵闰而益共「闰」上脱一字。；致养之隆，极九州岛而未已。和气愉色，根本自然，纤介不形，淳笃天至。逮执丧纪，古制是遵。汉文弗思而轻变，晋武虽行而未尽。仁殚义备，如自圣明，固已挽百代之浇风，示一王之丕式矣。

先帝美善光辉的德行，岂是浅见者所能窥测的；这确实是孝思之至，实在超越了历代典籍的记载。侍奉双亲、承欢膝下的恭敬，历经岁月而愈加恭谨；致力奉养的隆重，穷尽九州境域而未曾止息。和顺的气度、愉悦的容色，出自本性自然，丝毫没有勉强做作的痕迹，淳厚笃实乃是天性所至。等到执行丧礼之制，都遵循古制而行。汉文帝未加深思而轻率改变丧制，晋武帝

译虽然遵行古礼但未能尽善。孝宗的仁德竭尽、义理完备，如出自圣明本性，实在已经挽回了百代以来的浇薄之风，为万世帝王树立了宏大的典范。

夫舜之独称大，武王、周公之独称达，岂其它圣贤皆不然，盖即其特盛者而名之也。粤兹诔行，稽谋于天，镂之玉简，荐之清庙，于以扬厉景烈，宣明至公，贯显幽而无惭，亘今古而如在。

舜之孝道独被称为"大孝"，武王、周公之孝独被称为"达孝"，难道其他圣贤都不具备孝德吗 这只是就其中特别突出者而加以命名罢了。于是撰作这篇诔文谥议，参酌天意谋定，镌刻于玉简之上，进献于清穆的太庙之中，以此来颂扬彰显先帝盛大的功业，宣示彰明至公无私的德行，贯通显与幽两界而无愧色，历经古今而如同先帝仍在世一般。

谨遣摄太傅、光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、天水郡开国公、食邑六千五百户、食实封二阡户赵汝愚，奉玉册玉宝，上尊谥曰『哲文神武成孝皇帝』，庙号孝宗。伏惟威灵在天，膺受容典，于万斯年，永畴厥后。呜呼哀哉!谨言。」

谨此派遣代理太傅、光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、天水郡开国公、食邑六千五百户、食实封二千户赵汝愚，奉上玉册玉宝，敬献尊谥曰"哲文神武成孝皇帝"，庙号孝宗。伏思先帝威灵在天之上，应当接受此隆重典礼，愿历经万年，永远庇佑后世子孙。呜呼哀哉!谨此奏告。"

册文由右丞相赵汝愚撰写，知枢密院事兼参知政事陈骙书写，宝文由参知政事余端礼篆刻。

同日，命右丞相赵汝愚摄太傅，奉上成穆皇后改谥册宝于庙室。

同日，又命右丞相赵汝愚代理太傅之职，将成穆皇后改谥的谥册、谥宝奉献于太庙庙室。

册文曰：「孝孙嗣皇帝臣某。伏以谥有名有法，名以礼饰，变而从宜，法以义制，合而取重。乃更号祗 一，非敢渎告于有神。

册文说："孝顺的皇孙、继位皇帝臣某。臣以为谥号既有其名，又有其法，谥名以礼制加以修饰，可随时宜而变通；谥法以义理加以制定，需符合规范才能显示尊重。如今改换谥号只是为了恭敬统一（名实），并非敢于亵渎冒犯神灵而妄加告祭。

恭惟安穆皇后兆祥汾水，和裕淑均。惠问亶敷，选聘惟允。有炜嫔则，靡踰中矩。左右怡怿，用媚于皇姑。越初烈祖在藩服，克小大祗业，诞显播孝，用迪简高宗，用决大策，惟后励相厥功多。乌虖!夙夜笃庆，尚惟有周姜任，较兹勤绩，式犹弗若。

恭敬地想到，安穆皇后自幼便显现出如汾水之滨的祥瑞征兆，性情和顺宽厚、贤淑均一。美好的声誉广为传扬，被选聘为妃时众望所归。她身为妃嫔的仪范光彩照人，丝毫不逾越应守的规矩。侍奉左右使人怡然欢悦，用以取悦皇姑（婆母）。当初烈祖（光宗）尚在藩邸之时，她能够恭谨侍奉大小职事，弘扬彰显孝道，以此感动引导高宗皇帝，从而促成传位大计的决断，皇后在其中勉力辅助，功劳颇多。呜呼!她日夜笃行善事累积福庆，即便是古时的周姜（太姜）、周任（太任）这样的贤后，比起她这般勤勉的功绩，恐怕也未必能超过她。

矧茂毓明圣，保佑劬瘁，睿质用日跻，迄绍天继统，厥繇以绵远，垂无疆休，亦惟我祖后德。乌虖!被袆翟，仪坤宫，母万方，传子暨孙，辑福时亿，是称是宜，而命不融，咸弗克躬有。

况且她辛勤养育明圣的君主（宁宗），保护抚养劳苦操心，使其睿智的资质日益增进，直至承继天命、继承帝统，这皆是由她绵长深远的德泽所致，将垂留无穷的美善，这也正是我祖母皇后（成穆皇后）的功德所在。呜呼!她身着王后的礼服，为坤宫（后宫）树立仪范，母仪天下万方，福泽传及子孙，汇聚福祉延续无穷，堪称名实相符，然而她的寿命却未能久延，都未能亲身享有这一切。

皇祖衋哀，追命锡荣，着践祚始。肆圣父在御，思报罔极，班爵元舅如母在。矧惟冲人，曾弗及事，其敢曰功德本始，代父严报，于今兹属时。

皇祖光宗悲痛哀伤，追加册命、赐予荣耀，这一美善正是从光宗即位之初就已开始。而后圣父（光宗）在位之时，思念报答无穷的养育之恩，加封皇后母舅的爵位如同其母尚在人世一般。何况我这年幼的后辈，未曾能够亲身侍奉祖母，怎敢说自己有功德可以称道；今日代替先父严肃地报答祖母恩德，正是当今应尽之责。

皇祖将建陵庙，(郡)[群]工以国旧典来诏，曰降祔陟配，惟先帝后时举，惟嗣孝孙作册。呜虖钦哉，眇质其曷胜!惟地承天，月受魄自东方，罔不从厥所配。后谥系之帝，历汉至今鲜改，其曷敢不法象诹采，以申赞于幽灵。

皇祖（孝宗）即将营建陵庙，群臣依据国家旧有典章前来奏告，说升祔太庙、配享祭祀，应当依循先帝先后合祭的旧例适时举行，应由嗣位的孝顺皇孙撰作谥册。呜呼，谨慎恭敬啊，我这浅薄之资德怎能承担得起如此重任!譬如大地承顺上天，月亮承受日光而从东方生辉，无不遵从其所匹配的对象。皇后的谥号系连于皇帝的谥号，历经两汉直至今日，很少有更改的，我怎敢不效法古制、参酌考订，以此申明辅助于皇后的幽灵。

谨遣太傅、光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、天水郡开国公、食邑六千五百户、食实封二千户赵汝愚，奉册宝，上尊谥曰成穆皇后。伏惟歆受景铄，覃祉衍泽，聿绥有邦，亦俾在后之侗，世扬前人光勿替。谨言。」

谨此派遣太傅、光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、天水郡开国公、食邑六千五百户、食实封二千户赵汝愚，奉上谥册谥宝，敬献尊谥曰"成穆皇后"。伏思愿皇后欣然接受这光辉美善的谥号，广施福泽恩惠，安定我大宋邦国，也使我这后代愚钝之人，能够世代弘扬先人的荣光而不使其废弛。谨此奏告。"

册文由右丞相赵汝愚撰写，知枢密院事兼参知政事陈骙书写，宝文由参知政事余端礼篆刻。

同日，命右丞相赵汝愚摄太傅，奉上成恭皇后改谥册宝于庙室。

同日，又命右丞相赵汝愚代理太傅之职，将成恭皇后改谥的谥册、谥宝奉献于太庙庙室。

册文曰：「孝孙嗣皇帝臣某。伏以坤承乎天，四德之名匪异；后统于帝，壹惠之典当同。盖庙有从享之文，礼无专谥之法，诹之经训，其后顺德常之道欤!汉光烈之于光武，唐文德之于文皇，洎我本朝，益隆彝训。昭宪之号，仰 于安陵；三后之称，悉符于章圣。所以媲德齐美，永严宗祊。皇皇乎，饰终远之大瑞，不可踰已。

册文说："孝顺的皇孙、继位皇帝臣某。臣以为坤德（皇后之德）承顺乾德（皇帝之德），四种美德（元亨利贞）的名义并无差异；皇后统属于皇帝，统一美善

译的典礼理当相同。太庙中有配享祭祀的礼文，然而礼制中并没有单独为皇后制定谥法的规定，考究经书训诫，这大概是皇后应当顺从皇帝谥号常规的道理吧!汉光武帝的皇后谥"光烈"对应光武，唐文皇帝的皇后谥"文德"对应文皇，直到我本朝，这一常法更加隆盛。真宗昭宪皇太后的谥号，是仰承安陵（太祖）之谥；仁宗三位皇后的谥号称呼，也都符合章圣（真宗）之谥。这正是为了德行相配、美善齐等，永远庄严地供奉于宗庙。何等辉煌盛大啊，这装饰死者最终归宿的隆重大礼，是不可逾越的常法。

恭惟安(安)[恭]皇后躬闲和之则，备(姚)婉嫕之仪，早锺曾沙之祥，夙契俔天之异。粤自初载，来相宗藩，潜龙天飞，进俪宸极。辅翊宵旰，济登休明。肃环佩以自持，援图史以为鉴。烦撋着于《葛覃》，柔顺形乎《采荇》。怀文掞藻，娴沙靓深沙：疑是「淑」之误。。四教孔昭，六宫承式。

恭敬地想到，安恭皇后亲身践行娴静和顺的准则，具备温婉美好的仪范，早年便应验如曾沙般的祥瑞征兆，自幼便契合如俔天般的殊异禀赋。自从当初嫁入，前来辅佐宗室藩邸，待到潜龙飞天（光宗即位），便进而配为皇后。她辅助皇帝日夜操劳国事，助其登上清明兴盛之治世。她庄重地佩戴环佩以自我持守，援引图史典籍以为借鉴。她体恤操劳之德著称于《葛覃》，柔顺婉约之姿形容于《采荇》。怀抱文采、发为辞藻，娴雅淑静。四种教化极为昭明，六宫都遵奉她为楷模。

抚绥诸御，均贯鱼之宠也；检柅近亲，防跃龙之汰也。无险诐之心，志乎贤也；有警戒之道，忧乎慢也。至若齐明夙夜，祗荐烝尝，职谨丝枲，教先穜稑。保佑圣子，母慈之聿昭；供养东朝，妇道之弥着。仁孝顺治，彝以明此句似有脱字。，始于宫闱，达于天下，亶惟内助，寔基王化。虽四妃之翊喾，二娥之(隆)妫〔降〕，不是过也。

她安抚统御众嫔妃，如同《诗经》"贯鱼"般均等施与恩宠；她检点约束外戚近亲，以防止其骄纵僭越。她没有邪僻不正之心，志向在于亲近贤德；她怀有警惕戒惧之心，忧虑放纵懈怠。至于她斋戒庄敬、早晚勤勉，恭敬地供奉宗庙祭祀，谨慎职掌纺织之事，教导百姓先重农事耕种。她保护抚育圣明的皇子，母亲的慈爱由此昭彰；她奉养太上皇、太上皇后两宫，妇人的孝道因此愈加显著。她的仁孝之心、顺从治理之道，……始终贯彻于宫闱之内，推行影响于天下四方，实在是皇帝内助之功，实为王道教化的根基。即便是上古四妃辅佐帝喾，二娥（娥皇女英）下嫁虞舜，恐怕也未必能超过她。

芳猷未究，淑命不融，彤史徒辉，濯衣久閟。惟干道之〇，方祖载之辰，固已考寔于容台，揭名于太室矣。乃今烈祖祔祔：此下疑脱「庙」字。，丕展上仪，命于圆穹，锡谥成考，登配之号，宜系于尊，以『成』易『安』，厥有前宪。

她美好的德行谋略尚未能充分施展，善美的天命却已不再延续，宫中记载她美德的彤史空自留下光辉，而她的居所朴素俭约却久已闭锁不用。当年光宗即位之初，正值先帝安葬之时，已经在礼部详加考订核实，将她的谥号公布于太庙之中。如今烈祖（孝宗）升祔太庙，正应大力展开崇高的礼仪，禀告于苍天，赐予她"成"的谥号考订，其配享太庙的尊号，理应系连于至尊的谥号，以"成"字替换"安"字，这也是有前代典章可依据的。

谨遣摄太傅、光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、天水郡开国公、食邑六千五百户、食实封二阡户赵汝愚奉册宝，上尊谥曰成恭皇后。伏惟哲灵如在，歆受忱诚，于斯万年，永燕清鹢。谨〔言〕。」

谨此派遣代理太傅、光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、天水郡开国公、食邑六千五百户、食实封二千户赵汝愚，奉上谥册谥宝，敬献尊谥曰"成恭皇后"。伏思愿皇后的圣明灵魂如同仍在世间，欣然接受这至诚的心意，历经万年，永远安享清静祥和。谨此奏告。"

册文由右丞相赵汝愚撰写，知枢密院事兼参知政事陈骙书写，宝文由参知政事余端礼篆刻。

礼 宋会要辑稿 礼四九 尊号 册尊号 杂录附 尊号 十三

尊号十三

宁宗，光宗皇帝第二子，母曰慈懿皇后李氏。干道四年戊子岁十月十八日夜分，生于恭王府。其日为瑞庆节。先是，三年十二月立春日，慈懿皇后尝梦一大日坠于庭，以手奉之，已而有娠。及生，祥光遶室。五年正月，赐名扩，授右千牛卫大将军。淳熙五年十月，授明州观察使，封英国公。十二年三月，授安庆军节度使，进封平阳郡王。十六年三月，拜少保、武宁军节度使，进封嘉王。

宁宗皇帝，是光宗皇帝的第二个儿子，母亲是慈懿皇后李氏。干道四年戊子年十月十八日半夜，出生于恭王府。这一天后来被定为瑞庆节。此前，干道三年十二月立春这一天，慈懿皇后曾梦见一轮巨日坠落于庭院之中，用双手将其捧起，不久便有了身孕。等到宁宗出生时，祥瑞的光芒环绕满室。干道五年正月，赐名为"扩"，授右千牛卫大将军之职。淳熙五年十月，授明州观察使，封英国公。淳熙十二年三月，授安庆军节度使，进封平阳郡王。淳熙十六年三月，拜为少保、武宁军节度使，进封嘉王。

绍熙五年五月，孝宗皇帝违豫，上请于光宗，躬往省侍，日以为常。孝宗病日臻，上涕泣而出，左右惊问，上言与泪俱，孝诚笃至，见者无不敬叹。

绍熙五年五月，孝宗皇帝身体不适，宁宗（时为嘉王）请示光宗，亲自前往侍奉探视，每日如此成为常例。孝宗的病情日渐加重，宁宗每每流泪而出，左右侍从惊讶地询问缘由，宁宗话语和泪水一同涌出，孝心之诚挚恳切，见到的人无不心生敬佩感叹。

六月九日戊戌夜漏未尽数刻，重华宫提举关礼等四人诣宰执私第，告孝宗皇帝大渐。厥明，左丞相留正、知枢密院赵汝愚、参知政事陈骙、同知枢密院事余端礼赴后殿起居，传奏请过宫，光宗以疾不出。宪圣慈烈皇后御批：寿皇已升遐。正等赴重华宫听宣遗诰，举哀。

六月九日戊戌日，夜漏将尽还差数刻之时，重华宫提举关礼等四人前往宰相执政的私宅，告知孝宗皇帝病危垂危。第二天清晨，左丞相留正、知枢密院赵汝愚、参知政事陈骙、同知枢密院事余端礼前往后殿问安起居，传报请光宗过宫探视，光宗因病未能出宫。宪圣慈烈皇后（宪圣太后）御笔批示：寿皇（孝宗）已经驾崩升天。留正等人前往重华宫听宣遗诏，举行哀悼仪式。

十三日壬寅，孝宗皇帝梓宫大敛毕，正、汝愚、骙、端礼赴几筵殿烧香，就具札子奏宪圣慈烈皇后(迄)[讫]，赴帘前奏今日成服事。中使传旨，问欲如何。汝愚欲请帘前奏，端礼谓正等，自有唐肃宗朝群臣发哀太极殿故事，宜援此附奏，乞宪圣慈烈皇后降旨，仍请宪圣慈烈皇后代行奠礼。

十三日壬寅

译日，孝宗皇帝灵柩大殓完毕，留正、赵汝愚、陈骙、余端礼前往几筵殿焚香祭拜，随即拟具奏章禀报宪圣慈烈皇后，之后又前往帘前奏报今日成服（穿丧服）之事。宫中使者传达旨意，询问应当如何处置。赵汝愚想要直接在帘前奏报，余端礼对留正等人说，从前有唐肃宗朝群臣在太极殿发丧举哀的旧例可循，应当援引此例附带奏请，请宪圣慈烈皇后降下旨意，并请宪圣慈烈皇后代行奠祭之礼。

于是慈福宫提点王公昌承附奏传，奉宪圣慈烈皇后圣旨，皇帝以疾，听就内中成服，宪圣慈烈皇后代行奠礼如宫中之仪，宰执率百官就重〔华〕殿成服。正等同奉圣旨，具奏光宗，得旨依，乃率百官成服，进(进)名奉慰宪圣慈烈皇后、成肃皇后、光宗皇〔帝〕、慈懿皇后。

于是慈福宫提点王公昌承接此奏并转达，奉宪圣慈烈皇后的圣旨：皇帝（光宗）因病，允许其在宫内成服，由宪圣慈烈皇后代行奠祭之礼，如同宫中平常的礼仪一样，宰相执政率领百官前往重华殿成服。留正等人一同奉行圣旨，将此事奏报光宗，得到旨意准允后，便率领百官成服，并联名奉表慰问宪圣慈烈皇后、成肃皇后、光宗皇帝、慈懿皇后。

初，孝宗圣体违豫，光宗以疾间于过宫，中外莫知，人心疑虑。十八日丁未，正、汝愚、骙、端礼札子奏：「臣等伏见近日中外人情不安，臣等朝夕思所以为镇压之计，莫先于重国本。窃见皇子嘉王仁孝夙成，学问日进，宜早正储位，以安人心，建万世无穷之基，臣等不胜惓惓。」又小贴子：「臣等今早求对，本欲面奏，未蒙宣引，谨用缴奏，伏乞出自睿断施行。」

起初，孝宗皇帝身体不适时，光宗因病未能按时过宫探视，朝廷内外都不知晓详情，人心因此产生疑虑不安。十八日丁未日，留正、赵汝愚、陈骙、余端礼上奏札子说："臣等见到近来朝廷内外人心不安，臣等日夜思索用以镇定安抚的办法，没有比稳固国家根本更重要的了。臣等私下见到皇子嘉王（宁宗）仁孝之德自幼养成，学问也日益精进，理应及早确立储君之位，以安定人心，建立万世无穷的基业，臣等对此深切期盼、恳切至极。"又附上小贴子说："臣等今早请求觐见奏事，本想当面奏明，但未蒙宣召引见，谨此以书面形式呈缴奏报，伏乞陛下自行圣明决断施行。"

二十四日癸丑，奉光宗御批：「甚好。」二十五日甲寅，正、汝愚、骙、端礼拟指挥进入，欲依已得指挥，立皇子嘉王为皇太子，乞御笔批依，付学士院降诏施行。是晚，奉光宗御批：「历事岁久，念欲退闲。」正等继此屡请奏事，光宗以疾不得见。

二十四日癸丑日，奉到光宗御笔批示："甚好。"二十五日甲寅日，留正、赵汝愚、陈骙、余端礼拟定诏令呈进御览，想要依据已经获得的旨意，册立皇子嘉王为皇太子，乞请光宗御笔批示准允，交付学士院颁降诏书施行。当天晚上，奉到光宗御笔批示："处理政事已历经多年，如今想要退位闲居。"留正等人此后屡次请求觐见奏事，光宗都因病未能接见。

七月一日庚申，重华宫朝临毕，丞相留正仆地伤足。三日壬戌，正出国门。四日癸亥，张宗尹、关礼等传奉宪圣慈烈皇后圣旨，来早于梓宫前垂帘引执政。是日，上谒告不赴朝临。汝愚移简宫僚彭龟年，问王躬无他，来日禫祭重事，王不可不出。

七月一日庚申日，重华宫的朝拜哭临仪式结束后，丞相留正跌倒在地伤了脚。三日壬戌日，留正出了国都城门（离京休养）。四日癸亥日，张宗尹、关礼等人传达奉行宪圣慈烈皇后的圣旨，定于明日早晨在孝宗灵柩前垂帘接见执政大臣。这一天，光宗告假未能前往参加朝拜哭临。赵汝愚给王府属官彭龟年写信，询问嘉王身体是否无恙，说明日举行禫祭大礼事关重大，嘉王不可不出席。

五日甲子，百官以禫祭毕集于重华宫，汝愚、骙、端礼诣梓宫前焚香毕，中使宣引诣宪圣慈烈皇后帘前起居，同奏事。恭奉宪圣慈烈皇后圣旨：「皇帝以疾，至今未能执丧。御笔自欲退闲，皇子嘉王可即皇帝位，尊皇帝为太上皇(后)[帝]，皇后为太上皇后。」

五日甲子日，百官因禫祭之礼齐聚于重华宫，赵汝愚、陈骙、余端礼来到孝宗灵柩前焚香祭拜完毕后，宫中使者宣召引领他们前往宪圣慈烈皇后帘前问安起居，一同奏事。恭敬地接奉宪圣慈烈皇后的圣旨："皇帝（光宗）因病，至今未能亲自执行丧礼。御笔又自称想要退位闲居，皇子嘉王可以即皇帝位，尊光宗皇帝为太上皇帝，皇后（光宗李后）为太上皇后。"

亦恭奉光宗皇帝诏曰：「朕承烈世之洪图，受寿皇之内禅，抚有四海，于今六年。夫何菲凉，屡愆和豫，遽罹祸变，弥极哀摧。丧纪自行于宫中，而礼文难示于天下。矧国事之重，久已倦勤，荷祖后之慈，曲加矜体。皇子嘉王仁孝之德，中外所推，居有小心，未尝违礼，嗣膺大宝，兹谓得人。朕退安燕颐，遂释重负，何止徇宅忧之志，抑将绵传祚之休。皇子嘉王可即皇帝位，朕移御泰安宫。播告远迩，咸使闻知。尚赖忠良，共思翼赞。故兹诏示，想宜知悉。」

同时也恭敬地接奉光宗皇帝的诏书说："朕承继先祖宏大的基业，接受寿皇（孝宗）内禅之位，抚有四海天下，至今已有六年。为何朕的身体如此单薄虚弱，屡屡身体失和不适，如今又遽然遭逢丧父之痛的祸变，悲哀摧折至极。丧礼之事只能在宫中自行操办，而丧礼的仪文却难以昭示天下。况且国家大事繁重，朕早已倦怠于勤理政务，承蒙祖母（宪圣太后）慈爱，格外加以体恤怜悯。皇子嘉王仁孝的德行，为朝廷内外所推崇，居家行事小心谨慎，从未曾违背礼制，如今嗣承皇位，可称得人。朕退位安居、颐养天年，于是得以卸下重担，这不仅是顺从朕居丧守孝的心愿，也将延续传承国祚的美善。皇子嘉王可以即皇帝位，朕移居泰安宫。特此播告远近，使天下人尽皆知晓。仍望依靠忠臣良将，共同尽心辅佐。故此颁布诏书昭示，望众人应当知悉此事。"

宪圣慈烈皇后圣旨，令上入重华殿后，汝愚、骙、端礼于几筵殿传宣关礼、张宗尹，扶掖上入帘。宪圣慈烈皇后面谕再三，上俯伏涕泣，恳辞不已。关礼、张宗尹共掖上至殿庑素幄，传宪圣慈烈皇后圣旨，令汝愚、骙、端礼更切劝请。汝愚、骙、端礼具以宗社大计奏请，上逊避愈坚。

宪圣慈烈皇后传下圣旨，命嘉王进入重华殿后，赵汝愚、陈骙、余端礼在几筵殿传唤宣召关礼、张宗尹，扶持嘉王进入帘内。宪圣慈烈皇后当面反复劝谕，嘉王俯伏在地涕泪交流，一再恳切推辞。关礼、张宗尹一同搀扶嘉王来到殿庑的素色帷帐之中，传达宪圣慈烈皇后的圣旨，命赵汝愚、陈骙、余端礼再更加恳切地劝说请求。赵汝愚、陈骙、余端礼详细地以宗庙社稷的大计奏请嘉王，嘉王推辞回避的态度反而更加坚决。

汝愚、骙、端礼即同奏曰：「今中外人心不安，若陛下

译但执谦德，如宗社何 」关礼等屡以黄袍被圣躬，上屡却之。既闻汝愚等奏，拭泪勉从，然犹偏倚御座。汝愚、骙、端礼再拜起居，上答拜。(如)[汝]愚、骙、端礼复奏曰：「陛下已登大宝，乞正君臣之礼。」上然后坐，汝愚、骙、端礼复再拜起居，上立受。

赵汝愚、陈骙、余端礼于是一同上奏说："如今朝廷内外人心不安，若陛下只是坚持谦让之德，那么祖宗社稷将如何是好 "关礼等人屡次将黄袍披在嘉王身上，嘉王屡屡推却不受。等到听闻赵汝愚等人的奏请后，嘉王拭去泪水勉强顺从，然而仍然侧身倚靠在御座之旁不肯正坐。赵汝愚、陈骙、余端礼再次跪拜问安起居，嘉王也以礼答拜。赵汝愚、陈骙、余端礼又奏道："陛下已经登上皇位，恳请端正君臣之间的礼节。"嘉王这才正式坐下，赵汝愚、陈骙、余端礼再次跪拜问安起居，嘉王则站立着接受此礼。

汝愚、骙、端礼遂传宣殿帅郭杲、步帅阎仲起居讫，中官扶导上诣梓宫前谢，礼如宫中之仪。次汝愚率百官起居，退，上遂行禫祭礼。中外闻之，慰怿踊跃。时年二十七。在位三十一年。

赵汝愚、陈骙、余端礼随即传唤宣召殿前都指挥使郭杲、步军都指挥使阎仲前来问安起居完毕，宫中宦官扶持引导新皇帝前往孝宗灵柩前拜谢，礼节如同宫中平常的仪式。接着赵汝愚率领百官问安起居，礼毕退下，新皇帝随即举行禫祭之礼。朝廷内外听闻此事后，无不感到欣慰喜悦、踊跃欢庆。当时宁宗年二十七岁。在位共三十一年。

庆元二年十月三日，恭上太上皇帝尊号曰圣安寿仁太上皇帝，册文参知政事谢深甫书撰，篆宝参知政事何澹。太上皇后尊号曰寿仁太上皇后。册文参知政事何澹书撰，篆宝佥书枢密院事叶翥。建显号而诏曰：

庆元二年十月三日，恭敬地进上太上皇帝尊号为"圣安寿仁太上皇帝"，册文由参知政事谢深甫撰写，篆宝由参知政事何澹负责。太上皇后尊号为"寿仁太上皇后"，册文由参知政事何澹撰写，篆宝由佥书枢密院事叶翥负责。为建立崇高的尊号而颁布诏书说：

「传归于子，惟圣人斯能增揖逊之光；名成于亲，在王者宜必极尊崇之礼。朕钦丞慈训，获缵丕图。虽曰绍尧，岂以位而为乐；庶几如舜，常惟顺以解忧。内单竭于恂忱，外阐扬于徽美。太上皇帝圣而益圣，安所当安。静处无为，既茂于寿祉；广施博爱，久蔼着于仁声。太上皇后力赞大庭，燕居少广。庞鸿锡佑，永延偕老之龄；慈仁育恩，吻合资生之载。

"将帝位传给儿子，唯有圣人才能因此增添揖让辞位的荣光；美名成就于父母，身为帝王理应极尽尊崇的礼节。朕恭敬地秉承慈训，得以继承宏大的基业。虽说是效法尧帝禅让，但朕岂敢以帝位为可乐之事；朕希望能像舜帝那样，常常以顺从孝道来化解父母的忧虑。朕内心竭尽诚挚恳切之情，对外则弘扬彰显（太上皇的）美善德行。太上皇帝圣明而更加圣明，安享其应当安享的生活。静处无为而治，寿祉因此更加隆盛；广施仁爱博施济众，仁德的声誉早已远播。太上皇后极力辅助大内之事，如今闲居于少广之殿。宏大的福佑降临，愿永远延续二老偕老的寿龄；慈仁的养育恩德，正与化育生民之道相契合。

虽至妙寔难于测识，然数端或拟于形容。念未央、长乐之仪，方将修讲；宜隆兴、绍熙之典，首务尊行。爰辑议于廷绅，用勒成于宝册。问安侍膳，益修五日之恭；备行嗣音，并揭两宫之仪。俟吉辰而恭上，先涣汗之诞施尊名，于以迓万年之福；有至德而广要道，于以致四海之刑。谅闻播告之修，共协荣怀之庆。」

虽然（太上皇太上皇后的）至妙德行确实难以测度知晓，然而仍可就其中数端加以形容描述。念及汉代未央宫、长乐宫问安侍奉的礼仪，正当加以修订讲求；隆兴、绍熙年间的典章制度，也应首先致力于尊崇奉行。于是集合朝廷群臣加以议定，铭刻于宝册之上以成定制。问安侍膳的礼节，更加勤修五日一朝的恭敬之礼；继承发扬先前的仪范，一并昭示两宫（太上皇、太上皇后）的礼仪。等待吉利的时辰而恭敬地进献尊号，先颁布如汗出不返的诏令以昭示尊贵的名号，以此来迎接万年的福祉；秉持至高的德行而推广治国要道，以此来使四海臣民都遵守礼法。相信听闻此番播告修订的诏令后，天下人都将共同庆贺这荣耀欢庆之事。"

庆元元年十月七日，礼部、太常寺言：「奉诏：『朕自承大统，稽之典礼，寿圣隆慈备福太皇太后、寿成皇太后、太上皇帝、太上皇后合上尊号，令前期集议以闻。』乞用此月十三日宰执、侍从、台谏、两省官于尚书省集议。」从之。

庆元元年十月七日，礼部、太常寺上奏说："奉旨诏令：'朕自从承继皇统以来，考核典章礼制，寿圣隆慈备福太皇太后、寿成皇太后、太上皇帝、太上皇后应当共同进上尊号，命令预先集会商议后奏闻朕知。'请求于本月十三日召集宰相执政、侍从官、台谏官、两省（中书、门下）官员在尚书省集会商议。"皇帝准许了这一请求。

于是右丞相余端礼等言：「恭依集议，加上寿圣隆慈备福太皇太后尊号曰寿圣隆慈备福光佑太皇太后，寿成皇太后尊号曰寿成惠慈皇太后，太上皇帝尊号曰圣安寿仁太上皇帝，太上皇后尊号曰寿仁太上皇后。」诏令学士院用十一月十七日降诏。

于是右丞相余端礼等人上奏说："恭敬依照集会商议的结果，加上寿圣隆慈备福太皇太后的尊号为'寿圣隆慈备福光佑太皇太后'，寿成皇太后的尊号为'寿成惠慈皇太后'，太上皇帝的尊号为'圣安寿仁太上皇帝'，太上皇后的尊号为'寿仁太上皇后'。"皇帝下诏命令学士院于十一月十七日颁降诏书。

十一月五日，宰臣余端礼奏，太上皇帝尊号「圣安寿仁」四字。上曰：「《书》有『安』字，乃尧之德，又有安康之意，此已尽善，无毫发可疑矣。」上又曰：「昨日闻太上不肯入暖室，只用单罗帐。天气正严凝，夜间霜露下时寒气尤甚，朕闻之惊愕，寝食不安。」上忧形于色。

十一月五日，宰相大臣余端礼奏报太上皇帝尊号定为"圣安寿仁"四字。皇帝（宁宗）说："《尚书》中有'安'字，这正是尧帝所具的美德，又含有安康长寿之意，这个字已经十分完美了，没有丝毫可以质疑之处了。"皇帝又说："昨天听闻太上皇不肯住进温暖的居室，只使用单薄的罗帐。如今天气正是十分严寒之际，夜间霜露降下时寒气更加凛冽，朕听闻此事十分惊愕忧虑，以致寝食难安。"皇帝忧虑之色形于面容。

端礼奏曰：「陛下圣孝如此，至诚足以感动太上皇。为天子父，以天下养，可谓尊荣，却未能自享此乐，只是心气未宁，不知可密遣人安排夹帐得否。」上曰：「禁中门户，太上亲自扃钥，如何修内司人入得 」

译

余端礼奏道："陛下如此圣孝，至诚之心足以感动太上皇。身为天子之父，享受以天下财力所供养的生活，可称得上是尊贵荣耀了，却未能亲自享受这份安乐，只因心绪不宁的缘故。不知是否可以秘密派遣人员前去安排夹层帷帐 "皇帝说："宫禁之中的门户，都是太上皇亲自上锁掌管的，修内司的人怎么能够进入呢 "

端礼奏曰：「宫嫔中恐有可用人，圣旨宣谕排得否 」上曰：「亦无缘得人去，深恐易得感冒，医人又不得诊视，只是供药，必不对病。朕朝夕忧惧。」端礼等奏曰：「愿陛下少宽圣虑，但此念常不忘，太上心君纔清明，即无他矣。」

余端礼奏道："宫嫔之中恐怕有可以差遣使用的人，是否可以由圣旨宣谕命令她们前去安排 "皇帝说："也没有办法能让人前去，朕深恐太上皇容易因此感染风寒，而医官又不能亲自诊视，只能供给药物，必然无法对症下药。朕日夜为此忧虑恐惧。"余端礼等人奏道："愿陛下稍稍宽解圣虑，只要这份孝心常存不忘，等到太上皇心境清明爽朗之时，自然便不会有其他问题了。"

二年八月二十六日，礼部、太常寺言：「检准淳熙仪制令节文，诸大庆大礼，发运、监司、提点坑治铸钱司同。诸州长吏奉表贺。将来十月三日奉上寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后、圣安寿仁太上皇帝、寿仁太上皇后尊号册宝礼毕，系大庆典礼，乞〔依〕条施行。」从之。

庆元二年八月二十六日，礼部、太常寺上奏说："查核依照淳熙年间仪制令的相关条文，凡遇各类大庆大典，发运使、监司、提点坑冶铸钱司都应同等对待。各州长吏应当上表祝贺。即将于十月三日进上寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后、圣安寿仁太上皇帝、寿仁太上皇后尊号册宝的典礼完成之后，属于大庆典礼，请求依照相关条文施行庆贺之礼。"皇帝准许了这一请求。

九月十九日，诏奉上寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后、圣安寿仁太上皇帝、寿仁太上皇后尊号册宝：太傅，右丞相京镗。侍中读宝并奉宝，知枢密院事郑侨。中书令奉册并读册，参知政事谢深甫。侍中承旨宣答及奏礼毕，参知政事何澹。前导礼仪使并奏礼毕，签书枢密院事叶翥。押册案吏部侍郎四员，兵部尚书张叔椿、翰林学士傅伯寿、权吏部尚书许及之、吏部侍郎钱象祖。押宝案礼部侍郎四员，吏部侍郎杨辅、右谏议大夫刘德秀、中书舍人谢原明、国子司业兼中书舍人高文虎。奏中严外办礼部侍郎二员，权户部侍郎张抑、起居郎兼权刑部侍郎张孝伯。殿中监，起居舍人胡纮。前导册宝太常卿，秘书监胡璩。举册官八员，太常卿沈诜、司农少卿兼中书门下省检正诸房公事陈祀、殿中侍御史姚愈、大理少卿周珌、张涛、监察御史张伯垓、吕棐、左司郎官郑公显。举宝官八员，右司员外郎卫泾、枢密院检详诸房文字张贵谟、尚左郎官张釜、孝功郎中黄唐、右曹郎中赵彦括、金部郎中赵师炳、仓部郎中王齐与、度支郎官赵彦励。押乐太常卿，刑部员外郎朱翱。奏解严礼部郎中二员，刑部员外郎陈研、户部员外郎杨文昺。太常博士三员，工部员外郎马觉、著作郎兼礼部郎官颜棫、宗正丞兼侍左郎官刘诚之。协律郎，太常丞张震。大庆殿并寿康宫前导皇帝行礼，知合门事谢渊、吴琰。进中严，权知合门事兼枢密副都承旨戴勋。进外办，权知合门事谯令雍。进解严及寿康宫进外办，权知合门事赵嗣祖。进解严。权知合门事韩侂胄。

九月十九日，下诏进上寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后、圣安寿仁太上皇帝、寿仁太上皇后尊号册宝，具体职司安排如下：太傅由右丞相京镗担任。侍中负责宣读谥宝并进献谥宝，由知枢密院事郑侨担任。中书令负责进献谥册并宣读谥册，由参知政事谢深甫担任。侍中负责承接圣旨宣布应答以及奏报礼成，由参知政事何澹担任。前导礼仪使并负责奏报礼成，由签书枢密院事叶翥担任。押送册案的吏部侍郎共四员：兵部尚书张叔椿、翰林学士傅伯寿、权吏部尚书许及之、吏部侍郎钱象祖。押送宝案的礼部侍郎共四员：吏部侍郎杨辅、右谏议大夫刘德秀、中书舍人谢原明、国子司业兼中书舍人高文虎。奏报中严外办的礼部侍郎共二员：权户部侍郎张抑、起居郎兼权刑部侍郎张孝伯。殿中监由起居舍人胡纮担任。前导册宝的太常卿由秘书监胡璩担任。举册官共八员：太常卿沈诜、司农少卿兼中书门下省检正诸房公事陈祀、殿中侍御史姚愈、大理少卿周珌、张涛、监察御史张伯垓、吕棐、左司郎官郑公显。举宝官共八员：右司员外郎卫泾、枢密院检详诸房文字张贵谟、尚左郎官张釜、孝功郎中黄唐、右曹郎中赵彦括、金部郎中赵师炳、仓部郎中王齐与、度支郎官赵彦励。押乐的太常卿由刑部员外郎朱翱担任。奏报解严的礼部郎中共二员：刑部员外郎陈研、户部员外郎杨文昺。太常博士共三员：工部员外郎马觉、著作郎兼礼部郎官颜棫、宗正丞兼侍左郎官刘诚之。协律郎由太常丞张震担任。大庆殿及寿康宫前导皇帝行礼的，由知合门事谢渊、吴琰担任。进奏中严的，由权知合门事兼枢密副都承旨戴勋担任。进奏外办的，由权知合门事谯令雍担任。进奏解严以及寿康宫进奏外办的，由权知合门事赵嗣祖担任。进奏解严的，由权知合门事韩侂胄担任。

十月三日，奉上寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后、圣安寿仁太上皇帝、寿仁太上皇后尊号册宝。前二日习仪。前一日，有司设御幄于大庆殿御凫后之西，东向，随地之宜。设册宝幄大庆殿当中，南向。设皇帝褥位三：一于大庆殿上册宝幄之东，西向；一于殿下当中，面册；〔一于〕殿下当中，南向。又设以册宝授太傅褥位一于殿下当中，横铺。

十月三日，进上寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后、圣安寿仁太上皇帝、寿仁太上皇后的尊号册宝。典礼前两日进行礼仪演习。典礼前一日，有司在大庆殿御凫（御座）之后偏西处设置御用帷幄，朝向东方，依据地形而定其宜。在大庆殿正中设置册宝帷幄，朝向南方。设置皇帝的拜褥位三处：一处设于大庆殿上册宝帷幄的东侧，朝向西方；一处设于殿下正中，面对册宝；另一处设于殿下正中，朝向南方。又设置将册宝授予太傅的拜褥位一处，设于殿下正中，横向铺设。

太常设宫架之乐于大庆殿庭。协律郎位于宫架西北，东向；押乐太常卿位于宫架之北，北向。设文武百僚次于大庆殿门外，又设文武百僚次于慈福宫、寿康宫之内外，设太傅受册宝褥位于大庆殿下发册宝褥位之前，东南侧向。

太常寺在大庆殿庭院中设置宫架乐悬。协律郎的位置设于宫架乐悬西北方，朝向东方；押乐太常卿的位置设于宫架乐悬之北，朝向北方。设置文武百官的临时休息处所于大庆殿门外，又

译设置文武百官的临时休息处所于慈福宫、寿康宫的内外，设置太傅接受册宝的拜褥位于大庆殿下发放册宝拜褥位的前方，朝向东南侧。

又设置册宝褥位一十六，内八于殿下南向，册东宝西。八于殿下东阶之东，西向。册南宝北。又设太傅位于殿下西阶之西，东向。侍中、中书令位于太傅之后，东向北上。吏部、礼部侍郎位于侍中、中书令之南，稍东向北上。举册、举宝官位于其后，重行，东向。设太常卿、太常博士位又于其后。

又设置册宝拜褥位共十六处：其中八处设于殿下，朝向南方，册在东侧、宝在西侧；另八处设于殿下东阶的东侧，朝向西方，册在南侧、宝在北侧。又设置太傅的位置于殿下西阶的西侧，朝向东方。侍中、中书令的位置设于太傅之后，朝向东方，以北为上位。吏部侍郎、礼部侍郎的位置设于侍中、中书令之南，略偏朝向东方，以北为上位。举册官、举宝官的位置设于其后，排成两行，朝向东方。设置太常卿、太常博士的位置又设于其后。

又设太傅位于殿下东阶之东，西向。侍中、中书令位于太傅之后，西向南上。吏部侍郎位四：一于寿圣隆慈备福光佑太皇太后册宝之后，一于寿成惠慈皇太后册宝之后，一于圣安寿仁太上皇帝册宝之后，一于寿仁太上皇后册宝之后，并西向。又设举册官位八：二于圣寿隆慈备福光佑太皇太后册案之后，二于寿成惠慈皇太后册案之后，二于圣安寿仁太上皇帝册案之后，二于寿仁太上皇后册案之后。

又设置太傅的位置于殿下东阶的东侧，朝向西方。侍中、中书令的位置设于太傅之后，朝向西方，以南为上位。吏部侍郎的位置共四处：一处设于寿圣隆慈备福光佑太皇太后册宝之后，一处设于寿成惠慈皇太后册宝之后，一处设于圣安寿仁太上皇帝册宝之后，一处设于寿仁太上皇后册宝之后，都朝向西方。又设置举册官的位置共八处：两处设于寿圣隆慈备福光佑太皇太后册案之后，两处设于寿成惠慈皇太后册案之后，两处设于圣安寿仁太上皇帝册案之后，两处设于寿仁太上皇后册案之后。

又设礼部侍郎位四：一于寿圣隆慈备福光佑太皇太后宝案之后，一于寿仁太上皇后太后宝案之后，一于圣安寿仁太上皇帝宝案之后，一于寿仁太上皇后宝案之后。俱重行，西向。又设举宝官位八：二于寿圣隆慈备福光佑太皇太后宝案之后，二于寿成惠慈皇太后宝案之后，二于圣安寿仁太上皇帝宝案之后，二于寿仁太上皇后宝案之后。俱重行，西向。设太常卿、太常博士位又于其后。

又设置礼部侍郎的位置共四处：一处设于寿圣隆慈备福光佑太皇太后宝案之后，一处设于寿成惠慈皇太后宝案之后，一处设于圣安寿仁太上皇帝宝案之后，一处设于寿仁太上皇后宝案之后。都排成两行，朝向西方。又设置举宝官的位置共八处：两处设于寿圣隆慈备福光佑太皇太后宝案之后，两处设于寿成惠慈皇太后宝案之后，两处设于圣安寿仁太上皇帝宝案之后，两处设于寿仁太上皇后宝案之后。都排成两行，朝向西方。设置太常卿、太常博士的位置又设于其后。

设文武百僚位于宫架之北，东西相向。又设大次于寿康宫大门之内，设小次于殿南廊上，北向。设权安册宝幄次于寿福宫、寿康宫大门之内及和宁门外，各随地之宜。又设圣安寿仁太上皇帝御座于寿康殿上，当中西向。设皇帝褥位二：一于殿上当中，东向；一于圣安寿仁太上皇帝御座之南，北向。

设置文武百官的位置于宫架乐悬之北，东西两侧相对而立。又设置皇帝的大次（临时休息大帐）于寿康宫大门之内，设置小次（临时休息小帐）于大庆殿南廊之上，朝向北方。设置临时安放册宝的帷帐处所于寿福宫、寿康宫大门之内以及和宁门外，各依地形之宜而定。又设置圣安寿仁太上皇帝的御座于寿康殿上，位于正中，朝向西方。设置皇帝的拜褥位二处：一处设于殿上正中，朝向东方；一处设于圣安寿仁太上皇帝御座的南侧，朝向北方。

太常设宫架之乐于慈福殿门之外，北向，随地之宜。协律郎位于宫架西北，东向；押乐太常卿位于宫架之北，北向。又设宫架之乐于寿康殿门之内外，东向，随地之宜。协律郎位于宫架北，东南向；押乐太常卿位于宫架之东，东向。设置册宝褥位四于慈福殿上，随地之宜。又设褥位四于寿康殿北阶下，南向，册东宝西。以东为上。

太常寺在慈福殿门外设置宫架乐悬，朝向北方，依据地形而定其宜。协律郎的位置设于宫架乐悬西北方，朝向东方；押乐太常卿的位置设于宫架乐悬之北，朝向北方。又在寿康殿门内外设置宫架乐悬，朝向东方，依据地形而定其宜。协律郎的位置设于宫架乐悬之北，朝向东南方；押乐太常卿的位置设于宫架乐悬之东，朝向东方。设置册宝拜褥位四处于慈福殿上，依据地形而定其宜。又设置拜褥位四处于寿康殿北阶之下，朝向南方，册在东侧、宝在西侧，以东侧为上位。

又设册宝褥位五：四于殿上稍东，南向，重行；一于殿上当中，东向。设太傅举册宝位于寿康殿上前楹间。又设读册宝位于册宝西，当中，东向。又设吏部、礼部侍郎位二于殿上，在北稍西，南向。又设太傅位于殿下北阶之北，南向。侍中、中书令位于太傅之后，南向东上。吏部、礼部侍郎位于殿下北阶之北，各于册宝案之后，南向。举册、举宝官位俱重行，……

又设置册宝拜褥位共五处：四处设于殿上略偏东侧，朝向南方，排成两行；一处设于殿上正中，朝向东方。设置太傅举持册宝的位置于寿康殿上前楹柱之间。又设置宣读册宝的位置于册宝西侧，居中，朝向东方。又设置吏部侍郎、礼部侍郎的位置二处于殿上，在北侧略偏西，朝向南方。又设置太傅的位置于殿下北阶的北侧，朝向南方。侍中、中书令的位置设于太傅之后，朝向南方，以东为上位。吏部侍郎、礼部侍郎的位置设于殿下北阶的北侧，各自设于册宝案之后，朝向南方。举册官、举宝官的位置都排成两行……（原文至此中断）。

译面朝南。太常卿、太常博士又设在他们的后面。在殿下宫架的东边设文武百官的位置，南北相对而立。仪仗、鼓吹陈列在大庆殿门外，禁卫等陈列在殿庭。到了夜里，暂且退下。文武百官在大庆殿门列幕次集合，各自穿着朝服。仪仗、鼓吹陈列在殿门外，禁卫等陈列在殿庭，乐正率领乐工依次进入。合门、太常寺分别引导前导官、礼仪司、合门官、太常博士以及礼直官，分立在御幄前的左右两边，押乐太常、协律郎入殿就位，文武百官入殿到殿下，东西相对而立站定。管军、御带等人穿着窄衣、手执骨朵，侍立在大庆殿东朵殿。都大主管官往来照管。吏部侍郎、礼部侍郎、举册官、举宝官、太常卿、侍中、中书令、太傅都到殿下西阶之西的褥位，面朝东站立。过了一会儿，侍中、中书令、吏部侍郎、礼部侍郎登上殿西阶，到册宝幄的西边，排成几行，面朝东站立。举册官、举宝官登上殿西阶，站在吏部侍郎、礼部侍郎的后面，面朝东站立。太常卿登殿，到西阶上的西边，面朝东站立。皇帝从内殿穿着靴袍进入御幄，更换通天冠、绛纱袍。合门官、礼部侍郎上奏请求中严，过了一会儿，又上奏外办。太常博士引导礼仪使到御幄前俯伏跪下，礼仪使臣叶翥上奏请皇帝恭敬地举行向寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后、圣安寿仁太上皇帝、寿仁太上皇后奉上尊号、颁发册宝的典礼。奏毕，俯伏，起身，回到原位。前导官在前引导皇帝走出御幄，殿中监跪着进呈大圭，礼仪使上奏请皇帝手执大圭。殿中监进呈大圭后，到东阶上面朝西稍站片刻，以等候礼毕接回大圭。前导官在前引导皇帝到殿上册宝幄前的褥位，面朝西站立，举册官进入幄内，跪着举起寿圣隆慈备福光佑太皇太后的册书，起身。中书令举起寿圣隆慈备福光佑太皇太后的册书，吏部侍郎护送册案。举宝官进入幄内，跪着举起寿圣隆慈备福光佑太皇太后的宝玺，起身。侍中举起寿圣隆慈备福光佑太皇太后的宝玺，礼部侍郎护送宝案。举册官进入幄内，跪着举起寿成惠慈皇太后的册书，起身。吏部侍郎护送册案。举宝官进入幄内，跪着举起寿成惠慈皇

译的褥位，把册书放在案上后，中书令、举册官各自起立，都走下台阶回到原位站立。太傅走下台阶，前往太上皇帝宝案后面站立。举宝官跪着举起宝印，起立。礼部侍郎护送宝案，先到太上皇帝御座前褥位面朝东放置停当，退下稍偏北面朝南站立。太常博士引导太傅捧宝登殿，奏起《圣安》乐曲。侍中跟从登殿，太常卿在前引导宝印登殿，到殿上褥位面朝东跪下，把宝印放在案上，乐声停止。太傅以下起立，太常卿走下台阶回到原位站定。太傅到殿上前檐柱之间面朝东站立，举宝官跪着举起宝印，侍中走到宝案西边，面朝东跪下，宣读宝文。宝印以"圣安寿仁太上皇帝之宝"为文字。……前来朝见，有陈述庆贺之辞，更加以美善回报。宣读完毕，退到折槛处面朝南北站立。

太傅以下都行再拜舞蹈之礼，又行完再拜礼后，侍中前往太上皇帝御座前俯伏下跪，侍中臣何澹奏报礼仪完毕，俯伏起立，退回原位。太上皇帝返回宫中，奏起《干安》乐曲。乐声停止，内侍官捧着太上皇帝册宝进入宫中。

宣读完毕，俯伏起立。举宝官举起宝印起立，侍中捧宝，礼部侍郎护送宝案，先到太上皇帝御座南边褥位面朝东放置停当。礼部侍郎走下台阶，回到原位站立。侍中把宝印进献到太上皇帝御座南边褥位，把宝印放在案上后，侍中、举宝官各自起立，都走下台阶回到原位站立。太傅走下台阶，前往太上皇后册宝后面站立，举册、举宝官跪着举起太上皇后册宝，起立。中书令、侍中捧册宝，吏部、礼部侍郎护送册宝案，先到太上皇帝御座南边褥位面朝东放置停当。太常博士引导太傅跟随册宝登殿，奏起《圣安》乐曲。太常卿在前引导册宝登殿，到太上皇帝御座南边褥位面朝东跪下，把册宝放在案上后，乐声停止。中书令、侍中、举册举宝官起立，太傅、侍中、中书令以下都走下台阶，各自回到班位站立。

起初，太上皇后册宝登殿时，侍中从北阶登殿，前往折槛稍南处，面朝北站立。太常博士引导礼仪使、合门官在前引导皇帝前往太上皇帝御座前褥位，面朝东。奏请皇帝再拜，俯伏下跪，奏道："皇帝臣赵扩叩首进言：恭敬地想到太上皇帝陛下传授帝位宝图，玉册弘扬美善，仰祈增添寿祉，共同蒙受荣耀庆典。"俯伏起立。又奏请皇帝行完再拜礼后，侍中、参知政事何澹前往太上皇帝御座前躬身承接旨意，退到皇帝褥位前，面朝北宣读答词说："皇帝在事亲之道上笃厚，志在勤

译勉归美于父，恭敬地登临尊显之位，深深体谅并钦佩你的诚意。"侍中退到折槛稍南处，面朝北站立。又奏请皇帝前往太上皇帝御座南边褥位面朝北站立，太傅以下横排面朝东站立，太傅以下都行完再拜礼后，太傅稍向前，面朝东俯伏下跪，文武百官都躬身行礼。太傅上奏："代理太傅、右丞相臣京镗等叩首进言：恭敬地想到太上皇帝陛下增添寿祺于慈宸，归受尊贵的宝册，三宫共同庆贺，万国齐声欢庆。"上奏完毕，俯伏起立，文武百官直身站立。太傅回到原位，太傅以下都行再拜舞蹈之礼。行完再拜礼后，侍中、参知政事何澹前往太上皇帝御座前躬身承接旨意，退到折槛前，面朝北宣布说："有制书。"太傅以下行再拜礼，躬身聆听宣读：（制书残缺，仅存片语）"美玉雕镂瑞纹，簪……"

其次皇帝前往宫中奉上太上皇后的册宝。那天先在本殿设置太上皇后的座位，面朝南；设置皇帝褥位，如同寿康殿上的礼仪一样。殿上礼仪完毕后，内侍捧着太上皇后册宝起立，举起册宝案。内侍举着册宝案，先到太上皇后座前稍南靠东的褥位，面朝西放置停当，都大主管官在前引导册宝前行，奏起《正安》乐曲。内侍在前引导皇帝随后跟从册宝进入宫中，举起册宝，内侍把册宝放在本殿册宝案上，乐声停止。起立，都大主管官退下，内侍引导皇帝前往太上皇后座前褥位面朝北站立。内侍引导司言，司言引导尚宫，尚宫引导太上皇后走出内室，奏起《坤安》乐曲。登上座位，乐声停止。皇帝行再拜礼奏报万福，又行再拜礼后退下，前往太上皇后座位东边褥位面朝西站立。举册的内侍跪着举起册书，起立，奏起《圣安》乐曲。其次举起册案，内侍举着册案，放在太上皇后座前褥位，面朝北放置停当。内侍把册书进献放在案上，乐声停止。举册的内侍起立，稍站片刻。其次宣读册文，内侍面朝北站立，举册的内侍跪着举起册书，读册的内侍跪着宣读。

册文说："皇帝臣赵扩恭谨叩首再拜进言：臣听说万物所凭借而生的是坤，坤有生育万物的功德，所以即使竭尽万物之力也不足以报答，必须极言其德行的至高之处才能为之命名。含容宏大、光辉盛大，柔顺而又刚健，宁静而又端正，顺从而

译又正直，这些都是坤的德行。就其承载而言则悠久无疆，就其爱育而言则长养而无所不包，这大概就是坤德的至高之处吧！只有我大宋再次承受天命，尧、舜与禹，其道以揖让谦逊为高；太姜、太任与涂山氏，其功勋在于辅助襄赞。昆虫草木，无不蒙受嘉惠依赖，德行参配坤元，本已没有间隔。至于早……在洛阳呈现吉兆，接着在甲观呈现祥瑞，端正长秋宫的尊位，配享前殿的隆重礼仪，那么我朝的文德之母，确实兼具这些美德。报答宏大的恩德，建立崇高的尊号，以此彰显生生不息的盛大美善，在我这年幼之人，怎敢不竭尽至诚呢！恭敬地想到太上皇后殿下祥瑞应验于涂山，钟灵毓秀犹如沙麓，从功勋门第中崛起，上可与圣父相配。居处严肃刚毅，举动端庄整肃。当时皇帝尚在潜邸之时，亲自追随帝王的足迹，最先孕育了我这微薄的资质，大大承受上天的美善，必定诚心必定亲近，护养教导抚育。等到我们的慈尊接受禅让之时，以《诗经·鸡鸣》篇所示的操守自我警戒勉励，怀着《诗经·卷耳》篇所示的忧劳勤勉之思，不夸耀华美的翟衣，亲自穿着素练缯帛的简朴衣物。妇德教化彰明而使六宫风气随之感化，母仪典范完备而使史官记载日益增新。太上皇萌生倦于政务之心，从容地参与传位给子嗣的商议，于是使我这才疏学浅之人，得以继承宏伟的基业。那难以名状的是生育养育的恩情，无法报答的是传授辅助的功劳。上天启迪圣善之德，成就了从始至终的功业，慈爱笃厚、恩义隆盛，实在不知该如何报答！虽说已经备尽天下的荣养，谨守一月四次朝见的礼数，与太上皇帝并列极尊而恩泽未尽，光辉相连于宫禁之中，寝宫门户相距密近，频繁地问候起居，爱慕之意已经充分表达，然而归美尊崇的诚意还未尽述。于是选择吉日良辰，勉力完成隆重的典礼，率领众人呼吁众情，一并隆重加上美好的尊号。如同太阳一样长久照耀，安坐于仙宫以延年益寿，这不就是悠久无疆的寿吗？珍视老子所说的慈爱而慈爱幼小，极尽母亲怀抱的爱而爱护万物，这不就是长养无外的仁吗？寿因仁德而获得，仁因长寿而彰显，寿愈高则仁愈隆盛，仁愈隆盛则寿愈稳固，天道与人事相互因循，这是必然的至理。臣不胜心中至诚的愿望

译，谨恭奉玉册金宝，进上尊号称为『寿仁太上皇后』。恭敬地想到殿下面对亨通嘉美的盛会，聚集纯正美善的德行足迹。调理慈爱的居所，举杯祝寿于万年之久；恩泽延及后代子孙，如瓜瓞绵延般延续百世。从今以后名副其实的美名，将大书特书而没有穷尽，多么美好啊！"

宣读完毕，举册的内侍安放册书，举起册书和册案退下，各自回到原位。读册的内侍俯伏起立，退回原位。其次举起宝印、宣读宝文，内侍举起宝案、宣读等，奏乐、止乐，都和上面的仪式一样，完毕后，宝印以"寿仁太上皇后之宝"为文字。退下。前导皇帝前往太上皇后座前褥位，面朝北站立，尚宫奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，俯伏下跪，奏道："皇帝臣赵扩叩首进言：恭敬地想到太上皇后殿下同受寿祉，共享尊号的荣耀，隆重的典礼隆重举行，欢乐之情已经充分融洽。"俯伏起立。又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，躬身，内侍前往太上皇后座前躬身，承接太上皇后的旨意退下，面朝西答道："皇帝汇集美好的尊号册文，以美善回报父母居所，深切表达厚爱与钦敬，唯有更增融洽喜悦。"又奏请行拜礼，皇帝行完再拜礼后，退到太上皇后座位东边褥位，面朝西站立。内侍前往太上皇后座前俯伏下跪，奏报礼仪完毕，俯伏起立。太上皇后走下座位，奏起《坤安》乐曲，进入内室，乐声停止。皇帝退下，更换靴袍，等候出宫返回内廷。

起初，皇帝在宫中举行奉上太上皇后尊号册宝的礼仪完毕后，在寿康殿南阶下，合门官、礼部郎中奏报解除戒严，内侍转呈奏报，宰执率领文武百官穿着朝服前往寿康殿下拜呈贺笺，祝贺太上皇后，如同拜呈表文的仪式一样完毕后，退下。仪仗、鼓吹、仪卫依次退下完毕后，应当随驾的臣僚免除奏报万福，等候随驾返回内廷。演习礼仪、举行礼仪的日子各衙门都不办公，各官署停止事务。

六日，文武百官前往文德殿拜呈表文称贺。

十二月一日，诏令：太上皇帝加上尊号册宝的礼仪已经完毕，那些应当推恩的人员，都特别给予晋升一级官阶，命令提举官先行开列职位、姓名申报尚书省。

十三日，诏令：已经下达指挥，修制奉上尊号册宝的事宜已经完毕，宫内都大主管官王德谦应当晋升两级官

译阶，可将其中一级在现任官职上转授，另一级依照条例回授。

皇帝朝见太上皇。绍熙五年七月七日，诏令礼部、御史台、合门、太常寺分条开列朝见泰安宫的礼仪以上奏。于是礼部、太常寺商议决定，依照礼例在初一、十五日皇帝车驾前往泰安宫朝见起居，如同宫中的礼仪一样，即不召集百官陪同侍立、排班。那天随驾的官员回来后，放歇息的假期。皇帝采纳了这个意见。

二十一日，皇帝率领文武百官前往文德殿，奉呈表笺向太上皇帝、太上皇后称贺。

庆元元年正月五日，皇帝车驾前往慈福宫、寿慈宫、寿康宫问安起居。恭敬承奉太皇太后的圣旨，从今以后只在初一、十五、初八日、二十二日过宫。

二月二十一日，宰执进呈奏事时，赵汝愚等人上奏说，明天车驾应当过宫，万一下雨，也必须出行一次。皇帝说："已经是每月省去了两次，怎么可以不出行呢？"

九月七日，重明节，皇帝前往寿康宫问安起居。当时因孝宗的丧服制度而免除上寿之礼。

二十三日，太上皇后生辰，皇帝前往寿康宫问安起居。

三年六月二十一日，太皇太后颁布圣旨：从今以后车驾只需在初一、十五过宫。不久宰臣京镗等人上奏说："过宫一个月四次，已经成为固定制度，陛下圣德日新月异，岂能容许在孝宗守丧期满之后，就骤然减省过宫的次数？恐怕外间会有不当的议论。"皇帝说："本来是四天，如今减少两天，不如姑且保存旧制。"京镗等人上奏说："如果保存旧制，一个月之内或出行或不出行，就取决于陛下了。"于是当即批复道："奉太皇太后圣旨，每逢初一、十五过宫。朕深思熟虑，礼仪不可缺失，已奏知太皇太后，仍旧照旧制执行。"

十月三日，皇帝率领文武百官前往慈福宫、寿慈宫、寿康宫举行恭敬进上尊号册宝的礼仪。

四年十二月十二日，宰执进呈奏事时，京镗等人上奏说："冬至节后还未到寿康宫问安，请求在十五日确定过宫，此后元日就是正旦的礼数了。"皇帝说："是的。这一天即使太上皇后有旨意免礼，也必须过去。"

五年正月二十九日，诏令："恭敬承奉皇太后的圣旨，从今以后车驾前往慈福宫的几筵前烧香

译，以及前往寿慈宫、寿康宫问安起居，如果遇到忌辰以及忌日之前服丧衣物不便的情况，都免于到宫。"

六年二月二十三日，皇帝前往寿康宫恭敬进呈太上皇帝的玉牒、圣政、日历、会要。

庆元六年十一月一日，诏令："奉呈已故的太上皇帝的谥册谥宝，由代理太傅、右丞相谢深甫负责，奉呈谥册谥宝的是知枢密院事兼参知政事何澹，宣读谥宝的是代理侍中、签书枢密院事陈自强，宣读谥册的是代理中书令、礼部尚书张釜，举册的是礼部侍郎陈宗召、太常少卿俞丰，举宝的是军器监兼权礼部郎官王炎、太常博士陆峻。"

……啊。我们神圣的大宋，与历代帝王相符合。太祖开创基业，太宗登临帝位，传承世系十代，炎运中兴。巍然伟大啊，这是天道所在，效法尧、践行舜，超越商朝、胜过周朝。考察三位圣王的传承，揭示《尧典》《舜典》的典范，铺陈张扬宏大的功业，比照大禹更加光大，这确实存在于今天了。恭敬地想到已故的太上皇帝，亲禀上圣的资质，正逢重熙累洽的盛运。从身居藩邸，晋升为太子，鸡鸣即起问安侍寝而尽到为子之道，潜邸修养进学而君王的德行日益丰厚。渊深博大之德应时而显现，聪明睿智而能明察事理。明辨判决讼案文书，已在担任京尹之初就得以体现；熟悉了解民情事理，又在参与朝政决断之初再次显现。朝廷内外都思慕归心，圣父临朝也为之嘉许赞叹。天意人事相互应和，宫内……增添光华，恭敬奉行安宁的谋略，润色宏大的功业。严格遵行对两宫的尊崇奉养，增加日常供奉进献的礼仪。遵循寿皇已经实行的规矩，期望必定遵守，以此显示继承的实质；顾念祖宗已经制定的成法，自有深意，以此杜绝随意更改的根源。以器量见识为先而务求典雅朴实，这是借鉴选拔士人的家法；重视久任而看重不轻易更换，这是遵循任命官守的圣明谋略。尊崇老臣以取悦太上皇，弘扬宝册以庆贺慈惠之德。兢兢业业、孜孜不倦，坚守如一之道。敬畏上天异变显现于上而因自责六事而感动，希望人心没有怨言而对土木营造之事详加察听。以祥瑞之物为戒而思念丰收安乐的事业，励精图治而拒绝歌颂宣扬功业的谀词。不以奇珍异宝为

译贵而杜绝对远方的索求，不经营财货利益而致力于节约用度的根本。行事顺其自然无所扰民，是因为心无私念而能公正；治道运行不留痕迹，是因为审慎器用而不使日常耗费蠹害国用。休假停务的日子日益减少，处理政事的日子日益增多，这是勤于治理邦国；财务核算从宫廷内部开始约束，恩泽赏赐宁可减损后宫，这是俭省持家。勤勉不倦、庄重和穆，德业精进而无穷无尽。建立中正之道以消除朋党之争，喜好正直之人而崇尚公平之政。以任用贤能之人为治理国家的要务，以官员轮流出入任职为用人的方法。告诫近臣以杜绝侥幸求进之风，整饬监司官员以揭发查处奸邪贪赃之事。清廉耿介、纯朴笃实之人则安置在禁中要职，学识渊博、纯正之人则辅佐教导王府。经筵讲席选取经学该通……（缺）的老臣，馆阁储备议论持正的人才。在大臣详细商议之后选择边关将帅，在参酌公论的基础上选定殿前统帅。访求年老的辅弼大臣以征求正直的谏言，擢升御史以奖励直言进谏之人。广泛咨询访问而使谗言诬告无法得逞，虚心纳谏而使臣下的陈述能够尽言无隐。采纳密封奏事的建议以伸张四方敢于直言的风气，讲习天命典籍而醒悟近侍宠幸转移君心之弊。议论宽厚体恤百姓的政策可以施行就立即施行而不使成为空文，认为应当加以嘉奖赏赐的就立即给予而不可失信于人。以此谨慎地按时采纳民众的进言而使美善的言论不被埋没。顾念户口虽然众多但百姓生活实在艰难，审察储粮窖藏之地不当而百姓忧虑没有积蓄。晴雨的变化表现为忧喜之情，水旱灾情希望能如实上报。赈济抚恤、牧养百姓必定责成官员尽心竭力，劝课农桑必定告诫不得扰民。严格禁止郡县官员假借名义实则搜刮索取的行为，扩大各道预先准备储备的粮仓。经总制钱名目繁多，漕运造成的损耗折价，罚没对减的各种名目，预买零散物资牟取盈利的做法，一律予以蠲免减少或代为缴纳，全部依从宽免。立法厌恶刑罚过重，疑难案件务必依照公平适中之道判决。情节较轻的犯罪，就开辟使其自新之路；应当流放边远的罪行，就以此表示不忍加以杀戮。春夏之际，使不是重大案件的

译就不加拘押；盛暑之时录囚审理，使必定提前进行以顾及边远地区。看到监狱空虚的奏报，就喜形于色地加以嘉奖谕示；听闻肌体受到伤害的刑罚案件，言语中就寄寓哀怜体恤之情。由此可见其执政的宗旨在于养育百姓，而刑罚的目的在于使人不再犯罪。以寓兵于农之法为近乎古制，以两淮地区作为屏障的根本在于安民。想要整饬军政，指出统帅与副职分别治理的做法是不对的；防守有一定的辖区，视情况对重要屯戍据点的兵力增减应当有所不同。屡次告诫将领臣属不得聚敛剥削百姓，归正之人的常务重在安抚存恤。招募生部以联结藩戎，创设神勇军以收编归正人的子弟。怀柔远方、亲善近邻，广施文德教化。

同一天，起居舍人、兼权中书舍人、兼权直学士院邵文炳呈上光宗"显仁圣哲慈孝皇帝"的谥议。谥议说："臣听说至为宏大而不能命名的是天，至为盛大而不能详述的是圣。圣人之道，实际本源于天，而其功德的盛大，与天同样广大。尧舜相继而立，功勋并称于世，到大禹恭敬承接帝位，彰显了神禹授受天下的圣德。必定传承精微奥妙之道，精诚专一、执守中道，广大运化而神妙莫测，实在难以骤然揣测。而帝舜两次申明命令要选任贤能之人，孔子三次致意于大禹无懈可击的德行，于是大禹的伟大，古今同声称颂，流传久远、弘扬美善，前后相继。也就如同尧的恭敬明察、文德昭著、温和恭谨、深沉睿智，随事而彰显，按类推而言说，汇合众多美德而归于完备，还是可以约略地……（后文缺失）比拟。"

群臣进见奏对……（后文缺失）

译商议国家大事，大多言语简明而道理通达；众儒臣讲论经义，反复辩明折中，都能心领神会、意旨明晰。传闻失实的事，能辨明其非治国称霸之谋；细枝末节的事务，能识别其非治国的根本要务。俯察百官而深察邪正,明鉴万里而曲尽事情。由思虑而生睿智,唯精唯微而致安康。临朝治理六年之间，规模气度超越百代帝王之上。九种功业因此彰显,各项政绩因此凝聚。这都源于博学多闻、勤问明辨，成就笃实光辉的新气象；日积月累，成就光明昌盛的宏大局面。如太阳继承光明照耀而四海无不仰望，如天鉴俯照而万物顺化生长。为何千秋万代，能使国运昌盛炽烈。而后遵循天道之正、体察大道之宗，玩味幽微超然之境，飘然脱身高蹈远举，于是举国之重器而亲授圣子，功业等同至极而颐养安乐长寿。身为天子之父而极尽尊贵，享受天下奉养而尽享其乐。每年在朝廷接受庆贺，每日在寝门问候起居。欢欣和乐，慈爱备至。忽然听闻凭几托付政事之遗命，顷刻间又赴乘云升天之游。这正是皇帝所以随时兴起哀思、孝思无穷无尽，捶胸顿足追念仰慕、悲痛摧心，哀伤上天不幸降此变故，痛惜龙驭不再返回,以致三光为之变色，群臣百姓攀号哭泣，泪尽而继之以血啊。禹陵占卜献吉，会稽山可以瞻望，营建山陵已有定期，修筑陵墓早已备办。参酌古今典制，考订谥法六家之说，将命有关官署，刻录于崇高典册，庶几可以冠以美好谥号而昭告万世。谨按《谥法》："圣明能效法上天称为宪，广施仁德、践行道义称为仁，通达事理、先知先觉称为圣，善于任用贤才称为哲，视民如子称为慈，继承先志、遵循先业称为孝。"考察其至公无私以应对万物，自强不息以增进德行，这不正是圣明能效法上天吗？济助众人而一视同仁，博施仁爱而处事得宜，这不正是广施仁德、践行道义吗？穷究精微之理而洞照万般幽微，穷究事理、尽晓本性而超卓独具真知，这不正是通达事理、先知先觉吗？明察知人而务求取用其所长，量才授职而使各得其用，这不正是善于任用贤才吗？恻隐悲悯、关怀体恤而忧念如伤，抚慰安定、和顺柔和而恩泽及于远近，这不正是视民如子吗？

译依照经典追溯远古，功德繁盛，无法完全宣扬，又有谁能完全宣扬出来呢！那"华"字符合于帝道，恭己无为，就是"循道"；弘扬光大祖宗基业，润色增添光彩，就是"明功"；勤勉不懈地治学，兢兢业业地尽孝，就是"茂德"；小心谨慎，光辉普照四方，说的就是"温文"；保有大业、安定功业，遵循时势、韬光养晦，说的就是"顺武"。合并"宪仁圣哲慈孝"的旧号，理应以管窥蠡测的浅见，参酌举列典章制度，奋发日月般的余辉以陈列施政，奉荐于郊庙，以彰明光宗的宏大功业和美善德行，用以永传亿万世代。谨请进上徽号，称"光宗循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝"。

六日，下诏设立加上光宗皇帝徽号的都大主管官，差派宣正大夫、宁远军承旨使、入内内侍省副都知卢安仁担任，仍以"都大主管所"为其名称。

同日，礼部、太常寺上奏说：光宗皇帝徽号宝印，拟以"光宗循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝之宝"为印文。诏令恭敬依从。

同日，礼部、太常寺上奏说：如今加上光宗皇帝的徽号，依照礼例应在郊祀大礼前三日颁发册宝并奉上行礼。在颁发册宝前一日，皇帝在文德殿斋宿，宰执在皇城司斋宿，其余行事官员在丽正门外待漏院斋宿，百官在各自官署斋宿。到了当日，皇帝身穿通天冠、绛纱袍，御临大庆殿奉持册宝，授予奉册宝太傅，前往太庙本室奉上行礼。皇帝依从了这一建议。

同日，礼部、太常寺上奏说：依照礼例，奉册宝使应持符节奉持册宝前往太庙行礼，应当使用符节，请下令文思院制造。皇帝依从了这一建议。

七日，礼部、太常寺上奏说：加上光宗皇帝徽号，依照礼例，颁发册宝时陪位官员都应穿朝服，奉上册宝的行礼官员穿祭服，陪位官员穿朝服。皇帝依从了这一建议。

九日，礼部、太常寺上奏说：此前奉上孝宗皇帝徽号时，以册宝祭告宗庙，不再改题神主。将来奉上光宗皇帝徽号，请依照此前礼例施行。皇帝依从了这一建议。

九月十九日，礼部、太常寺上奏说：奉上光宗皇帝徽号，应当使用仪仗导引排列，拟照淳熙十五年迎奉圣神武文宪孝皇帝虞主返回德寿宫及神主祔庙之例，排设细仗五百人

译导引供奉。皇帝依从了这一建议。

二十四日，下诏确定将来奉上光宗皇帝徽号的执事官员：奉册宝、代理太傅，右丞相陈自强。奉宝读宝、侍中，知枢密院事兼参知政事许及之。奉册读册、中书令，参知政事费士寅。举册，兵部尚书钱象祖、吏部尚书张伯垓。举宝，吏部侍郎汤硕、户部侍郎李大性。进接大圭，吏部侍郎曾□。奏"中严外辨"，礼部侍郎宇文绍节。御前奏"中严外辨"，户部侍郎王某。礼仪使前导皇帝行礼，同知枢密院事张孝伯。奏"解严"，刑部侍郎李景和。御前奏"解严"，中书舍人颜棫。赞引奉册宝太傅并奉上行礼，工部侍郎兼太常少卿李寅仲。赞引前导礼仪使，起居郎兼给事中萧逵。押乐太常卿，右谏议大夫张泽。光禄卿，侍御史陆峻。奉礼郎，右正言杨炳。协律郎，监察御史林行可。太祝，监察御史商飞卿。太官令，秘书监兼权中书舍人李大异。大庆殿颁发册宝时前导皇帝行礼，知合门事苏师旦、李安礼。进呈"中严外办"牌，知合门事郑盖。进呈"解严"牌，知合门事张时修。

十一月八日，命右丞相陈自强代理太傅之职，将光宗循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝的徽号册宝奉上于宗庙神室。册文说：孝子嗣皇帝臣赵扩听说，古代帝王，德行参配天地，而天地是不可以用图画描绘的，帝王又有谁能够形容呢？然而太极既已分判，天地设立方位，"大哉乾""至哉坤"这样的称誉便可以称说了，论其德行则刚健中正、正直方大，不是一句话所能命名的。洪荒时代以降，帝王有所记述，"大哉尧""君哉舜"这样的赞誉便可以记载了，论其德行则聪明文思、浚哲文明，不是一个词语所能穷尽的。而我朝祖宗所兼具的美德，远追尧舜而符合相同。家法世代继承，皇统纲纪接续相承。艺祖临终顾命时不偏私地传位给自己的儿子，高宗内禅时独自决断地传位给贤能之人。孝宗则顺应传子之制而告祭于上天，诸王府中特意选择贤能之人而不拘泥于年长。丰功大业，与古代圣王相比毫不逊色，显赫的称号、宏大的名声，到此更加盛大。恭思光宗宪仁圣哲慈孝皇帝接受如虞舜

译般的推荐，如同大禹般传承帝位，将其比拟评议，没有比这更值得推崇的了。考究其幼年岐嶷聪慧的资质，天日般的仪表，神灵聪慧而敏捷；师保的训导，礼乐的教化，使他温文而恭敬。学问光明而日益精进，德行在不知不觉中日益更新。担任京尹治理京邑时，深切关怀民情的利弊，怜悯农事的艰难，如同贞观年间太子在承华殿裁决庶务之时；参与决断议事堂政务时，裁定国家政论的是非，判别人才的邪正，如同天禧年间太子在资善堂接见辅臣之日。以君臣父子之间的美德，成为天下讴歌、诉讼所归向之人。侍奉五日一次的朝拜，则诚敬孝顺不亚于每日三次问安；际遇一时的盛世，则国运历数得以绵延万年。中兴天运开启而更新会元的历法，览观舆地之图而感慨建隆年间的功勋。谨慎内修、严格外治，从而巩固形势以为国家根本；开纳众多正直之人，摈退各种伪诈之徒，从而革除偏党以维护国家元气。地方守臣上殿奏事，反复叮咛训谕，以爱民为根本；派遣出使的臣子，委婉详尽地告诫训饬，以考察官吏为首要。哀怜体恤各种狱讼，减省刑罚、减轻赋敛，使好生之德下沾于民心；不看重奇珍异物，致力农事、重视谷物，使丰年的回报上符于天意。因此五星运行不出差错，日月星三光平和有序，恩泽遍及南方而没有波涛的惊扰，威严畅达北方而杜绝了烽烟的警报。尚且设立专门的翊善之职以尊崇国本，增加国子监的供养以巩固宗室藩屏。隆重对待起初的制度，具备各种品级仪式，惩戒一时的苟且行为；申明法度规章，广施宽厚体恤之政，垂示章程于万世。终日自强不息，尚且忧虑治国之道尚未精进；小心谨慎，唯恐违背父母的心意。积累这些忧劳勤勉，深深地自我克制、心存敬畏。恰逢孝宗皇祖辞世、不能再奉养天下，正当慈父在宫中服丧之时，光宗竟然心中已无意于帝位，于是将大位传授给皇帝。虽然宏远的规模尚未能穷尽，但其盛大的德行已无以复加。想要极力形容，也不过如同图画一般，难以尽述。臣以浅薄的资质，猥然承继吉庆基业，只遵循祖父的法度，每每如见先父之影。一心遵循恭敬地承继先业以安定后

译嗣，十年间大致达到了太平和乐。面对天上的神灵，再度展现郊祀丘坛的敬意。谨派遣特进、右丞相、提举国史院、提举实录院、提举编修国朝会要、提举编修玉牒、提举编修（敕）令、清源郡开国公、食邑六千三百户、食实封二千四百户陈自强，奉持玉宝玉册，加上徽号称"光宗循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝"。仰思显赫的皇考，启迪庇佑后人，光耀祖宗，永远保有这华夏之地。谨此上言。册文由知枢密院事兼参知政事许及之撰写，参知政事费士寅书写，宝文由同知枢密院事张孝伯篆刻。

庆元三年七月十二日，下诏说孝宗皇帝应当加上谥号，命礼部、太常寺迅速讨论并奏报。

二十六日，下诏说：礼仪中没有比初次郊祀更重要的，孝道中没有比尊崇祖先更严正的。虽然神圣的功德，实在没有地方可以寄托言辞来形容；然而盛美的实德与嘉美的名号，正好借着祭天之机而请上谥号。正值紫坛初次祭祀之际，正应清道肃跸、刻石崇饰。恭思孝宗哲文神武成孝皇帝，亲具上等哲人的资质，继承中兴的国运。望之如云、即之如日，其光华已可与尧比重；勤于国事而俭于治家，其治国之道乃传自大禹。九州大地都沐浴在帝王的恩泽之中，八方荒远之地都震慑于皇家的威严。浩荡巍峨，远远高过前代古人；世代承继不绝，光辉开启于后人。朕远采唐代的常法，近承绍熙年间的规矩，将要以此体现太上皇追思先人的深重情意，合乎天下人共同的愿望。只是纵使用尽千百言辞，又怎能穷尽形容其美好呢；但历经亿万年代，也足以增添其光辉盛美的美誉。恭敬地行燔柴之礼于璧丘，恭谨地先行刻玉制成宝册。留给子孙以周详的谋划，大大昭示这永传不绝的家业；弘扬宏大的功业而使之光明相继，大大彰显这无穷无尽的称号。孝宗皇帝的谥号现在是六个字，应当再加上十个字，成为十六字，如同祖宗旧例一样。命宰执、侍从、台谏、两省、礼官共同商议，并命礼官详细拟具典礼奏闻。随后，右丞相京镗、参知政事兼知枢密院事谢深甫、参知政事何澹、签书枢密院事叶翥、吏部尚书兼侍读兼给事中兼修玉牒许及之、兵部尚书兼侍讲刘德

译秀、刑部尚书兼侍读李沐、工部尚书钱象祖、户部侍郎兼详定敕令官张抑、礼部侍郎兼侍读兼实录院同修撰兼吏部侍郎杨辅、中书舍人兼侍讲谢源明、中书舍人兼国子祭酒兼直学士院实录院同修撰高文虎、右谏议大夫兼侍讲姚愈、权吏部侍郎兼侍读兼实录院同修撰黄由、权户部侍郎陈杞、权兵部侍郎王溉、权刑部侍郎张孝伯、权工部侍郎兼实录院同修撰胡纮、太常少卿何异、起居郎兼实录院检讨官张贵谟、起居舍人兼实录院检讨官卫泾、殿中侍御史兼侍讲张釜、右正言刘三杰、监察御史沈继祖、汤硕、太常丞兼户部郎官张震、太常博士汪义和、著作佐郎兼实录院检讨官兼皇弟吴兴郡王府教授兼权礼部郎官兼翰林权直陈宗召、太常寺主簿张岩，前往尚书省共同商议，为孝宗哲文神武成孝皇帝加上徽号，称"孝宗绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝"。诏令恭敬依从。

八月九日，下诏加上孝宗皇帝徽号，将来群臣前往太庙本室奏请，以及颁发册宝、奉上行礼之事，都大主管官由内侍省都知甘昺担任。

二十七日，礼部、太常寺上奏说：加上孝宗皇帝徽号，依照礼例应在郊祀大礼前三日颁发册宝并奉上行礼，应当在颁发册宝前一日斋宿。请求在十一月一日，皇帝在文德殿斋宿，宰执在皇城司斋宿，其余行事官员在丽正门外待漏院斋宿，百官在各自官署斋宿。十一月二日，皇帝身穿通天冠、绛纱袍御临大庆殿，奉持册宝行礼完毕后，随即授予奉册宝太傅，前往太庙本室奉上行礼。等到太庙奉上之礼完毕，当日内被差派充任太庙前两日朝献景灵宫的执事官员，赶赴景灵宫查看祭品、排列班次完毕后，接着文武百官都前往大庆殿，等候排列班次，奏请皇帝开始致斋。其余依照大礼已定的仪注施行。皇帝依从了这一建议。

九月十四日，礼部、太常寺上奏说：如今商议孝宗皇帝徽号已经完毕，等到撰成议文后，依照礼例应由奉册宝太傅率领行事官及文武百官前往孝宗皇帝本室奏请，并奏告其他各室，应当差派一名宣读徽号议文的官员。诏令差派起居郎张贵谟担任。

二十一日，中书舍人兼国子祭酒兼直学士院兼实录院同修撰高文虎，呈上孝宗绍

译统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝徽号的议文。议文说：臣听说兼备道德、成就完美，这是上等圣人所能成就的能力；有德行必定要有名号相称，这是盛世帝王的崇高标致。道行达到精妙的境界，德行达到隆盛的境地，穷极天地相连的边际，如同日月一样恒久不变。崇高深邃、宏大幽奥，无法探究其本源；广大精微，无法穷尽其蕴涵。然而史书能够整理帝王的世系、典籍能够垂留勋华的美称，这难道不是因为美德凭借事迹而昭彰、名号凭借形象而显示的吗？既然如此，那么奋发盛大的光辉、铺陈宏大的美德、振扬芬芳的功业、彰明光明的德泽，用华美的辞藻加以形容，铺陈渲染，书写于美玉之上而有所裨益，镌刻于金石之上而流传无穷，这就是揭示谥号尊名、表彰功业、勒刻称号的缘由所在啊。何况继承尧的功业，弘扬文治的声誉，父子相继于一时，而基业延续万世。想着如何宣扬光华、阐发隐秘，传播美盛、张扬卓越，使其光明美善，深沉盛大而绵延不尽，越测度越觉深远，越流传越显新颖，繁盛地记载于简册之中，光彩地加以润饰。正值我皇上，广布宏大的治国方略，包容举用至公之道，率领并征询众人的心愿，言论宣扬而天意人心相合，谋划整饬而上下相互信服。煌煌盛大啊，美善至极啊！这是神圣之德显明的应验，也是古今美好的典范啊。恭思孝宗皇帝恭敬明达而富有文采思虑，深邃睿智而温和恭敬。刚健之气充盈于日新月异之中，智勇之才全然出自上天的赐予。见识洞照一切范围而不刻意苛察，行为该括一切伦常法度而不自我夸耀。巍巍高大啊，浩荡宏大啊，本来就已经可以与五帝相配，冠绝三王，这是开天辟地以来所未曾听闻的啊。考究太祖艺祖，开创皇家基业，传位给兄弟，不偏私于自己的儿子。仁德流布、义理衍生，吉庆发祥、福泽钟聚，启迪庇佑后人，遗留给子孙以周详的谋划，挺然而生睿智的资质，与祖先相符合。想那高宗皇帝，明察天命，从内心奋发帝王的决断，大力建立储君之位，及早奠定吉庆的基业，光大延续皇统。天地社稷，无不喜悦安宁；华夏山川，无不依附拥戴。大宋的国运赫然显耀，皇家世系延绵洪大。而孝宗归心尊崇慈爱的宫闱，兢兢业业地尽孝；厉行精治国家之道，兢兢业业不敢有闲暇。论功业所成就的言语，超越了汉

译高祖；论托付得人的美善，超过了唐太宗。宋朝的美善，实在是极其盛大啊！从前的典籍记载，断自《尧典》《大禹谟》以来，德行始于光明、孝道崇于博大的，只有虞舜一人而已。而孝宗君临天下以来，侍奉双亲极尽孝道，继承先志、遵循先业，遵守制度、弘扬功业，比之虞舜更加隆盛。敬畏上天有明训，恭敬上天有图籍，一旦听闻水旱灾情，便忧惧警戒，因而天地清明安宁，星辰运行澄澈生辉，阴阳有序调和，年年谷物丰美，这难道不是体察上天的至宝吗！承欢顺志、侍奉膳食、问候起居，宝册屡屡奉上，庆贺的酒觞屡屡举起，而孝宗却勇于退居闲处，永怀孝思，典章礼仪，冠绝古代盛世，这难道不是事亲之笃厚吗？磨砺人才，亲自加以临察差遣，历练治理中外事务，搜求举拔办事有功之人，因而郎官升任郡官的功劳，台官登用县官的政绩，武官优先升级，职位等待有功之人，这难道不是彰明功绩的诏命吗？深切下诏派遣使者出巡，申明告诫地方守令，减免租税，开仓借贷给百姓，同时表彰廉洁、惩治贪赃，去除苛政、禁绝暴虐，户口增加、土地开辟，近处的人喜悦、远方的人前来归附，这难道不是厚待民生的成效吗？遵循观察上天的谋划，深切顾念国家的根本，他英明的谋略、深远的方略，英伟的气度、诚挚的心机，锐意进取有所作为，勤勉于自我治理，皇威所震慑之处，圣虑所图谋匡正之处，笼络各方人才，鞭策整个时代，唯恐力有不及一般。哀悼三川之地的遥远阻隔，痛心中原沦于夷狄的膻腥之气，如雾扫、如飙清一般，直捣敌虏的巢穴，皇帝的用意本来是有所寄托的啊。丑陋的敌虏畏惧其常法，使者恭顺，使得两国国书的礼仪趋于平等，减少了岁币的名目。功业烈绩盛大，国运福祚巩固安定。呜呼，伟大啊！圣德既已成就于高明的境界，学问既已贯穿于始终，然而仍旧谦虚退让，更加广泛地访问咨询，勤勉劳苦，反复详加论究阐释，不是训典就不谈论，唯独亲近经艺方略。开设延和殿以每日亲近臣僚，在玉堂值宿以在夜间咨询儒雅之士。校订文献、编辑史书，考证传注、训诂经典，每每亲自裁断到极为繁

译琐的地步，也研习深入而不懈怠。所以在著述创作的制度方面，则撰写赞文以赞美孝德的感应，创作赋文以阐发造化的功用，写作歌诗以抒发宏大规模的雄伟，撰述论说以整饬用人之道，其旨意浑厚质朴，内外皆合于六经。在笔法的精妙方面，则建明堂以严肃宗庙祭祀的恭敬，建经阁以崇奉奎章，赐予书籍以勉励进士的训导，赐予诗篇以彰显臣工的荣耀，笔画钩连如钩珥般照耀回环，超越冠绝书法八法。皇家的灵德在逐渐浸润中恢弘扩大，人文教化在潜移默化中显著形成。至于不亲近宫馆逸乐，不沉溺声色犬马，听政直到日头偏西，阅览书籍直到深夜，其勤勉可谓至极了。衣服有洗涤穿旧的，装饰没有金玉翠羽，宫廷杜绝额外的赏赐，府库积存盈余的钱财，其节俭可谓彰显了。表彰甄别文臣武将，洞察料想事情的先机，权衡运筹军事谋略，周详了解地势的险要，其明察可谓深远了。任用台谏官员，奖励勉励忠直的谏言，遏止斥退虚伪浮华之人，屏除杜绝私人朋党，其决断可谓精明了。至于亲临策试贡举士人，下令举荐贤良之才，在东观阅览书籍，在西雍讲习礼仪，足以宣扬其文治；甄选提拔将领校尉，磨砺训练军队，如细柳营般整肃军纪，在射殿检阅士卒，足以畅达其武功；在圜丘举行禋祀，在明堂合祀先祖，在太室献上祼礼，在原庙进献时新之物，足以推广其诚敬；恭敬承奉皇太后，每日侍奉东朝，亲自奉上美味佳肴，亲身朝夕问安，足以竭尽其孝爱之情。至于敦厚亲情、和睦宗族，是崇尚仁德；顾念旧交、敬重老者，是崇尚道义；礼仪协和音乐，是崇尚仪范；搜求文献、崇尚……（原文至此中断）

译(艺术)，还是重视教化。您临朝理政的时间越久，处理政务就越精熨明晰，人间万事各有区分，一应事务都随之决断。您的精神所运用之处，群臣都望不见您圣明的容光；您思虑所关切之处，最重大的谋划始终落在恢复大业上。因此在任用官员之时，总期望能建立事功；在训导整饬之严厉方面，必定与边防之事相关联。政事归于综合考核，下面没有虚设的文书。使世道升至安定和乐，使国家安置于康泰太平。二十八年之间，规模谋划宏大深远，机要运筹周密细致，纲纪制度严明有序，声名文物昭显华美，足以为祖宗增添光彩，为万世子孙留下业绩。到了治道已经成就、功业已经丰厚之时，您始终坚持奉养双亲之志，毅然确立传位给儿子的打算。您安享清闲宴乐，侍奉太后于长乐宫，亲自将帝位传授出去，交给继承大统的新君。上天赐予昌盛的福祉，神灵护佑康泰的吉庆，您尊荣长寿，福禄安宁。正当您怡然自得地寄志于清静玄远之境，游心于冲和淡漠之中，侍奉太后享瑶池之乐，赋咏静斋之安逸的时候，却驾云而去、不再停留，永远无法追及。幸而您的威灵仿佛还在，仁德恩泽正深厚地留存于世，继承延续，皆源自我们的列祖列宗，多么盛大辉煌啊！您的功勋德业深厚繁茂，无法一一宣扬，后世即便有作为者，也难以企及您。说到承继唐尧之统，本支百代绵延不绝，这是继承大统；效法先王遗风、承续文治，父亲开创、儿子传述，这是遵循同一道统；以舜、禹之德为准，始终至孝，这是德行之冠；用兵威服、信义昭著，声威远播天下，这是彰显功业；光辉遍照四方，照临百官，这可称之为"明"；教化滋育万物，聪慧超越众人，这可称之为"圣"。综合"哲文神武成孝"的称号，略加揣度这盛大的美德，绘饰其光辉景象，参酌众人的商议，权衡典章制度，质证于天地，进献于宗庙，垂示于千秋万代，用以彰显孝宗美好的功业和宏大的基业，与我大宋国运一同绵延无尽。请上呈尊号为"孝宗绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝"。

译二十八日，礼部、太常寺上奏说：「奉上孝宗皇帝的尊号，应当使用仪仗、导引排列，这些仪仗请命令兵部差拨人员。至于所用的鼓吹乐，请下令殿前司、步军司差拨杂攒乐人充任。」皇帝依从了这个意见。

十月三日，下诏定于十一月二日奉上孝宗皇帝徽号：奉册宝的太傅，由右丞相京镗担任。奉宝读宝的侍中，由参知政事兼知枢密院事谢深甫担任。奉册读册的中书令，由参知政事何澹担任。举册的，由吏部尚书兼给事中许及之、礼部尚书刘德秀担任。举宝的，由刑部尚书李沐、权兵部尚书钱象祖担任。进接大圭的殿中监，由户部侍郎张抑担任。奏中严外办的，由礼部侍郎杨辅担任。在御前奏中严外办的，由吏部侍郎谢源明担任。礼仪使在前引导皇帝的，由签书枢密院事叶翥担任。奏解严的，由权户部侍郎陈杞担任。在御前奏解严的，由吏部侍郎黄由担任。赞引奉册宝的太傅并奉上行礼的，由起居郎张贵谟担任。赞引前导礼仪使的，由太常少卿何异担任。押乐的太常卿，由右谏议大夫姚愈担任。光禄卿，由殿中侍御史张釜担任。奉礼郎，由右正言刘三杰担任。协律郎，由权工部侍郎胡纮担任。太祝，由监察御史沈继祖担任。太官令，由中书舍人高文虎担任。

五日，礼部、太常寺上奏说：「以前奉上高宗皇帝徽号时，是用册宝告祭宗庙，并没有改题神主。将来奉上孝宗皇帝徽号，请依照这个礼例施行。另外，这次奉上孝宗皇帝徽号册宝的礼仪完成之后，请等郊祀大礼完毕后择日，由宰执率领文武百官前往文德殿，再前往寿康宫，拜表称贺。」这些建议都得到了依从。

十一月二日，命右丞相京镗代理太傅之职，在太庙庙室奉上孝宗绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝的徽号册宝。册文说：「孝孙嗣皇帝臣扩。臣听说尧舜是五帝中最兴盛的，而舜继承尧的功业则更加兴盛，无人能及。所以经传所称颂的，一定要极尽其至，德称为大德，功称为大功，孝称为大孝，智称为大智，论及他们的乐则说尽善尽美，无非是竭尽赞述之词，极力形容之意，用来发扬他们无比盛美的德行。万世之后，巍然煌然，仍能想见其如天覆盖无所不周，如地承载无所不容，这难道是没有缘由的吗！只有我大宋中兴之时，圣德昭著，明德彰述，揖让传授，如同舜继承尧一样。所以承继尧的运数，遵循尧的正道，光大尧的辉煌，考察古代盛世，正相符合。既然如此，那么建立显赫的称号，施加尊贵的名讳，昭示宣扬，以昭告无穷后世的做法，理应推崇到无以复加的地步，而不能仅仅局限于一次。恭惟孝宗哲文神武成孝皇帝的圣德本于天纵，精一之要得自心传。自从他潜居储君之位时起，就早已系于天下人心的期望。等到他亲自承担帝位的重任，便光大继承了正统的兴隆之运。百姓讴歌来归附，天理人心诚信顺从而协助他。仰观父子相传授之事，比之唐尧虞舜的禅让还要更加光彩。清明政治之初，他遵循这一大务，忧劳勤勉，日夜图谋治理。开辟数路以搜罗招揽人才，虚怀纳谏以延请忠直之言。节省费用而以俭朴表率下属，减轻刑罚、蠲免赋税而以仁爱抚恤百姓。振兴纲纪，珍惜名位器用。赏罚必定施行，如春生秋杀般分明；号令必定守信，如雷厉风飞般迅疾。放长缰绳、驾驭长远，志在恢复大业，明智的谋略和果断的决策，都表现在他奋发有为之中。当金人侵犯边境之时，命令王师出征讨伐。指日之间便传来捷报，敌人闻风而慕义归顺。虽然捣毁敌人巢穴、收复失地的志愿未能实现，但削减礼节文书、减少岁币的做法，已足以彰显国威。至今边陲之地，再也听不到烽火警讯。至于祭祀郊丘、飨祭宗庙、临幸馆学、检阅将士，登临华光殿亲自讲读经书，创设延和殿勤于咨询政事。文治武备，一并举行、交相修明。当时政通人和、年谷丰登，累世承平、恩泽深厚。他又制作敬天之图，可见其敬慎从不懈怠；收集恤民的奏疏，以示对百姓的宽恤永无止境。居安思危，深谋远虑。因此他二十八年治理天下的兴盛局面，超过了五帝三王六经典籍所记载的功业。至于说到侍奉双亲、竭尽孝道，他备极四海九州的奉养之礼，恭谨遵行五日一朝的礼仪，常常好像犹嫌不足一样，时间越久越加恭敬。当太上皇（思陵，即高宗）驾崩之时，他居于简陋的守孝之庐、亲自执行

译丧礼。刚刚办完葬礼，又立即安置好宗庙祭祀，便将天下大权交给太上皇（指光宗，此处或指传位事）。奉侍几筵如同平日一般诚敬，穿着苴麻孝服守满三年之制。他鄙薄汉文帝倡导以日代月的失当做法，也鄙陋晋武帝惑于除服过早的错误，断然依礼力行，自我作则、开创先例。谨慎地办理丧事、追念远祖，居于北宫时心绪难以安宁；送终奉养先人，侍奉东朝（太上皇）时更加恭谨。虽然在哀伤之情上或有过度之处，但也是为了顾全慈爱宽厚的胸怀。这种圣人之德已无以复加，自开天辟地以来从未有过。臣惶恐自惟资质浅薄，恭敬地继承宏大的基业。对于燕翼贻谋之事，臣曾秉承先训；对于润色祖业之责，臣岂敢落后于显扬先德！只是天地般的功德实在难以名状，也岂是图画所能穷尽的！臣恭敬地借助苍璧祭天之始，肃穆地陈设白玉镂刻的册牒文字。谨派遣金紫光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、提举编修敕令、豫章郡开国公、食邑六千一百户、食实封二千户京镗，奉上玉册玉宝，加上徽号曰『孝宗绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝』。仰惟伟大的列祖列宗，眷顾我朝，无穷无尽地赐福，使我朝后代能够昌盛。谨此上言。」册文由参知政事兼知枢密院事谢深甫撰写，参知政事何澹书写，宝文由签书枢密院事叶翥篆刻。

同日，下诏说：「大行太皇太后为四朝之母仪，所应用谥号的字数，命令侍从、两省、台谏及礼官先行集议后奏报。」

十二月九日，宰执进呈拟将大行太皇太后改谥为「宪圣慈烈」，皇上说：「听说『文烈』是金国国主完颜昊（金章宗？疑指金国皇帝）曾用的谥号。」京镗等人上奏说：「本朝宣仁高太后的谥号为『圣烈』，如今将这两个字拆开使用。」

同日，吏部上奏说：「已经下达指挥，集议大行太皇太后的谥号，一并同时集议钦宗皇后朱氏的谥号。于十一月二十七日，召集监察御史以上官员及礼官前往尚书省集议完毕，为大行太皇太后上谥号曰『宪圣慈烈皇后』，为钦宗皇后追谥曰『仁怀皇后』。」皇帝下诏恭敬依照，奉上祖宗徽号。

庆元四年正月三日，著作佐郎、兼翰林权直、兼权礼部郎官陈宗召进上仁怀皇后的谥议。议文说：「臣听说与至尊相配比美者，是后宫中美好的德行；记述行迹以垂示美德者，是国家的常法典章。这套制度从周代开始，更改名号（谥号）的做法已经流传下来；到了汉代以来，尊崇的徽号更加显著。何况柔顺的仪范体现了顺从静穆之德，美好的德行经历了艰难困苦，往昔的事迹虽然已远，但遗留的美名仍可传述。倘若不依照礼制去衡量，不告祭于宗庙，不用尊号加以表彰，不用大册加以宣扬，又怎能昭示美好的典范、诏告无穷后世呢！恭惟钦宗皇后禀赋纯粹聪慧的资质，全然具备庄重端谨的品行。梦见龙缠绕身体的祥兆，在她刚出生时就已显现；出生时如白昼般的光亮，众人都清楚地目睹。这大概是众多祥瑞的积累，是应合上天美好符验的征兆。当年钦成皇后（其母家）辅佐神宗，等到侍奉圣烈皇后（其祖辈）时，实际生育了哲宗，母德隆盛（此句疑有讹误），福泽渊源更加繁衍增多。等到政和年间的盛世，有严格挑选储君配偶之事，即从后族之中选拔光辉的人选，挑选闺阁贤淑之女以成婚配。适逢承继大统之时，才正式确立中宫之位。致力于彰明内治的功业，协助赞襄治理国家的大计。以警戒之道求得在多事之时保持安定，穿着洗涤过的旧衣以身作则于众嫔御之前。外戚家的府第，安静而不加修缮；对外戚的优厚恩宠，独独深加裁抑。凡有谏言必定涉及国家大计，忧虑之心不曾忘记百姓生民。乃至发放宫中旧藏的财物，以激励将士效死尽力。何况太子（甲观，指皇子居所）早已开始习武练兵，而东宫（青宫）最终承担起统率军队的重任，这都是深远谋略、聪慧见识所汇聚之处，足见她隐德阴功已经非常深厚。恰逢陪同皇帝巡狩，历尽忧劳勤苦，于是能够顺应消长盈虚的时运，通达幽明生死的变化。应和权星（指徽宗、钦宗被掳）而向东沉没，随着新月的隐没而向西沉落。彤管（女史记事之笔）空自留存，玉衣（丧服）又能寄托于何处！遥望苍梧之野，再也无法迎回北巡的帝王之驾；遵照鲋隅山（借指墓

译地）的规制，想必与同穴合葬之地相当庄严。光阴迅疾如驰骋的骏马，仙驾（騩驭）渺远而愈加遥远。她的形迹已经超脱于虚空之外，神灵栖息在幽邃之境了。皇帝继承宏大绵长的洪福，追念往昔的美好典范，思虑永久的祭献之礼，早已整饬太庙祭飨的仪式，然而清澈的祭祀（清鹢）尚且空缺谥号加以昭示。皇帝为她加谥号以安顿其神游之所。看唐朝睿真皇后的先例，美好的名声流传久远；比照本朝宪圣（皇后）的先例，此时正当升祔太庙。名号与实德相符合，情理与文辞相称。谨按《谥法》所载：『恭宽敏惠称为仁，克己复礼称为仁，德礼不变称为怀，坚持道义、褒扬善行称为怀。』钦宗皇后完全具备美好的德行，确实符合前代的典章，理应恭敬承奉祖宗的旨意，上尊号曰『仁怀皇后』。」以此上配先帝，恤典之文将永久保存以追崇先后。于是命令群臣，参酌考稽古代的典章义理，郑重（撰定谥议）。

同日，著作佐郎、兼翰林权直、兼权礼部郎官陈宗召进上宪圣慈烈皇后的谥议。议文说：「臣听说周室开创基业，惠及子孙，以齐家承嗣为美德，为子孙谋划长远。自那时以来，从沣水到岐山选择居所，实际上是太姜历经艰难才开创的基业；然而阅历母仪四代、拥立圣主三朝的事迹，却从未听说过。汉室重兴，承继隆盛的皇统，天性仁厚、自身节俭，甄贶（阴皇后？）赈济灾情。当时随军征伐、迁徙往返于淯水与洛阳之间，实际上是光烈皇后（阴丽华）辛勤劳苦所成就的图业；然而在九龄之年被尊养、在七次册封中获得荣耀的事迹，也从未见过。只有上天眷顾宋朝的德运，只有宋朝迎接承续上天的美好，端正祥瑞、坤德之元，显赫的国运昌盛，建立法度、垂示准则，再造家国，秉持仁惠、彰显慈爱，庇佑历代圣主，功业深厚、德行盛大，难以言尽。多么巍峨啊，多么辉煌啊，实在无人能及！我想要笃行追念远祖之志，光大褒崇的典章制度，那么用谥号来彰显功业，用名号来配合实德，实在是国家的盛大美德，古今的丰厚典范。此正逢清明盛世，发扬光大美好的德行，天意人心相互契合，都体现在此了！恭惟大行太皇太后贤淑明智而聪慧文雅，谦恭节俭而仁德圣明，德行足以匹配天地的运行，明智足以比拟日月的恒常。言行举止雍容大方，端庄严肃合乎法度，仪容端庄肃穆，礼仪蔚然齐备。当年神羊显现符瑞，绛色的光辉贯穿宫室，明确昭示了天意，为帝王的宏图垂示了美好的兆头。自从高宗谋划恢复中原、光复古业以来，太皇太后便参赞谋划、辅助决断，共同治理艰危的局面。渡海南迁之初，护卫的军队一度失去秩序，太皇太后穿上戎装，亲自射中数人，全部生擒，事情才得以平定安宁。外患既已平息，内政也全部修明，恭敬奉养慈宁太后（韦太后），每日精心料理饮食，药物都亲自尝试，衣不解带。言辞婉转、思虑周到，劝勉推荐贤才，诚恳明智、深谋远虑，赞助顺从、身先士卒，安享庭堂之乐，尽享长寿。也正是孝宗登上帝位之时，太皇太后夙夜勤勉保育扶持，特别彰显恩德仁爱。协助高宗决断大计，亲自传授帝位。孝宗有帝王之相，是慈训所培养形成的；她并无当上皇太后（黄屋）的私心，只求各方都能得到应有的奉养。甘美的食物必定亲自奉上，闲居宴乐必定亲自陪伴。曾在芙蓉池游赏，在大安殿侍宴，四次登上玉册加尊号的殿堂，每年都获得玉制的祭器（此处疑有脱漏）。退居重华宫时，秘密供奉长乐宫（太后所居），侍奉双亲的笃诚，是往昔所未有的。至于对上皇（高宗），恭敬承受托付，参与制定治国的文诰，光荣地将帝位传授给圣孙（孝宗），恭谨侍奉宫闱，屡次获得尊隆的显赫称号，当时便有『慈福』的尊号。等到当今圣上（宁宗）遵循谦逊的谋略，整饬御用的帷帐，尽心竭力拥立即位，曾孙有福，天下因此安定，当时便有『光佑』的尊号。至于身穿粗布浣洗的衣服，摒弃翠玉、贱视珠玑，这是《葛覃》诗中所歌颂的节俭；挑选采择嫔妃美女，进献于宫掖之中，这是《关雎》诗中所体现的教化；开导启发深沉的心思，援引依据前代的典故，这是《鸡鸣》诗中所示的警戒；体恤劳苦的臣下，甄别表彰他们的功勋，这是《卷耳》诗中所蕴含的道义。而且太皇太后又深入研究《诗经》《雅》篇，为二南

译（教化）奠定基础，深宫之中悬挂榜文以标示贤德的志向，能够背诵《资治通鉴》，向后宫女眷陈述鉴戒，劝勉外戚亲属勤奋向学修身，这份用心真是深远啊。她游心于翰墨书画，耽爱典籍文章，珍贵的画作、精美的书法，堪与唐尧的翰墨相媲美；她凝神于清静淡泊之境，玩味道家真谛，凤篆龙编的道书，日日虔诚地研读仙籍，这份志向真是崇高啊。所以她辅佐治理南内宫廷共二十年，妇道顺从而彰明，阴教（对女性的教化）广布通达，承担宗庙祭祀，洁净地准备祭品，助力推举求访人才，杜绝私下请托之事，因而内治彰明。她在东朝（太后宫）优游悠闲三十五年，上天赏赐的福泽纷至沓来，人心欢欣赞誉。养育有圣明的儿子（孝宗），扶助禅让传位于重孙（宁宗），福庆绵延流传，礼仪彰明、事物昌盛，全福齐备。正当延续万年的国运、迎来五日一朝的礼仪之时，本应国运绵延无疆、巩固宋朝基业无穷无尽，却忽然厌弃人世、驾鹤西去、不再返回。汉代宫殿深沉寂静，永远隔绝了含饴弄孙的欢乐；瑶池渺茫遥远，空自流传着仙鹤来迎的传说。然而她节俭用度、广积储蓄，预先安排陵墓的营建事宜，拒绝服药、停止治疗，务必保全医者（免受责难），这样的德行与仁爱，也真是达到极致了！仰承皇上的怀念思慕，期望报答她的深恩慈爱，宫中依制守丧一年（期年之制），外朝则遵循以日代月的礼制。下诏各有关部门，整饬丰厚的抚恤典礼，比照太后垂帘听政的先例来商定谥号，依山而建陵墓，从中可以看出遵守法度的严谨、慎终追远的深厚情谊。臣私下观察，历代拥有太后德行的，没有能超过我朝圣朝的。像章献明肃太后（刘娥）便曾拥戴辅佑仁宗，共同裁决政事；像慈圣光献太后（曹后）便曾援立英宗，传承神宗一系；像宣仁圣烈太后（高后）便曾决策拥立哲宗（泰陵），临朝听政九年；像钦圣献肃太后（向后）便曾预先拥立徽宗（哲后），勤勉操持宫闱之事；像昭慈圣献太后（孟后）便曾奠定中兴的基业，安定了宗庙社稷。至于赞助尧舜般的圣主，以武功继承文治，齐心协力，垂范四朝，如今身为太后，比之前代更加光辉。汇集完备丧礼的常典，开创宏大更改名号的义理，理应铺陈张扬、发扬光大，使其显得盛大而光明。谨按《谥法》所载：『圣能效法上天称为宪，通达而有先见之明称为圣，视百姓如子女称为慈，安定百姓有功称为烈。』扶助大宋的正统，共同致力于实现太平，包容化解干戈战乱，修明礼乐文治，这难道不是『宪』的伟大表现吗？早早赞助谦逊的谋略，延续子孙的福祚，安心享受清虚淡泊、亲身享有安康的福祉，这难道不是『圣』的极致表现吗？备尝艰难险阻，巩固成就了极大的功业，恩泽深厚绵长，使百姓得以登上仁寿之域，这难道不是『慈』的盛大表现吗？国家的基业得以永固，宗庙得以再度安定，肃穆地拥护深宫，本支百代绵延不绝，这难道不是『烈』的伟大表现吗？唉！道行博大的人难以用管窥之见去评说，德行崇高的人尤其难以用文辞去描绘。想要使她的功业与三坟五典相齐并久传，用金石铭刻来宣扬她的名声，就如同建立涂山（大禹之妻）的功勋，昭示女娲补天造物的功业。臣恭敬地遵从明确的诏命，恭谨地献上这些浅陋的文辞，阐发演绎谥号的文义，接受完成于太庙祭祀之中，以此来昌盛亿万年的福庆，以此来取悦于在天之灵。大行太皇太后请谥号曰『宪圣慈烈皇后』。」

二月六日，下诏说奉上孝宗皇帝徽号册宝的礼仪完成之后，依照绍熙二年奉上徽号的体例等第给予恩赏。第一等特别晋升一官，其中都大主管甘昺特别按照现今官职转任升迁，承受官李大谦特别获准带行遥郡刺史之衔。

八日，命右丞相京镗代理太傅之职，在太庙庙室奉上宪圣慈烈皇后的谥号册宝。册文说：「孝曾孙嗣皇帝臣扩。臣听说，生前获得美名，已经是极尽天下的美誉；死后议定谥号，理应超越常规礼典。何况要在深宫之中垂示典范，更应当在永世之中大加彰显。恭惟大行太皇太后出自延陵开创的世族，如秦仲一般起家兴盛，善行积累了福泽余庆，祥瑞应当归于女子之贵。神羊记录了待康（此处或指某典故）之梦，红光昭示了预示圣主诞生的符验。想当年我高宗皇帝艰难缔造复兴之业，太皇太后无所不从，凡事必定咨询于她。她果然应验了

译『俔天』（比配上天）的美德要求，用来辅助兴王大业。她柔顺而合乎中正之道，安逸享乐之时也念及忧劳勤勉之事。摘下发簪耳饰以进纳箴言规谏，亲自穿着粗帛细绢以倡导纯朴节俭。侍奉婆母竭尽孝道，所以能够博得婆母的欢心；对待下属施以仁爱，所以能够均沾她的恩德情意。她的举止仪容合乎法度而符合佩玉行走的礼节，她的言辞有章法而合于史官记载的美德。她游戏于翰墨之间，书法之美可与《兰亭集序》相媲美；她玩味经史典籍，尤其精通《资治通鉴》。汤沐邑的租税请求归还给官府，私下的请托不许在宫中施行。她严格要求外戚讲习学问，不使他们获得倚仗外戚身份的名声；她将治学的座右铭悬挂出来以表明贤德的志向，以此自见辅佐君王的道义。她持守清净、遵循老子的教诲，鉴戒常存于列女的图像之中。这岂止是周室的姜氏、任氏（周之贤后），实在是女子中的尧舜啊。当两位皇子（指孝宗与恩平郡王等争嗣）建立王府之时，璧玉尚未分定归属（指皇储未定）。等到高宗皇帝倦于处理政务，太皇太后便咨议圣德、赞成内禅之事。在外面很少听闻她参与朝廷大议，在宫内却唯独她赞助神圣的谋略。不久她便与高宗并列尊位于北宫，从而在少广宫（指闲居之所）颐养精神。等到高宗驾崩（思陵厌代），孝宗执守丧礼，将要移居重华宫时，太皇太后又协助促成了传位于孝宗之子（光宗）的大事。她从容果决所定下的大计，本来就已经彰显了如涂山氏辅佐大禹一般的功绩；在仓促之间所作的果断决策，又如同女娲补天立极一般的功勋。当孝宗皇帝驾崩之时，正值光宗皇帝身体违和之际，太皇太后立志安定社稷，在帘帏之中定下大计。高宗曲意（此处指皇位继承之事，或应指光宗？）委屈心意，将帝位（神器）传给年幼的皇孙（宁宗）。太皇太后虽然恳切辞让，但拥戴护佑之心更加坚定。她所受的恩宠与天同高，她的孝道更加日日笃厚，亲身享受曾孙（宁宗）的奉养，地位居于太皇太后的至尊。她的德行越是深厚，声望便越是宏大；她的仁爱越是崇高，寿命便越是绵长。正当她准备修养身体、迎来康复之庆时，忽然违逆了调养生息的常理。她像往常一样度过昼夜作息，却不肯服用药物。仙驾（霓旌）前来引导，鹤驾难以挽留，三宫（太上皇、皇帝、皇后）都为之悲痛至极，天下万方都为之悲伤不已。追念她的一生始终，唯独她具备了完满的哀荣。她担任皇后之位（长秋之位），历经十二年多；接受皇太后的朝拜（长乐之朝），历经三十六年之久。她坐阅四代帝王的母仪风范，圣寿宏大地开启了九十高龄。她两次蒙受如天之广的庆典恩泽，七次登上镂玉册封的殊荣文书。翻阅历代典籍都从未听闻过，考察历朝历代皇家事迹也是首次得见。确实可以说是集人间所有福分于一身，达到了天下至高无上的美满境地。虽然她盛大的德行难以用言语尽述，但她留下的功业却完整地保存在众人的公议之中。臣等参照考核历代典故，超越常规的礼仪制度，将她的谥号与前代五位太后的美名并列，将她的陵墓依照长陵的规制营建。以此彰显一时的保护之功，昭示千载的礼仪典范。谨派遣金紫光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、提举编修敕令、豫章郡开国公、食邑七千一百户、食实封二千四百户京镗，奉上册宝，上尊谥曰『宪圣慈烈皇后』。伏惟她庄严的神灵如同明鉴，承受这盛大的礼仪，与高宗（放勋，尧的别称，此处借指高宗）的在天之灵一同，扶持大宋无穷无尽的皇统。谨此上言。」册文由签书枢密院事叶翥撰写，参知政事何澹书写，宝文由参知政事兼知枢密院事谢深甫撰写。

四月十日，命右丞相京镗代理太傅之职，在太庙庙室奉上仁怀皇后的谥号册宝。册文说：「哀侄曾孙嗣皇帝臣扩。臣认为，礼制中有更改名号以彰显德行的做法，是要极尽义理来推崇称誉；礼制中也有遭逢变故而礼文有所欠缺的情况，必须等待合适的时机才能补行。当年钦宗皇后，恰逢靖康之难，因而中断了皇后之位，随驾北狩至朔方之地，音讯从此隔绝。臣自念承继大统的浅陋之身，奉祀宗庙必须庄严恭敬，肃然瞻仰祖庙的神灵，却见钦宗皇后附祀太庙的礼仪至今仍未举行，每次亲自祭献时，心

译中总是感到悲痛愧疚。想到岁月屡屡变迁，哀悼典礼制度的尚未讲求施行。如今由于太皇太后驾崩，慈福宫办理丧事，商议此事发端于礼官，众人意见一致协同，趁此时机追加奉祀，臣岂敢有所违背！然而由于事情已经过去很久，那么制定礼制就必须斟酌其适宜之处；由于名号尚未彰显，那么称颂美德就必须使名实相符。臣详细考察节惠（谥号）的礼法，以求穷尽形容她德行的言辞。恭惟钦宗皇后贤淑聪慧、超群而生，自幼便有神异的征兆，美好的德行完备，都是出自天生的资质。她出身于显贵的门阀家族，源自钦成皇后的后族。她在闺阁之内秉持礼法约束自身，在图书典籍之间增益自己的见闻。因此适宜被聘为元妃，与钦宗成婚配。等到正式登上皇后之位，又重新举行了册封的仪式。她自身节俭，效法《葛覃》诗中的美德；志向在于忧劳勤勉，恰好符合《卷耳》诗中的义理。她的举止足以体现风化教育，她若能延续后嗣，声誉必定醇厚美好。正当她准备极尽辅佐君王的辛劳、竭尽相夫成业之道时，却遭逢国运中途受阻，时局动荡不安。她不因私事而顾念自己的家族，因而家庙极力推辞而未曾建立；她的恩泽超过常规而受到裁抑于外戚，所以亲属预先受到抑制而地位卑微。至于捐出宫中府库所藏的丝帛财物，作为赏赐军士衣物的用度，这是共赴国家危难的道义，也是图谋社稷安定的心意。岂料后来皇帝的车驾流离迁徙，皇后的车驾也随之远行。正值周室中兴复国之日，也是盼望北狩之君（苍梧，借指徽钦二帝）或许能够返回之时。谁知竟然从此渺无音讯，说起这件事怎能不令人心痛！臣考察唐朝睿真皇后（唐肃宗生母）的先例，具有唐朝的旧典章制度可以依循效仿，情理文辞恰如其分。唉！彤管（女史记事之笔）的光彩，仅仅记载了她与钦宗成婚之初的事迹；陈设丧服（廞衣）的礼仪，只能用来悼念追思往昔的礼制。如今既有礼官考订典礼，又将清洁地举行她升祔太庙、接受祭祀的仪式。臣念及当年她扶持国家艰难时局的辛劳，修明女教的完备，虽然早年在甲观（皇子居所）便已显露祥瑞，最终却在大宁宫（或指幽禁之地）绝望而终。天道渺茫，难以推测究竟，倘若不追思述说她往昔的事迹，撰写德行以诏告后世无穷，那么本朝的典章制度，岂不是有所欠缺遗漏了吗！因此臣广泛咨询众卿士大夫，接受诏命，用以祭告神座，以寄托哀思之情。谨派遣太傅、金紫光禄大夫、右丞相、提举编修玉牒、提举实录院、提举编修国朝会要、提举编修敕令、豫章郡开国公、食邑七千一百户、食实封二千四百户京镗，奉上册宝，上尊号曰『仁怀皇后』。伏惟她的明灵在天之上，永远享受宗庙的祭祀，光耀史册、位列前代宗庙，臣已竭尽名言辞藻，希望能够近似地传述她的事迹，流传于千秋万代。谨此上言。」册文由签书枢密院事叶翥撰写，参知政事何澹书写，宝文由参知政事兼知枢密院事谢深甫篆刻。

（庆元）六年七月二十日，起居舍人、兼权中书舍人、兼权直学士院邵文炳进上慈懿皇后的谥议。议文说：「臣听说皇天监察治理万邦，将要使有德之人享有福祚，以求国运永久昌盛，必定诞生贤淑贤哲的女子，与圣主齐美并明。教化始于宫廷之内而治理成效彰显于四海之内，福庆宏大于当世而声名流传于后世。臣私下想到夏商周三代兴盛之时，独有涂山氏、有莘氏，太姜、太任、太姒等贤后，都记载在典籍之中，号称盛世美德，这难道不是因为受到上天护佑、德行纯粹完备的缘故，她们的诞生难道是没有天命定数的吗？我们伟大的宋朝，历代都有贤明的君主，都以端正自身、治理家庭作为立国的根本法度，所以上天为他们树立了贤配，昭示美好的后妃典范，帮助兴隆帝王的基业，超越前代。至于说到她们初嫁之时开创嫡系后嗣，以维系天下的根本；正位中宫之时彰明内治，以形成天下的风化；退居慈闱（太后宫）之时能够匹配至尊，享受天下的奉养。嫔妃的礼仪完备，母仪的教化彰显，美德与善行并行不悖，都达到了极致，这又是难以企及的境界了。想要使她的美名在过去更加流传，使她的芳名在未来传播无穷，那么就应当尊崇谥号的公正制度，建立超越寻常的尊号，协同商议众人的意见，最终在太庙禀告完成，用以顺应神灵的心意，用以传承古代的礼义，这是不可缺少的。恭惟大行寿仁太上皇后端庄而柔顺娴静，温和宽裕而聪慧明达。她的先父太尉楚王李道，曾侍奉高宗、

译孝宗两朝皇帝……（此处提升为太子少阳，被选为元妃、接受册封，当时穿着浣洗的衣服，诚心助祭宗庙，遵循诗礼行事，法度相辅相成，以此修养为妇之道。她的美好声誉传遍宫廷，上天的美好祥瑞也应验降临。宫中吉兆开启，坚固了圣嗣的天命。等到孝宗皇帝登基临朝，以德行使天下安宁，致力于太平之治，专心处理政事，此时她配位皇后，与孝宗同居紫宸殿。她深切领悟王者教化的根本，实源于端正开始，于是致力于日夜警戒省察，参悟考虑细微的政事，只求培植德泽，只求以节俭引导风气。她的功德深厚如大地承载万物却不显露痕迹，她的礼仪彰明如善事完美却不自知辛劳。这也是为了继承曾祖辈的美好德行，成就后妃教化的美德。孝宗皇帝曾亲临未央宫（借指军旅），驰骋于百战之中，号称当时的猛将（此处或有讹脱，指其父李道军功）。整肃军威，镇抚边疆。他为国戡定艰难却怀有不专擅杀戮的仁心，为君王尽忠却不图报答的道义。积累福庆，才诞育出这位贤淑的女子，以光大她的家族，以成为大宋的祥瑞。她承受神明所赐的福祚，诞育了圣哲的君主（宁宗）。多么伟大啊，她兼备了三代贤后的美德！想当年因梦而生的祥瑞，红光照耀寝室，她天生异相，有异人前来预告吉兆，在闺门之中孕育纯粹的美德，光大家族的美好门第。她不需要姆保（保姆傅姆）的教导却自然合乎妇德，不需要环佩相击的声响提醒却从不显出懈怠的仪容。上天赐予她这样的美好，实际上是钟灵毓秀于渭水之滨。我们太上皇帝（光宗）当年潜居藩邸之时，……）她辛勤劳苦，形之于言行之中，太上皇帝深加嘉许她皇后的职分，喜悦之情溢于言表，她内助之功的盛大可想而知了。当时她革除宫廷内奢靡的装饰，减少后宫的服饰用度，重新制定女史的法度告诫，崇尚妇官的阴教（对妇女的教化）。宫室不追求雕琢华丽，钟鼓之乐不闻于宴饮私乐。她洁净地准备丰盛的祭品，亲自视察清洗涤器的过程，因此对九庙的祭祀无不完备。她恭敬地侍奉双亲的定省之礼，亲自调制滑软甘美的食物，因此对两宫（太上皇、皇太后）的奉养之责无不虔诚。她告诫不可逾越门槛的闲言，因而使宫闱肃清、险恶的请托无从萌生；她坚守盈满招损的训诫，因而检点裁抑外戚，一丝一毫也不假借宽纵。她的服饰庄重整肃，遵循的是礼仪规范；她陈列箴言图画，勤于以此为鉴戒。她亲自参与农事、赐种劝农，是为了重视农业事务；她亲临蚕室养蚕，是为了勉励女工技艺。她的经卷典籍琳琅满目，玩味钻研专心致志；对佛寺道观，赏赐周到遍及，这是为了隐秘地祈求神灵护佑，引来福祉，对上辅助太皇太后长寿的福分，对下符合皇帝安顿母亲的心愿。皇帝到龙楼问安时，她辅助教导，母教与父训并重，对祖宗的法度，必定告诫子孙遵守传承。华夏与四夷都得到抚宁，动植万物都得以繁茂，她隐秘的功德所惠及的范围实在广大啊。至于她摒弃精美纤丽的服饰工艺而喜好朴素的绨绢麻布衣料，摒弃珍奇华美的器物玩好而使用陶器瓦器盥洗，她对待地位低下的人更加厚道，见到穷困的人便心生怜悯，从不对臣仆施加威严愤怒的教训，对鳏寡孤独之人常常施以衣食的恩惠，像这一类的美德，怎能一一列举穷尽呢！遍观古今的史册记载，私下考察历代妃后的事迹，从未有过如此卓绝超群的事例可以超过她的。她理应享受美善福报的回赐，安享国运昌明的欢乐，安坐在少广宫（清闲之所）凝神养性，与太极同体永存，享受含饴弄孙的欢愉，承受上天的福佑而无穷无尽。可为何上天竟降下不祥，使太后的身体感染疾病，感应了暑热的邪气，损害了调养身心的中和之气。皇帝孝心根植于内心，忧虑之情形于脸色，护持众医为她诊治疾病，向各处神灵祈祷以求怜悯，药物必定亲自尝试，衣不解带地侍候，然而柔顺贤明的太后终究撒手人寰，命数难以挽回。仙驾（飙驭）飞逝而去，悲痛之情甚于白云的遥远；她的衣冠遗容虽然仍在，却令人惊惧地发现丧幡（丹旐）已经飘扬。光阴如白驹过隙般迅速流逝，灵柩（龙輴）久已停放殡宫，即将肃穆地开启灵柩启程之礼，以等待安葬的吉期。牵引灵车的绳索（绋）已经陈列，墓穴（池荒）即将挖掘举行，庄严的仙寝（陵墓）于是最终完成营

译建，这正是天下百姓为之悲痛伤心、天地神灵为之动容变色的原因。有关部门于是依照旧有的典章制度考核商议，制定崇高的谥号。多么美好啊，几乎可以彰明她淑德的灵性、昭示她完备的德行了。谨按谥法：视百姓如子女称为慈，温柔而善良称为懿。至于说她母仪两朝（孝宗、光宗两朝），抚育天下百姓，怀有哀怜恻隐之心，忧虑体恤如同自身受伤一般，以广施恩德为心愿，以珍视节俭为美德，深厚的恩泽所惠及之处，符合坤德之元，这难道不能称之为『慈』吗？她诞育了圣明的皇嗣（宁宗），教诲训导恩情深厚勤勉，辅助子孙的谋划，思虑深远周到，各种美德齐备完整，始终如一地保持诚心，向上增添了先祖的荣光，向下垂示了后世的典范，这难道不能称之为『懿』吗？只是尊号谥号的建立是自古就有的重大事宜，皇后的谥号则应当请命于宗庙。何况太后仁慈心怀的渊深奥妙，仁德的博大深厚，都不是臣等愚钝之人所能完全领会的，只能简略叙述大概，实在是稽考众人的言论罢了。只有神灵所顾念感应之处，幽明之间所契合之处，才能用来昭示千秋万代，永远成为不朽的称号，以此来发扬光大盛美的德行。大行寿仁太上皇后的尊谥，理应依照祖宗的旨意，赐予她『慈懿皇后』的谥号。」……她辅助促成了太上皇的兴隆治理，以此继承发扬孝宗的遗留德泽。等到皇位传承之时，即将传给圣明的皇子（宁宗），她从容地赞助决断，辅助促成夫君（光宗）的谋划，保佑启迪，助力宏大的传位大计。内禅之事在宫中商定而四方安定太平，国家灵长久远的基业更加稳固安宁，全都仰赖太后的教导之功。太上皇（光宗）撩起衣裳超然高蹈退位，端然处于宫殿深处，超脱心境、体悟玄微之道，将思虑寄托于纯真专一的境界之中。皇帝恭敬地承受托付，尊崇备至、礼数周全，严格奉行四海之内的丰厚供养，恪守五日一朝的亲自朝见之礼。称颂玉册，镂刻宝牒，实际上与享受寿母的尊荣同等，都极尽怡然欢愉之情。她荣耀的怀抱所覆盖的范围，遍及天涯海角，本来就已经庆幸能够遇到如此难逢的盛会了。而慈宁宫的深邃之处，紧密地拱卫着皇帝的宫殿，她顺承皇帝的颜色心意，以适应他的日常起居，随时察看他的冷暖，以奉侍他的饮食，调理欢愉闲适的宴乐，安抚朝廷内外的人心，可以说是无所不用其极了。

八月八日，礼部、太常寺上奏说：「八月十三日，迎奉大行太上皇后的谥册宝告祭宗庙完毕后，太傅以下官员随从册宝径直前往大行太上皇后的几筵殿，将谥号安放于灵座之上。」皇帝依从了这个建议。

十三日，命特进、右丞相谢深甫代理太傅之职，在太庙庙室奉上慈懿皇后的谥册宝。册文说：「孝子嗣皇帝臣扩。臣听说难以名状的是坤德的至高美德，无法报答的是母亲养育的深厚恩情。既然已经违背了亲自终养的诚心，理应竭尽追崇的礼仪。臣起初与众位贤臣谋议此事，接着向太皇（太后）请命，以此更改谥号，作为最美好的报答方式。恭惟大行太上皇后出自有莘氏一般的贤德门第，孕育出秀美出众的资质，指着李树呈现祥瑞（此处或指某种诞生的祥瑞征兆）。她出生时便有异于常人的相貌、比拟上天的美德，夜间还有神异的光芒照耀寝室。她早年出身于有功勋的门第，被选择婚配于渊源深厚的皇室，以芬芳的礼仪奉行采摘香草祭祀的职责，进退举止都合乎佩玉行走的礼节。她于是应验了继承皇位（承日）的吉梦，与储君（前星，太子的代称）的光辉相配。她断然拒绝邪僻之事而从不忘记忧劳勤勉，穿着洗涤过的衣物而自安于恭谨节俭。等到孝宗皇帝的皇统传承给光宗之时，她开始建立起皇后（长秋）的地位。她修明内治而从不显出懈怠的仪容，抑制外戚而立下长久的规矩。她崇尚根本、亲自……」

译先蚕之祀（先蚕之祭祀，可从中检视自身），可以列女之图为鉴。因大姒而使周朝兴盛，后人仰慕她承继美德的功业；至于涂山氏辅佐夏朝，唯她独能参与丈夫的谋划。太后雍容娴雅，享有至尊的称号，安逸享乐，同享太平之奉养。时而翻阅佛经、进用素食，日日与孙辈嬉戏、含饴弄孙。使两宫和乐融融，欢欣同心。上以承事太皇太后，曲尽孝谨之心。曾亲尝汤药而忘却疲倦，散施金钱以广植福德。终至天下太平，恩泽广被百姓。愿与皇上偕老万年，共庆玉牒之喜；常于每五日朝见，欣然身着彩服前来问安。正值盛夏清和之时，忽感染暑热之邪，竟因此罹患重病，夺去了我的慈母。天理难向苍穹质问，寿数未能达到下寿之限。哀悼之情无穷无尽，悲痛之绪广为萦绕。况且我年幼之时，向来依恃太后圣德慈善的教养，痛惜她仙逝已远，纵竭尽孺慕之情，又将从何追及！唯有名实相符之言，方能流芳于千古。昔日老子言及三宝，无一超过"慈"；而文王之圣德彰显于世，必兼备美善之行。合此二种德行，铭刻于坚固的典册之上，对上可昭示于母仪天下之怀，对下可彰明于为妇之顺德。谨遣特进、右丞相、提举实录院、提举编修国朝会要、提举编修敕令、申国公、食邑七千六百户、食实封二千八百户谢深甫，奉玉册金宝，恭上尊谥曰"慈懿皇后"。伏惟英灵犹在，容颜风采焕然一新，愿美好的声誉永远传扬，恩泽惠及后世子孙，使我大宋，世世代代永无穷尽。谨此奏言。册文由知枢密院事兼参知政事何澹撰写并书写，宝文阁签书枢密院事陈自强篆额。

译二十七日，礼部、太常寺上奏说：「大行圣安寿仁太上皇帝的尊号册宝现存放在寿康宫，请依照典礼，等将来神主祔庙那天，将尊号册宝陈列在仪仗队内，迎奉送往太庙，在册宝殿安放。」皇帝批准了这个请求。

十月五日，下诏确定大行太上皇帝的庙号：集议大臣们在南郊摄太傅请谥的，是右丞相谢深甫；宣读谥议的，是权吏部侍郎兼给事中费士寅；提出谥议的，是尚左郎官闾丘泳、军器少监兼权考功礼部郎官王炎；担任奉礼郎的，是太常少卿俞丰；担任太祝的，是太常博士陆峻；担任太官令的，是太常寺主簿王泾。

同日，下诏大行圣安寿仁太上皇帝的谥册宝送到寿康殿举行奉上之礼，都大主管官依照惯例就近差遣主管丧事的官员充任。

嘉定十七年闰八月三日，皇帝驾崩于福宁殿，享年五十七岁。遗诏说：「朕承接十三位先圣的宏大基业，历时三十一年之久。全靠天地保佑、祖宗神灵庇护，四海之内安定太平，年年五谷丰登。北方故土，逐渐收复版图；中原遗留的百姓，都心怀归附之意。而朕日夜恭敬戒惧，不敢荒废懈怠，天不亮就穿衣上朝理政，因受寒而致病，如今病情危重，不能再临朝面见群臣了。皇子与莒天资英奇，禀赋睿智聪哲，仪容端庄地朝见问安，美好的声誉日渐彰显，可将宗庙传承交付于他，这是上天与民心共同认可的。

可在灵柩前即皇帝位。然而新君向来居住在外邸，尚未熟悉朝政要务，皇后侍奉在朕左右多年，用心公正，一心举荐贤能，妇德之美闻名于天下。可尊为皇太后，暂时一同听政。凡军国大事，都听凭皇太后裁断，她必定能承担起这份荣宠恩遇，遵循先朝成法，辅佐中兴大业，符合天下人的心愿。更依靠左右的朝廷重臣、文武百官，弥补新君的不足之处，共同谋划长远大计。

皇帝服丧满三日后即听政理事，丧期依照以日易月的惯例执行。群臣都应放宽心怀，不要过分悲伤哀毁。百官入宫哭临，都依各地实际情况酌情安排。各道州府长官以下官员三日后除去丧服，京城内禁止音乐百日，京城外一个月，不禁止祭祀、嫁娶等事。边境地区不必举哀，京城内外各军的供给赏赐照常发放，一并听凭皇太后、皇帝裁定。唉！想到凡有生命者必有一死，就如同昼夜交替一般平常；只有托付得当，才是宗庙社稷长久的良策。你们众人，要体察朕这份至诚的心意。特此颁布遗诏，希望大家都能明白知晓。」

宝庆元年三月十二日，安葬于永茂陵，在绍兴府会稽县。谥号为仁文哲武恭孝，庙号宁宗。谥议由礼部侍郎兼直学士院程珌撰写，谥册文由参知政事宣缯撰写，哀册文由右丞相史弥远撰写。

三年九月，加谥号为「法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝」。谥议由翰林学士、知制诰程珌撰写，册文由参知政事兼同知枢密院事宣缯撰写。

礼 宋会要辑稿 礼五〇 后妃尊号

宋会要辑稿 礼五〇

后妃尊号

【宋会要】

太祖建隆元年二月三日，太常礼院上奏说：「臣等认为，帝王建立显亲之殿，是用来尊崇母仪的；开设长乐之宫，是用来伸张孝道的。考察历代典章，确实有固定的礼法。臣等恭惟帝母南阳郡太夫人，德泽协和阴灵，功德深厚犹如大地承载万物。当年涂山氏辅助夏禹，德行冠绝于三王；文母兴盛周朝，名列于十位治国能臣之中。如今尊号尚未确定，还有什么比这更大的缺失呢？谨按《汉书》记载，皇帝的祖母称太皇太后，皇帝的母亲称皇太后。陛下承受天命开创基业，以孝道治理天下为先务，理应彰显母仪的祥瑞，表明母后的尊贵。恭请上尊号为皇太后。」皇帝下诏说：「恭敬依照典礼办理，仍命有关部门等到追册四亲庙的礼仪完成之后，选择吉日备齐礼仪奉上册宝。」后来此事最终未能施行册礼。

太宗至道三年四月一日，颁布制书说：「

译帝王承担托付的重任，居于皇帝至尊之位，考订旧有典章，宣扬孝治天下之道，运用尊崇尊长的道义，慰藉深厚绵长的孝心。风俗教化首先应从此做起，没有比这更重要的了。朕自念资质浅薄，得以继承祖宗基业，仰望慈母容颜，怎敢忘记先前的教诲！追念大行皇帝的皇后，德配坤元，母仪风范流传于后世，辅佐先朝，功勋卓著。命有关部门陈设典礼，进献尊崇的称号。恭请上尊号为皇太后，命有关部门选择吉日备齐礼仪奉上册宝。」宰臣等前往崇政殿门拜表称贺，又前往内东门拜表向皇太后称贺。

真宗干兴元年二月十九日，颁布制书尊皇后为太后。

仁宗天圣二年七月十八日，宰臣王钦若等拜表，请求上尊号为「应元崇德仁寿慈圣皇太后」，前后上表五次，皇帝下诏答复许可。

八月七日，命宰臣王曾撰写册文，参知政事鲁宗道书写册宝。

八月，翰林学士承旨利瓦伊等上奏皇太后在崇政殿接受册宝的仪注。皇帝说：「恭敬地上呈皇太后尊号，这本是盛大的礼仪，可是在内殿接受册宝，难道符合朕推崇奉行母仪之道的心意吗？」于是下诏说：「朕仰承祖宗基业，得以奉守宗庙，希望恩德能遍及民心，以孝道治理天下。恭惟皇太后恭谨秉承先帝遗训，总揽治国大业，使国家安康，万物和顺。即将举行祭天大礼，于是尊上煊赫的称号。亲自率领群伦，弘扬盛大的功业。览阅有关部门所藏的制度，是在内殿陈设礼仪，只怕礼仪规格未能妥当周全，让臣民百姓无从瞻仰景仰。况且身着朝服的士大夫排列成行，钟磬乐器陈设于庭中，正应当阐扬不世出的美好法度，传播天下的欢欣颂扬之情，理应亲临显赫之位，恭敬地上呈尊贵的称号。希望能顺应众人爱戴的至诚心意，符合朕推崇尊敬的心愿，永远作为宏大的准则，努力遵照施行。将来所上呈的皇太后尊号，应当在文德殿举行，策书的宣读仍在天安殿进行。」

十一月十三日，郊祀典礼完毕，皇帝驾临天安殿接受册命，百官称贺完毕后，重新排列班次。侍中奏报外面已准备就绪，礼仪使奏请宣布皇太后尊号册宝。皇帝身穿承天冠、绛纱袍出殿，殿中监进献玉圭。礼仪使与合门使在前引导，皇帝随同册宝走下西阶，内臣主管的职事人员捧着册宝到达殿庭，安放在朝东的位置上。礼仪使奏请皇帝行再拜礼，在场官员都行再拜礼。负责行事的公卿执事人员不需下拜。行完再拜礼后，太尉、司徒就位接受册宝，皇帝将玉圭插入腰带，跪着捧册授予太尉。太尉将笏板插入腰带，面朝东侧身跪着接受。册文说：「继位皇帝臣赵祯恭谨地再拜叩首禀告：臣认为身为天下之母者，养育的功德广博；居于天地间尊大之位者，覆载万物的德行均一无私。于是有盛大礼仪来推崇尊奉，凭借强为之名来彰显显扬。从恩情来说，尊崇亲情已达极致；从道义来说，朝廷内外意见一致，彰显德行、垂范后世，这样的礼仪不可缺少。何况如今安定守护国家基业，总揽治国大权，使四海之内治理清平，符合天下民心的拥戴，正应当隆重举行尊号仪式，来传播这美好的功业。臣恭惟皇太后陛下聪明贤淑睿智，深沉肃穆美好恭敬，承袭御龙氏的悠远渊源，开启曾沙氏的祥瑞天命。辅佐先帝，使藩邸和睦相处，辅助宫廷朝政，协助推行内宫教化。奉行图书史册中的至理告诫，仰慕黄老之道的精微言论。等到正位承受天命，身居尊位治理宫内事务，勤俭的教化施行于内宫，和平的风气遍及四方。国家根基牢固安定，圣明的声誉更加隆盛。往昔先帝驾崩之时，正逢国有大事，把天下大位，托付给朕这浅薄之身。朕孤苦哀伤悲痛，唯恐无法胜任，实在依靠慈母的庇护，才得以承受宏大的基业。对上秉承先帝托付的英明遗愿，对下抚慰远近臣民的期望。详细处理政务，咨询谋划治国方略，效法祖宗旧有的典章制度，勉励官员振奋政

译绩。本着爱护子民的恩惠，成就守成的大业。如今四方蛮夷归附，疆土安定太平，各项制度逐渐修明，四时节气顺应正常，开始举行祭天大典，得以展现崇高的礼仪。享受这美好的福泽，都是依赖太后的保护辅佐。因此得到公卿百官、藩镇守臣、武将军官、僧道耆老，都说周朝有《思齐》这样的诗篇，谱写成歌曲传唱；汉朝有《长乐》这样的歌谣，记载于典籍流传后世。斟酌先前的训诫，拟定盛大的谋略，若不是崇高的名号，无法彰显盛大的功业，这是历代罕见的盛典，从朕这里开始显扬。太后尚且推让美名而不自居，约束自己极为谦逊。群臣相继叩阍进言，接连五次上表恳请。臣得以顺应众人的心愿，在内殿拜上奏疏……穿着礼服，在帘内前往皇太后御座前，奏请行再拜礼完毕后，跪着称贺说：「继位皇帝臣赵祯禀告：皇太后陛下显扬尊崇的徽号，光耀四海，恭惟愿与上天同寿，普天之下无不欢欣鼓舞。」俯身伏地，起身，又行再拜礼。尚宫到御座前承接旨意，回答说：「皇帝孝思至诚，贯通天地，接受这尊贵的称号，深感欣慰。」宣读答辞完毕，皇帝行再拜礼，回到御幄。太尉率领文武百官到皇太后御座前称贺，侍中承接旨意宣读答辞完毕，在场官员都行再拜礼。典礼完毕，奏起《隆安》乐曲。皇太后离座返回幄次，乐声停止。侍中奏报解除戒严，有关部门撤去仪仗，文武百官都行再拜礼完毕后退下。皇帝、皇太后返回宫内，内外命妇在内殿向皇太后、皇帝称贺，外地命妇……刚刚回心转意，便顺从公卿的建议。所谓含章履顺就称为应元，教导训示下属就称为崇德，体察仁德用来蒙受长寿的福分，宣扬慈爱用来隆盛圣善的美德。不胜至诚的心愿，谨率领百官士人奉上玉册玉宝，敬上尊号为『应元崇德仁寿慈圣皇太后』。恭惟盛大地契合欢欣的心意，隆重承受这宏大的册命，承接七庙祖先流传的祥瑞，承受上天赐予的福泽，庇佑保全家国，福祚无穷无尽。臣赵祯诚心欢欣、诚心欣喜，叩首再叩首，恭谨陈述。」又捧宝授予司徒，如同授册的仪式。皇帝返回御幄，更换常服，乘车前往文德殿后面的幄次。百官排班退下，一并前往朝堂幕次。太尉、司徒捧着册宝到文德殿门外幄次安放，文武百官、宗室、外国使者都聚集在文德殿。中书门下、翰林学士、两省官员、御史台官员都站立在殿阶下香案前。侍中奏报内外已经戒严就绪，皇太后身穿仪天冠、衮衣出来，奏起《隆安》乐曲，仪仗、步障、方团扇随行侍卫。垂下帘幕，就座御座，面朝南，乐声停止。太常卿在前引导册案到殿的西阶下，太常卿以下各自归位。典仪官宣布行再拜礼，在场的人都行再拜礼，分班在东西两侧排列站立。吏部侍郎护送册案，礼部侍郎护送册文进献，到褥位对着御座前完毕后，太尉跪着捧起册案稍稍向前。中书令宣读册文完毕，捧着册文立即转向北面，进献放置在御座前完毕后，中书令、举册官都下阶返回原位。太尉走下台阶，穿上鞋佩上剑完毕后，侍中护送宝案，司徒捧着宝印，侍中宣读宝文，都如同宣读册文的仪式一样完毕，放置在御座前册文的南面完毕后，司徒、太尉到香案前分班在东西两侧排列站立。尚宫到皇帝座前，奏请皇帝到皇太后御座前行称贺之礼。皇帝穿着……以及两京留守官员都上表称贺。

明道元年十二月十一日，宰臣吕夷简等拜表请求加上尊号为「应元齐圣显功崇德慈仁保寿皇太后」，前后上表五次，皇帝下诏答复许可。

二年二月九日，太庙恭谢典礼完毕，皇帝到天安殿庭中跪着奉上皇太后玉册，授予摄太尉宰臣吕夷简。册文说：「继位皇帝臣赵祯恭谨地再拜叩首禀告：臣认为承担神器重任的人，必定能够充分践行治国之道；掌管天下大治的人，才可以承受这尊贵的称号。虽然虔诚

译谨守宏大的法度，恭敬敬畏先前的典范，把功业深藏内心，事迹隐没于言辞之外。至于身体强健、德行刚正，那么天之四德自然随之具备；效法坤德柔顺，那么万物自然光明。由此可知圣人施予尊贵的名号，建立显赫的称号，是用来回应四海百姓的期望，也未曾缺少对三神的欢庆之情。何况有亲情的慈爱，有治国的典章，有亿万百姓的殷切请求，有朕这后辈的奉行承接，那么这盛大的美誉如此光耀，昭示无边而永耀千古，不能说这只是为了太后自身而特意言说的。恭惟应元崇德仁寿慈圣皇太后陛下，端庄美好贤淑，恭敬明察敦厚宽宏，如《葛覃》诗篇所表彰的成就美德，禀赋着上天所赐的睿智姿容。在内辅佐先帝，昭示宣扬阴柔的教化，柔和的风范仿佛无形，太和之气氤氲弥漫。太后思虑深远足以维系天下人心，简约行事而深知天下的艰险阻碍。等到真宗皇帝驾崩之时，太后主持朝政，遵循先帝遗训，参与处理各项政务。当时朕才德浅薄，继承皇统，唯恐德行不能相称，唯恐上天难以取信，实在依靠太后的慈爱庇护，辅助大业。于是进用年高德劭之士，斥退奸邪小人，使清明的风气盛行，使万物丰茂繁盛，如云气蒸腾般滋润万物，如日光高照般普照众生。挽回严酷的刑罚、收敛雷霆之威，体恤牢狱之苦；如金声玉振般，制定条令使其得当。不吝惜牺牲祭品来敬奉神灵，不吝惜印信官爵来褒奖功勋。喜好正直而不掩饰过失，培育人才而善待众多士人。以浣洗旧衣来教导节俭，以书写警语来告诫勤勉。执政十年间，上下一心同德。以至于军队不必动用，边疆没有警报。一名使者，穿着朝服就能到达偏远的居所；丈余长的绶带，驱车便能安抚西夏。浩荡的王道之德，天下无不心悦诚服。于是国内外安定和睦，法度都能完备施行。风俗去除了奇诡邪僻，百姓恢复了淳厚朴实。音乐的和谐，充满天地之间；仁义慈爱的恩情，深入肌肤、渗透骨髓。祛除了灾疠病害，使百姓安享仁寿。万物繁茂竞相在黎明中生长，日月星辰光明而顺应四时的运行变化。使朕这浅薄之身，得以托身于王公之上，没有遗留的德行缺失，没有过失的政令，德行昌盛越发彰显，功业光辉灿烂。若不是太后谆谆教诲，怎能达到如此境地！先前只是大略地进献尊号，言辞形容不足以完全称颂，可是盛大的功业日益增新，众人的议论仍觉未能尽如人意。如今……朝拜宗庙，只见祖宗神灵，芬芳之气升闻于天，美好的祥瑞震动人心。而朝廷内外的文武大臣，宰相将领，公卿师长，家族中的耆老，僧道中的清净之众，边远地区的部落首领，无不欣然而至，凭借道义坚决恳请。众人都说：如此美好的德行若不加以册封，就无法彰显天命；感念太后的恩德若不铭记于心，就无法安定万国。况且依照旧有的典章制度，创立新的礼制，就能顺理成章地彰明大义；省略细枝末节，彰显盛大的美德，只有称颂盛德才可以做到。臣等私下斟酌太后的丰功伟绩，来增添圣明的尊号。陛下正当恭敬谦让、勤劳谦逊而终获吉祥之时，群臣连续五次恳请，才终于答应。所谓崇高光明、万物资以肇始，这就称为应元；思虑睿智、周详通达，这就称为齐圣；……范围天地万物，这就称为显功；广布德泽、恩泽远播，这就称为崇德；和睦宗族、周济众人，这就称为慈仁；祈求年寿、思虑长久，这就称为保寿。臣不胜至诚的心愿，谨派遣摄太尉、太庙藉田大礼使、门下侍郎、兼吏部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史吕夷简，敬上尊号为『应元齐圣显功崇德慈仁保寿皇太后』。恭惟恭敬地接受这宏大的册命，昭示开创伟大的功业，参透道体、观照奥妙，承受上天赋予的崇高地位，超越任姒等古代贤后的功业，承袭黄老之学的渊深宗旨，

译安定国家的皇位传承，以此抒发无穷的心意。臣赵祯诚心欢欣、诚心欣喜，叩首再叩首，恭谨陈述。」金宝授予司徒。礼仪完毕，群臣称贺。

嘉佑八年四月五日，

英宗即位，尚未改年号。颁布制书说：「王道教化的兴隆，首先在于孝道治理天下；国家典章的重要，没有比尊崇亲长更大的。念及朕这浅薄之身，得以继承先帝的皇统，况且恭敬地聆听了先帝遗命，理应恭谨地奉行母仪之礼。谨遵循旧有的典章制度，正式陈设显赫的册礼。大行皇帝的皇后，德行配合皇帝的至尊之位，堪比大地之德，柔顺的典范弥漫于宫闱之中，美好的声誉传扬于天下。辅佐先帝，肃穆恭顺从不违逆；抚育教养朕这后辈，慈爱深厚至极。恭敬地加上尊贵的称号，仰慰太后的慈颜。谨上尊号为皇太后，应当施行的册礼，命有关部门查核详细典章旧例后奏报朕知。」

五月十二日，礼院上奏说：「皇太后、皇后的册礼，请等到三年丧期结束后再举行。」皇帝批准了这个请求。

治平二年九月十八日，命参知政事欧阳修撰写册文并书写。

十一月十六日，郊祀典礼完毕，皇帝到文德殿庭中跪着奉上皇太后玉册，授予摄太尉、宰臣韩琦。册文说：「继位皇帝赵曙恭谨地叩首再拜禀告：臣听说古代圣明的君王以孝道治理天下，并非挨家挨户天天去探视，而是有其关键的道理所在。推及自身的行为来作为天下人的表率，竭尽奉养双亲的诚心来作为天下人的先导，那么四海之内自然会顺应这一风气。我大宋朝，承受天命开创国家，百年之间传承四代圣明君主，而朕这后辈得以继承大统，延续我仁宗皇帝遗留下来的美好功业。正与公卿士大夫朝夕思虑，努力弥补自己的不足之处，希望能不辜负仁宗皇帝托付的心意，以此申明无穷无尽、想要报答的孝心，因而始终战战兢兢、恭敬戒惧，不敢有片刻的安逸懈怠。念及朕这浅薄之身，从小蒙受提携养育，慈爱抚慰，直至长大成人，都是来自我的圣母。继承皇位之初，朕悲痛哀伤仍在服丧期间，而忧劳国事、处境艰难，每日万事繁杂，全靠协调安抚、保佑扶持，功业惠及国家，也都是依靠我的圣母。永远铭记这至深的恩德，没有什么事物可以与之相称，因此稽考参照典章礼制，率领众人的心意，志向一致、言辞相同，恳切至诚。不胜至诚的心愿，谨派遣摄太尉、尚书右仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、兼译经润文使臣韩琦，摄司徒、枢密副使、尚书礼部侍郎臣胡宿，奉上玉册金宝，敬上尊号为皇太后。恭惟皇太后圣明善良通达事理，柔顺娴静专一。自从正位于中宫以来，在内辅佐先帝，阴柔的礼仪得以修明、教化得以推行，节俭的美德彰显而使天下受到感化。于是恩泽遍及万国，首先从治理家庭做起。等到先帝驾崩托付遗命，正值国家多难之时，太后勉力顺应众人的恳切请求，暂时一同听政决断国事。而她见识深远、思虑周全，动辄心怀谦逊敬畏，深深地以汉代太后专权导致祸乱为鉴戒，始终不曾干预朝廷外事。等到归还朝政于朕这后辈，符合《易经》中进退都不失其正道的圣明之举，这真是保全节操的美德，本来就已经超越前代而为后世垂范。这样盛大的功业理应传播于诗歌颂扬之中，尊贵的名号理应光耀于典册记载之上。朕这卑微的后辈，得以承受太后温凊的关怀。唉！即使倾尽九州的富庶来奉养太后，也不足以完全表达朕的孝心；祝愿太后享有万寿无疆的福泽，永远承受太后慈爱的教诲。臣赵曙诚心欢欣、诚心欣喜，叩首再拜，恭谨陈述。」金宝授予摄司徒、枢密副使胡宿。礼仪完毕，群臣称贺。

治平四年正月十日，神宗即位，尚未改年号。颁布制书说：「圣人治理国家、统御风俗，没有比以孝道治理天下更重要的；先王端正国家

译、安定百姓，必定以礼法典章为先。何况帝母的尊贵地位，向来关系着国家教化的纲纪。朕承继大统，恭敬遵循圣明的遗训，恭谨遵行先帝临终的遗命，深深思虑设置礼制的重要性。遵照施行典章礼册，仰慕奉行尊贵的名号。大行皇帝的皇后，柔顺的典范传布于宫廷，阴柔的教化传播于天下，辅佐先帝，贤德的操守在内心修养，抚育慈爱朕这后辈，慈爱的教诲无不完备周到。恭敬地加上美好的称号，确实遵循了先前的谋略。谨上尊号为皇太后，应当施行的册礼，命有关部门查核详细典章旧例后奏报朕知。」

熙宁二年正月十四日，命参知政事唐介撰写册文并书写。

四月二十六日，皇帝到文德殿跪着奉上皇太后玉册，

授予摄太尉、枢密使文彦博。册文说：「继位皇帝臣赵顼恭谨地叩首再拜禀告：臣听说子女是父母亲生养育的，而慈爱抚育的恩情，直到长大成人，这份恩义就如同上天覆盖万物一般无穷无尽。何况朕这浅薄之身受到养育，被提携呵护，以至于能够托身于王公之上，而承继祖宗遗留下来的伟业，亲情恩德所承载的，难道不会因为地位越是尊崇而愈发深重吗！想要报答的诚恳心意，只是顾念天下没有什么事物可以与太后这般伟大的恩德相称，因此率领众人的心意，顺应典章礼制，众口一辞欣然赞同，不胜至诚的心愿。谨派遣摄太尉、枢密使、剑南西川节度使、守司空、兼侍中臣文彦博，摄司徒、右谏议大夫、参知政事臣赵抃，奉上玉册金宝，敬上尊号为皇太后。恭惟皇太后娴静专一柔顺贤明，确实符合坤德的体统，秉承天道的柔顺，在内辅佐英宗皇帝。以敦厚节俭的美德作为阴柔教化的表率，天下人无不敬服效法；杜绝私恩来保全外戚家族的尊贵，使他们能够长久享受福泽。美好的深谋远虑，远远超出前代。因此朕这后辈继承皇位，惟有秉承慈母的教诲，日夜恭敬戒惧，不敢辜负继承祖业的重任。近日蒙受上天护佑，祭告完成大礼，仰承我圣母保佑扶持的力量。唉！即使拥有九州的富庶，也不足以报答太后莫大的恩德于万一；孝道感化四海之广，也不足以完全体现太后深厚诚挚的心意。惟愿这尊贵的名号、隆重的册命，符合太后万寿无疆的祝愿。朕这卑微的后辈，永远铭记在太后左右奉养侍候，这是朕恳切至诚的心愿。臣赵曙诚心欢欣、诚心欣喜，叩首再拜，恭谨陈述。」金宝授予摄司徒、参知政事赵抃。礼仪完毕，群臣称贺。

哲宗元丰八年三月七日，即位，尚未改年号。颁布制书说：「帝王治理国家，没有比礼仪制度更重要的；子女侍奉双亲，没有比孝道更为首要的。何况端正帝母的尊位，实为奠定王道教化的纲纪。念及朕这浅薄之身，恭敬地承继大统，奉行先帝共同商定的遗训，崇尚与皇帝相配的尊贵称号，申明告诫有关部门，答谢弘扬这盛大的典礼。大行皇帝的皇后，教化施及四方诸国，教诲遍布六宫。辅佐先朝，秉持齐一光明的德行；抚养朕这浅薄之身，施予均等无私的仁爱。恭敬遵循圣明的谋略，恭敬地加上美好的称号。谨上尊号为皇太后。」四月四日，群臣称贺尊上皇太后，依礼拜表。

八日，礼部上奏说：「皇太后的册礼，请等三年丧期结束后举行。」皇帝批准了这个请求。

元佑二年二月六日，命门下侍郎韩维撰写册文并书写。

九月七日，在文德殿颁发册宝。册文缺失。

徽宗崇宁二年二月七日，颁布制书说：「朕得以承受至尊皇位，继承美好的基业。念及朕的先父哲宗皇帝，确实能够配享天命，念及哲宗皇帝没有能够留下子嗣，于是宣扬临终遗命，恩泽延及朕这浅薄之身。铭记托付的大恩大德，实在有过先前咨询商议的最初议论，因此特意宣扬彰显的册命，公开昭告朝廷。元符皇后刘氏端庄专一、诚恳庄重，柔顺贤明美好善良。恭谨地遵循佩玉鸣环的礼度，广泛友爱如琴瑟和鸣、荇

译菜采撷般的仁爱。天下人顺从她的风范，就有教化整个国家的道理；宫廷之中确定大计，就有安定社稷的功勋。理应极力褒扬尊崇，来彰显报答称颂之意；但仍依循近例，才又耽搁了一段时间。恰逢宪府大臣提出建议，让御史台论定此事，认为按照弟承兄位的道义，实际上是从兄长那里继承而来，而母以子贵的原则，也是因为儿子的缘故而尊贵。既然册命已经加于哲宗的献愍皇后，那么典章制度也应当参照慈徽皇后的先例。因此斟酌情理与礼文，于是进而提升她的尊贵位号。备齐仪仗礼物，隆重建立宫廷，以此尽到友爱恭敬的心意，以此表明继承先志的志向。唉！礼仪是由道义而兴起的，大都是依循具体情况来制定适宜的规范；名号与功业是相配的，这样才能显扬功业、衡量实际。凡是德行尊贵的人，声名必定相称；凡是施恩深厚的人，回报也必定隆重。愿她能够广泛承受这宏大的美好福泽，永远安享长远的福祉。可以晋升她的位号为太后，仍命令有关部门选择吉日备齐礼仪册命。」

四月二十五日，下诏太后接受册宝的仪式，一并依照皇后的礼制执行。仍定于五月二十八日，皇帝驾临文德殿，派遣摄太尉宰臣蔡京、摄司徒门下侍郎许将，持符节册命太后。册文说：「皇帝这样说：治理天下国家的人，应当亲近亲人而尊贵贵人。亲近亲人有仁爱之心而以恩情褒扬，尊贵贵人有礼仪规范而以位号排序。这是帝王通行的制度，也是古今共同遵循的道理。道义有所兴起之处，朕怎能忘记？咨尔元符皇后刘氏，向来以内在的德行，侍奉朕的先父哲宗皇帝，而美好的德行、庄重贤淑的品格，早已积累了显著的声誉。教化推行恭敬节俭，祥瑞发自震动化育之中。于是正位于皇后之极，母仪天下，忧劳勤勉地辅佐朝政，先帝确实倚重信赖。传授神圣的帝位，托付给朕这后辈，而她宣扬先帝的临终遗命，实在也参与其中，这份功勋实在深厚。朕心中念及先朝哲宗未能留下子嗣，只是追赠的献愍皇后名位已经视同太子生母，而按照《春秋》所载母以子贵的道理，于是晋升她的位号，这在情理上是相称的。斟酌折中，出自朕的本心，是用来对越在天的先帝之灵，成就朕友爱恭敬、敦厚报恩的心意。况且众人的议论已经呈上，大家的谋划都一致赞同，选定的吉日十分美好，仪仗礼物都已齐备。如今派遣摄太尉、右光禄大夫、守尚书左仆射蔡京，摄司徒、左银青光禄大夫、守门下侍郎许将，持符节册命你为太后。以这般尊贵的名号、隆重的典礼，实在无与伦比。愿你更加秉持善道而行，以此隆重承受这样的册命；愿你承受这样的福泽，尊荣显赫昌盛，以此能够长久保全安享；愿你更加彰显你的德行，来作为六宫的典范，光耀家国。希望能够永世享有美誉而没有衰减，这难道不是伟大的事情吗！」

哲宗元丰八年三月七日，颁布制书说：「朕承蒙先帝的恩泽，赐予朕的家族美好的福分，恭敬地聆听了先帝临终的遗命，承受了继承宗庙的托付。念及后宫妃嫔，长久侍奉宫闱，应当依序晋升她们尊贵的名号，朕怎敢忽视忘记天下的礼法！德妃朱氏，祥瑞发端、福泽绵延，德行协和于后宫。恭谨侍奉两宫，从不懈怠于盥洗进食等细微之事；遵循妇德的四种规范，常念及养育保护幼子之责。实在生养了朕这后辈，得以继承皇统正朔，因此隆重加上美好的称号，用以契合旧有的典章制度。谨加上尊号为皇太妃。」四月四日，群臣称贺尊上皇太妃，依礼拜表。

八日，礼部上奏说：「尊上皇太妃的册命，请等三年丧期结束后举行。」皇帝批准了这个请求。

元佑二年二月六日，命尚书左丞李清臣撰写册文。九月七日，在文德殿颁发册宝。册文缺失。

淳熙十四年十月十二日，下诏上呈皇太后尊号。诏书说：「帝王弘扬孝道，考订古代圣人的至理名言；尊崇奉

译行母仪之道，效法历代隆盛的典章制度。这是用来推广思齐之化，崇尚宫闱内治的风范。何况恭谨地遵循遗留下来的谋略，让天下都能遵循效法，怎敢因清晨繁忙而懈怠，急切地端正宏大的名号。寿圣齐明广慈备德太上皇后，顺应法则、秉持乾元之德，彰明坤德承载万物。辅佐我的先父孝宗皇帝，历经五纪的漫长岁月；抚育朕这后辈，继承四海的重任。至高的德行光耀于舜妃所居的妫水河畔，仁厚的恩德传播于周朝的都城。徽号的尊崇，慈闱因此更加光耀。谨上尊号为皇太后，命令施行典章礼制，命有关部门查核详细典章旧例后奏报朕知。」在此之前，十月八日，提点德寿宫张宗尹、王寔上奏说：「德寿宫提点等处应当得到旧有的惯例，凡是应当经由本官裁决处理的事务，都一并奏请皇太后的旨意来施行。如果涉及干预宫外事务，请求奏请旨意施行。」皇帝批准了这个请求。

十一月二十二日，礼部、太常寺上奏说：「如今检查核对本朝的典章旧例，神宗朝元丰八年四月八日，礼部上奏说：『尊上皇太后的册礼，请等三年丧期结束后举行。』皇帝批准了这个请求。如今上呈皇太后尊号，应当施行的典章礼制，请依照上述典章旧例，等三年丧期结束后举行典礼。」皇帝下诏批准。

绍熙元年正月一日，下诏寿圣齐明广慈备德太上皇后，恭敬上呈尊号为寿圣皇太后。册宝礼仪的先例详见重华宫尊号门。亲属与本殿官吏等各自依等级受到不同程度的恩赏。

四年八月七日，下诏说：「寿圣皇太后圣寿无疆，明年将满八十高寿，是国家的重大喜庆之事，可命令有关部门商讨议定典章礼制后奏报朕知。」

十七日，礼部、太常寺上奏说：「奉诏商讨议定寿圣皇太后庆寿的典章礼制，参照淳熙十二年的礼制先例，先加上尊号，然后再举行庆寿典礼。如今打算在九月十二日，由宰执、侍从、台谏、两省官员在尚书省集会商议尊号，商议完毕后，命学士院颁下诏书，在九月二十四日宣布。加上尊号册宝，打算选在十一月冬至举行。举行庆寿典礼选在新年元日举行。」皇帝都批准了这些请求。

二十八日，礼部、太常寺上奏说：「如今加上寿圣皇太后尊号册宝，以及配套的册宝法物制度，命令工部下达文思院，参照以往历次加上寿圣皇太后尊号册宝的制度来修造施行。」皇帝批准了这个请求。举行典礼的服饰车驾、百官的服色、颁发授予册宝、宿卫仪仗、宫廷乐架、吹奏乐器，都依照历次上呈尊号的制度。详见重华宫尊号门。

九月二日，下诏说：「将来修造制作加上寿圣皇太后尊号册宝、举行典礼一事，都大主管官差遣授予武显大夫、明州观察使、新除入内内侍副都知杨舜卿担任，仍以都大主管所为名。」

十六日，下诏加上寿圣皇太后尊号册宝，摄太傅并担任礼仪使以及撰写册文的，差遣右丞相葛邲担任太傅、礼仪使，不久因葛邲被免职，改命左丞相留正担任。摄侍中并书写册文的，差遣知枢密院事赵汝愚担任；摄中书令奉册并篆刻宝印的，差遣参知政事陈骙担任；前导礼仪使并奏报礼毕的，差遣同知枢密院事余端礼担任。

同日，右丞相葛邲，知枢密院事赵汝愚，参知政事陈骙，同知枢密院事余端礼，翰林学士李巘，权兵部尚书罗点，权刑部尚书京镗，户部侍郎赵彦逾，礼部侍郎倪思，权吏部侍郎沈揆，权工部侍郎谢深甫，

译太常少卿薛叔似、起居郎楼钥、起居舍人陈傅良、侍御史张叔椿、左司谏章颖、右正言黄艾、监察御史曾三复、杨大法、黄度、宗正丞兼权礼部郎官郑公显、太常博士邵康、太常主簿张贵谟等人，在尚书省聚集商议，请求为寿圣皇太后加上尊号，称作"寿圣隆慈备福皇太后"。皇帝下诏恭敬地依从了。

译二十四日，皇帝下诏说：「门下：朕继承光明和洽之基业，遵循敬爱恭顺之教诲。亲自奉行孝养之道，在深宫之中展现诚意；商议举行庆贺典礼，为八十高龄增添福寿祥瑞。于是汇集众人的进言，预先申明尊号的加封。寿圣皇太后德配大地之元气，尊崇彰显母道。如尧之家门开启祥瑞，辅佐成就确立皇统之功勋；如京室彰显美德，勉力践行思齐之德行。方才安享冲淡宁静，福寿绵延长久。欣然日日进献寻常珍馐，期望仰陈美好的颂词。承继圣父安亲之乐，衍生皇家世代之美庆。想要阐明尊崇荣耀，怎敢延缓褒扬赞颂 唯有慈爱是真实的，其隆盛冠绝千年；以福为名，其完备彰显于百顺。将选择迎奉尊长的吉日，用以表达奉事尊上的恭敬。这盛大典礼的举行，确实能使欢欣之心都得以满足。寿圣皇太后应当加上尊号称『寿圣隆慈备福皇太后』。命令有关部门详细拟定仪注，朕当亲自率领群臣前往慈福宫奉上册宝。」

二十五日，礼部太常寺上奏说：「将来加上寿圣皇太后尊号时，请求当日迎奉册宝到重华宫，等候内侍官举起册宝，进入慈福宫行礼。」皇帝准许。

二十九日，礼部、太常寺上奏说：「加上寿圣皇太后尊号的金宝一枚，请求以『寿圣隆慈备福皇太后宝』为文字。」皇帝准许。

十一月八日，下诏奉上册宝，依照礼制惯例使用吹奏乐器引导，另外命令临安府派遣乐人一百人，从祥曦殿门外奏乐，引导册宝到重华宫。

同日，下诏：「本月二十日车驾前往慈福宫奉上尊号册宝完毕后，随从车驾的臣僚以及仪卫等，一并簪花，随车驾返回宫内。」

九日，下诏加上尊号册宝，委派行礼官员：押册案由吏部侍郎一员担任，即工部尚书赵彦逾。押宝案由礼部侍郎一员担任，即翰林学士兼侍读李巘。奏中严外办由礼部侍郎二员担任，即权兵部尚书兼权吏部尚书罗点、侍御史张叔椿。进接圭由殿中监一员担任，即权刑部尚书兼侍讲京镗。导册宝由太常卿担任，即权工部侍郎兼权给事中谢深甫。举册官二员，即起居郎兼权中书舍人楼钥、起居舍人兼权中书舍人陈傅良。举宝官二员，即右司谏章颖、右正言兼侍讲黄艾。奏解严由礼部郎中二员担任，即监察御史曾三复、杨大法。太常博士三员：赞引由太傅、太常丞兼权都官郎官吕棐担任。赞引前导由礼仪使、太常主簿张贵谟担任。赞引太常卿由太常博士邵康担任。押乐太常卿由太常少卿詹体仁担任。协律郎由监察御史黄度担任。前导皇帝行礼，由知阁门事兼客省四方馆事兼枢密副都承旨吴〇、知合门事兼客省四方馆事谯熙载担任。进中严由知合门事兼客省四方馆事韩侂胄担任。进外办兼进解严，由权知合门事兼客省四方馆事刘（考）〔　〕担任。

同日，下诏委派行礼内侍官：读册由王俞担任。读宝由杨诏先担任。尚宫奏请前导由谢恕担任。承旨宣答由王凑担任。司言前导由刘信之担任。前导奏请皇帝行礼，由黄汝霖、徐考叔、蒋安常、杨荣显担任。进接大圭由李大谦担任。前导寿圣皇太后，由张延礼、吴思义担任。举册由何靖、罗元、谭尧弼、任嘉谋、张从政、刘世修担任。举宝由张谦、张评、陆洵、李枢担任。举册案由任资深、李抡、任邦俊、于忠正担任。举宝案由吴惟忠、邝安祖担任。赞引由张玠担任。

十七日，为加上寿圣皇太后尊号册宝，在行礼之前三日先奏告天地、宗庙、社稷、宫观。

二十日，加上寿圣隆慈备福皇太后尊号册宝。前一日，有关部门在大庆殿御屏风后面的西侧设

译置御幄，举行发册宝的礼仪。仪注全部记载在重华宫尊号门。当天早晨，慈福宫在慈福殿设置寿圣隆慈备福皇太后的座位，朝南。等大庆殿前发册宝的礼仪完毕后，礼部率领辇官捧着册宝前行，仪仗吹奏乐器振作，仪卫等依次护卫，太常博士、太常卿、举册举宝官、吏部礼部侍郎步行引导，太傅、侍中、中书令步行跟从。到达和宁门外，太傅以下都上马，引导到重华宫门外，步行引导、步行跟从到重华宫殿门外，暂且安放停当。仪仗、吹奏乐器、仪卫等分别排列在宫门内外，乐正率领乐工依次进入。赞引者引领押乐太常卿、协律郎进入就位。举册官举起册书起立，中书令捧着册书；举宝官举起宝印起立，侍中捧着宝印。吏部侍郎押送册案，礼部侍郎押送宝案，先到殿上褥位朝北放置停当，稍稍退后站立。太常博士、太常卿在前引导册宝前行，进入殿门，宫架奏起《正安》乐曲。太常博士引导太傅在后跟从到殿下，乐曲停止。册宝升上殿堂，宫架奏起《圣安》乐曲。将册宝放置在案上完毕，乐曲停止。中书令、侍中、举册举宝官、太傅以下都稍稍站立，举册宝内侍举起册宝起立，举册宝案内侍举起案先进入，前往慈福宫寿圣隆慈备福皇太后座前东侧褥位，朝西放置停当。太傅以下都走下台阶回到帐幕，等候拜进笺表。都大主管官在前引导册宝前行，宫架奏起《正安》乐曲。举册宝内侍将册宝放置在案上，乐曲停止。等候皇帝到达重华宫殿上下辇，进入慈福宫，更换通天冠、绛纱袍，内侍跪着进献大圭。皇帝手持大圭，前往寿圣隆慈备福皇太后座前朝北的褥位站立。内侍引导司言，司言引导尚宫，尚宫引导寿圣隆慈备福皇太后走出帘阁，宫架奏起《坤安》乐曲。升座，乐曲停止。皇帝拜两拜，亲自奏报万福，又拜两拜完毕，退到座位东侧的褥子上，朝西的褥位站立。举册内侍举起册书起立，宫架奏起《圣安》乐曲。接着举册案内侍举起案放置在寿圣隆慈备福皇太后座前的褥位，朝北放置停当。内侍跪着将册书进献到案上，乐曲停止。接着读册内侍朝北站立，举册内侍跪着举起册书，读册内侍跪着诵读册文。册文说：「皇帝臣（炖）〔惇〕，亲身见证三代帝王，两次遇上禅让之事，四次进献宝册，考察从前的典籍，从来没有听说过这样的事。要衍扬美好的称号，举行褥席之仪，用以扩大庆典而彰显盛德，这怎能停止呢！恭敬地想寿圣皇太后庄重贞正、幽静深沉，恭谨节俭、仁厚慈惠，向来有完美的德行，与尊位相配相称。当初中兴之时，外部忧患大致平定，内部政治应当整顿，那时便辅助我皇祖，亲自统率后宫众妃嫔，恭敬奉行慈宁之教，日夜辅佐，终于达到安定。皇祖的功勋已经完成，神器有了托付，那时便赞助我皇祖，效法尧帝禅让之制，脱去帝位如脱鞋，高蹈隐退于少广，安乐于宫廷之中。重华宫治理国家，每日严格恪守至孝奉养，在两宫之间调和斡旋，两宫都愉悦欢喜。以恩情、以礼节，既有慈爱又有孝顺。到我这个年幼之人，能以浅薄的资质，蒙受承受禅让，尊奉如同常法教训，也能够因此而治理好国家。推究其根本源头，都是仰赖圣祖母的保佑，我怎敢不恭敬！永远想到爱得深厚的人应当得到丰厚的报答，德行广大的人名号必定宏大，于是查考国家的典章，率领众人的意愿呼吁，将在元日为东朝进献万岁寿。先占卜初阳吉日，奋力宣扬芬芳的美德，希望以此来慰藉亿万百姓的期望。臣不胜万分眷念之情，谨恭奉玉册金宝，加上尊号称『寿圣隆慈备福皇太后』。老子讲三宝，慈爱居于首位；《洪范

译》讲百顺，福分要求完备。私下想殿下与大地之德相合，没有一物不能成就，这不就是慈爱的隆盛吗 与太极同体，没有一事不顺遂，这不就是福分的完备吗 汇集这两种美德，本已在宫名中揭示，昭告天下了。如今再度汇集宏大的美德，增加崇高的称号，又还有什么比这更大的呢 伏愿殿下面对这美好的盛会，昭示传布美好的德行，与天下人的欢欣之心相协调，承袭宫闱中的重重庆典，永享长寿的福分，安慰圣父，并施及子孙，共同垂示万世无穷尽的美好，难道不是美善的吗！臣实在欢喜实在欣喜，叩头再拜，谨此上言。」宣读完毕，俯身伏地，起立。举册内侍将册书放定，举起册书起立，连同册案一起退下，各自回到原位。接着举宝内侍举起宝印起立，宫架奏起《圣安》乐曲。举宝案内侍举起案放置在寿圣隆慈备福皇太后座前，朝北的褥位放置停当。内侍跪着将宝印进献到案上，乐曲停止。接着读宝内侍朝北站立，举宝内侍跪着举起宝印，读宝内侍跪着诵读宝文。 谨叩头再拜进言：臣听闻我朝宋室承受上天之命，德行盛大与坤极相配，都因显扬而闻名，能够匹配祖先的功业，遵循这美好的规范，将法度传给后代之家。也因历代圣君相继承续，彰明孝治，崇扬阐发美德，以成就今日。皇祖承继光大炎运，就有贤淑明哲之德，与圣君相配合，积累仁德流传恩泽，惠及世代子孙，实在是美善啊！就像从前的文王，是大姜的孙子，大任的儿子。《诗经》赞美大任，向上又嘉美大姜，列于《周雅》之中，传诵不绝。何况我们的太皇太后，寿数绵延，八宝以『寿圣隆慈备福皇太后』为文字。宣读完毕，都依照上面的仪式，退回原位。皇帝前往寿圣隆慈备福皇太后座前，朝北的褥位站立，尚宫奏请行拜礼，皇帝拜两拜，俯身伏地，跪着奏报：「皇帝臣（炖）〔惇〕叩头进言：伏惟寿圣隆慈备福皇太后殿下深厚仁德衍生喜庆，显赫的称号更加崇高，家国都同享欢喜，是古今盛大美好之事。」俯身伏地，起立，又拜两拜。内侍承接寿圣隆慈备福皇太后的旨意宣布答复说：「皇帝前来进献宝册，昭示衍扬尊贵的名号，圣孝日益崇厚，实在增添了宏大的喜庆。」皇帝又拜两拜，退到座位东侧，朝西的褥位站立。内侍到寿圣隆慈备福皇太后座前跪着奏报礼仪完毕，寿圣隆慈备福皇太后走下座位，宫架奏起《坤安》乐曲。进入帘阁，乐曲停止。内侍在前引导皇帝退下，放下大圭，内侍跪着接受大圭完毕，皇帝更换靴袍，前往重华宫向至尊寿皇圣帝、寿成皇后祝贺，如同宫中惯例的仪式。接着宰执率领文武百官前往重华殿下稍偏西处，拜进笺文祝贺寿圣隆慈备福皇太后。接着换班拜进表文，祝贺至尊寿皇圣帝。接着换班拜进表文，祝贺寿成皇后完毕，退下，仪仗、吹奏乐器、仪卫依次退下。所有随从车驾的臣僚等候随车驾返回宫内。

二十四日，宰执率领文武百官前往文德殿拜进表文称贺。

二十九日，下诏说加上寿圣隆慈备福皇太后尊号册宝的礼仪完毕后，依照淳熙十二年、绍熙元年奉上尊号册宝的惯例给予推恩，其中白身之人等到有了名目之日特别予以转官任用。都大主管官杨舜卿、承受官张彦臣应当转两官，吏部上奏认为受到止法的限制，皇帝下诏各给予转一官。其余应当因册宝而转两官的人依照此例。

绍熙五年六月十六日，内降诏书说：「门下：朕继承列位圣君的基业，不敢有丝毫不敬；奉侍深宫的尊长，只怕不能相称。近来因为慈宸之孝，尚未崇尚祖后隆盛的名号，如今举行旧有的典章，实在是遵循

译重大的法度。寿圣隆慈备福皇太后功德等同太极，德行匹配高皇。早年辅佐中兴的功勋，作四海的母仪；再度参与内禅的伟业，福分完备于三朝。念及朕自身浅薄，曾经加上美好的称号，怎敢彰显帝王几案上的命令，记载美好典册的仪式。谨此奉上尊号称『寿圣隆慈备福太皇太后』，应当举行的典礼，命令有关部门检核详审典故上报。」

庆元二年十月三日，恭敬地奉上寿圣隆慈备福太皇太后尊号称「寿圣隆慈备福光佑太皇太后」。册文由右丞相京镗撰写，篆写宝文由知枢密院事郑侨担任。诏书说：「朕亲自奉行孝道，务求符合礼经。奉侍三朝母仪的尊崇，必须极尽推尊的典章；符合万国人心的愿望，稍微表达归美的诚意。增添衍扬宏大的名号，预先颁布明确的诏令。寿圣隆慈备福太皇太后德行先于太极，德泽广及大地。共同居处成就功业，大力辅佐中兴的伟业；补天的功业奇妙，屡次参与内禅的谋划。冲虚淡泊自适于本性的贞静，安乐正延续着长寿的福祉。正值圣父倦怠政务之际，命令朕这浅薄之身承继大统之初，遵循慈训的禀受，蒙受深厚仁德的庇护。虽然竭尽奉养，仍觉得无法报答隆厚的恩德；茂盛阐发美好的声誉，应当尽快加上显赫的称号。以此彰显光辉的盛况，以此昭示保佑的美善。还需要按吉日举行制度，首先备办繁复的仪式。国家的喜庆，是臣子共同的心愿。」

同日，奉上寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后尊号册宝。前一日，有关部门在大庆殿御屏风后面西侧设置御幄，举行发册宝的礼仪。仪注全部记载在寿康宫尊号门。当天早晨，慈福宫在本殿设置寿圣隆慈备福光佑太皇太后的座位，朝南；寿慈宫在本殿设置寿成惠慈皇太后的座位，朝南。等大庆殿举行发册宝礼仪完毕后，礼部率领辇官在大庆殿门外，捧着寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后、圣安寿仁太上皇帝、寿仁太上皇后的册宝前行，仪仗、吹奏乐器振作，仪卫等跟随前行。太常博士、太常卿、举册举宝官、吏部礼部侍郎步行引导，太傅、侍中、中书令步行跟从到和宁门外，寿康宫的册宝在和宁门外帐幕暂且安放停当。宫内仪仗、仪卫各分一半，在帐幕前排列站立。太傅以下都引导跟从。慈福宫、寿慈宫的册宝，由都大主管官往来照管。到达慈福宫门外，步行引导、步行跟从到慈福宫殿门外暂且放置停当，仪仗、吹奏乐器、仪卫等分别排列在慈福宫门内外，乐正率领乐工进入。押乐太常卿、协律郎进入就位，举册官跪着举起寿圣隆慈备福光佑太皇太后的册书起立，中书令捧着册书，吏部侍郎押送册案登上西阶，捧册实行礼仪等官员的升降都从西阶。先到殿上褥位朝北放置停当，稍稍退后站立。举宝官跪着举起寿圣隆慈备福光佑太皇太后的宝印起立，侍中捧着宝印，礼部侍郎押送宝案，先到殿上褥位朝北放置停当，稍稍退后站立。举册官跪着举起寿成惠慈皇太后的册书起立，吏部侍郎押送册案，先到殿上褥位朝北放置停当，稍稍退后站立。举宝官跪着举起寿成惠慈皇太后的宝印起立，礼部侍郎押送宝案，先到殿上褥位朝北放置停当，稍稍退后站立。礼直官、太常博士、太常卿在前引导册宝前行，进入殿门，奏起《正安》乐曲。太常博士引导太傅跟从到殿下，乐曲停止。册宝登上殿堂，奏起《圣安》乐曲。到殿上，跪着将册宝放置在案上完毕，乐曲停止。中书令、侍中、举册举宝官起立，太傅以下都稍稍站立。举册宝内侍跪着举起慈福宫册宝起立，举册宝案内侍跪着举起册

译宝案起立，先进入前往慈福宫寿圣隆慈备福光佑太皇太后座前稍南偏东的褥位，朝西放置停当。举册宝内侍跪着举起寿慈宫册宝起立，举册宝案内侍跪着举起册宝案起立，先进入前往寿慈宫寿成惠慈皇太后座前稍南偏东的褥位，朝西放置停当。太傅以下都走下台阶，各自回到帐幕，等候拜进笺文。都大主管官在前引导册宝前行，奏起《正安》乐曲。册宝进入宫内，举册宝内侍各自将册宝放置在各殿的册宝案上，乐曲停止。起立。都大主管官往来照管。等候皇帝从后殿身穿靴袍出来，乘辇出和宁门，将要到达慈福宫，文武百官迎接车驾，奏报圣躬万福完毕，暂且退下，如果遇上雨天潮湿，暂且免去册宝仪式，行礼官免去奏报圣躬万福。等候排立班列拜进笺文。等候皇帝到达慈福宫殿上下辇，进入慈福宫，穿着通天冠、绛纱袍，内侍在前引导皇帝，内侍跪着进献大圭。皇帝手持大圭，前往寿圣隆慈备福光佑太皇太后座前褥位朝北站立。内侍引导司言，司言引导尚宫，尚宫引导寿圣隆慈备福光佑太皇太后走出帘阁，奏起《坤安》乐曲。升座，乐曲停止。皇帝拜两拜完毕，奏报万福完毕，又拜两拜完毕，退到寿圣隆慈备福光佑太皇太后座位东侧褥位朝西站立。举册内侍跪着举起册书起立，奏起《圣安》乐曲，举册案内侍举起册案放置在寿圣隆慈备福光佑太皇太后座前褥位朝北放置停当，站立。内侍跪着将册书进献到案上，乐曲停止。举册内侍起立，稍稍站立，读册内侍朝北站立，举册内侍跪着举起册书，读册内侍跪着诵读册文。册文说：「皇帝臣扩谨叩头再拜进言说：臣听闻章献太后有保护仁宗皇帝之恩，所以在明道年间临朝听政之初就尊称加上；昭慈太后有拥立光尧的功绩，所以在建炎登极之初就揭示宏大的名号。这是因为不能忘记宗庙社稷蒙受庇佑的教诲，而福分本已更加牢固，亲身经历四朝而母仪更加彰显，三次遇上禅让的盛世，六次接受尊崇的大典，四海九州极尽奉养之能事，三宫四殿依靠她调理护理，这实在是纵观古今，前所未有的事。臣以浅薄之资，得以侍奉深宫，有幸承受圣父传下的神器，都本于太皇太后慈训的禀受。所以自即位以来，深恐才薄德浅无以恭敬承担所托付的重任，浅陋无知无以仰答生养化育的隆恩，便遵循当代的法度典章，广泛采纳诸位臣工的颂扬叙述，发扬光大美德，衍扬彰显美好的称号，用以竭尽臣子微薄的诚意，用以扩大国家的重大喜庆。虽然宏大的功业不容用言语摹写，但是宏大的美善或许可以铺陈张扬。永远怀想她超世的美德善行，光辉照耀典籍，将会显赫光明而不磨灭，这不就是『光』吗 开启后世的大功，安定宗庙社稷，将会代代相承而不间断，这不就是『佑』吗 臣不胜万分的心愿，谨恭奉玉册金宝，加上尊号称『寿圣隆慈备福光佑太皇太后』。恭敬地想殿下福分正如江河将至，寿数如同不老的椿树，与天地一同长久，居于宇宙之中而独尊。亿万斯年，永远保佑我的子孙百姓。」宣读完毕，俯身伏地起立。举册内侍将册书放定 这是国家不容停止的推崇典章。何况我的太皇太后，赐福施恩于我这年幼之人无不完备周至，比起章献太后、昭慈太后更有光彩。自从继承宏大的基业，想稍微表达报效之意，然而繁复的仪式尚未举行，显赫的称号尚未增加，这难道不是今日空缺的礼制吗！恭敬地想寿圣隆慈备福太皇太后德行完美贤淑明哲，本性秉持柔顺贤明。如沙麓储藏灵气，早年就应验了梦月的征兆；如洽阳凝聚气运，早就显示了配天的祥瑞。嫁入高宗，成为宋朝的圣后。当皇帝乘龙渡江之时，天下尚未安定，便一同渡过艰难；到了息马

译论道之时，国家已经趋于安定，便相互成就于警戒。到了三位圣君效法尧舜禅让，倦怠政务传位于子孙，又秘密参与内禅的谋划。考察她共同经历的清苦淡泊，历经险阻平易，用以大力辅佐中兴，就如同夏禹娶涂山氏；调和滋味甘美，承奉颜色，用以恭敬奉行慈宁之教，就如同美好的大任。恭谨节俭而少嗜好，谦逊庄重而多诵读，就如同汉朝的光烈皇后、明德皇后；进献规谏而有雅正的体统，撰写论述而抑制外戚，就如同唐朝的太穆皇后、文德皇后。至于年过八十，举起册书起立，连同册案一起退回原位。读册内侍退回原位，举宝内侍跪着，举起宝印起立，奏起《圣安》乐曲，举宝案内侍举起宝案放置在寿圣隆慈备福光佑太皇太后座前褥位朝北放置停当，站立。内侍跪着将宝印进献到案上，乐曲停止。举宝内侍起立，稍稍站立，读宝内侍朝北站立，举宝内侍跪着举起宝印，读宝内侍跪着诵读宝文。宝文以「寿圣隆慈备福光佑太皇太后宝」为文字。宣读完毕，俯身伏地起立。举宝内侍将宝印放定，举起宝印起立，连同宝案一起退回原位，读宝内侍退回原位。接着在前引导皇帝前往寿圣隆慈备福光佑太皇太后座前褥位朝北站立，尚宫奏请行拜礼，皇帝拜两拜，俯身伏地，跪着奏报：「皇帝臣扩叩头进言：伏惟寿圣隆慈备福光佑太皇太后殿下安享太平德泽深远，庇护恩德深厚，多次进献美好的称号，永远绵延福佑。」俯身伏地起立。又奏请行拜礼，皇帝拜两拜完毕，内侍到寿圣隆慈备福光佑太皇太后座前，承接寿圣隆慈备福光佑太皇太后的旨意，退下，朝西答复说：「皇帝陈设仪式盛大繁复，登上称号光辉华美，完备体现敬爱恭敬，更加感到欣喜愉悦。」又奏请行拜礼，皇帝拜两拜完毕，退到寿圣隆慈备福光佑太皇太后座位东侧褥位朝西站立。内侍到寿圣隆慈备福光佑太皇太后座前俯身伏地，跪着奏报礼仪完毕。奏报完毕，俯身伏地起立。寿圣隆慈备福光佑太皇太后走下座位，奏起《坤安》乐曲。进入帘阁，乐曲停止。内侍在前引导皇帝退下，放下大圭，内侍跪着接受大圭完毕，皇帝前往寿慈宫，内侍在前引导皇帝，内侍跪着进献大圭。皇帝手持大圭，前往寿成惠慈皇太后的宫殿举行加上尊号册宝的仪式，都如同慈福宫的礼仪一样。称贺致辞：「皇帝臣扩叩头进言：伏惟寿成惠慈皇太后殿下深宫同享长寿，镌刻册书进献美号，家国都感到荣耀欣慰，天人都感到欣喜。」宣读答词说：「寿成惠慈皇太后圣旨：皇帝率领銮驾节仪护卫，百般礼仪崇尚仪容，前来奉上慈爱的美号，深深嘉许恭敬爱戴之情。」礼仪完毕，宰执率领文武百官身穿常服前往慈福殿下拜进笺文，祝贺寿圣隆慈备福光佑太皇太后。换班拜进笺文，祝贺寿成惠慈皇太后，如同拜进表文的仪式完毕后，太傅以下行礼官以及仪仗、吹奏乐器、仪卫等先前往和宁门外帐幕前，等候太傅以下行礼官更换朝服完毕后，引导跟从册宝到寿康宫帐幕，暂且退下。所有随从车驾的臣僚免除奏报万福，等候随从车驾到达寿康宫，举行奉上尊号册宝的仪式。

二十二日，下诏寿圣隆慈备福光佑太皇太后加上尊号册宝的礼仪完毕，本殿的官吏以及亲属都特别给予转一官资，命令先行开列职名上报尚书省。

庆元三年三月十六日，下诏寿圣隆慈备福光佑太皇太后册宝礼仪完毕，其亲属内侄女咸安郡夫人吴氏、咸宁郡夫人的侄媳妇新安郡夫人雷氏、韩氏，都加封为国夫人；舅母淑人赵氏加封为郡夫人；侄媳妇三人、侄孙女十三人、曾侄孙女二人，亲属韦氏、潘氏、陆氏、张氏、左氏、王氏、周氏、周氏、张氏、王氏、吴氏、吴氏，其中已有封号的特别给予加封，尚未经过封号的一并给予初封。

庆元二年十月三日，恭敬地奉上寿成皇太后尊号称「寿成惠慈皇太后」。册文由知枢密院事郑侨撰写，篆写宝文由参知政事谢深甫担任。诏书说：「朕恭敬秉承慈训，继承守护基业

译。尊奉深宫，务求敬爱恭顺之情备至；增添崇高的尊号，在典礼上必须严谨。于是协同众人的言辞，大力宣扬美德。寿成皇太后德行完备宽厚，本性静默专一。辅佐熙宁盛朝的内治，是奠定王朝教化的根基；辅助亲传世代的大统，实在依赖她的母仪。正安享色养的荣耀，福寿绵长永久。惶恐自念资质浅薄，实在蒙受深厚的恩德，愿意竭尽归报的诚意，更加尽力推崇的美德。称『惠』是彰显至顺的美德，称『慈』是昭示至仁的美德。奉上宝册进献，将选定吉日举行；召集朝臣颁告，如今先期进行。依靠孝道以取信于人，希望众人的欢欣之心都能满足。」

嘉泰二年十二月四日，恭敬加上寿成惠慈皇太后尊号为寿成惠圣慈佑太皇太后。册文由右丞相谢深甫撰写，参知政事陈自强书写，篆写宝文由参知政事张（严）〔岩〕担任。……于美好的称号；因庆元初年隆盛的名号，更加传扬其美好的实质。恭敬地表达诚挚的心意，恭敬地接受允准的答复。浩浩荡荡如同帝王之上……的祥瑞。念及朕自身早年蒙受深厚的恩德，普天之下无法报答这样的美德。若考察国家的法典，应当增添荣耀的称号。诏令主管部门陈列仪式，召集颂扬的官署商订议定。鄙陋汉朝长信宫的旧事，藐视……诏书说：「朕恭敬承接圣君的基业，得以奉侍深宫。诵读《诗经》中『万有千岁』祝寿母亲的诗篇，仰望子孙的谋略传承；考察五帝三王六经典籍的义理，镌刻宝册用以垂示宏大的功业。超越远古的繁复文饰，光大上天的重大法度。承接吉日，先前的诏令多方颁布。寿成惠慈太皇太后福庆衍生于沙麓，怡然自得于少广之地。万国都蒙受她的恩惠，圣德还能超过什么呢；三朝都恭敬仰望她的慈爱，庇佑我们的后代。逢遇尧、舜、禹禅让的美德，弘扬姜、任、姒的美好声誉。天地有美德却不用言语表达，怎能用一句话说尽；甲子既已周而复始，又有新的开端……的仪式，实在为祖先的功业增添光彩；欣欣然百姓面露喜色，确实与民心相协调。用以迎接滋生而至的福祉，用以笃厚无穷的庇佑。告诫众位臣民，体察朕的敬爱之情。寿成惠慈太皇太后应当恭敬奉上尊号称『寿成惠圣慈佑太皇太后』。命令有关部门详细拟定仪注，朕当亲自率领群臣前往寿慈宫奉上册宝。」

礼 宋会要辑稿 礼五○ 杂录

杂录

绍熙五年八月十一日，皇太后遇到大礼、圣节、生辰，各自应得的亲属恩泽，命令有关部门依照规格施行。

庆元二年十月十三日，奉上寿成惠慈皇太后尊号册宝。仪注记载在慈福宫。册文说：「皇帝臣扩谨叩头再拜进言说：臣听闻远古的君主称尧、舜、禹，同道相互禅让而不同姓氏；宗周之后称姜、任、姒，同德相互继承而不同时代。《尚书》记载他们的盛况，《诗经》歌咏他们的美好，后代仰望，无法企及。到了我朝，远远超过这些。中兴以来，父子相互揖让传位，如今历经四朝，婆媳共处，如今见到四代同堂。多么盛大啊！比照《尚书》所记载的盛况，这是极致的盛况，比照《诗经》所歌咏的美好，这是极致的美好。念及朕自身浅薄，亲自承继宏大的皇位，在慈宫中虞侍奉养，正当此时汇集众多的美德，刚刚举行宏大的名号，用以尊崇我们重庆宫的美德，怎敢不推究这极盛至美的来由呢！恭敬地想寿成皇太后殿下德行柔顺而端正，德行静默而方正，凭借喜庆华贵的宗族，与尊贵的先祖相配。亲身奉行节俭的根本，穿着洗涤过的衣服。皇后娘家的恩泽，按法度本应优厚，她却极力请求裁减削减，多达再三；皇后膳食的品级，按礼制本应完备，她却深切致力于抑制

译减损，希望能够全部免除。她辅佐君王，日夜谦逊勤勉，修习妇德以敦厚人伦，倡导内则以奠定王朝教化的根基。家庭齐整国家安治，大业升平。首先赞助皇帝的谋略，早早传下圣嗣。在重华宫陪伴清闲的宴乐，承欢慈福宫的欢颜。妇道母仪，具备完全的家法；诚挚的孝行，处处符合礼经。上天赐予长寿的福分，如同江河正当来临。臣当初接受内禅，决断于太上皇，成就于太皇太后，也是依靠我们太后同心协力，加以保佑护持。恩德隆厚德泽宽广，即使竭尽万物也不足以报答，于是选定良辰吉月，举行盛大的仪式，美好的称号再度更新，或许能够表达赞扬颂扬的万分之一。坤道崇尚顺从，唯有顺从所以称『惠』；家道崇尚爱护，唯有爱护所以称『慈』。《尚书·虞书》以『惠』为吉祥，这难道不是天下人共同庆贺的吗 老子以『慈』为宝，这难道不是天下人共同珍视的吗 臣不胜万分的心愿，谨恭奉玉册金宝，加上尊号称『寿成惠慈皇太后』。伏愿殿下面对这祥和融洽的景象，安享寿慈宫的长寿，接受四海至诚的奉养，承担一时崇高的仪典。每日侍奉太皇太后，和睦愉悦。万有千岁，我们的子孙将永远依赖她。」宝文称「寿成惠慈皇太后宝」。

二十二日，下诏寿成惠慈皇太后加上尊号册宝的礼仪完毕，本殿的官吏以及亲属都特别给予转一官资，命令先行开列职位、姓名上报尚书省。

庆元三年正月十八日，宰执进呈内批：「寿成皇太后的外亲卢璋等补授承信郎，谢氏等封为恭人。」京镗等上奏：「寿圣皇太后的外亲只补授进义校尉，妇人只加初封。」皇帝说：「这样反而更加隆重了。」于是降旨依照太皇太后外亲的先例。

庆元四年十二月十三日，下诏寿成惠慈皇太后的亲妹嘉国淑惠柔懿庄顺夫人谢氏，特别转封为嘉国淑惠柔懿庄顺恭温夫人。

庆元五年正月九日，下诏安庆军承宣使、提举佑神观吴回差遣充任寿慈宫提举。

十月二十一日，下诏慈福宫提举所、提点所以及提辖造作现今供职的使臣、人吏、各色人等，都已经是经过裁减的人数，将来撤除几筵完毕后，各自依照原来的名色，都改差充任寿慈宫供职，任职年限、请给、酬奖、差遣选取，都依照德寿宫、重华宫、慈福宫先前已得到的指挥体例施行。

庆元六年闰二月二十六日，车驾前往寿慈宫起居进香。

三月六日，寿成惠慈皇太后生辰。

译皇帝车驾前往寿慈宫，向太后请安祝寿。

八月十五日，宫中降下诏书说：「朕仰承福泽先绪，敬奉深宫尊亲。道义极尽敬爱恭顺，本是历代圣君相传的美德；礼数严守尊奉之则，堪称历朝中最为隆盛的称誉。今特举行加尊徽号之典，以顺应天下人心。寿成惠慈皇太后德比英娥、任姒，声名相传。恭谨节俭之风，向来助成盛世的教化；慈爱仁厚之德，暗中参与了太极之功。在三宫之中安享尊荣、广布喜庆，辅佐增辉于两代之间。近来屡次瞻仰北宫，何不特加尊礼于东朝。于是稽考长信宫的崇隆美名，彰显寿康宫末后的懿命。以此崇奉常法教训，更申表孝诚之心。谨此恭上尊号，称『寿成惠慈太皇太后』，应当举行册封典礼，命有司检核详考典章旧例，以奏闻朝廷。」

译十月十一日，礼部、太常寺上言：「奉诏为寿成惠慈皇太后恭上尊号，称『寿成惠慈太皇太后』，册礼请依照淳熙十四年的礼例，等三年丧期满后再举行典礼。」诏令依此办理。

嘉泰元年六月三日，诏令寿成惠慈太皇太后的侄女谢氏，特封为寿国夫人。

十一月一日，诏令镇江府显亲胜果寺是寿成惠慈太皇太后的功德寺，特予免除各项科敷（此处"借借借"疑为衍误文字），以及不许官员指名占用作为住宿之地，仍关照州县不许差遣使者在坟寺占用摆设铺舍、驻扎军兵、借宿士兵等人。

二年八月二十八日，诏令为寿成惠慈太皇太后加上尊号，命有关部门先期参照典礼旧例集议后奏闻。此前，庆元六年十月已有加上尊号的旨意，恰逢光宗尚停灵于殿内未葬，礼寺官员说依国朝旧例，须等三年丧期满后才能举行典礼，到此时又重下此诏。

九月十三日，宰执进呈奏事时，右丞相谢深甫等奏道：「太皇太后加上尊号，应当在『惠慈』二字基础上加成四字。礼官所拟定的，只有『惠圣慈佑』四字可以形容太皇太后的圣德。」皇上说：「圣字份量太重。」谢深甫等奏道：「确如圣训所言。礼官所拟的尊号，请留在宫中，听候圣裁决定。」第二天，谢深甫等又奏道：「昨日所拟的太皇太后尊号，不知是否合乎圣意 」皇上说：「『惠圣慈佑』四字既典雅厚重，且便于称呼。」谢深甫等又奏道：「臣等恭敬遵照圣旨，集议加上寿成惠慈太皇太后尊号为『寿成惠圣慈佑太皇太后』。」诏令依此办理，命学士院颁降诏书，择日宣布。

十二月三日，诏令右丞相谢深甫撰写册文，参知政事兼知枢密院事陈自强书写册文，参知政事张岩篆刻宝玺。

四日，诏令将来加上寿成惠慈太皇太后尊号、进献册宝时的仪式安排：代理太傅奉上册宝，由右丞相谢深甫担任。代理侍中奉宝，由参知政事兼知枢密院事陈自强担任。代理中书令奉册，由参知政事张岩担任。前导礼仪使并负责奏报礼毕，由同知枢密院事袁说友担任。押送册案的吏部侍郎，由吏部尚书兼给事中费士寅担任。押送宝案的礼部侍郎，由吏部侍郎张伯垓担任。奏报中严外办的礼部侍郎，由秘书监兼权吏部侍郎曾某担任。御前奏事的中书舍人由王容担任。前导册宝的太常卿，由兵部侍郎虞俦担任。举册的，由起居郎兼权刑部侍郎林采、起居舍人曾炎担任。举宝的，由殿中侍御史张泽、右正言邓友龙担任。押乐的太常卿，由太常少卿薛绍担任。奏报解严的礼部郎中，由监察御史李景和担任。御前奏事的监察御史由朱钦则担任。太常博士赞引太傅的，由宗正少卿颜棫担任。赞引前导礼仪使的，由司农卿兼权户部侍郎叶簨担任。赞引太常卿的，由太府少卿兼权户部侍郎王某担任。协律郎，由军器少监兼知临安府李澄担任。在大庆殿前导行礼、奏报中严外办并兼奏报解严的，由权知合门事张时修担任。

同日，诏令差派寿慈宫内侍：捧册置于座前的由吴回担任，捧宝置于座前的由王思诚担任，读册的由宋安世担任，读宝的由何俨担任，尚宫奏请前导的由杨旦担任。

同日，皇上率领文武百官前往寿慈宫恭请，礼仪如同对待寿成惠慈太皇太后一样。前一日，在大庆殿御屏风后之西设置御幄，在大庆殿正中设置册宝幄，朝南。设皇帝褥位三处：一处在殿上册宝幄之东；一处在殿下正中，面朝册；一处在殿下正中，朝南。又设置将册宝授予太傅时用的褥位一处，在殿下正中。太常寺在殿庭设置宫架乐，协律郎、押乐太常卿的位置设在宫架之西。又设置册

译宝褥位四处：两处在殿下，朝南，册在东、宝在西；两处在殿下东阶之东，朝西，册在南、宝在北。太傅、侍中、中书令、吏部侍郎、举册举宝官、太常卿、太常博士各自的位置设在殿的东西两阶之下。这一天，仪仗、鼓吹排列于殿门外，禁卫等排列于殿庭，前导官、礼仪使、合门官、太常博士分别站立于御幄前的左右两侧，都从西阶登殿，站立于册宝幄之西，面朝东。皇帝穿着靴袍进入御幄，更换通天冠、绛纱袍。合门官、礼部侍郎奏请中严外办，太常博士引导礼仪使奏请皇帝恭敬举行向寿成惠圣慈佑太皇太后加上尊号、进献册宝的典礼。前导官引导皇帝走出御幄，殿中监跪着进上大圭。皇帝手执大圭，殿中监进献大圭完毕后，前往东阶上朝西站立片刻，等候礼成后收回大圭。皇帝前往殿上册宝幄前的褥位，朝西站立。举册官进入幄内举起册，中书令捧册，吏部侍郎押送册案。接着举宝官进入幄内举起宝，侍中捧宝，礼部侍郎押送宝案。凡举册宝并将册宝放置于案上，都由礼部职掌人员协助举办。太常博士、太常卿在前引导册宝，侍中、中书令捧着册宝从西阶下殿，皇帝随行至殿下褥位，朝南站定。侍中、中书令、吏部侍郎、举册举宝官，各自前往东阶下的褥位，朝西站立。太常博士、太常卿前导皇帝到殿下面向册的褥位站立。礼仪使奏请皇帝再拜，典仪官高唱"再拜"，赞者依次传呼，在场官员都行再拜礼完毕，宫内负责行事、执事、应奉的官员不用行拜礼。举册官上前举起册，吏部侍郎押送册案，先到皇帝的褥位前放定。中书令上前捧册前行，放置于案上，吏部侍郎、中书令退下复位，朝西站立。举册官稍站片刻，太常博士引导太傅前往接受册的褥位，朝东南侧身，俯身跪下，举册官跪着举起册。皇帝将大圭插入腰带，跪着捧册授予太傅，太傅接受册。皇帝重新手执大圭，俯身而起。太傅站起，举册官举册站起，太傅捧册到殿东阶下的褥位，朝西，跪着将册放置于案上。太傅接受册宝时，都是礼部先将举册宝的案送到殿东阶下褥位，朝西放定。举册官退到册案之后站立，太傅站在册案之侧，朝西。接着举宝官举起宝，礼部侍郎押送宝案，先送到皇帝的褥位前放定。侍中捧宝前行，放置于案上，礼部侍郎、侍中退下站立于殿东阶下，朝西站立。举宝官稍站片刻，太常博士引导太傅前往接受宝的褥位，朝东南侧身。举宝官举起宝，皇帝将大圭插入腰带，跪着捧宝授予太傅。太傅捧宝到东阶朝西的褥位，将宝放置于案上。太傅以下的人都退下，站立于殿东阶下的褥位，朝西。皇帝前往殿下正中朝南的褥位稍站片刻，举册举宝官举起册宝站起，吏部、礼部侍郎押送册宝案，太常博士、太常卿前导册宝，太傅、侍中、中书令随后跟从册宝走出大庆殿正门，到殿门外，将册宝抬入肩舆。当初，册宝出殿时，礼仪使奏报礼毕，皇帝从东阶登殿。到达御幄，礼仪使奏请皇帝放下大圭，殿中监跪着接过大圭。皇帝进入御幄，帘幕放下，合门官、礼部郎中奏报解严，皇帝穿着靴袍返回宫内，文武百官依次退下。宫内负责导引册宝的官员及随驾的臣僚，都等候导引册宝以及随驾，其中不需要导驾的官员则先前往寿慈宫。接着前往寿慈宫奉上册宝。事先，有关部门在寿慈殿之南设置寿成惠圣慈佑太皇太后的座位，在寿慈宫大门内及殿廊设置大小帷帐，又在大门内设置权且安放册宝的帷幄，殿上设皇帝褥位两处，稍偏东北朝北。行礼官在殿上殿下都有各自的

译位置，宫架乐的安排与大庆殿仪式相同。大庆殿的典礼完成后，礼部率领辇官捧着册宝前行，仪仗、鼓吹奏乐，仪卫等依次引导随行。太常博士、太常卿、举册举宝官、吏部礼部侍郎步行前导，太傅、侍中、中书令步行跟从。到达和宁门外，太傅以下的人都改为骑马导从。都大主管官前后往来照管。到达寿慈宫门外，步行前导、步行跟从的人到册宝暂设的帷幄处完毕后，仪仗、鼓吹、仪卫等分别排列于宫门内外，文武百官进入各自的位置，东西相对而立。举册官举起册，中书令捧册，吏部侍郎押送册案。奉册宝行礼的各官都从西阶登殿。（原文此处有一段册文：）多么盛大啊！念及自己年幼继位，恭敬地承继皇家宏大的基业，亲自侍奉家族的谋议，谨守五日一朝的礼数，备足四海供养的礼仪。曾经仅仅在繁缛的仪式中略有表达，还未能充分彰显太皇太后的美德，怎能不将万分之一的心意表达出来，来推究这美德的由来呢！恭敬地想到寿成惠慈太皇太后天性善良品行端方，德行广大而深厚。祥瑞肇始于沙麓，喜庆应验于渭阳。天作之合，配偶尊贵的先祖。恭敬顺从本乎天赋的禀性，节俭本乎亲身的践行。不以珍馐美味共享厨房为奢侈，而只求淡泊适度；不以华美的袆衣褕翟为荣耀，而只求洗涤过的朴素为安。请求减损外戚家的优厚恩宠，务必杜绝内宫的私下请托。总是以警戒之心，体现在辅佐君王之中。宫闱之中德行修美而教化如风传播，史官记载而美德日益彰显。家道既已端正，天下已然太平。当慈心疲倦于操劳国事之时，赞助圣明的谋略而以谦让之礼相授。皇位既有所托付，于是陪伴太上皇高蹈物外，与太上皇同享安适，侍奉长乐宫的怡然欢愉。对上恭敬，对下施惠，内外和睦融洽。历经多次闰年，未曾有丝毫间断。作为妇道、母仪的典范，确实彰显得完满周全；神灵的福佑、上天的福祉，理应繁盛纷至。屡次赐予长寿吉祥，天赋的寿数难以衰老，即便是精于历算的人也难以推定其寿数究竟有多少。臣恭敬地承守祖业，继承先辈之志深感惭愧。念及自己继承先德的浅薄，承蒙祖宗保佑的恩情深厚。揣度这恩德的根源，用什么来报效呢！正值新春伊始，选定良辰吉日，遵循绍熙初年举行的旧典，推衍庆元年间再次奉上尊号的隆重礼制，希望能铺陈张扬，来表达归美颂德的心意。所谓"圣"，是穷尽人伦之意，必定以厚待人伦为大；由"惠"而至"圣"，则"惠"广大而"圣"愈加隆盛，岂不正是"惠"与"圣"的体现吗 所谓"佑"，是助佑之意，必定得自上天的助佑才算吉祥；由"慈"而获"佑"，则"慈"广大而"佑"愈加隆厚，岂不正是"慈"与"佑"的体现吗 臣不胜诚挚的心愿，谨恭奉玉册金宝，加上尊号为『寿成惠圣慈佑太皇太后』。伏愿殿下安坐于少广之宫，长久接受这盛大的庆典，与太极同德而尊贵无以复加，与坤元同功而生生不息。愿多福常在，惠及子孙，永享亿万年无穷尽的美善。臣扩诚心欢喜、诚心欣悦，叩首再拜，谨此奏言。」

举宝官举起宝，侍中捧宝，礼部侍郎押送宝案。以上诸官都先到殿上褥位朝北放定，稍稍退后站立。太常博士、太常卿前导册宝前行，进入殿门，太傅随后跟从到殿下。册宝升殿，放置于案上，中书令、侍中、举册举宝官、太傅以下的人都稍站片刻。举册宝的内侍举起册宝，举册宝案的内侍举起册宝案，先进入到寿慈宫寿成惠圣慈佑太皇太后座前的褥位，朝西放定。

译太傅以下的人都下阶，各自回到帷帐座次，等候行拜笺之礼。都大主管官前导册宝前行，册宝进入宫中，举册宝的内侍将册宝放置于册宝案上。皇帝到达寿慈宫殿上下辇，进入寿慈宫，更换通天冠、绛纱袍。内侍在前引导皇帝，跪着进上大圭。皇帝手执大圭，前往寿成惠圣慈佑太皇太后座前的褥位，朝北站立。内侍引导司言，司言引导尚宫，尚宫引导寿成惠圣慈佑太皇太后升座。皇帝行再拜礼，稍向前，躬身奏道万福。又行再拜礼，退到朝西的褥位站立。举册的内侍举起册，接着举册案的内侍举起案放置于寿成惠圣慈佑太皇太后座前的褥位，朝北放定。内侍将册进献到案上，举册的内侍举起册，读册的内侍跪着诵读册文。册文说：「皇帝臣扩谨恭敬叩首再拜说道：臣听闻周朝称颂贤良的皇后，以太姜为首。光明的文王，是太姜的孙子，之所以能成为圣人，是因为祖上积德深厚、流泽久远的缘故。《诗经·大雅》中有所记载，思念其美德而更显光辉，传诵其美好的声誉，直到如今仍未磨灭。何况我的祖母，卓然超越前人甚远，经历了四朝父子相承的时代，见证了四代婆媳相处的情形，自身兼备各种美德，寿数将开启七十……(寿成惠慈太皇太后天性善良品行端方，……以下与前段册文内容相同，此处应为重复的册文正文，)……愿多福常在，惠及子孙，永享亿万年无穷尽的美善。臣扩诚心欢喜、诚心欣悦，叩首再拜，谨此奏言。」诵读完毕，举册的内侍将册奠放，读册、举册及册案的人员退下。举宝的内侍读宝等仪式，都与上述仪式相同。皇帝再次前往朝北的褥位站立，尚宫奏请皇帝行再拜礼，俯身跪下，奏道：「皇帝臣扩叩首言：寿成惠圣慈佑太皇太后殿下使深宫喜庆重重，应享荣耀显赫的册礼，神灵人众皆欢欣愉悦，福祉广被蒙受。」俯身而起，又行再拜礼。内侍承传寿成惠圣慈佑太皇太后的旨意退下，朝西宣读答词说：「皇帝銮驾整肃仪卫，雕镂玉册、彰扬美德，勉力得见慈容，只感愧不敢当过誉之词。」皇帝又行再拜礼完毕，内侍奏报礼毕，寿成惠圣慈佑太皇太后从座位上退下，皇帝退下，放下大圭，内侍官跪着接过大圭。皇帝行礼完毕后，接着御史台、合门、太常寺引导宰执率领文武百官到寿慈殿下行拜笺之礼，祝贺寿成惠圣慈佑太皇太后完毕后，退下。仪仗、鼓吹、仪卫依次退下。凡是随同祝贺的臣僚免除奏报万福之礼，等候随驾返回宫内。

闰十二月十五日，诏令寿成惠圣慈佑太皇太后加上尊号、进献册宝的典礼完毕后，寿慈宫提举所等处以及本殿的官吏、各色人等，及其亲属和外宅人员，已经降下指挥各按等级给予推恩封赏。其中原本转一官阶但受阻于止法规定的人，允许依照条例转授给他人；尚未有官职的白身人，等到有相应名目的官职空缺时，特别授予一官阶收录任用。

寿康宫：绍熙五年七月，诏令将太上皇后的宅第改为泰安宫。迁居有日，皇上因太上皇玉体未曾康复，担心搬迁会使其劳累，于是就在大内太上皇平常起居的地方建造泰安宫，就是在东华门里后苑绘图规划、建造殿廊五十间，设有四道门，出入经由东华门，改宫名为寿康宫。

礼 宋会要辑稿 礼五一 徽号 朝谒太清宫

宋会要辑稿 礼五一

徽号

（原稿将"朝谒太清宫上玉皇圣帝徽号上皇地祇徽号"三个子目与正文连排。现将第一个子目单独列为标题；第二、三个子目后文自有记载，此处删去。）

【宋会要】

真宗大中祥符六年七月十九日，亳州团练

译使高汉美派遣判官李好问与父老、僧道、举人赵永等三千三百六十人前往朝廷，请求皇帝车驾前往朝谒太清宫。皇帝在从政殿接见他们，赐给酒食、缗钱后遣送他们回去。二十七日，宰臣率领文武百官上表陈请，皇上下诏答复。

八月一日，宫内颁出皇帝御笔说：「朕以微薄之身，继承大宝，蒙受上天降下的康泰，承接祖宗所赐的福泽。日夜思虑之心，常常增加谨慎恭敬；大同的风俗，得以在太平盛世中巩固。这些积累的祥瑞善事，岂是朕这浅薄之人所能招致的呢 自从恭敬承接朝廷重任、虔诚奉持符箓以来，登上泰山举行封禅，在魏地祭祀睢水而举行大报之礼，两次亲临巩、洛，亲自祭祀寝园。上天的鉴察十分明显，百姓的和睦广泛普及。等到太庙祭祀礼成之后，便在宣室斋戒以感通神灵。恰逢天帝显现真容，屡次赐下嘉美的福泽。念及朝廷宝贵的基业，是从祖先开创而来；又念及美好的时运，肇始于永不衰竭的努力。所以将于吉祥的春日，选定殊胜的辰日，恭敬建造祭坛，亲自祭谢天地。私下思忖三才的起始，正是所谓的道之尊贵；万物变化的先导，实在应当推崇为教化之父。回想谯地的旧壤，矗立着曲仁里的珍贵祠庙。汉朝庇佑百姓，进献馨香而恭敬肃穆；唐朝继承孝道，奉上宝绶而尊崇备至。使得普天之下都能够安康，实在是仰赖上清神灵的默默护佑。当乘坐法驾，顺应礼制拜谒这特殊的宫殿。正当希望征询众意之时，还未来得及宣布诏告。而亳州的父老，就已经奔赴宫阙献上请封的奏章；朝廷内外的官员，也俯伏于朝廷之上呈上奏疏。愿意举行这盛大的典礼，正合乎朕素来的心愿。因此恭敬地考订良辰吉日，追念遵循先前的典章制度。那涡水的曲岸，已经奉上萧香之祭；在国都的南面，又要进献圭币之礼。朕将于来年春天亲自前往亳州太清宫，举行朝谒的典礼。谘询各方以完备大礼所需，以及撰写仪注，不得旷废各自职司，各自弘扬本职之责。祭祀典礼所用之物，务必极尽丰厚隆重；车驾出行所需之物，务必崇尚简约节俭。凡涉及的费用，一律由官府供给。沿途各州只需增修驿馆，以备作为行宫之用。所需的各种器物，也由官府自行营办，不得随意以科敷及差役征调百姓。各路长官不得擅自离开本任，前来行在，也不得以进贡为名，随意征收赋敛。两京及各路的起居章表，附驿传送奏闻。」

六日，详定所上言：「皇帝亲自前往亳州太清宫举行朝谒之礼后返回，在举行恭谢天地之礼前，应当前往玉清昭应宫一并举行朝谒之礼。」诏令依此办理。

八日，任命参知政事丁谓为奉祀经度制置使、判亳州，翰林学士陈彭年为副使，权三司使林特负责计度粮草，命工部侍郎赵安仁、翰林学士晁迥、陈彭年、王曾共同详定仪注。前监察御史薛田免除服丧，改任通判亳州。太常博士刘楚、殿中丞集贤校理宋绶，一并签书亳州判官公事，宋绶兼掌表奏事宜。以殿中丞、通判单州刘庆知真源县。

十一日，宫内颁出皇帝御笔说：「天地开辟之初，实在本于混沌鸿蒙之中；万物变化盛衰，都归本于清静无为。大道包容万有，功德统冠三才之上。念及教化之父的尊贵，能总揽先于天帝的玄妙。洞悉希夷的深奥境界，秉持纯正精粹的德行。自从神灵降临于这灵秀之地，便使福泽流传于后世子孙。皇家的基业由此开启，天命的秩序因此隆盛。到了累世承平的时代，更加崇盛虔诚敬奉的礼仪。念及自己德行浅薄，向来仰慕真道之风，承受上天深厚的眷顾关怀，光大祖宗留下的基

译业。天赐的符箓赐予国运，屡次颁布黄纸紫诰的诏文；虔诚的祭祀洁净心诚，屡次举行焚香祭天的典礼。丹车降临人间，宝训昭示于世。这些都是上天所降下的恩泽，是至真的神灵所敷施的护佑。念及承受大道的庇荫，怎敢懈怠敬畏之心！随即申饬各部门官员，命令考订往昔典籍中的仪注，选定良辰，亲自表达虔诚的心意。又念及所受的福泽深厚，尊崇的称号可以举行加封。虽然虚空之道不主宰万物，本来就超绝于强力彰显之外；但神灵的感应无处不在，又怎敢忘记对上天的虔诚侍奉呢 因此隆重举行尊号的称谓，以极尽推崇之意。谘询有关部门，恭敬地筹备这盛大的典礼。谨此奉上真元皇帝的圣号为『太上老君混元上德皇帝』，选定吉日备齐礼仪奉上册文。」

十三日，诏令禁止奉祀所经路途上使用粘竿、弹弓、罝网等各种捕猎的器具，太清宫园林五里之内禁止砍柴采樵，凡是修缮整治行宫桥道的，不得侵占田地，践踏庄稼，违犯者从重治罪。

十五日，详定所上言：「朝谒太清宫时，牙盘、笾豆、簠簋等祭祀用的器物、祭品，请依照去年十一月三日在朝元殿恭谢玉皇的礼仪旧例，太清宫庭中和天书帷幄使用登歌四架乐，玉清昭应宫太初殿下设置宫架乐二十虡，太初殿上及明庆殿上各设置登歌二架乐。」都予以准许。

十六日，诏令亳州判处死刑的罪人，送到邻州裁决决断。

十七日，在长春殿设宴为丁谓饯行，陈彭年也参加了，各自赐诗以示恩宠送行。等到出发时，又命令相王赵元俨在都门外为其饯行。

十九日，命令赵安仁撰写太上老君混元上德皇帝的册文并书写宝文。

二十四日，诏令奉祀所经路途上的各色人等不得以奇技巧饰雕刻绘画的珍宝装饰物来进献。

二十五日，礼仪院上言：「按照唐代太清宫令的规定，祭奠老君使用碧色币帛，与祭祀人间神灵相同，所以不用玉器。现在详考太上老君应当与天神同等待遇使用玉器，如果依照祭祀昊天上帝的礼例，应当使用四圭有邸。此前进献圣祖文帝时使用的是四圭有邸。」诏令使用苍璧，太清宫使用竹册一副。

二十八日，诏令车驾所经过的州县，都从城外经过，不得毁拆百姓的门户，遇到坟冢就予以回避。禁止亳州的妇人前往真源县及太清宫。

同日，礼仪院上言：「朝谒太清宫使用一献饮福之礼。」诏令特别准备三献之礼，以尽虔诚恭敬之意。

三十日，诏令奉祀所用的役卒、工人每日发给缗钱，每两月发给一次麻鞋。

九月六日，丁谓上言：「围城的顿宿房舍狭窄简陋，扈从的官员到时请依照东封泰山时翔銮顿、西祀汾阴时硖石顿的旧例，放行迎驾起居的仪式，先一日出发到太康县。」朝廷依从了这个建议。

十六日，陈彭年上言：「太清宫举行典礼之日，邻近州的知州以及在宅州参加过省试的举人、本宫的道士，希望都能一并陪同侍立。又本宫的殿室内没有安放宝册的地方，请在殿庭天宝台下封藏，仍命礼仪院详定相关制度。又举行典礼之日，各宫观的尊像请派遣官员前往祭献，真源观的灵宝天尊、三清，先天观的元始天尊，都使用碧色币帛；洞霄宫的圣母太后使用白色币帛；广灵宫的玉皇大帝使用苍色币帛。仍旧使用大祀的礼仪。本宫的元中大法师、经籍度三师、真武将军、张天师，以及洞霄龙女，各自使用两笾两豆。又返京拜谒玉清昭应宫时，请依照拜谒太庙的礼例，到外门时验证符契。」都予以准许。

十七日，命令入内都知邓永迁携带诏书前往抚慰丁谓等人，并赐给茶叶药物。十月，又

译派遣副都知张继能前往犒劳赏赐，以及赏给军校、役夫缗钱衣物，并赏赐负责辇运的人员、马递士卒缗钱。

二十四日，丁谓等人上言：「太清宫封藏太上老君的宝册，请使用玉匮各一副，长宽各一尺，高度也是一尺，封检的厚度一寸二分，长宽与匮相同。雕刻金绳纹路五道，封口处深二分，恰好能容纳受命宝。请交付中书门下省修制。石匮分三层，各长五尺三寸，宽四尺三寸。下层高二尺，四周雕刻牙道一圈，宽四寸，深五分，中间容纳玉匮的地方凿深一尺二寸，长二尺五寸，宽一尺三寸。中层高一尺，南北方向雕刻金绳道三道，各相距五寸，宽一寸，深五分。系金绳的地方各深四分，恰好能容纳天下同文宝，四角设有牙道。上层做成盝顶形状的盖子，盖子下面雕刻放置印章的地方。请交付三司制造。」

同日，礼仪院上言：「朝谒太清宫之日，老君殿内列子以下的四位真人，以及唐明皇、唐文宗二帝，请依照从祀的旧例在两廊设置牌位，派遣官员分别祭献。」都予以准许。

二十五日，礼仪院上言：「朝谒太清宫之日，进献饮福时请使用《太安》之乐，其中降圣以下的乐章都与朝元殿恭谢玉皇时的旧例相同。」朝廷依从了这个建议。

十月六日，礼仪使上言：「将来行礼的官员中有先到太清宫的，请命令挑选严肃洁净的官署，用一位官职较高的官员摄任太尉，站立宣誓如同仪式规定。又车驾出发前告祭太庙、离京之日、太清宫举行典礼之日，都使用銮驾仪仗四千人。周绕官垣另用黄麾仗三千人。到真源县途中，离开真源县当日为止，途中驻跸使用銮驾仪仗二千二十人。太清宫典礼的前一日派遣官员奉上宝册，使用黄麾仗二千人，其中鼓吹四百人。宝册安放在玉辂之中，太尉持节捧上册宝，使用本路的仪仗车辂。车驾告祭宫庙以及朝谒、恭谢时，皇帝饮福酒，令尚食奉御进献上等酒樽，以彰显礼仪的隆重。」都予以准许。

七日，诏书说：「朕前往拜谒神灵之宫，虔诚举行真道的祭祀。飨献的礼仪，已在典章中详加考订；警跸经过之处，务必崇尚严肃。摒除音乐声响，力求极尽庄重清明。朕自离京以来，在举行祭祀之前不奏乐，所经过的州县不要派乐人前来迎候。」

八日，诏令确定銮驾仪卫中导驾官随行人员数目：亲王、中书、枢密院、使相、宣徽、三司使以上四人，学士、尚书丞郎、节度使以上三人，给谏、知制诰、待制、三司副使、卿监、金吾大将军、内职崇班以上二人，少卿监以下、供奉官以上一人。

九日，任命宰臣王旦为奉祀大礼使，向敏中为仪仗使，枢密使、同中书门下平章事王钦若为礼仪使，陈尧叟为卤簿使，参知政事丁谓为桥道顿递使。以王旦为天书仪卫使，王钦若为同仪卫使，丁谓为副使，兵部侍郎赵安仁为扶侍使，入内副都知张继能为扶侍都监。诏令朝谒太清宫期间，天下禁止屠宰十日，从来年正月十四日开始。

十三日，礼仪院上言：「告祭玉清昭应宫之日，太初、明庆二殿由皇帝亲自行礼，二圣神御殿由皇帝亲自焚香，紫微以下诸殿派遣官员用素馔祭献，集灵殿、翊圣阁派遣官员焚香，作为永久遵行的定式。」诏令命近臣分别祭献。

十六日，皇帝朝谒玉清昭应宫。

十七日，命令直集贤院石中立、祁暐（原文作"初暐"，疑为讹误）、钱易、集贤校理晏殊编修车驾所经过地方的图经，以备皇帝顾问查阅。

二十一日，诏令扈从的官员以及各色人等不得毁坏百姓的房屋器物，践踏损伤庄稼，各自要谨慎防火，不得酿成其他事端。

二

译十八日，命令给事中、知制诰钱惟演押送太上老君的宝册，先于车驾两日出发。

同日，礼仪院上言：「车驾所经过的山川，前代帝王、名臣、烈士十里以内的神祠，以及所经过的桥梁，都由当地官府派遣官员祭祀。其中功德显赫卓著者，请命使者专程致祭。」朝廷依从了这个建议。

二十九日，诏令改亳州太清宫洞玄真人的封号为洞元真人。

十一月六日，赐真源县的行宫名为奉元，正殿名为迎禧，殿后的亭子名为观妙。

十九日，诏令车驾巡幸期间，靠近京城各州军的兵甲防务和盗寇之事，命令东京留守负责提举管理。京东、京西、江淮南等路，则由当地藩镇知州兼管。

十二月五日，命令扈从的各军分为十班轮值，由有关部门预先发给春装衣物。

十日，任命兵部尚书寇准权任东京留守，礼部侍郎冯起权判留司御史台，左谏议大夫陈象舆权判留司三馆，三司度支副使赵湘、户部副使李士龙权同管勾留司三司事务，内侍都知阎承翰、崇仪使蓝继宗、入内押班周怀政、内殿崇班周文质共同管勾大内事务，权殿前都虞候高翰任京城旧城内都巡检使，蔡州团练使荆嗣、东染院使韩景佑任同巡检使，权步军都虞候蔚昭敏任新城内都巡检使，捧日左厢都指挥使张赟、礼宾副使岑保正任同巡检使，蔚昭敏仍权勾当留司殿前马步军司事务。

十二日，任命右谏议大夫、权三司使事林特为行在三司使，殿前都指挥使曹璨、马军副都指挥使张旻兼管行在马步军司事务，盐铁判官直集贤院杨侃、权度支判官曹谷、户部判官袁成务一并担任行在三司判官，四方馆使杨怀忠、枢密副都承旨张质担任车驾前后行宫四面都巡检，宫苑使郭崇仁、内藏库使刘赞明、衣库使杨崇勋、庄宅使王怀节、崇仪使梁昭信担任同都巡检，庄宅副使王丞佑、礼宾副使郭守信、侯绍隆、内殿崇班合门祗候刘美担任拦前收后巡检，入内都知秦翰、都知邓永迁、军器库使安守中担任行宫使，秦翰仍与同昭宣使赵承煦、枢密院诸房副承旨尹德润共同提举往来顿递事务，绫绵使杨保用、洛苑使张景宗、内侍省右班副都知窦神宝负责整肃行在的禁卫。

十五日，将天书奉安于崇德殿道场，皇帝在殿的后阁斋戒。次日四更时分，将天书奉安于朝元殿，皇帝穿着衮冕举行酌献之礼。天亮之时，扶侍使奉天书登上玉辂，走出干元门，到达玉清昭应宫，奉安于太初殿。皇帝穿着通天冠、绛纱袍，乘坐金辂走出干元门，前往玉清昭应宫，更换衮冕，登殿进献祭品。又前往明庆殿祭告飨祀圣祖大帝。更换靴袍，朝拜二圣殿，分别派遣近臣到各殿酌献祭品，随后前往太庙祭告六室，将亳州进贡的灵芝陈列在宫庙的庭院中。

二十一日，皇帝对辅臣说：「以往东封泰山、西祀汾阴时，都曾派遣使者驰送书信告知契丹，此次命令朝谒太清宫，距离京师并不遥远，就不再派遣使者了，以免造成繁重的费用。应当让国信使晁迥将此意转告契丹。」

二十五日，

译任命翰林学士王曾兼任御史大夫，担任考制度使，侍御史知杂段晔兼任中丞，担任副使，知制诰钱惟演、直史馆姜屿负责编排迎驾的父老及州县在押囚犯，右谏议大夫慎从吉、直史馆刘锴负责详细审定各类词状。

译七年正月六日，礼仪使上奏说：「按照礼制惯例，从京城到太清宫，所经过的县镇要在车驾到达前三天禁止街市哭丧。」皇帝依从了这个意见。

十五日，仪卫使等人备齐鼓吹、仪仗、道门威仪、教坊音乐，奉天书登上玉辂。片刻后，皇帝乘坐辇车走出干元门，留守京城的百官和京畿的父老在南熏门外奉送辞别。皇帝改乘逍遥辇出发，傍晚在咸平县驻宿，赏赐僧人、道士、父老应时的衣物、茶叶和绢帛。此后所经之处都照此办理。从咸平县经过圉城、太康县、鹿邑县到真源县，一共设置了五个驻跸之所。

十六日，命令陈彭年

前往太清宫举行醮祭告祭。

十七日，王旦到达太清宫。

（皇帝身着）袍服，乘坐大辇到达奉元宫。这天傍晚，皇帝在迎禧殿斋戒。十九日，到达真源县西五里的大次，皇帝穿上礼服。

二十一日，皇帝身着通天冠、绛纱袍，在迎禧殿庭中奉上太上老君混元上德皇帝的加号册宝，行再拜之礼。代理太尉王旦捧着册宝登上玉辂，持符节乘车，率领全部仪仗前往太清宫。代理中书令丁谓宣读册文，册文说：「继位的皇帝臣某恭敬地再拜叩首说：伏念先天地而生，为万物之母，大道勉强命名而混然天成；抱守希夷之道，总揽众妙之理，元始圣人无私而独自运化。远自结绳记事的上古，直到垂旒治世的当今，必须弘扬清净的风气，才能达成淳厚光明的教化。伏念太上玄元皇帝，神凝聚于气之根源，精粹蕴含于万帝之先。断绝俗学以阐明真正的宗旨，承袭明道而开启道之奥义。圣母梦见太阳而降下祥瑞，宣父（孔子）因见犹龙般的老子而兴叹。微言阐发幽微，大象垂示教化。天地长久，本是因清净而不居功；万民安乐康泰，凭借恬淡无欲而得。老君为万古之首出，是百代帝王的典范。上天将万民托付，国运兴盛在于我大宋。烈祖开创基业，神宗治理太平，都遵循慈俭作为长远的谋划，遵奉朴素作为恒常的法则。庆典绵延长久的福泽，竟然降临到我这渺小之身。宝箓繁盛，正当我国运更新之时；玉音清晰，亲自在神明降临之时听闻。晓谕皇朝世运的开启，昭示高真神灵的暗中辅助。上帝能够享用祭祀，正是依凭这玄妙的本源。仰望这灵异之地，虔诚地行顺应之拜；广泛地呈上美好的称号，更加表达敬仰尊崇之意。恍惚而无形，生出三才是为至大，这就叫做'混元'；深沉静默而守持中道，化育万物而自然运化，这就叫做'上德'。虽然大道善于施与而常存于不占有，但仍可用至诚之心来恭敬地上呈名号。谨此派遣代理太尉、右仆射、兼门下侍郎、平章事王旦捧上玉册玉宝，敬上尊号为『太上老君混元上德皇帝』。伏念顺应大道的成就而委曲周全，遵循至尊之道而崇尚德行。积储福祉、妥善建树，保佑宏大基业能配合上天；降临垂鉴、勤勉践行，护佑我这浅薄之人治理国家。愿万方百姓富足长寿，国运绵延千亿年，抚养万民，永远没有穷尽。谨此上言。」夜漏上五刻时，天书扶侍使捧着天书前往太清宫。从行宫沿路设置了笼灯和燎台，左右侍从手持火炬夹道照明，与仪仗交相辉映，照耀得如同白昼一般。二更时分，皇帝身着通天冠、绛纱袍，乘坐玉辂，率领全部法驾随后前进，驻扎在大坎。二十二日三更时分，奉天书登殿，皇帝身着衮冕举行朝谒之礼。相王赵元墦担任亚献，荣王赵元俨担任三献。皇帝返回大次，太尉将加号册宝奉入玉匮。用金绳缠绕，用金泥封口，盖上「金受命之宝」的印玺；将其存放入醮坛的石匮中，用石泥填封，盖上「天下同文之宝」的印玺。将作监率领工匠在上

译面加盖石盖。

群臣在大次向皇帝称贺。分派辅臣分别到各殿进献祭品。片刻后，皇帝又前往先天观的元始天尊殿、广灵宫、玉皇大帝殿、洞霄宫、先天太后殿，焚香行再拜之礼。又到上清宫，遍览灵井和瑞桧。到真武殿时，有赤蛇出现在神龛之间。皇帝下诏说：「恭念此秘馆，正好用来展开庆祝的祭祀，精诚之意得到应验，众多的福祉都汇聚于此。这里正是斋心之所，是聚集福泽的庭院。理应严整地遵循清静的仪轨，改建为仙室。效法清都的宏伟规制，增添雄壮的新规模。庶几能延续神游飙举之意，用以造福黎民百姓。奉元宫应当改名为明道宫，供奉安置玉皇大帝像。」又下诏亳州、应天府各自赐予饮酺三天的恩典。官署的门楼，亳州取名为「奉元均庆」，应天府取名为「重熙颁庆」。赏赐丁谓以下官员袭衣、金带、器物钱币，各有差等。

二十三日，从卫真县（原真源县改名）出发。到达亳州州城的西边，设立了朝真回跸楼，皇帝驻辇观看乐舞，赏赐财物各有差等，随即前往新建的圣祖殿朝拜。

二十五日，下诏亳州的士人百姓不得进入太清宫老君殿、洞霄宫先天太后殿、广灵宫玉皇殿。四周设置栏杆，务必保持庄严肃穆。官吏若非举行祭典，也照此办理。将亳州城的西门改名为「朝真」，北门改名为「均禧」。又下诏，沿路设置驻跸之所而侵占了百姓田地的，一律按照所占顷亩的数目免除两年的租税，若需要永久占用的，则给予丰厚的补偿。

二十八日，到达应天府。天书升上辇车时，出现五色云彩如花木一般，又有黄云像人连袂而立的样子，护卫着车驾前行。扶侍使赵安仁请求将此景写成乐章，以备酌献之用。皇帝依从了。第二天，皇帝身着靴袍朝拜圣祖殿。下诏赐名「鸿庆宫」，并奉安太祖、太宗的圣像。

二月一日，将南京（应天府）的南门改名为「崇礼」，双门改名为「祥辉」，外西门改名为「回銮」。

二日，皇子从上都前来在襄邑县迎接。

五日，皇帝从亳州到达（京师），暂代东京留守的寇准率领留守的百官在太一宫西边的帷幄大殿迎接。有关官员用卫真出产的灵芝二百舆和白鹿在前引导天书入城，皇帝身着靴袍，乘坐大辇，率领仪仗返回皇宫。赏赐扈从的文武官员休假三天，辅臣休假两天。

八日，皇帝撰写《奉祀礼成还京歌》赐给近臣。

三月十三日，丁谓、陈彭年请求将沿路奉祀所作的御制诗文刻石，分别立于太清宫、明道宫以及亳州、南京。皇帝下诏依从，并命丁谓书写碑文。

十月十六日，下诏命奉祀时陪位的官员将姓名刻于《太清宫颂》碑阴，天书仪卫使、奉使五使、仪仗导驾官将姓名刻于明道碑阴，扈从官将姓名刻于《南京颂》碑阴。

八年四月十五日，命王旦撰写《亳州明道宫记》，向敏中撰写《太清宫颂》，王钦若撰写《崇真桥记》，陈尧叟撰写《灵津桥记》，丁谓撰写《应天府安跸桥记》，王嗣宗撰写《陈留县凝祥桥记》，知亳州李迪撰写《明道宫觏妙亭记》。

礼 宋会要辑稿 礼五一 徽号 上玉皇圣祖徽号

上玉皇圣祖徽号

真宗大中祥符五年十月二十四日，皇帝在滋福殿会见辅臣。皇帝说：「朕这个月十七日夜里梦见景德四年曾经降临的神人，又传达玉皇的旨意，说：『先前命你的先祖赵某授你天书，这个月二十四日会再次见你，就如同唐朝恭敬奉祀玄元皇帝一样。』第二天夜里，又梦见神人说：『天尊转告皇帝，到那天我的座位西边，应当斜设六个座位来等候我。』朕便依照所告之言，在延恩殿恭敬设立道场。这天五更一筹时，先闻到异香，片刻后，黄光洒满殿中，

译遮蔽了灯烛之光。忽然看见灵仙仪仗，所持的器物都发出光明。天尊到来，朕在殿下再拜。不久雾气渐渐浓厚，片刻后雾气散开，（天尊）从西阶升上来，看见侍从站在东阶。天尊就座，有六人向天尊作揖后才就座。朕想要拜这六人，天尊命令只作揖，不要下拜。作揖完毕，天尊命朕上前，对朕说：『我是人皇九人当中的一人，是赵氏的始祖，对世间有功绩。第二次降世，就是轩辕黄帝。世人所知道的少典之子（黄帝），并不是这样的。母亲感应电光入梦而怀天人之孕，生于寿丘。后来在后唐时，奉玉皇帝之命于七月一日下凡降世，总管治理人间，主掌赵氏一族，至今已有百年。』朕有所请教询问，天尊都一一垂示答复。朕于是流着泪询问太祖、太宗在天上的封号，答复说：『人间不可轻易谈论。』又说：『皇帝要好好抚育百姓，不要懈怠先前的志向。』朕再拜之后，天尊和众位真人都离座，乘云而去。」王旦等人说：「陛下诚心恭奉至上的真仙，亲自承受珍贵的教诲，这样殊异的事情，是史册中所没有记载过的。」于是再拜称贺。皇帝随即召王旦等人到延恩殿，逐一察看神灵降临的地方。

二十五日，皇帝宫中颁下御札，以天尊降临之事布告天下，命参知政事丁谓、翰林学士李宗谔、龙图阁直学士陈彭年与太常礼院检讨官详定崇奉的仪制，奏报朝廷。

二十六日，群臣到崇德殿称贺，赐酒五巡后礼毕，在万岁殿宴请宗室诸亲。皇帝撰写《九天司命天尊降临》七言诗赐给近臣，众人相继唱和。

闰十月五日，皇帝下制说：「先天之道乃是大道，总揽众妙作为其宗旨；无所不在的乃是至神，感应精诚之心便会应验。朕承继守护宏大基业，戒惧谨慎，一心一意，恭敬地庆贺特殊的祥瑞，再次蒙受秘藏典册。奉符去泰山祭祀，在汾水脽上报答根本，秘密的祭祀交相修举，宏大的仪典得以举行。恐惧敬畏之心愈加深重，顾念此事非同寻常。忽然又蒙真仙来游，仰闻谆谆教诲。开启远古的洪大本源，隆盛本支后代的福泽。永远怀念绵长发展的详情，怎敢不竭尽归依尊崇之志。虔诚遵循珍贵的教诲，特此进献尊贵的名号。谨此上奏九天司命保生天尊的圣号为『圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝』，选择吉日备齐礼仪奉上册宝。」

六日，命宰相王旦撰写圣祖册文。

九日，详定所上奏说：「按制度应当奉上圣祖徽号。按照唐代《郊祀录》，进献祭祀玄元皇帝的青词，称『嗣皇帝臣某』。如今请求凡是上呈圣祖的青词，一并依照这个称谓。因为圣祖处于上真的地位，不用祀文，从今以后除了道场之外，平时的奏告只用青词。」皇帝下诏依从。又下诏天下各州府军监一律在天庆观设置圣祖殿，其尊像和侍从的规制，命令依照玉清昭应宫制定的样式给予。

十一日，皇帝下制说：「大道的开端，实际根源于混元；天地的产生，起始于太极。念及先天孕育精粹，由太电而生发祥瑞。灵异的感应昭示诞生，仙缘由此开启。进一步崇尚祖先的功德，已经彰显于徽号典章之中；恭敬奉行母仪之教，怎敢不宣扬慈爱的教诲。恭敬进献隆重的尊号，用以表达至诚之意。谨此奉上圣祖母的懿号为『元天大圣后』，选择吉日备齐礼仪奉上册宝。」

十二日，详定所上奏说：「圣祖母还没有宫殿，希望派遣官员到兖州曲阜县寿丘去奏告。」皇帝依从了。

十三日，详定所上奏说：「按唐天宝四年的敕令，太清宫告献时，行礼官穿朝服，将祀版改为青词。从今以后，玉清昭应宫进献告祭圣祖，除了已经奉敕使用青词之外，其中奏告大事的应当穿朝服，平时奏告则穿公服。至于青词，如果是设立醮坛则命道士

译诵读，如果是进献祭品则命太祝诵读。」皇帝一并依从。

十八日，命宰相向敏中撰写圣祖母册文。

二十三日，下诏圣祖、圣祖母徽号的册宝法物，一律用金装饰。按照旧制，皇帝的册宝用金装饰，宗庙的用银装饰。到这时，有关官员请求圣祖的册宝按照宗庙的规制（用银），皇帝因崇奉圣祖，心存谦逊，所以有此诏令。

十一月八日，下诏圣祖、圣祖母册宝的文字，一并命户部侍郎、参知政事丁谓书写，宝文称「天宝」。

十一日，中书门下上奏说：「按制度应当加上圣祖、圣祖母的徽号。恭念清都赐予护佑，紫禁延续仙真，叙述圣祖后裔的开创，表彰福泽的繁盛汇聚。宏大的名号仰赖渐渐推崇，正是申明尊祖之心；尊贵的谥号一再增加，用以表达奉先之志。正当咨询典章制度，等待举行盛大仪典之时。于是承奉德音，另外营建秘密的宫室。考察营造的规制，恐怕未能完全竣工；奉册的时辰，担忧难以齐备礼仪。臣等参详之后，认为圣祖的宝册，希望等宫殿建成后再备齐礼仪；圣祖母的宝册，等仙源县太极观建成之日，再命使者奉上。」皇帝下诏：可以。圣祖的宝册，朕将亲自到宫中奉上。

六年二月四日，皇帝驾临滋福殿，召宗室、近臣观看圣祖天尊大帝降临延恩殿以及众真人列侍的图画。

七年九月一日，皇帝在滋福殿会见辅臣。皇帝说：「自从元符降临以来，四海安宁，朕想要昭答上天，与天下臣民一同奉上玉皇的圣号。来日选定吉辰，只在此殿设立圣像，朕亲自授命给中书门下，选择日期颁布制书。」王旦等人说：「陛下特别出于清明之衷，用以仰答上天的赐予，这实在是超越古今的盛事，不是臣等职责所及谋虑到的。臣等不胜庆幸之至。」于是请求将奉圣号的匣子安置在朝元殿后面，天书刻玉的帷幄之中。皇帝依从了。

一日（疑为「二日」），皇帝到滋福殿的玉帝像前焚香，捧着圣号匣，再拜后交给辅臣王旦等人，奉入逍遥辇，安置在朝元殿的帷幄之中。

八日，皇帝身着靴袍，捧着玉皇圣号的御札在崇德殿庭中，设立香案行再拜之礼，交给枢密使，奉送到文德殿宣付中书门下。御札说：「苍天广大高远，确实昭示于下方济世；玄妙之道极为伟大，实际显现于勉强的命名之中。何况我端然拱手于璇玑之枢，裁成宝贵的历法，总揽九阳的政令，布施万民的福祉。俯身致力于隆盛太平，正好承蒙圣德的荫庇；仰面崇尚尊号，广泛地阐发神明的功业。这是用以伸达一国至诚的虔敬，答谢百姓的美好福祉。伏念玉皇大帝坐镇尊贵的紫微天宙，治理清都，居于天地之先，为万物之主。至高的仁德无所不载，覆盖庇护一切伦类；玄妙的作用无所不在，监察观照四方八宇。这真是无法窥测其边际，难以言语来阐明的。念朕以渺小浅薄之身，继承这一基业。元符赐降，恭敬承受眷顾关怀；美好的典章昭示宣扬，恭谨崇敬地依赖保佑。在梁父山刻石封禅祈福，在汾水脽上报答根本。百般礼仪都合宜，八方都归顺而至。仙宗屡次降临，谆谆教诲密切地彰显。大力庇护国家，宠爱安抚海内四方。因此得以风俗趋于仁厚长寿，年岁和顺丰收，七政得以整齐，百般美好之事一并昌盛。庆幸有生之类多蒙福泽，都赞美天意之应验确实可信。上天降下衷心的关怀，虽然巍巍宏大而无以为报；朕早起勤勉自励，希望能小心翼翼地有所伸达。因此超越前代所未有之事，开创新的尊贵称号。将用以恭敬率领亿万百姓，虔诚叩拜希夷之道，内心怀着斋戒战栗之情，上达高明的听闻，与天下臣民一同奉上玉皇大帝的圣号。谨定于来

译年正月一日，亲自前往进献祭告，其册宝由朕亲自撰写文字并亲笔书写。天下也在这一天一同奏告，并制定仪式颁布下达。至于奉上册宝一事，委托中书门下命礼官详细参定仪注，另外选择吉祥的年份，恭敬举行盛大典礼。凡尔在位诸臣，都要体会朕的心意。」宣读完毕，左右正言捧着奏案，礼部侍郎捧着走出，安置在朝元殿。

十五日，群臣因奉上玉皇圣号一事，到合门拜表称贺。

十二月十八日，任命宰相王旦为奉告大礼使，向敏中为仪仗使，枢密使、同中书门下平章事寇准为卤簿使，参知政事丁谓为礼仪使，枢密副使王嗣宗为桥道顿递使。按照旧例，礼仪使是四使之首，辅助引导行事，向敏中因年老多病，所以改用丁谓，以便于上下行走办事。

二十九日，皇帝身着靴袍，捧着玉皇圣号的表案安置在文德殿，在长春殿斋戒。

八年正月一日，皇帝到玉清昭应宫，率领天下臣民奉表奏告，奉上玉皇大帝圣号为「太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝」。又将刻玉的天书案奉入宝符阁，以皇帝的御容像侍立在旁边。皇帝登阁行酌献之礼，又朝拜明庆、二圣殿。典礼完毕返回宫中，穿着常服驾临崇德殿，文武群臣称贺。

九年五月一日，皇帝下制说：「朕获得浅薄的德行，早年承继吉庆的基业，效法前代帝王昭事上天之心，承受苍天维新的使命。秘图颁降赐予，灵异的恩泽宏大均沾；封祀相继修举，诚明之心相互应答。适逢仙宗降临，昭示宝贵世系的绵长。福泽赐降繁盛滋长，祥瑞纷纷汇聚而至。于是在前几年，特别发出精诚虔敬之心，瞻仰霄极至尊之神，虔诚奉上天帝真名的尊号。仍然期待奉上册宝，另外选择吉祥的年份。适逢历法再度更新，果然验证时辰有德。如今在来年的元日，恰逢上辛之日，愿与亿万百姓同心一致的诚意，共同进献崇高尊贵的称号。诚心的言辞和真实的墨迹，绝不懈怠于亲自撰写；金简玉文，将永久流传后世。举行前代未曾举行过的盛典，报答高明博大覆育的恩德。谨定于来年正月一日

前往玉清昭应宫，与天下臣民恭敬奉上玉皇大帝圣号宝册。凡百官有司，各自尽其职责。」

八月四日，下诏各州凡是关系到来年正月一日恭上圣号的道场，前来拜表的官吏若有服丧之制的，一并预先举行礼仪，不得穿着丧服。

十月一日，皇帝下诏说：「近来苍天眷顾关怀，真仙下降人间。侧耳聆听谆谆教诲，深深领悟仙人的本源，确实昭示了累世积德的祥瑞，暗合玄妙希微的应验。宗庙承蒙护佑，远近百姓一同欢欣。因此率领百姓一心归依，尊奉大帝。选定初春的良辰吉日，向真宫进献尊贵的册文。适逢在此期限之前，已经宣告了诞降的消息。又念及要报答太霄广大的覆育，既已竭尽恭敬之心；崇尚圣祖伟大的名号，也应当遵循严格的奉祀。于是趁着吉祥的时序，一并展现威仪。谨定于来年正月二日前往景灵宫，奉上圣祖天尊大帝的徽号。凡尔中外臣民，都要体会这个用意。」

十二月十二日，皇帝下诏说：「朕亲自前往殊胜的宫庭，进献伟大的尊号。念及这版位的设置，应当在玉册之前，心中充满恭敬敬畏之情，实在无暇安处。应当表示谦抑敬畏，用以表明恭敬崇敬之意。玉清昭应宫太初殿奉上玉皇大天帝圣号宝册，册墀的版位应当设在龙墀，亚献、三献的位置应当设在沙墀。等到奉上宝册完毕举行进献之后，就依照旧制。」

二十七日，有关官员将玉皇的宝、册、衮服，圣祖的宝、册、仙衣，以及二圣的绛纱袍捧到长春殿，中书、枢密院、修奉宝册副使在庭中迎拜，道门威仪、禁卫在崇德殿护卫安放。第二天，将天书安置在天安殿，玉皇

译的宝、册、衮服和二圣的绛纱袍安置在文德殿，宫中取出紫微大帝的绛纱袍、七元辅弼的红绡衣、翊圣保德真君的皁袍，安置在滋福殿，皇帝在崇德殿斋戒。

二十九日，将圣祖的宝、册、仙衣安置在文德殿。这天傍晚，皇帝在天安殿后室斋戒。第二天四更时分，皇帝到天安殿向天书行酌献之礼。五更时分，仪卫使捧着天书前往玉清昭应宫的集禧殿，又将宝、册、衮服、仙衣捧到玉清昭应宫的宣仪殿、景灵宫的别殿。大驾前往玉清昭应宫。

天禧元年正月一日，仪卫使以下官员捧着天书登上太初殿，中书令以下官员捧着圣号宝、册、衮服登上丹墀东边的帷幄，百官身着朝服在殿庭中排班，贡举人、僧道、耆老分别列队在宫门外。皇帝身着衮冕登殿，恭敬奉上玉皇大天帝的圣号宝、册、衮服。册文说：「继位的天子臣恒恭敬地再次叩首上言：臣听闻称之为'至'、称之为'妙'的，是道的精微所在；称之为'昊'、称之为'苍'的，是天的广大所在。至高的德行不表现为有德的样子，怎能详细言说；而恒常的名称并非固定的名号，于是才更加彰显。所以在上者接受它而不拒绝，在下者奉行它而归依尊崇，这大概是天地人三才的至公之理，也是亿万年间的重大典章。伏念玉皇大帝刚健纯粹，高明博大地临照万物，主持造化之先，位居正真之首。掌管九阳的天命，恭谨自守而裁成万物；统御万类而不强加，能行仁德而广施庇护。至于其广大的运化、圣明之德，不可测度的神通，总揽统治百般灵异，统一调理七政运行。茫茫大地之上，恭谨顺从地受其监察观照；蠢蠢万物之中，恭敬承受其覆盖庇护。因此从天地开辟之始，遍及万物融结的区域，都照耀着日月的光辉，沐浴着雷雨的恩泽。凡属于化育变化之类的万物，附丽于天地之间的众生，无不受其恩泽。大道的荫庇广泛地敷施，所以能使万物和谐茂盛地生长；皇天的灵异昭彰显著，所以能积累深重的敬畏之心。因此拥有国家的人应当兢兢业业而不敢忘怀，勤勉不懈而内心充满敬畏。臣念及自身渺小浅薄，得以继承伟大的基业，延续祖先的吉庆根基，守护天下的重器。此前因为战乱平息，符瑞交相来临，进献祭告吉庆的时期，屡次颁降秘藏的图箓。在云岱之山（泰山），纪立封号而勤加崇奉；在河汾之丘，巡省四方而报答根本。承受仙宗的降临，叙述宝贵教诲的开启先声。因此盛德便隆盛兴旺，纯正的吉庆纷纷聚集，万物美好地一同生长，善气充盈弥漫，风俗回归淳厚和睦，道路上充满典雅的颂歌。这岂是朕这浅陋愚昧之人所能致成的太平盛世；实在是上天眷顾关怀，格外彰显对朕的保佑。那杳冥深远的境界，已经表明了特殊超凡的应验；朕浅薄之怀，怎敢忘记自我勉励！于是举行邦国前所未行的大典，报答太紫大帝成全化育的仁德。恭敬率领百姓，奉上崇高的尊号。'太上'是指首出于万物之上，'开天'是指资始于宇宙六合，'执符御历'是指位冠于治理万民之首，'含真体道'是指契合于自然之理。瞻仰玉宸的崇高，思慕璇霄的尊贵至极，合而为伟大的称号，奉献于清都。臣不胜至大的心愿，谨率领天下臣民，奉上玉册玉宝，恭敬地奉上圣号为『太上开天报符御历含真体道玉皇大天帝』。伏念确实彰显宏大的护佑，俯身照察至诚的精心，永远流传美好的福泽，下及一切有生之物。小心翼翼地恭谨从事，深切承受您的眷顾；昭昭彰显的美好应验，永远保有天下的太平和顺。臣恒惶恐再拜，谨此上言。」进献玉币、荐上祭馔、三献之礼、饮福、登歌、二舞、望燎，都如同祭祀昊天上帝的仪式一样。礼

译毕，前往二圣殿奉上绛纱袍，进献币帛和酒，分别派遣代理殿中监的官员奉上紫微大帝的绛纱袍、七元辅弼真君的红绡衣、翊圣保德真君的皁袍，又派遣官员分别到各殿阁进献祭品。皇帝改换袍服，到紫微殿宝符阁焚香，群臣到集禧殿门前拜表称贺。正月初一，天书前往景灵宫，大驾随后到达，在明福殿斋戒。

二日，皇帝身着衮冕，前往天兴殿，奉上圣祖天尊大帝的册、宝、仙衣。册文说：「继位的皇帝臣恒恭敬地再拜叩首上言说：念及'生三为大'，实际根本于大道的枢纽；'得一以灵'，实在凭借于神明的教化。洪念圣祖，降生于先天之时。地位冠于真仙之列，功德宣扬于万民极致之处。延及中古之时，再次抚育天下万邦。修养德行，整饬军旅，选举贤能，播种谷物。顺应风向而访求大道，迎候太阳以传授农时。宏大的功勋昭示彰显，淳厚的教化广泛推行。乘御五行之王气，掌管九天之中的司命之职。上下于九霄之间，裁成万物的品类。又承受天命，垂示庇护皇家宗室。昭示开启子孙的谋略，永远安绥上天赐予的福禄。此前因为秘藏的文书颁降赐予，灵异的眷顾正将降临，协同谋划告知时期，奉承符命拜受恩赐。如今又在睡梦中受到警示，彰显这美好的祥瑞，屈驾祥云飘举的仙车，降临于宫门禁地。众位真人辅佐引导，尊贵的仪容纯粹祥和。亲自聆听至理之言，得以领悟宏大的谱系。俯身遵循谦逊浅薄之心，恭敬承受眷顾关怀，钦承承受赐福绵延的祥瑞，弘扬阐明无比崇高的后裔世系。璇源永远长存，宝贵国运无穷无尽。纯厚的福泽相继到来，感恩庆幸交相汇集。因此广泛搜求美好的典章，进献尊贵的名号，探究众妙的深远根源，叙述无方大道的普施恩泽。本支世系所系之处，仰望祖先功德的开创；上天极为崇高之处，与帝王的尊位相俪而更加光耀。表彰这份崇尚之意，以报答高明的天恩。谨此奉上玉册玉宝，恭敬奉上徽号为『圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝』。伏念以德行昭鉴于云霄边际，赐福惠泽于宗庙社稷，永远隆盛真诚的护佑，诞育汇集祥和吉庆。广泛覆盖一切伦类，使众多福泽和睦汇聚。谨此上言。」捧着天书进献，一切都如同玉清昭应宫的仪式一样。皇帝又身着靴袍前往保宁阁焚香。车驾返回宫中，群臣入宫在崇德殿称贺，赐酒五巡。契丹的使者也参与了这次庆贺。

二十六日，任命宰相王旦为兖州太极观奉上宝册使，景灵宫副使、尚书右丞兼宗正卿赵安仁担任副使，龙图阁待制李虚己负责押送册、宝，集贤校理宋绶负责押送仙衣。

二月十七日，皇帝在长春殿斋戒。

十八日，有关官员在文德殿设立圣祖母元天大圣后的版位，皇帝身着通天冠、绛纱袍，举行酌献之礼。将册、宝拜授给王旦，仙衣拜授给赵安仁，王旦等人跪受，捧着登上车辂，其卤簿仪卫，傍晚驻留在瑞圣园。第二天，护卫着继续前行。册文说：「继位的皇帝臣恒再拜叩首上言说：恭念大道无形，是一气的本源；至神孕育精粹，居于天地之先。洪念灵异懿德无所不在，柔顺光明而显赫，总揽万物的妙本而资以创始，开启真正的头绪而奠定基础。念朕以浅薄之身，继承守护宏大的基业，一向持守勉励自省的心志，思虑致力于太平之治。近来上天监察观照，秘藏的符命颁降赐予，护佑绵长的国运，昭示清静的法门。祥瑞的天命和珠玉般的殊胜之处，美好的赐福纷纷降临。因此在云岱之山（泰山）刻石封禅，在汾水脽上展开祭祀。既明察而交相修举，又蒙福祉吉庆而屡屡到来。仙人的车驾在宫禁之中告知期限，端庄的仪容来自太

译霄天界。随行护法者恭敬地承受音容，谆谆的教诲在清静秘密之中承受。晓谕梦感电光而生大祥之事，聆听诞育于高丘的圣德。深厚的德泽浮光四射，深远的本源绵长发展。猥然承继了留传谋略的吉庆，怎敢忘记克承重任的艰辛。享受这份美好的吉庆，永远怀念虔诚地奉祀。念及祖先德行的盛大，才进献崇高的称号；而母仪的尊贵，尚未崇尚彰显的尊号。这正是顺应礼制而考订，用以彰显徽号典章，确实是竭尽精诚之心，恭敬地表达昭示报答之意。谨此奉上玉册玉宝，恭敬奉上懿号为『圣祖母元天大圣后』。恭念承受隆重的典章，光大显赫殊胜的祥瑞，垂佑后代子孙，永远赐予繁盛的福祉。谨此上言。」

三月九日，兖州奉册的典礼完毕，群臣入宫称贺，皇帝在崇德殿赐饮。

徽宗政和六年四月二十九日，下诏说：「朕德行不足，承受至尊之位。念及上天的广大，微妙玄通，深奥不可测识，日夜恭敬戒惧，恐怕不足以体察法度而顺承天意。永远念及玉皇大天帝、昊天上帝主宰万物的变化，名称虽异而实质相同，而以前论述此事的人各自分开来说，未能归于统一，所以在尊贵的称号上，一直有所欠缺不够完备。如今兴建明堂，用来祭祀配享，然而名称与实质不相称，使朕内心震动惶恐，深深担心无法承受上天的恩赐，恭敬天帝的使命。谨此选择吉日斋戒沐浴，恭敬奉上尊号为『太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝』。命令有关官员备齐礼仪奉上玉宝玉册，以符合朕的心意。」

五月二十八日，下诏说：「已经亲自撰写玉皇的册文书写在玉册上，将于九月初一亲自前往和阳宫奉上，在本宫奉安，不必再另外差遣册宝使。册文从宫中发出，奉安于宫禁之中，不需要有登辂、恭谢、致斋的礼仪。可以差遣官员撰写祭文，事先奏告，如同平常的仪式一样。百官身着朝服，尊献、登歌都如同祭祀上帝的仪式一样。祭祀内殿的镇圭改用缫藉，改用元圭。使用素馔。其中的仪注、乐章，命令有关官员撰写制定。典礼完毕，第二天举行称贺。」

八月二十九日，书艺局将册宝奉到延福宫暂时奉安，如同仪式一样加以守卫。

九月初一黎明，有关官员在延福殿门外陈设细仪仗，军将等人护卫，依次引导前行。内侍捧着奉送到和阳宫门外，等候举行礼仪。事先，尚舍局在玉虚殿的东边设置御幄；在东阶上设置皇帝的位置，面向西方；在殿上圣像前偏南稍东处设置暂时安放玉册、玉宝的位置，面向西方；册在北面，宝在南面。在昊天玉皇上帝的香案南边设置皇帝上献册宝的跪拜褥位。将放置册宝的褥位设在前面。亚献、终献以及行事的官员各自依次设立位置。将陪祭的文武官员排列在执事官的南边，东西相对而立。在昊天玉皇上帝香案前的左边设置玉币（玉用苍璧，币用苍色）的竹篚；在圣像前设置笾豆、簠簋、尊罍；在皇帝面前的北面设置道众供奉盥洗的盘匜位置，匜放在盘的西边。吏部侍

译郎和执巾人员站在他们北面，面朝南。各行事官员及陪祭官员各自穿好本职服饰入内就位。皇帝穿上靴袍，乘车驾前往御幄。礼仪使俯身跪下，奏请（此后的奏请都是俯身跪下），皇帝执圭、插圭、放置圭、放置玉帛、行再拜礼、盥洗擦手、执爵、放置爵、饮福酒、在前引导行礼返回原位，都是礼仪使赞礼引导其仪式。皇帝举行恭上昊天玉皇上帝尊号的礼仪。皇帝穿戴衮冕出来，殿中监跪着进献大圭，皇帝执圭，宫架乐奏响。到东阶下时，音乐停止。从东阶升上去，登歌乐奏响。到位次面朝西站立，音乐停止。礼仪使奏请说："有

译礼官恭敬地准备完毕，禀报说"请举行仪式"，宫架乐奏响，文舞跳到第六段停止。皇帝再拜，在位的人都跟着再拜。册宝抬入宫门，宫架乐奏响。中书侍郎在前引导册案，中书舍人捧着册案，右弼在后跟随；门下侍郎在前引导宝案，给事中捧着宝案，右辅在后跟随。到殿东阶下，乐止。登歌乐奏响，皇帝从东阶登上，暂时安放好跪垫的位置，乐止。左辅以下的官员站在册宝之后，排成两行，面向西，以北为上位。皇帝把大圭插在腰间，洗手，擦手，手持大圭，走到昊天玉皇上帝的香案前，把大圭插入腰间，三次上香。手持大圭，再拜，在位的人都跟着拜。右弼走到昊天玉皇上帝香案前奏告说："嗣天子赵佶恭谨在九月初一恭敬地献上昊天玉皇上帝的册宝。"皇帝亲撰的册文说："嗣天子臣赵佶恭谨再拜叩首上奏：臣听说太极之初，混沌幽微，还没有形象，无法追问穷究，因为根本无法命名。由此产生了天地两仪，尊卑因此陈列，才开始有了名称，勉强给它取字叫做'道'。道无处不在，其中形而上的称为'天'，神妙而能感应万物的称为'帝'。天帝生养万物却不占为己有，有所作为却不自恃其功，使万物生长却不主宰它们，万物兴起却不加干涉。所以没有比天更神妙的，没有比帝更伟大的，两者本是同一事物而名称不同。名称虽然不能完全表达道的实质，但道正是通过名称才得以彰显，那么名称怎能不与实际相符呢？臣以浅陋之身，承继大统，敬畏天命，唯恐不能辅助成就大业。依照古代典礼，只有祭祀神天，虽然天子必定有其尊崇的对象，但至尊之位却不能有二。反复考究典礼，发现有'昊天'、'玉皇'两种不同的称谓。臣日夜斋戒虔诚，感应于神明，在心中形成了征兆，认为名称不同，应当统一协调为一。臣恭谨地与四海众生、万邦百姓一起，对越神灵、仰承天意，遵循旧有的称号，合并为一个尊号。恭敬地认为，圣明威严之神在上，监察观照在下，感应便能相通，神妙而不可测度，这不是言辞所能完全描述议论的，但从'天视自我民视，天听自我民听'的道理出发，臣亲自捧着玉册玉宝，叩首再拜，敬上尊号为'太上开天执符御历含真奉道昊天玉皇上帝'。天命难以揣测，唯有有德者才能得到辅佐，天虽高高在上却能听闻卑微之言，昭示感格而不违背，愿能永葆无穷的福祉。臣赵佶惶恐，再拜恭谨上言。"皇帝退回原位，中书舍人捧着册案，右弼、中书侍郎跟随到跪垫处。皇帝把大圭插入腰间，捧着册跪下放置在跪垫上完毕，手持大圭，俯身起身，稍稍后退站立。中书舍人高声宣布举起册书，右弼走到册案前俯伏侧跪，读完册文后，中书侍郎在前引导右弼捧护，到殿内安放，登歌乐奏响。每次奉安册宝时登歌乐都会奏响，到奉安完毕乐止。册案即将进入殿内时，给事中捧着宝案，左辅、门下侍郎跟随到跪垫处。皇帝把大圭插入腰间，捧着宝跪下放置在跪垫上完毕，俯身起身，稍稍后退站立。给事中举起宝印，左辅宣读宝文，给事中捧着宝案，到殿内安放，都如上面的仪式。皇帝走到香案前的跪垫处，登歌乐奏响。把大圭插入腰间，走到昊天玉皇上帝香案前跪下，把元圭放在缫藉上。手持大圭，俯身起身。把圭插入腰间，献上玉币，手持圭，再拜。内侍举起元圭交给殿中监，礼部、户部尚书各自捧着俎豆，宫架乐奏响。奠祭完毕，乐止。皇帝把

译大圭插入腰间，洗手、擦手、洗爵、擦爵完毕，手持大圭，登歌乐奏响。走到昊天玉皇上帝香案前，把大圭插入腰间，手持酒爵三次祭酒。手持圭，俯身起身，再拜完毕，乐止。亚献洗手擦手完毕，武舞开始，宫架乐奏响。行礼完毕，乐止。终献行礼如上面的仪式。皇帝走到饮福位，登歌乐奏响。皇帝再拜，把大圭插入腰间，跪下接受酒爵，三次祭酒，尝酒后放下酒爵，接受抟黍的豆器，再接受酒爵饮福完毕，放好酒爵。有司撤去俎豆，礼直官说赐福酒，行事官、陪祠官再拜送神，宫架乐奏响，奏完第一段停止。皇帝走到望燎位，面向南站立，礼直官说可以燎祭了。等到火烧到

一半柴薪时，礼仪使奏报礼毕，皇帝返回御幄，宫架乐奏响。放下大圭，进入御幄，乐止。换上靴袍，乘车驾返回宫内，如来时的仪仗一样。三清像及别殿的各圣像，都分别派官员前去烧香。

九月一日，到玉清和阳宫呈上昊天玉皇上帝的尊号册宝。

礼 宋会要辑稿 礼五一 徽号 上皇地祗徽号

上皇地祗徽号

徽宗政和六年十一月二十四日，下诏说："为王者，以天为父，以地为母，从前朕曾率领万邦百姓，勉强为天地取名，用玉册玉宝昭告于上帝。至哉坤元，万物依赖大地而生，正直方正而广大，却没有一个相称的名号，这不是用来彰显幽微、通达神明之德的做法。朕日夜恭敬戒惧，不敢懈怠疏忽。考究古代，在夏至那天，在国都的北面，到水泽中的丘阜上祭求神灵。虽然名号不足以完全表达'道'，但道隐藏于无名之中，所以名号还是不可缺少的。顺承于天，效法在下，厚德承载万物，包容广大而光明伟大，这就是地之德。谨以此德向上敬献徽号，称为'承天效法厚德光大皇地祇'，以尽恭敬勤谨事奉如母之礼，命令有司择日恭敬献上。"其仪注、乐章，都依照恭上昊天玉皇上帝尊号的先例。

二十五日，下诏："已经颁布诏命，恭敬献上地祇尊号。仔细想来，地道向上顺承于天，这是阴阳的道理。以往地祇没有'后土'的称号，可以在尊号中加上'后土'二字。"

二十七日，下诏询问"承天效法厚德光大后土皇地祇"共十三字，还未确定徽号的文字应当以什么次序排列在前在后（以上两句疑有讹误，这本是有司请示的内容，不应称为"诏"）。诏令依照这个次序撰写文字。

七年二月六日，奉上地祇册宝都大管勾所奏报："奉上皇地祇册宝，需要开挖瘗坎。据礼直官高舜元呈状：勘察若殿的西北另外没有空闲地方，请求在殿西的东侧开挖，应当在瘗坎的南面留出约二丈空地，设置跪垫之位。至于择日，希望定在三月之内。瘗坎应当挖成四面各深四尺，能够容纳装币帛的章笼。"下诏用殿前的坎穴瘗埋。

五月二日，皇帝到玉虚殿恭奉上"承天效法厚德光大后土皇地祇"徽号。所用的礼仪，用瘗坎代替燎柴，设置望瘗位，玉器用黄琮及两圭有邸，币帛用黄色，舞蹈用八佾，其余都与奉上昊天玉皇上帝尊号的仪式相同。

礼 宋会要辑稿 礼五一 徽号 二 迎奉圣像

徽号二

迎奉圣像

真宗大中祥符五年七月五日，修玉清昭应宫使丁谓上奏说："本宫将来的正殿要设玉皇大天帝的圣像，又在别殿设圣祖天尊大帝、太祖皇帝、太宗皇帝的圣像，营建修缮即将完工，请命良工铸造尊像。"下诏命江淮发运使李溥在江浙寻访铸造工匠，勘察地形铸造模范。不久李溥奏报在

译杭州、苏州两地访得铸造工匠，请求就在建安军西北的小山铸造。诏令允许。

六年三月二十二日，李溥奏报玉皇大帝、圣祖天尊、太祖皇帝、太宗皇帝四殿圣像的铸造模范已经完成。

二十四日，任命修玉清昭应宫使、参知政事丁谓为迎奉圣像使，修玉清昭应宫副使、翰林学士李宗谔为副使，北作坊使、淮南江浙荆湖都大发运使李溥为都监，集贤校理宋绶掌管迎奉圣像使的表奏事务。

二十六日，详定所奏报："迎奉圣像，应当用仪仗、鼓吹三千三百余人。"朝廷同意。

四月二十一日，任命宰臣王旦为迎奉圣像大礼使，向敏中为礼仪使，枢密使王钦若为仪仗使，陈尧叟为卤簿使，参知政事丁谓为桥道顿递使。

二十六日，下诏赐宴款待圣像所经过的州府官吏。

五月七日，详定所奏报："朝拜圣像，皇帝应穿戴衮冕。按照《月令》，孟夏之初开始穿暑服，孟冬开始穿裘衣。尚衣库的衮冕都是仲冬亲祀圜丘时所穿的夹衣，如今正当盛暑，不合礼制仪容，希望依照衮冕的制度改制成单衣，以符合时令。"朝廷同意。

十一日，下诏说："恭敬承受天命，虔诚地迎候圣容，正当经过平坦大道，即将驾临珍美的宫馆。特意增广车舆的装饰，以表达迎奉的礼仪。始创美好的名称，以彰显美善的法则。玉皇大帝圣像的车恭敬地命名为迎真辂，圣祖天尊大帝的车恭敬地命名为迎圣辂，太祖皇帝的车命名为奉圣辂，太宗皇帝的车命名为奉宸辂。"

十二日，因圣像到达京城，派遣官员告祭天地、宗庙、社稷。

十四日，有司备齐大驾卤簿、仪仗、鼓吹、僧道威仪，沿汴河两岸迎奉圣像。宗室在故驿迎候，群臣在通津门外七里曲迎候，然后到升平桥朝拜。这一天，圣像下船，登上车辂，安放在帷幄殿中，皇帝在长春殿斋戒。

十五日，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，乘坐大辇，备齐銮驾，出干元门向西，从右掖门直行南街，向东到帷幄殿，下辇。因为圣像在升平桥的彩殿中，所以避开御道。不久，改乘小辇，到开封府前的大次，穿戴衮冕，到彩殿祭酌献祭玉皇、圣祖、太祖、太宗的圣像，升歌饮福，都和郊庙祭祀的礼仪一样，只是祭品用乳制品。礼毕，改穿靴袍，乘坐大辇，从宫城西面出天波门，到玉清昭应宫门外的帷幄，等候有司奉迎圣像从宫城东面出景龙门，到玉清昭应宫东门。文武百官排班迎接圣像进入东门，皇帝迎拜。有司安放在彩殿，皇帝亲自前去焚香再拜。礼毕，返回宫中。第二天，群臣到长春殿称贺。

二十七日，因圣像到达京城，命左司谏、知制诰路振，刑部郎中、龙图阁待制查道，奏告各处皇陵。

二十八日，赐给大礼使以下的官员休假二日。

礼 宋会要辑稿 礼五一 徽号 二 玉清和阳宫奉安圣像

玉清和阳宫奉安圣像

徽宗政和三年四月二十四日，在福宁殿东面、当今皇帝诞生之地建造玉清和阳宫，共建正殿三座，挟殿六座。前殿名叫玉虚，用来供奉三清、玉皇、圣祖、北极天皇、元天太圣后、后土等九位神灵；东挟殿名叫三光，用来供奉十一曜；西挟殿名叫宰御，用来供奉南北斗。中殿名叫泰畤，用来供奉太一；东挟殿名叫灵一，用来供奉天蓬、天猷、翊圣、真武；西挟殿名叫正一，用来供奉正一静应真君。后殿名叫景命万年，用来供奉皇帝本命神；东挟殿名叫峻极，用来供奉五岳；西挟殿名叫三洞琼文，用来供奉《道藏》。

四年，宫

译殿建成，共计一百四十二间屋子。下诏于四月一日在各殿供奉安放神像，任命太师蔡京担任礼仪使，保静军节度观察留后杨戬担任都大主管官。这一天，设置大祠的礼料、素馔以及道门威仪，前往太清楼暂时供奉的地方。在清阳门外陈设教坊、钧容乐、黄麾细仗，等候时辰宣告迁移神像，用轿子抬上彩殿。礼仪使随后跟从到玉虚殿下，跪着奏请神像从彩殿降下，升坐到玉虚殿旁座，等候奉安。到了前一天，皇帝在内殿斋戒。尚舍预先在玉虚殿东面设置御幄。又在东阶上设置皇帝的位置，面向西。在殿的东面设置望燎位，面向南。太常在殿的东南面设置燎柴。大晟在殿上前楹之间稍偏南处陈设登歌之乐，面向北；在庭中设置宫架，在酂缀之间立舞表。在殿上设置奉币爵、受币爵、读祝官的位置，东西相对。设置协律郎的位置，一处在殿上前楹之间稍偏西，一处在宫架西北，都面向东。大乐令的位置在登歌乐之北，大司乐的位置在宫架之北，良酝令在斟酒的酒尊所在处，都面向北。在殿庭设置陪位官的位置，东西相对。在每位神像前设置笾豆簠簋的位置，左边十二个笾，右边十二个豆，都排成三行。俎二个，在笾、豆之间。簠二个，簋二个，在笾、豆外侧。又在每位神像前设置尊罍的位置，又在皇帝位前设置内侍供奉皇帝盥洗用的盘匜位置。捧盘的内侍在执匜内侍的西边，面向北；奉爵官、执巾内侍在捧盘内侍的北边，都面向南。行礼之前，行事官及陪位、望参官各自穿戴好其相应的服饰，光禄卿进入充实笾豆簠簋俎，良酝令进入充实尊罍，乐工率领工人、二舞依次进入。陪位官进入各就其位，礼直官及行事官进入到殿庭，面向北再拜完毕，各自到行事的位置。礼仪使、太常博士站立在御幄前。皇帝从内殿穿戴靴袍，乘车进入帷幄。等到时辰将到，礼仪使到神像前俯伏跪下，奏报神像升坐正位完毕，礼直官、太常博士引导礼仪使到帷幄前，奏请皇帝举行奉安之礼。从此以后，皇帝行礼中的拜跪、执圭、搢圭、奠圭、释圭、受币、奠酒、望燎、礼毕以及进退引导，都由礼仪使赞相其仪式。皇帝穿戴衮冕出来，近侍随从登殿。礼仪使在前引导，殿中监跪着进献大圭，少监辅助。皇帝手持大圭，宫架乐奏响。到东阶下，乐止。登上东阶，登歌乐奏响。到位置上面向西站立，乐止。等候时辰到时迁正神位完毕，礼仪使上前奏报"有司恭谨备齐，请举行仪式"，宫架乐奏响，奏完第六段停止。皇帝再拜，在位的人都跟着再拜。内侍捧着盘匜，皇帝把大圭插入腰间，洗手擦手，手持大圭，登歌乐奏响。皇帝把大圭插入腰间，手持元圭，走到神像前面向北跪下，把元圭放在缫藉上。手持大圭，俯身起身。把大圭插入腰间，三次上香。有司进献币帛，皇帝接受币帛奠祭完毕，手持大圭，再拜，乐止。到其他神位上香、奠币，都和上面的仪式一样。皇帝返回位置，登歌乐奏响。到位置面向西站立，乐止。内侍捧着盘匜，皇帝把大圭插入腰间，洗手擦手，登歌乐奏响。奉爵官进献酒爵，皇帝洗爵、擦爵，乐止。手持大圭，登歌乐奏响。奉爵官走到酒尊所在处，良酝令斟酒，皇帝走到神像前面向北，把大圭插入腰间，跪下。奉爵官跪下，捧着盛酒的爵进献，皇帝手持酒爵三次奠酒，手持大圭，乐止。内侍举起祝版，读祝官面向东跪下诵读，皇帝再拜，内侍捧着祝版放置

译在神像前。到其他神位行礼，都和上面的仪式一样。奉币爵、受币爵、读祝版官都走下西阶，面向东站立。皇帝返回位置，登歌乐奏响。到位置面向西站立，乐止。送神，宫架乐奏响，奏完第一段停止。皇帝将要走到望燎位，登歌乐奏响，从东阶下来，乐止。宫架乐奏响，到位置面向南站立，乐止。皇帝迁移位置，礼直官说可以燎祭了，东西两边各用火炬燎烧至一半。礼毕，皇帝返回帷幄，宫架乐奏响。放下大圭，殿中监跪着接受收还有司，皇帝进入帷幄，乐止。皇帝穿戴靴袍，乘车返回宫中，如来时的仪仗一样。

四年正月十九日，下诏，一年当中及举行大礼时开设道场的天数都仍依照旧制，天宁节为七昼夜，老君生日、年交、保夏、大礼前预告、大礼后恭谢，各为二昼夜。

五月二十四日，下诏今后遇到初一、十五、冬至、年节、天宁节，皇帝车驾都要到宫中烧香。

五年二月四日，下诏二月十五日太上老君诞辰这天，在玉清和阳宫设道士登歌乐，皇帝举行酌献之礼。这一天清早，皇帝进入玉清和阳宫，进入小次，等设置祭品等事完毕后，读祝道士到殿庭面向北行三拜之礼，升坛走到香案的右边，面向东站立。从此前导及执事摄官以及奏请行礼等，都由道士担任。前导皇帝穿戴靴袍，登上东阶，登歌《干安》乐奏响。走到殿上面向西的跪垫位置站定，乐止。降真时，《诚安》乐奏响，奏完第一段停止。奏请皇帝再拜完毕，乐奏响。皇帝洗手擦手，走到香案前的跪垫位置面向北，三次上香，执事者跪着进献币帛，皇帝跪下接受币帛，奠祭币帛，执事者接受币帛。皇帝再拜完毕，返回跪垫位置，乐止。片刻后，《真安》乐奏响，皇帝洗手擦手酒爵完毕，执事者接过酒爵，前往设置酒尊的地方。摄太官令斟满酒爵，皇帝走到香案前的跪垫位置面向北站立，执事者用爵坫跪着进献。皇帝跪下接受，手持酒爵三次献酒，执事者接过酒爵，皇帝俯身起身，稍站立。摄太祝面向东诵读祝文完毕，放置在案上，皇帝再拜完毕，返回跪垫位置，面向西站立。送真时，《钦安》乐奏响，奏完第一段停止。皇帝走到望燎位，《干安》乐奏响。到面向南的跪垫位置，乐止。执事者取来祝文币帛，等火烧到一半，奏报礼毕，皇帝返回位置。

十八日，下诏今后遇到降圣节，可以依照太上老君生日的先例安排举行仪礼，仍命令本宫提前一个月检点上奏。

七年五月十六日，下诏将玉清和阳宫改名为玉清神霄宫。

礼 宋会要辑稿 礼五一 徽号 二 宣读天书

宣读天书

真宗大中祥符元年正月三日，皇帝在崇政殿西侧的厢房接见辅臣。皇帝说："朕寝殿之中的帷帐幕布都用青色的绢帛，早晚如果不点起蜡烛就无法辨别颜色。去年十一月二十七日夜将过半时，朕刚要就寝，忽然满室光明，惊讶地看去，只见一位神人头戴星冠、身穿绛色衣服，告诉朕说：'下个月初三，应当在正殿建立黄箓道场一个月，将降下《大中祥符》天书三篇，不要泄露天机。'朕悚然起身应答，转眼间神人已不见踪影，朕便命人提笔记下此事。从十二月初一起，朕便在正殿蔬食斋戒，依照道门科仪结成九级彩坛，建立道场以等候神的赐福，虽然已经超过一个月，也不敢停止撤去。刚才皇城司奏报，左承天门屋檐南角有黄色丝帛垂挂在鸱尾之上，朕便派中使前去查看。回来奏报说，丝帛长约二丈，里面缠着一件像书卷的东西

译，用三道青色的丝线缠绕，封口处隐隐约约有字。朕想，这大概就是神人所说的上天所降下的书卷。"王旦等人说："这大概是因为陛下至诚事奉天地，大孝奉承祖宗，恭谨自守而爱护百姓，日夜求治，以致远方邻邦修好和睦、蛮夷之地请求归附朝廷官吏管辖、战事平息、年年丰收，这都是陛下勤勉谨慎、一天比一天更加谨慎所招致的结果。臣等曾说天道并不遥远，必定会有明显的昭示回报。如今神明先期告知，灵异的文书果然降下，实在是昭示上天辅佐圣德的应验。"众人都再拜称贺。又说："然而还不知道天书所晓谕的是什么事情，启封的时候，应当屏退左右侍从。"皇帝说："既然有天命，本当恭敬承受，刚才担心皇城司急忙就收去进呈，已经命令他们停止了。朕应当亲自前去焚香拜受。朕自从得到神人所晓谕的话之后，随即雕刻木制的舆殿，用金玉装饰，准备用来供奉安放天书。至于所说的屏退旁人来启封，虽然神人说不要泄露天机，但朕认为这是上天所赐，应当与众人共享。"王旦又说："大概是还不清楚书中之意，所以不想显示给众人看。"皇帝说："上天如果是要谴责指示朝政的缺失，朕当与诸位恭敬畏惧、改过悔改；如果是要告诫朕自身，朕也应当反躬自省、修养自身。怎么能隐藏起来而使众人不知道呢？现在应当立即开启诵读，只是担心文字难以辨认，需要寻访精通篆籀之学的人随从前往。"王旦说："陛下恭敬承奉天命，这不是臣等所能揣测的。"皇帝随即步行到承天门瞻望再拜，内臣周怀政、皇甫继明相对捧着天书降下，王旦跪着接过进献。皇帝再拜接受，亲自供奉安放在舆殿中。当初，辅臣请求以道众在前引导，皇帝说："朕斋戒已经很久了，只想和诸位卿家庄严地引导以表达虔诚之心。"于是众人捧着天书引导而行，皇帝撤去伞盖，撤除警跸的仪仗，一直到朝元殿的丹墀。王旦从舆殿中捧出天书，皇帝跪下接受完毕，交给陈尧叟启封。帛上有字写道："赵受命，兴于宋，付于恒。居其器，守于正。世七百，九九定。"揭去丝帛后，里面缄封的书卷十分严密，纸质坚韧润泽，与平常的纸不同。用锋利的刀具，过了很久才启开。启开之后，跪着进献，皇帝也跪着捧接，又交给陈尧叟，命他诵读。这份天书用黄色的字写了两幅，文辞类似《尚书·洪范》、老子《道德经》。开始说皇帝能以至孝至道来治理天下，接着晓谕要清净简朴节俭，最后叙述世代福祚延续长久之意。诵读完毕，皇帝又跪着捧接，用原来缄封的丝帛把天书包裹起来，装入金匮之中，放置在舆殿。再拜之后，引导升上东阶，安放在道场之中，又焚香再拜。礼毕，皇帝驾临殿的北面廊庑，召见王旦等人说："朕德行浅薄，为何上天竟降下如此明确的命令，昭示得这样清楚啊!"王旦等人说："从前龙图授予伏羲，龟书赐给大禹，这种非同寻常的应验，只有圣明的君主才能得到。陛下应承天命、确立标准，奋发振兴超越古人，堪称第一，这正是上帝借此赐下秘藏的典籍，显示治理国家中正之道，是千载难逢的机缘啊。"众人都再拜称贺。这天晚上，皇帝命王旦在中书省住宿斋戒，晚上到道场上香。王旦赶去时，皇帝已经先到了。

初四日，文武百官、各军将校、各方番邦使节入朝称贺。这天晚上，皇帝在长春殿斋戒，辅臣在本司住宿，道众在朝元殿诵经祈祷

译，教坊在庭中演奏发曲。第二天，有司在朝元殿的西廊设置大次，陈列黄麾仪仗，从殿一直排到阁门，百官依序排班站立。皇帝穿戴靴袍，太常卿引导皇帝登殿，在三清、天书之前焚香酌献。登歌演奏结束后，执事者捧着天书从舆殿下来，走下西阶，出朝元门，经右升龙门，穿过文德殿，威仪乐部在前引导，皇帝步行引导进入东上阁门，避开黄道而行。进入宫门后，随从的官员都退下，只有内侍执事还留在宫中，皇帝依然在前引导如最初一样。

四月一日，天书再次降临内中功德阁。天禧元年正月二十七日，才下诏把四月一日天书再降内中功德阁的这一天定为天祺节。

六月八日，封禅制置使王钦若上奏说："初六这天，泰山西南垂刀山上有红紫色的云气，形状如同桥梁，逐渐变成花盖的样子，飘到地面才消散。这天木工董祚在灵液亭北面看见黄色的丝绢挂在树林之上，上有文字但不能辨认，于是禀告皇城使王居正。王居正见丝绢上有御名，急忙飞报李绅福、曹利用等人，转告给王钦若。王钦若便率领官属，用道门的仪仗迎接安放在官舍中。初七清早，从官舍恭迎前往社首山。社首山的神人告诉说：'下月上旬，将赐下天书在泰山，应当斋戒恭敬迎受。'朕虽然承蒙这一告示，也不敢公开宣扬，只是秘密告知王钦若等人，凡有祥瑞异事就立即上报。如今得到他的奏报，果然与朕的梦境相符。上天眷顾庇佑，重大的感应彰明显著，朕恭敬畏惧、战战兢兢，唯恐自己德行不能相称。"王旦等人说："陛下至高的德行感动上天，感应昭然显著，臣等不胜大庆之至。"于是再拜称贺。皇帝说："灵异的文书不久将到达京城，奉迎的礼仪，应当详加制定。"王旦等人说："正月奉迎天书时已经制定了仪注，如今希望大致依照而行。"皇帝说："先前天书降于宫内，所以没有另外设置仪仗，如今是从外地而来，礼仪应当更加庄严隆重。可以暂且安放在含芳园正殿，择日备齐仪卫前去奉迎。"王旦等人又说："到时候要准备黄麾仪仗、道门威仪，百官都放假不必上朝参见，出城排班迎接。天书入宫这天也照此办理。"皇帝同意了。随即任命王旦为奉迎天书导卫使，丁谓为扶侍使，蓝继宗为都监。皇帝驾临崇政殿，急忙召集辅臣，对他们说："朕五月十七日夜里，忽然梦见先前……王钦若跪着交给中使，飞驰捧着奏报送到朝廷。"奏报到达之时，……

初十日，天书从泰山送到，扶侍使以下的官员备齐仪卫奉迎，安放在含芳园的西门，命王旦到园中斋戒住宿，早晚焚香，道众举行法事。

十一日，百官到含芳园门口迎接引导天书，升坐到园中的正殿，皇帝在长春殿斋戒。第二天，皇帝备齐銮驾前往含芳园，改穿通天冠、绛纱袍，百官身穿朝服依序排班。皇帝从大次中出来，在殿下面向北再拜完毕，导卫使、扶侍使从殿上捧着天书下来，放在皇帝面前，皇帝再拜接受，交给陈尧叟启封跪读。文中说："你崇尚孝道恭奉于我，养育百姓、广施恩福，特赐给你美好的祥瑞，百姓都得以知晓。秘密守护这些话，善于领会我的旨意。国家的福祚将延续长久，寿运也将历经遥远的岁月。"诵读完毕，皇帝召集百官出示天书，又捧着升上殿，焚香酌献奠祭。皇帝车驾先行返回，在朝元殿的帷幄等候，导卫使等人捧着天书到达，皇帝迎接下拜、在前引导，避开黄道而行，从东上阁门进入宫中。

四年正月二十一日，奉上皇帝亲撰的

译《天书誓文》前往玉清昭应宫。此前，皇帝对王旦等人说："朕承蒙上天的庇佑，灵异的文书三次降赐，朕日夜兢兢业业、恭敬勉励，竭尽心志恭敬奉行。又担心年深日久之后，子孙会轻慢懈怠，所以撰写此文刻在石碑上，放置在天书阁下。"

七年五月十一日，下诏将天书摹刻，供奉安放在玉清昭应宫，任命宰臣王旦为天书刻玉使，枢密使、同中书门下平章事王钦若为刻玉副使，兵部侍郎赵安仁、翰林学士陈彭年为同刻玉副使，入内押班周怀政为都监。

八月七日，有司备齐仪仗侍卫、道门威仪、教坊乐，刻玉都监从宫内奉迎天书升上车辇，刻玉使以下的官员排班迎接，前往朝元殿。皇帝穿戴靴袍，举行酌献之礼，百官陪同侍立，供奉安放在刻玉殿，命刻玉使每日前去焚香，副使以下的官员每日轮值一人负责事务。

天禧元年正月六日，下诏说："朕以浅薄之身，承继了皇位大统，上承祖宗积累的福泽庇佑，蒙受上天的监察垂顾。秘藏的典籍垂示文字，珍贵的图书特赐国运，昭告朕世世代代、年年岁岁的基业，晓谕千秋万代的祥瑞。想到朕德薄才浅之姿，恭敬承受这殊异非凡的赐福，每每更加夜半自省警惕，恭敬回应上天的福佑。登临泰山以垂示宏大的功业，巡幸汾睢而获得谷物丰收。又有飞驰的车轮亲临之处，在仙源之地深加发扬；曲里朝拜修祭，在道观之中崇严敬奉。盛大的典礼因此交相举行，深厚的福祉因此众人共享。于是朕同四海之心，恭敬呈上紫清的尊号。选择开春的吉日良辰，陈设徽册的威仪。得以造访那非凡的仙庭，荐告称颂神圣的祖先。引导珍贵的符命而展现文采，承受祥瑞的历数而确立年号。以至于在洁净的大宫举行祭祀，登上祭坛的吉土，以此完全尽到奉祀先祖的孝心，充分表达重大回报的诚意。福泽降临，与朕的感悟喜悦交融汇集。朕日夜反省自身，敬畏之心难以稍歇。想要与百官众臣，共同遵奉上天的教诲。体悟清静虚无的玄妙本源，保存悠远长久的纯真风范。因此顺应考察灵妙的时辰，宣扬秘藏的典籍，共同恪守建中的正道，更加恭敬皇极的法度。谨定于今年正月十五日，举行宣读天书的仪礼。你们这些宰执大臣，要体会朕的这番心意啊。"

十二日，皇帝在长春殿斋戒，亲王、近臣、御史中丞及其副职、尚书省四品以上官员、诸司三品以上官员、宗室团练使以上、藩侯观察使以上、管军防御使以上的官员，都在朝堂及本司斋戒。任命王钦若为宣读天书礼仪使。

十三日，有司在天安殿设置帷幄，供奉玉皇圣像在中间的位置，把摹写的天书放置在东边，圣祖的神位放置在西边。命令仪卫使王旦等人建立金箓道场三昼夜。

十四日，下诏命皇侄守节以上，驸马都尉王贻永、李遵勖，都升殿陪同侍立预先听闻仪式。

十五日三更四点时，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，到天安殿道场焚香再拜，面向西站立。百官身穿朝服登殿，代理中书令的任中正走到玉皇像前跪下奏报："嗣天子臣赵恒恭谨与宰臣等宣读天书，讲……"（原文至此中断）

译寻求圣意，虔诚思念圣明的训示，以抚育百姓。仪卫使王旦跪着取出左承天祥符门的天书放在案上，代理殿中监张景宗、张继能捧着案子，代理司徒王曾、代理司空张知白跪着展开天书，代理太尉向敏中宣读。每读完一句，就详细解释其中的旨意，说明上天训谕的意思。代理中书令王钦若执笔抄录。宣读完毕，代理侍中张旻跪着奏道："嗣位天子臣赵恒岂敢不虔诚遵奉天命!"仪卫使跪着把天书收纳进匣子里。又跪着取出功德阁天书、泰山天书宣读，礼仪如上。王钦若跪着进呈所抄录的天书旨意，皇帝跪着接受完毕，奏乐献酒。礼仪完毕，奉天书回宫内。

译礼 宋会要辑稿 礼五一 徽号 二 朝谒上帝祖宗圣容

朝谒上帝祖宗圣容

本朝在玉清昭应宫、景灵宫、太平兴国寺、启圣院供奉安置祖宗圣容，每年正月、十月十五日，皇帝前往朝拜，举行酌献之礼。亲自祭祀的前一天，前往玉清昭应宫太初殿、明庆殿、景灵宫天兴殿的玉皇、圣祖像前行荐献之礼。又有奉先寺庆基殿宣祖圣容，集禧观崇禧殿祖宗圣容，慈孝寺崇真殿真宗圣容，彰德殿章献明肃皇后圣容，普安禅院隆福殿元德皇后圣容，重徽殿明德皇后圣容，万寿观广爱殿章睿皇后圣容，每逢大礼庆成、恭谢或祈祷朝谒，都要前往行礼。

真宗咸平五年正月六日，下诏命启圣院、永隆院朝拜太宗圣容，并下诏从此定为定制。其仪式是：前一天，有关部门在殿的东序设置大次（临时帷帐），随从官员在殿前依次排班，面朝北。太常卿在大次前跪着上奏，请求举行朝谒之礼，随后引导皇帝升殿，到东阶褥位行再拜礼，随从官员也都行再拜礼。皇帝三次上香，侍臣进酒，皇帝下跪，三次奠酒完毕后，再行再拜礼，随从官员也再拜。礼官引导皇帝返回大次，再跪着上奏礼毕。礼生引宰臣升殿行酌献礼完毕，走下台阶，与随从官员以下一起再拜后退下。随从官员到帷帐处受赐蔬食。按旧例，历代祖宗每年上元节都要先临幸佛寺，然后再登楼观灯。真宗皇帝自服丧期满后，因启圣院是太宗诞生之地，太宗圣容供奉在那里，不愿将此地作为游幸之所，所以提前恭敬地前往朝拜。后来定为每年正月十一日。

大中祥符七年十月十日，玉清昭应宫建成，下诏从此每年正月十五日前往该宫行朝拜之礼。

大中祥符九年五月二十三日，景灵宫建成，下诏每年十月十五日前往该宫朝拜，仪式如同玉清昭应宫正月十五日朝拜的仪式。皇帝亲祭前两天，举行荐献之礼。其仪式为：设礼仪使一员；引导皇帝行礼的侍中二员，一人到罍洗处捧匜浇水，一人捧盘承接水；门下侍郎一员；请罍洗、进帨巾的太常博士一员；引导礼仪使的尚食奉御一员；酌酒侍臣二员，一人等尚食奉御酌酒完毕后接过酒盏跪着进献，一人等皇帝接过酒盏后再接过盏放置在圣像前。

十月三日，礼仪院上奏说："正月天书降临，用上元日朝拜玉清昭应宫。十月圣祖降临，应择日朝拜景灵宫。"于是下诏定在下元日朝拜，作为定制。

仁宗天圣元年正月十三日，命参知政事鲁宗道到启圣院太宗神御像前举行荐献之礼。当时皇帝正在服丧期间，所以命近臣代行祭事，此后皇帝不亲自朝谒都按此惯例。

天圣二年三月九日，下诏说旧例每年十月十五日到景灵宫天兴殿朝拜，今后改为到奉真殿朝谒真宗圣容。

天圣八年十月十二日，太平兴国寺开元殿供奉安置太祖圣容。下诏每年上元日前往朝谒，仪式如同启圣院的仪式。

明道二年十月二十九日，景灵宫广孝殿供奉安置庄懿皇后圣容。

英宗治平二年四月十七日，景灵宫孝严殿供奉安置仁宗圣容。

熙宁二年正月二十五日，景灵宫英德殿供奉安置英宗圣容，每年下元日朝谒，仪式如同奉真殿的仪式。

神宗熙宁元年正月十一日，分别命参

译知政事赵概、赵抃朝拜太平兴国寺、启圣禅院神御殿。按旧例，上元节都由皇帝亲自前往，此时因皇帝正在服丧期间的缘故（改由臣下代行）。

熙宁三年正月十日，因秦国大长公主丧事，下诏停止朝谒神御殿，命辅臣代行祭礼。

熙宁四年正月十一日，皇帝临幸太平兴国寺，到开先殿，接着又临幸启圣禅院，到永隆殿，都举行朝谒之礼。赐随从官员饮食、座位，赐茶完毕后，返回宫中。

熙宁五年正月十一日，到太平兴国寺、启圣禅院朝谒太祖、太宗神御殿。熙宁六年正月十三日、七年正月十一日、八年正月十一日、九年正月十一日、十年正月十一日、元丰元年正月十一日、二年正月十一日，都按照上述仪式进行。

熙宁十年十二月十七日，下诏今后正月十一日，依照礼制惯例到太平兴国寺等处朝谒，以及依例差派行事的公卿，都只需进呈奏拟施行即可。

元丰三年正月十一日，因大行太皇太后灵柩尚在殡宫，下诏停止朝谒祖宗神御，派参知政事蔡确到太平兴国寺、知枢密院事冯京到启圣禅院行朝拜之礼。

十二月十四日，因太皇太后丧服尚未除去，下诏暂停来年正月十一日太平兴国寺、启圣禅院神御殿、十四日集禧观的朝谒，都派官员分别前往行礼。

元丰四年十月八日，因太皇太后丧服尚未除去，下诏停止望日朝拜景灵宫，依例差派官员分别前往行礼。

元丰五年十月，景灵宫建成，各宫观寺院的神御像都迎请奉入宫内，供奉安置在天元等十一座殿中。本朝玉清昭应宫供奉玉皇、圣祖以及太祖、太宗、真宗圣容，又景灵宫及各寺观供奉先帝先后神御的，都按时亲自举行朝拜酌献之礼。玉清昭应宫、景灵宫、太平兴国寺、启圣禅院在正月或十月十五日举行，其余没有固定日期。亲祭前一天，到玉清昭应宫太初殿、明庆殿、景灵宫天兴殿举行荐献，其余都在大礼结束后恭谢，或者祈祷时也亲自前往。自天圣七年玉清宫失火以后，亲祭前的朝献只到天兴殿举行。等到祖宗神御都供奉安置在景灵宫后，到其他处所的朝谒就都停止了。

高宗建炎三年二月二十三日，下诏说迎奉祖宗神御已到行在，等供奉安置完毕后，就在孟夏酌献之日，亲自举行朝谒之礼。

闰八月十六日，承议郎周元曜上奏说，从京师太庙迎奉艺祖以下九室神位前往杭州，下诏命宰执率百官朝谒兼辞行。

十一月十九日，下诏说京师迎奉来的御容，迎送到天庆宫。

建炎四年二月二十日，太常寺上奏说："祖宗的大忌日，在温州天庆宫设位行香。现在已迎奉到章武殿、会圣宫的神御，在本宫圣祖殿暂时供奉安置完毕，今后遇到忌辰，都在神御殿行香。"皇帝同意。

五月一日，太常寺上奏说："依照法令，孟夏应朝献景灵东、西宫，平江府、温州天庆观现供奉安置有神御，因现在车驾巡幸在外，尚未驻跸，请求派各州知州、通判在孟夏月选择日期分别前往行礼。"皇帝同意。此后福州、湖州也供奉安置有神御，每逢四孟月，由入内内侍省领取降下的御封香，知州、通判分别前往行朝献之礼。

九月六日，申王之孙、故鼎州兵马都监赵叔熊之女赵氏进献英宗皇帝御容一轴，下诏命将其呈缴进献。绍兴元年十一月十四日，又进献太宗御容一轴，是太宗任判南衙时的服色像，恳请宣召取进。下

译诏命其赴内东门司投进。

绍兴元年四月二十六日，都大监领丧事所上奏说："奉旨传写大行隆佑皇太后御容三轴，其中一轴放在天章阁，一轴放在宫内钦先孝思殿，一轴留下宫供奉。"皇帝同意。

十月二十五日，下诏开封府祥符县进士徐涛进献三朝御像，命礼部拨给两浙东路空名度牒五道。徐涛从南京前来投进，所以有此命令。

十一月二十六日，武德郎、兼合门宣赞舍人、权江西兵马副都监李山进献收得的太祖、太宗、真宗、仁宗御容四轴，下诏命江西安抚大使李回派官员保护送到行在。

绍兴二年二月十四日，江南东路节制军马使司主管机宜文字周方平上奏：迎奉信州民间收藏的太祖、太宗、真宗、仁宗四朝御容。若送到行在，下诏在天章阁供奉安置。

五月十八日，下诏说道君太上皇帝的道貌御容，命浙西安抚大使司派官员迎奉到行在。当时楚州依据僧人报果的消息在卫州得到此像，到此时呈上，是暂时供奉安置在镇江府的缘故。

七月二日，太常寺上奏说："枢密副承旨的幕帏迎奉了太祖、真宗御容，请求在天章阁供奉安置。"皇帝同意。

八月二十八日，两名使臣迎奉来太宗御容；九月九日，南京弩手戴立迎奉来真宗御容；十二年三月十四日，江南西路马步军副总管、御前统制军马刘诏迎奉来太祖御容。都送到天章阁收藏供奉。

绍兴三年十二月十一日，迪功郎凌浚进献太上道君皇帝御容，下诏送到天庆观收藏供奉。

绍兴四年十月十八日，下诏命信安郡王孟忠厚迎奉昭慈圣献皇后御容前往安稳适宜的州军，派内侍官照管，遇到年节时令行酌献礼，依照攒宫（临时陵寝）的体例办理。当时因军事兴起而权宜行事，后来事情平息，又将御容送回临安。

绍兴六年三月三十日，下诏说布衣孟端弼进献太祖皇帝、太宗皇帝御容二轴，已迎奉送到天章阁，命户部拨赐绢五十匹。

四月十四日，礼部上奏说："金州收藏有太祖皇帝御容，已在天庆观圣祖殿供奉安置，不敢擅自迎奉前来。"下诏命该州专门派一名武臣迎奉前来，不得沿途骚扰。

五月十五日，太常寺上奏说："核验苏晔收得的太祖皇帝、太宗皇帝画像，请求依照近来的先例命天章阁收藏供奉。"皇帝同意。

十一月二十五日，江南西路都转运使赵子淔上奏说："已故翰林侍读学士王洙的孙子王楚老，进献祖先在世时收藏的太祖皇帝、太宗皇帝、真宗皇帝、仁宗皇帝四位圣上御容并缴纳。"下诏命江西转运使从现管银绢中各支给一百匹两。

绍兴七年五月十八日，行在龙图阁、天章阁、宝文阁、显谟阁、徽猷阁下，降下道君太上皇帝、宁德皇后御容，其供奉礼仪，打算依照现在供奉祖宗神御的做法，每逢初一、十五及各节令、生辰忌日，都要举行酌献之礼。皇帝同意。

绍兴九年五月十一日，同签书枢密院事、充东京留守、兼权开封尹王伦等人上奏说："东京天章阁钦先孝思殿的御容先前在启圣院暂时供奉安置，不知是否应当迎奉到行在。"下诏命留守司将画像派官员迎奉到行在所，其雕塑、木石制的圣像，依旧供奉安置，等汴水通航之日再听候旨意。

四月二十三日，亲从承局邢道收得太祖皇帝

译、太宗皇帝、真宗皇帝御容，亲从额外指挥使王琪收得太祖皇帝御容，前来投进。下诏命入内内侍省派天章阁官员辨验，如确实是御容，就命临安府奉迎送进宫内。

九月五日，左朝奉郎郑亿年上奏说，从前被掳掠到东都时，收得祖宗历代皇后御容五十六轴，下诏命临安府迎奉送入宫内。

绍兴十年三月十四日，礼部、太常寺上奏说："塑造制作徽宗皇帝、显恭皇后、显肃皇后神御像完成后，依例应到神御前举行朝献之礼。请求车驾从常御殿乘辇前往天章阁两座神御殿，举行朝献之礼。"皇帝同意。

绍兴十二年八月十九日，迎护徽宗皇帝、显肃皇后、懿节皇后梓宫的礼仪使司上奏说，其中迎奉来的祖宗御容三匣，是与梓宫同船运来的。因现在服缌麻丧服，难以举行朝拜。太常寺审核后认为，应命礼仪使派属官先行迎奉送到天章阁收藏供奉。皇帝同意。

绍兴十六年十二月十七日，眉州报恩光孝禅寺僧人道求进献太祖皇帝御容，下诏命户部拨赐绢二十匹。

绍兴十九年正月二十九日，从义郎赵子嵚投进太祖皇帝御容一轴，送到天章阁收藏供奉。下诏命户部拨赐绢二十匹。

徽宗崇宁三年二月，因隐士魏汉津建言，备齐万物之象，铸造九鼎。崇宁四年三月告成，下诏在中太一宫的南面建殿供奉安置。各鼎周围筑有垣墙，上面设有矮墙（睥睨），用各方对应颜色的泥土涂抹，外面又筑墙环绕，名叫九成宫。中央的叫帝鼐，颜色为黄色，在土王日祭祀，列为大祠，用黄色币帛，音乐用宫架。北方的叫宝鼎，颜色为黑色，在冬至祭祀，用皁色币帛。东北方的叫牡鼎，颜色为青色，在立春祭祀，用皁色币帛。东方的叫苍鼎，颜色为碧色，在春分祭祀，用青色币帛。东南方的叫冈鼎，颜色为绿色，在立夏祭祀，用绯色币帛。南方的叫彤鼎，颜色为紫色，在夏至祭祀，用绯色币帛。西南方的叫阜鼎，颜色为赤色，在立秋祭祀，用白色币帛。西方的叫阜鼎，颜色为赤色，在秋分祭祀，用白色币帛。西北方的叫魁鼎，颜色为白色，在立冬祭祀，用皁色币帛。八鼎都列为中祠，音乐用登歌，祭品用素食。其乐舞方面，帝鼐演奏《嘉安》之曲，迎神、送神演奏《景安》，初献升降演奏《正安》，亚献、终献演奏《文安》，文舞叫《帝临嘉至之舞》，武舞叫《神娭锡羡之舞》。八鼎都演奏《明安》之曲，迎神演奏《凝安》，初献升降演奏《同安》，亚献、终献演奏《成安》。

崇宁四年正月十七日，下诏在帝鼐所在的宫内建立大角鼎星之祠，用来引导迎接祥瑞征兆。

八月二十日，供奉安置九鼎。第二天，车驾临幸九成宫举行酌献之礼。

大观元年十一月十四日，郑居中等人上奏说："奉诏，亳州太清宫的王与之进献《黄帝崇天祀鼎仪诀》，命臣等参详研究，是否可以施行。臣等仔细考察其说法，都以天元玉册、九宫太一为根本，与魏汉津所定制度相符合。其中论述五运六气的盛衰胜复，以五行相制约，也与魏汉津所传授的上帝赐给夏禹的隐文相合。请求编修祭鼎仪范，适时颁行使用。现已修成《鼎书》十七卷，《祭鼎仪范》六卷，请求颁布作为

译每年祭鼎的常典，交付有关部门施行。"皇帝亲下手诏说："鼎作为祭器由来已久，其中的含义没有流传下来。近来看到郑居中等人所进呈的内容，广泛搜罗遗失的资料，考证参详各种制度，与实际相合，灿然可观。其中论述《易经》卦象，说应合于鼎星之象。《易经》无一不是取象，有取象于天的，有取象于地的，有取象于人的，都只是取象于某一事物而已。至于鼎，则兼备天地人的形象，所以《易经》唯独在论鼎时说'象'，就是这个道理。可命改正，其余按所请求的办理。"此前，议论此事的人请求采用王与之所进献的《黄帝崇天祀鼎仪诀》以及上帝赐给夏禹的隐文，一并编修为《祭鼎仪范》。皇帝亲下手诏说："九鼎用来镇定九州，用来防御神奸邪祟，其使用是有法度的，后来失去了传承。阅览王与之所进呈的祀仪，推究鼎的意涵，运用于实际，这大概不是当今之人所能创作出来的。距古代已经很久远，文字也已混杂，可依所请，选择合乎道理、符合经义的内容，编修为定制，颁发交付有关部门。"于是命郑居中等人负责刊修，到此时书稿修成呈上，所以有此诏令。

十二月二十四日，臣僚上奏说："陛下开创建立九宫，增修祀典，迎接节气用音律相配，以召来吉祥和气，然而各鼎的乐章还未修定。请求下诏命有关部门考察四时的气候，观察五行的盛衰，编撰乐谱、撰写歌词，各依其方位，以此镇定九州。"皇帝亲下手诏说："九鼎用来镇定九州，祭祀所用的乐曲，也应各依其方位，不可一概用同一音律。可依所请，命学士院撰写进呈。"

政和六年九月十三日，因供奉安置九鼎，下诏派太师蔡京为礼仪使，提举官杨戬兼任都大管干。

二十八日，下诏帝鼐神像按所选定的十月十三日卯时上车出城，暂时在宫门供奉安置。

十月十九日，送到天章阁西位供奉安置。

二十四日，下诏诚感殿的长生大君神像，可迁往天章阁西位鼎阁供奉安置。

十一月三日，下诏将帝鼐改称隆鼐，正南方的彤鼎改称明鼎，西南方的阜鼎改称顺鼎，正西方的阜鼎改称蕴鼎，西北方的魁鼎改称健鼎，正北方的宝鼎仍旧不变，东北方的牡鼎改称龢鼎，正东方的苍鼎改称育鼎，东南方的冈鼎改称洁鼎，鼎阁改称圜象徽调之阁。阁上的神像，左边是周鼎星君，中间是帝席星君，右边是大角星君；阁下的鼎鼐神像，各自按所对应的鼎排列安置。

十二月二十六日，皇帝驾临鼎阁，供奉安置隆鼐等神像。第二天，车驾前往该阁烧香，百官陪位，并以此日作为休假日。

政和七年正月二十一日，皇帝亲下手诏："隆鼐、八鼎，旧时在九成宫按时更换水，用礼制大乐祭告。隆鼐、八鼎各有专门殿阁，其中隆鼐属大祠，在阁下设置宫架乐；其余八鼎属中祠，在殿上设置登歌乐。现在鼎鼐共同安置在一阁中，命尚书省交付有关部门参酌议定。"太常寺、大晟府上奏说："每年祭祀鼎鼐，按时更换音律，各用相应的乐章曲调。现参酌决定，宫架乐仍旧列于殿庭，登歌乐架打算一并设置在殿上前楹之间，面朝北安放，每鼎各用其对应的乐章。"

译皇帝同意。

五月六日，太常寺上奏说："将来夏至，依照《五礼新仪》祭祀明鼎，行事官吏在前一天早晨到圜象徽调阁省视祭品，到祭祀之日举行典礼。因该阁位于皇城之内，车驾已前往夏祭斋宫，请求下达皇城司，通知有关的门户，让人员出入及携带灯烛等物品。"皇帝同意。

重和元年十二月二日，皇帝亲下手诏："九鼎的新名称，是狂妄之人擅自更改的，都没有依据，应恢复旧名称，圜象徽调阁的名称也仍旧不变。"

祭祀宝成宫。大观三年四月，下诏在铸鼎之地建造宝成宫，总共建屋七十一间。中间设置的殿叫神灵殿，用来祭祀黄帝；东庑的殿叫成功殿，祭祀夏后氏；西庑的殿叫持盈殿，祭祀周成王以及周公旦、召公奭；后面设置的堂叫昭应堂，祭祀唐代李良以及隐士嘉成侯魏汉津。

政和三年八月三日，礼部、太常寺上奏说："宝成宫特别设置为祠庙，祭祀黄帝、夏后氏、周成王、周公旦、召公奭、唐代李良以及魏汉津，打算每年在大乐告成、崇政殿举行元进乐仪式之日，即秋八月二十五日举行祭祀之事，祭祀黄帝依照感生帝、神州地祇的规格列为大祠，用黄色币帛，音乐用宫架，祝文依照祭祀圣祖时称"嗣皇帝臣某"的格式。其乐舞方面，迎神演奏《宝安》，初献升降、奠币演奏《正安》，复位演奏《肃安》，奉馔演奏《嘉安》，酌献登歌演奏《歆安》，亚献、终献演奏《文安》，撤馔登歌演奏《丰安》，望燎演奏《正安》，文舞叫《治安庆昌之舞》，武舞叫《丕显神功之舞》。成功殿、持盈殿这二殿，礼制用中祀规格，币帛各用白色。昭应堂礼制用小祀规格，都用素食祭品。"皇帝同意。

供奉安置神霄飞云鼐。政和八年二月，下诏命左右街道录院派威仪道士二百人，在本月十日前往礼制制造所，迎接引导神霄飞云鼐鼎前往上清宝箓宫神霄殿供奉安置。此前，政和七年七月，下诏命礼制制造所铸造太极飞云洞劫之鼐、苍壶祀天贮醇酒之鼎、山岳五神之鼎、精明洞渊之鼎、天地阴阳之鼎、混沌之鼎、浮光洞天之鼎、灵光晃耀炼神之鼎、苍龟火蛇虫鱼金轮之鼎。从十月十日开始铸造，到此时供奉安置完毕。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 太祖

宋会要辑稿 礼五二

巡幸

【宋会要】

持笏，枢密都承旨、祗应诸司使以下都穿公服系带，与内侍都知以下的常规起居礼相同，班首要祝奏圣躬万福。本朝的制度，车驾临幸寺观焚香、园苑游宴时，当日内客省使至通事舍人、合门祗候以及应参与起居礼的官员都是如此。持笏，行一班常规起居礼。其次是殿前马步军以下的官员在内东门廊南阶下排列，其次是执球杖供奉官以下的在内东门南面相对而立，其次是诸班一并行常规起居礼。其次是舍人引导宰臣以下应随驾的官员，凡不是临时性的临幸各处都行常规起居礼，若已行过起居礼的则只须奏"万福"。执球仗供奉官等候引驾回宫时，在内东门南面相对而立，行常规起居礼。皇帝出御袍服，降座，鸣鞭出宫。到寺观殿上焚香完毕后，宣布赐随从大臣吃茶，舍人引导宰臣以下行再拜礼后就座。吃茶完毕，再行再拜礼后退下

译。有时宣布道僧录以下人员吃茶，舍人引导他们到皇帝驾前，躬身三呼万岁，然后就座。吃茶完毕，退下时，都要躬身三呼万岁。如果赏赐茶绢或茶果，就由舍人宣读喝赐，按照常规仪式进行。如果宣布随驾官员一同御前进食，进酒、赐酒、就座等，都按照大宴的仪式进行。应随驾的宰臣、亲王、枢密使以下，学士、三司使副、知开封府、使相、节度使至刺史，以及当直负责修撰起居注的官员之外，知制诰、待制、统军上将军，其座次由合门临时奏请裁定。中书省、亲王、枢密院及宣徽使以及禁卫的内行马，排在前面，其余官员以及禁卫排在后面。车驾返回时，都要随行到宫门内方才退下。凡是刚授官职、还未曾朝见谢恩而被特别宣召的人，其座次由合门临时奏请裁定。如果是视朝后非常规时间出行，宰臣、亲王以下都穿公服系带，除了不到内东门行起居礼外，其余都按照上述仪式进行。

太祖

【宋会要】

建隆元年四月十六日，临幸玉津园。八月五日、二年闰三月六日、四年七月六日、干德二年六月十六日、七月八日、八月十二日、开宝三年八月十九日、开宝六年五月十日、八月六日、七年五月十八日、七月六日、八年四月二十六日、九年五月十五日，共十三次临幸。

六月二十四日，车驾到潞州，临幸延唐寺。

九月十一日，临幸宜春苑。二年二月十七日、三年二月十八日，又临幸。

二年正月七日，临幸造船务观看操习水战。本月二十四日、二月六日、三年十月二日、四年正月十二日、八月二十日、干德二年八月十二日、五年二月一日、开宝八年三月十三日，共八次临幸。

十八日，临幸元化门犒赏修河的民夫。

二月二日，临幸飞山军检阅炮车。

十日，临幸城南察看修建水柜。

八月二十日，临幸崇夏寺察看修建三门。

十月九日，临幸大相国寺。干德二年二月一日、六月十六日、六年八月四日、开宝六年三月二十二日，又临幸。

十二月十二日，临幸新修的河仓。

三年三月九日，临幸太清观。四月十一日、十月二日，又临幸。

四年七月六日，临幸教船池，下诏命近臣观看操习水战。本月十七日、干德二年二月一日、三月五日，赏赐水军将士衣物。六月十六日、七月八日、四年九月十四日、五年二月三十日、三月十七日、开宝三年四月二十四日、七月二十九日、八月十八日、四年三月九日、五月二十七日、五年三月十三日，共十四次临幸。

九月十九日，临幸金凤园。干德五年十一月五日、开宝二年十一月十一日、二十三日，又临幸。

干德二年七月二十二日，临幸北郊观察庄稼。

二年九月二十一日，临幸西水硙。开宝二年七月二十七日、十月二十四日、八年四月二十八日，共三次临幸。

四年闰八月二十九日，临幸皇弟开封府尹的北园。开宝八年八月十六日、十月二十七日，又临幸。

五年六月二十四日，临幸建隆观。开宝三年二月十九日，再次临幸。

六年七月二十五日，临幸铁骑营，赏赐军士钱财及羊酒不等。

八月七日，临幸飞龙院。九月二十九日；十月十一日；开宝二年正

译月十一日，赐从臣马匹，还命天雄军节度符彦卿等十二人自行挑选；十月二十四日，赐近臣名马；四年二月十一日，赐从臣马；九年正月十二日；五月三日：共七次临幸。

开宝二年七月十一日，临幸封禅寺。十月二十四日、三年十一月十一日观看新铸的钟、四年四月十三日、九年八月十一日观看经藏，共四次临幸。

八月十八日，临幸开封府。

三年二月十九日，临幸西茶库。

五月十三日，临幸城北水硙。六年八月二十八日、七年正月二十九日，又临幸。

六年七月十日，临幸都亭驿。八年四月十一日临幸河亭检阅新造的战船，十八日临幸汴水观看飞江兵士乘坐刀鱼船操习战阵，共两次临幸。

七年五月十九日，临幸讲武池操习水战。本月二十九日；七月六日；八月十四日，赏赐军士万人各若干缗钱；二十九日；八年四月二十六日、九年五月十四日：共六次临幸。

八年四月三日，临幸东水硙。八月十六日观看捕鱼，九年五月三日又临幸。

五月十三日，临幸新修的染院。十月二十七日、九年八月十一日，又临幸。

十一月三日，临幸绫绵院，赏赐锦工衣物不等。

二十八日，临幸新修的龙兴寺。十二月十一日、九年八月五日，又临幸。

九年二月二十日，临幸礼贤院宅第。此前，命人在熏风门外建大宅第一区，器用及所需之物一应俱备，用来接待钱俶，还赐名礼贤宅。到此时，听闻钱俶将要到来，所以先临视一番。等到钱俶到来后，三十日又临幸，九月二十七日再次临幸。

三月二十四日，车驾驻跸西京时临幸龙门广化寺，打开无畏三藏塔。

七月三日，临幸晋王府第，观看引水入新池。此前，命水工从左掖门按照地形建大轮，引金水河的水注入晋王府邸的新池，皇帝亲自步行出宫门察看。等到水引通后，才前往临幸。

八月十一日，临幸等觉寺。

九月二十七日，临幸城南池亭。

开宝八年十月，正打算商议巡幸之事，派庄宅使王仁珪、内供奉官李仁祚与知河南府焦继勋一同修缮洛阳宫室。第二年四月，太祖到洛阳，见宫室壮丽，焦继勋等人都获升官等级。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 太宗

太宗

太宗太平兴国元年十一月二十一日，临幸相国寺。九年三月七日、端拱二年九月十五日，又临幸。

十二月二十七日，临幸玉津园。四年十一月十三日，再次临幸。

二年正月三十日，临幸讲武池。五年闰三月二十七日，再次临幸观看楼船士卒操习船战。

译二月十四日，皇上驾临新挖的池塘，赏赐服役的士卒三万五千人，每人一千钱、布一端。

三十日，皇上驾临太平兴国寺。四年八月十七日、五年九月十七日，又亲临巡视。

同日，皇上驾临造船务。三年四月十七日、八月二日，又亲临巡视。

三月二十八日，皇上驾临开宝寺。六月二十六日、三年三月二十八日登上经楼，九月十六日、五年二月八日，共三次亲临巡视。

译五月五日，驾临新水硙。当月二十三日；九月十四日，赏赐役夫钱帛各有差等；十二月一日，赐从官饮酒；四年闰三月三日，召集近臣观赏钓鱼；九年十二月十九日：共五次临幸。

六月二十六日，驾临飞龙院，赐从臣每人马一匹。三年六月二十九日宴请从官；六年十月二日；雍熙二年九月十三日，皇帝亲自挑选名马赏赐近臣；淳化三年九月二十四日检阅马匹，赐从官马一匹：共四次临幸。

闰七月十日，驾临白鹘桥，视察金水河。

九月十六日，驾临造箭院，赐工匠役夫每人一千钱、布一端。

同日，驾临新修三馆，赏赐役夫钱财各有差等。三年二月十六日，再次临幸。

十一月二十七日，驾临新修御龙弓箭直，赏赐军士钱帛。

三年正月二十八日，驾临干明寺。

二月一日，驾临郑国公主府第，赐驸马都尉王承衍银器百两、帛百匹。

十六日，驾临西绫锦院，命近臣尽情观看织造作坊的机杼，赏赐工役人员钱帛。四年八月十七日再次临幸，赐绫锦使公服、银带、钱十万，工匠衣服及若干钱。

四月十七日，驾临建隆观。

同日，驾临西染院。

二十六日，出景风门，停车观看收割麦子。

十月八日，驾临齐王府，赐银万两、绢万匹。十一月十九日，再次临幸。

同日，驾临武功郡王府第。

七年二月六日，驾临新修的御用粮仓。

十月十日，驾临琼林苑。

十四日，驾临新的尚书省。

八年三月四日，驾临安远门，赐修城士卒每人一千钱。

九年正月六日，驾临景龙门外水硙。皇帝临水而坐，召从臣观看，于是说道："这水出自山中源头，清澈甘洁。靠近河边之地，水味都甘美，这难道是河闸所能达到的效果吗？"宋琪等人说："这也如同人性善恶，是由习染所致啊。"皇帝说："爱卿说得对。"

四月十四日，驾临金明池演习水战。皇帝亲临水殿，召近臣观看，对宰相说："水战，是南方的战事。如今那里已经平定，不再需要施行，此时演习一下，只是表示不忘战事罢了。"于是驾临讲武台检阅各军，考核军中技艺超群者，依次加以赏赐。登上琼林苑楼阁，楼前各种杂技表演一齐上演，士人百姓拥挤喧闹。抛撒金钱，让乐人们争相拾取，极尽欢乐才罢休。雍熙二年四月二十二日，再次临幸。

五月二日，出南熏门观看庄稼，召从官在田间列坐，让百姓收割麦子，都赐给钱帛。返回时驾临玉津园，观赏鱼群、奏乐助兴，长时间练习射箭，宴饮极尽欢乐才罢休。

雍熙二年五月二十日，驾临城南观看麦子，赐农夫布帛各有差等。

二年二月二十七日，驾临新骐骥院返回后，召近臣在后苑设宴。皇帝临池垂钓，命侍臣赋诗。赐从官饮酒，尽醉方休。

四年四月十五日，驾临金明池观看水上嬉戏，赐从官饮酒。皇帝说："雨过天晴，天气凉爽，朝廷内外都无事，应当不吝一醉。"于是登上苑中楼阁，向楼下抛撒金钱、彩缯，让人们争相拾取，极尽欢乐才罢休。

淳化三年三月二十二日，驾临金明池观看水上嬉戏，命人表演竞渡之戏。将银瓯抛入水波之间，让军士们在波浪中撇水取之

译。于是登上御用楼船，命人在池岸奏教坊乐曲，京城百姓男女前来观看者数以亿万计。皇帝望见年高白发之人，命人赐给白金器皿。在琼林苑宴请从官，皇帝作《游琼林苑》诗赐给近臣。

九月二十四日，驾临潜龙园，在池东岸停车，临水而对近臣说："我不到这里已经十年了。从前担任京兆尹时，常常无事纵情饮酒，倒地醉卧者不计其数。如今池边的树木已经长成高大的树林了。"于是回头对教坊使郭守忠等几人说："你们从前作为乐童跟随我，如今也已白发苍苍了，光阴怎会如此容易流逝啊！"感叹良久，皇帝亲自斟满酒杯举起大白，下诏让群臣尽情畅饮至醉。

五年二月二十四日，驾临南御庄观看庄稼。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 真宗

真宗

真宗咸平元年八月二十三日，驾临诸王宫。九月二十六日；四年四月六日，因曹国公元俨即将出阁，前往视察新宫；景德二年六月七日，大中祥符元年八月二日，十二月二十四日，宁王元僖、舒王元捻的宫室都曾临幸。

二年九月二十四日，驾临开宝寺福圣院。四年八月十一日、景德三年四月五日、大中祥符元年十二月十七日、二年二月十九日、三年十二月十七日、四年五月十七日、六年十二月十八日、七年三月十七日、八年八月四日、天禧元年五月十五日、十一月十一日、二年十月二十七日、三年四月六日、四年七月二十四日，共十四次临幸。

咸平三年正月十七日，车驾停留北京，驾临太安寺紫微宫。

五月十三日，驾临金明池，亲临水心殿，向东观看水上嬉戏。又向西观看竞渡，摇旗鸣鼓，分左右两翼，插上木杆系上彩缯作为标志，方舟争相疾驶前进，先到者赐予奖赏。转移驾临琼林苑，登上露台，钧容直在台下奏乐，街市各种杂技竞相聚集表演，有戏熊表演捧壶盘槊的，于是在前殿设宴。从水殿到苑中，召从臣入座者五次，都饮酒数巡。皇帝十分欢喜，从臣都喝醉了，善于游泳的军士及各位献技者都按等次赐予财物。

十一月，驾临御龙营，检阅射箭，于是在北郊观看庄稼。四年四月十六日。景德元年驾临天驷监（按以上三事文字有误。"十一月"应为"十一日"，指咸平四年八月十一日，事见下文。"景德元年"条为此年正月七日事，后文亦有记载。此三事均为错简。唯"四年四月十六日"条不知为何事）。

四年四月九日（按以下三事，据诗题为"金明池阅水战"来看，应为驾临金明池，与上文"五月十三日"条相接。唯末尾说"凡四临幸"，而此处只有三事，疑上文"四年四月十六日"亦为驾临金明池），皇帝作《金明池阅水战》诗赐近臣；大中祥符三年三月十三日，皇帝作七言诗赐给近臣，近臣唱和；六年四月十五日，皇帝作歌，近臣都唱和。共四次临幸。

九月十八日（据《宋史》卷六《真宗纪》，此指咸平三年九月十八日），驾临大相国寺，登上三门。四年十二月八日、六年十一月十六日、景德二年五月一日、三年五月四日、四年八月九日、大中祥符二年二月十九日；四年正月十七日，

译命近臣留下在行香院饮酒；九年正月十四日、天禧元年正月十六日：共九次临幸。

四年八月四日，驾临左藏库，赐主管钱库的官吏器物、丝帛各有差等。大中祥符八年八月五日再次临幸。

十一日，驾临御龙营，检阅射强弓，赐钱财各有差等，于是在北郊观看庄稼。

五年二月二十三日，驾临上清宫。景德四年八月八日、大中祥符元年十二月十七日、二年二月十九日、三年十二月十七日、四年正月十七日、五月十七日、六年十二月十八日、七年三月十七日、八年八月五日、天禧元年八月一日、十一月十五日、三年四月七日，共十二次临幸。

四月七日，驾临玉津园，观看收割麦子。景德二年五月一日、三年五月四日、大中祥符二年五月六日；四年五月四日，观看收割麦子、栽种稻秧，赐役卒衣服钱财；五年五月十七日，皇帝作《观稼》诗，近臣接连唱和；六年四月二十五日，皇帝作《观稼》诗赐近臣；九年五月七日、天禧元年五月二日；三年四月二十三日，皇帝作《观稼》诗，群臣都唱和；四年五月七日。共十次临幸。

七月十七日，驾临三馆秘阁，长时间阅览书籍，赐直官、校理器物丝帛，书吏钱财各有差等。景德四年八月八日，再次临幸。

真宗咸平五年七月二十一日，下诏有关官署，今后每逢皇帝出行，翰林学士、侍讲、侍读、枢密直学士都要随从，不须临时请示。大中祥符二年八月十五日，车驾驾临金明池，特地下诏让御史中丞赵昌言参与。（关于台谏官员随从游宴，自本月十四日皇帝前往各宫观寺院焚香，总共三十余处，超过一百拜以上，臣等作为侍从，愈发忧虑焦灼，昨日已在崇政殿当面奏陈。臣听闻尊事天地神灵，本当以精诚之意为先，施行各种礼节，则贵在合乎时宜。作为长久遵循的准则，必须加以裁定改正而使其能够长久施行。恳请特命有关官署，详细制定规章，从今以后车驾驾临各宫观寺院，正殿行再拜之礼，其余各殿则命群臣以下分批行拜礼，希望能垂范万代，允当而合乎常规。）皇帝没有答应。此后（赵昌言）又两次上表恳求，于是下诏命礼仪院详细制定并酌情减省相关礼节。十年正月十九日，中书门下上奏道：（前述赵昌言之事乃是此事的开端。）

景德元年正月七日，驾临天驷监，赐从官马匹。三年九月十五日再次临幸，赐从官马匹，本监官吏、将士绵帛。

十一月二日，车驾停留澶州，驾临开福寺、城南临河亭。

景德二年三月十八日，驾临军器内弓箭库，赐官吏、兵士绵帛各有差等。

九月二十五日，驾临太平兴国寺，到传法院观看新译佛经。又到戒坛院，召见僧官、译经僧入座，赐茶叶彩帛各有差等。从右掖门入，驾临殿前指挥使班观看骑马射箭，赐钱财，在崇和殿宴请从官。

三年四月五日，驾临御龙直班院，检阅弓刀武艺，按等第赐钱财。又驾临左骐骥院，赐从官马匹，群牧使以下赐器物丝帛各有差等。返回时驾临崇文院，观看四库图书典籍及所编纂的君臣事迹，赐编修官品级丝帛，书

译吏等钱财各有差等，于是在崇政殿宴请从臣。

四年正月二十九日，下诏说："朕因春露已降，感念之情愈发深切，恭敬拜谒陵寝，亲自奠酒祭祀。这本是为了表达对先人的孺慕之诚，并非为了游玩取乐。眺望那边的山川，此时正值二处陵寝，而守陵的长官、留守的官员、年高的百姓、僧道众人，都翘首盼望车驾临幸，拉衣拜章相求。况且路程不算遥远，众人的心愿又极为真切，或许可以掉转车驾，途经旧都，以宽慰他们企盼的心情，举行这一巡视之典。朕将于下月二日暂时驾临西京，有关部门依照惯例准备。"

二月二日，车驾抵达西京，从上东门进入，停驻在迎銮彩楼。不久，进入大内。三月二日，从西京返回（按："三月二日"条应在下文"二十九日"条之后，以下都是叙述往返西京的行程）。

五日，驾临天宫寺、崇德寺两座寺院，返回后，在讲武殿宴请从臣。

七日，驾临永芳园，拜谒上清宫，赐道士紫衣、茶叶丝帛。

十二日，驾临广化寺，观看无畏三藏真身塔。又到龙门，向南眺望香山寺，返回后驾临广化寺，赐从官饮食。转而驾临潜溪寺，所到之处都赐给主事僧人紫衣，赐贫苦百姓、老弱病残者钱财。

十五日，驾临广爱寺、会节园，赐从官饮食。又驾临魏仁浦的园林。

二十四日，车驾从西京出发，驾临白马寺。傍晚停留偃师县，驾临慈云寺，赐知寺僧人紫衣，僧众茶叶绢帛。从此以后所到之处都成为惯例。

二十五日，停留巩县，驾临永福、胜果两院。

二十六日，停留荥阳县，驾临大海寺、玉像院、护圣院。

二十七日，抵达郑州，驾临开元寺、保安院。

二十九日，停留中牟县，驾临智度寺。

四月二日，驾临秦国长公主府第。十二月二十四日，再次临幸。

八月七日，驾临宝相寺。

四年八月八日，驾临内藏库，赐提点刘承珪以下器物钱币，官吏兵士钱财。大中祥符八年八月五日，再次临幸。

大中祥符元年四月十八日，驾临晋国、鲁国两位长公主府第，都赐白金千两、彩帛二千匹。

五月二日，驾临玉津园南新亭，观看收割麦子，监园官吏、割麦军士赐给财物各有差等。此前，每年有关部门都在园南正式设置帐殿，主管官吏说旁边有空地，请求建造亭子以备游幸之用。等到此亭建成，才开始在此驾临。

九月十八日，驾临右骐骥院，赐从官马一匹。

十二月十七日，驾临景德寺。二年二月十九日、三年十二月十七日、四年五月十七日，共三次临幸。

二年九月二十六日，驾临崇真资圣院。三年六月三日，再次临幸。

三年闰二月十七日，驾临开封府射堂。皇帝对从臣说："朕从前担任京府尹时，先帝为我建造了这座射堂，让我练习射箭。"环视良久，感慨颇多。又到西京观阅太宗御笔书法、图画数十轴，于是在射堂设宴。皇帝作七言诗，从臣都赋诗应和。

十一月二十四日，驾临太一宫。

大中祥符四年十二月十七日，驾临玉清昭应宫。四年五月十七日、八年八月四日、天禧元年十一月十一日、二年七月二十七日、三年四月六日

译、四年七月二十四日，共六次临幸。

五年九月七日，车驾亲临视察新建的延安桥，于是驾临大相国寺、上清宫。

二十五日，驾临已故郓王、兖王的宫室，祭奠其画像。又在相王元墦的宫室设宴，从臣官僚都参与，皇帝作七言诗赐给他们。元墦等人捧杯为皇帝祝寿，都赐给公服、金带、器物钱币、钱财。又与宗室在宫的西南亭比试射箭。申时，从官退下，皇帝只带宦官随从，又驾临元捻、元俨的宫室。又在元墦宫室设宴，直到深夜三更才罢休。

六年八月十三日，驾临瑞圣园观看庄稼，皇帝作《郊外观稼》诗，近臣都唱和。八年七月二十九日，再次临幸，皇帝又作《观稼》五言诗，近臣接连唱和。天禧元年八月六日，又临幸，皇帝作《观稼》七言诗，近臣都唱和。

八年七月十九日，驾临相王元墦的新宫。元墦上表进献御衣、金器、银、丝帛、绵、钱财共八千，皇帝下诏一并回赐，另外赐给公服、金带、配鞍良马、钱财，都超出寻常的数额。又派遣使者赐给城南诸王宫室钱帛各有差等。

八月五日，驾临会灵观。九年正月十四日、天禧元年八月一日、十一月十五日、三年四月七日，共四次临幸。

二十四日，驾临端王元俨的新宫，赐元俨公服、金带、配鞍良马、钱财。返回时驾临相王元墦的宫室。

九年七月二十五日，驾临天清寺。

天禧二年八月一日，驾临景灵宫。三年四月六日、四年七月二十六日，又临幸。

同日，驾临祥源观。三年四月七日，再次临幸。

四年正月十四日，驾临建隆观、太平兴国寺。

十七日，前往祥源观，驾临资善堂。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 仁宗

仁宗

天圣三年五月十二日，驾临南御苑观看庄稼。次日，皇帝对宰臣说："昨日亲临田间地头，听见旁边屋舍传来轧轧的织机声，于是召来询问，原来是一位贫苦妇人在纺织。随即命人赐给她茶叶丝帛。织造辛苦，(她)仍不免贫寒。"王曾等人上奏说："陛下深知耕种纺织的艰辛，特别体恤，实在是天下百姓的幸事。"五年五月三日，再次临幸，赐宰臣、割麦穗士兵等钱财。

同日，驾临玉津园，命殿前指挥使射柳枝。五年五月三日；九年五月十一日观看收割麦子、栽种稻苗，赐耕种者钱财绢帛衣鞋；庆历四年五月十一日观看收割麦子、栽种稻苗。共三次临幸。

八月十七日，驾临瑞圣园观稼亭观看收割粟米，赐垦荒士兵钱财各有差等。六年八月二十一日，亲临帐幄，赐近臣饮酒五巡，割粟士兵丝帛各有差等；景佑三年八月十七日、宝元二年八月二十八日、康定二年八月一日、庆历二年八月二十八日、五年八月四日、皇佑元年八月十五日：共七次临幸。

四年九月二十一日，驾临玉清昭应宫。

同日，驾临建隆观。

五年十月八日，皇帝与皇太后同赴御书院，翰林学士宋绶撰写记文，刻石立于院墙。

六年五月八日，驾临开宝寺灵感塔。八年十二月十五日、九年八月二十五日、明道二年十二月八日、景佑二年三月九日、十二月十九日、四年八月六日、宝元元年十二月八日，共七次临幸。

同日，驾临上清宫。

译八年十二月十五日、九年八月二十五日、明道二年十二月八日、景佑二年十二月十七日、四年八月六日、宝元元年十二月八日、二年八月八日，共七次临幸。

十七日，驾临显圣寺天圣塔。

九月十二日，驾临新修的西太一宫，途中观看农民持农具耕种，赐茶叶丝帛各有差等。十二月三日、九年九月八日，又临幸。

同日，驾临晋安禅院。十二月三日、明道二年三月八日，又临幸。

八年四月三日，驾临金明池水心亭观看水上嬉戏，转移到西幄观看划船比赛争标。又驾临琼林苑，登上望波台，宴请从臣，赐军士丝帛钱财。九年四月三日、景佑二年四月三日、五年四月七日、庆历二年四月一日、六年四月一日、八年四月六日、皇佑二年四月一日，共七次临幸。

十月二十六日，驾临洪福院。明道二年三月八日，再次临幸，命从官游览山亭，赐路旁耕种者茶叶绢帛。

十二月十五日，驾临景德寺。宝元二年八月八日，再次临幸。

九年九月八日，驾临顺天禅院。

明道二年十二月八日，驾临祥源观。景佑二年十二月九日、宝元元年十二月八日，又临幸。

同日，驾临会灵观。景佑二年十二月九日、宝元元年十二月五日、康定二年十二月四日、庆历二年五月十四日、二十三日，共五次临幸。

景佑元年九月十六日，驾临万寿观。二年十二月十七日、四年三月五日、宝元元年十二月八日、庆历七年十二月十五日，共四次临幸。

景佑二年三月十七日，下诏开封府："车驾出行时，今后各类人等不得登上屋顶、爬到高处观看。若有违犯，予以审问查办，严加惩处。还有应当施行的巡防管束事项，就命肃整禁卫所拟定条例上奏。"

三年二月七日，下诏："今后车驾驾临宫观、寺院，命合门依照惯例宣布赐给茶酒。"四月十三日，合门详细拟定车驾驾临宫观、寺院时赏赐茶叶绢帛等次的条例，皇帝下诏依照奏请施行：景灵宫、会灵观、祥源观、万寿观、上清宫、建隆观、东西太一宫，道录赐绢七匹，茶五斤；副道录赐绢五匹，茶五斤；都监赐绢三匹，茶二斤；鉴仪、守阙鉴仪，各赐绢一匹，茶一斤；宫观主、本宫观都监，各赐绢十匹，茶五斤；本宫观道众共赐绢三十匹，茶二十斤；车驾经过时起居的道众共赐绢二十匹，茶十斤。延祥观及其他各道观，道众共赐绢十五匹，茶十斤；车驾经过时起居的道众共赐绢五匹，茶三斤。大相国寺、开宝寺、太平兴国寺、启圣院、景德寺、显圣寺、太清寺、显宁寺、奉先禅院、普安禅院、慈恩寺，僧录赐绢七匹，茶五斤；副僧录，绢五匹，茶二斤；讲谕、讲经首坐，各赐绢三匹，茶二斤；鉴仪、守阙鉴仪，各赐绢二匹，茶二斤；僧众共赐绢三十匹，茶二十斤；车驾经过时起居的僧众共赐绢二十匹，茶十斤。启圣院、普安禅院、奉先禅院、慈孝寺院，各赐绢十匹，茶五斤。开宝寺塔、显圣寺塔、起居寺僧众，共赐绢十匹，茶五斤。报恩院、惠辩院、惠圣院、奉圣院、水陆院、崇福院、法济院、明禧院、法云院、承天院并各寺院僧尼众人，每院共赐绢

译十匹，茶五斤；车驾经过时起居的僧尼众共赐绢五匹，茶三斤。太平兴国寺译经大卿、小卿，各赐绢七匹，茶五斤；同译经僧，各赐绢二匹，茶二斤。上元节观灯，相国寺佛牙阁僧众共赐绢十匹，茶五斤。

八月十七日，阁门上言："按照诏令，车驾驾临宫观、寺院，命阁门依照惯例宣布赐给茶绢，不再等候传宣。前来迎驾起居的僧尼道士，请求在车驾亲临寺观前后门经过时，即依照惯例宣布赏赐。"皇帝准许。

十一月一日，下诏今后车驾驾临宫观、寺院烧香以及在各处游宴时，即宣布赐予茶酒。

二年八月十五日，驾临奉先资福禅院。

十二月四日，驾临太平兴国寺。庆历七年十二月十五日，再次临幸。

同日，驾临启圣禅院。宝元元年十二月五日、康定二年十二月四日、庆历七年十二月十五日、至和二年四月四日，共四次临幸。

九日，驾临大相国寺。宝元元年十二月五日、康定二年十二月四日、庆历三年五月十四日、二十三日，共四次临幸。

三年九月五日，驾临睦亲宅，先到祖宗神御殿祭拜，接着巡视府第房舍，赐丝帛各有差等。在都厅宴请宗室及两制以上官员，教坊奏乐，饮酒七巡才罢休。

宝元元年十二月五日，驾临慈孝寺。康定二年十二月四日、皇佑三年九月一日，又临幸。

庆历七年三月九日，拆毁后苑的龙船。当初，有关部门请求修缮以备皇帝出游乘用，皇帝下诏将其拆毁。

至和三年七月二十八日，驾临景灵宫、慈孝寺、太平兴国寺、启圣禅院。

景佑三年，驾临六亲宅。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 神宗

神宗

神宗熙宁元年正月十九日，驾临集禧观、清天寺、醴泉观、大相国寺。

二年八月二十日，驾临太平兴国寺、启圣禅院、景灵宫、慈孝寺。元丰二年正月十一日、五年十一月，共两次驾临太平兴国寺、启圣禅院。

二十二日，驾临奉先禅院。

三年四月三日，驾临金明池观看水上嬉戏。转移驾临琼林苑，登上宝津楼，宴请从官，教坊奏乐。

四年正月十四日，驾临集禧观，在斋殿宴请从臣。驾临大相国寺。

二月十四日，合门上言："向来车驾驾临宫观、寺院朝拜烧香，迎驾僧道宣布赐予茶绢，按惯例只告知祗候库前去领取。请求今后依照圣节、南郊回宫的惯例，告知僧道等人前往合门，派遣合门祗候人员监督发放。"皇帝准许。

六年十月二十九日，马步军司上言："请求遇到车驾出入新旧城门时，各军正副指挥使中留一名在军营中主管。"皇帝准许。

六年十一月十六日，驾临太一宫。接着到凝祥池、崇禧殿、集禧观、奉神殿，这是因为太一宫落成的缘故。

九年七月四日，中书门下上奏："中太一宫说，皇帝今后正月十四日前往集禧观烧香，接着到崇真殿行礼完毕后，请求从凝祥池山亭子西边街道进入本宫的凝晖门，再进入东偏门，到御合处下车。"皇帝准许。

九年十月十五日，驾临开宝寺福圣院庆寿崇因阁，因为此阁新近落成。

元丰元年正月十四日，驾临集禧观、中太一宫、大相国寺。二年正月十四日，又临幸。

元丰

译二年正月十五日，下诏：上元节车驾登城门以及前往行幸游宴场所，都命枢密副都承旨张诚一负责稽查监督。

四月三日，驾临金明池观看水上嬉戏。

三年五月十六日，驾临蜀国公主府第探视病情，因而又驾临陈国长公主府第。

五年正月十五日，驾临集禧观、凝祥池、中太一宫、大相国寺。

六年正月十四日，驾临集禧观、中太一宫、醴泉观、大相国寺。

十一月九日，前往万寿观答谢神恩，于是驾临凝祥池、中太一宫、集禧观。

六年十一月二十四日，宰臣王珪等人上言："车驾驾临尚书省，自尚书以下官员都升迁官阶。臣等职在外朝辅佐之位，岂可再与诸曹官员一样沾受皇恩，内心深感不安，请求停止推恩。"皇帝批复："君臣之间的关系，只是以道义相待罢了。尚书以下既然已经施以恩泽，各位在道义上理应受之，不必坚决推辞。"

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 哲宗

哲宗

哲宗元佑元年正月二十七日，驾临大相国寺祈雨。

五月十三日，杨王赵颢、荆王赵頵迁往外第，太皇太后、皇帝驾临他们的府第，下诏赐颢的两个儿子、頵的七个儿子都特别晋升一级官阶。六月十二日，下诏："今后皇帝出行，凡任职事官而兼带学士、待制之衔者，允许随驾；不带职衔而应当随驾者，仍按旧例。"

元佑二年十月十二日，驾临凝祥池、中太一宫（原稿无此条，"四年正月十四日"以下直接承接前条，然而查《长编》所说的"九临幸"都是指凝祥池、中太一宫、集禧观、醴泉观、大相国寺，可知此处必有脱漏文字，现据《长编》卷四○六补充）。四年正月十四日、六年正月十四日、七年正月十四日、十一月二十六日、八年正月十四日、绍圣三年正月十四日、四年正月十三日、元符元年正月十四日、五月八日，共九次临幸。

同日，驾临集禧观。五年正月十四日、六年正月十四日、七年十一月二十六日、八年正月十四日、绍圣三年正月十四日、四年正月十二日、元符元年正月十四日、五月八日，共八次临幸。

同日，驾临大相国寺。五年正月十四日、六年正月十四日、七年正月十四日、十一月二十六日、八年正月十四日、绍圣三年正月十四日，共六次临幸。

五年三月二十七日，工部上言："车驾驾临琼林苑、金明池，按照旧制……"

译三月下旬请示皇帝旨意。」皇帝下诏今年暂且停止，仍依照旧例支付赏赐。

六年正月十四日，驾临醴泉观。八年正月十四日、绍圣四年正月十二日、元符元年正月十四日、五月八日、二年九月六日，共五次亲临。

九月十九日，驾临上清储祥宫。七年正月十四日、元符元年十一月二十八日、二年九月五日，共三次亲临。

十月十五日，到景灵宫朝拜献祭，随后驾临国子监，赐给丰稷三品官服，本监官员、学官等按等差赐予布帛。

译六年八月二十七日，详定编修阁门仪制所上言："按照旧制度，皇帝车驾出行，文臣待制以上官员都随驾扈从。自从改革官制以后，只让旧日两制官员随从。查考典章旧例，两省常侍、给事中、中书舍人、谏议大夫本来就是侍奉皇帝及备顾问的官员，理应随从。现在请求将上述官员写入新仪制之中。"

绍圣三年三月二十七日，皇帝驾临申王府，又驾临端王府。元符元年三月二十一日，驾临申王府。二十二日，驾临端王府。

绍圣三年十一月二十七日，皇城司上言："车驾巡幸各处，应由所到之处的官司预先检察，整顿肃清、排列安排，向来没有形成通行的法令条文。请今后差遣入内内侍省长立使臣二人，率领禁卫及行门亲从人员二人、节级四人、长行二十四人，凡车驾巡幸的处所，先前往该处会同商议，再由官司进行检察。"皇帝准奏。

四年三月八日，下诏："从今以后凡车驾出新城，命殿前马步军司请旨，临时差遣马步军前往新城外四面巡检值守。每边马军二百人，都在城外巡逻警戒。"

四年三月二十日，驾临金明池。

九月二十三日，驾临中太一宫，为百姓祈福。

元符元年四月六日，驾临东宫、莘王府、简王府，顺道驾临睿成宫。二年四月八日，只驾临莘王府邸（此条应移到"五月九日"条之后，下句"二十二日"指元符元年四月二十二日）。二十二日，驾临睿成宫。下诏对先朝随驾龙飞之官一并按等第施恩，朱有童与出身平民的子孙也给予恩泽，已经去世的赏赐银绢各有差等，都交付其家属。五月九日，下诏因驾临睿成宫，对先朝随驾龙飞之官已经推恩之外，其中宫官、被贬为崇信军节度副使的韩维特恢复左朝议大夫致仕之职，仍授予其一子宫观差遣。已故的孙固、邵亢、王陶、陈荐、孙永、孙家恭之家，各赏赐银绢共三百匹两。

二年正月十四日，驾临开宝寺庆寿崇因阁。

四月八日，驾临懿亲宅。

三年九月二十三日，驾临巘邸，徐绩、何执中各升迁一官。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 徽宗

徽宗

徽宗崇宁元年三月二十七日，驾临懿亲宅〔定〕王戚第。

三年四月二十四日，驾临金明池。大观元年三月三日，再次驾临。

十一月四日，驾临太学，于是驾临辟雍，下诏国子司业吴纲等升官、改官、循资升迁、赐予章服，文武学生授予官职、免除省试、免除文解、赏赐布帛各有差等。宣和四年三月二日，又驾临，祭酒韦寿隆等升迁官职，诸生赏赐茶叶。

四年八月二十一日，驾临九成宫。

大观元年正月十一日，驾临兴德禅院，因这里是英宗、神宗降生之地，特别对濮安懿王的子孙推恩。

三年正月二十三日，驾临佑神观。政和元年正月十三日、宣和三年正月十四日、七年十二月九日，共三次驾临。

政和三年正月十四日，驾临醴泉观。五年九月八日、宣和元年七月二十三日、三年正月十日，共三次驾临。

政和三年正月十四日，驾临醴泉观。五年九月八日、宣和元年七月二十三日、三年正月十日，共三次驾临。

三月三十日，驾临东太一宫。

九月一日，驾临延福宫。

四年四月五日，驾临尚书省。

政和四年五月二

译十四日，下诏今后凡遇初一、十五、冬至、年节、〔天〕宁节，车驾都前往宫观烧香。

八月十五日，驾临筠庄。

五年二月十五日，驾临玉清和阳宫。

四月六日，驾临秘书省，在省的官员都升迁一等官阶，吏人升迁一资，士卒差役赏赐各有差等。

六年六月五日，驾临阳德观。宣和三年正月十日、七年十二月十日，共再次驾临两次。

八月二十六日，驾临建隆观，又驾临太师鲁国公蔡京的赐第。

七年正月十四日，驾临凝祥池。宣和元年正月十四日、三年正月十四日、六年正月十四日、七年十二月十日，共四次驾临。

同日，驾临中太一宫。宣和七年十二月十日，又驾临。

三月三十日，驾临琼林苑。

宣和元年三月七日，驾临蕃衍宅。十二月十三日，又驾临景王府邸。

宣和三年正月十日，在景灵宫朝献完毕后，前往阳德观等处烧香。途经少保邓洵武的赐第，当时邓洵武正停灵在殡，特意下令停止奏乐。

宣和四年四月十八日（此条前应当有缺文）、五年三月十三日、十九日，共五次驾临。

四年三月二日，驾临秘书省，皇帝车驾在山堂帷幄暂歇。等待班列齐整后，驾临右文殿，群臣起居礼毕，移驾秘阁，宣召群臣观看藏书及古器。再驾临右文殿，赏赐茶叶，在省官员升官、赐予章服。再驾临提举厅，宣召三公、宰执、亲王、使相、从官观赏御府书画，赏赐御书御画各有差等，又拿出御墨分赐群臣。这一天进用早膳完毕，接着驾临太学。

八月十九日，驾临郓王府，赏赐诸王宴席。

二十五日，驾临太清储庆宫及重芳贻庆寺。

五年正月十四日，驾临上清储祥宫。七年十二月十一日，又驾临。

十一月十七日，驾临太傅王黼的赐第，观看灵芝瑞草，其亲属都各有推恩差等。

十二月九日，驾临神霄宫。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 钦宗

钦宗

靖康元年四月二十五日，左司谏陈公辅上言："私下窃思陛下在孟夏时节祭享景灵东、西二宫，于是驾临阳德观、佑神观。心怀虔诚斋戒，以此奉祀神明，瞻仰神明威灵，如在其上，退朝之后思量此事，不敢忘怀，岂能容许在这样的日子里拥簇嫔妃侍从、备设声乐来纵情游幸取乐呢？伏望孟享礼毕之后，即刻返回宫中，其余出行巡幸，都请暂且停止。"皇帝下诏今后合并祭享，不再顺道经过宫观，供帐饮食已经曾经减省，可以再命令更加简朴节俭。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 高宗

高宗

建炎三年（元年：原作"三年"，据《建炎要录》卷六改）九月二十日，下诏："根据群臣的奏章，请求驾临东南。金贼狡诈，难以就凭借探报便贸然行事，如果远离中原，就只能专门防守一方。可以暂且驻跸淮甸，如此则四方若有警报，都容易接应。除河北、河东已经相继发兵，以及京师已经应对配合运送兵粮并委任措置防守外，可以分派留守精兵，征发钱物，在应天府、拱州、泗州等处防守，准备调用，以增重中原的形势。凡应当施行的事务，命令三省、枢密院共同措置施行。如今此次巡幸，并非迁都，等抵御稳定下来，就返回京阙，以等待二圣归来。驻跸之地，不作长久打算。命令先行下达，不得随意兴建修缮更改，以致劳民伤财。"此前，已

译下诏将来巡幸时，驻跸扬州，命令知扬州吕颐浩修治城池，命膳部员外郎陈兖负责办理顿递、行宫一行官吏将佐军兵安置去处，虞部员外郎李俦负责办理船只并筹办粮草，发运使李佑、淮南转运使李传正一并差遣兼任随军转运使。

十月一日，车驾登船，巡幸淮甸，宰执、侍从、百官、三衙禁军、御营使司、五位将军护卫随行。

十四日，抵达泗州。

十五日，前往普诏寺塔下，宰执、从臣随驾护从。

二十七日，抵达扬州驻跸。下诏："凡军吏官兵等，此前从应天府护驾随从至扬州，一路辛劳，都各升迁一官阶，应当升官的就给予升官。记载未尽的，逐条开列请旨。"

十月十五日，车驾巡幸淮甸寿宁寺，前往僖祖以下历代神主前烧香。

建炎三年二月三日，下诏命宰执、百司、各军一并护卫车驾渡过扬子江。这一天抵达镇江府，十三日抵达杭州。

三月一日，下诏："此前金人逼近，仓促间南渡，暂时抵达钱塘，形势所迫，不得已而为之。时常念及中原，从未曾有一顿饭的工夫敢忘怀。如今屡次根据探报，金人军马已经离开扬州，钱塘不是久留之地，应当再稍作进发，移驻江宁府，经营治理中原。可以在四月上旬选择吉日进发，凡江宁府应当预先排办以及沿途一路的顿宿等事务，有关部门须迅速施行，务必要提前筹办妥当。除应对配合各军所需外，其余事务一切从简便利，不得骚扰百姓。"

三日，命尚书右丞叶梦得专门提领户部财用，充任车驾巡幸顿递使。

二十八日，下诏说："国家国运正当中衰，战乱尚未平息，此时借巡视省察各地，也是顺应权宜之计。江宁府王气盘绕龙盘，地形交错如绣。凭据大江之要冲，这里是用武之地；地处各路要道，实有丰饶财货之便利。将要移驾前往，暂时驻留大邦，对外可以控制多方，对内可以经营治理中原。仍恐怕有关部门排办过于奉承逢迎，导致百姓被追索呼役、疲于奔命于道路之上，倘若使平民百姓受到骚扰，我这薄德之君岂能安心！将来巡幸，沿途经过的州郡以及两浙路、江东监司、江宁府，不得有丝毫骚扰百姓，以此安定人心。"

四月二十日，车驾进发，从杭州驾临江宁府。五月八日，抵达建康府驻跸。原来的江宁府这一天改名为建康府。

闰六月二十六日，下诏车驾驾临浙西。二十七日，下诏命户部侍郎叶份先行点检沿途排办顿宿处所。命知建康府汤东野充任巡幸应办事务官，先行前往平江府排办相关事项。

二十八日，抵达镇江府。九月四日，抵达常州荆溪堂。五日，抵达无锡县。

绍兴元年十一月五日，下诏因绍兴府驻跸时间已久，漕运艰难阻滞，军兵薪柴用水都不方便，可移驾驻跸临安府。命徐康国即日前往暂代知临安府之职，措置安排移跸相关事务，等席益到任交接府事之后，一同共同措置办理。

十二月二十四日，下诏车驾移驾驻跸临安府，留下神武右军统制官刘宝、张宗颜两部人马，仍暂且驻扎在绍兴府，听候朝廷指挥调发。命张俊统率其余兵马及中军将士全副武装的军兵编成队伍，准备护驾随行。

二十三日，尚书省上言："车驾定于来年正月十七日移驾驻跸临安府，所有侍从、百司官吏，恐怕难以一齐起程出发。"下诏命侍从及百司官吏都从正月十日起，依

译次随便先行起程前往，此外留下户部侍郎及郎官一员、左右司郎官各一员、枢密院检详官一员、粮审院官各一员、左藏西库官一员，酌量携带现钱金银，随驾进发。

二年正月一日，合门上言："军中庆贺移驾驻跸临安府，正月十日登船。如今比照旧例，逐条列出事项如〔下〕：一、车驾登船之日不再处理政务，到当天禁卫、行门等在殿内排列站立，皇帝出禁城，禁卫等迎驾，自行赞唱恒常起居礼，随即拜礼三呼万岁。皇帝就座后，合门官以下，带御器械官及祗应官等，一并一班起居行礼，接着管军一班起居行礼，官员该宣名的即宣名。接着引宰臣宣名行常起居礼完毕，宰臣与管军、合门官以下及祗应官等，都戴头巾、着窄衣、系带子。皇帝登辇，抵达御舟处下辇。或者骑马，届时听候旨意。一、沿途每日停留处所，引三省、枢密院官员起居行礼，登船奏事，先由应奉、合门官以下及管军一并前往起居行礼，如有上殿臣僚以及合门官奏事，都登船奏事如常礼仪。早朝按惯例免除。一、沿途州府县镇现任官员都在本处迎驾起居行礼，不许擅自离开本地界限。一、沿途遇忌辰之日，臣僚一律免除起居行礼。一、沿途如遇雨雪沾湿，臣僚等一律免除起居行礼。一、车驾抵达临安府，当天江岸禁卫、合门等一并排列站立，及应奉官以下站立就位，皇帝出禁城，禁卫等迎驾，自行赞唱恒常起居礼。随即拜礼三呼万岁。接着合门官及应奉官迎驾，恒常起居礼完毕后，皇帝登辇前往行宫，或者骑马，届时听候旨意。侍从官及百司恳请依照惯例在行宫门外迎驾起居行礼。"皇帝下诏准奏。

同日，太常寺上言："正月十日车驾进发，移驾驻跸临安府，如今参酌拟定应当施行的事项：一、车驾从绍兴府进发，登船之日以及抵达临安府之日，各应当差遣侍从官一员前往天庆观圣祖殿烧香。所用的香命入内内侍省请领颁降，交付绍兴府、临安府本观收藏保管，到时供应烧香之用。一、车驾巡幸，沿途所经过的名山大川，按例由所在州府差遣官员致祭。如今请命绍兴府、临安府依照惯例施行。"皇帝下诏准奏。

十四日，车驾抵达临安府驻跸。

四年十月一日，宰臣赵鼎等进呈韩世忠的奏报，说金国伪齐贼军自淮阳军进犯承州、楚州。皇上说："朕因为二圣被掳在远方，加上天下百姓久罹战乱涂炭之苦，才屈己请求议和，而金虏贪婪不止，又肆意侵犯凌辱，朕当亲自统率六军，前往大江边，与之决一死战。"于是下诏先派遣张俊统率所部军马前去支援韩世忠，并命刘光世移军至建康。

十一日，殿中侍御史张致远上言："近来因为警报传来，车驾将要亲自统率六军，前往大江，此事关乎机密，恐怕应当及早降下黄榜，预先约束，凡事从简省约，务必做到不骚扰百姓却能成事。如稍有摊派征敛，许百姓陈告，并委任侍从、台谏官员觉察弹劾。"皇帝下诏准奏。

同日，下诏已经降下指挥，亲自统率六军，前往大江，其护驾随从的臣僚，从官可以差遣孙近、梁汝嘉、王居正、刘岑，台谏赵霈（原作"沾"，据《建炎要录》卷八一改）、张致远，都司王绾，检详陈昂，郎官汪思温、李元瀹、吴并。百司官吏除侍从、台谏官自然应当依例随行，以

译及三省、枢密院已经选留人吏之外，百司留下吏员、户部、祠部、大理寺、粮料院、审计司、左藏东西库、省仓、内藏库、榷货务、官告院、驼坊、合门、御厨、御马院、禁卫所、皇城司、通进司都酌量留下官吏人兵，其余三省、枢密院各房及相关各曹部官司局所等官吏，连同所管辖下的人兵，都命令从便暂时寄居在各州县。仍令各州县依照在行在时的文历，已经请领到终期的，接续批勘请给。至于目前仍在行在的，就在都历上批勘。并命户部依例分开誊录小历送往各处，所需钱米，许在各州县所辖现存的储备中，不论是何名目，除朝廷近来已经桩办的钱米不许支用外，其余都准许调拨应对。如稍有差错遗漏，许寄居的官司官吏等径直前往尚书省陈情申诉，将违反的当值官吏依法严加追究处置。并等到春暖时节，依次陆续发遣前往行在。

二十七日，车驾抵达平江府。

五年正月十九日，参知政事、行宫留守孟庾恳请车驾暂时返回临安府，皇帝下诏准奏。

二十七日，行宫留守司上言："据临安府呈状，查勘此前车驾进发，是在盐桥章亭驿登船，从天聪水门出发。如今车驾回銮，尚不清楚在何处登岸。"皇帝下诏在章亭驿登岸，备齐仪卫护送返回行宫。二十八日，下诏可以在二月三日进发返回临安府，札文通知各官司知晓。

二月二日，御史台、太常寺、合门上言："已经降下指挥，暂时返回临安府驻跸，如今详列仪制条令旧例如下：一、《车驾省方仪令》规定：车驾巡幸后请求返京，到达城外百里之外时进行迎奉，主管事务及监临官员免于前往。临近京城再在五里外行起居礼，次日入宫问候圣体安好。一、仪制规定，车驾临近京城，在城外迎驾，起居行礼依照合门仪制。其中执政及两省、御史台官员以及尚书侍郎以上的侍从官、节度使等到迎驾行礼完毕后，分左右两侧在前引导入城。一、查考《因革礼》记载，太平兴国五年，太宗从北面归来，礼院上言銮驾回京之日，当日早留守文武百官都出城迎奉，行再拜起居礼如常仪，然后退下。中书、门下两省常侍以下、舍人以上，御史中丞，一并引驾至升龙门下马，分班依次站立。车驾抵达，中书、门下横列成行，其余官员不横列，都行再拜礼三呼万岁。等车驾经过后，其中不引驾的官员先在丹凤门外站立成班，等车驾抵达，横列成行行起居礼，行再拜礼，随即拜礼三呼万岁，分班站立，等车驾经过。次日，中书、门下、文武百官在内殿行起居礼如常仪。一、如今前面所列仪令旧例，经比照参酌，若依此仪起居行礼完毕后再由前导官前导，恐怕如今车驾是乘御舟进发，难以前导。且随行人员只有两三人，若依照法令，除主管事务及监临官不必前往外，其余官员在城外百里迎奉，符合前往条件的官员人数也不算多。加之等迎驾之班退下后，还需在近城五里外行起居礼，而沿途道路狭窄，或恰逢下雨天，恐怕难以及时赶赴。且百里之外并非停顿驻宿之处，若临时搭建帷幕以供侍班等候，显然劳民伤财。因此恳请一并权且免除，只依照仪制召集应到的现任文武臣僚以及寄居待阙官、京官小使臣以上，在城外五里外站立成班

译，迎奉行起居礼。一、如今拟定将来迎奉车驾的仪程次序。当日留守率领现任文武臣僚以及寄居待阙京官小使臣以上，都穿履执笏，其中将校只穿窄衣、执杖子。出余杭门五里处分开站立定位，等御舟将要到达时，舍人作揖躬身高喊行拜礼，两拜起身且躬身，留守奏报圣躬万福。再高喊行拜礼，两拜完毕后，各自侍立等候。等御舟经过后，一并退下入内。留守先行入门，赶赴章亭驿御幄一侧站立定位。等车驾从御舟下来，进入御幄就座。管军官员以及应当随驾护从的祗应官，恳请免于奏报万福。留守自行赴御幄殿下站立定位，舍人作揖，宣读姓名奏报万福。高喊侍候，留守登御幄殿正面问候圣体安好完毕，行两拜礼，如有宣谕又行两拜礼。完毕后，前往御座左侧奏事如常仪。等奏事完毕，下阶，退下。皇帝登辇返回宫内。如宣召骑马，届时听候旨意。沿途官员局所都穿履执笏迎驾行起居礼，应当随驾的官员以及管军臣僚、祗应官等，都随驾返回宫内如常仪。一、已降下指挥，车驾在章亭驿登岸，备齐仪卫护送返回行宫，百官免于前导。至于城内的前导官，因道路狭隘，也恳请依照城外礼例，不再前导。"皇帝下诏准奏。

三日，车驾从平江府前往吴江县。四日抵达平望镇，五日抵达秀州，六日抵达崇德县，七日抵达临平镇。

七日，御史台、太常寺、合门上言："依照条令旧例，等车驾返回宫内，次日文武百官在内殿行起居礼，问候圣体安好如常仪。如今车驾返回宫内后，次日行起居礼问候圣体一事，伏请朝廷取旨施行。查勘已经降下指挥，车驾等到临安府，依例放歇泊假三日。"皇帝下诏等歇泊假期满之日，依照惯例条例施行。

八日，抵达临安府，皇上乘辇返回行宫大内。

下诏："凡昨日从临安府护驾随从及随行官吏、禁军、内诸司各升迁一官阶，其余人赏赐犒劳一次。其中有记载未尽的人员，命有关部门查明核实情况，比照类推施行。平民出身之人等待有名目之日再录用。"

六年八月九日，下诏："将来进发，三省、枢密院、百司按照绍兴四年随从人数的三分之一比例，差派三分之二人数前往。凡军旅事务中非常规支拨钱谷、除授差遣，一并随行在所处理外，其余百司日常事务一并留在临安府依旧处理，听凭行宫留守司裁决。内中若有不能裁决的事务，即上奏行在所。命解巘在本司所管军马中，挑选精锐一千人随行前往。边顺留在临安府弹压治安，兼理殿前马军司事务。侍从官交替前往行在共同任职。凡一行事务以及筹办运送钱粮、草料之类，都命随军都转运使梁汝嘉措置应办。应当施行的事项，命迅速逐条开列上报尚书省。"

十四年三月十八日，驾临太学，恭谒先圣孔子。礼毕，驾临敦化堂，颁布手诏命礼部侍郎秦桧讲授经义，国子司业高闶讲解《周易·泰卦》，赐高闶三品官服。随后又驾临养正、持志二斋。太学、国子监官员各升迁一官阶，选人改为合入官职，大职事官已该永免解者给予免除省试，未该免解者给予免解一次机会，学生赏赐束帛，其余升迁官资、犒劳赏赐各有差等。

十五年正月十八日，车驾驾临景灵宫朝献。礼毕，接着驾临天竺寺烧香。

六月三日，驾临太师秦桧的新宅第，秦桧被降制加恩，其妻被封为两国夫人，新妇被封为郡夫人，孙

译女被封为令人，孙子都被授予直秘阁，赐予紫色章服，办事使臣各有推恩差等。

十七年二月十三日，亲自祭祀高禖礼毕，驾临龙井、寿圣院等处烧香。

十八年正月十四日，车驾驾临景灵宫朝献礼毕，驾临天竺寺院烧香，接着驾临玉津园。十九年正月二十日、二十年正月十八日、二十一年正月十八日，又驾临。

三月二十二日，因太一宫建成，车驾亲自前往烧香。

十九年二月十六日，亲自祭祀南郊礼毕，车驾前往太一宫恭谢烧香，就在西斋殿进用早膳，宣召臣僚陪同皇帝，赐予酒食。从此以后凡郊祀礼毕都施行此礼。

二十一年十月八日，车驾前往景灵宫朝献礼毕，驾临太傅、清河郡王张俊的宅第。下制授张俊为太师，其弟张保特升迁为遥郡防御使，其子直敷文阁张子颜、直敷文阁张子正、直秘阁张子仁都升迁两职，其侄张子仪、张子安、张子文，其侄孙张宗元、张宗弼、张宗亮、张宗说、张宗益、张宗颖，各升迁两官。其中张子仪授两浙东路安抚司参议官，张宗元授大宗正丞，其女儿、新妇、侄新妇都封为郡夫人，办事府以下人员各有推恩差等。

二十二年正月十八日，车驾前往景灵宫朝献礼毕，驾临延祥观等处烧香，接着驾临玉津园。二十三年二月四日、二十四年正月十八日、二十五年正月十八日、二十七年正月十八日、二十八年正月十八日、二十九年正月十八日，又驾临。

二十五年二月十日，御厨、翰林司上言："从今以后凡遇车驾出行之处，随驾官员分派器食酒果，除宰执、亲王、使相、侍从、台谏、三衙管军正任、内省都知、押班、御带、御药、门司、卿监、郎官、宗室遥郡、横行五司官依旧供应外，其余除米面食物不予供给外，将应得的猪、羊、酒、果数量开列文书通知临安府，估定钱数，直接向应到官员晓示，随从人员一律到行在粮审院登记批勘。"皇帝准奏。

二十八年十二月十九日，下诏新任知平江府陈正、同知镇江府杨揆以侍从官身份补授外任，尚未经过朝辞，命前往太一宫随班陪同皇帝饮茶饮酒。

十八日，下诏："军头司等子每次遇车驾出行，收查冒犯唐突之人，除宗室、宗女、宗子、宗妇外，其余人一律予以殴打驱逐。近来诸司人员纷乱地随意询问查问，急于要弄清楚身份，擅自制止约束，不许殴打，此事理应加以禁止。可自今以后除亲从快行按照表明的身份进行询问，进入厢房、进入殿内御前当值的可以殴打驱逐并适当询问缘由外，其余人不得随意询问。如仍有敢于违反者，以及本司人员泄露机密，都依照无故擅自进入通进司之法定罪处置。仍命军头引见司加以查察上奏。"

二十九年四月六日，下诏："车驾出行，禁卫排列站立之后，还有各色随从人等坐卧喧哗，来回不止，很失恭敬肃穆之礼。可命有关部门立法治罪加以禁绝。皇城司、禁卫所如擅自纵容犯者，不加以收押处置，一律以杖一百治罪。"

三十二年八月十七日，孝宗皇帝已经即位，尚未改元。下诏："去年随从护驾太上皇帝巡幸建康的官吏，都已经推恩，从今日以后，凡随驾护从而无券历凭证者，不再推恩。"这是因为殿中侍御史张震上言："近来因为二府属官的申请，凡随驾护从官吏中不曾发给券

译历的人，命随驾护从的官司保明具情送呈检正、检详审核，发给身份凭证。各随行官吏没有不发给凭证的，如今有此指挥，那么原本不属于随从之列的人，都会援例附会，行贿受贿之风盛行，辗转相互攀附，源源不断。况且当时视察军情，正是为了抵御大敌，后苑作坊的人吏又有何理由随行呢（此一项推恩人数已达一百一十三人，以此类推，必定都非属实）。若不再加以限制，则拖延岁月，没有终结之时。"因此才有此诏令。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 孝宗

孝宗

淳熙五年九月十二日，驾临秘书省。十三日，孝宗驾临秘书省，仪式如绍兴十四年的旧仪。皇帝赋诗，群臣都属和唱酬。

十年七月四日，朝献景灵宫返回后，驾临明庆寺烧香祈雨。十四年七月十四日，又一次驾临。

十一月十三日，驾临龙山教场抽调检阅马军返回后，驾临玉津园。

十六年十月二十八日，进用早膳完毕，车驾驾临候潮门外大教场阅兵。

孝宗乾道二年二月四日，车驾驾临玉津园射箭，接着驾临龙井。凡车驾出行至郊外，皇太子及管军、应当随驾的臣僚一律穿戎装随驾护从，宰执以下免于随驾。或者宰臣及使相被允许随驾至某处，届时降旨决定。

十一月二十四日，车驾驾临候潮门外大教场，进用早膳完毕，接着驾临白石教场阅兵。

四年正月二十七日，车驾驾临景灵宫朝献完毕，接着驾临天竺寺烧香，傍晚驾临玉津园。

十月十六日，车驾驾临茅滩抽调各军人马按队操演。

六年十月三日，车驾驾临大教场，进用早膳完毕，接着驾临白石教场按队操演。

八年正月二十八日，车驾驾临景灵宫朝献完毕，在天竺寺烧香，接着驾临冷泉亭，傍晚驾临玉津园。

九年闰正月二十八日，车驾驾临天竺寺烧香，接着驾临玉津园。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 光宗

光宗

【宋会要】

绍熙二年四月八日，进用早膳完毕，车驾前往重华宫，恭请至尊寿皇圣帝、寿成皇后一同驾临聚景园。四年三月二十六日情形相同。

五年四月三日，进用早膳完毕，车驾驾临玉津园，进用晚膳。

礼 宋会要辑稿 礼五二 巡幸 宁宗

宁宗

宁宗庆元年十月二十九日，车驾驾临候潮门外大教场阅兵。

六年三月十六日，进用早膳完毕

译皇帝车驾前往寿慈宫问安，恭请寿成惠慈皇太后一同前往聚景园游览。

嘉泰二年十二月二十日，皇帝前往大教场检阅各军人马。

嘉泰三年正月二十八日，皇帝前往太学，恭敬拜谒先圣。先到至圣文宣王殿行礼，接着前往太学听讲书完毕后，赐茶。然后前往昭烈武成王殿行礼，再到武学赐茶。

三月十六日，皇帝前往聚景园游览。

译开禧二年三月十八日，皇帝车驾前往寿慈宫问安起居，恭请太皇太后一同前往聚景园游幸。

嘉定元年闰四月二十七日，皇帝车驾前往太一宫祈雨烧香，随后前往明庆寺灵感观音像前烧香。

二十四日，皇帝御笔批示："朕因久旱成灾，日夜忧惧不安，虽已在宫中一心一意地祈祷，又命群臣分头祭祀各处神祇，然而诚心尚未感通，雨泽仍未降下。朕定于二十七日亲自前往太一宫及明庆寺烧香，仍命三省下达命令给各路监司、守臣，令他们各自体察朕意，虔诚加以祈求，务必求得雨水普降。"

（嘉定元年）八年四月六日，皇帝车驾前往景灵宫举行孟夏朝献之礼。礼毕之后，又因祈雨前往太一宫及明庆寺。

礼 宋会要辑稿 礼五三 册后

宋会要辑稿 礼五三

"册后"条原批注："按理册立皇后应排在册立妃嫔、册立皇太子之前。"

【宋会要】

太祖建隆元年八月十九日，皇帝下制书说："轩辕四星，正是象征正妃之位；虞舜的两位妃子（娥皇、女英），彰显了内治之功。尊崇阴教而敦厚国风，效法坤仪而修整宫闱之政，这正是端正人伦根本的道理所在。琅琊夫人王氏世代承袭功勋贤德之家，心中常涉猎图书史籍，庄重和顺可以主持祭祀，勤俭可以统率后宫，实在是应验了开国的祥瑞，也确实有助于家道兴旺。她天生淑德聪慧，美好的名声一天天隆盛。既已比得上太姒那样的贤德，理应正式确立皇后之位号。可册立为皇后，命有司选择吉日备办礼仪册命。"此后凡是制书中说要行册命之礼的，大多并未真正举行册礼。

太宗雍熙元年十一月十七日，皇帝下制书说："姬周的兴盛，本源于太姜、太任这样贤德的先烈；虞舜的圣德，也是仰赖娥皇、女英的辅助。这是因为教化在内宫施行而阴教得以诚信，地位端正于中宫而人伦得以有序。这道理起于宫闱之内，进而推及于国家。前代典章俱在，怎敢忘记遵循举行 陇西李氏温柔美善，恪守法度，和顺之德积于内心，美好的德行显扬于封国，盛大的功业传自功勋世家。此前已嫁入帝室为妃，在后宫修养德行，仪容服饰体现风范，如《关雎》之诗所颂扬的美德一般。她听从保姆的告诫训示，深知臣下的辛劳。功绩早已在蚕桑之事上显着，德行光辉照耀于史册。然而迎娶册立的大礼，至今仍拖延未行册命之令；后位的尊贵身份，尚未正式确立于中宫。理应考订旧有典章，使这隆重的礼仪焕发光彩。效法轩辕星象而登上后位，与皇帝相配而共享尊崇。可册立为皇后，命有司选择吉日备办礼仪册命。"此后册命皇后、妃嫔，都要书写告身，使用满铺涂金花纹龙凤图案的罗纸，用涂金的标签袋盛装，由有司呈进。

至道三年五月二十四日，皇帝下制书说："为王者效法轩辕星象之文采，端正椒房宫掖的名号，用以协助宣扬阴教，敦厚人伦。所以娥皇女英的美名彰显了嫔于虞舜的贤德，涂山氏的光辉辅助了大禹夏朝的德业，这些都记载于典训之中，成为治理家国的法则。这是重大的治国之道，是朕所敬重推崇的。秦国夫人郭氏出身于显贵世家，嫁入王室封藩，仪态婉顺美好，性情温柔美善，恭敬地竭力侍奉尊长的德行，慈爱仁厚符合体恤下属的规范。新的天命焕然一新，纯正光明之运正当汇集，应当让她承受尊贵的称号，遵用旧有的典章。理应册立为皇后，仍命有司备办礼仪册命。"二十八日，群臣上表称贺，又前往内东门呈上贺笺祝贺皇后。

真宗大中祥符五年十二月二十二日，中书门下上奏，认为中宫作为万国的表率，不可长久空缺位号，皇帝下诏允准所请。二十四日，下制书说："朕仰承美好的时运，继承守护宏大的基业，思虑要敦厚人伦，大力推崇教化天下的王道。念及中宫，确实有旧有的典章制度，理应得到淑德贤良之人，来辅佐朕勤勉戒慎地治理国家。于是颁布英明的诏命，昭告于朝廷内外

译。德妃刘氏出身汇聚高门望族，集聚了甲族的英华，天生具备娴静温和的资质，充分彰显婉顺美好的风范。她研读图书史籍中的嘉言懿行，早已传扬美好的声誉；亲自操持纺织女红的美好功绩，确实显现出美好的德行。自从她登上后宫尊位以来，岁月已经历不少变迁。庄重和顺的美德，成为六宫的表率；敦厚和睦的仁爱，协调和睦于九族之间。行事遵循史书记载的懿范，征兆吻合玉衣的祥瑞。国家的教化因此隆盛，嫔妃的法则因此彰显。长秋宫位长久空虚，宰相辅臣上奏进言，援引古今典故，契合朕褒奖选择之意。啊！《诗经》中有《思齐》篇的咏叹，《易经》中有厚德载物的文辞，福祉因此滋长，国家因此有所依赖。恭敬地接受典册，应当更加勉励戒慎啊！可册立为皇后，选择吉日备办礼仪册命。"

仁宗天圣二年十一月二十一日，下制书说："自古拥有国家的人，体察天地的法象，彰明教化的根源，必定端正人伦，以此整齐天下。太姜、太任辅佐周朝的王道，阴丽华、邓绥使汉代风气兴隆，都有美好的典范，流传于典籍之中。朕自愧德行浅薄，继承了宏大的皇位。确实仰赖前人成就的基业，怎敢忘记勤勉戒惧！皇太后一向慈爱深切，教诲之言由此而至，历经遍选门第族望，为朕寻求良善之人。所得之人果然契合圣心，于是颁布诏命以确立其位号。选择这个吉祥的日子，颁下册命之书。已故中书令郭崇的孙女，出身将相之家，世代簪缨不绝，在宗族之中渐染仁义，在闺阁之中传播柔美的芬芳。于是生育出这样贤明的女子，从而使功勋世系更加光耀。她的美德如同镜子映照上天之表率，远远超出常人；她佩戴玉饰所发出的声响谨守礼节，一切都遵循美好的规范。她的心思已经融汇于图书史籍之中，言语已经合乎法度规矩。美好的声誉广为传闻，经过慎重选择而众议相合。理应让她登上教化九卿百官的地位，统率整齐六宫，秉持椒房宫掖的旧有典章，登上轩辕星象所象征的正位。啊！上要承担宗庙的

重任，下要契合臣民的法则，唯有不懈怠，才能广布美好的德行。要竭尽孝顺恭敬之心，侍奉如同侍奉文母一般。手持饔膳协助进食，端正地梳理发饰以承顺颜色。持守清静方正之道，辅以纯朴节俭之德。使四海之内，九族之中，都能仰慕后妃礼服的礼仪容止，认识朝廷妇道的顺从美德，美名永远流传于后世，这岂不是很隆盛的事吗！可册立为皇后，仍命有司选择吉日备办礼仪册命。"

仁宗景佑元年九月十八日，下制书说："为王者手持符命统御天下，继承先业守护成法。安定万方，确实要依靠外朝的辅佐；统率六宫，实在要凭借中宫的治理。因此涂山氏助禹兴起，协助大禹的功业而流传更加久远；有莘氏出嫁给成汤，辅助商汤的国运而使之滋长兴盛。朕承受上天的使命，君临华夏四方。念及长秋宫位长久空缺，览阅宰相所呈的奏言，说道帝王的治国之道，必须端正天地之根本。要彰明《关雎》诗篇所颂的教化风气，赞美《螽斯》诗篇所颂子孙众多的美德。想要端正国家的根基，就在于寻求德行门第兼备之人。征询于后宫的典范，敦厚这人伦之道。于是昭告朝廷内外，用以彰明美好的光辉。已故尚书令、冀王、配享太祖庙庭的曹彬的孙女，出生于显贵世家，自幼便受宫廷教化。念及她祖父留下的谋略恩泽，彰显先祖的元勋于宗庙祭祀之中。福庆流传成就美善，声望蔼然高华。而她生性柔顺娴静，体态仁厚，研读图书史籍以自我修养，节制环佩之声而仪态从容。理应登上金屋的荣耀，以彰显玉衣的祥瑞。后妃的服饰礼节没有缺失，龟卜蓍筮的结果协调顺从。啊！册立皇后的规制，是建立国家所系之重事，上要承担宗庙祭祀的重任，内要依靠辅佐大臣的勤勉。要思虑引进贤才，以彰明阴教。修整发带冠饰而隆重典礼，执持圭瓒而恭敬训导，恭敬地奉行典章，敬慎地

译思虑永久的天命。可册立为皇后。所陈述的这一嘉庆盛事，仍等待吉祥的时辰，由有司选择吉日备办礼仪册命。"

二十九日，皇帝下诏命太常礼院详细拟定册立皇后的仪制上报。礼院上奏说："皇后的玉册按照皇太子的制度，用玉简五十片，玉匣随册的长短而定。玉宝用金制成，方一寸五分，高一寸，上刻文字为'皇后之宝'。用盘螭作为印纽，其绶带以及相关的法物即比照皇太子的规制，匣、盝都用朱漆，以镀金的银来装饰。又依照令文规定，皇后所用首饰花共十二株，小花的数目与大花相同，并配两博鬓。袆衣，用深青色织成，纹样为翚翟（雉鸡）之形，用素色织成五色花纹，共十二等。青纱中单，黼纹领口，罗縠褾〇，蔽膝随常色，用緅色作领缘，以翟鸟为图案，共二等。大带，颜色随衣色而定，朱色内里，外缘镶边，上部用朱锦，下部用绿锦，钮扣用青色丝组系束。搭配青衣、革带、青革〇蔑、舄鞋，舄鞋上加饰金饰。佩戴白玉双佩，黑色丝组，配双大绶。绶带的等级、尺寸与乘坐辂车时相同。"皇帝依从了这个意见。

十一月三日，举行册立之礼。这一天正值冬至，文武百官前来称贺，礼毕后，又前往文德殿庭中列队站立。两名内臣从宫内承奉旨意，将皇后的册宝迎出垂拱殿，捧册宝的官员都将笏板插入腰带，率领执事人员依次捧持而行。礼官、通事舍人引导中书侍郎押送册书，中书令随后跟从；门下侍郎押送宝印，侍中随后跟从。从东上合门出来，到文德殿庭暂时安置。礼官、通事舍人引导册宝使、副使就位，接着引导侍中到册宝使面前，面向西宣称有制。典仪官说再拜，赞者依次传达，册宝使、副使以及在位的官员都行完再拜之礼后，宣布说："册立已故尚书令、冀王曹彬的孙女为皇后，命各位持节展行礼仪。"使、副使再拜，侍中回归本位，门下侍郎带领持节官到册宝使的东北面，持节官将节授予门下侍郎，门下侍郎执节授予册宝使，册宝使跪着接受，起身，交付给持节官，节幡随持节官立于册宝使的左边。接着引导中书令、侍中到册宝使的东北面，面向西站立，中书侍郎引导册案立于中书令的右边，中书令取册授予册宝使，册宝使跪着接受，起身，将册放置于案上。册文说："皇帝这样说：天地各定其位，阴阳相互成就。人伦之道贯通于此，以此维系大的伦常；皇后的德行与之相配，以此使内治兴盛。圣人以此端正了根本，所以迎娶皇后造舟为梁的礼仪

说得很完备；诗人以此赞美了教化，所以《周南》的诗风从起始就已彰明。朕这样年幼愚昧的人，恭敬地承受着宏大的基业。深深思虑承担重任的艰难，辅佐之事十分不易；因而选拔贤明之人，以契合人神的期望。咨询你已故尚书令、冀王、配享太祖庙庭曹彬的孙女，念及你祖父能有武功武力，为王室勤劳效力，保有功勋而不自我夸耀，享受这最终的福庆。教化流传到后代子孙，你温和慈爱，善行祥瑞积聚，生育出这样的邦国佳媛。她所受到的深厚浸润熏陶，散发出的馨香美名，由来已经很久远了。她的日常起居娴熟合宜，不需要保姆师傅的教导；她的风范仪容合乎法度，自然成为宗族的表率。长秋宫位长久空虚，阴教未能有序，因而咨询访求可为典范之人，来统率整齐六宫。宗室重臣、朝廷大臣，在朝中共同进言，希望趁此良机，重申典礼制度。朕依照《春秋》的道义，必须娶大国之女；出身相当的世家，才称得上美好的配偶。谋议征询于卜筮，以谷圭作为聘礼，只依从吉兆而行，天命既已汇集。现在派遣正使工部尚书、同平章事李迪，副使户部侍郎、参知政事王随，持节册命你为皇后。要恭敬啊！只有严肃恭敬才可以侍奉尊上，只有谦逊宽厚才可以接待下属，安泰而能够节制就不会招致骄纵，功勋而能够谨慎思虑就不会萌生悔恨。要勉力增进你为皇后的德行，修习你嫔妃的职分，奉承宗庙祭祀，为家国树立仪范，永享无穷无尽的福祉，这

译难道不是很美善的事吗！"中书令与中书侍郎退回本来的班位，门下侍郎引导宝案到侍中的右边，侍中跪着取宝以授予册宝使，册宝使跪着接受，起身，将宝放置于案上。侍中与门下侍郎都退回本来的班位。典仪官说再拜，赞者依次传达，册宝使、副使以及在位的文武官员都行完再拜之礼后，礼官、通事舍人引导使、副使押送册宝，持节的人在前面引导，捧册宝的官员捧持而行，护卫按照规定的仪式进行，依次走出朝堂门，从右边经龙门进入大庆殿门，接着经宣佑门到达内东门，附上内臣一同进入呈递。内臣引导内外命妇都进入就位如同礼仪规定，内侍到合门前请皇后穿上袆衣。册宝到达内东门外的位置，使、副使都面朝东，内给事进入面朝南的位置，礼官、通事舍人引导使者到内给事面前面朝北跪下，宣称"册宝使李迪、副使王随奉皇帝制命呈授皇后册宝"。俯身伏地，起身，退回本位。内给事进入到接受册宝的殿合皇后面前跪着奏告完毕，俯身伏地，起身，退下。内侍进到使者面前，面朝西跪下，接受册宝以授予内谒者监，使者退回本位。内谒者监、主管的内臣持册宝进入内东门，内侍跟随其后，依次进入到殿庭之中。内侍引导皇后走下庭中，面朝北，内侍跪着取册，接着内侍跪着取宝，起身，进立于皇后右边稍前面朝西，另有两名内侍进立于皇后左边，稍前面朝东。又有内侍宣称有制，内侍赞导皇后行再拜之礼。拜完之后，内侍捧着册进呈授予皇后，皇后接受后授予内侍，内侍捧着宝授予皇后，皇后接受后授予内侍完毕，内侍赞导皇后行再拜之礼。拜完之后，内侍在前引导皇后登上座位，面朝南，内臣引导内外命妇如同仪制称贺。完毕后，内侍进到皇后面前跪下，奏告礼毕，内侍在前引导皇后走下座位返回合门，内外命妇分班退下。宰相、文武百官到东上合门呈上表章称贺。

英宗嘉佑八年四月二十八日（英宗即位尚未改年号）。下制书说："天子拥有皇后，就如同天与地一样，惠泽养育万物；如同日与月一样，光照四方。如果称号不加以尊崇，那么臣民对朝廷的仰赖就无所依托 京兆郡君高氏，出生于功勋世家的后代却不因此自我矜持夸大，身处富贵的环境中却能够安于俭朴节约。她此前在藩邸服侍，很适宜于治理家室；如今朕承继大业成就帝业，嘉许她的辅佐之功。念及长乐宫（太后）的奉养之事，身边侍奉之人不可不虔诚谨慎；念及六宫的表率仪范，晨昏之间不可不严肃恭敬。于是正式确立轩辕星象所象征的后位，以此作为国家风教的表率。举行这隆重的典册之礼，昭告于治理天下的朝廷。啊！国家教化以此为根基，人伦之道于此更加重要。涂山氏助禹开启夏朝，

太任辅佐兴起周朝，一时之间的辛勤劳苦，光耀于千秋万世。她总管头饰梳篦等事，日日侍奉太后慈颜，管理冠冕饰带等礼服之物，时常承奉宗庙祭祀，希望天下的风俗，都能了解朕宫中的这份私心厚意。可册立为皇后。其应当施行的册立典礼，命有司查检详核旧有典故上报。"

治平二年九月十八日，命参知政事赵 撰写册文并书写。

十二月十六日，郊祀礼毕后，皇帝驾临文德殿，派遣摄太尉、宰相曾公亮，摄司徒、枢密副使陈升之，持节册命皇后。册文说："皇帝这样说：坤仪承奉上天以养育万物，阴景配合日光以照临四方，皇后的德行辅佐君王以化育成就天下，大凡教化影响远方的人必定从身边近处开始，端正一国的人必定先整齐自己的家室。有莘氏辅助商朝，涂山氏助兴夏朝。虞舜娶了尧的二女，充分昭示了下嫁的礼文；周室有了太姒，因此被称颂为大明的美德。这些是拥有国家的既定成法，是古今共通的常道，怎能不慎重对待呢！朕愧任宏大的帝业，承受着皇朝的重任，承袭先帝的宏大基业，承受长乐宫（太后）的慈爱庇荫。因此寻求内助，遵循

译旧有的常规。咨询你高氏，念及你祖父有美好卓着的功业，显扬于家国之间，功勋昭示于前人，福庆延及后世。念及你淑德明理，温和纯正，身处尊贵却能去除骄纵，行事却能以礼节制。自从在藩邸为妃嫔，就开始端正治家之仪；如今朕承继帝业，你辅佐朕的忧劳勤勉之事。况且太后的美好声誉，正需要善加继承；六宫的美好典范，理应有所师法。所以 三公九卿百官，都共同探讨旧有的典章制度，于是加以后妃的服饰，确实端正了长秋宫的位号。将此事昭告于众人，已经询问过外朝的意见；也契合了灵龟蓍卜的占验，选定了吉祥的日子。现在派遣摄太尉、中书侍郎、兼户部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士曾公亮，摄司徒、枢密副使、尚书礼部侍郎陈升之，持节册命你为皇后。《易经》中《家人》卦以端正内治，是《易经》用来彰显于卦象之中的道理；《关雎》进用贤德之人，是《诗经》用来作为诗风开篇的原因。希望你能勉力增进你的德行，遵循其中的善道，畅达庄重和顺的教化，敦厚《螽斯》诗篇所颂的道义，还望传扬美名于史册，以光耀于万世，这难道不是很美善的事吗！"百官从文德殿转移班位到合门呈上表章称贺，又向皇太后、皇后在内东门呈上表笺祝贺。

神宗治平四年二月六日（即位尚未改年号）。下制书说："为王者治理国家取法于上天，效法阴阳之理以布施教化；从自身家室推及治理国家，端正夫妇之道以使人伦和穆。念及长秋宫位统率六宫，位居六种教化之首而光耀万方。朕恭敬承受先帝的遗命，承受宏大的基业，制定礼容典制以敦厚和睦，考察礼经而务必使之有序。安国夫人尚氏，德行教养温柔和顺，道义贤德平和。她汇聚了世家门第的灵秀而降生，积累善行祥瑞而承袭福庆。自从她入居藩邸，辅佐朕的身躬，恭肃地佩戴玉饰而没有喧哗，鉴览图书史籍而有所戒慎。适逢朕承继宝贵的帝位，因而应当晋升她登上皇后之位。咨询众意都表示赞同，这关系到国家的体统。啊！朝夕奉养的礼文，要思虑谨慎地奉侍两宫太后；祭祀粢盛的伦常，必须虔诚恭敬地对待七庙祖先。要以和睦亲善作为嫔妃的法则，崇尚节俭作为百姓的常道，努力宣扬美善的德行，辅助朕的良善教化。可册立为皇后。其应当施行的册立典礼，命有司查检详核旧有典故上报。"

熙宁二年正月十四日，命参知政事王安石撰写册文并书写。

四月二十六日，皇帝驾临文德殿，派遣摄太尉、枢密使吕公弼，摄司徒、参知政事唐介，持节册命皇后。册文说："皇帝这样说：自古拥有天下的人，必定要选择确立自己的配偶，以此奉承宗庙，以此治理国家。因此朕承受天命，奉行遵循前代的功业，慎重考订典章册命，以求契合于神灵百姓的心意。咨询你向氏，美好温柔贤淑恭谨，向来就有显着的名声。你的功业始自于先祖，辅佐匡助帝室，德泽流传，延及后代子孙，因而诞育出这样杰出的佳媛，可与太姜、太任相媲美。到了朕即位之初，你来到藩邸为妃，操持盥洗馈食等内宫事务，遵循礼法没有违逆。等到朕继承帝位，你恭敬承担宫内事务，庄重明察，日夜谨慎，没有旷废失职之处。理应尊崇你的位号，表率端正宫廷。现在派遣摄太尉、枢密使、检校

太傅、行尚书刑部侍郎吕公弼，摄司徒、右谏议大夫、参知政事王安石，持节册命你为皇后。凡是兴盛的帝王，端正治理士女之道，都是从宫内开始，进而通达于四海。朕能够勤勉，百姓因此不敢懈怠；朕能够节俭，百姓因此不敢奢侈；朕能够端正，百姓因此没有敢偏邪不正的。你要勉力辅佐朕，才能成就这番事业。啊！并非只是开始时艰难，而是要谨慎到最后，你若能真诚地念及此，朕就能永享上天赐予的福禄，你也会因此享有无穷的福祉，这难道不是很美善的事吗！"

哲宗元符二年九月七日，皇太后亲手写诏书赐给宰相章惇说："朕因为你们上表请求建立中宫之事，已禀告两宫（太

译皇太后与太后），都认为没有比贤妃刘氏更适合的人选了，她温柔明理贤淑美善，德行冠于后宫，诞育了皇储，是宗庙万世的福庆。中宫之位将要建立，除了此人还有谁能够担当 应当具备举行典册之礼，以端正她的位号，恭敬地依从慈训，即刻颁布礼命。"

初八日，下制书说："朕能够以浅薄的资质，继承宏大的帝位。遍观历代王道教化的兴盛，无不出于内治之德的兴隆。念及当时的淑德佳媛，恭敬地侍奉于宫掖之中，生育出你这样有天赋的人才，确立了我朝的国本。选择吉日，登上长秋宫的尊位，彰明妇道于家人之间，光耀母仪于天下之内。贤妃刘氏内心容貌俱是美善，德行操守兼具平和。她如同祠祷求子的弓韣一般，早已感应到帝王威武的祥兆；又如同占卜考察室居的簟筦，终于应验了生子的熊梦吉兆。诞育了皇储，正符合了这兴盛的机运。恰逢中宫位号空虚，又适逢宰府大臣有所进言，因为七庙祭祀必须有人共同承担，两宫太后的奉养也不可以没有人协助。朕亲自禀承慈训，恭敬地聆听太后的旨意，认为她具有温柔明理的姿态，贤淑美善的德行，又养育了皇长子，垂福于万年，实在除了此人，还有谁可以立为皇后。理应举行完备的典册之礼，以端正尊崇的位号。昭告于治理天下的朝廷，颁布这美好的诏命。啊！虞舜安排娥皇、女英二女，帝喾册立四位妃嫔。德行冠于后宫，从远处说则如贵人在永平年间被选立；她汇聚了甲族的英华，从近处说则如德妃在祥符年间被授予礼命。这并非朕的私人恩宠，都是咨询了旧有的典故。希望能协助修明阴教，敦厚整顿后宫的常法。忧念如同《关雎》诗篇进用贤德之人，仁爱如同《樛木》诗篇施及于下属，成就《麟趾》诗篇所颂的诚信笃厚，达到《螽斯》诗篇所颂的子孙众多，恩泽延及家国，永享安定的福祚。可册立为皇后，命有司备办礼仪册命。"在此之前，正当准备册立皇后之时，宫内颁出皇太后亲手写的诏书说："除了此人还有谁能够担当 "翰林学士蒋之奇将这句话写入正式的诏令文书中，所以才有"实在除了此人，还有谁可以立为皇后"这样的语句。后来皇太后临朝听政时，因为瑶华宫（孟皇后）无辜被废，派人查究元符年间立后的原委，下诏命蒋之奇呈上他当时所奉的那份亲手诏书，查验其中的字迹笔画，竟然是刘友端所写。蒋之奇在帘前奏道："当时下达制书使用手诏中的话语，都是得到了旨意的，没想到皇太后竟不知情。"皇太后对他说："当时朕实在未曾见过这份诏书，只是九月初二那天先帝来到殿中，说章惇等人请求册立中宫，此事已经议定，打算于初七日颁下制书，此后的文字朕都不曾看过。刘友端、郝随这些人耽误先帝太多了。"后来有一天曾布问章惇："册立元符皇后的手诏是刘友端所写，外间却有人呈入这份文字，皇太后竟未曾过问，这是为什么 "章惇急忙说："是我呈进去的。先帝说已经得到两宫的旨意，命我撰写这份诏书的意思。"于是二府（中书、枢密）将章惇的话奏报皇帝，徽宗与皇太后说："章惇的罪过确实不可宽恕，然而不可公开张扬此事，正是为了先帝的缘故。"当时章惇专擅朝政，勾结内侍郝随以巩固自己的权势宠信，刘友端也帮助他们。三人凶险狡诈互相勾结，所以长乐宫（太后）的手札是章惇拟定后呈进，刘友端假托皇帝旨意书写而成。宫禁之中的事情十分隐秘，外人无从辨别真相。

同一天，命尚书左丞蔡卞撰写册文并书写。

二十七日，皇帝驾临文德殿，派遣摄太尉、宰相章惇，摄司徒、中书侍郎许将，持节册命皇后。册文说："皇帝这样说：古代英明的君王，上天为他确立配偶，用以赞助他治理天下之事，统御家国。朕承继美好的基业，安抚天下万方，若考察宏大的

治国之道，郑重地考虑确立皇后之事，是为了奉承宗庙，这并非朕的私心，而是慎重考虑合适之人，在于皇帝身边最尊贵的位置。咨询你贤妃刘氏，美好温柔贤淑明理，是德行的

译践行者，自从入宫侍奉以来，遵循礼法从不逾越，震动早晨的祥庆，契合于诗歌所颂的美德。你诞育了皇储，承受了天赐的福祉，确立了我朝的国本，垂留美好福泽于无穷。朕遍询众人的言论，恭敬地承受慈训，敷布教化于在位之人，没有谁比得上你的贤德，神明与百姓都一致赞同，因此命你辅佐朕的事业。应当接受这隆重的典册，端正你在宫廷中的位置。现在派遣摄太尉、金紫光禄大夫、守尚书左仆射、兼门下侍郎章惇，摄司徒、右光禄大夫、守中书侍郎许将，持节册命你为皇后。王道教化的美善，必定从宫内开始，浸润普及于四海，凡是所推行的事情，无不是从最初开始。你能够柔顺，所以能够上承两宫太后，用妇道教化天下；你能够明理，所以能够引导朕夙夜不懈怠，以此勉励增进你的德行，辅佐朕一人，永远安定万民百姓。上天大概会将这美好的使命降临我朝家国，你也会永远享有众多的福祉，这难道不是很美善的事吗！"礼成之后，群臣到东上合门呈上表章称贺，又到内东门祝贺皇太后、皇太妃、皇后。

元符三年二月二十八日（徽宗即位尚未改年号）。下制书说："朕继承守护先帝的宏大基业，考察遵循前人的成法。《易经》中说王者具有家室，所以是开始奠定国家教化的根基；天作之合，所以是成就治理功业的开端。因此朕加以选择求访，依据古时的法度典章。咨询你天下所有具备家室之人，听候朕一人的诏告谋划。顺国夫人王氏，美好温柔贤德平和，温顺恭谨慈爱和顺。出身于功勋世家，嫁入王室封藩。日夜勤于公务，能够彰明她的德行；朝夕不敢懈怠，美善谨慎立身处世。如今她入宫承继帝业的根基，因而应当加封她的位号，用以承奉九庙的祭祀，用以为四海树立风范。啊！古代先哲君王，开始整治人伦纲纪，端正士女之道，统御家国。能够知道艰难就不会再有后来的艰难，能够端正自身就没有人敢不端正。你要勉力辅佐朕，朕嘉许你的美德，朕将会永享美好，你也会一同享受这福祉。可册立为皇后，命有司选择吉日备办礼仪册命。"

徽宗崇宁二年六月五日，皇帝驾临文德殿，派遣摄太尉、宰相蔡京，摄司徒、中书侍郎赵挺之，持节册命皇后。册文说："皇帝这样说：从前制定册立皇后之礼，是因为皇后要继承辅佐君王之事，用以治理天下的内政，其道义可配于乾坤。若不具备《关雎》诗篇所颂的美善法则，就不足以统率六宫；若不具备《樛木》诗篇所颂的仁爱，就不足以进用众多善良之人。王道教化的美善，从自身开始兴起，传播于诗歌之中，后世遵循效法。因此朕顺应此理，以求契合前人的成法。咨询你王氏，美好温柔娴静专一，向来遵循恪守常法。念及你显赫的祖先，为王室效力，福庆汇聚在贤良之人身上，开启了你如此优秀的后代。到了朕即位之初，你来到藩邸为妃，等到朕承继帝业，能够资助勉励辅佐朕。承蒙上天眷顾保佑，皇长子挺然而生，你恭谨勤勉地修养德行，日夜不曾懈怠。理应接受册立的典礼，神明与百姓都一致赞同。现在派遣摄太尉、右光禄大夫、尚书左仆射、兼门下侍郎蔡京，摄司徒、中大夫、中书侍郎赵挺之，持节册命你为皇后。只有先代的贤明君王，建立起中正的准则，能够使天下人在自己家中就能行善。你能够诚恳，所以你所应承的就不会有差失；你能够和顺，所以你所感应的就不会有乖违。希望你能够辅佐朕，只以一心一德，不要让太姜、太任在周朝专美于前，那么本朝将会建立无穷的基业，你也将会拥有无穷的美名，这难道不是很美善的事吗！"

大观四年十月二十一日，下制书说："天地各定其位，阴阳二气相合而万物得以生长；日月同时光明，四季按时序运转而各种法度得以端正。朕恭敬承受先帝的功业，继承守护宏大的基业，顾念修养自身而治理家室，将要彰明内治而整齐外朝。考

译察《关雎》诗篇端正开始的道义，考究《思齐》诗篇继承美德的旨意，用以彰显庄严尊位的尊贵，因而寻求德行美好的佳媛，让她显扬于宫殿之中，端正她坤仪的地位。贵妃郑氏，温婉贤淑柔顺明理，谦逊恭谨安静细密。辅佐朕治理内宫，至今已经历年岁。怀有《卷耳》诗篇所颂进用贤才的心思，体现《樛木》诗篇所颂施及于下属的仁爱，戒慎警惕之中有相辅相成之道，忧虑勤勉之中没有私自请托之心。鉴览图书史籍中的训诫以持守自身，谨慎地佩戴玉饰的节度

以统率下属。德行高于宫掖之内，地位达到元妃之极。适逢长秋宫位长久空缺，导致大臣屡次上奏请求。远的说如东汉时，有在永平年间选立贵人的公正先例；近的说则如真宗时，有在祥符年间宣布制书册立德妃的先例。龟卜蓍筮都协调吉祥，后妃的服饰因此有了光彩。她既已在宫闱之中勤勉建立功绩，更应当为天下树立仪范。一人有此喜庆之事，万世都将无穷无尽。啊！《易经》中说王者拥有家室，教化必定要凭借阴教的施行；天作之合，这道理并非要等待人为的造作。承奉神灵七庙的福佑，表率倡导六宫的治理。只有长久才能有所成就，并非只有开始才是艰难的。用以恩泽延及家国，从此永远安享福禄。可册立为皇后，仍命有司选择吉日备办礼仪册命。"

十二月十八日，议礼局奉皇帝御笔批示："根据所奏的皇后受册仪制，还很不完备详尽。近来查阅《开元礼》中的嘉礼部分，关于册命皇后之礼，在皇后所居宫殿张设帷幄座位，设置宫架乐队，进呈重翟车，各种位次屯门列仗之类，其礼仪十分详尽。应当精心加以讨论，重新另行议定。"本局详细考查后认为：临轩册命之礼，皇帝驾临文德殿，穿戴通天冠、绛纱袍，群臣都穿朝服，陈设黄麾细仗，依照古制使用宫架乐队。册使走出殿门，依照近来的议定不乘坐辂车。暂且以穆清殿作为受册的宫殿。这一天皇后穿着袆衣，捧献册宝授予皇后，都由内侍担任。受册完毕后，皇后上表向皇帝致谢，内外命妇排列成班行礼称贺，群臣入殿祝贺皇帝，在内东门上呈贺笺祝贺皇后。其中上呈的礼仪注文，请求依照进马的条令施行。至于群臣以及皇后会见外命妇的仪注，一并请求遵照采用《开元礼》、《开宝礼》。皇帝依从了这个意见。又按照《开元礼》、《开宝礼》，皇后受册以及内外命妇分班称贺，都要在受册的宫殿陈设宫架乐队，使用女乐，升降行止都配合乐曲的节奏。请求确定乐曲的名称，另外撰写乐章。以及修订皇后拜谒景灵宫的仪注，皇帝下诏交付议礼局办理。

政和元年正月二十五日，皇后上表请求免去受册时排列黄麾仪仗以及乘坐重翟车、陈设小驾卤簿等礼节。皇帝下诏依照所请求的施行，至于在延福宫受册一事依照已经颁下的指挥办理，朝谒景灵宫的仪节只依照近来的先例施行。

二月初九日清晨一刻，打开宫内城门，文武百官、未升朝的官员从右掖门进入，宗室以及诸司使副至殿直等官员从东华门、左掖门进入，前往朝堂内外的幕次更换朝服，未升朝的官员穿公服。前往殿庭排列成班次。等候皇帝前往文德殿西合门，皇后的册宝迎出，从东正合门到文德殿庭暂时安置。侍中奏报宫中警戒外面办妥，承接旨意索取扇子，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍出殿。

译乐音奏起。即就御座，音乐停止。障扇打开，太尉、司徒进入殿门，奏起《正安》乐曲，音乐奏起，走到位置，音乐停止。在场官员都行再拜礼。侍中宣读诏命说："册封贵妃郑氏为皇后，命你们几位持符节举行典礼。"宣读完毕，太尉、司徒行再拜礼，侍中退下。门下侍郎把符节授予太尉完毕，接着中书令取出册书授予太尉完毕，起身，放在几案上，抬起案子退下。册文说："皇帝这样说：帝王体察效法天地二仪，效法日月两曜，册立正后，以统临亿万百姓，大概是为了端正人伦根本，开启王道教化的基础。朕亲自承继洪大的基业，依照先前的训示，眷念图求大德之人，用来治理国家。咨嗟你贵妃郑氏，秉持柔顺贤明的美德法则，天生具有温婉美好的德行。承袭儒学宗族的福庆，仪表出众如同上天所示。自从居于藩邸之时，早已辅助朕身。感应到风云际会的时机，渐渐承受起王后翟衣的尊贵。日夜思虑而有荐进贤才之志，早晚不懈怠而没有徇私请托之心。深切回避外戚家族的恩宠荣耀，每每坚持谦逊恳切的态度；屡次受到褒奖功绩的典册，却推让给同类之人施以恩惠。没有以珠玉华美自我矜夸，只专心研习诗书义理。德行高过以往典籍所载，德望冠绝后宫。眷念皇后之位长久空虚，适逢大臣屡次请求，朕考察古制以确定册命，占卜龟兆而显现吉祥。应当册立为中宫正位，使她专掌内廷治理之事。如今派遣摄太尉某、摄司徒某，持符节册命你为皇后。那上承九

译庙宇的祭祀洁净，向下光大六寝的表率仪则，地位越高则恩泽越显扬，德行越新则声望越昭彰。涂山启迪夏朝，太任兴盛周室，流传美名于六经，垂示美誉于万世。你若能更加充实圣德的蕴积，追随比配前人，朕将永享无穷的福祉，你也将有无穷的令闻，这岂不是美善之事！」太尉、中书令、中书侍郎回到原来的班位，侍中取宝授给司徒完毕，起身，放置于案上，兴身后退。司徒、侍中、门下侍郎回到原来的班位，在位的官员都再拜，太尉捧押册书，司徒捧押宝玺，出文德殿门。礼仪使奏报礼毕，皇帝降座，承旨索取扇子，奏乐。进入东房，乐止。所司承旨撤去仪仗，在位的官员都再拜完毕，退回幕次。等到太尉、司徒到文德殿庭复命完毕，文武百官穿常服前往东上合门拜表祝贺皇帝，内东门司进笺祝贺皇太后。

钦宗宣和七年（钦宗即位尚未改元）之德，安抚众妃嫔而使之均等。实生十二月二十五日，制书说：「进用贤德而王化立基，正道确实取资于淑女；正家而天下安定，此议总归于严正的君主。朕早年身居储宫，起初登临帝位。仰承圣上的教诲，应当隆重册立皇后；俯察重视人伦，于是宣扬此特殊恩典。选定吉日，昭告群臣。皇太子妃朱氏天性禀赋贤明，心存温婉柔顺。生长于显贵之家，向来隆盛邦国佳媛之风；嫔配于我东宫，早已通晓阴教的道理。平居常常览观图史，举动常常谨守佩环之节。有《葛覃》节俭之功，穿浣洗的衣袍而不厌倦；有《芣苢》和平之德，深受中宫的眷顾。当今正值践登帝位，正倚赖同心协力。朕欲亲耕劝农，你便供奉后熟的种子；朕欲于紫坛完成祭事，你便备办亲蚕的衣服。可以远远超过二《南》，可以大力宣扬于四方教化。因此褒扬她的车驾，登入椒房，在金根车上焕发繁盛的礼仪，在王朝制度中洋溢美好的名声。制书都考据古制，恩典并非出于私意。啊！妫水兴起虞舜之业，终于成就五典能顺从之美；涂山辅佐夏禹之业，终于成就九功得以序次之歌。望能继续这美好的声誉，更加光大美善的典范。可立为皇后，其应行的册礼，命有司检详典故上报。」

【宋续会要】

此下原有标目「后礼」。按以下仍为册后之礼，非另是一门，今删去。

淳熙十六年二月二日，下诏说：「恭奉至尊寿皇圣帝的圣旨，皇太子妃李氏册立为皇后。」

十一日，制书说：「在莘地缵续佳配，三代必定取资于内助；从治家推及治国，二《南》实为端正风化之首。朕承嗣守护宗庙社稷，才开始奠定王道教化。恭敬禀承圣皇的命令，谋划考量妇德之贤良。当初尚在潜邸之时，得配君子好逑的佳偶；到如今登临帝位，建立皇后配极的尊位。于是选择刚日吉辰，宣扬册立的诏命。妃李氏柔和美善而庄重恭谨，仁厚俭朴而清静专一。规谏不必等待保姆师傅的教导，言语行动皆遵循法度。表征应合俔天之异兆，美德昭著；吉庆锺聚指李的祥瑞，确实是名门望族。有如此美好的典范，与朕相配合。吉兆应验于和鸣之征，盛大的礼仪光耀于降嫁之礼。往昔在恭王邸时，已疏封定国夫人；及至正位东宫，遂颁赐元妃之册。就馆之初即临于甲观，抱孙之喜久已慰藉慈怀。常常侍奉于双亲膝下娱亲，实在辅佐我尽子职之责。忧心勤谨常存于念，警戒相互成全。朕自愧不及大禹文命之贤，谦让恭承尧舜禅让之德；你能效法思齐之德行，声誉美德继承姜氏太任之风。恭敬奉行国家典章，使你正位于坤极

译。啊！朕先治外而后治内，用以彰明人伦；朕先亲耕而后你亲蚕，用以风化天下。朕欲奉养三宫尽孝，你便协助调理甘美的膳食；朕欲严肃九庙的祭祀，你应亲自察看祭器的洗涤。共同宣明阴教，训导规范宫闱的常法，更加昭明幽隐的德辉，长保无疆的福禄。可立为皇后，命所司择日备办礼仪册命。」

九月二十一日，下诏撰写册文并篆刻宝文，派遣同知枢密院事葛邲负责。

十一月四日，下诏李氏立为皇后，册宝之日定在正月十九日。

十二月四日，礼部、太常寺上言：「依照礼仪，皇帝在文德殿颁发册宝，皇后在穆清殿接受册宝，请命都大主管官相视殿宇分布，暂且以此殿作为穆清殿举行受册宝之礼。」诏令以后殿暂作穆清殿。

十五日，礼部、太常寺上言：「皇后受册，应当差遣内给事、内谒者监以及读册举册宝和主管内侍等官员，请依照礼例，命太常寺开具职位名目上报内东门司请旨差遣。尚宫、司赞、典赞等，都由宫人在册礼当日赞引行礼，请依照礼例差遣内侍官三员，取太常寺受册仪范于宫禁中教习演练。」朝廷依从。

同日，又上言：「依照礼仪，皇帝在文德殿颁发册书，当日尚辇官陈设大辇于西阶下，面朝东方，请依照惯例暂不陈设。」朝廷依从。

二十一日，下诏奉册宝使差遣右丞相留正，奉册宝副使知枢密院事王蔺，奉册取册授予奉册宝使并皇后随从奉册的同知枢密院事葛邲，奉宝取宝授予奉册宝副使并皇后随从奉宝的户部尚书叶翥。

二十六日，下诏册命皇后，皇帝临朝颁发册宝：礼仪使在前引导，由权吏部尚书郑侨担任；奏报中严外办，由权兵部尚书兼知临安府张杓担任；御前奏报中严外办，由吏部侍郎余端礼担任；奏报解严，由礼部侍郎李巘担任；御前奏报解严，由给事中胡晋臣担任；承旨宣读制书，由中书舍人罗点担任；奉持符节，由右谏议大夫何澹担任；举册官，由权吏部侍郎陈骙、权户部侍郎赵彦逾担任；举宝官，由权吏部侍郎吴博古、殿中侍御史范处义担任；太常卿押乐，由右正言黄抡担任；太常博士引导奉册宝使，由监察御史计衡担任；引导奉册宝副使，由监察御史林大中担任；引导礼仪使，由太常少卿丘崈担任；协律郎举麾至文德殿下，由太常丞林湜担任；至穆清殿门外，由太常博士兼实录院检讨官汪逵担任。

二十七日，下诏皇后受册时殿外符宝郎二员，由仓部郎中赵伯达、太常寺主簿徐柟担任。

绍熙元年正月十四日，礼部、太常寺上言：「皇后受册，依照礼例，宰相执政率领文武百官前往文德殿，其次前往重华宫拜表笺祝贺。请命礼部撰修表笺，等拜表笺完毕后，命本殿官员进呈。」朝廷依从。

同日，又上言：「正月十九日颁发中宫册宝，欲提前三日到文德殿庭以及穆清殿门外演习礼仪，当日礼部册宝官员都穿介帻绯衫。」朝廷依从。

同日，又上言：「依照《五礼新仪》，皇后受册完毕，选择吉日乘坐重翟车，有司陈设小驾卤簿、仪仗前往朝谒景灵宫。如今皇后受册完毕后，请先到钦先孝思殿祖宗神御像前行烧香之礼完毕，其次到慈福宫朝谢寿圣皇太后，其次到重华宫朝谢至尊寿皇圣帝、寿成皇后。至于朝谒景灵宫一事，因重翟车等尚未齐备，如今请只用肩舆、龙檐子代替。」朝廷依从。

十九日，皇上驾临文德殿，派遣右丞相留正、知枢密院事兼参知政事王蔺持节册命皇后。册文说：「皇帝这样说：天地相合其德，因此成就阴阳

译的和谐；君王与皇后同体，因此听理内外的政治。朕以浅薄的资质，承受寿皇付托的重任，继承美好的基业，永远思念夫妇的美德，考稽经典询问律法，也只是求礼制的相称罢了。于是承奉慈训，使你晋升皇后之位，神明与人心都赞同和谐，朕怎敢不恭敬顺从！咨尔妃李氏，慈爱明达端正贤淑，具备各种美德，有梦月之祥瑞，有俔天之仪表。出生于功勋世家，早已昭著美好的声誉。自从当初，来嫔配于藩邸。能够辅助朕躬，以治理家国，每日宣扬美善的德行，警戒自己毫不懈怠。从治家推及治国，实在可以端正坤极而为天下母仪了。如今询问考验卜筮，显明设置礼器仪物，派遣使者正议大夫、右丞相、清源郡开国公、食邑四千五百户、食实封一千二百户留正，副使太中大夫、知枢密院事、兼参知政事、庐江郡开国侯、食邑一千二百户、食实封三百户王蔺，持节册命你为皇后。啊！三代多有内德的辅助，二《南》为王道教化的根基。追思我朝，历代都有中宫的法则，姜氏太任并美齐名，千载难逢的良机，继承这美好的声誉，只有皇后此时能够做到。朕欲奉养两宫，皇后便察看饮食以尽孝顺；朕欲严肃太庙的祭享，皇后便协助祭祀以尽恭敬。没有邪僻私谒之心便可以辅佐君子，能够恭俭节用便可以化成妇道。保佑我朝宏图，光耀于史册。朕承受美善没有厌倦，皇后也一并蒙受福泽，这岂不是美善之事！」宝玺以「皇后之宝」为文字。

绍熙五年七月六日，下诏说：「恭奉太皇太后的圣旨，皇子嘉王已经即位为皇帝，夫人韩氏册立为皇后。」

八月十四日，制书说：「王者秉持元德以居正位，正当君临中原之朝；君子治理国家先要整齐家道，于是举行册立皇后的礼仪。眷念这浅薄的资质，仰承和睦安乐的良机。尊崇尊长亲爱亲人，已经隆重于孝道的治理；夫妇各尽其道，因此勉力于人伦之道。宣告于朝廷，用以取信于众人。崇国夫人韩氏柔和而端庄敏慧，肃静而宽容。平居惟遵循图史的教诲，举动符合佩环的礼节。当初奉太上皇太后的旨意，广求名门望族的贤良女子，配合于潜邸，能够彰显美善的典范。在内辅佐，形成朝夕勤勉的思虑；警戒不忘，有日夜相互成就之道。想到你祖上一心归顺天命的功业，是我朝两代定策的功勋。安定社稷而功勋铭刻于鼎彝，接续父子而配享于宗庙，广积吉庆，笃生美好的资质。如今朕入继大统的基业，使你晋升位号，以顺应隆慈太后的旨意，以彰明端正开始的风范。啊！《尚书》称颂尧、舜、禹的禅让，朕实在难以承担这重任；《诗经》赞美姜氏太任太姒的圣德，皇后应当谨守这些典范。穿浣洗衣物以躬行节俭，便可以使教化推行于宫中；执掌饮食以协助进餐，便可以使教化成就于天下。协助修明治国之道，更加彰显家国的声誉。可立为皇后，命所司择日备办礼仪册命。」

庆元二年五月二十四日，礼部、太常寺上言：「皇帝在文德殿颁发册书，当日尚辇官陈设大辇于西阶下，面朝东方，请依照惯例暂不陈设。」朝廷依从。

七月十二日，下诏撰写册文并篆刻宝文，派遣签书枢密院事叶翥负责。

八月十五日，礼部、太常寺上言：「依照礼仪，皇帝在文德殿颁发册宝，皇后在穆清殿接受册宝，请命都大主管官相视殿宇分布，暂且以此殿作为穆清殿举行受册宝之礼。」诏令以后殿暂作穆清殿。

二十七日，下诏：奉册宝使，由太傅、左丞相京镗担任；奉册宝副使，由太保、枢密院事郑侨担

译任；中书令奉册取册授予奉册宝使并皇后随从奉册，由参知政事谢深甫担任；侍中奉宝取宝授予奉册宝副使并皇后随从奉宝，由参知政事何澹担任；礼仪使在前引导，由签书枢密院事叶翥担任。

九月十二日，礼部、太常寺上言：「依照《五礼新仪》，皇后受册，选择吉日乘坐重翟车，有司陈设小驾卤簿仪仗前往朝谒景灵宫。如今皇后受册完毕后，请先到钦先孝思殿祖宗神御像前行烧香之礼完毕，其次到慈福宫朝谢寿圣隆慈备福光佑太皇太后，其次到寿慈宫朝谢寿成惠慈皇太后，其次到寿康宫朝谢圣安寿仁太上皇帝、寿仁太上皇后。至于朝谒景灵宫一事，因重翟车尚未齐备，如今请只用肩舆、龙檐子代替。」朝廷依从。

十三日，礼部、太常寺上言：「十月六日皇后受册完毕后，宰相执政率领文武百官前往文德殿拜表祝贺皇帝，其次移班稍向东拜笺祝贺皇后，其次前往寿康宫殿下拜表祝贺圣安寿仁太上皇帝，其次移班稍向南拜笺祝贺寿仁太上皇后，其次前往慈福宫殿下拜笺祝贺寿圣隆慈备福光佑太皇太后，其次移班稍向东拜笺祝贺寿成惠慈皇太后。请命礼部撰修这些表笺，至于慈福宫、寿慈宫、寿康宫的笺表，等拜笺表完毕后，由本殿官员进呈。」朝廷依从。

同日，下诏皇后受册时殿外符宝郎二员，由吏部郎中张釜、太常丞张震担任。

同日，礼部太常寺上言：「颁发中宫册宝前三日，到文德殿庭以及穆清殿门外演习礼仪，当日礼部册宝官员都穿介帻绯衣。」朝廷依从。

十九日，礼部、太常寺上言：「皇后受册，应当差遣内给事、内谒者监以及读册举册宝和主管内侍等官员，请依照礼例命太常寺开具职位名目上报内东门司请旨差遣。内中所差遣的尚宫、司赞、典赞等，都由宫人在册礼当日赞引行礼，请依照礼例差遣内侍官三员，取太常寺受册仪范于宫禁中教习演练。」朝廷依从。

二十一日，下诏册命皇后，皇帝临朝颁发册宝：中严外办，由翰林院学士傅伯寿担任。御前奏报中严外办，由权吏部尚书许及之担任。奏报解严，由中书舍人谢源明担任。御前奏报解严，由谏议大夫刘德秀担任。承旨宣读制书，由起居郎兼刑部侍郎张孝伯担任。参知政事奉持符节，由起居舍人胡纮担任。举册官，由太府少卿兼知临安府王溉、殿中侍御史姚愈担任。举宝官，由监察御史张伯垓、金部郎中赵师炳担任。太常卿押乐，由秘书郎兼都管郎官费士寅担任。太常博士引导奉册宝使，由太常寺主簿张经担任。引导奉册宝副使，由太府寺主簿商飞卿担任。引导礼仪使，由秘书郎陈宗召担任。协律郎举麾至文德殿下，由秘书丞曾□担任。至穆清殿门外，由秘书省校书郎陈岘担任。

九月二十八日，下诏将来皇后受册宝完毕之日，命妇都免除入宫朝贺。

十月六日，皇上驾临文德殿，派遣右丞相京镗、知枢密院事郑侨持节册命皇后。册文说：「皇帝这样说：干元的伟大，必定有坤元来配合其德；外朝政事的听理，必定有内朝辅治来成就其功。朕恭敬承受祖宗留传的基业，继承美好的宏大伟绪。稽考古代典章，王道教化自有根基，《关雎》居于《周南》之首，《家人》出于伏羲《周易》，都是用以彰明君王与皇后同体，应当崇尚夫妇之礼，以配合皇位的尊贵。因此遵循隆慈太后的旨意，彰明相配的祥瑞，端正皇后的位号，怎敢延后！咨尔夫人韩氏，贤淑明哲得自天赋，清静专一立身处世，举动皆合乎礼法，勤于遵循保

译姆师傅之教。声名显赫的忠献公家族，实在是你的旧有门第，两朝定策辅立之功，勋业系于王室，源远流长，光大后世。宜乎其如曾沙启示吉庆，俔天有子之应，来嫔配于藩邸，皆是德行所致。到朕即位之时，也已经登临建立，分担阴教的职责，辅佐初期的治理。开启美好的家门而使彤管之辉焕然一新，晋升众妃嫔而有金环之喜。恰逢亨通吉庆之会，稽考典章制度，举行册立之礼，恭敬奉上三宫的尊号，皇后于是母仪万国，早已禀受天命，仪容器物显明陈设，确实是恰逢其时。如今派遣使者摄太傅、右丞相京镗，副使摄太保、知枢密事郑侨，持节册命你为皇后。啊！要谨记啊，周朝的兴起，太任、太姒并美齐名。太任慕思贤德，能仰慕太姜的德行；太姒继承美德，能承续太任的妇道。《诗经》雅颂称颂述说，能够继承这先贤。皇后履行妇道，在内侍奉婆母，又有两位年长的姆师在上，亲身效法准则得自亲身承教。惟有恭敬肃穆宗庙，才能助朕致以孝享；惟有恭敬奉养重闱，才能助朕尽以至养。朕欲崇尚节俭，皇后宜安于穿着素练缯帛之服；朕欲省视农耕，皇后宜亲自履行蚕馆的职责。言语不越出闺门便无私自请谒之心，仁爱施及下人便有和平之乐。兼备这些美善，彰明这恒久的德行。仰合今日之礼，同心而无愧，辅佐朕一人，共同承受天命，赐予多福开创统绪，则百子千孙。我朝无疆的美善，皇后也一并受福千秋万代，这岂不是美善之事！」

嘉泰二年十二月十四日，制书说：「天下系于一人之根本，治理必定始于齐家；王者形成四方的风化，教化确实取资于皇后的德行。朕正致力于安抚万邦，怎能专听于六宫琐事！眷念中宫长久空虚，适逢重闱有立后之命，晋升贤妃于掖庭，配作君主的匹俪。于是就在朝堂之上，宣扬显赫的册命。贵妃杨氏温和而婉淑，聪慧睿智而敏捷明达。窈窕淑女好逑之德，声名传播于睢水淇河之远；恭俭节用之志，心存葛谷之延续。世系遥承于赤泉，选拔屡次充实于紫禁宫中。举动皆合乎法度，不烦女史官的规劝；巧思出于自然，不待天孙织女的祈求。惟有当时尧母，念及我孙皇帝，赞美她冠冕于后宫，使之显现于丙殿。进退举止仰承风度仪容之盛美，勤劳竭尽朝夕之思虑。天象既已彰显于紫微旁星，华美遂参列于褕翟之服。持心更加恭谨，处于尊贵而更加谦逊。图籍陈列于前，遍览古今而洞察明鉴；珩璜佩饰于身，谐和韶乐濩乐而锵然鸣响。占卜应合寿房之兆，殊异应验俔天之表。朕追怀良善的辅佐，谁能继承这美好的声誉，回顾她曾坐而论道居于首位陪侍，必定能够追随行事而随即跟上。众人虽都属意于她，但此事不敢擅自专断。于是奉承寿慈太后的训示之言，使她正位于皇后的位号。于是选定良辰吉日，晋升入居椒房。夫合乎坤元之德者惟有柔顺中正的德行，而

主持中馈饮食者由于谦逊柔顺而无所偏失。朕欲严肃清庙的祭祀，你便亲自织造祭服并奉持祭器；朕欲承欢长乐宫太后之颜色，你必定勤于侍奉膳食而协助进餐。抚育子女则应体谅劳苦，荐举贤达则应增添宠遇。用以开启百世子孙昌盛的祥瑞，以慰藉万民父母的期望。啊！遵循永平年间的旧例，已经先行登升美德之人；继承太姒的美好声誉，勉力企及思齐的圣德。在内辅助宣扬阴教，俯身笃厚辅助民众常法。惟有能够彰明妇道之成就，才能保有安定福禄的稳固。可立为皇后，命所司择日备办礼仪册命。」

十九日，礼部、太常寺上

译言：「依照礼仪，皇帝前往文德殿颁发册宝，皇后在穆清殿接受册宝，请命都大主管官相视殿宇分布，暂且以此殿作为穆清殿举行受册宝之礼。」诏令以后殿暂作穆清殿。

二十七日，又上言：「依照《五礼新仪》，皇后受册，选择吉日乘坐重翟车，有司陈设小驾卤簿仪仗前往朝谒景灵宫。如今皇后受册完毕后，请先到钦先孝思殿祖宗神御像前行烧香之礼完毕，其次到寿慈宫朝谢寿成惠圣慈佑太皇太后。至于朝谒景灵宫一事，因重翟车等尚未齐备，请只用肩舆、龙檐子代替。」朝廷依从。

三十日，又上言：「将来皇后受册完毕后，宰相执政率领文武百官前往文德殿拜表祝贺皇帝，其次移班稍向东拜笺祝贺皇后，其次前往寿慈宫殿下拜笺祝贺寿成惠圣慈佑太皇太后，请命礼部撰修这些表笺。至于寿慈宫、文德殿的笺表，等拜笺表完毕后，由本殿官员进呈。」朝廷依从。

同日，又上言：「皇后受册，应当差遣内给事、内谒者监以及读册宝和主管内侍等官员，请依照礼例命太常寺开具职位名目上报内东门司请旨差遣。所差遣的尚宫、司赞、典赞等，都由宫人在册礼当时赞引行礼，依照礼例差遣内侍官三员，取太常寺受册仪范于宫禁中教习演练。」朝廷依从。

同日，又上言：「颁发中宫册宝前三日，到文德殿庭以及穆清殿门外演习礼仪。当日册宝官员，都穿介帻绯衫。」朝廷依从。

闰十二月二十九日，下诏命皇后临朝颁发册宝：中严外办，由中书舍人颜棫担任。御前奏报中严外办，由权吏部侍郎曾□担任。奏报解严，由权工部侍郎兼国子祭酒李寅仲担任。御前解严，由中书舍人王客担任。承旨宣读制书，由权礼部侍郎兼中书舍人林采担任。参知政事奉持符节，由权户部侍郎王□□违担任。举册官，由殿中侍御史张泽、左司谏宇文绍节担任。举宝官，由监察御史李景和、监察御史林行可担任。太常卿押乐，由太常少卿薛绍担任。太常博士引导奉册宝使，由将作少监兼权尚右郎官陈景思担任。引导奉册宝副使，由军器少监兼知临安府李澄担任。引导礼仪使，由礼部郎官陈岘担任。协律郎举麾至文德殿下，由太常博士钱易直担任。至穆清殿门外，由太常寺主簿叶时担任。

三年正月十一日，下诏撰写册文由知枢密院事陈自强负责，书写册文由参知政事许及之负责，篆刻宝文由参知政事张岩负责。

二十五日，下诏奉册宝使，由太傅、知枢密院事陈自强担任；奉册宝副使，由太保、参知政事许及之担任；中书令奉册取册授予奉册宝使并皇后随从奉册，由同知枢密院事袁说友担任；侍中奉宝取宝授予奉册宝副使并皇后随从奉宝，由权吏部尚书兼给事中费士寅担任；礼仪使在前引导，由吏部侍郎张伯垓担任。

二月六日，皇上驾临文德殿，派遣知枢密院事陈自强、参知政事许及之，持节册命皇后。册文说：「皇帝这样说：端正二《南》而开始奠定教化根基，《诗经》因此歌咏后妃的德行；建立六宫而听理内朝之治，《礼记》因此彰明家国的和睦。朕继承先帝的基业，修明国家的法典。中宫椒房虚位，历经时日已久，眷念我贤明的佳丽，应当冠冕于妃嫔之首。太母有旨意，理应册立你为皇后，神明与人心共同和谐，朕怎敢不恭敬顺从！咨尔贵妃杨氏，敏慧端庄贞静，美好的声誉日益彰著。想当初河洛之间，你家族受姓显赫，绵延不绝的世系，庆典延续光荣，美德天成，举动皆合乎法度。自从你的名号列于宫廷官秩，更加传播

译彤管之美；显现于长乐宫，进退举止皆有法度。及至登升配列紫微旁星之象，也已经宣扬内则的勤勉。前日在东朝举行典礼，宣扬美德镂刻于玉册，荣耀怀抱的福泽，延及我朝，因此虔诚禀承慈训之音，趣于端正位号。螭纽玉玺采绶，翚衣翟车，考稽合乎典章，昭明陈设礼器仪物，用以承受天禄而彰表坤极之位。派遣使者宣奉大夫、知枢密院事、清源郡开国公、食邑三千八百户、食实封一千四百户陈自强，副使宣奉大夫、参知政事、同提举编修敕令、永嘉郡开国公、食邑三千九百户、食实封一千二百户许及之，持节册命你为皇后。啊，要谨记啊！朕思及中兴以来，三代圣君相继传授，母仪配极，家法相传，即使是尧的妃子舜的嫔妃，涂山氏配夏禹，也不过如此了。继承美德承续美誉，惟有皇后此时能够做到。朕欲祭享九庙，皇后共同奉上祭品，崇尚洁净虔诚；朕欲侍奉重闱太后，皇后备办珍贵的奉养，尽心怡悦。蚕馆亲自养蚕，辅助朕亲耕籍田，昭示崇尚根本；穿着素练常服，赞助朕穿着简朴的服饰，昭示崇尚节俭。使私邪偏颇的请谒不能通行，而和平的美德可以聚集，那么朕一人得以欣悦，皇后也永远享有无疆的福泽，这岂不是美善之事！」临朝颁发册书的仪注，都如同庆元二年十月册立皇后的制度。皇后受册的仪注，都如同庆元二年十月册立皇后的制度。皇后上表致谢、皇后接受内外命妇祝贺、皇后宴会外命妇的仪注，都如同庆元二年十月册立皇后的制度。皇后返回宫中，礼仪完毕后，宰相执政率领文武百官前往文德殿拜表祝贺皇帝，其次移班稍向东拜笺祝贺皇后，其次前往寿慈宫拜笺祝贺寿成惠圣慈佑太皇太后。

礼 宋会要辑稿 礼五三 册命皇太子妃

册命皇太子妃

【宋会要】

册命皇太子妃。徽宗政和五年三月二十九日，皇帝御笔：「朕承嗣有美好的基业，惟愿怀抱长远的谋划，统治家国，预先册立太子。依照古代的训典，在朝廷上宣扬，以此彰明君臣父子的大伦之恩，以此确立宗庙社稷万世的根本。无穷的忧虑，申明于美善之事。年岁既已弱冠登临阼阶，礼制应当及时成家，必须为他确立配偶，以使其家齐整。可命有司选定皇太子妃，并商讨制定典礼上报。」

六年五月九日，命翰林学士承旨王黼书写撰述册文，礼部尚书白时中书写篆刻印文。后来王黼因父丧丁忧，改命翰林学士刘嗣明书写撰述。

六月十三日，制书说：「朕恭敬承受上天的次第，致力建立东宫储位。既已使太子有家室，用以厚植人伦的根本；用来求取太子的配偶，助成王道教化的根基。眷念这美好的亲事，惟有当今的淑女，昭示宣扬显赫的册命，敦厚告知群臣。少傅、恩平郡王朱伯材之女孺人朱氏，涵育德行纯粹温良，秉持内心深沉宁静。恭敬而柔顺，早已禀赋天性的美善；有言语有仪容，确实遵循公官的教诲。家风向来传承有序，祖上恩泽延续绵长。庆祥荫及后人，声誉闻名于当世。出自钦成皇后的后裔，来嫔配于皇位继承人的贤德之家。朕亲临朝廷治理国事，讲明盛大的礼仪，缙绅之士排列于朝，钟磬之乐充盈庭中，于是亲自饰命近臣，于是大力成就这庆典之事。蓍龟卜筮既已吉祥，献上大雁之礼刚刚届期，宜当广布宏大的美善，以昭示特殊的恩典。仪容服饰灿然盛美，加之以册书的荣耀。国家典章有其定期，师传之言雅正肃穆。啊！结合两姓的美好姻缘，这是称为政治的首要；形成四方的风化，都遵循近

译处开始。希望遵循柔和美善的准则，常念盥洗进食的恭敬之礼。能够称得上尊宠的美善，永远享有美好的声誉。可特别选定充任皇太子妃，仍命所司备办礼仪册命。」

十七日，颁发册书。册文缺失。以下出自《续国朝会要》。《国朝中兴会要》没有这一门类。

孝宗

干道元年九月八日，制书说：「建立元良太子以匡正万国，有严明天序的传承；彰明内则以风化四方，这是遵循人伦的敦厚。眷念东宫的尊贵，确实取资于妃位的贤德。应当隆重举行典章制度，用以申明晋升位号。广国夫人钱氏，气质锺聚和顺纯粹，性情禀赋娴静深沉。生长于忠孝之家，承袭将相侯王的庆祥；遵循图书的训诫，具备言语仪容功德的美善。选拔于众多女子之中，配作太子的嫔妃。服饰穿戴笄珈的美好，起居举止合乎珩瑀佩玉的音律。如今朕开创东宫之位，惟有你增添彤管的光华。画堂甲观，既已提升鹤禁宫苑的华美；绮罗绶带金龟佩饰，于是焕发龙光的恩泽。诏书颁布纶言的荣宠，加之以册命的优渥。以此敦厚邦国的常法，且彰明妇道的顺从。啊！受福泽而施及子孙，正当隆重监国抚军的权柄；治国在于先齐家，尤其倚赖肃穆和谐的教化。恭敬承受美好的册数，更加茂盛芳美的德行。可立为皇太子妃，命所司择日备办礼仪册命。」辞让不肯接受册命。

七年三月二日，制书说：「门下：治理家国而为政，既已隆盛于东宫；协助祭祀以安宁双亲，实有取资于内助。眷念当今的淑媛，早已积蓄妇德妇功，正当开启两宫的祥瑞，宜当晋升元妃的尊贵。于是颁布显赫的诏命，用以宣扬美好的德行。定国夫人李氏，柔和端正而温顺，清静专一而恭肃。声望出于高门望族，参列于四姓的荣华；行为饰以箴言规诫，久已践行二《南》的教化。美好的声誉蔼然称誉于世家大族，正值盛年配合于皇位继承人的贤德。原本并非以红色衣缘来求取内殿的观瞻，实在是以正式婚嫁来谐和中馈饮食的礼仪。德行仪容如兰芬芳，久已疏封定国夫人；福禄如川增长，于是开启东宫的庆典。念及元良太子的确立，这正是夫妇之礼一同崇隆之时。副以珈饰昭示命妇服饰之相宜，美好的典范应合前星的焕发。这实在彰明为嫔妃的法则，更加敬慎警戒你的仪容。用以敦厚恩典的美善，大力隆盛风化。啊！佩戴珩璜而合乎礼节，早已配得君子的佳偶；奉侍笄总以承欢父母，实在昭示人伦的端正。恭敬遵循家训，以对应这尊宠的荣光。可立为皇太子妃，命所司择日备办礼仪册命。」辞让不肯接受册命。

礼 宋会要辑稿 礼五三 亲王娶

亲王娶

【宋会要】

宋朝亲王娶妻，起初赐给女家白银一万两以修建新房及侍从费用。敲门礼用羊二十口、酒二十瓶、红绢四十匹。下定礼用羊二十口、酒三十瓶、红绢六十匹、腊面茶五十斤、缚子茶五十斤、果六盘、花六罩、花粉十二奁、眠羊卧鹿花饼一千枚、头红绫绢三十匹、涂金银胜二十合、罗画胜一百合、小色金银钱三十千、金钗钏一副四双十两、金缠一副十两、真珠琥珀璎珞两项、真珠……

译翠鸟羽毛装饰的玉钗，两副。

销金彩绣衣，各一套。

涂金银盒，两个，各重一百两。

锦、绮、绫、罗，共三百匹。

当天女方家献上象牙笏一支。

玉带一条，涂金，用银匣盛装。

泥金缀珠衣一套，共七件。

真珠翠毛花十枝，配以戴花金钗胜。

涂金银鞍辔的马一匹，配以银缨和绒毛座褥。

紫丝席帽一顶，配以紫罗金袋。

黑皮靴一双。

涂金银盒一个。

银钱一千文。

纳财所用的函书一封。

玄纁罗五匹。

绫十匹。

押函马两匹。

羊五十只。

酒五十瓶。

红绢一百匹。

花粉十奁。

果品十盘。

花六罩。

涂金银胜二十合。

罗画胜二百合。

销金彩绣衣，共十套。

真珠翠毛玉钗朵三副。

黄金器一百两。

银器一千两。

衣料一千匹。

钱五百贯。

锦绮罗绫二百匹。

生白绫绢六百匹。

随嫁之物则有真珠、翠毛、水精玉、琥珀、璎珞、珑璁、耳环、面花、钗梳、冠朵，共一百二十七件。

金钗钏缠等妆具，共重一百五十三两。

涂金银器鞍辔等，五十两。

缀珠销金贴金戭金彩绣衣二十套，又有散衣一百八十件，鞋二百双，手巾一百三十条，裙帘十八件。

画胜十五合。

绯罗绣画、银泥帐幔、图鄣、仰额、壁柱、箱笼、衣物、照帊、粉夹，共二百三十四件。

五色蜡烛一百枚。

锦绣被十五床。

毡褥帘席一百四十五件。

桌椅等家什一百八十三件。

镇柜的钱、银、绢，各一百。

马四匹，配以鞍辔。

又随从之人用金钗五枝，银饰妆具二百五十两，衣三套，散……

译衣服二百三十件，帐幔毡褥子十二件。亲迎那天，命一位亲王夫人前往迎接，赐给涂金银装饰的檐子，银一千两。抬檐子的官员，十三人。小殿侍，二人。又给行鄣二件。坐鄣二件。方圆扇四把。引帐花十枝。烛笼十个。插钗童子。八人骑马，分左右在前引导。到了成礼的第二天，宰臣、亲王、使相、节度使以上各自献马或献银称贺。新娘家的兄弟也各自献马称贺。

礼 宋会要辑稿 礼五四 改元诏

宋会要辑稿 礼五四

改元诏

【宋会要】

太祖建隆元年正月五日，下诏说："五运推移变迁，上天于此眷顾授命；三灵重新选择，为王者因此应验图谶。朕早年操练龙韬兵法，常统率虎旅之师。正值后周末年，随从二帝出征作战；到先帝驾崩哀丧之际，辅佐新君继位。竭尽一心侍奉皇帝，天下四海皆知。前不久北方契丹侵犯边疆，边民深受其害，朕率禁军长驱直入，克日平定敌寇。六军刚从近郊出发，众军哗然而不可遏止。拥立朕返回京城，推举朕登基。幼主鉴于天命已有所归，随即行禅让之礼。百姓不可无君主，国家大事不可片刻停顿，朕勉强顺从众心，已登上皇位。应当将显德七年改为建隆元年，改国号为大宋。"

四年十一月十六日，下诏说："朕自受三灵眷顾授命，历经五次辞让而兴邦立业，亲身操持万机而不敢懈怠，德教将施加于四海。连年丰收，华夏一统。这是上天垂佑于皇家，并非朕薄德而能自致昌盛国运。因此遵循历代帝王旧制，遵奉千古典章，废弛的典礼必定修复，缺失的礼文一并整理。洁净祭牲而拜谒宗庙，身披大裘而郊祭上天。明德既已昭彰，神明之心有所感应。于是驾着金辂车返回，登临应门。音律恰合黄钟之音，时日正当甲子之日。顺应三元更始之义，愿万物皆得亨通。应当广施浩荡恩泽，用以慰藉百姓期望。可将建隆四年改为干德元年。"

干德六年十一月二十四日，下诏说："国家承受上天洪福，四海归顺，声威教化遍及万方，德教施加于四海。风调雨顺而年谷丰稔，兵戈止息而刑罚清明。承蒙上帝垂佑，致使中原大定。仰答上天恩佑，恭行告谢之礼。备办祭物以表诚敬，神明之心昭然感应，云雾呈现祥瑞，嘉气降下吉兆。应当与天下万民，共享这份

喜悦。凡日月照临之地，无论远近皆施恩泽；凡车同轨、书同文之邦，都均沾雨露。愿能成就垂拱而治，永葆疆域安宁。可将干德六年改为开宝元年。"

【宋会要】

开宝九年十二月二十二日，太宗已经即位。下诏说："朕以微薄之身，继承先帝洪业，托身于万民之上，统治天下境内。常思创业之艰难，勉力回应万民的拥戴。神器至宝，既已承担维系实属艰难；如履薄冰、如临深渊，实在是身临其境而更加警惕。自亲自处理各项政务以来，兢兢业业、小心谨慎，仅历一月，中外皆感欣悦。这都是祖宗恩赐所致，并非朕德薄能力所及。如今四方邦国前来朝会，没有像防风氏那样迟到的；公卿百官列朝，见到考订礼文更加恭敬。恩泽未能普及万民，拥戴之心因此更加迫切。改元发布号令，应当昭示自新之意；大赦罪过灾异，用以彰显大恩。可大赦天下，将开宝九年改为太平兴国元年。"

太宗太平兴国九年十一月二十一日，下诏说："唯有帝王承运，在中原建立洪业；唯有君王敬奉上天，以至诚举行大报之礼。朕自恭承天命，继承宏大基业，朝夕警惕勤勉，废寝忘食，至今已九年，不敢有丝毫懈怠荒废。而连年丰收，兵戈不用，祥瑞屡屡应验，天下车同轨、书同文而大同。回想朕这年幼之人，何以能致此盛况，都是上天所垂鉴，宗庙社稷所积蓄的福泽。因此亲自举行禋祭燔柴之礼，告谢天地。礼乐典章因此大备，声威教化因此昭彰，六代音乐上达天听，百神降临感应。这纯正的福佑，岂止赐予朕一人，愿与四海万邦，共享这份大庆。应当更

译改纪元的年号，同时普施赦免之恩。可大赦天下，将太平兴国九年改为雍熙元年。"

雍熙五年正月十七日，下诏说："帝王承受天命图谶而统御天下，是承受上天的重大使命；致力农耕劝勉稼穑，是庇护天下百姓。朕继承皇位，已有十三年，常思勤俭之风，用以推行雍熙之教化。百姓乃

国家根本，虽不敢懈怠于安定百姓；粮食乃百姓的根本，应当致力于教导农事。因此举行历代废弃的典礼，在京郊划出千亩籍田。登上青坛，亲身行接神之礼；三次推耜耕作，用以弘扬重视农本之风。这不仅是为了备办郊庙祭祀所用的谷物，也是为了勉励百姓播种耕殖。万国奔走前来朝会述职，百官如众星拱月立于朝廷。望见宫阙城社的尊严，看到礼乐文物的兴盛。岂止朕一人独享这洪福，愿与华夏四夷共享这份大庆。应当改换纪年的年号，同时普施赦免之恩。可大赦天下，将雍熙五年改为端拱元年。"

端拱三年正月一日，下诏说："朕治理万民，敬对天地，小心谨慎，从早到晚不敢懈怠，想借此回应上天的眷顾期望，使百姓达到仁德长寿之境。如今疆域刚刚安定，年年丰收，民间渐趋小康，兵革已不再使用。去年秋天因烈日炎炎，雨泽迟迟未降，分派近臣，分头祈祷望祭。撤去乐器减省膳食，自我克制颇深；如临深渊、如履薄冰，忧惧更加深切。至诚之心上达于天，感应如同回响。云气才起，已显示解除旱情的征兆；雪深至一尺，更彰显丰年的吉祥。念及朕这渺小之身，顺应天意，应当改换纪元的年号，用以广施赦免之恩。可大赦天下，将端拱三年改为淳化元年。"

淳化六年正月一日，下诏说："朕以微薄之身，承继宏大基业，托身于万民之上，至今已二十年了。日夜操劳，不敢有片刻安宁，未曾有一念不系于百姓，未曾有一事不以政教为先。希望能整顿人伦纲纪，以此回应上天的托付。近年以来，屡遭灾祸疫病，蜀地突发妖乱，百姓多有粮仓空虚之困。朕心中忧虑浩茫，不知如何救济。因此反躬自省思考治国之道，期望达到太平盛世。更加增添了朝夕忧劳，终于获得上天的庇佑。妖氛渐渐消散，庄稼都获丰收。对越上天，更加心怀敬畏警惕。应当在此革新大政之时，力求保全长久大计。发布号令改换年号，与万民一同重新开始。应当将淳化六年改为

至道元年。"

至道四年正月一日，真宗已经即位。下诏说："朕承受帝王大业，继承先帝丰功，深自谦抑敬畏，岂敢有片刻安逸。年谷丰稔百姓安康，近处安宁远方顺服。承蒙上天眷顾授命，登基已逾一年。四季重新开始，万物赖以萌生。特此遵循古义，改换年初纪元。可将至道四年改为咸平元年。"

真宗咸平七年正月一日，下诏说："国家承蒙皇天眷顾授命，四海归顺仁德。太祖以神武之才平定天下，开创帝业根基；太宗以睿智文治教化天下，光大宏图伟业。朕以微薄之身，继承宏大基业，仰承先帝余德，俯临万邦百姓，日夜忧劳勤勉，不敢有片刻安宁。五年光阴变换，至今已有七年，何曾不日夜思念贤良之才，广求遗漏隐逸之士。亲自裁决各项政务，期望达到小康之世，永怀恭敬克己之心，弘扬伟大教训。正月初一，和风带来春意，四方贡品陈列朝廷，百官行列齐备，特此更改年号，用以宽慰神明之心。宽宥罪过布施和气，与万物一同重新开始。应当将咸平七年改为景德元年。"

景德五年正月三日，下诏说："朕恭承天命历数，惠泽安抚百姓，抚御四方，忧勤已历十二年，何曾不遵循考察古代治道，谨慎维系长久大计。严格祭祀之事以奉祀神祇，洁净至诚之心以祭享宗庙。体恤刑罚政事，用心培育百姓；恩信所施及之处，一同达到长寿安乐之境。不敢有丝毫自逸，期望达到太平和谐。承蒙上帝眷顾关怀，启示灵异之心而垂鉴下界。祥瑞光辉照耀寝宫，神明预先告知；肃穆

译清静设醮坛前，上天降下宝箓。广布训示，垂谕朕这渺小之身。以清静为宗旨，弘扬爱民之意旨；延续洪福储备吉祥，远远超过占卜所定的世代期限。祥瑞感应非同寻常，惕然更加惶恐。因此特别普施庆赐，仰答上天的光明恩德，虔诚遵循赐予祥瑞的文书，用以更改纪年的年号。普施大恩，广泛惠及洪福。可大赦天下，将景德五年改为大中祥符元年。"

大中祥符九年十一月十五日，下诏说："朕忽然承受重大符命，得以

昭示宏大天命，昭示延续洪福的旨意，教诲清静无为的方略。于是建立年号以纪年（此四字原缺，据《宋大诏令集》卷二补），用以流传洪福而广施庆泽。登临泰山封禅，禋祭瘗埋隆重于脽地，屡屡赐予众多福祉，更加思念要昭示回报。因此率领天下臣民百姓，尊崇皇天至尊的称号。正值新年伊始，选定吉日，前往真君所在之地表达洁净之诚，奉上恭敬的册文以陈述典礼。将要刊刻献祭诚信的文辞，特举行建立年号的典礼。归本尊崇之礼，希望能顺应革新之意；昭告天下的文书，特此申明于新年之前。来年正月一日，应当改为天禧元年。"

天禧六年正月一日，下诏说："朕恭承庆福灵佑，继承宏大基业，惧怕登临大位之路多有蒙昧，念及守成之难。天未明便起身求衣，日已偏西仍忘记进食，兢兢业业，不敢有丝毫懈怠荒废。而天地储备福泽，宗庙社稷垂佑吉祥，嘉禾屡屡降生，各项政务因此和谐，民俗富庶安康，边疆清静安宁。念及能有此成就，更加感到惭愧。正值岁序更新之际，庆贺新春喜气纷至沓来，特此建立纪年的年号，冀望申明惠及万物的恩泽。应当自正月一日起，将天禧六年改为干兴元年。"

干兴二年正月一日，仁宗已经即位。下诏说："帝王奉天命治理百姓，掌握图谶统御天下，遵循常法，弘扬大道。朕这年幼之人，得以继承宏大基业，兢兢业业，不敢有丝毫懈怠荒废，何曾不思念治国长久的善道，思考守成的规范教训，希望能弘扬先辈功业，以保永久安宁。而上天眷顾关怀，宗庙社稷垂佑，九州安定太平，百谷丰收。又有朝堂将相大臣，献计谋而以国家为体；朝列显要官员，勤于职守而奉公守法。刑罚政事交相修明，华夏四夷都感欣悦。念及朕这德薄之人，享有这洪福。正值万物萌发新春之际，三微更迭有序，众多祥瑞聚集，天命焕然一新，命朕建立年号以纪元，希望与万民一同重新开始。应当自正月一日起，将干兴二年改为天圣元年。"

仁宗天圣十年十一月六日，下诏说："朕承受重大天命，恭奉先辈教诲，继承历代圣君的既成基业，成为万

民的君主牧守。内有慈母太后申明教诲，辅助懿德纲纪；外有众多士人竭尽规谏，使各项法度安定。得以保全宏大基业，至今已有十年。念及守成极为艰难，思虑治国重器之重要，不敢有丝毫自逸，期望达到太平和谐。平常总是思虑纳谏忠言，日夜为国事忧勤；致力农事劝勉耕作，敦厚于时代风气。努力建立长久大计，希望没有政事阙失。前不久正值仲秋时节，火灾突起为患，想是有所警戒的缘由，念及朕这渺小之身更加惶恐。而宫禁修葺之事，随即不日便告完成，都能集聚事功，重新建成宫室。既已安顿宴居之所，岂敢忘记修省的心怀？因此答谢天地共同赐福的仁德，承蒙九庙降祥的福泽。清洁正殿，表达明察的诚意；进献香酒于太庙，抒发肃穆敬仰的心志。精诚之心得以展现，纯正的福祉随之而来。因此纪年建号，希望顺应时序而布施恩惠。特此临朝正殿，大赐天下邦国。可将天圣十年改为明道元年。"

明道二年十二月二十四日，下诏说："朕恭承重大天命，君临天下，承守三代先帝既成的基业，成为万民的君主牧守。四方已经安定，至今已历十二年。于是任用忠良之臣，广泛询访正直之士，不敢有丝毫闲逸，

译务求达到太平盛世。自明道建元以来，直到今年，灾异屡屡兴起，旱涝相继，百姓多受疫病之害，庄稼有虫害之患。朕也曾去除过誉的尊号，减省丰盛的膳食。日夜不敢懈怠，唯恐有政事的阙失；祭品钱帛在所不惜，向各方神灵祈祷。然而丰年的润泽依然稀少，和气仍然郁结不畅，物价腾涨，百姓困于饥饿。常赋已经蠲免，仓廪粮米都已赈济，难道是朕体恤百姓的心意未能达到，以致祥瑞感应尚未来临？反躬自省，过错究竟在哪里？况且阴阳之道难以预测，但变化中能够贯通；天地示警甚为明显，但顺应便能成福。消除灾异的道理就在于此，如影随形的报应也可期待。正值上天赐福新年伊始，以及万物欣欣向荣之始，因此举行传授农时的典礼，重新更改纪年的名号。恭敬顺应神明之心，希望能迎来洪福。特此颁布革新的政令，先申明昭告天下的文书。应当将明道三年改为景佑元年。"

景佑五年十一月十八日，下诉说："举行禋祭配享大礼，诚心孝道因此得以兼申；广施恩泽大赦罪过，人神都因此而各得其所。朕承受宏大历数，恭敬遵循先辈谋略，永远思念治国重器之重，如同渡越广阔江河，皇位至为尊贵，不敢有片刻安宁。幸而承袭既成的规范，逐渐达到大治，边疆宾服归顺，年谷顺利丰收，百姓不再有忧患困苦，政事得以治理有序。这都是上天开启庇佑的景况，宗庙祖先留下的谋略，冥冥之中辅助于此，朕又有何力量！内心反省自身德薄，期望能够保全先业，因此谋划讲求旧有礼仪，谨慎修举隆重的报答之礼。严整修饰坛台四周，丰盛洁净祭品谷物，恭逢冬至长至之日，亲身举行合祭大典。至于此前祭献道教祖先，历考宗庙昭穆次序，尽礼经中必先祭祀之文，遵循先哲帝王能够享用祭祀的道理。举行典礼那天，礼器陈设庄严完备，百官奔走效力，太祖太宗真宗三位圣君配享陪祀，得以率领众人竭尽功力，以成就盛大的仪容，神明居于上位歆享，垂鉴下界如同回应。举行迪吉受胙的典礼，岂敢说这是朕一人的勤劳；广施如朝露般的恩泽，正应当与众人共享。再念及此前朝廷商议尊号之事，许可加上美好的徽号，深思浮华之名有违实质，如同背离克己的教训。应当借此更改尊号之机，改换建立的年号，念及不敢独享这福泽，更以此昭示革新的诏命。可将景佑五年改为宝元元年。"

宝元三年二月二十一日，下诏说："朕承受重大天命，继续统治天下邦国，恭敬遵循先辈谋略，刚刚经历一个闰月周期，何曾不探究考察前代典籍，采纳询问身边谏言，深念国家长久安定之策，务求防患于未然的助力，不敢有丝毫闲逸，终于达到太平安康。而近年以来，灾异屡屡发生，天象显示异兆，星辰运行错乱失序，上天开启警戒，史官记载明著于此。每每念及自身德薄，深切对照鉴戒，日夜忧心忡忡，警惕惶恐兼而有之。仰慕商汤自责'罪在朕躬'的诰词，效法周王反躬自省的思虑，屡屡反省实在是出于勤勉，这些过错其实并不遥远。虽已撤去丰盛的膳食，亲身怀有日夜忧劳的心思，务必竭尽忧劳，以期消除祸患。因此推算历法端正根本，协调节气以求适中，希望能迎来祥和之气，用以更新历法所授的祥瑞。应当将宝元三年改为康定元年。"

康定二年十一月二十日，

下诏说："朕继承重大天命，继承宏大基业。承蒙上天垂鉴的吉祥，恭奉历代先帝相传的法度，安抚治理国运，牧守万民百姓。谨慎保全既成之业的艰难，思虑弘扬长久宏大的功业，恭敬勤勉更加畏惧，将近二十年，何曾不是日中至日偏仍励精图治，广泛倾听微小的意见？担心有一人未能得到照顾，期望众多志向都能实现。致力于像商汤铭文那样日日更新，达成大禹治水时依时而顺的境界。至于秉持慈爱节俭的训诫，杜绝游猎的享乐，器物服饰摒弃雕琢纹饰的工艺，刑罚政事革

译除繁苛的弊端。虽然还未达到淳朴古风的境界，但也不敢懈怠于初心。幸而四方安定清平，百业兴旺繁茂，百姓沐浴丰盛安乐之福，万物免除疾病灾害之苦。四季如玉烛般调和，音律清和消除邪气。这都是三清神明所信赖庇佑，九庙祖先所拥护安定，岂是朕这渺小之身，能够招致如此丰盛的福泽！因此推算冬至祭天的时序，制定国家祭祀南郊宗庙的仪式。皇天后土，恭敬瞻仰隆重的祭飨；太祖列位先皇，谨慎陈设配享的庄严礼仪。交相汇集盛大的仪容，得以成就美好的报答。礼仪由众人共同举行，庆典不该由朕一人独享。承蒙天地共同垂佑的仁德，庆幸普沾洪福；效法雷雨消解阴霾的恩施，用以广施浩大恩泽。特此建立年号以纪元，美好地承受福祉而布施庆典。应当将康定二年改为庆历元年。"

庆历八年十二月一日，下诏说："朕执掌治国之道以统治百姓，考察古制以颁布法度。念及疆域极为广大，常常亲身以自我克制，无不顺应民心，奉行天道，忧虑有一物未能各得其所，这是各项政务能够和谐的关键。庄稼虽已丰收，或许还未达到十分丰稔；兵戈虽已收藏，尚未完全停息止戈。心中常怀忧惧，兢兢业业不敢懈怠，唯有这些黎民百姓，仅仅达到小康安乐。而自春夏之交以来，连绵大雨造成灾害，损伤了成熟的稻麦，堤防也被冲毁淹没。河北的百姓，尤其遭受困苦，粮食储备罄尽匮乏，房屋被荡涤一空，流离失所背井离乡，扶老携幼，十户人家九户如此，从秋到冬，哀号于道途之中，深陷沟壑之忧。哀怜他们失去生业，忧虑之心更甚于人溺己溺。应当追究其中原委，希望能消除弭平这场灾变。应当普施恩泽，以招来吉祥的征兆。同时更改纪年的年号，

用以期望上天的庇佑。应当将庆历九年改为皇佑元年。"

皇佑六年三月十七日，下诏说："朕以昏昧之资，守持这既成的大业，深切念及为君的艰难，深思国家重器的分量，不敢有丝毫懈怠疏忽，思虑达到太平盛世，然而恩泽未能普及万民，治国之道多有阙失。皇天降下谴责，太史官上奏此事，预先陈明日食之灾，将近在正月初一。经典中所忌讳的，阴气邪祟是最为忌惮的。探究灾异发生的缘由，都源自政教施行的失当。深切思虑其中过错，都在朕一人身上，德行不能安抚天下，事理有所未能明察，赏罚失去次序，听取采纳不够明察，各项政务未能协调得当，众多冤屈或许壅塞于下情，有违万物的本性，以致累及日月星辰的光明。上天因此震怒示威，太阳呈现异变，这都是彰显朕的过失，警示朕反省修德。敬畏上天的威严，战战兢兢深感危惧，如同将要坠入深渊，因此更加日夜警惕。希望这份自我克制的诚心，或许能蒙受上天的垂鉴眷顾。因此避开正殿寝宫，撤去日常珍馐，改换年号历法的名称，希望能招来太平和谐之气。同时广施恩惠泽被，更加普施赦免之恩，希望能表达朕这渺小之人的心意，更加换来万民的庇佑。应当将皇佑六年改为至和元年，从四月一日开始施行。"

至和三年九月十二日，下诏说："朕承继基业，继续统治疆域，周览审视各项政务，才刚满三十六年。念及守成的责任尤为重大，思虑身居上位的极度艰难，有时天未明便已穿衣，有时到了日暮才进食。唯有寻访正直之人，唯有考察公正的议论。安然处于繁忙之中，做起来并不觉得困顿。承蒙上天高明博大的照临，蒙受深厚和顺的拥护，宗庙社稷降下福泽，士民百姓竭尽忠诚。朕这渺小之身，迅速达到安定太平；平和的政事，也顺利得以推行修举。虽然遭逢水患成灾，河流改道，眷顾各地邦国，都能得以安定。国家的常道所系，朕又有何力量！只是反省自身，更加感到战战兢兢。秋气清冽正当其时，农事收获已经完毕，广泛询问旧典故事，参考考订从前的文献，简约郊

译祀坛台的仪式，严整宫廷的制度。工匠恭敬地完成，各项物品清明安定。恭敬地竭尽诚心，洁净地陈献仪礼。上以此报答上天开启的

庇佑，下以此祈求百姓的安乐康泰。逐渐感通神明，交相显现感应征兆，应当与天下百姓，共享这份吉庆。特此广施如涣汗般的恩泽，同时更改纪年的年号，以此顺应神明的赐福，以此顺应事物的宜当。可大赦天下，应当将至和三年改为嘉佑元年。"

嘉佑九年正月一日，此时英宗已经即位。下诏说："朕以微薄之身，得以承继宏大的基业，涉猎治国之道尚浅，明察事理还未透彻，深自惭愧微薄之资，恐怕难以承担重任，深自谦抑敬畏，岂敢懈怠安逸！然而仰仗社稷神灵的庇佑，俯赖股肱大臣的辅助。先帝至高的德行，遗留的恩惠深植人心；历代圣君光辉相继，流传的恩泽绵延于世代国运。因此自新地处理各项政务，刚刚登基已逾一年，中外都得以安定，风调雨顺顺应时节。唯有《春秋》正始的义理，是历代通行的规范。新年伊始正当春季，正值吉利的日子；开创新纪元更改年号，恭敬遵循旧有的规章。应当将嘉佑九年改为治平元年。"

英宗治平五年正月一日，神宗已经即位。下诏说："朕承受先帝临终托付的遗训，遵循先帝留下的既成大业。行动时铭记于席位之上的警语，静处时如见于尧帝墙上的画像。深切忧虑如朽木驾车般难以掌控，深切惧怕如薄田耕种般难以有所收获，恭敬思虑至高治国之道，勉力继承先辈的谋略。采纳有益的谋划，不敢忽视负薪者的谏言；广求吉祥贤才，希望能成就建造大厦的功业。先帝遗留的弓箭还未远去，光阴却已飞逝而过。正值岁末寒冬将尽，开启苍龙之德以建立正朔。深思《春秋》正始的文义，考察君王逾年改元的制度，不探求其中的开端就不足以承受天命，不端正其纪元就不足以效法诸侯。彰显嘉靖太平的吉时，揭示熙宁的美好年号。希望能使百姓安乐，永远达到太平和谐的境地。皇统由此愈加尊崇，法度典章因此而彰显。混同天下六合，怎敢期望能尽数陶冶教化；鼓舞万民百姓，将以此使他们耳目一新。应当自正月一日起，将治平五年改为熙宁元年。"

神宗熙宁十年十二月六日，下诏说："朕承奉先辈遗留的基业，至今已有十二年，兢兢业业，不敢有丝毫闲逸。承蒙上天庇佑，年谷顺利

丰收。因此趁来年正月之际，更新纪元统绪的年号。特此遵循旧有的典章，对答神明的福佑。应当自明年正月一日起改为元丰元年。"

元丰九年正月一日，哲宗已经即位。下诏说："朕继承宏大的皇统，遵循先辈的宏大谋略，于皇天先王之前，永世恭行孝道。朕这年幼之人，尚未能承担诸多艰难之事，兢兢业业，日夜恭敬奉行。仰赖母后慈爱庇佑，神明护佑降临，年谷顺利丰收，四方境内安定太平。永远思念《春秋》正始的义理，深切体会天人相互感应的征兆。即位已逾一年，改换年号施行政令，以此顺应天命，以此革新百姓风气。念及朕唯有守成之责，岂敢忘记继承先业的次序！应当自正月一日起，将元丰九年改为元佑元年。"

哲宗元佑八年四月十二日，下诏说："朕承蒙皇天的眷顾授命，守持历代圣君既成的基业，至今已有十年，四海因此得以太平安定。每日听取朝廷内外的政事，亲自操劳于各种细微事务，渺小如涉越深渊，不知能否成功济渡。念及恭敬承奉上天，长久保全所受的天命，唯有恭顺遵循先辈的谋略，以此继承弘扬后世的功业。极力考察仁宗既成的法度，思念先帝的丰功伟业。趁此盛夏之时，更新纪元统绪的年号，希望能迎来吉祥的福佑，用以广施恩泽于万民百姓。应当将元佑九年改为绍圣元年。"

绍圣五年五月十九日，下诏说："朕承继皇统的先业，继承阐述先辈的谋略，能够契合上天之心

译，屡蒙嘉美的赐福。甘露屡屡降下，神光连接上天，屡次赏赐无穷无尽，神玺自然出现。念及朕德行浅薄，承蒙上天广泛垂临，敕命所在的关键，唯有圣明才能顺应天命法度。严肃恭敬敬畏，唯恐不能承担，思虑报答神明的恩泽，以顺应祥瑞的感应。特此更换纪年统绪的年号，用以昭示承受天命的符验。应当自绍圣五年六月初一起改为元符元年。"

元符三年十一月十三日，徽宗已经即位。下诏说："朕承继祖宗基业，恭敬顺应天命，思虑建立至高的皇极，安抚治理天下邦国。曾经端正好恶以示范于人，本着中正平和之道以施政，一天比一天谨慎，至今已满一月。考察历数所在的文义，念及《春

秋》谨慎开端的义理，重新开启新的纪元统绪，这是国家的常典。特此遵循逾年改元的旧例，以更换纪年的年号。这不仅是昭示朕的心志，永远安定这天下百姓；也希望能仰仗上天的心意，迎来吉祥的福泽。应当自来年正月一日起，改为建中靖国元年。"

徽宗建中靖国元年十一月二十三日，颁布制书说："朕承继宝贵的天命，恭敬遵循宏大的谋略。亲身以勤俭治理邦国，以宽仁为本施行政事。以先辈的训诫为准则，以先贤的谋虑为遵从。永远思念继承先业的（此处原文缺一字），恭谨遵守保持成业的警戒。承蒙皇天的垂佑，蒙受历代圣君传承的谋略，四方境内安定太平，蛮夷都已归顺臣服，四时没有灾害，六府政务修举得当。建立皇极而王道昭明，成就安康的功业而民心满足，以此开创淳厚清明的国运，以此形成太平富庶的风气。这岂是朕的德行所能胜任，都是仰赖上天的垂临眷顾。特举行禋祀大典，恭敬报答广大的福泽。因此恭敬斟酌隆重的礼仪，颁布昭示宏大的典章，奉行先帝恭行的志向，延续绍圣年间讲求申明的文义，将要在皇天后土处完成祭祀之事，先向上天致献祭飨。于是等候吉祥的日子，谨慎地亲身恭敬虔诚，在清净的宗庙行祼祭之礼以表肃穆恭行，虔诚地到圜丘祭坛拜谒祭享，配享我朝列祖列宗，依次祭祀百神。礼仪严格遵循恭敬的回应，乐曲完备演奏和谐的乐章。苍璧已经陈设，柴烟已经升起。此时天象纯正精粹，神明之心欣然向应，和气弥漫洋溢，祥光绚丽多彩。祥瑞庆典大量降临，用以增添纯正的福祉；恩泽普遍降下，用以广施于天下百姓。预先建立新的纪元，昭示颁布浩荡的号令。可大赦天下，同时自来年正月一日起改为崇宁元年。"

崇宁五年七月十三日，颁布制书说："朕恭谨遵循上天的警戒，顺应承受百姓的时序。效法考察前代帝王，遵循追念先辈的功业，占卜降下长久的福运，引导颁布新的吉祥征兆。应当趁来年初始之际，端正纪元的年号，愿与天下万国，共同对答神明的福佑。可自明年正月初一起改为大观元年。"

大观四年十一月三日，颁布制书说："朕承奉先帝圣绪，遵循追念先辈的谋略，承蒙上天的福泽，蒙受宗庙的庇佑，恭敬奉事天地，日夜恭谨敬畏。中外安定太平，年

谷丰收，礼乐昭明完备，各项志业因此成就，广泛地与天下四方共享，颁布新的显赫年号。可以从来年正月一日起改元为政和。

政和八年十一月一日，颁布制书说："得到上天的纲纪，是上帝用以申明大命的美善；以道为门径，是圣人用以应对至高真神眷顾的途径。朕继承宏大的先业，恭敬遵循先辈的谋略，承蒙上天降下康泰，尽力治理天下而使其安定。法度完备号令齐全，礼乐完备而成就。于是追溯远古的淳朴，阐发内典的隐微义理。顺应北斗布置合宫的政事，分辨方位调和文鼎的中和之道。修养德行赐下符命，更新九宝；迎接日出推算历法，陈列于三雍之中。此时节气正当仲冬，白昼达到最短的冬至，正当甲子月朔日清晨，恰逢己酉会合复元之期。于是契合臾区的言论，上同黄帝之世

译。此时太一星，正巡次于乾维之位。基业潜藏于宫中，仰观效法紫微星象；神明妥居于帷幄，下临游娭于黄庭之地。众多祥瑞一并降福于国家版图，年号的更改率先始于此年统绪。四时兴起而合乎顺序，以此万物无不增益；参合万年而成就纯正，终而复始。因此颁布宏大的号令，广施宽宥于四方。可大赦天下，将今年十一月一日定为重和元年。"

重和二年二月一日，下诏说："农业是天下的根本，朕亲身执耒耜以劝勉天下百姓，承蒙上天降下康泰，礼仪已经选定吉日完成。用以顺应革新的政事，昭示天下的吉庆。可在施行新政之初，用以冠名纪元的年号。应当将重和二年改为宣和元年。"

宣和七年十二月二十九日，钦宗已经即位。下诏说："朕承蒙上天光耀的眷顾庇佑，恭敬奉承先辈遗留的基业。念及朕德行浅薄之资，得以抚有既成的国运，日夜穿衣不敢懈怠，废寝忘食不敢安闲。施行政事广布仁德，怀有日日安定四方的志向；修治文治整饬武备，图谋永远安康万民的功业。特此建立初始的纪元，革新美好的年号，希望能感召神灵的助佑，达成华夏的和谐安定。恭谨遵循新春正月，岂止是遵循《鲁史》逾年改元的义理；安定国家的命运，也将延续周人过历改元的先例。自宣和八年正月一日起改为靖康

元年。"

高宗建炎元年五月一日，下诏说："皇天庇佑大宋，传承世代超过汉唐；太祖承接后周天命，受禅登基如同舜禹。历代圣君继承无穷的历数，保有国家巩固不拔的基业。近来因朝中奸邪，逐渐酿成边境祸患，倚仗都城的安定富庶，忘却外敌的欺凌侵犯，以致金人逐渐得势，前来侵犯京城。起初登上城楼而未能降服，最终邀请皇帝车驾一同前行。痛心怀念皇帝车驾，远征至荒漠之地，宗室族人也随之全部迁徙，宫阙因此变得空荡荡。还压制臣僚，让他们僭越皇位名号。朕因是皇帝胞弟的亲缘而承受指命，开设元帅府以统领军队。正当竭尽同仇敌忾的忠诚之时，又要一并接受讲和的诏令。这岂止是变故，最终导致了国家的危亡。曾经指着太阳向众军将士誓师，让他们先迎回皇帝再行请命；不惜沥血传檄天下，希望能对外安抚敌人对内亲近百姓。而三公大臣与四方万邦的贤良百姓，共同表达拥立朕的恳切心愿，不容许朕以牢辞推却之私。他们认为纷繁的万机政务，难以一日空缺君位；况且茫茫四海，岂可三个月没有君主。朕勉强顺从众人的心愿，继承登上皇位。日夜操劳，继承祖宗留下开创的基业。心中痛切，怀念父兄流离迁徙的患难。念及号令长久隔绝，民众无所归心，军事屡屡兴起，百姓多失农业。为安慰百姓的期盼，宣布朕的心腹之言，于是广施深厚的恩泽，安定天下四方。可大赦天下。朕想到我朝以火德立国而中途衰微，但天命并未改变，考察光武帝中兴改元的制度，继承建隆开国的基业，以此振兴宏大的图业，更加光大前代的功烈。将靖康二年五月一日改为建炎元年。"

绍兴元年正月一日，下诏说："圣人承受天命以安定天下，没有比继承邦国宏图更重大的事……

译；帝王秉承天道根本而居于正位，何不颁布新的纪元年号。朕遭逢时局艰难，治国之道尚且浅陋不明，眼看着百姓遭受荼毒，却无法抵挡强敌的侵凌欺辱。身负这重重忧患，到如今已经五年了。何尝不是天未破晓就已在求治之道，用膳之时仍在思念贤才。想到两宫远隔而自己却安于简陋粗劣，唯恐宗庙倾覆而处境艰危。

译人情世态，只见浮薄的风气竞相浮华。只因言语不慎而挑起战端，使民生困乏；因贪求借贷以自肥而使吏治之道衰败。边境骚动不安，外族戎狄惊扰更甚。一定想要使各方邦国安定，一定要谋求百姓心志的安宁，如果不效法前代的谋略典章，又怎能振作众人的视听！又想到仁宗、孝宗两朝的盛世，和乐得如同唐尧虞舜、周成王时代的太平。节省财用、爱护百姓，这正是嘉佑年间得以永固天命的原因；以文治为经、以武功为纬，这正是淳熙年间得以恢弘圣明谋略的原因。用来表明新年的年号，以传达期望治平的心意。就以明年正月初一为淳佑元年。"

淳佑十二年九月壬午日，下诏以明年改为宝佑元年。十二月丙子朔日，诏书说："门下：变革政教就能实现良好的治理，这是开启太平之期的原因；颁发号令而制定诰示教化，这是承受光明安宁之庆的原因。朕昭然承继宏大的基业，大力守护所受的天命，承蒙上帝降下的安康，蒙受历代先帝垂示的庇佑。已经历经三纪，日夜不敢有片刻安逸；安定四方，然而如临深渊如履薄冰，尚不知能否最终成功。常常兢兢业业地践行治国之道，期望以恭敬和顺之心迎合天道的权衡。然而考察文治、反省自身，各项政务仍不整齐；致力于农本、重视农事，但百姓生活仍少有得遂心愿的。朝廷纲纪废弛而积习玩忽懈怠，官吏习气沉溺于怀抱私心。国势仅仅安定却尚未强盛，边境局势多有忧患而尚未平靖。思虑如何报答天恩以谋求容易之法，弥补弊病以举正偏失。唯有靠三百年来深厚的德泽，才能达到今日的局面；而使万代基业永续长久，用来昭示承受上天美好的福佑。想要变通政令以利于百姓，于是取用此意来凝聚天命。考稽既成的典章法度，进一步弘扬美好的声名。效法太祖的宏大规制，会同车轨文字的统一；承继仁宗盛世的传统，使朝廷内外都归于和睦。于是更改美好的年号，以振兴新的一年。遵循迎接美善的喜庆，振奋起众人的心志。使长久的功业更加凝聚，永远奠定和睦安宁的福祉。就以明年正月初一改为宝佑元年。"

咸淳十年七月癸未日，奉遗诏在灵柩前即皇帝位。甲子日，下诏以明年为德佑元年。

德佑二年五月乙未朔日，陈宜中等人在福州拥立赵昱为帝，作为宋朝的君主，改元为景炎元年。四月戊辰日，赵昱在碙洲去世，他的臣子追尊他为端宗。庚午日，众人又拥立卫王赵昺为君主，任命

译陆秀夫为左丞相。这个月有黄龙出现在海中，五月癸未朔日，改元为祥兴。

礼 宋会要辑稿 礼五五 听政

宋会要辑稿 礼五五

听政

【宋会要】

请求听政御殿。太祖建隆二年六月二日，昭宪皇太后驾崩。五日，宰相范质等人上表请求皇帝听政，未获允准。接连三次上表坚决请求，诏令允准。九日，才在殿门接见百官。

开宝九年十月二十日，太祖驾崩，太宗即位。二十三日，宰相薛居正等人上表请求听政，诏令答复不允准。二十四日，在万岁殿成服，薛居正上前跪奏坚决请求，皇帝答允了。当天就移驾长春殿听政，群臣都穿着丧服排列就位。

太宗至道三年三月二十九日，太宗驾崩，真宗即位。四月二日，宰相吕端等人上表请求听政，未获允准。接连三次上表，诏令允准。四日，驾临崇政殿的西厢，群臣入内拜谒，皇帝号哭悲恸地接见他们，辅臣依次奏报政事。十四日，吕端等人又请求驾临正殿，三次上表，才获允准。五月三日，驾临崇政殿临朝听政，回宫后又在后殿处理政事，如同平常的仪制。

真宗景德元年三月十五日，明德皇太后驾崩。十七日，宰相李沆等人上表请求听政，未获允准。十九日，再次上表。二十一日，李沆等人前往万安宫门请求觐见，皇帝号哭着接见了他们。李沆说："军国大事繁多，不能片刻荒废，希望陛下以天下为念，早日应允众人的恳求。"于是接连上了四次表章，仍未获允准。李沆等人又请求觐见，说西北边境驻扎重兵，机要政务不能片刻耽搁滞留。皇帝说："先帝灵柩尚在殡宫，四方事务各有主管部门处理，你们请求朕听政一事，朕在情理上实在难以忍心答应。"李沆等人瞻仰皇帝的容颜，见其因哀毁而极度消瘦，于是退下后又上奏说："臣等伏念先后仙逝，陛下内心哀痛思慕，悲痛之深、创伤之巨，捶胸顿足、悲伤摧折，已将近十天，孤零零地沉浸在哀伤之中。虽然遗诰规定三日之后即应听政，遗诰中已反复叮咛，臣等四次上表叩阍恳求，竭尽众人恳切的祈求，但陛下的诏旨仍恳切晓谕，表现出不忍之情，朝野上下都惶恐惊骇，不知该如何是好。臣等私下认为，政务机要极其繁多，不可片刻荒废；太后临终的遗命极为重要，不可轻易违背。何况自从先后圣体不安以来，历经寒暑，陛下衣不解带地侍奉，汤药必定亲自先尝，亲身向神祇祷告，奔走遍祭各处山川望祀，亲自探问太后安否，每日都亲

译近太后的容颜。那么太后长乐宫中如在的神灵，实在会歆享陛下的孝德；而有关部门各自发扬其职责，也不会紊乱官府的常规。此事所关系的非同小可，期望能够得到陛下的允准。"李沆等人又上奏说："臣等恭奉诏书晓谕，誓愿谨守居丧的礼制。陛下居丧哀伤超过礼制的规定，朝廷内外都惶惶不安。臣等私下认为，历代的礼仪规定，三日之后听政，是在便座处理政事，等到以日易月满一月之后才驾临前殿，以此表示礼制变化是逐渐进行的。如今等到以日易月期满，才允准听政，却便直接升临前殿，这就废除了先在便座处理政事的礼仪；再者若在便殿临朝，由于丧服的期限已经结束，也没有这样的典礼先例。恳望陛下节制哀痛、顺应变故，俯就礼仪规定，庶几可以安定众人之心，也不致耽误政务机要。"李沆等人又前往宫门请求觐见，告知边境军情机要之事，深恐有所耽误荒废。皇帝流泪对李沆说："朕勉强依从你们的请求，若有军国紧急事务，就在便殿商议吧。"

……（太后）寝门（问安之事）。有时太后日常饮食有所增加，陛下才肯用膳；即使半夜也屡次起身探视，不敢安然歇息。举止起居都顺承太后颜色，勤劳侍奉不曾懈怠，天子如此的孝行，是史籍中前所未有的。到如今太后仙逝，陛下追思怀念无穷无尽，永远哀感不已，居丧守默不言。臣等得以前往倚庐，当面陈述最诚挚的恳求。愿陛下以宗庙社稷为念，稍稍抑制哀伤的情怀；希望陛下遵从太后遗命的文字，俯身亲理各项政务。至于以日易月的礼制，陛下圣心誓愿在灵位几筵前谨守；自从居丧以来，陛下容颜几乎因哀伤而憔悴不堪。臣等惶恐战栗、屏住呼吸，不敢抬头仰视。恳望陛下遵循祖宗的旧有典章，禀承母后的遗言，节制哀伤、顺应变故，效法前代的经训，垂衣拱手响应清明之治，亲自裁决各项政务，以天下大计为重，使群臣……

二十四日，皇帝拄着丧杖、系着丧绖，驾临万安宫西侧接见辅臣。第二天，有关部门在崇政殿廊庑设置帷幄，皇帝除去丧杖丧绖，穿着丧服，由近臣搀扶就坐于御座，左右之人都为之哀伤悲恸。李沆等人跪奏说："陛下因哀伤而过度消瘦，恳望陛下割舍哀痛、勉强进食，为了宗庙社稷着想，这是臣等最大的心愿。"四月七日，才驾临崇政殿听政。九日，群臣又请求驾临正殿。三次上表，才获允准。

（景德）四年四月十六

译日，庄穆皇后驾崩，下诏命崇文院查考皇帝处理政务的先例故事。检讨官杜镐说："查考典籍，历代皇后仙逝，都没有群臣上表请求皇帝听政的先例，也就是说皇帝没有不处理政务的明文规定了。又唐德宗明德皇后在贞元二年十一月丁酉日仙逝，壬寅日成服之日，宣抚军节度使刘元佐、幽州行营节度使曲环、鄂岳观察使卢玄卿前来朝见，到延英门拜谒觐见。私下详考，从丁酉日到壬寅日共六天，就已经接见藩镇之臣，明显是在丧服期内听政，其延英殿正是便座之处。希望皇帝依照辍朝的旧例，不在前殿升座，而在便殿依礼处理政务。"下诏命太常礼院详细评定后奏闻。礼院上奏说："历代没有丧服期内不处理政务的明文规定，请求依照杜镐所议，在便殿处理政务，等到除去丧服之后再恢复正常的仪制。至于停殡及除服之日则都不处理政务。"皇帝依从了这个意见。

真宗干兴元年二月十九日，真宗驾崩，仁宗即位。二十一日，宰相丁谓等人上表请求听政，未获允准。二十二日，前往内东门拜呈表章，请求皇太后依照遗制处理军国大事，未获允许。二十三日，请皇帝听政的表章三次上呈，诏令允准。二十四日，请皇太后听政的表章三次上呈，批答表示应当允许。二十五日，皇帝在崇政殿西侧廊庑下听政，有关部门设置御座，垂挂帘幕，帘幕都用素白色。中书门下、文武百官、各军将校都在殿门外排列班次。皇帝从宫中出来时穿着丧服，去除了丧杖丧绖，改穿布制襕衫、系腰绖、戴斜巾垂帽，号哭悲恸而出。侍臣搀扶皇帝登上御座，通事舍人引导百官进入殿庭，面朝西合成一班。等到帘幕卷起，百官再次拜礼，宰相作为班首奏报圣体万福，随即再拜三呼万岁。班首走出队列稍向前，跪着奏称："臣某某等启奏，请求皇帝听政。"然后归位，宣徽使承接圣旨宣称皇帝准许，百官再拜，随即再拜三呼万岁。百官退班，宰相等人登殿奏事，军头司引呈各类公事，一切都依照旧有的仪制。这一天，宫中先设祭祭奠大行皇帝，然后才前往听政。三月四日，丁谓等人又请求驾临正殿。三次上表，才获允准。二十一日，驾临崇政殿。

明道二年三月二十九日，章献明肃皇太后驾崩。四月二日，宰相吕夷简等人上表请求听政，未获允准。接连五次上表坚决请求，诏令允准。十三日，在崇政殿西厢听政。十六日，吕夷简等人又请求驾临正殿。表章三

译次上呈，才获允准。二十日，驾临紫宸殿。

嘉佑八年三月二十九日，仁宗驾崩，英宗即位。四月五日，宰相韩琦等人上表请求听政，未获允准。表章三次上呈。起初，皇帝想要命韩琦代理冢宰之职，自己亲身践行守丧三年、居丧不言政事的礼制，执政大臣都认为不可行，于是作罢。

八日，下诏说："朕承受大行皇帝的遗命，继承历代先帝的宏大基业。登基之初，怀着无穷的哀痛，因而染上疾病，未能痊愈康复，而政务机要繁多，裁决处理或有壅滞。皇太后母仪天下，如同慈母抚育朕躬，又曾辅佐先朝，通晓各项政务，因此请求她一同临朝处理政务，还望曲加体谅、慈悲允从。使朕能够减缓忧虑，勉力调养，希望能够尽快康复。等到将来听政之日，请皇太后暂且一同处理政务，凡文武臣僚一律暂免朝参，等到朕痊愈之日再依旧制。"皇帝染病尚未痊愈，所以才有这道诏令。礼院奏请从十一日起，皇帝与皇太后一同驾临内东门小殿垂帘听政，中书省、枢密院一同起居问安，依次奏事，而皇帝正在服药调养，暂时居住在柔仪殿东门的西侧厢室，皇太后居住在东侧厢室，辅臣每日进入东阁问候皇帝圣体，并趁机奏报政事。到五月二十七日，皇帝才初次驾临延和殿。到六月三日，又不再出殿视朝。这时只有辅臣得以进入柔仪殿奏对，退出后再前往内东门小殿帘帷之外，向皇太后复奏政事。到七月十三日，皇帝才开始隔日驾临前后殿视朝听政。辅臣每次退朝后，仍进入内东门小殿像先前一样向皇太后复奏。到治平元年五月，皇太后颁下手诏，于是撤去小殿的帘帷，不再处理军国大事。（以下内容出自《国朝会要》。）

英宗治平四年正月八日，英宗皇帝驾崩，神宗皇帝即位。十一日，宰相韩琦等人上表请求听政，未获允准。接连三次上表坚决请求，诏令允准。十七日，才接见百官。二十一日，驾临迎阳门帷幄殿。二十四日，韩琦等人又请求驾临正殿，表章三次上呈，才获允准。二月六日，驾临正殿。

元丰二年十月二十日，慈圣光献皇后驾崩。二十六日，宰相王珪等人上表请求听政，未获允准。接连七次上表，于是下诏等到以日易月的礼制期满，由有关部门择定日期驾临正殿。十一月十九日，驾临崇政殿听政。皇上穿戴素纱幞头、淡黄色衫袍、黑犀角腰带，在殿西侧廊庑帷帐中号哭着接见群臣。面朝西行起居礼

译完毕后，中书省、枢密院，其次是使相到合门副使，再其次是翰林学士到修起居注官，都依次登殿奉表慰问。二十八日，宰相吴充等人再次上表请求驾临正殿，诏令说："朕既已过了以日易月的期限，就在便殿处理朝政，对外虽已总揽繁杂的政务机要，内心却更加沉浸于悲伤思慕之中。何须表章屡次呈上，祈请朕亲临正寝呢。应当体谅朕的至深情感，不要急迫催促。所请求之事应当不予允准。"到这时表章已上呈五次，于是才依从了。到十二月二十三日，才驾临垂拱殿。

三年二月二十二日，皇上驾临崇政殿。皇上自十六日起因大行太皇太后灵柩出殡而不处理政务，这一天才开始驾临后殿，等到神主祔入太庙之后才驾临前殿。

（元丰）八年三月五日，神宗皇帝驾崩，哲宗皇帝即位。八日，群臣上表请求皇帝听政，又前往内东门请求太皇太后听政，两方各上表三次，都获得依从。二十一日，皇上驾临迎阳门听政，接见百官。在集英殿瞻仰神宗皇帝的御容画像，宰相等人以及文臣御史、武臣横行以上官员依次登殿，举哀痛哭直至尽情然后退下。二十五日，群臣又请求驾临正殿，三次上表，于是获得依从。四月三日，皇上初次驾临紫宸殿，宰相以下官员奏报政事，各官署仍未获准奏对。

元佑八年九月三日，宣仁圣烈皇后驾崩。七日，宰相吕大防等人在崇庆殿的东楹柱下入见皇上，奏禀拜呈表章请求听政，说："慈圣光献皇后仙逝时，神宗皇帝是在七次上表之后才准许听政的，如今依照祖宗的先例，上表五次即可。"皇上说："朕内心有所不忍。况且先帝的先例，朕也不敢有所减损。"八日，文武百官前往东上合门拜呈表章请求听政，从此共上表七次，才获得依从。十月四日，皇上驾临崇政殿亲自处理政务。七日，文武百官又请求驾临正殿，五次上表，才获允准。十一月一日，驾临垂拱殿。

元符三年正月十二日，哲宗皇帝驾崩，徽宗皇帝即位。二十五日，宰相章惇等人上表请求听政，共上表五次，获得依从。到二月二日，皇上驾临迎阳门帷幄殿，宰相请求听政，与亲王、宗室、侍从、管军臣僚一同登殿当面慰问，皇上悲恸痛哭了许久。三省、枢密院奏事完毕后，一同前往帘前，又慰问皇太后，皇太后面对辅臣悲恸痛哭。辅臣复奏完毕后，退下。从此以此为常例。这一天，将皇帝听政之事设祭告知大行皇帝。四日，宰相章惇等人

译请求驾临正殿，三次上表，获得依从。到十二日，皇上驾临崇政殿。

徽宗建中靖国元年正月十三日，钦圣宪肃皇后驾崩。十九日，宰相韩忠彦等人上表请求听政。共上表七次，获得依从。到二月十三日，百官在慈德殿门递进名帖奉表慰问。皇上穿戴素纱幞头、淡黄色衫袍、黑犀角腰带驾临迎阳门，宰相等人行起居礼。听政完毕后，依次登殿奉表慰问，皇上长久地悲泣不已。十四日，宰相韩忠彦等人请求驾临正殿，五次上表，获得依从。三月三日，皇上才驾临紫宸殿，群臣行起居、觐见、谢恩、辞别之礼，都依照常仪进行。

高宗绍兴元年四月十四日，隆佑皇太后驾崩，留下遗诰说："皇帝服丧期以日易月即可，而且不必等到除服就可以临朝听政，不要因为我的缘故而妨碍荒废军国事务。"十七日，成服。二十三日，宰相范宗尹等人上表请求听政，未获允准。三次上表坚决请求，批答说："你们以四方尚未平靖、万般政务不可长久荒废为由请求，所请求之事应当允准。"五月一日，范宗尹等人又上表请求驾临正殿。五日，三次上表，才获允准。

七年正月二十五日，问安使何藓从金国归来，得知报告说道君太上皇帝在绍兴五年四月二十一日驾崩，宁德皇后也相继仙逝。宰相张浚等人在内殿后廊庑入见，皇帝号哭悲恸、捶胸顿足，悲痛不能自胜，内侍搀扶着他。二十七日，在几筵殿成服。二十九日，张浚等人上表请求听政，未获允准。二月五日，五次上表，宫内批复说："等过了小祥之后，在几筵旁暂设素色帷幄，允许辅臣奏事。"又上表坚决请求，批答说："你们以战车正整装待发、军事文书交相驰送为由，朕不得已，为此俯从你们的请求。等过了小祥之后，朕将延见近臣辅弼，但在宫中仍自行三年的丧礼。"共上表六次，才获允准。十九日，又上表请求驾临正殿。二十三日，三次上表，应当允准。

（绍兴）二十九年九月二十日，皇太后在慈宁殿驾崩，遗诰命皇帝成服三日之后即听政。二十三日，成服。二十四日，宰相汤思退等人率领百官上表请求听政，未获允准。二十八日，五次上表，批答说："等过了小祥之后，在灵柩旁暂设素色帷幄，命辅臣奏事。"十月五日，又上表请求驾临正殿。十四日，三次上表，批答说："等过了禫除之礼，朕勉力遵从遗诰。"十八日，驾临前殿，临朝处理政务如同平常的仪

译制。

（绍兴）三十一年五月二十二日，金国使者来报孝慈渊圣皇帝驾崩，下诏说："朕应当服斩衰三年的丧服，以表达哀伤思慕之情。"二十二日，在几筵前成服。六月一日，宰相陈康伯等人上表请求听政，未获允准。四日，三次上表，才获允准。八日，又上表请求驾临正殿。十六日，三次上表，应当允准。

礼 宋会要辑稿 礼五六 朝会

宋会要辑稿 礼五六

朝会

【宋会要】

大朝会：当天，依照选定的时刻，陈列布置将士充塞街道，以及左右金吾卫、六军、各卫统领所部兵马，排列黄麾大仗屯守宫门并陈设于殿庭，如同平常的仪制。文武百官以及蕃邦官员、宾客使者等都入朝，文武常参官穿朝服，陪位官员等穿公服。近身仪仗在阁门之下列陈。太乐令、乐工、协律郎都进入就位，中书侍郎捧持各地方镇的表章案卷、给事中捧持所奏祥瑞的案卷，都在大庆门外的左右两侧等候。各侍卫官员各自穿戴其应有的器具服饰，符宝郎捧奉玉玺，都前往阁门奉迎皇帝。蕃邦官员、宾客使者、陪位官员都入内就位站定，侍中执笏板奏请"中严"，又奏报"外办"。听到鸣鞭之声，宫悬乐架敲响黄钟之钟，右边五口钟都随之应和。殿上承旨传令索取扇扇，皇帝穿戴衮服冕旒，乘坐御舆而出，曲盖直盖华盖等侍卫仪仗如同平常的仪制。协律郎举起指挥的麾旗，宫悬乐架奏起《干安》之乐，鼓吹乐声振作响起。皇帝穿戴衮服冕旒，手执玉圭，从西房出来，登上御座，面朝南方。障扇展开，协律郎放下麾旗、敲击敔器，音乐停止。符宝郎捧奉玉玺放置于御座之前，文武三品以上官员、尚书省四品官员从大庆门进入。三品以上官员刚进入宫门时，奏起《正安》之乐，到达各自位置后，音乐停止。中书侍郎、给事中押送表章案卷、祥瑞案卷进入，到东西两阶下相对而立。侍郎、给事放置好表章案、祥瑞案完毕后，各自返回侍臣的班列，等到起居礼完毕后再返回表章案、祥瑞案所在之位。中书门下、学士、两省官员、御史台、供奉官横向排列面朝北方，音乐停止。

译典仪官赞礼，众人再拜行礼完毕，太尉将要升殿，中书令、门下侍郎都退到两阶之下。太尉走到西阶下，太尉升降都由礼官、通事舍人引导，其余官员只由通事舍人引导。太尉每次行走，乐声便奏起，到达位置，乐声便止。解下佩剑、脱去鞋履后升殿。中书令、门下侍郎各自从案上取来所要上奏的文书，走到褥位,解剑脱舄，依次升殿，分别在东西两侧站立等候。太尉走到御座前，面朝北跪下奏称

译乐停止。尚食奉御进献食物，登阶后依次摆放在御座前。又为众官员摆设食物，每次摆设完毕，都由太官令奏报食物已摆设周遍。太乐丞引领《盛德升闻之舞》入场，演奏三段后停止。殿中监进献皇帝第三杯酒，众官员站立在席位之后，登歌演奏《瑞木成文之曲》。饮完，众官员都就座。又为众官员斟酒、奏乐、进食、摆设食物，都如上述仪式。太乐丞引领《天下大定之舞》，演奏三段后停止。殿中监进献皇帝第四杯酒，登歌演奏《嘉禾之曲》，如同第三杯酒的仪式。皇帝共饮四杯，百官共饮三杯，进食则分两次摆设，两支舞各演奏三段。通事舍人宣布可以起身，百官都站立在席位之后。众官员都重新佩上剑、穿上鞋，等候先前登殿的官员下殿后自己也随之下殿。侍中走到御座前跪奏典礼完毕，俯身下拜，起身，众官员一同下阶回到原位，面朝北排班站立，行拜舞之礼后分班依次站立。接着殿上传令取扇，太乐敲钟、举起旌旗，奏《干安乐》，鼓吹乐随之奏响。皇帝走下御座，乘御舆从东房进入，扇子打开，敲击敔器，音乐停止。侍中奏报解除戒严，有关部门领旨撤去仪仗，文武百官行再拜之礼完毕，依次退下。

《文昌杂录》记载：按旧的仪制，宰相、两省官员、学士、待制官直到殿中侍御史，先在丹墀就位；待皇帝乘舆升上御座后，才引领各司三品、四品官员从大庆殿偏门进入，此时奏《正安之乐》。据李德裕《两朝献替录》记载："每逢元正、冬至，官员与两省官一同侍立在香案两侧，整个朝会过程中并无拜贺之礼。我曾奏请从今以后先在香案南面站立，等扇子打开，赞礼官唱赞行拜礼，拜两次，出班致词祝贺，再拜两次后，分别到香案东西两侧侍立。"可见唐代仪制中，丹墀只是两省侍奉官侍立之地，由一位宰相代行太尉之职，与一品、二品、三品、四品官员一同排列在殿门，奏乐后各自就位。宫悬立乐，本是为上公而设。如今元会的新仪制，是百官先就位，皇帝升座后，礼官才引领宰相、亲王、使相带领文武三品等官员分东西两门进入，此时奏《正安之乐》。虽然纠正了旧制的谬误，但两省侍奉官仍在丹墀行拜贺之礼，尚未恢复侍立香案的旧制。详定所进呈《朝会仪注》二卷、《令式》四十卷，其详密程度如此，恐怕至今仍未能真正确立施行。

太祖建隆元年五月初一，有关部门请求举行受朝之礼。当时司天监奏报当日应有日食，因此取消。

按月朔视朝御殿，并非古制。唐德宗因术数之说才始行此礼，宪宗元和年间认为此礼不合经典，予以废止。后唐同光年间，又下诏恢复举行。到宋代仍沿袭旧例。

十一月冬至，皇帝亲征扬州，未受朝贺，宰相率百官到行宫呈递表章称贺。

从此以后，凡正旦、冬至及五月初一，都由太常礼院奏请举行。若无特殊事由而取消朝会的，敕令中只说"不御殿"，到日期时宰相率文武百官到合门呈递表章称贺。五月初一也没有呈递表章之礼。无事而取消朝会的情形，不再

译一一记录。

二年正月初一，皇帝在崇元殿受朝贺，穿衮冕，设宫悬乐架、仪仗护卫如仪制所定。仪仗退下后，皇帝换常服在广德殿，群臣上寿，用教坊乐。《文献通考》记载：仪仗退下后，群臣前往皇太后宫门奉贺。

五月初一，皇帝在崇元殿受朝，穿通天冠、绛纱袍，宫悬乐架、仪仗护卫按规定摆设。

十一月冬至，未受朝，因昭宪皇太后神主刚祔入太庙的缘故。

四年十一月冬至，举行郊祀之礼，群臣到斋宫呈递表章称贺。此后凡冬至遇上举行郊祀之礼的，都呈递表章称贺。

乾德二年正月初一，未受朝，因孝明皇后灵柩尚在殡宫的缘故。

十一月冬至，未受朝。

三年正月初一，未受朝。都因王师正在蜀地征战的缘故。

十一月冬至，在文明殿受朝贺。皇帝穿通天冠、绛纱袍，其余如元会之仪。

四年正月初一，皇帝在文明殿受贺，退朝后到崇德殿上寿。

十一月冬至，皇帝在乾元殿受朝，退朝后到文明殿，群臣上寿，首次使用雅乐登歌、二舞，赐群臣酒，历经五巡而止。《玉海》记载：这一年正旦、冬至朝会，撰制了二十四支曲子，包括《白龟》《甘露》《紫芝》《嘉禾》《玉兔》等。

开宝三年正月初一，未受朝，因雨雪的缘故。

四年正月初一，未受朝，因王师征讨岭南的缘故。

五年正月初一，未受朝，因雨雪的缘故。

七年十一月冬至未受朝，八年正月初一未受朝，十一月冬至未受朝，都因出兵江南的缘故。《玉海》记载：开宝……（原文缺）

九年正月戊寅朔，在乾元殿受朝，归降的王侯列位其中，声威仪容极为齐备，知制诰扈蒙进献《圣功颂》记述此事，皇帝下诏褒奖他。

九年，太宗即位尚未改元。十一月冬至，未受朝，因太祖灵柩尚在殡宫的缘故。太平兴国二年正月初一也是如此。

十二月二十二日，皇帝穿衮冕在乾元殿，百官穿朝服按位列班，六军、诸卫、殿中省的仪仗服饰如元会之仪，太常寺乐悬只陈设而不演奏，百官称贺，宣布大赦，改元为太平兴国。宣读制书完毕，到大明殿上寿。这一年十月二十日皇帝即位，至此才首次举行朝会、改元。

太平兴国二年十一月冬至，在乾元殿受朝贺，退朝后到文明殿上寿，重新使用教坊乐。

三年五月初一，在乾元殿受朝，如同冬至之仪。当时因陈洪进、钱俶前来朝见的缘故。

雍熙五年正月初一，未受朝，因即将举行耕籍田之礼的缘故。《玉海》记载：太平兴国五年正月丙子朔，在乾元殿受朝贺，退朝后到大明殿上寿。淳化元年正月戊寅朔，在朝元殿受朝贺，颁下诏书改元。

淳化三年正月初一，穿衮冕在朝元殿受朝贺。礼毕，换通天冠、绛纱袍升座，接受群臣上寿。皇帝即位以来，每次朝贺完毕退朝后到大明殿，都是穿常服上寿，奏教坊乐。到这时，才命令有关部门依照《开元礼》确定上寿的仪制，都以法定礼服行礼，陈设宫悬乐架、万舞，酒过三巡而止，恢复了旧制。又采取即位以来出现的祥瑞，撰制《祥麟》《丹凤》《白龟》《

译河清》《瑞麦》五支曲子加以使用。

十一月冬至，未受朝，因许王薨逝之日相近的缘故。

五年十一月冬至，下诏因剑南用兵，取消朝会。

真宗至道三年十一月冬至，未受朝，因正处丧期的缘故。此后一直到咸平二年都是如此。

咸平三年正月初一，皇帝驻跸天雄军，群臣到行宫呈递表章称贺。

五月初一的前一天，有关部门在朝元殿陈设仪仗，天将明时，正要举行受朝之礼，因雨水沾湿了礼服，皇帝命合门使宣布撤去仪仗，百官穿常服到长春殿起居问安，然后退到正衙排班，宣读制书。

十一月冬至，在朝元殿受朝贺，群臣上寿。又到万安宫呈递名帖祝贺皇太后。当时宰相张齐贤等人查考建隆二年正月初一受朝贺、仪仗退下后百官到皇太后宫称庆的旧例，又下诏命礼官详定后施行。《玉海》记载：景德元年春正月丙戌朔，在朝元殿受朝，改元，大赦天下。三年，撰制《祥麟》《丹凤》《河清》等十三支曲子。四年正月己亥朔，在朝元殿受朝贺，群臣上寿，各道进献贡物，契丹等蕃国使者也在场，颁下诏书大赦罪犯。司天监奏报太阳周围环绕祥瑞之气笼罩宫阙，皇帝作《九日会朝》诗赐给近臣，令其唱和。祥符元年，撰制《醴泉》《祥芝》等五支曲子。

大中祥符元年十一月冬至，御驾驻留澶州，群臣到行宫呈递表章称贺。

二年正月初一，未受朝，召集辅臣到内殿朝拜天书。从此每年都成为惯例。

三年正月初一，未受朝，因晋国公主丧事的缘故。

五年闰十月初一，下诏来年正月初一在朝元殿受朝贺。此前曾下诏改用冬至受朝贺，是因为圣祖降临庆贺，在朝元殿设道场一个月，而冬至恰好在恭谢玉皇致斋期间之内，所以有此诏令。

八年正月初一，皇帝到玉清昭应宫奉上玉皇圣号，礼毕回宫，穿常服在崇德殿，群臣称贺。

乾兴元年十一月，仁宗即位尚未改元。冬至，未受朝，因正处丧期的缘故。此后一直到天圣二年都是如此。

仁宗天圣四年十二月十二日，国信所奏报："正旦朝会，契丹使者是否应列班尚未确定。"礼官请求依照旧仪，在龙墀上设置其位置，排在节度使之南，升殿就座的位置如同侍宴之仪。皇帝准许。

《玉海》记载：天圣三年四月，皇帝问及五月初一御殿的旧例，王钦若回答说："唐朝因阴气开始旺盛，设立君臣相见之仪，但近年来未曾施行。"

十六日，皇帝对宰相说："元正在正殿受朝，因北朝使者远道而来，要为皇太后上寿，我打算到时先率百官到会庆殿为皇太后奉上寿酒，然后再到天安殿。"皇太后说："元日御殿设立仪仗之礼，是帝王的旧制，其余的事我都不便轻易置喙。"王曾等人再拜祝贺道："皇帝以孝道治天下之德，上奉母仪；皇太后以谦逊自抑之美，深保国体。朝廷内外听闻此事，谁不感动欣喜？这实在是宗庙社稷之福、百姓之幸啊。"第二天，皇帝亲笔下诏交付中书门下：元日先率百官为皇太后奉上寿酒，然后再前往天安殿，并命太常礼院依此修订仪制。

七年十月，御史台

译奏报："冬至御殿的旧仪，公卿要从殿门外排班依次进入。如今因文官三品、四品以上多有空缺，又左右金吾上将军、大将军各二员、将军各四员分左右排班，眼下同判左金吾张斌长期患病告假，南班现只有两员在位，希望委派官员暂代其职。"诏令枢密直学士李谘、知制诰李仲容暂代公卿之职，左千牛卫将军符承煦与西京左藏库副使石孝孙等七人分别暂代左右金吾之职。

庆历六年十二月十五日，管勾西驿所奏报："夏国进贡使者从未经历过正月初一御殿称贺的仪式，是否应列班尚未确定。"诏令其首领等人参加，演习仪式后称贺。

嘉佑元年正月初一，在大庆殿受朝。前一天晚上，殿庭仪仗已陈设完备，忽降大雨雪，以致压垮了宫架。皇帝在宫中赤脚祷告上天，到这一天虽然天已放晴，但皇帝突然感受风眩之疾，于是加快行礼进程后便结束了。

英宗治平四年正月初一，下诏取消元会，只接受册封尊号。此前曾诏令在朝会上呈进尊号册文，因英宗身体不适，于是取消了朝会。

神宗熙宁二年三月二十五日，下诏取消五月初一在大庆殿受朝，此后太常礼院不必再奏请举行。

十一月三十日冬至，皇帝在大庆殿受朝。这一天，宰相、文武百官又到内东门祝贺太皇太后、皇太后。

三年十二月十六日，右谏议大夫宋敏求奏报："淳化二年，曾下诏来年正月初一御殿，皇帝更衣后再次升座，手执玉圭，等太尉进酒时，另派官员暂时接过玉圭，第四杯酒饮毕后再交还玉圭。后来有关部门未能妥善奏请，皇帝再次升座上寿时便不再手执玉圭了。现在请求一并依照旧仪恢复。又，正旦、冬至御殿时，朝臣从太子中舍、洗马以上及暂代南班之职的官员，都可以入座受赐酒，唯独皇亲中大将军以上直到率府副率却唯独不能入座，也没有明文规定他们侍立之处。每逢赐酒之时，他们便在阶陛间徘徊，使班列显得不整肃。又因当日宗室正任以上官员也都入座，现在请求命将军以上一并入座，率府副率以下则随班行完上寿之礼后先行退下。"皇帝都予以批准。

九年七月二十一日，下诏合门：近来准许入座上寿的宗室，大庆殿朝会也应准许其参加。

元丰元年十一月十九日，下诏命龙图阁直学士、右谏议大夫、史馆修撰、修国史宋敏求，右谏议大夫、权御史中丞蔡确，西上合门使、枢密副都承旨张诚一，太常博士、集贤校理、同修起居注、直舍人院、权同判太常寺李清臣，详定正旦御殿的仪注。此前，曾命宋敏求会同合门、御史台详加审议，皇帝批示说："各处参与的官员众多，议论难以统一，恐怕旷日持久而无法完成，应当在御史台、合门、太常礼院各委派一员，与宋敏求一同详定。"

不久，详定正旦御殿仪注所奏报："《周礼》中记载天子手执镇圭，注解认为这是在祭祀天地、宗庙以及朝日夕月时所执。至于朝觐之礼，诸侯从天子处接受玉器，只是接受、抚触玉器而已。《考工记》记载，天子手