第 13 页

译。诏令不准辞免。

富郑公（富弼）担任枢密使时，英宗刚即位，赐给大臣永昭陵的遗留器物，富弼已经拜受了赏赐，朝廷又格外单独再赐给富郑公一些东西，富郑公极力推辞。太后一方派遣小黄门传谕说：「这些不过是微不足道的东西，不值得推辞。」即使是家人也认为这样做无伤大体，多次推辞恐怕会违背宫中旨意。富郑公说：「这固然是微不足道的东西，关键在于这是破例之举。大臣对破例的赏赐不加推辞，如果人主也惯于破例行事，将来又该用什么去劝谏他呢？」最终还是推辞不肯接受。

神宗熙宁三年十一月，新任命的河阳三城节度使、守司徒、兼侍中、集禧观使曾公亮进言：「蒙恩赐给的公使钱一部分，本职并无其他支用花费，请求停止发放。」朝廷同意所请。

高宗建炎二年正月十六日，中书侍郎张悫进言：「宰执的支赐，已有指挥规定减半，按旧例宰执在一年之内迁任的，支赐减半，如今应当在现行减半的数目上再减去一半。臣从同知枢密院事改任尚书左丞，还不

译到一个月，又蒙恩迁授中书侍郎，请求免去担任尚书左丞时那一次的支赐。」朝廷同意所请。

十一月七日，同知枢密院事李回请求免去初次任命时应赐的衣带、鞍马，诏令减半支给。

绍兴二十九年十月十二日，尚书左仆射、同中书门下平章事汤思退等进言，请求免去初次任命为仆射时应支赐的银绢二千匹两。皇上颁降优诏准许所请，改为减半支给。

三十二年十二月二十九日，同知枢密事张焘进言：「臣辞免新任命应支赐的银绢，诏令不予准许。臣仰念朝廷的赏赐赉予，虽然是遵循常规典章，有不可废止之处，然而……」

译而近年减半的先例，事属权宜之计，可以依照仿效。恳请特许依照旧例减半。」皇帝准奏。

孝宗隆兴元年正月十四日，崇庆军承宣使、安定郡王令誏上奏：「臣自绍兴三十一年十二月至隆兴元年正月，各种请给、支赐以及郊祀赏给等项，都不敢一并请领，略微资助军需。如今到任所用度稍有增加，不免要一并支取，其中生日支赐、郊礼赏给恳请予以减半。」岳阳军节度使、权主奉益王祭祀居广请求将各种支赐及差遣使臣的费用一并裁减，皇帝准奏。

译二十一日，入内内侍省上奏说："查核本省法令规定，各位宰相执政官员一年之内如果再次升迁调任的，支给赏赐减半，如有皇帝特旨给予全额赏赐的，则按特旨执行。查明史浩去年八月被任命为参知政事，如今转任右仆射，支给的赏赐应当减半。"皇帝下诏特别给予全额赏赐。史浩随即上奏请求减半，皇帝同意了。

二月一日，安庆军节度使赵士籛上奏说："边境尚未安宁，调度事务还很繁重，臣如今应得的生日赏赐、郊祀礼赏给的银绢，按照惯例各有上千之数，请求各自减半，等到边境事务安宁之日再恢复原状。"皇帝同意了。

六月，崇庆军节度使赵士术请求将拜郊、生日的支赐减半，皇帝同意了。

九年七月十二日，试御史中丞姚宪辞谢新任命所得的银绢各一百五十匹两，皇帝同意了。

淳熙十六年九月二十四日，左丞相周必大、知枢密院事黄洽、参知政事兼同知枢密院事留正、参知政事萧燧上奏说："臣等恭逢大礼告成，蒙恩各自加封食邑，按惯例应赐予的衣带、鞍马，请求暂且准许免除一次。"皇帝同意了。

光宗绍熙元年十一月二十一日，左谏议大夫何澹等人上奏，请求将拜郊的支赐，如宰相执政、文武百官各司的赏赐，一律三分之中减去一分。皇帝下诏依从。如果是十匹两以下的，一律免于削减。

**《宋会要辑稿》乐一 律吕**

宋太祖皇帝干德四年十一月冬至这天，皇帝驾临干元殿接受朝贺完毕后，群臣前往大明殿举行上寿之礼，这时开始使用雅乐、登歌二舞。在此之前，皇帝常常认为雅乐的声调过高，接近哀伤之音，不符合中和之道；又想到王朴、窦俨向来都精通音乐，如今都已经去世，于是下诏命和岘探讨其中的道理。

和岘上奏议论说："十二个月的乐声，蕴含在寂静无声之中，古代圣人设立法度，将它演绎推衍出来。设立尺寸的标准来制作律吕，用三分损益之法，上下相生，以求得合乎真正的音律，这称为'形器'。但是尺寸的长短，无法用文字传授，所以累积秬黍的粒数，作为永久的准则。后代试验，有时并不相符。臣认为西京的铜望臬可以校验古法，如今司天台的影表上面有铜臬、下面有石尺，就是这个道理。现在用王朴的尺子来比较测量，比影表上的尺子短了四分，这才知道如今乐声偏高，都是由此造成的。况且影表是用来测量天地的，那么律管就可以以此为准绳。"皇帝于是命令依照古法另外制造新尺，并制作黄锺九寸的律管，命工匠共同校验其声音，结果果然比王朴的律管低了一律。不久又从宫中取出上党羊头山出产的秬黍，累积

译计算尺寸校验音律，结果也相符合。于是下令交尚书省召集官员商议决定，便重新制造十二支律管来取音，从此雅乐的声音变得和谐流畅。

自建国初年以来，皇帝驾临正殿接受朝贺时使用宫县之乐；其后驾临别殿，群臣上寿时，则演奏教坊之乐。这一年才开始完备地使用（雅乐、登歌二舞）。

王应麟《玉海》记载："当初，周世宗显德六年正月，枢密使王朴依照周代的方法，用秬黍来校定尺度。（律管）长九寸，中空直径三分，作为黄锺的律管。（黄锺律长九寸，因为万物以三而生，三三得九。）用上下相生的方法推算，得出十二支律管。于是制作了十三弦的律准，用七声作为一均，一均之中有七调，声有十二均，合起来共八十四调。张昭等人议论说：'王朴采用京房的律准之法，参酌梁武帝的通音之说，考订郑译、万宝常的七均理论，校核祖孝孙、张文收的九变之法，累积黍粒来审定其尺度，聆听乐声诗歌来测度其情理，使音律和谐，不相凌越。'学士窦俨编纂古今乐事，撰成《正乐》。本朝受命建国后，窦俨仍兼任太常之职。建隆元年，皇帝下诏命窦俨专门负责此事。窦俨于是把周代乐舞中文舞《崇德之舞》改为《文德之舞》，武舞《象德之舞》改为《武功之舞》，把乐章十二《顺》改为十二《安》，这是取'治世之音安乐祥和'的意思。窦俨上疏说：'三正产生天地间的美好，七宗巩固阴阳的秩序。'请求命令博学通达之士，从上古五帝一直到本朝，凡是乐章的沿革变化，一律依次编纂记录。凡是三弦的通、七弦的琴、十三弦的筝、二十弦的离、二十五弦的瑟、三孔的钥、六孔的乔、七孔的笛、八孔的篪、十三管的和、十七管的笙、十九管的巢、二十管的箫，都一一列出谱记，编在《历代乐录》之后，永远作为定式，命名为《正乐》。窦俨执掌太常寺事务时，便校订锺磬管钥的数目，辨别清浊高低的节度，又阐明律吕旋相为宫的方法，一直沿用至今。"

太宗至道二年正月十九日，太常寺的音律官田琮，因为皇帝新增设的九弦琴、五弦阮都已配合十二律，旋相为宫，隔八相生，并且都已符合音律，列于《雅乐》之首，便将旋宫相生之法绘制成图献上，于是请求废除拱宸管。皇帝看后十分高兴，下诏命太常寺立即给田琮升迁官职以示奖赏。

真宗咸平四年二月甲子日，雅乐正王继昌上奏说："祭祀郊庙时，只演奏黄锺宫一个调子，从未随月份转换音律。乐工二百多人中，没有技艺的人很多。"于是皇帝命

译令侍读学士夏侯峤、判太常郭贽，以及命令挑选大乐云韶班中官员一人、精通雅乐的京朝官三数人一起考校测试。

仁宗景佑元年八月二十三日，判太常寺燕肃等人上奏说："本寺的编锺编磬年代久远，屡次经过彩绘装饰，用铜绿、胶墨涂染，填补掩盖了原有的字号标记，而且还有破裂缝隙以致没有声韵的。如今虽然把原定的律准以及锺磬这三种材料勉强还可以供祭祀应用，但臣等请求挑选差遣臣僚与判寺官员，召集本局中精通音律的人，将律准一同拿来考校敲击测试，判定其声韵。所有锺磬中声音有损、有裂缝而不堪使用的，请求送到制造处添加修理、抽换更新。"皇帝下诏命宋祁与内殿崇班李随一同在太常寺进行考校测试，又命祠部员外郎、集贤校理李照参与此事。

九月，皇帝驾临观文殿，下诏取来王朴所制的律准观看，御笔用篆书在其底部写下"律准"二字，然后又交还太常寺秘密收藏。太常寺将其摹刻，刻石立于厅堂之中，博士、直史馆宋祁为此撰写赞文说："在周朝时有位大臣，承继古法制成此器。以琴弦摹写管乐之音，以琴柱区分音律之位。使有关部门传授承接，谨慎地流传于后世。当今圣上稽考古制，在庭中察视此器。嘉许御正之声，亲笔题写宝贵的文字。（御笔如）奎星钩挂光芒四射，（如）河图龙马献出其气势。乐府因此更增光彩，宫廷因此更加华美。用以协和咸池韶乐之美，使天地永远和谐。"

景佑二年二月四日，燕肃等人因为考订审定乐工乐器已经完毕，皇帝下诏在延福宫进呈考校测试，制作了御制天地宗庙乐曲、乐章，共计五十一首曲子。皇帝问李照："这些乐曲怎么样？"李照回答说"比古乐高了五律"，于是皇帝命令李照详细陈述此事。

李照上奏说："臣刚到太常寺时，锺磬已经打磨雕琢完成。臣私下聆听这八音合奏的乐曲，虽然与王朴所制律准的品格相符合，但它的声调却过高，比古乐约高五律，比胡部乐也高二律。如果敲击黄锺音，则声音必与仲吕相齐同；如果敲击夹锺音，则声音必与夷则相齐同。这就是冬天施行夏令、春天招来秋气啊。这都是因为王朴所造的律准，是在经历五代战乱离散之后制成的，那时雅乐已经废坏，（王朴）凭空创造臆断，不合乎古法。臣又观察编锺、镈锺，大小轻重、厚薄长短，都没有依照等级次序递减的法度。加上铜锡的成分不精纯，声韵因此失去美感，声音大的就显得过高，小的就显得过于压抑，都不是合乎法度的乐器。虽然有祥瑞感应的验证，但把这当作美事，

译臣看不出其中的道理所在。臣听说从前轩辕氏时，伶伦截取竹管制成律管，又命令神瞽协调其中正之音，然后乐声应和凤凰的鸣叫，而律管的参差不齐也如同凤凰的翅膀一般。因此古代大乐彰显其美，世人都称赞它的完善，流传至今已是极古老、不可更改的法则。希望能命臣特地依照神瞽的律法，试着铸造一架编锺，那么大小轻重、长短厚薄一定使之合乎法度，又使度量权衡没有不协调的，这样可以增添歌颂熏陶之美，扩大击壤而歌的欢乐，凤凰来仪、百兽率舞的盛况，也就不难估量了。"皇帝命令李照在锡庆院试着制作编锺。

编锺制成后进呈皇帝审阅，李照于是想要改革大乐，又命令内侍礼宾副使邓保……在铸造年代文字方面，太常寺相传说这是唐代遗留下来的旧锺，也有周朝所制作的，考验其制作简率随意，必定是在仓促之时铸成的。况且唐王朝的旧物流传到末代，又屡经衰败战乱之世，王朴在本朝制造律准时，没有人可以确切参证此事。李照又援引司封员外郎、集贤校理聂冠卿担任检讨雅乐制度故实官，因而更改制定尺律，另外创制乐器。这些乐器的形制怪异，多不符合经书所说。当时皇帝下诏命冯元、宋祁等人修撰乐书，聂冠卿、李照也参与了编修工作。

四月八日，李照上奏说："制造锺律度量之器，现在所用的黍粒偏小。臣看到太府寺石刻记载说：官尺每寸相当于十粒黍子排列的长度。臣用现今的黍粒，要十二粒才恰好排满一寸。臣希望另外制造一副官尺律管，并兼用候气之法验证。同时下令河北路寻访颗粒大的黑色秬黍，要挑选每十粒恰好等于太府官尺一寸长度的；以及河内出产的芦苇薄膜烧制成灰一百斤进献朝廷，以此作为验定尺律的依据。"皇帝同意了。

十二日，皇帝下诏命宰臣吕夷简以下官员共同负责主管铸造大乐之事。十七日，皇帝下诏说："凡文武臣僚、幕职州县官，以及各州的儒学人士、乡野间博闻之士，如果有能够通晓古今雅乐制作法度的，或是能考订辨正锺律音调得失、灰管测候次序的，一律准许他人举荐，也可以自己向官府陈述申报，当地官府应立即将情况上报朝廷。"于是知杭州郑向上奏说：镇江军节度推官阮逸自己撰写了琴准之法，用来求得律管相生之声，圆转相应合律，无不符合。又制作律管十三枚，撰写了《乐论》十二篇、《律管说》一篇。知苏州范仲淹上奏说：进士胡瑗精通律历之学，以及通晓古代乐器管弦锺磬的制度，撰

译有关于雅乐的文字著述。随州上奏说：进士苏齐旧藏有乐书《应天旋宫昭庆集》十三卷，以及乐图。又有乡野之人安宋进献《乐本图》并奏议一卷，何文广进献《古今乐纂》一卷、《乐纂造律》一卷、《乐府七秘诀》一卷、《乐府杂录》一卷，司天灵台郎丁涛进献《新术律管筭草》三卷。皇帝下诏命阮逸、胡瑗赴京城，并将他们的著作交付有关部门考订议论。

二十五日，李照上奏说："臣制成了今古权衡度量律度的样式，共有新尺、律、龠、合、升、斗、秤七种器物。尺以太府寺的尺为准来划定分寸。制作方形的龠，宽九分，长一寸，高七分，容积六百三十立方分。黄锺律管横截面积实为七分，高实为九十分，也是共计六百三十立方分。用黄锺律管盛水盛满，倒入龠中也恰好盛满，这符合算法。如果依照古法用一千二百粒黍来定为一龠，那么在算法上就无法加减配合了。乐合是方一寸四分，高一寸，能盛水三龠。乐升宽二寸八分，长三寸，高二寸七分，能盛水十二乐合。乐升所盛的容量与太府寺的升制相同。乐斗宽六寸，长七寸，高五寸四分，能盛水十升。总计三百六十方龠，以应合乾坤二策的数目。乐秤以一合水的重量定为一两，一升水的重量定为一斤，一斗水的重量定为一秤。又制造了《汉书》所记的升、合二种器物各一枚，汉代的合宽一寸八分，长二寸五分，高与宽相等，能盛水十方龠。这个合的分寸之数，旧时没有相关说法，如今是用算法推算研究得出的。

汉代的升宽四寸五分，长五寸，高二寸八分，能盛水十汉合。按现今太府寺的升制来折算，共合二升，则还剩余二十八龠。又制造了《周礼》所记的升、豆各一枚，周代的豆是一寸见方，与黄锺新律管的算法不相符合；周代的升是三寸见方，能盛二十七豆，按现今太府寺升制折算，共约合七龠有余。臣用新律所定的龠、合、升、斗比较周、汉两代的旧制，都是依据如今新律的龠来立法的，只是大小有所不同。如果按照《虞书》'统一律、度、量、衡'的原则，那么此法的量与律是相符合的，而《周礼》以豆来起算升制，是以方寸来立法的，这样律与量就不相同了。如今制定音律、确定音乐，声调要求谐和，那些龠、合、升、斗也应当一并更新制造，以保存永久的制度。臣如今打算用镀金的熟铜铸造新定的律、龠、合、升、斗，另外再用木料制造周代、汉代的升、合、豆、升四等器物各三副，以备呈览审视。"皇帝同

译意了。

起初，李照回答皇帝询问时，随口说道："如今的音乐比古乐高了五律"，其实这个说法并没有确切的依据。等到造成锺磬后，便随意凿改音均、扩展旧的尺度，几乎都套用了太府寺常用的布帛尺，以此来附会"高五律"的说法，然而乐声因此变得极为重浊。他又于是以太府尺寸为根本，制作了量法的木制样式四等，但所盛容量却与累黍所定之数不相符合。他又用太府尺寸制作了周代、汉代量法的木制样式各二种，想要贯通自己的说法，结果还是不能相合。况且《汉书》记载说"含龠为合"，是指黄锺二龠的容积，而李照却错误地说十龠为一合，这大概是出自流俗的版本，所以有见识的人都讥笑他的荒谬。

六月十三日，李照上奏说："编磬的数目，自古以来就没有固定的制度。如今如果只用十二枚，它的音声已经具备在律吕之中，它的变化也已经完全体现于七均之中，颇为符合天然造化的法则。臣详细考订旧有典籍，如今编锺十六枚的说法，按照《周礼》小胥篇'排定悬挂乐器的位置，凡是悬挂锺磬，悬挂一半的叫做堵，全部悬挂的叫做肆'，郑康成注解说：'锺磬是编列悬挂的，十六枚悬挂在一个虡（乐器架）上，称为堵。锺占一堵、磬占一堵，合称为肆。'《疏》引《左传》的义理说：跳羽舞的人，天子用八佾，诸侯用七佾，大夫用四佾，士用二佾。舞蹈是用来节制八音、施行八风的，所以以八为数目。悬乐的方法，就是取数于此，再加倍成为十六。因此《淮南子》也说音乐产生于风，这也是取意于八风的说法。臣如今详细考察'天子用八、诸侯用六'的说法，这只是直接说明舞蹈行列数目的法则，并不是锺律的道理。如果一定要用五这个数目来体现锺的整体，那么天子用八，加倍成十六是可以的；诸侯用六，加倍成十二是可以的；大夫用四，加倍成八；士用二，加倍成四。那么士所用的那八枚锺又怎堪敲击考校，而演奏曲调也已经不合法度了。这是前代贤者没有通达锺律要旨的缘故啊。

十二月的音律与八风是相互均等的，凡是一律所对应的法度共有三十日，一风所对应的法度共有四十五日，八风、十二律各自具备三百六十日之数。风与律相互周转配合，所以正北方之风对应黄锺，东北方之风对应大吕、太簇，正东方之风对应夹锺，东南方之风对应姑洗、仲吕，正南方之风对应蕤宾，西南方之风对应林锺、夷则，正西方之风对应南吕，西北方之风对应无射、

译应锺。所以八风之法周遍于十二律之中，怎么可以用八律的数目来推行八风之气呢！从黄锺向右旋转，到林锺为止，正好是八个锺。这八个锺，只是五风的一半，实在不是八风的完整体现啊。

设置十六枚锺，是出自武琴之制。舜所用的五弦琴，用来歌唱配合锺律，具备七音、六律、十二锺的作用。如果是六弦的文琴，则具备九音、七律、十四锺的作用；七弦的武琴，则具备十音、八律、十六锺的作用。然而十二锺之外，其余的四枚锺都是清声，不是中正之声，是郑卫那样的靡靡之乐。本来是以七弦武琴作为法度的，只是增添了靡靡之音，而没有邪正的节制，都是借助清锺，来造成急促尖厉的声音。如果去掉那四枚清声之锺，那么哀伤邪僻的声音就无从产生了。

因此古代的大乐，明确地说'五度下降之后，就不再弹奏了'，这正是说大乐之法只用十二个锺声而已。古代的郑卫之乐也使用歌锺，如今胡部乐中的方响有十六个音，这正是郑卫编悬之乐的数目。然而方响用十六个音，也是有其原因的。胡部乐中有筚篥，相传把它称作"梁柱"，是说筚篥的声音在各种乐器中最能得其实质，不可以增减它的音声。它演奏的曲法要用到十个指法，已经用尽了人手指的力量，超过这个数目就不可能了。用这十个指法能够对应方响的十六个音，如果方响去掉清声四个音板，筚篥中去掉五、六两个指法，那么胡部乐就无法成曲了，但这对大乐却完全没有妨碍。由此可知清声的四枚锺，大乐本来就不使用，而郑卫之乐没有它们却不行。如今在编悬之中只保留十二个中正之声，去掉四枚清锺，对事情并没有害处。

又古代有悬挂十九枚编锺的说法。按《周礼》关于锺悬的记载，疏文引用服虔的注解说：六律七音，七律对应七件乐器之音。十二锺对应一年十二个月，十二月对应十二辰，再加上七律之锺，就是十九锺。臣如今详细考察，服虔的说法十分迂阔，这只是术数家累积闰余的算法，对于大乐来说是毫不相干的。

又古代有悬挂十四枚及二十一枚编锺的说法。按《魏书》记载："汉成帝时，犍为郡有人在水边得到古磬十六枚，汉朝人认为这是祥瑞，又依照礼图，悬挂十六枚。到正始年间，徐州薛城进献玉磬十六枚，也是一悬所用的乐器。"而又说大乐所用锺磬之法，锺、磬各一悬为十四枚。《隋书·音乐志》引后周旧例，悬挂锺磬之法：七正七倍，合起来是十四枚，这是依据变宫、变征共为七声，有正声有倍声，因而成为十四枚。又引《尚书大传

译》"七始"之说，注解说："指黄锺、林锺、太簇、南吕、姑洗、应锺、蕤宾。"然而这是依据一均的变化而言。宫、商、角、征、羽为正声，变宫、变征为和声，加倍便成为十四枚。又梁武帝再加上浊声的倍音，三七二十一，合为一架。虽然求取音声繁复会聚，但声音并不合乎古法。臣如今详细考察，十四枚之磬乃是文琴之法，后世相传，如果说七正七倍，在锺律之中，事理法度都相违背，也与"八风"取义的错误没有区别。至于那二十一枚一悬的说法，就更加没有什么道理了。

又古代有编锺二十四枚的说法，核对《唐书·志》记载说："古制中，雅乐宫悬编锺十六口，近代使用二十四口，正声十二枚，倍声十二枚。"臣如今详细考察，二十四枚锺中，那清声的十二枚不是中正之声，古代的神瞽从来不使用它们，管律也不能与它们相调和。这些声音一律都归于清越的石声，不是合乎法度的乐器。

又古代有悬挂十二枚编锺的说法。按《乐府杂录》记载："雅乐部的十二律锺，依照月律排列，每面石磬及编磬各一架，每架各编锺十二枚，也符合律吕。"臣如今详细考察，编锺十二枚，律吕已经完备，可以作为不可更改的法则。

现在援引正经中的四条论述来加以证明：第一，《周礼》说："凡是制作乐器，以十二律作为它的数度标准，以十二声作为它的齐量标准。"这是第一条依据。第二，《左传》记载晏子说："以七音六律，来奉承五声。"七音六律出自十二枚锺，如果用十六枚锺，那就变成九音八律了。这是第二条依据。第三，《左传》记载吴国公子季札在鲁国观乐，赞美《韶》乐说："五音和谐，八风平顺，节奏有法度，遵守有次序，这是盛德所共有的。"所谓"五音和"，就是舜的五弦琴、七音、六律、十二管的道理。五弦琴之中，自然具备七音，配合使用十二支律管，五声各占一位，没有偏重的音声，这样五声就和谐了。如果是七弦武琴，那就是九音、八律、十六管的道理了，其中宫、商、变宫三个音位重复，这样五声就不和谐了。"八风……

译所谓"平"，是指五弦之中包含十二律管，如此便与八风自然相互均等，这就是"八风平"。至于七弦的武琴，则应当具备十六

译管，则有十一风：正北、东北、正东之风偏重东北，那么八风就不调和了。』臣等查核：《春秋》鲁襄公二十九年，吴公子季札到鲁国聘问，请求观赏周乐，乐工为他演奏《颂》。《颂》，就是如今《诗经》中的《周颂》《鲁颂》《商颂》。季子说：『妙到极点了！五声和谐，八风均平，这是盛德所共有的表现。』那么季子这番话，是赞美三《颂》所体现的盛德，并不是针对《韶》乐而说的。周朝的音乐本来使用七弦琴，既然用的是七弦琴，也能做到五声和谐、八风均平、节奏有度、次序井然，那么李照先前的说法不仅误引经传，而且自相矛盾。

他第四条引用《国语》：『周景王将要铸造无射锺，向泠州鸠询问律法，泠州鸠回答说：律是用来确立均器、推出度数的。』李照解释说：月律共十二，用作均度之法，不可增减。又说『考察其中正之声，用来制定量度』，李照解释为除去减声、倍声，只留下中正之声。又说『度律均锺』，李照解释为用十二律之声来均调十二口锺。『纪之以三』，李照解释为用度、量、衡的方法来制成锺。『平之以六』，李照解释为造锺之法不可超过六律。『成于十二』，李照解释为六度的变化以十二之数为极限，这是天然造化的法则，必然以十二为本体。

臣等按：『立均出度』，是说先用律吕设立均器，用来均调锺音，从而推出大小清浊的度数。『考其中声』，是单指以中和之声作为乐制的标准。『度律均锺』，是说度量律吕的长短，用来调平钟声。『纪之以三』，是说用天神、地祇、人鬼三者来统纪声律、协调音乐。『平之以六』，说的是六律。『成于十二』，说的是律与吕相互配合。天地之道不超过十二，所以用律吕之数与之相配。况且泠州鸠本来是因为景王要铸造大锺、不合雅乐，才极力陈说律吕的根本，是想让乐锺必须依循律法，并不是在说明编锺的数目应当是十二。而且从前黄帝命伶伦与荣援铸造十二口锺，用来调和月律，就是如今的镈锺。而李照竟然执着于月律锺数之说，想要把它施用于编县，指正声中清越的部分为郑声，把雅乐当作郑声。这是第四点不可行之处。

臣等又询问太乐署的各位乐工：锺磬十六枚，如果减为十二枚，声音会缺失什么，道理上又有什么妨害？乐工回答说：『每逢朝会飨宴、祭祀之礼，都只是沿用旧法，只用正声十二，那四个清声大多不去敲击。只有以无射为宫的时候，黄锺才作为商音。旧传黄锺是律中最尊贵的，不可以作为臣位，所以要用黄锺的清声。』又说：『瑟有二十五弦，而且有清声，如果去掉锺磬中的四个清声，就无法穷尽瑟调的变化。』

臣等深究其中的用意，大概乐工只看到了一面，没看到另一面，为什么呢？圣人因为金石之器有固定的音调，所以把法度寄托在锺磬上。既然已经把十二律各配一锺，又设置黄锺、夹锺等四个清声，附在正声之后。推究设置这四个清声的用意，大概是为了夷则以下到应锺这四宫而设立的。五音之中，宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。彼此不相凌越叫做正，交替相凌越叫做慢，这是百代君王都不曾改变的道理。声音厚重宏大的为尊，轻细清越的为卑，卑者不可凌驾于尊者之上，这是古今相同的道理。所以排列声音尊卑的时候，事与物不在其中，为什么呢？因为事是为君主而治理，物是供君主使用，不能尊于君的缘故。只有君、臣、民三者才各自有上下的名分，不得相互僭越，所以设置四个清声，正是为了让君与民相互回避，以此区分尊卑。

现在粗略举出一宫，其余三宫的道理便可推知。姑且以

译无射为宫，那么黄锺就是商，太簇就是角。无射是君位，君管长四寸九分；黄锺是臣位，管却长九寸；太簇是民位，管也长八寸。如果都用正声，那么民与臣的声音都比君尊贵，而君声反倒最卑下，上下颠倒相悖，怎能和谐协调呢？所以必须用黄锺的清声四寸五分、太簇的清声四寸，来应答无射之律，这样君在上方为尊，臣在下方为卑，民听从君令。如今如果只用十二锺循环敲击，到了以夷则以下四律为宫的时候，臣与民就会互相僭越，上下颠倒相悖，恐怕会出现相互凌犯的声音，这是第一点极为不可行之处。

不可行的有四点，极为不可行的有一点，却想轻易改变旧有的制度，这依据的又是什么呢？况且李照说十六锺之数是从文王琴、武王琴而来，又说：『郑卫之乐本来是用五弦琴、七弦琴的方法制成的，只是加入了靡靡之音，而没有雅正的节制。』周朝借鉴夏商二代之制，孔子跟从而观赏《武》乐，并赞叹称美它尽善尽美。文王、武王可称得上是三代的盛世贤王，即使后世圣人有所创作，也不会超过他们，所以本朝太宗皇帝依据七弦琴之法，又增加为九弦，移风易俗，用意确实有所寄托，怎么可以说九弦的设置都是郑声呢？

况且李照对于乐律并非不曾极力钻研，然而推究考论古今，恐怕有不通达之处。那锺磬十六枚之制，希望能上采周汉诸儒以及唐代的典章法令，姑且沿用旧制。至于十二之说，只是李照一己之见，还不可施行。至于夷则以下到应锺这四宫用管之法，说起来难以说清，谨列出《十二律图》，一并封呈进上。」朝廷下诏试造十二枚为一编，来贯通李照的学说。

《十二律图》

子：黄锺，是子月之气，十一月由它当令。辰位对应星纪，律对应大吕，在《乾》卦为初九，向下生出林锺的初六，称为娶妻。其律数为八十一，管长九寸，其生数为一，配日为壬癸，配宿为虚宿，其次序为须女，其节候为冬至。

丑：大吕，是丑月之气，十二月由它当令。辰位对应玄枵，律对应黄锺。在《坤》卦为六四，向下生出夷则的九五，称为生子。其律数为七十六，管长八寸又二百四十三分之一百零四寸，其倍黄锺之数为三，配宿为牵牛，其次序为建星，其节候为大寒。

寅：太簇，是寅月之气，正月由它当令。辰位对应娵訾，律对应应锺。在《乾》卦为九二，向下生出南吕的六二，称为娶妻。其律数为七十二，管长八寸，其倍大吕之数为九，配宿为箕宿，其次序为尾宿，其节气为启蛰。

卯：夹锺，是卯月之气，二月由它当令。辰位对应降娄，律对应无射。在《坤》卦为六五，向下生出无射的上九，称为生子。其律数为六十七，管长七寸又二千一百八十七分之七十五寸，其倍太簇之数为二十七，配日为甲乙，配宿为心宿，其次序为房宿，其节候为春分。

辰：姑洗，是辰月之气，三月由它当令。辰位对应大梁，律对应南吕。在《乾》卦为九三，向下生出应锺的六三，称为娶妻。其律数为六十四，管长七寸又九分之一寸，其倍夹锺之数为八十一，配宿为氐宿，其次序为角宿、亢宿，其节候为清明。

巳：仲吕，是巳月之气，四月由它当令。辰位对应实沈，律对应夷则。在《坤》卦为上六，五在下、六在上，这称为一终。其律数为六十，管长六寸又一万九千六百八十三分之一万二千九百七十四寸，其倍姑洗之数为二百四十三，配宿为轸宿，其次序为翼宿，其节候为小满。

午：蕤宾，是午月之气，五月由它当令。辰位对应鹑首，律对应林锺。在《乾》卦为九四，向上生出大吕的六四，称为娶妻。其律数为五十七，管长八寸又八十一分之二十六寸，其倍仲吕之

译数为七百二十九，配日为丙丁，配宿为张宿，其次序为星宿、注宿，其节候为夏至。

未：林锺，是未月之气，六月由它当令。辰位对应鹑火，律对应蕤宾。在《坤》卦为初六，向上生出太簇的九二，称为生子。其律数为五十四，管长六寸，其倍蕤宾之数为二千一百八十，配日为戊己，配宿为孤宿，其次序为狼星，其节候为大暑。

申：夷则，是申月之气，七月由它当令。辰位对应鹑尾，律对应仲吕。在《乾》卦为九五，向上生出夹锺的六五，称为娶妻。其律数为五十一，管长五寸又七百二十九分之四百五十一寸，其倍林锺之数为六千五百六十一，配宿为代宿，其次序为参宿，其节候为处暑。

酉：南吕，是酉月之气，八月由它当令。辰位对应寿星，律对应姑洗。在《坤》卦为六二，向上生出姑洗的九三，称为生子。其律数为四十八，管长五寸又三分之一寸，其倍夷则之数为一万九千六百八十三，配日为庚辛，配宿为浊宿，其次序为留宿，其节候为秋分。

戌：无射，是戌月之气，九月由它当令。辰位对应大火，律对应夹锺。在《乾》卦为上九，向上生出仲吕的上六，称为娶妻。其律数为四十五，管长四寸又六千五百六十一分之六千五百六十四寸，其倍南吕之数为五万九千零四十九，配宿为胃宿，其次序为娄宿、奎宿，其节候为霜降。

亥：应锺，是亥月之气，十月由它当令。辰位对应析木，律对应太簇。在《坤》卦为六三，向上生出蕤宾的九四，称为生子。其律数为四十三，管长四寸又二十七分之二十寸，其倍无射之数为十七万七千一百四十七，配宿为壁宿，其次序为室宿、危宿，其节候为小雪。

黄锺子：黄，是中央之色，是君主的服色；锺，就是种子的意思。天之中数为五，五主声，声位居上，五声之中没有比它更大的了。地之数为六，六主律，律既有形又有色，色以黄为上，五色之中没有比它更盛的了。所以阳气施种于黄泉之下，孳生萌发万物，是六气的本元。有人说：冬至的德气属土，土色为黄，所以叫黄锺。又有人说：阳气聚积于黄泉而萌发出来。也有人说：锺，就是动的意思，是说阳气在黄泉之下涌动，用来养育万物。子，就是孳生的意思，十一月阳气涌动，万物滋生，因此以此为名。有人说：阳气到此时又重新孳生，所以说在子位孳生萌发。

大吕丑：吕，就是旅助的意思，是说阴气盛大，从旁协助黄锺宣发阳气，使万物萌牙。有人说：吕，就是抗拒的意思，是说阳气想要冒出，阴气不许，从旁抗拒使它艰难。丑，就是纽结的意思，是说阳气在上尚未舒展，万物纽结着还不敢冒出。有人说：十二月万物萌动，开始生长，其字形象手的形状。又有人说：正处在终始交替之际，以纽结为名，所以说在丑位纽结萌牙。

太簇寅：簇，就是奏发的意思，是说阳气盛大，奏发大地而通达万物。寅，就是髌折受阻的意思，正月阳气涌动，想要离开黄泉往上冒出，阴气还很强盛，阳气不能通达，因而在下方受阻。有人说：万物凭借它而生长，蠕蠕而动的样子。又有人说：寅，就是渡口的意思，是说这是万物生长所经的津途，所以说在寅位引发通达。

夹锺卯：夹，就是协助的意思，此时万物还未完全冒出，阴气就协助太簇宣发四方之气，使万物萌种冒出。有人说：这是阴阳二气相互夹杂之意。又有人说：夹，就是孚甲的意思，是说万物萌发孚甲，种类开始分化。卯，就是冒出的意思，二月万物冒地而出。其字形象开门的样子，所以二月被称为天门。有人说：卯是茂盛的意思，是说阳气生发而滋长茂盛，所以说

译在卯位冒出繁茂。茆，音莫保切，是丛生的意思。

姑洗辰：姑，就是必然的意思；洗，就是洁净的意思。是说阳气洗涤万物，必定使之洁净。有人说：姑，就是枯的意思，是说万物新生洁净，要洗去它枯朽的部分。又有人说：姑，就是旧的意思；洗，就是新鲜的意思。万物都去旧迎新，无不鲜明。辰，就是震动的意思，三月阳气涌动，雷电震动百姓，正是农事之时。辰，是房星，代表天时。有人说：是说此时万物都震动生长，所以说在辰位振发美盛。

仲吕巳：是说微弱的阴气开始兴起还未成形，附着在其中，从旁协助姑洗宣发阳气、整饬万物。有人说：阳气将要达到极点，所以又在中途受阻。又有人说：是说万物都随之向西运行。巳，就是已经的意思，四月阳气已经冒出，阴气已经潜藏，万物呈现出各种文采，所以字形象蛇的样子。有人说：巳，就是兴起的意思，万物到此时全都完成而兴起，所以说在巳位已经繁盛。

蕤宾午：蕤，就是继续的意思；宾，就是引导的意思。是说阳气开始引导阴气，使阴气继续养育万物。有人说：葳蕤，是下垂的样子；宾，就是谨慎的意思。是说阳气下降、阴气产生，二者相互谨慎待之如宾。也有人说：阴气还幼小所以叫蕤，阳气不再主事所以叫宾。午，就是抵触的意思，五月阴气与阳气相抵触，冒地而出。有人说：午是长大的意思，是说万物都已长大，所以说在午位显露布散。

林锺未：林，就是君主的意思，是说阴气受命，协助蕤宾这位君主养育万物，使其生长茂盛。有人说：林，就是茂盛的意思，是说此时万物在原野上茂盛生长。又有人说：万物将要成熟，衰败之气丛聚繁密。也有人说：林，就是众多的意思；锺，就是种子的意思。万物成熟，种类繁多。未，就是滋味的意思，六（此下有脱文）。

夷则申：夷，就是损伤的意思；则，就是法度的意思。是说阳气端正法度，而使阴气按法度损伤应当损伤的事物。有人说：夷，就是平均的意思，万物将要成熟，都平均地有其法则。又有人说：这是阴阳二气相互侵害万物的意思。申，就是伸展约束的意思，七月阴气已成，形体自我伸展约束。有人说：申是身体的意思，是说万物的身体都已长成，所以说在申位形体坚实。

南吕酉：南，就是承担的意思，是说阴气从旁协助夷则，承担养成万物的责任。有人说：是说此时万物都已抽穗，有孕育怀胎的样子。又有人说：阳气还有余，能够孕育养成荠麦。酉，就是成就的意思，八月黍谷成熟，可以酿成美酒。有人说：酉是收缩的意思，是说此时万物都在收缩，所以说在酉位留存成熟。

无射戌：射，就是压制的意思，是说阳气使万物穷尽，而让阴气把它全部剥落，终而复始，没有停止的时候。有人说：阴气旺盛主事，阳气已经没有剩余。又有人说：射，就是出的意思，是说阳气上升，万物收藏，不再冒出了。戌，就是消灭的意思，九月阳气微弱，万物全部成熟，向下潜入地中。有人说：是说此时万物都已衰灭，所以说在戌位全部收入。

应锺亥：是说阴气应和无射，将万物全部收藏，同时杂糅阳气而将其闭阻在外。有人说：一年的功业都已完成，应和阳气的功用，把万物收聚起来。又有人说：锺，就是动的意思，万物应和阳气而萌动，以待日后潜藏。亥，就是根荄的意思，十月阳气微弱地兴起，接续旺盛的阴气。有人说：亥是劾杀的意思，是说此时阴气劾杀万物，所以说在亥位该备闭阻。

臣按：古时伶伦制作了十二根竹管，用来听凤凰的鸣叫，雄凤的鸣声定出六律，雌凤

译的鸣声也定出六律，由此黄锺之管便成为律的根本。于是据此步测天象以定星辰，观测大地以候节气，引导人事以定声律，天、地、人三才都已具备，天下的各种事业也因此兴起。用它来制定度，以检验长短；制定量，以齐一多少；制定衡，以权衡轻重；制定乐，以主管音声的清浊。圣人用来治理天下的方法，就是统一律度、谨慎权衡，虞舜是这样做的，孔子也是这样做的。

阳性的六律称为律，律就是法则的意思，用来统摄气类、规范万物。阴性的六律称为吕，吕就是协助的意思，用来从旁协助阳气、宣发律气。依据黄锺之律，以九寸为宫音之数，或减损或增益，起初向左旋转，八八相配为耦。阳常常倡导，阴常常应和。将其实数乘以三分之一而增益一分，称为上生，主管增长；将其实数乘以三分之一而减去一分，称为下生，主管减损。上生的从午位向左旋转，下生的从子位向右旋转。两个阳性不能相争，两个阴性不能相生，这是自然的道理。所以六律具备，六个间音也随之产生。又用乾坤卦的九六之数，相互为其配偶，同位的互为夫妇，异位的互为母子。所以黄锺与仲吕互为子母，与林锺互为夫妇，与太簇互为父子，与南吕互为子妇。依此类推，人伦之道也就包含在其中了。所以说：「纪之以三，平之以六，成于十二，这是天道。」

用来宣发养育六气九德的，叫做黄锺。用来协和金奏之乐、助阳气冲出郁滞的，叫做太簇。用来修洁万物、考验神明、迎接宾客的，叫做姑洗。用来安定神人、行献酬酬酢之礼的，叫做蕤宾。用来咏歌九则法度、使百姓齐心不生二志的，叫做夷则。用来宣布美好的德行、向百姓昭示法度礼仪的，叫做无射。这就是所谓六律，用来确立均器、推出度数。

用来协助阳气宣发万物、把功劳归于君上的，叫做大吕。用来发出四方隙缝间的细微之气的，叫做夹锺。用来宣发阳气中正之气的，叫做仲吕。用来调和展布各项事务、使其无不严肃有序的，叫做林锺。用来协助阳气焕发秀美的，叫做南吕。用来均齐器用、使其都能应合律法的，叫做应锺。这就是所谓六间，用来使阳气沉降潜伏、消散扬发。

从黄锺开始，周而复始到仲吕，五在下、六在上，这才算一终。仲吕不说向上生出黄锺，是因为黄锺是众律之首，似乎没有所禀受生出的对象，这是尊崇它的缘故。有人认为蕤宾对于大吕应当说是下生，他们的说法是：黄锺是律的根本，阳数由此兴起。蕤宾是吕的本元，阴数由此兴起。阳气增益其数而向下生阴，阴气减损其数而向上生阳。如今增益与减损不同，而上生下生却没有区别，这是因为阴数正在兴起的缘故。而讲论音律的人是依据一上一下相生的说法，所以就不采用这种说法了。

黄锺之数以三乘一，一直乘到应锺，得出十七万七千一百四十七这个实数。综述极致太平之世，天地之气相合而生风，天下的风气端正，十二律确定，那么播布五声、叩击八音、排列四时，阴阳没有不和谐的，万物也就都能成就而条理畅达了。探寻文字义理很难明白，考察卦象则容易知晓，臣现今采取历代讲论律吕的说法，摘取要点，撰写成《十二律图》，那么盈虚消长的道理便可了然于掌了。」

七月五日，李照上言铸造镈锺大小的法度：「谨按《国语》：『制作锺，大小不超过一钧，重量不超过一石。』注解说：『钧，是用来配合音律的方法，用一根长七尺的木料，安上弦、敲击它以此为钧法。一百二十斤为一石。』臣详细考察这条注文，大概也有差错。凡是讲轻重的方法，都属于权衡的范畴；讲方圆的方法，都属于规矩的范畴；讲大小的方法，则属于器量的范畴；讲远近长短厚薄的方法，则属于尺度的范畴；讲高

译下的方法，则属于圭表的范畴。这段文字既然说大小不出一钧，道理上应当用器量的含义来解释，不应当用木表之法来作解释。而且如果铸锺、形制高达七尺，那么用铜锡一千多斤都不能铸成，哪里还有重不过一石的说法呢？

据各种典籍都说三十斤为一钧，这段文字所说的『大不出钧』，就是三十斤这个量。如果用三十斤金属或泥土的重量来比照其量，那么这个量就太小了；如果用三十斤黍谷的重量来比照其量，那么这个量就太大了。只有《汉书·律历志》说『用水来比照其量』，才是得到大小轻重恰到好处的方法，可以作为标准。如今称水三斗，重三十斤，把它作为镈锺的量度，颇为协和音韵。铸造成锺之后，其中最重的也不超过一百二十斤。这是根据实事来验证法则，有这样明显的验证，臣因此采用这种方法。除了这个法度之外，只有《周礼疏》说：假设以二尺二寸半为广、长、圆径来注解，这也太大了。如果用一百二十斤铜锡来铸造，必定不能铸成。太常寺原有的锺大小轻重都没有古今可依的制度，希望能确定以《国语》钧石之说作为铸锺的法则。」朝廷采纳了他的建议。

王应麟《玉海》记载：「八月己巳日，皇帝亲临崇政殿观看新乐，命人取出双凤管交给太常寺练习，其制式是合并两根管以凑足律声，管的顶端雕刻装饰双凤图案，安装两片簧片。九月壬寅日，皇帝亲临崇政殿考察新乐。景佑三年二月丙辰日，下诏令翰林学士冯元、礼宾副使邓保信与阮逸、胡瑗一同校定新旧锺律。三月乙未日，皇帝亲临崇政殿，召集辅臣观看新定的锺律。丙申日，冯元等人呈上新定的秬黍标准，皇帝下诏另外制作锺磬各一架。」

六月九日，左司谏姚仲孙上言：「臣听说有人建议要改革制定雅乐，使其协和纯正的音律，说旧律音调太高，要将其裁削降低。用高音去比照低音，人们本来是知道其中道理的，但是如果制作时未能得其精妙，削减时必定会差错其度数。臣实在不知道他们所依据的是什么道理，就轻易加以变更。听说他们所做的事情，大多荒诞奇异，比如要用白石磨炼来做磬，用铜范来铸锺，又想用日月星三辰、五方神灵、二十四孝的图案来装饰乐器。臣虽然愚昧，私下里却有所疑虑。

自太祖太宗以来，考订雅乐，用以祭献郊庙，已经将近八十年。想我先朝完备地举行了正礼，在泰山燔柴祭天，在汾水河畔瘗玉祭地，振兴了前代久已废弛的礼乐之风，举行了历代难以施行的典礼。大典举行之际，这套乐制都曾一一陈奏，本来就足以感格神明、昭示祥瑞，先前的儒臣审慎商议，也从未有异议。如果如今一旦轻率采用新的规制，把旧制全部废黜，臣私下认为是不可行的。恳请陛下特下诏书罢止此事，仍旧沿用旧乐。」当时皇帝已经许可李照制作乐器，工作已经开展，而且想要探究其方法究竟是对是错，所以姚仲孙的奏章没有下发给有关部门处理。

乐 宋会要辑稿 乐二 律吕

宋会要辑稿 乐二

律吕

景佑三年六月九日，冯元等人上言：「奉诏编撰乐书，希望特别赐予书名。」皇帝下诏，命名为《景佑广乐记》。

七月十三日，冯元等人呈上《景佑广乐记》八十一卷。其中《因革》篇记述本朝的礼乐制作说：

（明道）元年秋九月，太常寺官员燕肃建议说：「金石乐器音律不协调，希望依照后周王朴的律准重新加以考订校正。」皇帝下诏许可。又命令李照、宋祁以及宦官李随共同主持此事。第二年正月，一部金石乐器制成，皇帝亲临延福宫察看。于是问李照：「音乐果然和谐了吗？」李照回答说：「金石乐器的音律，与王朴的律准已经协和，然而王朴的律准比古乐音调高出五律，比

译民间坊巷的音乐音调高出二律。臣愿意另制律管来重新校定音律。」皇帝说：「你就试着去做吧。」于是李照取京城地区的秬黍累积成尺来确定律长，铸造锺。审察之后，音调仍然偏高。于是改用太府寺的布帛尺为标准，才使太常寺的音律降低了四律。又另外下诏，命潞州采集羊头山的秬黍呈送朝廷。

李照于是自创律管之法，用九十粒黍的容量作为四百二十星，标准是每一星占九抄，一粒黍的容量得四星六抄，九十粒黍共得四百二十星，以此作为制定十二律管的标准方法。于是诏令内东头供奉官邓保信与李照一同监督各工匠，改造金石乐器；命聂冠卿检阅典籍史实，辅助此项工作；命入内内侍省都知阎文应总管其事，由丞相府总体统领。凡是所改制的一切，都要经过丞相府详细审定后才能上奏。另外下诏命臣冯元、臣聂冠卿、臣宋祁一同讨论乐理，编成一代的典章。于是又诏令天下凡有精通锺律之人可自行上言，所在地方要迅速将其姓名呈报。

李照于是铸造铜制的龠、合、升、斗四种量器，用来推兴定锺、镈声量的标准方法。龠的标准容量为六百三十粒黍，作为黄锺的容量；合的容量是龠的三倍，升的容量是合的十二倍，斗的容量是升的十倍。于是又改造各种量器，以确定其标准。不久又因为镈锺的容量差得太大，改为六龠为一合，十合为一升，十升为一斗，命名为「乐斗」。几个月之后，潞州进献秬黍，李照等人挑选其中的大黍纵向累积，检验校核长短的尺度。尺度制成后，与太府尺相合，才最终确定下来。

在此之前，太常寺的锺磬每十六枚为一虡，而其中四个清声一向沿袭旧法不去敲击。李照因此上言：十二律的声音已经齐备，希望去掉四个清声。当时众臣议论、多有驳斥，皇帝下令暂且改用十二枚为一格，并且下诏说：「等到有精通音律的人能够重新考订这四口锺、协调清浊音律，再由有关部门另行商议上报。」锺原来饰以旋虫的花纹，改为龙纹。于是又派人采集泗水沿岸的浮石一千多段，用来制作县磬。

在此之前，臣宋祁建议说：「乐县中设有建鼓，起初却不去敲击，又没有三鼗，而且原来所用的各种鼓大多陈旧破败。」于是皇帝敕令臣冯元等人详细查考典章旧例。臣等上言说：「建鼓四面，如今乐局中都具备，却不去敲击。另外设置四面散鼓放在乐县之间敲击，用来代替建鼓。乾德四年，秘书监尹拙曾上言说：不清楚设置散鼓的缘由，而且古代典籍中也没有相关记载，去掉它比较妥当。当时虽然批准了他的建议，但散鼓至今仍然存在。又雷鼓、灵鼓、路鼓，虽然去敲击，却都发不出声音，所以常常依赖散鼓来打出乐曲的节拍，而雷鼗、灵鼗、路鼗却一直空缺没有制作。如今既然已经在重新修正雅乐，认为应当申饬工匠制作各种鼓，使敲击起来能发出声音。并且创制三鼗，仿照古代的制度，让它先敲响，用来贯通三种鼓，罢去四面散鼓，就像乾德年间诏书所说的那样。」皇帝下诏采纳了这一建议。

当时有人上言，认为：雷鼓有八面，前代用它来迎接神灵，古书中却没有记载敲击的方法。而太乐署现有的鼓是用木柱贯穿鼓中间的，所以敲击起来没有声音。于是命令改造，在山形底座上雕出云纹来承托鼓身，木柱上雕刻龙纹作装饰。每面鼓各由一名乐工敲击，另有一名乐工左手执鼗率先引奏。凡是圜丘祭天降神奏乐六变的时候，最初八面鼓都各敲三下，一边敲一边向左旋转，走三步就停止。之所以用三，是取阳数的缘故。又载明敲击的节拍。大体依照这个方法，一直进行到第六成。灵鼓、路鼓也是如此。建鼓竖

译立设置在乐县的四角，都配有左鞞鼓、右应鼓。

乾位一隅：左鞞鼓对应应锺，是亥的方位；中间的鼓对应黄锺，是子的方位；右应鼓对应大吕，是丑的方位。

艮位一隅：左鞞鼓对应太簇，是寅的方位；中鼓对应夹锺，是卯的方位；右应鼓对应姑洗，是辰的方位。

巽位一隅：右应鼓对应仲吕，是巳的方位；中鼓对应蕤宾，是午的方位；左鞞鼓对应林锺，是未的方位。

坤位一隅：右应鼓对应夷则，是申的方位；中鼓对应南吕，是酉的方位；左鞞鼓对应无射，是戌的方位。

应当随着月份的建次，依照律吕的均调来敲击。皇帝下诏批准了这个奏议。后来李照等人又提出：殿庭举乐时如果一并演奏，四角的建鼓虽然已经随月份协调音律，却没有什么来控制节拍。而《周官》鼓人一职中记载「用晋鼓来指挥金奏」，应当依此施行。皇帝说：「可以依照《周官》的旧法去做。」于是乐县之内开始设有晋鼓了。

古时敲击镈锺是用作节制检点的信号，并没有与其他乐曲相配合的意义。大射礼上设有两口镈锺，都是任意敲击的。后周时改为按照十二镈锺相生的次序来敲击。景德年间，李宗谔主管太常寺，总揽考订十二镈锺，而乐工们沿袭旧法，殿庭上习惯只用三调六曲。三调，指的是黄锺调、太簇调、蕤宾调；六曲，是每个调各有两支曲子，分别名为《隆安》、《正安》。祭祀郊庙时演奏乐县，则是环绕着依次敲击。

李宗谔上言说：「金属乐器之中，镈锺最难协调，只要有一声不到位，宫商的次序就会紊乱。如果让十二位敲镈锺的乐工都精熟演习，那么快慢就会有条理，随月份用相应的律，各种曲子就没有不通达的了。」真宗皇帝于是下诏，在黄锺宫、太簇宫两调之外又增加了《文舞》、《武舞》、《福酒》三支曲子。到这时又诏令臣冯元等人查考敲击的方法。臣等上奏说：「后周曾经用相生之法来敲击，音韵能够协调。本朝也采用这种方法，随各调配合曲子。然而这种做法只用于殿庭，还没有推及郊庙祭祀。臣等认为应当让十二口锺依十二辰排列方位，随各调而定节拍，便于合乐，并且能够一并施用于郊庙祭祀。至于轩县以下的乐制，则不采用这种方法，这是为了慎重对待祭祀所用的乐制，尊崇王朝的制度。」皇帝下诏采纳了这个建议。

隋朝的制度，宫中所用的乐县共二十虡，用大磬来代替镈锺，并且去掉建鼓。唐代武后称制的时候，又改回用锺，此后便一直沿袭未曾改革。于是又下诏询问臣冯元等人：「大磬应当依照什么方法敲击？应当用于什么礼仪？」臣等详细回答说：「古时用特磬来代替镈锺，本来是施用于宫中的礼乐，后来又推及到柔祀（祭祀女性神灵）。隋唐两代，先后有所因袭改革。先皇帝在东岳泰山行禅礼，在汾水河畔行瘗玉之礼，都是沿用旧的典章制度，把乐器陈列于乐县之中演奏。至于它所应施用的场合，属于吉礼的，是宫中的乐县；属于祀礼的，是皇地祇、神州地祇、先蚕，以及如今……

译后庙、奉慈庙，都应当陈设（编钟编磬等乐器）。宫悬则用三十六虡，去掉四角的建鼓，这样比较符合古制。至于敲击的方法，应当与镈钟相同。近来遵照诏旨，不让乐工循环交替敲击，而是订立依据音律配合曲调的制度，那么特磬本来就应当不超出本均（音域）。

译与编磬相配合，作为音乐的节拍。」皇帝下诏批准。这一年冬天，皇帝亲自到奉慈庙行礼，乐悬撤去建鼓，开始用磬代替镈钟。

太乐局的埙，旧时用漆装饰，皇帝下令改成黄色，因为埙属土音的缘故。有人上奏说：「柷，旧时用方木绘画制成，外面画上四时花草是可以的，但里面涂成一种颜色，是不相称的。前代儒者说：柷有柄，用来连接底部拉动。郑康成认为设置木槌在柷中撞击。如今应当创立法度垂范久远，用来阐明制作的用意要有所依据。柷的东方画青色，暗喻青龙；南方画赤色，暗喻丹凤；西方画白色，暗喻驺虞；北方画黑色，暗喻灵龟；中央画黄色，暗喻神螾。撞击的方法，应当采用郑康成的说法。」皇帝下诏批准。

又制作了新的双凤管，下诏交付大乐局。它的制式，是合并两根管子以补足声律，管端雕刻成双凤的装饰，装上两片簧片。李照于是又自己制造了苇钥、清管、箫管、清笛、雅笛、大笙、大竽、宫琴、宫瑟、大阮、大嵇，共十一种，力求雅乐器物齐备。皇帝下诏准许把大竽、大笙两种交大乐署使用，其余的全部废弃不用。

当时又制出两仪琴和十二弦琴两种，用来完备雅乐。两仪琴，安装两根弦，十二个琴柱。十二弦琴，制式像平常的琴，增加了弦数，都用来象征律吕的数目。又下敕命重新制造七弦琴、九弦琴，都令琴首圆的用来祭天，琴首方的用来祭地。

皇帝于是亲自创作乐曲，用夹钟的宫音、黄钟的角音、太簇的徵音、姑洗的羽音作成《景安之曲》，用来祭祀昊天。又用《高安》祭祀五帝、日月。作《太安》，用来在景灵宫飨祭，废除旧有的《真安之曲》。用黄钟的宫音、大吕的角音、太簇的徵音、应钟的羽音作成《兴安》，用来献祭宗庙，废除旧有的《理安》之曲。《景安》、《兴安》只有皇帝亲自前往行礼时才使用。用姑洗的角音、林钟的徵音、黄钟的宫音、太簇的角音、南吕的羽音作成《佑安之曲》，用来酌酒献祭五帝。用林钟的宫音、太簇的角音、姑洗的徵音、南吕的羽音作成《宁安之曲》，用来祭祀地祇以及太社、太稷，废除旧有的《靖安之曲》。当时下诏有关官署，太祖、太宗、真宗三位圣祖一并配享陪祀上帝，于是用黄钟的宫音作成《广安之曲》用来奠币，《彰安之曲》用来酌献。又下诏，皇帝亲自到奉慈庙，庄献明肃皇太后神室用《达安之曲》奠玉瓒，《厚安》酌献；庄懿皇太后神室用《报安之曲》奠玉瓒，《衍安》酌献。皇帝出入时演奏《干安》，废除旧有的《隆安之曲》。常规祭祀：冬至日在圜丘祭祀昊天，太祖配享，用黄钟的宫音作《定安》奠币，《英安》酌献；孟春祭祀感生帝，宣祖配享，用太簇的宫音作《广安》奠币，《肃安》酌献。祈谷祭祀昊天，太宗配享，作《仁安》奠币，《绍安》酌献。孟夏祈雨祭祀上帝，太宗配享，用仲吕的宫音作《献安》奠币，《感安》酌献。夏至祭祀皇地祇，太祖配享，用蕤宾的宫音作《恭安》奠币，《英安》酌献。季秋在明堂大飨，祭祀昊天，真宗配享，用无射的宫音作《诚安》奠币，《德安》酌献。孟冬祭祀神州地祇，太宗配享，用应钟的宫音作《化安》奠币，《韶

译安》酌献。又制作了《冲安之曲》，用七均演化为八十四调，都谱写了乐谱，交付有关官署。唯独《冲安之曲》未曾施行。皇帝亲自撰写郊庙乐章二十一曲，裁定成颂体，昭告神明。下诏命丞相吕夷简等分别撰写乐章，参与用于各类祭祀。

又撰写《景佑乐髓新经》，共六篇：第一篇，解释十二律；第二篇，说明所主管的事项；第三篇，辨析音声；第四篇，图示律吕相生的关系，以及祭祀天地、宗庙所用的律，还有阴阳之数的配属；第五篇，十二律管的长短；第六篇，历代的度量衡。都本源于阴阳，配属于四时，建立于日辰，贯通于外邦乐律，推演于壬遁甲之术，用来传授乐府，用来考订校正音声，用来赏赐群臣。

当时又下诏，奉慈庙依照《春秋》献羽之礼，只用文舞，因为祭祀属阴事以静为贵。

当初，李照等人改造金石乐器，所用工匠员额共七百一十四人，冶金的工匠二百五十三人，治木的工匠二百一十六人，治皮的工匠四十九人，打磨的工匠九十一人，制陶的工匠十六人，上色的工匠一百八十九人。从五月起到九月止，制成金石乐器共七县（应有具体名目）。至于鼓吹乐及十二案，也都加以修饰。命臣冠卿等人撰写《景佑大乐图》二十篇，用以记载熔金磨石的方法，历代八音各种乐器异同的情况，新旧律管的差异。这个月，把新乐连同图一并进献于崇政殿。皇帝下诏命中书、门下、枢密院大臣一同观看。考订声音、展示乐器，无不与平素相符，皇帝十分高兴。于是颁发赏赐，从监督官员到工匠，都各按等级晋升官阶、赏赐财物。这一年十一月，在南郊举行祭祀大典，全部使用新乐以及皇帝御制、各位大臣所撰的乐章，观礼的人都觉得殊为奇异。大乐旧有的乐器都收藏于四库，以备将来沿革参考之用。这一篇多记载李照所改制度的特异之处，所以详细记录下来。

二十一日，下诏命翰林学士丁度、知制诰胥偃、直史馆高若讷、直集贤院韩琦，取邓保信、阮逸、胡瑗等人所定的钟律，判定得失，是否可以施行，然后奏报。邓保信的奏议引用《隋书·律历志》说：「用上党羊头山的黑圆秬黍。这种黍与别处的不同，颜色极黑，形状圆而饱满。臣在上党的秬黍中挑选圆形的，用一粒黍的长度累积一百粒成一尺，就与蔡邕的铜龠尺相符合。据《隋书·律历志》记载，历代有十五种尺各有长短的说法，依尺裁定龠，各有增减，所以容纳的黍数不同，因此声音有高有低。现在从十五等尺中挑选容纳黍数相同的，就与蔡邕的铜龠尺相合。据文献记载，从上世相传有一支铜龠，用银字错嵌其上，铭文说：『龠，是黄钟之宫，长九寸，周长九分，容纳秬黍一千二百粒，称重十二铢。两倍为一合，用三分损益法，依次生出十二律。』臣现在用这个定尺，知道与蔡邕的铜龠尺相符合，比李照的尺短九分，比阮逸、胡瑗用一黍之宽定的尺长九分五厘。又依这个尺裁定律管，黄钟龠的长度为九十粒黍之长，管孔径三分，管孔周长九分，容纳秬黍一千二百粒。又制作一支减一等的黄钟，用四十五粒黍之长裁龠，容纳六百粒；二减黄钟，用二十粒零五厘黍之长裁龠如上法，容纳

译三百粒；三减黄钟，用十一粒零二厘半黍之长裁龠如上法，容纳一百一十五粒。这些管的孔径都是三分，孔周长都是九分，用龠容纳的黍数，都与蔡邕银错题字的龠数相合。这些律管发出的声音与新定的大吕相近，比太常旧乐大约低一律半。臣又依据《汉书·律历志》衡权之法，起于黄钟，一龠容纳一千二百粒黍，重十二铢。两倍为两，共二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。现在依黄钟龠容黍一千二百粒，重十二铢，每一百粒黍重一铢，制造秤，只用铢、两、斤，比照古代的轻重标准。第三条毫线先从铢开始，在秤杆的一侧，第一颗星标定为衡的水平基准点，然后开始称量物品。移动一星，称黍一百粒，其重为一铢。到十二铢星，共计一千二百粒黍，是一龠之实的重量，即古代的一小两。到星标尽头，为二龠，合重二十四铢。

第二条毫线起于秤杆的中间，第一星重二小两，移动一星重一铢，到星标尽头，计为古代的八小两，即九十六铢。第一条毫线起于秤杆外侧，第一星重古代的八小两，移动一星重六铢，到星标尽头，计为古代的二小斤，共三百八十四铢。臣又依据《汉书·律历志》说：『量，指龠、合、升、斗、斛，是用来量度多少的。本源起于黄钟之龠的容量，用一千二百粒黍装满龠，用井水校准其表面。两龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。』现在依据《汉志》制造龠、合、升、斗，参照校验古今容量多少，各用水校准其表面，都取水平为准。制龠一支，直径九分，深七分二厘，容纳黄钟一龠之量，黍一千二百粒，才算平满。合一具，直径九分，深一寸三分八厘，容纳黄钟二龠，黍二千四百粒，才算平满。升一具，直径二寸六分九厘，深一寸六分二厘，容纳十合之黍，才算平满。斗一具，直径五寸三分一厘，深四寸八厘，容纳十升之黍，才算平满。这四种量器都用水校准，与其应有的龠数相符也算平满。臣又用五种物件校定黄钟龠孔径的方法：一是用坚硬的铁片，宽三分一片，所谓三分，是从黍尺上取得的；一是用木条，长而圆而软，宽三分，周长九分一条，从铁片的三分尺寸上取得，放入龠中，要求端正笔直没有偏斜；一是用纸，宽紧围合九分，卷起放入龠中，用来校验孔周长九分的实际数值。黄钟龠尺一条，长九十粒黍；一减黄钟龠尺一条，长四十五粒黍。」

（各一式，编钟、编磬各一套，铜尺一支，木黍尺一支，铜律管十二支，铜制合、升、豆、区各一件，铜钧称一具。）阮逸、胡瑗的《钟律奏议》三卷，连同他们所造的黄钟律管、铜龠一支、木龠一支，都容纳黍一千二百粒。他们的算法，是取孔径内容纳九方分来累积计算的。又有木制嘉量斛。

当初，冯元等人上奏，命司天秋官正楚衍、灵台郎朱吉推算判定阮逸、胡瑗律管九方分的算法说：黄钟管长九寸，直径三分，按《九章算术》的方法求积分，把直径三分自乘得九分，又把管长九寸换算成九十分，相乘得八百一十分，作为方积之数，容纳黍一千二百粒。现在求管长九寸，围合容纳一千二百粒黍时，实际直径的数值，比照《礼记》投壶算

译法求它的直径。八百一十分分作九十重，每一重得九分。按圆田术，三分大约得十二。用开方法除算，得三分四厘六毫多，作为实际直径的数值，「多」是指还有开不尽的余数二毫八丝四忽。现在求圆形面积之数，用直径三分四厘六毫自乘，得十一分九厘七毫一丝六忽，加上开方不尽的数二毫八丝四忽，得十二分。用管长九十分乘之，得一千零八十分，作为方积之数。用三除之，得八百一十，作为圆积之数，容纳黍一千二百粒，就是黄钟管长九寸、径三分四厘六毫多，容纳一龠黍的数目。又推算旧法黄钟管长九寸、径三分、周长九分的算法：按《九章算术》圆田术，周长九分自乘得八十一分，又用管长九寸乘之，得七千二百九十分，用十二除之，只得六百零七分半，作为容积分数。现在这个方积分数是八百一十，容纳黍一千二百粒，用《九章算术》今有术，设黍一千二百粒，用圆积六百零七分半乘之，得七十二万九千。再用积多的分数八百一十除之，只能容纳九百粒黍。又推算《周礼》斛法：方一尺，高一尺六寸二分，作为一斛的容量。现在把高截为一百等分，得方一尺、高一分六厘二毫，作为一升的容量。又用四升为一豆，豆方一尺，高六分四厘八毫。四豆为一区，区方一尺，高二寸五分九厘二毫，区容十六升。四区为鬴，方一尺，高一尺三分六厘八毫，与阮逸、胡瑗等人的律（法）的算法正好相同。

到这时，丁度等人又上奏：冬官正张奎复核楚衍、朱吉所定以及邓保信的龠、合、升、斗数目，张奎说：「据阮逸、胡瑗的律法求九方分，直径三分四厘六毫多，得出周长的数值。按《九章算术·抄广第四》求外周的方法，设九分，用十二乘之，得一百零八分，用开平方法开算，得一寸零三毫九丝二忽三丝，不尽的余数是一忽七十二抄（其法满一万为一忽），与楚衍、朱吉、冯元等人所算相同。又推算邓保信的龠、合、升、斗：他的龠量一具，直径九分、深七分二厘，容纳黄钟一龠之量，受黍一千二百粒。按《九章算术·抄广第四》求积方之术，用宽九分自乘得八十一分，用深七分二厘乘之，得五百八十三分二厘，作为龠的容积。现在两龠合成一合，得一千一百六十六分四厘，作为一合的容积。乘以十，得一万一千一百六十六分四厘（应为一万一千六百六十四分），作为一升的容积。又乘以十，得十一万六千六百四十分，作为一斗的容积。又他的合量一具，直径九分、深一寸三分八厘，容纳黄钟三龠，受黍二千四百粒。按《九章算术》积方分之术，用宽九分自乘，得八十一分，又用深一寸三分八厘乘之，得一千一百一十七分八厘，作为一合的容积。现在细察，如果用黄钟二龠作为一合，应当用一千一百六十六分四厘作为容积，现在比这个龠法少了四十八分六厘，与前面的龠法不符。如果按黄钟法，乘以十得一万一千一百七十八分，作为升的容积；又得十一万一千七百八十分，作为斗的容积。又他的升量一具，直径二寸六分九厘、深一寸六分二厘，容黍十合。按《九章算术》积方之术，用宽二寸六分九厘自乘，得七百二十三分六厘一毫；又用深一寸六分二厘乘之，得一万一千七百二十分四厘八毫二丝，作

译为一升的容积。现在细察，升法与龠法相比，升多了五十分四厘八毫二丝，又比合法多了五百四十四分四厘八毫二丝。这个升数再乘以十，得十一万七千二百二十四分八厘二毫，作为一斗的容积。又他的斗量一具，直径五寸三分一厘、深四寸八厘，容黍十升。按《九章算术》积方之术，用宽五寸三分一厘自乘，得二千八百一十九分六厘一毫，又用深四寸八厘乘之，得十一万五千零四十分零八毫八丝，作为一斗的容积。现在细看，如果与龠法相比，少了五百九十九分九厘一毫二丝；如果与合法相比，又多了三千二百六十分零八毫八丝；如果与升法相比，又少了二千一百八十四分一厘三毫二丝。这个龠、合、升、斗互相都不相符，也不符合《周礼》的斛法。」丁度等人又用王朴的律准尺比较邓保信的旧尺，大出一寸七分多；比阮逸、胡瑗等人的旧尺，大出七分多；比景表石尺，大出四分；比太府寺的铁尺，大出三寸三分多。又校验邓保信的一升，约合二升六分多才等于太府官量的一升。

皇帝所撰《乐髓新经·历代度量衡》篇说：《隋书》依《汉书·律历志》的黍尺制作律管，有的不能容纳一千二百粒黍，有的不止九寸之长。这说明自从班固《汉书》以后，历代没有听说有与之相符合的。只有蔡邕的铜龠（本自《周礼》遗留的规范）。九月十一日，阮逸说：「臣等所制造的钟磬，其中查考典故都取自冯元、宋祁，方分定律又出自胡瑗的算术，而臣独自采用《周礼》嘉量之声合于黄钟的方法，以及《国语》钧钟弦准的制度，都被搁置不用。臣先前蒙皇上召见对答，亲自承受圣上垂问，说王朴的律偏高，而李照的钟偏低。臣私下认为……（此处龠本得于《周礼》遗范）所以《明堂月令章句》说：『钟以容受的斤两轻重为标准，管以大小长短为标准。』这大概都是以一千二百粒黍为根本。蔡邕深知音律，所以只传下铜龠，累积而成嘉量，这就是声音符合黄钟，而律的根本就确定了。所谓管有大小长短，是因为嘉量既已制成，就用量器来确定声音、定出尺度，这是很明白的。皇上御制的新编又引用《礼记》『布手为尺』、《白虎通》『八寸为尺』、许慎《说文解字》『八寸为咫，为周尺』等说法。臣恭敬遵从圣上的著作，无不深入探究前代的法度，从而建立本朝的盛美制度。如今议论的人只是争论《汉志》黍尺没有准则，殊不知钟有钧石量衡的制度。何况《周礼》、《国语》都是周代的圣经，反而说不可凭信，哪有考究古法……唐代张文收定乐，量制就可以看出来；其重量也铸成铜瓯，这足以验证周代的嘉量是以声音来确定律的，这一点很明白。臣所说的独自采用《周礼》铸造嘉量的原因，是因为它方一尺深一尺，那么长度就可以看出来了；它容量为一钧，那么重量就可以看出来了；声音符合黄钟之宫，那么律就可以看出来了。既然律、度、量、衡如此相符合，那么制管配歌之声，必定也能相合。臣冒死请求，想将臣所铸成的铜瓯，再限半个月内重新铸造嘉量。因为它的声音符合黄钟之宫，就取李照的新钟加以修整，务求符合周代的制度。钟量的法度文字已经编写完毕，还不敢就此进呈。」皇帝下诏交丁度等人一并判定后奏报。

十月四日

译，丁度等人上奏说：奉旨命取邓保信、阮逸、胡瑗等人所定钟律加以判定后奏报。又接续按中书省转下安宋、何文广所进献的《乐本图》、《乐纂秘诀》等，一并加以详细审定。现在取来邓保信等人的奏议，以及他们所造的黍尺、律管、权量、钟磬等，并崇文院查考到的历代钟律典故，与差派官员重新推算的管龠法度；又取来邓保信、阮逸、胡瑗、冯元、刘皎（原文"实"或人名）等人所用黄钟管的秬黍，再命尺匠另外制造黍尺各两条参照校验，以求全面了解其中的得失。据邓保信的律法，他的黍尺一条，说是用上党圆形秬黍，取一粒黍的长度累积一百粒成尺，与蔡邕的铜龠相符合。臣等查考典故，前代累黍造尺，都是用一粒黍的宽度作为一分，只有后魏公孙崇用一粒黍的长度累积成尺法。当时太常卿刘芳受诏修订乐律，用秬黍中等大小的一粒黍的宽度作为一分；而中尉元匡用一粒黍的宽度，量取两粒黍相接之处，以取一分。三家争论纷纷，长久不能决断。太和十九年，魏高祖下诏用一粒黍的宽度，作为分的标准，用来校修金石乐器。《隋书》说：『从上世相传，有一支铜龠，用银字错嵌题字说：黄钟之宫长九寸，孔径周长九分，容纳秬黍一千二百粒。祖孝孙说：相传这是蔡邕的铜龠。』这段记载中并没有明确说是用黍的长度还是宽度来累积成尺。臣等现在取邓保信送来的黄钟管内秬黍二百粒，命工匠石素等人用黍的长度作为分，重新累积成尺两条，与保信原来送来的尺相比较，一条长了五粒黍，一条长了七粒黍。这是因为保信原来的尺用圆形黍累积成尺，加上首尾相接之处，导致产生差异。又律管黄钟龠黍校称：依尺裁定，九十粒黍之长，孔径三分，孔周长九分，容纳秬黍一千二百粒。臣等用保信原送来的黍尺、量器，分寸大致相同。又把保信实龠所用的秬黍重新累积成尺来校验，就发现长度宽度分寸不同。又秤量一次，称重只是铢、两、斤之数。臣等用保信原送来的实龠黍来校验，结果是相同的。又龠、合、升、斗等器：龠径九分，深七分二厘；合径九分，深一寸三分八厘；升径二寸六分九厘，深一寸六分二厘；斗径五寸三分一厘，深四寸八厘。臣等详察保信的龠法，说直径九分，应当深一寸零四厘。现在保信的合法说直径九分，深一寸三分八厘，本身已经有差错矛盾。他的升、斗之数，也都类似这种情况。加上据楚衍等人的状文，推算龠、合、升、斗都互不相符，也不符合周汉的量法。又依据阮逸、胡瑗钟律法的黍尺一条，说是用上党羊头山秬黍中等大小的，累积宽度求尺，制定黄钟之声。臣等详察，阮逸等人的尺是用大黍一百粒累积宽度而成，又命工匠石素等人将阮逸等人送来的黄钟管内秬黍二百粒，用黍的宽度作为分，重新累积成尺两条，与阮逸等人原来的尺相比，一条短了七粒黍，一条短了三粒半黍。这是因为阮逸等人原来的尺都用同一等级的大黍累积而成，而实际管中所用的黍，大小不均一，因而导致差异。又铜律管十二支，臣等取黄钟一管，依据楚衍等人推算周长九分的方法来校验，黄钟管长九寸，直径三分四厘六毫多，周长一寸零三毫九丝二忽多。如果用阮逸等人原来的黍尺来校验，大致相同；如果用阮逸等人实龠秬黍重新累积成的尺来校验，就发现长度宽度分寸

译不同。又铜秤两具，称重是用两支黄钟龠合为一两，十六两为一斤。从铢到斤，制作铢秤一具；又从斤到钧，制作钧秤一具。钧秤的制式，秤杆长三尺六寸，秤锤重七十二两，锤形圆环状，环的内侧加倍留空。臣等用阮逸等人原送来的实龠黍来校验，结果相同。又龠、合、升、斗、斛、豆、区……（区：原文方一尺，深一尺三分七厘弱，容六斗四升）。据楚衍等人重新推算阮逸等人所制量器的方深，如果用阮逸等人原累积的黍尺校验，就符合量法；如果用阮逸等人的实龠秬黍重新累积成的尺校验……龠方一寸，深八分一厘；合方一寸，深一寸六分二厘；升方三寸，深一寸八分；斗方六寸，深四寸五分；斛方一尺，深一尺六寸二分；豆方四寸，深四分五厘，容四斗；区方六寸，深七寸一分，容一斗六升。用阮逸等人实龠秬黍重新累积的尺来参校，就出现差异。又钟、磬各一架，臣等详察，虽然形制符合典故记载，但因为黍尺已经存在差异，难以判定。臣等查考钟律的典故，从晋到隋，累积黍粒的方法只是求尺来裁定律管，不用权量互相校验，所以历代黄钟管容纳黍粒的数目不相同。只有后周因掘地得到古玉斗，依据这玉斗制定律管，同时制定权量，也与周、汉的制度不同。然而《尚书》记载『协调四时月份、订正日期，统一律、度、量、衡』，司马迁也说：『帝王制定制度、建立法则，各种度量准则都本源于六律，是万事的根本。』所以《汉书·律历志》有备数、和声、审度、嘉量、权衡的论述，都起源于黄钟之数。现在如果要使器物的制度互相参校没有差失，那么班固《汉书》的积分之法最为接近。阮逸、胡瑗所进呈的钟律法奏议，管龠权量的积分之数，前代史志中虽然没有明确记述方分之法，现在依据秋官正楚衍等人再用《九章算术》等方法以及《礼记》投壶算法推算开方，求得与班固《汉书》相符合的结果。阮逸等人用大黍累积成尺、用小黍充实龠中，这在他们自己的方法中就自相矛盾。所以邓保信用黍的长度作为分的黍尺，虽然符合后魏公孙崇的说法，但当时已经不被采用。况且邓保信如今的尺是用圆黍累积而成，加上首尾相接之处，又与实龠中重新累积的黍差异很大。他的量器分寸既然不相符合，那么权衡之法也就不能单独使用。至于安宋、何文广原来进献的《乐本图》以及《乐纂录秘诀》，在钟律制度方面没有什么可以采纳的。」皇帝下诏一并废弃不用。

十九日，皇帝下诏命丁度等人将太府寺的四种尺比较校验，判定可以施行使用的上奏。丁度等人说：「臣等以为尺度的兴起，由来已经很久了。《周官》说『用璧羡来确定度制』，璧的直径八寸、长一尺。《礼记》说『大夫张开手掌为一尺』，《淮南子》说十二粒粟为一寸，《孙子算经》说十厘为一分、十分为一寸，虽然各种说法不同，却无所适从。《汉书·律历志》记载：元始年间，征召天下通晓钟律的人一百多人，命刘歆总领此事。当时距周朝灭亡已二百多年，古代的律度应当还有留存的，凭刘歆学识广博通贯典籍、精通历算，他所制定的制度，应当不是平庸

译浅陋的。他考订度制的方法说：一粒黍的宽度为一分，十分为一寸，十寸为一尺。前代儒者训解经籍，大多援引这个说法作为依据，历代相沿袭，写入法令。然而年成有丰有歉，土地有贫瘠肥沃，即使在同一年之内、同一地域之内，取黍来校验，结果也不整齐一致。这大概是因为天地所生养的万物，道理上难以完全均一，古人立法，只是取其大概罢了。所以前代制定尺度，不只是单纯累积黍粒，还必定要寻求古代雅正的器物来参照校验。晋泰始十年，荀勖校定尺度，用来调正钟律，这就是晋代以前的尺。他用古代文物七种来核验：一是姑洗玉律，二是小吕玉律，三是西汉铜望臬，四是金错望臬，五是铜斛，六是古钱，七是建武铜尺。当时用荀勖的尺来核验这些古物，与原本应有的尺寸没有差异，前代史书称赞他用心精密。《隋书·律历志》所记载历代的尺度共十五等，然而以晋代以前的尺为根本，因为它与周朝的尺、刘歆的铜斛尺、建武铜尺相符合。臣等私下认为，周、汉两代，享国年代久远，圣贤所制定的制度，可以取法。而隋朝销毁了金石乐器，典正的器物很少留存下来的。臣等认为，古代器物中有明确记载分寸、见于史籍、可以核验的，只有钱币的制度而已。周朝的圆形货币制度，年代久远，无从详知。秦朝的半两钱，实际重八铢，汉初的四铢钱，文字上也称『半两』。汉武帝时代，开始施行五铢钱；一直到隋朝，大多以五铢为名号。既然历代尺度屡次更改，大小轻重，很少有相同的。只有刘歆铸造铜斛的时代，所铸的错刀以及大泉五十钱，王莽天凤五年改铸的货布、货泉之类，没有听说后世有再铸造的。臣等查考《汉书·律历志》、《通典》、《唐六典》记载：大泉五十重十二铢，直径一寸二分。错刀的环部像大泉钱，钱身形状像刀，长二寸。货布重二十五铢，长二寸五分，宽一寸；首部长八分多，宽八分；足部枝长八分，间隙宽二分，圆孔直径二分半。货泉重五铢，直径一寸。臣等现在用以上大泉、错刀、货布、货泉四种钱币相互参照校验，分寸完全相同。个别有大小轻重与本志记载略有差异的，大概是因为当时盗铸的很多，不一定都符合法度标准，只应当校核其钱首、钱足、肉部、孔部、长宽分寸都符合正史记载的来使用。」

译那么铜斛所用的尺度也就可以由此知道了。况且经籍中的制度，都起源于周代，刘歆传下来的术业，祖冲之精妙的算数，晋代荀氏详细精密的考订，既然都符合姬周的尺度,那就是最可以效法的了。又详考隋代牛弘等人的议论说：后周太祖命苏绰制造铁尺，与宋尺相符合，就用它来调定钟律，并且用来均分田地、丈量土地。按《隋书·律历志》记载：后周的铁尺和宋尺都比晋代以前的尺长六分四厘。唐代祖孝孙说：隋朝平定陈朝之后，废除了后周的玉尺，改用这种铁尺律。既然如此，那么这种尺比晋代以前的尺共长六分四厘。如今司天监的景表尺，就是和岘所说的西京铜望臬，大概是因为它是洛阳旧都的遗物。晋代荀氏所说的西京铜望臬，大概是西汉的器物,而和岘所说的洛阳西京，实际是唐代的东都罢了。五代兵荒马乱之际，没听说改制尺度，测量日影的事，推算起来就是唐代的尺度。如今用货布、错刀、货泉、大泉等钱币来校验，那么景表尺长出六分多，大致符合宋、周、隋的尺度。由此论之，那么铜斛以及货布等的尺寸就昭然可知了。唐朝享国三百年，它的典章制度虽然比不上周汉，但也可以说是治世安定之世。如今朝廷一定要求尺度的中正标准，应当依照汉代钱币的分寸。如果认为太祖皇帝顺应图谶接受禅让，创立制度垂范后世，曾诏令和岘等人用景表尺主持校定金石乐律，至今已经七十年。

译，如今以周尺六尺四寸为一步。』所谓八尺，是用八寸为一尺的尺；所谓六尺四寸，是用十寸为一尺的尺。两者都称为周尺，可见周代确实同时使用八寸尺和十寸尺，这是很明白的。由此可知，用八寸尺来确定尺度的做法是不对的，这是第五点。又按《汉书》斛法：方一尺，深十寸，容积为一万六千八百分。如今《汉书》记载：方一尺，外部为圆形，容十斗，旁边有庣旁（凹陷）。到隋朝时，汉代的斛尚且存在，所以《隋书》记载其铭文说：『律嘉量斛，方一尺，外部为圆形，庣旁九厘五毫，面积一百六十二寸，深一尺，容一斛。』如今的斛是方一尺，深一尺六寸二分，这就是斛制不对的地方，这是第六点。又按算法，圆形的分数称为径围，方形的分数称为方斜，也就是所谓『直径三、周长九、边长五、斜长七』。如今是圆形的分数却用方形的方法来计算，这就是算数不对的地方，这是第七点。又按权衡，是根据一千二百粒黍来确立法度的。斛这种器物的制式，有容量，有尺寸，又取其轻重，是想要显现薄厚的方法，用来考核它的声音。如今黍粒的轻重不真实，这就是权衡不对的地方，这是第八点。又按，凫氏制作钟，大钟十分，其鼓间的比例，重量为一钧，声音与黄锺相合；汉代的斛，重量为二钧，声音也与黄锺相合。周代钟的鼓间，以其中的十分之一作为厚

译度；小钟十分，其钲间，也以十分之一作为厚度。如今太常寺的钟没有大小厚薄的区别，一律以黄锺为标准，这就是钟不对的地方，这是第九点。又按，磬氏制作磬，股与句成一矩半的角度，其宽度为一，股长为二，鼓长为三，这是各自依照其律的长短作为标准。如今也是一律以黄锺为标准，而没有长短薄厚的区别，这就是磬不对的地方，这是第十点。以上所说的这些都是有形的器物，是容易看出问题的，假使其中有一样不相合，就不能作为法度，更何况这十样都互相抵触呢？臣因此确实知道，那无形的声音是不可能求得和谐的。请求把臣的奏章下达给有关部门，询问：黍是一稃二米还是一稃一米，哪个正确；律管的空径是三分还是四厘六毫，哪个正确；是律来确定尺，还是尺来产生律，哪个正确；龠是圆形制式还是方形制式，哪个正确；斛是方一尺、外部圆形、庣旁九厘五毫，还是方一尺、深一尺六寸二分，哪个正确；算数是用圆分还是方分，哪个正确；权衡的轻重是用一稃二米的秬黍还是一稃一米的秬黍，哪个正确；钟磬依照古法有大小轻重、厚薄长短的区别而合乎音律，与不依古法却也合乎音律，哪个正确。把这些是非确定下来之后，再制作龠、合、升、斗、斛来校验其容量；容量校验相合之后，再下诏征求真正的秬黍，真黍送到之后，才可以用来制作量器，制作钟磬；量器与钟磬都合乎音律之

译后，才可以制作音乐。如今律的根本尚未确定，而详定局、修制局两个机构工作的费用已经不下千万之多了，这是议论者所纷纷议论的。然而议论者不说这一点，有关部门议论依违两可，迟迟不能决断，反而说陛下制作音乐是过分的举动，又说当今应当以政令为先，礼乐并非当务之急，这是臣特别感到困惑的地方。倘若让有关部门汇合有关礼乐的种种议论，肯定其中正确的，否定其中错误的，由陛下亲自裁决，这难道对于政令不是更为重大的事吗？从前汉代儒者议论盐铁之事，后世流传下《盐铁论》。如今陛下厘定雅乐，以求恢复废弃失传的法度，而有关部门的议论却不能彰显这一盛德之事，后世将凭什么来考证呢？希望陛下命令有关部门，让每个人各自依据经史撰写议论，逐条上奏，汇合成一部书，那么谁敢不竭尽全力，来符合陛下的心意呢？如果认为臣的建议可行，恳请暂且停止详定局、修制局这两个机构，等到真正的秬黍送到之后，再制作音乐，这样就一定能够得到最恰当的结果，而不必耗费不必要的开支。诏令将此奏章送交详定大乐所。

皇祐五年九月十九日，皇帝驾临崇政殿，召集近臣、宗室、台谏官、省府推判官观看新制的音乐，以及新制作的晋鼓、三牲鼎、鸾刀。在此之前，钟磬的音声不合古法，曾诏令中书省、门下省召集两制官员以及太常寺、礼官

译与懂得钟律的人一起考定其中应当遵循的标准。然而议论的人各自固守自己习惯的说法，很久都不能决断，于是命令各家分别制作钟律进献考验，皇帝亲自到场观看。然而古代以黄锺作为律事的根本，所以尺、量、权衡都起源于黄锺。到了晋、隋之间，累积黍粒来定尺，进而用来制律，容量最终不能相合。等到平定陈朝，得到古代的乐器，于是就采用了它。唐朝兴起后，依据这个声音来制作音乐，那些乐器虽然没有法度依据，但其声音还没有失去古乐的特点。五代战乱，大乐散失，王朴才开始用尺来确定律，结果声音和乐器都出现了差错，所以太祖忧虑其声音过高，特意降低了一律。到这时又降低了半律。然而太常寺的音乐比唐代的音声还高五律，比如今的燕乐高三律。皇帝虽然在制作音乐上勤劳用心，却未能得到恰当的结果，这是因为有关部门错在用尺来产生律。又新制作了鼓、鼎、刀，用来弥补礼器的缺失。任命光禄寺丞、国子监直讲胡瑗为大理寺丞，恢复被勒令停职的阮逸为尚书屯田员外郎，内侍省内侍押班、左骐骥使、英州团练使邓保信为荣州防御使，入内东头供奉官贾宣吉为内殿承制。都是因为以上诸人所制定的钟律有功，特意加以升迁。

王应麟《玉海》记载：刘敞进献律、钟、鼎、鸾刀的铭文四篇，表文说：「陛下敕令有关部门的老儒，依据周、汉旧有的典章以及魏晋以来各家的学说，

译参照核实是非，从而确立钟律。前后经历二十多年，等到得出真实、极为详尽、极为谨慎的结果，再没有比这更完备的了。律刚制成时，用来比较尺寸，与司天监的景表尺正好相合，可以说是得到了天意。等到用来铸钟考核其声音，比王朴所定的律低一律，正如太祖原先所定的那样；又因此兴造了神鼎、鸾刀，用来奉事郊庙祭祀。这都是出自圣上的深思熟虑，考订符合经典训示。」《律铭》说：「律的长度用来确立度量，用来规范天下。律的容积用来制成量器，用来施惠于四方。律的重量用来确立权衡，万物依此运行。律的数目用来治理历法，四季不会有差错。律的声音用来调和音乐，以此昭示后世的著述创作。向上比照于天，阳光的晷影已经相合；向下度量于地，八方之风都能顺应。天地都已相符，何况是人呢？何况是鬼神呢？」

哲宗元祐元年闰十二月，杨杰说：「元丰年间曾诏令范镇、刘几与臣一同详细商议郊庙大乐，制成之后奏报，都称赞其和谐协调。近来见到范镇有《元祐新定乐法》，与乐局所议论的颇有不同。臣私下认为，这套音乐先经仁宗制作，后经神宗英明裁断，已经用于郊庙朝廷，为时已久，不可因为范镇一家之说就贸然更改。」于是撰成《元祐乐议》七篇。其中《议乐章》说：「本朝的大乐，所定立的曲名各有既定的法度，互不混杂，这是重视名

译称端正的缘故。所以庙堂音乐都以『大』字命名，比如《大喜》、《大仁》、《大英》之类就是。如今用《文明之曲》进献祖庙，用《成安之曲》进呈皇帝，用《万岁之曲》进呈太皇太后，这些名称不端正，恐怕难以施行于宗庙朝廷。」《议秬秠》说：「按《尔雅》说：『秬，是黑黍。』又说：『秠，是一稃两粒米。』法令中有使用秬黍的记载，却没有使用秠黍的说法。《诗经》所说的『维秬维秠』，是因为秬是黑黍，秠则是一稃二米的黍，两者的品种不同。范镇认为必须得到秠黍然后才能制律，臣从未听说过这样的说法。」《议量》说：「臣在元丰年间参与议乐时，曾经见过范镇所制造的铜量器，斛在上部，斗在下部，左耳是升，右耳是合，下部是龠。上面三种，下面两种，与汉代的制度相符。《汉书·律历志》说：『量器，声音与黄锺相合，从黄锺开始而循环往复。』孟康说：『把斛翻转过来敲击，声音仍与黄锺相合，覆盖斛口敲击，也与黄锺的宫音相合。』当时曾经敲击钟，发现所铸造的铜量，其声音并不与黄锺相合。范镇说后来所制的量斛仍然沿用旧法，臣仔细查证得知它并不符合汉代的制度。如果要更改这个制度，那么臣就不知道该如何处理了。只要用范镇所铸造的黄锺之钟，参照量器的声音，就可以知道其声音是否相合了。」《议锺》说：「范镇说『如今太常寺的钟没有大

译小之分，没有厚薄之分，没有金属配比的区别，一律以黄锺为标准』，然后打磨调整以求合乎律制。所以黄锺钟最薄而轻，从大吕以下，依次逐渐加重加厚。这是让卑者凌驾于尊者之上，以小的加于大的之上，这样怎么能行得通呢？」《议声器》说：「范镇论述乐器音声的失误，认为本朝李照用纵向排列黍粒来累积成尺，胡瑗用横向排列黍粒来累积成尺，都错在用尺来产生律。房庶的方法是用律来产生尺，符合古代的制度。范镇采用太府尺作为乐尺，比现今的音乐低一律多，认为这样才合乎道理。谨按，黄帝命令伶伦截断竹节的两节之间，聆听凤凰的鸣叫，以此制定律吕。这才是制定律的根本方法，起初并没有用黍粒来定律的方法。到了《汉书·律历志》才说：『度量本来起源于黄锺的长度，用中等大小的黑黍一粒的宽度来度量，九十分是黄锺的长度，一（黍）为一分。』又说：『量器起源于黄锺的龠，用度数来审定其容量，用中等大小的黑黍一千二百粒填实龠中。』这才有了用黍粒来定制的方法。范镇认为世上没有真正的秬黍，于是采用太府尺作为乐尺，这只是出于范镇一家之言；而且又比旧乐低了一律多，实际上比旧乐低了三律。既然如此，那么管、笛的仿制会比旧制稍长，音孔比旧制稍大而管身较短，不知道能否长久而可以使用呢？」范镇所定的乐律最终没有得

译到施行。

徽宗崇宁三年正月二十九日，中书门下省、尚书省呈送魏汉津的札子：「臣听说贯通二十四节气，运行七十二候，调和天地，役使鬼神，没有比音乐更好的了。伏羲用一寸长的乐器，名叫含微，他的音乐叫做《扶桑》。女娲用二寸长的乐器，名叫苇钥，她的音乐叫做《光乐》。黄帝用三寸长的乐器，名叫咸池，他的音乐叫做《大卷》，三三得九，于是成为黄锺之律。后世沿袭这个制度，一直到唐尧、虞舜时都不曾改变。洪水泛滥的变故发生后，乐器都漂散丢失了。大禹效法黄帝的方法，用声音来确定律，用自身来作为度量标准，用左手中指三节的三寸长度，称为君指，裁定为宫声的律管；又用第四指三节的三寸长度，称为臣指，裁定为商声的律管；又用第五指三节的三寸长度，称为物指，裁定为羽声的律管；第二指代表民、代表角音；大拇指代表事、代表征音。民与事，由君、臣来治理，用物来养育，所以不用来作为裁定律管的方法。得到君、臣、物三指，合起来是九寸，黄锺之律就此确定了。黄锺确定之后，其余的律就依此产生了。又用中指的直径周长来确定容量，那么度、量、权、衡都由此产生而相合了。

译商周以来，都采用这种方法。因为秦朝焚书，音乐的法度全部废弃，汉代的众多儒生如张苍、班固等人，就只能用累积黍粒的方法。

译宋祁进献《大乐图义》以及《杂论》七篇，诏令交付两制官员详细审定。

翰林学士承旨章得象上言："按照宋祁所论，其一论及武舞所执九种舞具各有用途。臣等参考礼典，认为这大概是乐官因循旧习，以致前后使用不合规矩，有违古代仪制。现在请求都依照宋祁所奏，凡武舞，开始入场时，执旌者走在最前，执鼗者其次，执铎者又其次，执錞者又其次，执相者又其次，分左右两列。等舞蹈完成时，就敲响铙、筑、雅等乐器而退场，雅也分左右两列。总共九种舞具，入场时铙、雅不奏响；退场时鼗、铎、錞等也不奏响。

其二，宋祁请求另撰郊庙歌曲，叙述祖宗历代积累的功业。臣等仔细考察，太常寺所用乐章，都是咸平年间以后选派官员编撰的，

译又有太宗、真宗御制的《朝天》《平晋》二曲以及圣祖乐章，铺陈宣扬盛德美事，流传在乐府之中。如今宋祁请求陛下取三朝实录，摘取其武功文德事迹，写成歌诗，另外诏令近臣大致依照《生民》《公刘》《猗》《那》《长发》等篇的体例，裁定撰写颂扬诗篇。这件事应出自圣上裁断，不是外廷臣子所敢擅议的。

其三，论及太乐局设置的雷鼓、灵鼓、路鼓，只是具备而不曾敲击，以及缺少三鼗。其四，论及有"舂牍"这个名目，却没有实际的舂牍乐器。其五，论及竽与巢笙。其七，论及以尺来确定律吕。以上四项，臣等听说朝廷此前已命李照考订确定钟律，大多已加以厘正。希望将宋祁此次建议送交冯元，命他与李照等人一同参详议定，如需修改，另行奏请处分。

译

其六，请求精心挑选太常寺乐工，以及招募精通音律的人来充实太常寺官属。臣等见此前已颁诏书进行访求，所请求的备置官属、精选乐工之事，属于朝廷职责范围，施行是恰当的。

宋祁所撰《图义》，订正古今乐制，研究乐事，文辞简约、义理通畅，见解十分周全。如今冯元等人正在编纂乐书，希望将宋祁此书交给冯元，如果可以采用参考，就摘取编入书中；同时委托修乐书所另外誊写一本，送交秘阁，编入书目分类收藏。这样在制定音乐之时，也可以体现稽考古法的功力。"皇帝听从了这一建议。

十月十三日，有关部门撰写了太庙真宗室酌献所用的《大明》乐章，命令太常寺沿用旧乐章，新撰的不再施行。

十四日，皇帝下诏询问奉慈庙一室应当只进奉文舞、不表演武舞的问

译题。太常礼院上奏说："谨按《春秋》记载，鲁隐公五年，'考仲子之宫，初献六羽'。何休、范宁都认为：'不说佾舞，是表明如果是佾舞，干舞就应在其中。妇人没有武事，只应单独演奏文乐。'江左建平王刘宏根据此说立论，所以章献太后庙只用文舞。唐代垂拱年间以来，中宫的乐悬开始使用镈锺。后世相承沿袭，因而没有更改，坤仪等庙具备了锺磬之乐，进献武舞，这是严重失礼的做法，不可作为效法的准则。朝廷谨慎地稽考古制，笃厚地奉事先人，下诏商议奉慈庙用乐之事，有关部门依据旧有典章，请求用特磬代替镈锺，取阴数崇尚柔顺、以静为体的含义。皇帝已下诏批准，命令去除乐悬中的大锺，但舞蹈仍然使用干盾。这样事理体制相互矛盾，于经

译义无所依据，请求只使用《文德之舞》。"皇帝下诏恭敬依从。

"阮逸上锺律制议并图三卷诏送密阁"

十九日，太常寺上奏说："奉慈庙庄惠皇太后一室现今缺少乐章曲名。"诏令以《翕安》《昌安》为曲名。

庆历三年八月二十七日，太常礼院上奏说："四时祭飨太庙、后庙、奉慈庙，由有关官员代理行事，酌献、升降之礼，各室都有专属乐章，唯独送神之曲是通用的。请求另撰后庙、奉慈庙送神乐章各一首。"皇帝下诏批准。

庆历五年十一月二十一日，翰林侍读学士宋祁上言："臣先前与冯元等人一同修撰乐书，当时李照用竖立秬黍累积成尺的方法改造锺磬，不久得知李照的新乐并不协和，已停止废弃，仍用旧乐。因为乐书是一朝的重要典籍，臣请

译求颁下乐书旧本，交给臣删去有关李照乐书的一节，对尚未完备的事迹再加以增补订正。"诏令翰林学士张方平与宋祁一同审阅、删改润色。

庆历七年十一月十五日，诏令学士院撰写为真宗加上谥号所用的乐章。

"诏同定锺磬制度"

此前曾诏令改造镈锺、特磬，太常寺说胡瑗一向通晓音律，因而征召他参与其事。

"称朕意焉"

八日，太常寺上奏说："得到大乐局状文：'遵照两制所定，自夷则以下四均用清声。其余乐器，有清声的依照锺律教习，没有的依照旧法。据了解，笛类乐器有四种清声，可以教习。至于七弦琴，古法是用中指按压中徽，定取黄锺以下十二均的声音，如今依照阮逸的方法，移动手指仰按来取四种清声，恐怕不合古法，难以施行。'本

译寺已命令乐工将笛中清声依照锺律学习，至于七弦琴本来没有清声，仍依照旧法。"诏令：笛、七弦琴，太常寺依照先前所颁指挥，练习清声。

九日，邓保信上言："遵照敕令：'两制官与太常寺奏请确定九弦琴、五弦阮，这两种乐器有太宗皇帝亲制的谱法。又据乐工所陈述，磬、箫、琴、和、巢笙本来就有清声，埙、箎、竽、筑、琴本来没有清声，只有歌唱者只用正声歌唱、配合各种乐器，也算一种音，并无差错。'臣等已依照谱法详细教习。至于九弦琴、五弦阮，如今太常寺没有谱本，想要下令国子监御书阁调取原本传抄，以便依谱学习。

臣等又根据埙、箎、竽、筑、瑟这五种乐器，探求古法，发现它们其实都有清声。按乐书记载：雅埙的土音浑厚低沉，但

译也有'颂埙'，形体小，声音都是清越的。箎与埙相似，声音多浑浊，但本是竹音，交替吹奏时也能发出清声。竽，按古法有三十六簧，正声、倍清声各十二。瑟有二十五根弦，中声、清声各十二根；还另有一根极清之弦，如同琴的第一徽位。以上五种乐器，都能与锺磬的清浊之声相互协和。

又依据歌工只用正声配合各种乐器的做法，命令镈锺敲击一下、编锺编磬敲击三下，先后相互应和，清浊音相互均衡，既有固定规矩，果然没有差错。如今各种乐器经过考核校验，都已谐和，希望下令太常寺，命太乐令、……"

译丞及各位工匠等研习钻研，各自通晓古法【识古：原本作「职去」，据本书《补编》第二二九页改正。】。」（朝廷）采纳了这个意见。

乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「特迁之」

特迁之

在此之前，钟磬的音律不符合古法，（皇帝）下诏命中书门下召集两制官员以及太常寺、礼官和懂得钟律的人一起考订、使其合宜。但参与议论的人各自坚持自己所熟悉的说法，很久都不能定论。于是命各家各自制作钟律进献，（皇帝）亲自到场察看。然而古时黄钟是万世的根本，所以尺、量、权衡都起源于黄钟。到了晋、隋之间，用累积黍粒的方法来……

译尺，用来制定律吕，但（因尺度不合适）容纳与承受终究无法相合。等到平定陈朝后，得到了古乐，于是就采用它。唐朝兴起后，沿用其乐声来制定音乐。这套乐器虽然没有（严谨的）法度，但其乐声还是没有失去古乐的韵味。五代战乱之际，大乐散失沦丧，王朴才开始用尺来确定律吕，结果乐声与乐器都失去了（古法）。所以太祖忧虑其乐声偏高，特意减去一律，到这时又减去半律。然而太常乐比起唐朝的乐声还是高出五律，比现今的燕乐高出三律。皇帝虽然勤劳于制作乐律，但未能得其恰当之处，主管官员的失误就在于用尺来产生律吕。又新制作了簋、鼎、刀等器物以补充礼器的缺失，任命光禄寺丞、国子监直讲胡瑗为大理寺丞，恢复被勒令停职的阮逸为尚书屯田员外郎，内侍省内侍押班、左骐骥使、英州团练使邓保信为荣州防御使，入内东头供奉官贾宣吉为内殿承制。并且因为以上诸人所确定的钟律有功，特意加以升迁。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"诏宰臣富弼等撰大祚至采茨曲词十八"

宋乐

"诏宰臣富弼等撰大祚至采茨曲词十八"（眉批引原校："《大典》此门均系分注《九朝纪事本末》之下。"意思是《永乐大典》此门原本以《续资治通鉴长编纪事本末》为正文，而将《宋会要》有关的文字分注在其下。然而考察以下作为标题的句子，仍是《宋史·乐志》的文字，与前一门相同，并非《长编纪事本末》的文字。）

至和元年十月八日，宫中颁下太庙禘飨乐章及接神曲，下发太常寺演习。

十一月五日，宫中颁下太庙禘祫时飨及温成皇后庙祭飨乐章、乐曲，下发太常寺演习。

嘉佑元年八月十五日，宫中颁下御制恭谢乐章，下发太常寺演习。

二十八日，诏令太常寺恭谢当日沿用旧乐。

六年十二月二十一日，太常寺上奏说："奉诏，翰林学士范镇与本寺官员一同审定冯致祥的奏议。臣等看到元会日登歌宫架之乐，其中钟磬丝弦之声随着歌管演奏，有的一字要击奏五七声，手法繁琐、失序紊乱，没有比这更严重的了。这是因为五代战乱离散之后，乐工亡散，国初只用市井平民担任乐工，因循至今未能整顿纠正。近来令乐工依照乐谱，每字只击一声，配合歌管演奏，确实十分和谐。请求在皇帝御殿之日当场试验。"诏令太常寺教习演练，于二十四日进呈演奏。二十六日，翰林学士范镇等上奏说："昨日进呈演奏，大乐钟声与丝竹依照乐谱，每字随歌管只击一声，已经整齐划一，比旧时重叠繁复的声调好，不再繁琐费手，很符合奏乐的道理。请求皇帝御殿之日，以及将来各处的祠祭，都依此施行。"诏令暂且依旧考核演奏，等御殿之后，再仔细讲求商议后奏闻。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"伏请亦不去乐诏可"

"伏请亦不去乐诏可"

八年（英宗已即位，尚未改年号）。八月十五日，学士院上奏说："歌唱是用来彰显德行的，舞蹈是用来表明功业的。祖宗的功德，昭著于万世，永远流传不绝，正是通过这个途径实现的。臣等恭想仁宗皇帝恭谨节俭，遵循先业，忧劳勤勉以求治理，先为百姓着想而后考虑自身，崇尚德治而慎用刑罚。仁德恩泽所及，无不心悦诚服，所以能够享国长久。

四十余年间，四海之内安宁，没有兵戈战乱，年老之人得以安享天年，年幼弱小者得以顺利成长。功德如此隆盛，非臣下所能完全领会。想要为此取一个恰当的名号，用崇高的美善加

译以概括，彰明其美好的功业，加以尊崇的称号。恭请仁宗庙室酌献时所用的舞蹈，命名为《大仁之舞》，并进呈乐章。"诏令恭敬依从。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"以明祖宗之功德奏可"

"以明祖宗之功德奏可"

治平二年九月十七日，秘阁校理李育上奏说："臣考察南郊仪注：郊庙每处文武二舞共六十八人。又询问太乐局正等官员，都说：文舞演毕即止，放下羽、钥，执起干戚，就地改为武舞，所以两种武舞共用这些人数。臣请求将来南郊、太庙各处二舞的舞郎，依照元会仪式，各用六十四人，以备齐帝王的礼乐，彰明祖宗的功德。"诏令太常寺礼院一同详细核定。此后依照李育所请，各用六十四人。诏令批准，仍照旧例从教坊抽调人员预先操习演练。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"本朝宗庙之礼多从周请先灌而后作乐"

"本朝宗庙之礼多从周请先灌而后作乐"

治平四年（神宗即位，尚未改年号）。八月十九日，学士院上奏说："臣等以为自古以来承继大统的君主，必定要保存并遵循先王的德业，而不敢独占这份美名。然而丰功伟业，若不是当时歌颂舞蹈来赞美，又怎能流传声名于万世呢！臣等恭念英宗皇帝继承天命、遵循先业，具有深远的圣明见识。聪明睿智洞察一切而无所遗漏，忧劳勤勉治理政务而不敢懈怠安逸，本已超越历代帝王之上，承袭四代圣君的宏大美善了。如今厚陵已经安葬，祔庙有期。臣等考察六代以来的先例，都有乐舞的名称，用来象征其功德，请求为英宗皇帝庙所用之舞命名为《大英之舞》，并进呈乐章。"诏令恭敬依从。

九月十五日，学士院进呈大享明堂时，英宗皇帝配座奠币所用《诚安》，酌献所用《德安》乐章。诏令交付太常寺教习演奏应用。

熙宁九年五月十六日，同知太常礼院王仲修上奏说："臣以为帝王制作音乐，是用来引导天地之和气的。乐之和谐，在于有节度，所以圜丘之乐六变，方泽之乐八变，宗庙之乐九变。所谓变，是统摄并节制其声音，不可以连续演奏而没有次序的。《尚书》说'合止柷敔'，这就是用来标示乐曲始终的方法。臣身为礼官，曾经奉命祭祀太庙，聆听《兴安之曲》，举起柷（开始演奏的乐器）时乐声已经过去，举起敔（停止演奏的乐器）时乐声却不停止。臣看不出这乐曲有始有终的节度，这又如何能感通天地宗庙的神灵呢？希望诏令乐工，凡是祭祀用乐，每奏一遍将要结束时就击敔，让乐声稍稍停顿；听到击柷，则乐曲再次奏起。这样，才完全符合'合止'的含义，也许才不违背经典。"诏令太常礼院审定后奏闻。此后礼官上奏说："臣等前往太常寺设乐按试，命令乐工演奏六变、九变的降神之乐。乐曲将要开始时，就击柷，乐曲奏起；一遍演奏完毕，就击敔停止乐曲；再次击柷，乐曲重新奏起。节奏显得十分明白清楚。请求依照王仲修所请，下达太常寺，今后凡是祭祀天地宗庙等处，用乐都依此举行节度。"诏令批准。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"正安之乐作至位乐止"

"正安之乐作至位乐止"

元丰二年七月十二日（原校："此系元丰二年详定朝会乐第一条。共十条。"），详定朝会仪注的官员上奏说："太常乐节、乐器以及文武二舞尚未完全符合典礼规范。按照乡饮酒礼及君王宴飨的礼仪，音乐有四个环节：一是升歌，二是笙奏，三是间歌，四是合乐。升歌用以彰显德行，且重视人声，所以列为最先；堂下的管

译乐用以表明事功，且重视人的气息，所以列为其次；间歌则是德行与事功交替呈现，合乐则是八音交错齐鸣，且以娱悦欢心为主，所以列在最后。歌者坐在堂上西阶之上，与搏拊、琴瑟相互应和，这称为升歌。歌唱完毕，吹笙者站立于阶间，用笙来演奏诗歌，这称为笙奏。堂上一次歌唱，阶间一次笙奏，交替进行，这称为间歌。堂上堂下，众乐一齐奏响，这称为合乐。"

"丹墀东西各三巢一和"（原校："此系朝会乐第五条。"）

又按《大射仪》记载："建鼓设在阼阶西侧南向击鼓，应鼙设在其东南向击鼓，位于西阶之西。另一建鼓设在其东南向击鼓，朔鼙设在其北面。"注解的人说："朔，是开始的意思。演奏音乐先击西边的鼙鼓，是因为宾客由此而来。应鼙，是与朔鼙相呼应的。先击朔鼙后以应鼙相应和。鼙是小鼓，设在东边，是便于先击小鼓、后击大鼓。"《礼记》说："庙堂之下，应鼓设在东边。"注解的人以《大射仪》作解释，说：朔鼙、应鼙都设在大鼓的旁边，先击朔鼙，其次击应鼙，然后再击大鼓，这就是事情有一个渐进的次序。《周礼·大师》记载："堂下的管乐，演奏乐器，命令奏响'引'鼓。"郑司农说："引，是小鼓，小鼓为大鼓的演奏作引导。唐代的建鼓高六尺六寸，中间竖立支柱，两旁夹设两面小鼓，左边称鼙，右边称应。"《三礼图》说："商代人在左边加设鼙鼓、右边加设应鼓，用来作为众乐的节度。"

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"设晋鼓以鼓金奏"（原校："此朝会乐第七条。"）

"设晋鼓以鼓金奏"（原校："此朝会乐第七条。"）

《考工记》记载："制鼓的工匠制作陶鼓，长六尺六寸，左右两端宽六寸，中部厚三寸，鼓面拱起的弧度是全长的三分之一，鼓上端要端正。"郑氏说："这种鼓有两面，用六种鼓的差别来区分。晋鼓形制大而短，接近于晋鼓的规格。"如今这种制度还具体保存着。恭请乐架内去掉散鼓，设置晋鼓，用来敲击金奏（钟镈类乐器演奏）。又按《大射仪》记载："鼗鼓斜倚在颂磬西侧的绳纮上。"《礼记·王制》记载："天子赏赐给伯、子、男爵位的诸侯音乐，就用鼗鼓来引导。"注解的人说：鼗鼓是用来标示一段唱腔终结的。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"乃补防为乐正"

"乃补防为乐正"

元丰三年六月九日，同判太常寺王存上奏说："近来诏令秘书监刘几前往详定郊庙礼文所议定音乐。臣看到礼部侍郎致仕范镇论辩雅乐，请求召范镇与刘几共同参详考订得失。"皇帝依从了这个建议。

二十一日，任命知太常礼院、秘书丞杨杰前往详定礼文所一同议定大乐，这是依从秘书监致仕刘几的请求。

二十八日，秘书监致仕刘几上奏说："祭祀明堂所用的乐章，文字与乐曲的声调数目多少不相符合，很不符合《虞书》'歌永言'的法度，请求遵照采用御撰的乐章，委托本局依照律吕大均的方法，根据乐章的字数审定音律，做到一个字唱一个声调，八音随之演奏。又古代编钟编磬，其数目都是十六枚，是因为十二律之外还有黄钟、大吕、太簇、夹钟四种清声。如今圣朝大乐原有的钟磬都是十六枚，自从李照议定音乐以来，不再考核演奏，完全丧失了古法。况且《周礼》郑氏注中说，编钟应具备完整的十六枚数目，李照不明白四清声有助于成就四律、倡导阴阳调和的道理，如今如果不采用，就是不懂唱和的道理。请求依照古法，具备四清声。"诏令太常礼院按试验证，此后就依照刘几所

译议的施行。

七月二十七日，户部侍郎致仕范镇上奏说："请求下令京东、京西、河东、河北、陕西转运司，酌情设立赏格，寻求访求真黍，以审定音律。"皇帝依从了这个建议。

十八日，权发遣司农都丞、太常博士吴雍，检正中书户房公事、秘书监致仕、议乐官刘几等人上奏说："太常大乐，钟声共有三个等级：王朴乐是一等，李照乐是二等，胡瑗、阮逸乐是三等。王朴的音乐，其声调太高，这是太祖皇帝曾经指出的，不必等到讨论后才明白。仁宗皇帝景佑年间，命令李照厘定音乐，于是降低律法，以取黄钟之声。当时人们习惯旧有的听觉，怀疑其声调太重，李照的音乐因此没有被采用。到皇佑年间，胡瑗、阮逸重新厘定大乐，比王朴的乐声略低，而声律相近。等到大钟铸成后，有人讥讽其声音闷塞郁积，于是也没有被采用。因此郊庙祭祀依旧沿用王朴的音乐。乐工等人自己陈述说：如果使用王朴音乐的钟磬，清声就难以依循；如果改制降低律法，钟磬的清声就不能使用。这更加证明王朴的钟磬声调太高，难以完全采用。如今用三个等级的钟磬相互参照校对其声音，那么王朴、阮逸的音乐，黄钟正好与李照音乐的太簇相当。王朴、阮逸的音乐，编钟、编磬各十六枚，虽然有四清声，但实际上是差了黄钟、大吕的正声。李照的音乐，编钟、编磬各十二枚，虽然有黄钟、大吕，却完全缺失四清声，不符合古制。圣人制作音乐，用来标记中和之声，用以引导中和之气。清声不可太重，高声不可太低，要使八音协调和谐，歌唱者从容不迫，而能够拖长其唱词，这才叫做中和。臣等因此请求选取李照编钟、编磬十二枚中符合律法的，增加王朴无射、应钟，以及黄钟、大吕的清声，作为黄钟、大吕、太簇、夹钟的四清声，使众乐随之演奏。歌唱之人兼用清声来咏唱，其音清而不过高，重而不过低，中和之声就可以考订确立了。请求下令降低王朴音乐两律，以确定中和之声，就太常寺现有的钟磬，挑选其中可用的加以使用，其中不能修复的就另行制作。"皇帝依从了这个建议。

二十六日，太常寺上奏说："近来请求保留王朴的钟磬，如今修订大乐的机构已经召集工匠而且备好炉炭，恐怕就要熔化磨损。况且大乐法度的气象，其度量声律，极其精微细致，一旦修改之后，如果陛下亲自莅临考核聆听，若有不协调之处，就没有旧有的乐器可以考核校验了。本寺每逢大礼所见用的除王朴乐外，还见有李照、胡瑗所作的乐器及石磬材料不少，自然可以另行制作新乐，用以检验议乐者的技艺。"诏令允许借用王朴乐器，终究保留其清声，不得熔毁磨损。当初，刘几、杨杰想要熔毁王朴的旧钟，用意是新乐制成之后，即使不够完善，也再没有旧声可以比较。执政大臣到太常寺按试前一天晚上，杨杰竟然陈说王朴的钟已经破旧的有一悬（一组），乐工们都感到不平，连夜更换了，而杨杰并不知道此事。第二天，执政大臣来到时，杨杰高声说："王朴的钟声很不和谐美妙！"让乐工敲击它，音韵反而更加美好，杨杰大为沮丧。

九月二十六日，撤销议修乐局，范镇下令降敕嘉奖慰谕，仍赏赐银绢各一百匹两，杨杰赏赐五十匹两，刘几准许特别以明堂恩例荐举一名子孙。

四年十一月二十一日，详定礼文所上奏说："歌者位于上方，匏竹类乐器位于下方，这是重视人声的缘故。匏竹位于前方，钟鼓位于后方，这是重视人气的缘故。《尚书》说'搏拊琴瑟以咏'，

译这是堂上之乐。又说'下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间'，这是堂下之乐。堂上之乐，用来象征朝廷的治理；堂下之乐，用来象征万物的治理。后世主管官员失去了其传承，歌者在堂上，兼设了钟磬；宫架设在庭中，兼设了琴瑟；堂下的匏竹，被安置在别处，都不符合原有的次序了。恭请每逢亲自祭祀郊庙，以及由有司代为主持祭祀，歌者在堂上，不再兼设钟磬；宫架在庭中，不再兼设琴瑟；堂下的匏竹，不再安置于别处。"又上奏说："臣谨按《周礼》小胥的职掌说：'天子用宫架，诸侯用轩架，卿大夫用判架，士用特架。'注解的人说：宫架四面陈设，轩架三面陈设，判架两面陈设，特架一面陈设。又说：'凡是陈设钟磬，半数称为堵，全数称为肆。'注解的人说：一虡（钟架）之钟称为肆。诸侯的卿大夫西边一虡钟，东边一虡磬；士只有一虡磬而已。又按《仪礼·大射仪》说：'笙磬面向西，其南面是笙钟，再南面是镈，都是向南陈列。颂磬面向东，其南面是钟，再南面是镈。一面建鼓设在西阶的东南方，面向南。'注解的人说：这是诸侯的制度。诸侯是西面一钟一磬一镈，那么三面共有钟、磬、镈九件而已。诸侯的钟、磬、镈是九件，那么天子的钟、磬、镈应为十二虡作为宫架就很明显了。所以有人认为是配合十二辰，有人认为是配合十二次，但也不超过十二虡。自从先王的制度废弃以来，学者们不能考订其数目，以至于有人说宫架应当是十二虡，甚者又认为是二十六虡，这是隋唐以来议论不一致的地方。当唐朝兴盛之时，由有司代为主持祭祀的音乐都使用宫架。安史之乱后，太常寺精通音律的乐工散失殆尽，凡是郊庙祭祀只有登歌而没有宫架，后世因循沿袭没有改正。现在郊庙由有司代为主持祭祀所用之乐，恭请改用宫架十二虡。"皇帝依从了这个建议。

五年正月二十五日，太常寺上奏说："开封县百姓叶防说：太常寺大乐、鼓吹两局，乐舞的节奏不符合古法。送交先前同议乐官杨杰审看详议，据杨杰核定：叶防所说的两件事可以施行；叶防所说金奏不用晋鼓来打节拍，是不对的。请求用晋鼓来为金奏打节拍，这在经典上是有依据的。"又说："簨虡（悬挂钟磬的架子）的形制不符合礼经，请求趁此次大礼修饰雅乐之机，进一步详细考订改正。"皇帝依从了这个建议。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"而添用宫架之说不行"

"而添用宫架之说不行"

元符元年四月十八日，协律郎用（疑为"周"字之误）上奏说："玉玺、灵光、翔鹤等祥瑞出现，请求诏令词臣撰写乐章，交付太常寺用于朝会的应奉之用。"诏令学士院修撰。二十三日，学士院撰写完成呈上，诏令按乐演奏。

十一月十五日，详定重修大礼敕令所上奏说："元丰四年十一月有诏令：亲自祭祀宗庙时，歌者在堂上，不再兼设钟磬；宫架在庭中，不再兼设琴瑟；堂下的匏竹，不再安置于别处。"诏令登歌所用钟磬都依照元丰四年的诏旨施行。（元符）二年正月二十七日，诏令前信州司法参军吴良辅到太常寺核实校正雅乐。

三月二十二日，试太常少卿刘拯上奏说："如今大乐局前后各位词臣所撰写的乐章，词采浅陋，援引典故谬误，有的文辞与所述之事不符却仍通用，有的礼文所没有的内容却加以咏叹赞美。请求另行撰写，降旨交付有司施行。"诏令学士院索取查看，将其中应当删改的加以修订后奏闻。

十二月，大乐正叶防上奏

译说："《周礼·乐师》记载：'到撤除祭品时，率领学士歌唱彻祭之乐。'郑司农说：即将撤除祭品之时，自有相应的乐曲，所以率领学士歌唱彻祭之乐。'三家者以《雍》彻'，注解的人说天子祭祀宗庙，用这首乐曲来配合撤除祭品。祭品随着俎案进入时演奏《昭夏》，撤除祭奠时演奏《雍》。唐代祭祀天神以黄钟为宫音，祭祀地祇以太簇为宫音，祭祀人鬼以无射为宫音，又用来配合撤豆（撤除祭品）。如今祭祀天神、宗庙，没有撤豆的乐曲，请求考订古制来制定乐章。"皇帝依从了这个建议。其歌辞已经缺失。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"以太常少卿张商英荐其知乐故也"

"以太常少卿张商英荐其知乐故也"

徽宗建中靖国元年十一月十四日，大乐局上奏说："南郊所用的乐章自景佑年间以来通用，其歌辞涉及地祇。如今合祭已经废止，就应当改换撰写。"于是宫中颁下御制亲祀南郊乐章的降神、送神各一首，交付礼部。其歌辞已经缺失。

崇宁元年八月十六日，翰林学士张商英上奏说："信州司理参军吴良辅擅长弹琴，通晓古乐。臣担任太常少卿之时，曾经推荐他担任协按音律官，让他改造琴瑟，教授登歌演习，不久因为冗官而被罢免。如今请求恢复吴良辅原来的职务。"皇帝依从了这个建议。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"宋乐之始"

"宋乐之始"

十月九日，翰林学士承旨、知制诰、兼侍讲张康国奉敕撰写《景钟铭》，其序文大略说："皇帝即位的第五年，崇宁甲申年，考订协和钟律，保合太和之气，以成就一代之乐。有个叫魏汉津的人，年纪已过九十，能诵述其师所传之说，认为如今所制作的乃是宋朝的音乐，不应当沿袭考用前代帝王的法度。应当以皇帝的身量为标准，自身量而推出权（秤锤）、量（量器），以此数目相乘，那么声音就会和谐而音乐就能成就，不需要有所沿袭。这个方法从鼎开始，以容量九斛作为鼎的大小，取斛的八分加上斗的一分，那么鼎就变化成为景钟。景（钟），是大的意思，九九之数就萌兆于此，是天下万物不同而归宗于此的道理所在。钟高九尺，用龙形的钟架竖立支撑，其声就是黄钟的正声，而律吕由此产生。大祭祀、大朝会、大宴飨，只有天子亲自临御时才使用它，以此来整肃群臣。它下方则设宝钟子，以承接延续；它周围则设四清声的钟磬，安放在四方以拱卫环绕。平时不加以敲击考核，风吹来时自然鸣响，珍视天籁之音而以其自然为本。钟铸成于秋七月癸丑日。"

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"其旧乐勿用"

"其旧乐勿用"

崇宁五年九月二十六日，诏令说："新的大乐已经制成，将要献祭祖先，其中神宗本室与配位所用的乐章，朕应当亲自撰写，以表达孝思追念述怀之志。可令大晟府先审定乐谱曲调声律后进呈。"其歌辞已经缺失。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"先降三京四辅次帅府"

"先降三京四辅次帅府"

八月二十三日，中书省提举制造大乐局上奏说："奉诏制造并颁降给三京、四府、二十八帅府等地的大乐官吏、工匠等人员，以及结束事务撤销机构之事，有功劳的，可以按等级给予恩赏。"其中最初补授使臣、免于参加吏部选官考试的人员：（原作"府"，据本书《乐》五之二○改）。提举官、承受官、主管制造等官员各转升两官，有资历的转升两资，其中提举、承受官都允许转授给其亲属；没有资历可转的，就给予改赐章服，一官准许转授给有服属关系的亲属。主管文字、主管杂务各转升一官，有资历的转升一

译资，各再减去二年磨勘年限。前任提举官及主管官、主管杂务、主管文字、监辖造作、点检文字等，各特别转升一官，有资历的转升一资，等待诏令赐予改换服色。

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"乞皆用宫架二舞诏可"

"乞皆用宫架二舞诏可"

十一日（"十一日"之前，《辑稿》校者补入"大观二年八月"。今按：《宋史》卷一二九《乐志》记载国子生停止学习二舞的诏令是在大观四年六月。《辑稿》所补的年月应当有误。），有臣僚上奏说："大观初年，曾有诏令让大晟府的乐工教习太学、辟雍的诸生，每月学习三天。其中已经学习的叫做登歌，各种名目共十八种；其中尚未学习的叫做宫架，各种名目共三十种。近来选拔国子生教习文武二舞，以备用于祭祀先圣。尚未来得及施行，就有诏令下令停止，认为士子在太学修习学业，颇有耻于学习乐舞、与乐工为伍、动作杂乱纷扰、从事于技艺末流之事的议论。臣愚昧地认为，既然已经停止二舞，就没有理由再学习宫架；如果只学习登歌，就不是完整的音乐，似乎没有用处。所有乐工教习诸生的场所，如果应当裁减停罢，恭请再加详细斟酌施行。"

乐　宋会要辑稿　乐三　宋乐　"卿宜为朕典司之"

"卿宜为朕典司之"

一、新乐颁降之后（这句话之前，《辑稿》整理者补入："大观二年八月，新乐制成，诏令大晟府置备图样颁降。"考诸史书，大观二年八月并没有颁布新乐之事。又以下的法令条文，根据《宋史》卷一二九《乐志》，乃是政和三年五月颁布新燕乐时所制定的，并非大观二年之事。以下各条也都是政和三年的事。那么"大观二年八月"云云大概是臆测补入的。），在京城的限期为两季，在外地的限期为三季，川、广、福建又再展延一季，其（旧）乐一律不得再演奏。所有旧有的乐器不适合继续使用的，如果确实是前代的古器就免于申报缴纳，其余的都要缴纳给所在的官司（此处疑有脱漏字），申报礼部（此处疑有脱漏字）。到限期已满仍在使用旧乐及听从的人，都判处徒刑一年；旧有的乐器应当缴纳而不缴纳的，依照此律处置。一、凡是教坊、钧容直以及中外不依照现今新乐、擅自提高或降低其音调，或者另外制作别的声调，或者更改增减乐器的，判处徒刑二年，允许人告发，赏钱一百贯。一、百姓家有造成新乐器的，都要送到州里查验，用所颁发的音乐按律校验一次，声音相同没有差异的，就允许使用。一、各路州军学习音乐的人，如果愿意到大晟府按律学习的，或者携带乐器到大晟府校对声律的，或者愿意购买乐器的，都听从其便。一、旧有的淫邪之声，如打断、哨笛、呀鼓、十般舞（般：原脱，据《宋史》卷一二九《乐志》补）之类，一律加以禁止。违反的人杖责一百，听从的人加重二等处罚，允许人告发，赏钱五十贯文。其中淫邪曲名，命令开封府立即加以搜索取缔，申报尚书省审核完毕后，颁布下令禁止。一、天下如果有精通音律的人，能够翻译改编乐谱，扩展其声律，允许把所撰写的乐谱申报所在州，州里再缴申报礼部，命令大晟府按律校对，可以采用的就允许施行使用。其中翻谱撰词的人，大晟府审看详核确实是精熟的，就给予凭证和马匹召来大晟府按律考试，申报尚书省听候旨意。一、凡是监司等到音乐颁到后，举行督察责成，在限期之内加以校对验证，允许用新颁的音乐与各处所造的音乐互相与本州官员按律核试，如果声音没有差异，协调没有偏差，就要写具保证文书奏明皇帝。其中奉行合乎法度的，每路都要写具三五

译个州的情况申报尚书省听候旨意给予恩赏推举。如果施行懈怠迟慢、有所违反失误，禁止旧乐不彻底的，就要加以弹劾奏闻。"诏令第七项中"十般舞"字下添入"小鼓腔小笛"五字，赏钱改为一百贯。

六月二十八日，中书省上奏说：大晟府新燕乐已经进呈完毕。诏令提举官刘昺特别转升两官，其中一官正式转行，一官转授给有服属关系的亲属；杨戬取消通仕大夫职衔，改授正任观察留后；黄冕官阶上转升一官；马贲等五人各转升两官（正式转行）；王昭等三人各转升一官，减少一年磨勘年限；张苑转升一官。

七月十三日，开封府尹王诏上奏说："臣蒙受颁降新乐两副，臣如今教习本府衙前乐工的埙、篪、笙、石磬等乐器，在大晟府按律校试，都已经十分精熟。臣等谨奉上表章称贺奏闻。"诏令王诏转升一官，其余人各减少二年磨勘年限，并改赐章服。

八月九日，尚书省上奏说："大晟府的燕乐已经拨归教坊管理。所有各路原来学习燕乐的人员，原先下令让他们到大晟府教习，如今应当一并就教坊学习。"皇帝依从了这个建议。

二十三日，大晟府上奏，认为雅乐中的乐声已经播散推及到燕乐，原本缺少征、角二调，以及没有土、石、匏三种乐器的声音，如今燕乐中已经全部增补加入，在崇政殿按试验证，八音都能相互谐和。诏令颁行天下。

二十六日，诏令说：燕乐新乐已经制成，颁行于内外，辅臣蔡京的两个儿子蔡儵、蔡修可一并授予集贤院修撰，改任提举宫观，蔡京依照转官的先例支给赏赐；何执中晋升为少师，郑居中转升一官，各转授给五服之内的亲属，依照转官先例支给赏赐；余深、刘正夫、侯蒙、薛昂各晋升官阶一等，依照惯例加以恩赏。

二十八日，诏令说：平江府进士曹棐撰写了征调《尧韶》新曲，文辞义理可取，特别补授为将仕郎，在大晟府担任制撰之职。

九月九日，提举大晟府上奏说："各州差派前来购买新燕乐器的人，大多是乡野之人。那些出售乐器的人都拿旧有规格的材料制作成如今新规格的乐器出售。请求命令卖乐器的人都在乐器上各自镌刻'大晟新律，某人造'字样。如果有敢伪冒的，制定治罪赏格，允许人告发。"皇帝依从了这个建议。

十八日，资政殿大学士、中太一宫使兼侍读邓洵武上奏说："陛下将《大晟乐》颁布于太学、辟雍，让诸生修习学业。恭望特别加以按试考核，其中教导传习迅速、修习精熟的人，优加奖励劝勉，以此激励四方。"诏令辅臣按试完毕后再听候旨意。诸生学习音乐时，所穿戴的冠是弁冠，袍是素纱制成、以黑色镶边，系有绅带，佩戴玉饰。

乐　宋会要辑稿　乐四　乐器　乐舞　"依月律改定"

宋会要辑稿

译乐四

乐器 乐舞

「依月律改定」眉批说：「这一条分注在《宋史》下面，凡是标题都是《宋史》。」

大观四年正月十三日，礼部上奏说：「教坊演奏的乐曲，春天有时用商声，孟月有时用季律，很不合四时的次序。请求按大晟府为十二个月所制定的声律，命教坊学习演练。」皇帝准奏，并命秘书省撰写歌词。

译四月二十三日，成都府路转运副使周焘奏报：「据成都府学申报：本学所颁降的大晟乐器，两次经释奠时使用，如今在学的诸生都已习熟。恳请按试考核后施行，并恳请今后府学春秋释奠，准许使用学生所习的雅乐。」诏令依所奏施行，诸路州军若有像这样精熟的地方，也依此办理。

二十八日，诏令：「将来夏祭所用宗子学生舞乐的指挥不再施行，只用大晟乐工，直到冬祀才开始使用。」

大晟府因雅乐（五年九月十六日，新任命权知庐州朱维奏道：「臣恭敬地颁降天下州军雅乐器，只是姑且有这些器具罢了，未必都能演奏。恳请诏令大晟府，将应当颁降的雅乐逐一绘制图形，逐件用乐谱标记说明。比如编钟就在每口钟上，编磬就在每片磬上，埙、箎、笛就在每个孔旁边，笙、箫就在每根管子上，各自标注「黄」「大」「太」「夹」等字样。不能用乐谱标注的，就在每类乐器后面说明如何敲击考音。比如柷后面就说明「凡是乐曲初奏时，先用木槌在柷的左右两边及柷底共击九下」；敔后面就说明「凡是乐曲停止时，用竹片在敔背上划三遍」之类。其余乐器也各自逐一说明。并将应当使用的乐章谱和歌调一并刻板颁行。如果外州乐工愿意到大晟府学习，也听任其便，并每日酌量支给伙食钱。等到精熟之后，每路呈报学习精熟以及推行不合法度的各三两处，奏闻朝廷，以赏罚随之而行，那么雅乐还怕推行不了吗。」朝廷听从了这个建议。

六年正月十三日，大晟府上言：「神宗皇帝曾命儒臣创制玉磬，收藏于乐府，很久没有使用。恳请命人略加磨制，使其与音律相合。并铸造金钟，专门用于明堂。」朝廷听从了这个建议。

闰正月九日，臣僚上言：「大晟雅乐，往年已经命儒臣撰写乐书，唯独燕乐还没有记述。恳请考察古代乐声乐器的由来，断以当今制作的本源，各自附上图形，编为《燕乐新书》。」诏令大晟府编集燕乐八十四调并附图谱，命刘昺撰写文字。（《刘昺传》记载：他原名炳，后来被赐予今名。）

（关于「又请求取来已颁行天下的中声乐」）

八年四月二十五日，诏令：礼制局所铸造的景虚、玉阳、神应钟已经完工，应当负责管理详义的官员、管干官、书篆官、制造官、杂务官，以及催促物料、造作受给的相关人员，各转升一官；负责管理七口钟以上者，各减三年磨勘；负责管理六口钟以下者，各减二年磨勘；吏人各转一官资，没有官资的人补授进义副尉。

二十六日，蔡攸又上奏：「所有已颁行的中声乐器，恳请命令各地，在京限一个月，外路限一季，一并送纳回收。」朝廷听从了这个建议。

九月二十日，宣和殿大学士、上清宝箓宫使、兼神霄玉清万寿宫副使、兼侍读、编修蔡攸上言：「昨日奉诏，教坊、均容、衙前以及天下州县所用燕乐，旧时通行十七调，大小曲谱声韵各有不同，命编修燕乐书所审核校定，依月律次序添入。新补撰的各调曲谱命有关部门颁降。如今按照均度考量，纠正其中的偏差，使之合于正声，全都谐和相协。已将燕乐十七调审查核定得到大小曲三百二十三首，各依月律次序排列，谨此进呈。如蒙允当，恳请大晟府刻板颁行。」朝廷听从了这个建议。

重

译和元年十二月十九日，诏令：「太声、少声二音，调和燮理岁运，使之趋于平和。这一制度不行于世，已经过去数百年。近来命官员讨论确定音律。熔铸模范既已完成，不需再加刊削修改，自然合于宫音，太声、少声正声，相合为一。已经颁降指挥，设置登歌宫架，用于明堂。所有乐局检阅文字官三员各转升一官，差充修制大乐局管干官；手分、楷书、书奏、书写人、通引官、定声、都作头共十五人，各转一官资，没有官资的人等有官职之日再录用；工匠等共七十四人，共支给绢三百匹，按等第分发。」

宣和元年三月十九日，淮康军节度使蔡攸上奏：「谨按《周官》设有籥师、籥章之职，掌管舞羽籥，用以奉祭祀宴飨，用以迎接寒暑，音律大概就是由此而生。而《鼓钟》诗中所说「以雅以南，以钥不僣」，说明众乐又要依靠这个来作节度。私下见到大晟府所制的籥，只是作为舞器，只是持执而不吹奏。当今大晟乐已经齐备之时，唯独这一项还有欠缺。近来据百姓张重杨、教坊乐工张从宝呈献古钥一管，自称世代传习此技艺。按其声考核，都与音律相合。臣考《尔雅》，大钥叫做产，中等的叫做仲，小的叫做箹。考核其制造，太声少声皆为正声，钥的音律都已具备，恳请颁降施行。」朝廷听从了这个建议。

（关于「明堂布政闰月体式、景阳钟以及钟虡、九鼎都已经遗失」）

二年二月六日，大晟府上奏：燕乐依月律撰写歌词八十四调，恳请颁行。朝廷听从了这个建议。

四年六月九日，臣僚上言：「一年之间，共有一百一十八次祭祀，其中演奏音乐的有六十二次，所用乐章总共五百六十九首（「用」字原作「司」，据本书《乐》五之二六改）。当时由儒馆分别负责，给予撰写，未曾经过选择再授予，所以他们所撰写的乐章多有失于义理的地方。」诏令尚书省措置办理，选派官员改定。除赵永裔已经罢去馆职之外，其余人都送吏部安排合适的差遣。

十月二十一日，洪州上奏：「据所管辖的丰城县申报：大顺乡百姓范亮因锄地时掘得古钟大小共九件，状貌奇异，与如今的样式不同，各有篆文。用《考工记》验证，其制式正好与古制相合。随即命乐工敲击，其声音符合无射律。绘制图形状貌上报呈进。」诏令上报呈进。

（关于「而礼乐之事，逐渐兴起」）

高宗皇帝绍兴四年四月十六日，礼部太常寺上言：「大礼依照议定应当设置宫架之乐，恐怕没有精通音乐的人员工匠可以制造。恳请暂且命登歌之乐兼作宫架之曲，不再设置三色匏、钥。减省押乐太常卿、举麾协律郎各一员的祭服，二舞乐工三百一人的衫帻。」朝廷听从了这个建议。因为臣僚上言：明堂大礼除祭祀典礼赏赐军队之外，其余事务耗费繁多，务必要有所减省节约。

绍兴七年五月二十八日，翰林学士朱震上言：「奉诏撰写明堂大礼朝飨太庙酌献徽宗皇帝室乐曲，请命名为《承元》。」诏令恭敬依从。

（关于「自八月一日起教习，于是乐工逐渐聚集」）

十年八月二十三日，太常博士周林上言：「私下见到堂上堂下的乐工，搏拊、琴、瑟、笙、箫、埙、箎、柷、敔等，都是坐在地上演奏，唯独钟、磬乐工设置木杌以及交床作为坐具，恐怕不太恰当。如今大礼是席地铺设神位，又是亲自举行酌献，深恐不应有这样的乐工坐具，难以凭借省记，沿袭旧例，有妨碍于礼义。恳请命令教习钟磬的乐工站立敲击。」朝廷听从了这个建议。

十二年六月十五日，太常寺上言：「懿节皇后祔

译庙，恳请只用登歌，兼作宫架之曲。以及此后五次祭飨以及夆享应当使用的乐章等曲名，报送秘书省制作撰写，送本寺按谱教习。」都听从了这个建议。

十三年二月二十七日，太常寺上言：「往日皇后受册宝，依照仪制御殿降接受册宝，应当在殿下设置宫架之乐，由女官传报，依次序奏乐。」诏令不用女官，命太常寺在殿门外设乐。

三月六日，太常寺上言：「将来郊祀大礼，应当设置大乐。目前除镈钟、特磬外，还缺七星九曜闰余匏笙各四把、编钟五架、编磬五架、一弦琴六面、三弦琴十面、五弦琴十面、七弦琴十二面、九弦琴十三面、巢笙十四把、箫十四管、箎十八管、埙十二枚、笛二十管、竽笙十把、和笙六把、琴六面、搏拊鼓六面、柷敔三副。恳请下发二广、荆湖南北、两浙、江西、福建路州军，除柷敔乐架外，凡有大乐器具的，一并收集上缴。」

十六年四月十三日，皇上对辅臣说：「礼器局铸造镈钟，必须是声音和谐、符合音律，才可以再命礼官详细审定。如果声音还没有和协，就不能用来奉祭祀。」

五月十八日，给事中段拂等人上言：「礼局按照颁降的景钟制度，皇上御前颁降的《大晟乐书》以及金字牙尺二十八量，以及太常少卿李周等人所立碑刻的《大乐尺图本》，都交付礼局参照。如今详细考究礼部、太常寺的讨论，黄钟音律为九寸，所以景钟的高度为九尺，而九九之数就寓含在其中。又颁降的《乐书》所记载，景钟倒垂就是钟，仰放就是鼎，鼎的容量大，中间容纳九斛，是中声所达到的极限。九数往下推退，则是八斛还多一分。又将颁降的金字牙尺，其中用皇祐二年制造大乐时所用的中黍尺，度量太常寺现管的黄钟律编钟一颗，得高九寸，相符合。至于往下推退的斛数，既然钟高九尺，如果约略估算金属分量的厚薄，取符合钟律的标准，往下推退可以容纳二十斛之数，就不应是八斛多一分。如果就按照八斛多一分的金属分量来铸造，因为钟高九尺，那么金属就太厚，实在难以符合应有的声律。恳请依照乐书的制度，以皇祐二年大乐所用的中黍尺为准，取高九尺，厚薄按情况酌定铸造。」朝廷听从了这个建议。此前太常寺讨论过景钟的制度：按《大晟乐书》记载：黄帝有五钟，其一叫做景钟。景，就是大；钟，是西方之声，用以象征其成就。只有功业大的，那钟才特别大。大概黄钟是音乐所由产生的根本；而景钟又是黄钟的本源。所以景钟是音乐的鼻祖，平常不应使用。只有天子亲自祭祀上帝时，才把它立在宫架之中，作为君王的围绕。从斋宫前往祭坛时敲击它，用以召唤至阳之气。到达之后，声音停止，众乐才开始演奏。祭祀之事完成之后，升上御辇，又敲击它，到斋宫才停止。因为上天是万物的祖先，如今用音乐的祖先来感召它，那么上天的百神都可以得到礼敬了。黄钟的音律是九寸，所以景钟的高度是九尺，而九九之数就寓含在其中。制作时要精炼玉屑，掺入铜料之中，取其精纯，使音韵清越。用九条龙拱卫环绕，下面则是宝钟，清脆的声音相继承续。周围则用四清的钟磬，安放在四方以拱卫护持。龙虡上悬挂鸣球，间隔设置风琴，平时不去考察敲击，风

译一到就自然鸣响，贵在天籁自然而然。声气的和谐，可以降下瑞露，只有累积修养德行，和气熏蒸，光明盛大的功业感格于上下，才可以铸造景钟，用来郊祀上帝。九九相生，其数无穷无尽，实在是受命于天、无穷无尽的应验。昔日黄帝以手指为寸，大禹以身体为尺度，如今的制度请以圣上君王手指三节为三寸，三三为九，用以确立律度。徽宗皇帝崇宁四年，命令铸造景钟，具体记载了制作方法。」诏令批准，交付礼器局依此制造。到这时本局参考制度呈上，是听从了这个请求。

七月二十八日，宰臣秦桧奉诏撰写《景钟铭》进呈。皇上说：「文辞与书法都很好，没有需要修改的地方。」秦桧说：「天子铭记功德，诸侯计量功勋，臣才疏学浅，怎能形容盛德。臣私下认为文德武功，就如同阴阳交替之时序，而虞舜、周文王的用心，世人却不能理解。大概是较量胜负就会使事迹显露，兼怀天下就使器度宏大，不可以使后世无从流传。」此前有关部门上言：所铸造的景钟，应当配有钟铭，按照典礼由翰林学士撰写、宰臣书写。有诏令命秦桧一并撰写、书写，铭刻于金石之上，作为万世不朽的传承。到这时秦桧撰写、书写完成呈上。

八月十三日，秦桧进呈：礼器中唯独黄钟、大吕还未能十分符合音律，还应当再详加考究。

十月二日，皇上驾临射殿，召集宰执、侍从、台谏、南班宗室、卿监、省官、礼官、馆阁以及武臣刺史以上立班，观看新造的景钟礼器。当天，皇帝上朝处理政事完毕后，再度升座，宣布宰臣以下系鞋起居完毕后，升殿侍立；以及监视制造礼器的官员也升殿，手执乐谱立在御前，以备顾问。皇帝起身观看完毕，宰臣、侍从、正任刺史以上一并观看，其余的人在后面跟随观看。观看完毕，皇帝重新升座，宣召符合资格的官员入座，宣布赐座赐茶。这一天演奏朝会乐三曲，依次等候呼喝排班站立时，敲击景钟，等到皇帝即将御座就座，引导起居班时才停止。接着演奏宫架之乐，等到降座时，再敲击景钟，直到回宫才停止。随后下诏太师、尚书左仆射秦桧因书写、撰写景钟之铭，可转升一官，允许回授给子孙，依照惯例加恩，并给长孙提升官职一等。其余制造礼器的官员也各自按等第推恩。

二十五年八月十七日，刑部员外郎许兴古上言：「近来吉祥的征兆相协相应，灵芝生长在宗庙的楹柱上，瑞麦秀长在留都。这是太平盛世的象征，是亿万年无穷福祉的祥瑞。臣认为应当像汉朝的《芝房之歌》那样，制作乐章，用于郊庙的登歌，以此答谢神明的恩赐。」诏令学士院：将来郊祀大礼、圆坛、景灵宫、太庙所奏乐章之中添入修制新曲。

二十八年七月二十日，诏令：宰执、学士院、两省官所修润的郊祀大礼乐章七十九首，下发太常寺肄习。

二十四日，皇上亲自颁降御制的郊祀大礼天地、宗庙乐章十三首，下发太常寺肄习。

（诏兴三十二年孝宗已经即位，尚未改元。）六月二十日，礼部、太常寺上言：「如今皇帝登上宝位，车驾前往太庙、别庙亲自举行朝飨之礼，依照仪制应当使用登歌、宫架、乐舞、鼓吹等，其中鼓吹是备而不作。如今开列下项：一、所有大乐乐章，恳请从本寺经由学士院制作撰写修润，降付本寺教习。一、应当使用

译的登歌、金玉大乐以及彩画宫架、乐舞，需用节奏乐正六人，登歌乐工四十八人，别庙登歌乐工三十六人，宫架乐工一百九人，二舞九十人。其中登歌乐工前十日受誓戒，应当穿着的衫帻等恳请在祗候库以及文思院支应使用，不再请授敕号，只请命所属部门照验头冠法衣，放行让他们出入祗候。一、如今亲自举行朝飨，是新创制撰、修润乐曲。每逢大礼，乐舞需教习一百余日，命令一并演奏，教习四十余曲，实在繁难，只请教习十曲。一、应当使用运送大乐的军兵一百五十人，以及遮护乐架、油幕屋，恳请依例下发所属部门差拨、绞缚施行。一、查勘别庙殿基窄小狭隘，难以铺设大乐、祭器，恳请命令临安府依照大礼景灵宫的先例，加筑基址，搭盖席屋，安设施行。一、应当使用的鼓吹是排设在仪仗之内，备而不作，导引祗应应当使用鼓吹二百二十六人。除本寺现管令丞三人外，其余人恳请下发殿前马步三司差拨。杂攒乐人所有应当使用的服着、执色乐器，恳请下发祗候库拣选使用。」诏令依所奏施行。

八月十日，礼部、太常寺上言：「将来奉上太上皇帝、太上皇后尊号册宝，依照礼制惯例应当设置宫架乐于大庆殿以及德寿宫，并且备而不作。如今分条开列应当申请的事项：一、大庆殿以及德寿殿应当设置宫架大乐两副，并应提前在各处排设。应当差派运送大乐的军兵，恳请依例下发殿前马步三司借调差派军兵二百人，等到典礼完毕后运回，发遣归还所属司局。到时，乐正、乐工等从大庆殿轮番前往德寿宫应奉，其乐架等到次日再运出殿外。其中德寿宫应当设置的乐架，依照如今修立的仪注，安设在中门之外，面朝北，随地势合宜而安设，典礼完毕立即运走。恳请关报皇城司、德寿宫借用牌号，放行出入。所有各处遮护宫架的油幕、席屋，恳请依例命令仪鸾司绞缚。其中油帕、芦席、椽木等，依例下发临安府应付。所有宫架大乐需差派乐正四人、乐工一百九十人，也应提前练习。恳请从本寺开列其姓名，提前报皇城司，关借敕号，典礼完毕后收回缴纳。」诏令听从所奏。（干道七年正月加上册宝时也依照这个制度。）

十一月十八日，礼部、太常寺上言：「将来皇后神主祔庙，恳请依照显仁皇后神主祔庙的礼例：一、应当使用的鼓吹导引词曲以及添撰追册皇后祔庙应当使用的鼓吹导引酌献乐章，恳请从本寺申报学士院修撰，降下本寺教习。一、应当设置登歌、宫架、乐舞，昔日显仁皇后祔庙需用节奏乐正六人、登歌乐工七十二人、宫架乐工九十九人、二舞九十人，教习十日。如今恳请依照人数差派，只教习七日。其应当使用运送大乐的军兵八十人，恳请下发步军司差拨施行。以及应当使用遮护宫架的油幕、席屋，依例由仪鸾司绞缚，临安府提供油幕、椽屋、芦席等（「临安府」一句疑有脱字）。」诏令听从所奏。

十二月三日，臣僚上言：「古代的祭祀，室内之事交接于门户之间，堂上之事交接于台阶之间，从开始行事到礼成，大概不会太久，所以就算有强壮有力的仪容、庄重恭敬之心的人，也不至于疲倦懈怠。《开宝通礼》记载：按时祭享太庙十一室，一并同时而祭，亚献复位之后文舞才开始退下，武舞排列站定之后终

译献才前往洗爵。所用的时刻颇多，有关人员侍奉祭祀，难以承受这样长久的时间，不仅有跛脚斜倚的，甚至还有摔倒的，这实在是极大的不敬。恳请将来安穆皇后祔庙，以及太庙、别庙每次祭享，都仿照《开宝通礼》，文舞用在初献之前，武舞用在亚献之后；并在亚献进入太室之后，就随即引导终献，相继行事。其间比如隋祭与合乐、肺祭与奉俎、束茅与彻豆，都可以并行而不相互妨碍。这样才能使百官各自尽力恭敬，来符合主上严肃奉祀宗庙的心意。」诏令听从所奏。

五日，太常寺上言：「勘查明年正月十日上辛日祈谷祀上帝，同日祀感生帝，都依大祀之礼。如今开列下项：一、两坛应当设置登歌、宫架、乐舞，需用乐工、二舞四百五十人。依照昔日绍兴十八年已经颁降的指挥，每年举行典礼，遇到二舞乐工缺额，就从殿前司借调差派杂攒乐人凑数，充摄祗应。如今殿前司申报颁降指挥说，差出的军人权且停止差借。因为如今除现管乐工、二舞外，还缺一百六十三人，别无可差调的地方，恳请下发殿前司将现有各军依照往年惯例借调差派，分作两坛凑数，充摄乐舞行礼，以免有所疏漏，典礼完毕立即发还。一、查勘每逢大礼，需用乐舞的地方，需差派运送大乐的军兵八十八人；大乐用登歌乐的地方，需差派运送大乐的军兵十人，都由殿前马步三司借调差派。近来殿前马军司各自都有申请免差的指挥，都改由步军司差派。如今如果只差派步军司应付，各处差使数目繁多，其运送人数多有不足。因为如今正在排办腊祭太社、太稷、四蜡百神、荐享太庙、别庙的乐舞，以及上辛祈谷祀上帝，同日祀感生帝，各处应当使用的乐舞各用大乐器具二千五百余件，缺人运送，恐怕排办不能提前完成。所差派运送的军兵是在祭祀之前差调，白天运送，到晚上各自回归营寨，典礼完毕立即发还，并非长期占用其身役。如今若只差派步军司军兵，实在人力难以承受。恳请依照惯例，下发殿前马步军司均等差派，才能得以办集，不至于耽误祭祀之事。」诏令听从所奏。

十三日，礼部侍郎黄中等人上言：「查考国朝旧例，神主祔庙需用仪仗鼓吹导引到太庙，等到举行典礼时才用乐舞行事。如今追册皇后祔庙，因为在钦宗皇帝服丧期限之内，就和昔日景灵宫奉安显仁皇后的尊卑情形不同。虽然宗庙荐享已经使用乐舞，然而鼓吹用于道路之上，从情理上说恐怕不太妥当。将来追册皇后、祔享太庙，应当依照如今荐享别庙懿节皇后的礼例用乐行事，此外所有导引仪仗中的鼓吹，恳请备而不作。」有旨听从所奏。随后臣僚上书说：「私下认为荐享宗庙，是为了祖宗，所以用大礼包容小节。虽然别庙用乐没有妨碍，如今祔庙之礼专门是为了安穆皇后，怎么可以与荐享祖宗相提并论呢！私下见到礼官所申请的，还有未尽善之处。恳请将来安穆皇后神主到太庙祔谒各室时，用乐舞行事，除此之外所有别庙奉安之时，就恳请备乐而不奏。因为用乐于前殿，是不因为钦宗的服丧而废弃祖宗之礼；而停乐于别庙，是因为懿节皇后、安穆皇后为钦宗服丧尚未期满而稍加屈就。这样一来，就合乎礼制，也合乎道义。」诏令听从所奏。

二十二日，诏令安穆皇后祔庙之日，因钦

译宗皇帝服丧尚未除去，前后殿的音乐都备而不作。此前安穆皇后册宝已经制成，祔庙有了日期，关于用乐一事，因为钦宗的服丧还未除，臣下心中有所顾忌，礼部上奏想要去掉鼓吹。皇上准许之后，给事中、中书舍人又上言：庙中的音乐在祖宗前殿应当使用，在安穆别庙则不应当使用。皇上也准许了。到这时臣僚上言：「给事中、中书舍人的议论固然是对的，但还不够周全。祖宗前殿尊无二上，对于用乐，没有再需要顾忌的了。然而用于其它行礼之日则可以，用于安穆祔庙之日则似乎不可以。为什么呢？今日之事是为安穆皇后而设的，所用的音乐是为安穆皇后而用的音乐。虽然在别庙不用，然而为安穆皇后用乐的名义仍然存在。不如不分前殿后殿，都备而不作，才是尽善尽美，没有一丝一毫可以非议的地方！」于是有旨听从了这个建议。

隆兴二年五月六日，诏令：郊祀乐工命令肄习一个月，依照惯例本应肄习九十八天。到这时太常少卿、兼权礼部侍郎洪适上奏：「仰惟陛下即位以来，务必崇尚节俭之德，开始讲求郊丘之礼，专门用诚意与神明交接，此外都撙节浮华的费用。臣职在太常，不容缄默不言。私下认为古今音乐不相沿袭，金石八音不合于世俗之人的耳朵，所以全国没有习练这门技艺的人，听了就会疲倦而打瞌睡，唯独用古乐于郊庙罢了。昔日竽工鼓员之中不符合经法的人，孔光、何武大概曾经在汉代奏请罢免，前代史书是肯定这种做法的。如今所用鼓吹、警场各类乐工共一千一百五十九人，有关部门已经减省三分之一，唯独肄习的日期还沿袭旧例，仍存九十八天。驱使游手好闲之人敲击金石乐器，就算不合乎律令，又怎么能使凤凰仪态、百兽起舞呢？而所用每日发放的钱财，为缗钱一万六千三百有余，实在是虚耗浪费。恳请只命令肄习一个月，也可以成就声乐、合乎节度，不至于耽误事情。」诏令听从所奏。

二十六日，礼部、太常寺上言：「一、郊祀大礼各处应当使用的乐章，恳请从本寺将绍兴二十八年郊祀大礼乐章开列申报学士院审查修润，降下修习。一、每次郊祀大礼需用节奏乐正五人、登歌乐工四十八人、宫架乐工二百七人、引舞二舞九十人，并轮番前往各处祗应；以及分别前往九宫贵神、太社、太稷的登歌乐工一百十四人，共四百六十四人。如今别庙懿节皇后一室是皇上亲自祭飨行礼，应当使用的登歌乐正、乐工，如今想要从分诣太社、太稷的乐正乐工之中差调祗应。其分诣别庙安穆皇后一室，依照每次大礼的惯例轮番祗应，不再增设人员额度。如今本寺现管乐工、二舞是祗应一年之中平常的祭祀，除去逃亡事故的人员，大多缺人教习。大礼各处的乐章、舞仪、乐曲，以及提前的事务，命令大礼五使肄习，等到期日受誓戒，各处行礼祗应。除登歌三十六人有薪俸供给外，其余乐工、二舞都是没有薪俸供给的人，只是免除中下等的差役。如今乐工、二舞除现管人员外，尚缺一百六十余人，需教习九十余天。如今按近来颁降的指挥，只肄习一个月，如果全部召募新人，恐怕难以教习完成，又应当是御前应奉之事，其所缺的人恳请拘收曾经应奉过、已经熟练的人到本寺应办，教习行礼，不许推辞回避

译。如果人数还不够，恳请召募有行止品行的人充填。所需支给的食粮，在本寺的账历中批准放支散发。」诏令听从所奏。

九月五日，太常少卿、兼权礼部侍郎洪适上言：「勘查今年郊祀大礼，依照历次的先例，需用仪仗鼓吹，其中鼓吹已经前往警场演习振作。所有典礼完毕后车驾回銮时导引振作之乐，也应当使用军乐。端门肆赦时所设置的宫架，是应当使用雅乐，与燕乐不同，难以一概不用。」朝廷听从了这个建议，因为钦宗的服丧尚未除去的缘故。

（绍兴二十八年郊祀，用仪仗一万五千五十人，鼓吹、警场一千一百五十九人，八音、二舞乐工四百五十九人。近来颁降指挥，仪仗人数减半。臣先前曾申请鼓吹、警场人数已经三分减一。按旧例，乐人以及鼓吹、警场人肄习九十八天。）

十九日，太常少卿、兼权礼部侍郎洪适上奏：「臣先前已经上奏请求减为一个月。所有乐工共二百六十人，太常寺有名籍的三十六人，有按月发给的钱粮，所缺的一百六十六人正陆续招募补充肄习。因为窜改名籍其中可以规避免除临安府行铺技名的登记，不无请托贿赂的弊端。臣再三加以考核研究，除登歌坛上乐工四十八人、二舞九十人不可减省外，坛下宫架二百七人如今想要减省六十七人。共琴二十人，可减十人；瑟十二人，可减六人；笙二十人，可减四人；箫十人，可减六人；笛二十人，可减八人；箎十二人，可减六人；埙十人，可减四人；歌二十四人（此句应当有脱漏文字）；钟磬四十八架，可减十六架；分诣九宫贵神、太社、太稷给祠的一百十四人，可减四十五人。既然减省人员，就能够节省费用，而对于事奉神明的礼制起初也没有什么缺失。」有旨命令酌量减省人数。本寺如今将坛下宫架钟磬仍旧照样排设四十八架，所有乐工在宫架二百七人之中，酌量减省闲慢乐色二十人，以及前往九宫贵神、太社、太稷的一百一十四人之中酌量减省三十人，可以用来事奉神明，排设祗应不至于耽误事情。」诏令听从所奏。

十二月十日，国子博士、兼权太常博士芮辉上言：「勘查如今的郊祀大礼，其应当使用的乐曲，太庙行礼时徽宗皇帝酌献的一曲是御制乐曲，以及其余的乐章、鼓吹改换词曲。如今改换月份行礼，节候不同，也应当修润。也恳请从本寺开列申报学士院修润，降下教习。」朝廷听从了这个建议。

干道三年七月二十五日，礼部、太常寺上言：「勘查……」

译将来安恭皇后的神主袝祭太庙，按照礼制惯例应当用鼓吹仪仗导引至太庙，陈设乐舞举行祭礼。其中鼓吹的歌词曲调以及乐章，照惯例由本寺交学士院撰写。宫内鼓吹、乐舞人员支领教习食钱，现请求按照现行的惯例，在三分之内减去一分支给。皇帝准奏。

译（干德）四年十月二十九日，户部、礼部上言：「太常少卿王沦奏称：『乐舞的作用，是用来彰显功德，用于天地宗庙的祭祀。一年之中有十二次祭祀，乐工队伍必须整肃，然后才能符合皇上敬祭重祀的心意。如今二舞所用的舞师，按旧例都是招募百姓充任，很不整洁。请求允许每逢祠祭，凡需用二舞乐工时，依照正月上辛日祭祀上帝的旧例，借调殿前司杂攒乐人四十八人、部辖都管辖一名，在外充任二舞。在受誓戒的前一天调拨前往太常寺，礼毕之后交还法衣，随即遣送回原司。教习期间的食钱，依照上辛日借调的旧例支付，每次祭祀每人只支给食钱三百文，在本寺的大历账内一并核销。』户部、礼部审议，认为可以依照所请办理。」诏令依从。

乐 宋会要辑稿 乐四 郊祀乐

郊祀乐

太祖建隆元年二月五日，有关部门上奏说：「三皇处于不同的时代，礼制不相沿袭；五帝处于不同的时期，音乐也不相因循。请改定本朝的乐名，以及太庙四室酌献、迎俎、送神的乐章。」诏令恭依典礼办理，命权判太常寺事窦俨撰写进呈。四月四日，窦俨进呈新定的二舞及十二支乐曲的名称并乐章：文舞叫做《文德之舞》，武舞叫做《武功之舞》，祭天用《高安之曲》，祭地用《靖安之曲》，祭宗庙用《理安之曲》，祭天地宗庙时登歌用《嘉安之曲》，皇帝临朝用《隆安之曲》，王公出入用《正安之曲》，皇帝饮食用《和安之曲》，皇帝受朝、皇后入宫用《顺安之曲》，皇太子出入用轩县之乐用《良安之曲》，正月冬至朝会登歌用《永安之曲》，郊庙进俎时用《丰安之曲》，祭飨、酌献、饮福、受胙用《禧安之曲》。

〔干德元年〕闰十二月二十七日，翰林学士承旨陶谷进呈祭祀感生帝的乐章曲名：降神用《大安》，太尉行礼用《保安》，奠玉币用《庆安》，司徒奉俎用《咸安》，酌献用《崇安》，饮福用《广安》，亚献、终献用《文安》，送神用《普安》。

〔干德〕四年六月，判太常寺和岘上言：「按照旧制，宫县三十六架设置于庭中，登歌两架设置于殿上。请下诏重新铸造，并命徐州采取泗滨的石料来制作县磬。」朝廷依从。

……穿褶衣，戴进贤冠。引舞二人各执五彩纛。舞蹈的姿态、文采仪容、变化次数，都对旧制略加增改。又陛下以神武之力平定统一天下，理应演奏武舞。按《尚书》记载，周武王一穿戎衣天下就大定，请把武舞改为《天下大定之舞》。舞者人数行列都与文舞相同，舞人都披金甲、持戟，引舞二人各执五彩旗。舞蹈共分六段变化：第一段象征六军初起，第二段象征上党平定，第三段象征维扬底定，第四段象征荆湖归复，第五段象征邛蜀纳款归顺，第六段象征班师振旅。并另撰舞曲乐章。铙、铎、雅、相、金錞、鼗鼓，以及引导二舞等乐工的冠服，都依照《乐令》规定办理。《文德》、《武功》二舞，请仍旧通用于郊祀、宗庙。又按唐贞观十四年景云出现、黄河水清，张文收采取古代《朱鴈》、《天马》的含义，制作《景云》、《河清歌》，名为燕乐，就是元会时排在第二奏的那支曲子。臣看到今年荆南进献甘露，京兆、果州进献嘉禾，黄州进献紫芝，和州进献绿毛龟，黄州进献白兔。请依照月律撰写《神龟

译》、《甘露》、《紫芝》、《嘉禾》、《玉兔》五瑞曲各一支，每逢朝会登歌时首先演奏。」诏令二舞的人数、衣冠都仍照旧制；拱宸管乐章依所请办理。十月十九日，判太常寺和岘上言：「乐器中有抄手笛，臣曾命乐工加以调试勘验，得到大乐局令贾峻等的报告称，此笛与雅乐正声的清浊相应。谨按《唐乐志》记载：吕才所弹的《白雪》之琴，马滔所进的《太一》之乐，都在当日得以列入宫县之中。何况抄手笛可以旋转十二宫，可以通行八十四调。它的形制像雅笛而略小；长九寸，与黄锺之管相等；有六个孔，左边四个、右边两个，乐工持握时，两手相交，有拱手作揖之状。请改名为拱宸管，在十二案上及十二编磬和登歌两架之下各设一支，并请编入礼令法式之中。」又说：「郊庙殿庭通用《文德》、《武功》二舞，但其舞列排布尚不足以体现文德武功的形容。又依古义，以揖让方式得天下者先奏文舞，以征伐方式得天下者先奏武舞。陛下以受禅揖让而得天下，宜先奏文舞。按《尚书》记载，舜接受尧的禅让，玄德之声广为传闻，尧于是命他即位。请把殿庭所用文舞改为《玄德声闻之舞》。舞人依照唐太宗时的舞图，用一百二十八人，是八佾人数的一倍。分为八行，每行十六人，都穿鞋、执绋、着……

（干德）六年十月二十七日，和岘上言：「汉朝得到天马、赤鴈、神鼎、白麟等祥瑞，都用作郊祀歌曲。本朝合州进献瑞木成文，驯象自南方自行来归，秦州获得白马，黄州获得白雀，都应当谱入管弦之曲，献祭于郊庙。」又说：「按《开元礼》记载，郊祀之后车驾还宫，进入嘉德门时，奏《采茨之乐》；进入太极门时，奏《太和之乐》。如今郊祀礼毕，登楼颁布赦令，然后还宫，宫县只用《隆安》，不用《采茨》。《隆安》乐章本是御殿时所用的辞，仔细揣摩礼的用意，《隆安之乐》是从内出，《采茨之乐》是从外入，若不能并用，就有失旧曲原意。如今大乐局丞王光裕还记得唐代的《采茨曲》，希望依照月律另撰其辞，每次郊祀礼毕、车驾初入之时演奏；登楼礼毕还宫时，就演奏《隆安之乐》。」诏令和岘撰作《瑞文》、《驯象》、《玉乌》、《皓雀》四支瑞曲乐章，以备登歌之用，其余依所请办理。

二十八日，太常寺上言：「依照令式：宗庙殿庭宫县为三十架，郊社为二十架，殿庭再加鼓吹十二案。开宝四年郊祀时误用了宗庙的数目，如今年将亲行郊祀，希望采用旧礼的数目。」诏令圜丘增加十六架，其余依照先前的制度。

太宗淳化三年元日，朝贺完毕，再次驾临朝元殿，群臣上寿，又用了宫县、二舞、登歌、五瑞曲。又请求选取当今朝廷中特别殊胜的祥瑞，撰作四瑞乐章，以备郊庙奠献之用，用来代替旧曲。诏令依从。有关部门虽然接受了诏令，却未能奉行，所以如今此曲已经缺失。

至道元年十二月十二日，皇帝将新增制的九弦琴、五弦阮拿给近臣观看，因而对他们说：「古乐的运用，与郑卫之音不同。朕近来因整治内心、观察时政，探求古人的用意，觉得还有未尽善之处。于是把琴增为九弦，分别叫做君、臣、文、武、礼、乐、正、民、心；把阮增为五弦，分别叫做金、木、水、火、土。另外撰制新谱，共三十七卷，命太常乐工习练，以备祭祀荐献之用。」总共制定了九弦琴的

译宫调、凤吟商调、角调、征调、羽调、龙仙羽调、侧蜀调、黄锺调、无射商调、瑟调的变弦法各一种。制作了宫调《鹤唳天弄》、凤吟商调《凤来仪弄》、龙仙羽调《八仙操》，共三支曲子。又用新声来配合旧曲的，有宫调四十三曲、商调十三曲、角调二十三曲、征调十四曲、羽调二十六曲、侧蜀调四曲、黄锺调十九曲、无射商调七曲。又制定了五弦阮的宫调、商调、凤吟商调、角调、征调、羽调、黄锺调、无射商调、瑟调、碧玉调、慢角调、金羽调的变弦法各一种。制作了宫调《鹤唳天弄》、凤吟商调《凤来仪弄》，共两支曲子。又用新声来配合旧曲的，有宫调四十曲、商调十三曲、角调十一曲、征调十曲、羽调十曲、黄锺调十九曲、无射商调七曲、瑟调七曲、碧玉调十四曲、慢角调十曲、金羽调三曲。

〔咸平〕四年二月，雅乐工王继昌上言：「祭祀郊庙，只演奏黄锺宫这一调，未曾随月转换律吕。乐工共二百多人，其中没有技艺的人很多。」于是命翰林侍读学士夏侯峤、刑部侍郎兼判太常寺郭贽，以及命他们从云韶班的宦官中选一人、通晓雅乐的京朝官三数人一起加以考核测试。

景德二年八月一日，殿中侍御史艾仲儒上言：「太常乐器多有损坏，音律不协调。祭天大典临近，希望派遣使者加以修饰整治。」皇帝认为掌管乐事的职务应当得人，于是命翰林学士李宗谔权判太常寺，并命宦官监督修造乐器，后来又以龙图阁待制戚纶同判太常寺。于是命大乐、鼓吹两局的乐工接受考核，比较其优劣，罢黜了滥竽充数者五十多人。李宗谔于是编录律吕法度、乐器名称数目，编成《乐纂》一书。又裁定了两局乐工试补的条式及肄习课程。

第二年八月四日，将太常乐工引至崇政殿，设置宫县，演奏新制的雅乐。皇帝召集亲王、辅臣一同列坐观看。李宗谔手执乐谱站在御前接受旨意，先用锺磬校正音律标准，然后命令登歌，锺、磬、埙、箎、琴、阮、箫、笛等各两色合奏，筝、瑟、筑三色合奏，轮流演奏成一曲。又敲击镈锺，演奏了六变、九变之乐。又演奏了朝正、御殿、上寿的乐曲，以及文武二舞、鼓吹演奏警夜六周的曲子。按照旧制，巢笙、和笙每次转变宫调之时，必须更换义管，然而临时更换很困难。乐工单仲辛于是改为一种固定不变的制度，不再随时更换，与各种宫调都能相配合。又命单仲辛歌唱八十四调，颇为熟习。从此乐府的制度顿时变得有条有理。演奏完毕后，皇帝对王旦等人说：「鼓吹局目前所用的乐曲，歌词的体制不够雅正；至于郊祀五畤祭享宗庙的歌词、冬至元正御殿所用的合奏歌曲，可以一并命两制官员分别撰写，预先派人教习。」

（景德）三年八月一日，诏令说：「恭敬地祭祀神明，是国家的重大事务；奏乐进献祭品，是典章制度中重要的规矩。何况是大祀，更应当严加奉行。因此举行旧有的典礼，以昭示对神灵的礼敬。夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，二月、八月社日以及腊祭太社、太稷，春秋二仲月祭祀九宫贵神，春分朝日，秋分夕月，季冬腊日祭祀百神，立春日祭祀青帝，立夏日祭祀赤帝，季夏土王日祭祀黄帝，立秋日祭祀白帝，立冬日祭祀黑帝等共十四种祭祀，都应当用乐。」此前，皇帝因为祭祀皇地祇是否用乐以及应当列为大祀的是否合于用乐，交给太常礼院，命他们详列礼例上奏。太常院回奏说，按照礼文都应当用乐。所以有此诏令。

大中祥符元年

译正月四日，判太常寺李宗谔进呈皇帝奉迎天书时酌献瑞文的乐章，皇帝下诏加以嘉奖。当时学士晁迥、知贡举杨亿正患病，由参知政事赵安仁起草诏书。

仁宗天圣四年二月十七日，皇帝对宰臣说：「祭祀时如果遇上大忌日，应当怎么办？」王曾回答说：「祭祀之事仍照礼制进行，只是乐器摆设而不演奏。」皇帝因而问古乐与今乐为何不同，王曾说：「古代的音乐之所以能用来飨祭宗庙、感格神祇、效法阴阳、招来福祉，是因为雅正之音与天地之气相和。如今的音乐却不是这样，动摇性情，迷惑视听，开启嗜欲的源头，滋生祸乱的根本，对至治没有益处。」皇帝说：「朕并不喜好音乐，至于内外宴会所设，是不可缺少的，也只是勉强而已。平常大多恬静地静坐，至于那些动摇心志的声色歌妓之类，本来就不屑一顾。」张知白说：「圣上的心意如此，只是外人不知道，若压抑这样美好的品德，实在是史册的光彩。如今吕夷简等人正在编修《时政记》，这件事不可缺少记载。」

景祐五年八月五日，太常寺上言：「据大乐局报告：李照所制造的大竽、大笙、双凤管、两仪琴、十二弦琴，都已经依照朝廷旨意加以试用推行。又旧乐宫县内用龙凤散鼓四面来配合乐节，李照的乐制废弃散鼓不用，只用晋鼓一面来配合乐节。（又）旧乐用……来配合。如今既然恢复使用旧乐，不知李照所制作的乐器制度是改还是不改？」诏令依照旧乐的制度，李照所制作的乐器不再使用。建鼓四架，加上左鞞、右应，共十二面，设置在宫县的四角，只作陈设而不敲击。李照的乐制是用四角的建鼓与镈锺相互配合敲击。又旧乐雷鼓两架，各八面，只用一人敲击，李照的乐制另外制造雷鼓，每面各用一人挥槌击鼓，顺着天体左旋方向，走三步停一次，各用一人考击，又命二人摇……

皇祐二年五月二十三日，宫中颁出皇帝亲制的明堂乐曲及二舞的名称：降神曲叫《诚安》；皇帝升降行止用曲叫《仪安》；祭昊天上帝、皇地祇、神州地祇时奠玉币用《镇安》，酌献用《庆安》；祭太祖、太宗、真宗神位奠币用《信安》，酌献用《孝安》，司徒奉俎用《饎安》；祭五方天帝神位奠玉币也用《镇安》，酌献用《精安》，皇帝饮福用《胙安》；退文舞、迎武舞用《穆安》，亚献、三献都用《穆安》，彻豆用《歆安》，送神用《诚安》，返回大次用《憩安》。文舞名为《右文化俗》，武舞名为《威功睿德》。又颁出皇帝亲制的乐章《镇安》、《庆安》、《信安》、《孝安》四曲。其余所需乐章仍诏命辅臣分别撰写。二十四日，诏令凡皇帝亲制的乐曲名称与常祀所用相同的都加以更改。于是把圜丘寓祭明堂常用的《诚安》改为《宗安》，祭祀感生帝所用的《庆安》改为《光安》，祭奉慈庙所用的《信安》改为《慈安》。

六月十一日，翰林学士承旨王尧臣等人上言：「奉诏与太常寺共同商议阮逸所进呈的编锺四清声谱法，请求用于明堂祭祀。臣等私下认为，律吕旋宫之法既然已用律管确定，又用十二口锺校准为十二正声，从律数上讲是倍或半的关系。论者说：『所谓半，是指正声之半，用来作为十二子声之锺，所以有正声、子声各十二个。』子声就是清声，凡是正律管长的均调，自然用正声；正律管短的均调，就

译通用子声，从而构成五音。然而求声之法本来根据于锺，所以《国语》所说的『度律均锺』就是这个意思。至于编列悬挂的方法，历代各不相同。有的以十九枚为一虡，是取十二锺应十二月之辰，再加上七律；有的以二十一枚为一虡，是在一均之声的基础上，再加上浊音的倍声；有的以十六枚为一虡，是取一均的清声、正声共十四枚，宫、商各再加一副，这就是所谓『县八用七』；有的以二十四枚为一虡，则清声、正声齐备。所以唐制以十六枚为小架，以二十四枚为大架，用于天地、宗庙、朝会等各有不同的规定。如今太常锺县用十六枚，旧传是正声之外还有黄锺至夹锺四个清声，虽然在图典中未曾说明出处，但考察起来确实有其道理。大致自夷则到应锺这四律作均调之时，如果全用正声，就会宫声轻而商声重。因为宫声以下，不容许再有更浊的音；一均之中如果宫弱商强，就叫做陵僭，所以必须用子声，才能使音的长短高低有序排列。从角声以下，也遵循这个法则。所以以夷则为宫时，黄锺就是角；以南吕为宫时，大吕就是角；以无射为宫时，黄锺是商、太簇是角；以应锺为宫时，大吕是商、夹锺是角。大致黄锺、大吕、太簇、夹锺的正律都较长，都应当用清声，这样音律才能相协调而不相抵触。这就是四清声可以使用的证明。至于其他律作宫、其长短尊卑本自有序的情况，就不应当再用清声掺入其间。自唐末以来多有变故，礼乐文献残缺，考订敲击的方法，久已失传。如今若要匏、土、丝、竹各种乐器都求得清声，尚未见其法。又据大乐各工匠所陈述，磬、箫、琴、和、巢笙这五种乐器本来就有清声，埙、箎、竽、筑、瑟这五种乐器本来没有清声，五弦阮、九弦琴则有太宗皇帝御制的谱法。至于歌工引吭高唱，最高也只能唱到黄锺清声。臣等参详商议，认为清声、正声既然都有典籍依据，理应加以施用。从今以后大乐演奏夷则以下四均调作宫的时候，商、角依次都用清声，其余八均调则一切依照常法。至于丝竹等各种乐器，原本就有清声的，如今就随着锺磬一起教习；原本没有清声的，就不应当刻意创制新法，姑且仍照旧制。只是歌唱本来用中正之声，所以夏禹以自身声音为律的标准，是为了让人人都能达到；如果勉强做到力所不及，反而有损中和之音。请只用正声来歌唱，与之相配合的各种乐器也自成一种音调，彼此没有差错和牵累。至于阮逸所进呈的声谱，让清浊之声相互呼应、先后交替敲击，追求音调的婉转柔美，近似郑声，不可采用。」朝廷依从了这个意见。

十二日，将御制的黄锺五音五曲共五十七个声调，交给太常寺教习施用。

〔七月〕二十二日，有上书的人说：「明堂祭祀酌献五方天帝所用的《精安之曲》，都用黄锺一均之声。这本是本朝常祀、五时迎气时所用的旧法，如果用于亲自举行的明堂大祭，就有所不妥。而且明堂五室的方位，木室在寅位，火室在巳位，金室在申位，水室在亥位，这大概是取木、火、金、水各自开始的意思；土室在西南方，大概是取土王当令的次序。既然都是依照五行本始所主的次序而设，那么献神所用的音乐也应当采用五行本始所对应的月律，各随其音而作曲。《精安》五曲应

译当以无射为均：太簇为角，用来祭献青帝；仲吕为征，用来祭献赤帝；林锺为宫，用来祭献黄帝；夷则为商，用来祭献白帝；应锺为羽，用来祭献黑帝。」诏令两制官员与太常寺一起详加审定后上奏。

九月三日，皇帝穿着靴袍，驾临崇政殿，召集近臣、宗室、馆阁、台谏官一同观赏雅乐。从宫县、登歌到舞佾的演奏，共九十一支曲子……一一演奏。趁机拿出太宗皇帝的琴谱、阮谱以及御撰的明堂乐曲音谱，一并按照《大乐新录》演习，赐给群臣观看。又拿出新制的颂埙、匏笙、洞箫，并命登歌用八音各种乐器各奏一曲。于是又召鼓吹局演习警场之乐，赐给大乐、鼓吹令丞以至乐工徒史缗钱各有差等。皇帝自景祐初年下诏命有关部门广泛访求通晓古乐的知音之士，讨论雅乐制度以及历代沿革，考订校正乐器音律，编成新书，以成一代的典章。到这时对辅臣说：「作乐是为了崇尚德行，献给上帝，用来配享祖先。如今将要在明堂举行大祭，世人很少通晓音律，应当命太常寺更加用心讲求。」于是宫中颁出改制的乐曲名称及谱法、乐章，命人加以肄习。

五日，诏令：镈锺、特磬还未与音律相协调，命邓保信、阮逸、卢昭序与太常寺一同检详典礼，另外重新铸造。

十一月二日，召致仕的太子中舍胡瑗前往大乐所，共同审定锺磬的制度。此前已下诏改制镈锺、特磬，而太常寺说胡瑗素来精通音律，因此召他前来。

闰十一月十二日，宫中颁出皇帝亲笔诏书说：「朕听说古人制作音乐，本来是用来献给上帝、配享祖先的。三皇五帝的盛世，音乐并不相互沿袭，然而必定是天下太平，才能使乐制完备。周武王受命之后，到成王时才最终合成大乐。汉初也沿用旧乐，到武帝时才制定祭祀泰一、后土的乐诗。光武帝中兴之后，到明帝时才改定《大予》乐的名称。唐高祖开创基业，到太宗时祖孝孙、张文收才最终确定锺律，到玄宗时才最终成就唐乐。由此可知，继承前业而善加发扬，是礼乐方面的重大事情，必须经过三四代人，声律文辞才能确定下来。本朝开国之初也沿用王朴、窦俨所制定的后周音乐，太祖忧虑其音调过高，于是命和岘将其降低一律。真宗开始议定随月转律之法，屡次加以核查审订。但念及乐经久已失传，学者很少传习，历经钻研，也未能理出头绪。近来虽然广泛加以访求，终究没有找到真正懂声律、懂乐经、可信的人。朕曾想加以改动更新，但未能符合本意。应当委托中书门下召集两制官员以及太常礼乐官，就天地、五方、神州、日月、宗庙、社稷等祭祀所用的登歌、宫县之乐，审议评定声律的是非得失，参照古制、结合当今，使之调和中正，能够经久使用，用来发扬祖宗的功德，朕又何必顾虑变更呢？只是审定声律、校验乐书这两方面的学问很少有人能兼通，往往互相诋毁、各执己见、没有依据，朕慨然向往古制，一直未能忘怀于心。」十四日，诏令中书门下召集两制官员及太常官员，在秘阁设置机构，详加审定大乐。

十七日，翰林学士承旨王尧臣等人上言：天章阁待制兼侍讲赵师民博通古今，希望命他一同参与详定大乐事宜，并请求借用参知政事高若讷所校订的古尺十五等。朝廷都依从了。

乐 宋会要辑稿 乐五 郊祀乐

宋会要辑稿

译 乐五

郊祀乐

皇祐三年七月九日，翰林学士承旨王尧臣等人上言：「按太常寺所用天地、宗庙、四时祠祀的乐章，共八十九曲，从《景安》以下有七十五章大多以『安』字命名曲子，这不仅是因为本朝道德政教安和美善，也是由于神灵祖先安享福乐的缘故。臣等谨此提出意见，认为本朝的音乐应当命名为《大安》。而祭祀感生帝时降神所用的《大安曲》，则应当改称为《元安》。」诏令说：「朕想到古代圣哲的君王，都随本朝而制定音乐，既然有所制作，就必定有相应的称谓，循着名称来探求其含义，由含义来了解其德行。名称是承载德行的东西，也是使其流传久远的凭借。所以《韶》乐用来延续尧的功业，《夏》乐用来承接舜的功业，《濩》乐用来拯救百姓，《武》乐用来象征征伐，能够流传不朽，用的就是这个道理。本朝承继光大祖业，内外承受福泽，振兴颓败、纠正失误，各种典章制度相继完备。唯独乐名这件事关系重大，而有关部门都不敢轻易发表意见。朕对此深感忧虑，非常担心列位先帝的美德未能昭示于天下百姓，因此命令有关人员，广泛探求、深入讨论，以考订确定其中的道理。如今礼官、学士以至三公大臣都异口同声，以《大安》的提议回复，并且认为：太祖平定祸乱之时，是使尚未安定的天下得以安定，其功劳巨大；太宗、真宗两代成就太平之时，是使已经安定的天下更加安定，其德行深厚；到朕承继先帝的功业之时，是使祖宗已经安定的基业得以延续，其仁德宽厚。朕恭敬地阅览了这个提议，反复思量，深深感念于心。恭念太祖开创基业、以神威平定祸乱，真宗弘扬清净的治道，朕这个后继之人承蒙既定的基业，虽然各自因应时势的事迹不同，但安定百姓的道理却是相同的。用这个名称谱入锺磬、写成文辞、配以羽钥之舞，用于郊庙祭祀，告祭神明，称为『大且安』，确实名副其实。朕恭敬地依从这个提议。」

（皇祐）四年十月二日，殿中丞致仕胡瑗被解除致仕身份，任命为光禄寺丞、国子监直讲，一同参议大乐事宜。

十二月二十一日，召集两府大臣及侍从之臣在紫宸殿观看新乐。共有镈锺十二口：黄锺锺高二尺二寸半，锺口宽一尺二寸，鼓部六处，钲部四处，舞部六处，甬、衡连同旋虫共高八寸四分，隧径二寸二分、深一寸二厘，篆带每面纵向四条、横向四条，枚在景、侠鼓与舞四处，各有九枚，每面共三十六枚，两栾之间一尺四寸，容量九斗九升五合，重一百六斤。大吕以下十一口锺都与黄锺制式相同，只是两栾之间的宽度依次递减半分，到应锺时为一尺三寸四分半；容量也依次递减，到应锺时为九斗三升五合，而重量却递增到应锺时为一百四十八斤。都以新律的本律为准。特磬十二枚：黄锺、大吕股长二尺、宽一尺，鼓长三尺、宽六寸又九分之六，弦长三尺七寸五分。太簇以下股长一尺八寸、宽九寸，鼓长二尺七寸、宽六寸，弦长三尺三寸七分半。发出的声音各自与本律相合。黄锺磬厚二寸一分，大吕以下依次增加厚度，到应锺时厚三寸五分。诏令将其图样送交中书省。按《周礼》记载：「大锺按鼓间十等分，取其中一份作为厚度；小锺按钲间十等分，取其中一份作为厚度。」照此说来，大锺应当厚，小锺应当薄。

译现今正值国家财政匮乏之时，耗费甚为浩大。乐器已经铸成，又想更改重做，虽命两府大臣监督总领商议，却未能裁定其中妥当之处。请将新铸成的钟声与祖宗旧乐相互参校其声音，选取谐和近于雅正者，合而用之。翰林学士承旨王拱辰进言说：「臣奉诏详细审定大乐，等到臣到局中之时，钟磬已经铸成。臣私下以为律有长短，声有大小，黄钟九寸为最长，其气属阳，其象属土，其正声为宫，是诸律之首，乃是君德的象征，不可与其他律并列。如今十二枚钟磬一律以黄钟为标准来定磬的音律，这与古法有所不同。臣也曾询问阮逸、胡瑗等人，都说若依律的大小来定，恐怕其声不能谐和。臣私下对此心存疑虑，请交付定大乐所再次考稽寻求古义而参酌裁定。」

译六月七日，皇帝驾临紫宸殿，奏演太常寺新制定的《大安乐》，召宰相大臣及省府、馆阁官员前来观看，同时参观宗庙祭器，并按等级赐给参与详定的官员器物、布帛。

八月十九日，下诏：「南郊祭祀暂且沿用旧乐，其新制定的《大安之乐》，用于日常祭祀及朝会。」

至和元年四月二十四日，殿中侍御史里行吴中复在延和殿面奏，皇帝对他说：「近来上书言事的人多说阴阳不调，认为是由于大乐未能议定所致。而且音乐不合于古制已经很久了，朕认为旱灾的降临关系到当时政事的得失，并非因音乐而招致的。」

〔嘉佑〕七年八月一日，翰林学士王珪等人上奏说：「奉诏详定太常礼院所议秘阁校理裴昱的奏议：『凡大祠天地、日月、社稷，若行礼之日恰逢国忌，从庆历至嘉佑年间共有八次这样的祭祀，都援引太常新礼办理。天禧二年六月十七日秋祭白帝，因与文懿皇后忌日相同，乐器陈设而不演奏。忌日理当哀伤，心志有所专注，因而不作乐，这是应当的。然而音乐是用来降召神祇的，并非为满足一己私情，从礼制上讲本不应废止。谨按开元年间礼部曾建言：忌日祭庙应当用乐。裴宽依据情理立论：若庙祭为尊、忌日为卑，则作乐；若庙祭为卑、忌日为尊，则乐器陈设而不奏。中书令张说认为裴宽的意见是对的。宗庙祭祀尚且如此，那么天地、日月、社稷之祠用乐就更明确了。臣认为，凡是大祠天地、日月、社稷，若与忌日相同，恳请用乐。至于宗庙祭祀，则按裴宽的意见办理。这样才能兼顾轻重、恰如其分。』太常礼院依据《礼记》所说『君子有终身的忧虑，而无一日的祸患』，指的是忌日。忌日不作乐，是说不举行喜庆之事。然而礼令中本无忌日祭庙废乐的明文规定。到唐代才开始有祭祀与忌日相同、则乐器悬挂而不奏的做法。裴宽建议：庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则备而不奏。当时虽然采纳了裴宽的意见,但也并无依据。礼家的说法是：祭天以燔柴为迎神之始，以献血为陈设祭馔之始；祭地以瘗埋为迎神之始，以献血为陈设祭馔之始；宗庙祭祀以灌鬯为迎神之始，以献生肉为陈设祭馔之始。既然如此，天地、宗庙祭祀都以奏乐为迎神之始，所以说『大祭有三始』，说的就是这个道理。天地之间空阔而看不见其形的，属阳；鬼神居于天地之间，不能用人间之道去接触。声音属阳，所以音乐之声号呼于天地之间，或许神明能够听到，因而降临。所以祭祀必须求之于阳。商代人祭祀，先奏乐以求神，是先求之于阳；其次灌地求神于阴，直通渊泉。周代人崇尚气味，四时祭祀先灌地以求神，是先求之于阴。既然如此，天神、地祇、人鬼的祭祀，不可废去音乐就很明确了。如今七庙相连一室，难以分辨庙祭与忌日孰尊孰卑，想依照唐代旧制及本朝先例：庙祭与忌日在同一天，都乐器悬挂而不演奏；若与别庙其他皇后的忌日相同，则演奏。若祭祀天地、日月、九宫、太一以及百神，都请求作乐。社、稷以下各祠既然地位低于宗庙，那么用乐与否可以酌情处理。这样一来，即便完全遵用三代之礼，也可以广泛体现孝思的至诚。臣王珪等人商议：社、稷，是国家所尊崇的，其祭祀之日若与别庙其他皇后的忌日相同，恳请也不废去音乐。其余都按礼官所议办理。」诏令恭敬依从。

四日，翰林学士王珪上奏说：「古时候制作音乐，用五声散布于八音之中，调和谐合，与治国之道相通。先王将其用

译于天地、宗庙、社稷，施于山川、鬼神，使鸟兽都能感应，何况人心呢？然而音乐虽然盛大而声音有所欠缺，就不知道它作为音乐的意义何在了。如今郊庙升歌之乐，有金、丝、竹、土、革五音，却唯独没有木音。所谓柷敔，圣人用它来标志音乐的开始与结束，怎能容许有所欠缺呢？我也曾私下考察本朝以来议论音乐的文献，却始终没能查明这一缺失的缘由。况且音乐没有比《韶》乐更隆盛的了，《尚书》说『击鸣球，搏拊琴瑟』，又说『下管鼗鼓，合止柷敔』。孔安国认为『 击』是柷敔的用法,既然说『下管鼗鼓』，可知鸣球与琴瑟是在堂上使用的，所以传注说堂上堂下各有柷敔。如今陛下亲自祭祀明堂，去除了并侑之礼的繁琐，又将要进献最为和谐的音乐，愿诏令有司考订古制而增补议定，下达太常寺详细议定。」不久太常寺上奏说：「请求依照所请，在堂上增设柷敔，以合乎《尚书》八音之数，并请下达有司依法制造。至于节鼓，本出自江左清乐，到唐代雅乐升歌时才使用它，这一做法并非古制，请求停止废除，恢复使用搏拊，以补足革音。」皇帝准从。

熙宁元年四月二十八日，太常礼院上奏说：「查检景德二年七月诏书，南郊祭祀所用卤簿、仪仗、冠冕、车辂、宫架、登歌、鼓吹等，都依照常规郊礼办理，没有另外增减。如今请求完全依照景德旧例施行。并且据当年八月宰相毕士安等人三次上表请求听乐，皇帝批答说：『在大坛举行祭礼，八音降召神祇；在清庙奉祀祖先，二舞展现功德。和谐的乐奏，实在难以省略。朕如今勉力顺从众情，审慎思考适中之道，除郊天的各项事宜外，凭借礼乐相辅相成，暂且演奏箫韶之乐，以尽显明察之意。等到庄严祭祀告成之后，仍恢复旧制如初。』详察当时诏书的意思，乐舞之类似乎只施行于郊庙祭祀。如今请求，除郊庙祭祀及景灵宫礼神用乐外，其余卤簿、鼓吹及楼前宫架、各军音乐，都陈设而不演奏。各处警场，只鸣金、击钲、击鼓、吹角。」皇帝准从。

熙宁九年五月十六日，同知太常礼院王仲修上奏说：「王者制作音乐，用来引导天地间的和气。音乐的和谐在于有节度，所以圆丘之乐奏六变，方泽之乐奏八变，宗庙之乐奏九变。所谓变，是统摄节制其声，不可以连续演奏而没有次序。《尚书》说『合止柷敔』，就是用来标志音乐的开始与结束。臣身为礼官，常常奉命祭祀太庙，听《兴安之曲》时，举起柷来演奏，乐声却已经先响起；举起敔来止乐，乐声却停不下来。臣看不出这有什么开始与结束的节度，这又怎能感召天地宗庙的神灵呢？愿诏令乐工，凡是祭祀用乐，一曲将要奏完时就击敔，让乐声稍作停止；再听击柷，音乐重新奏起。这样才算尽到『合止』的本义，也就不违背经典了。」诏令太常礼院议定后上报。不久礼官上奏说：「臣等前往太常寺设乐试验，命乐工演奏六变、九变的降神之乐。乐工刚一击柷，音乐便奏起；一曲奏完，就击敔止乐；再击柷，音乐重新奏起。节奏显得十分清楚明白。请依照王仲修所请，下达太常寺：今后凡是祭祀天地、宗庙等处，用乐都依照此法来举行节度。」诏令准许。

元丰元年十月二日，详定郊庙礼文所上奏说：「郊祀遇上雨天，皇帝穿朝服，遥望祭祀，不设乐。按《礼记》说：『大夫戴冕冠祭祀国君，戴弁冠祭祀自己的祖先。』这说明

译臣子助祭时不穿朝服。又说：『年成不好，祭祀时乐器不悬挂。』这说明在祭祀之时，既然已经举行吉礼，音乐就不应当撤去。本朝祭祀，遇雨则改为望祀，这并不算违礼；然而穿着公服，又不设乐，就不足以体现奉神之意了。恳请遇雨望祀时，穿祭服，仍旧设乐。」皇帝准从。

三年五月六日，诏令致仕的秘书监刘几乘驿马前往详定礼文所商议音乐事宜。六月九日，同判太常寺王存上奏说：「近来诏令秘书监刘几前往详定郊庙礼文所商议音乐。臣见到致仕的礼部侍郎范镇辨析雅乐，恳请召范镇与刘几共同参订商讨得失。」皇帝准从。二十一日，命知太常礼院、秘书丞杨杰前往详定礼文所一同商议大乐，这是依从致仕秘书监刘几的请求。

七月二十七日，致仕的户部侍郎范镇上奏说：「恳请下令京东、京西、河北、陕西各转运司，酌情设立奖赏标准，寻访真正的黍粒，以审定音律。」皇帝准从。

八月五日，详定郊庙礼文所上奏：刘几请求依照景佑年间的旧例，选择资历较高的使臣来督造大乐乐器。皇帝准从。

十五日，秘书丞、同知太常礼院杨杰上奏说：「臣先前在去年八月呈上《大乐十二均图》，尚未蒙准予下发施行。」又上奏说：「金声要浑厚从容，若失当便会显得沉重；石声要温润，若失当便会显得轻浮；土声要含混，若失当便会显得低沉；竹声要清越，若失当便会显得过高；丝声要纤细幽微，若失当便会显得过细；革声要隆重宏大，若失当便会显得过于洪亮；匏声要丛聚，若失当便会显得过长；木声要干脆利落，若失当便会显得过短。唯独人所禀受的是中和之气，因而有中和之声，足以权衡度量八音，使律吕都以人声为标准，用一声唱一字，字音虽然要拖长，却不可超过声律的限度。如今唱歌的人，有的唱一个字却泛滥拖及数个音律，有的乐章语句已经唱完而乐声却还未终止，这就是所谓歌不永言的毛病。恳请节制删减繁复的声腔，做到一声唱一字，遵循『永言』的法则。前代儒者说：依照人的声音来制作音乐，凭借乐器来传达音声。音乐本应效法人声，而不是人声去迁就音乐。如今祭祀乐章，都随着月律变化，声音不依照唱词，反而是唱词去依附声律，律吕不与声音谐调，反而是声音去迁就律吕，这并非古制。恳请详细议定大乐，以歌唱为根本，声音必须依照唱词，律吕必须与声音谐调。」又上奏说：「《虞书》说：『箫韶奏至九成，凤凰也来仪止。』这说明是以箫为主。《商颂》说：『既和谐又平正，依循我磬声而奏。』这说明是以磬声为依据。《周官》锺师『用锺鼓来演奏九夏之乐』，这说明是以金音为首。由此可见，锺、磬、箫，是众乐所尊崇的，是圣帝明王所看重的。它们的数目各为十六，这一渊源由来已久。汉代在犍为郡得到十六枚古磬；郑玄注《周礼》中的编锺、编磬，以及《大周正乐》、《三礼图》中的编锺、编磬、箫，都以十六为定数。这表明天子之乐用八音，锺、磬、箫作为众乐的根本，其数又加倍为十六。而且十二，是律吕的本声；另外四个，是律吕的应声。本声厚重宏大，应声轻扬清越，本声如同君父，应声如同臣子，所以这四声有的叫清声，又叫子声。自景佑年间李照议定音乐以来，锺、磬、箫开始不再使用这四声，这就是只有本声而没有应声，只有倡导而没有应和，那么巢笙、和笙的八音又从何处得以谐调呢？如今巢笙、和笙，管数都是十

译九根，以其中十二管发出律吕的本声，以七管发出律吕的应声，使用已久，而声音十分和谐。恳请参考古制，依照巢笙、和笙的先例，用编锺、编磬、箫来谐调八音。如今大乐演奏时，琴、瑟、埙、箎、笛、箫、笙、阮、筝、筑每奏一声，镈锺、特磬、编锺、编磬却连续敲击三声，在众乐之中，节奏显得最为繁乱。恳请详定镈锺、特磬、编锺、编磬都依照乐器本身的节奏演奏，不可连续敲击，这样才能使八音各得其所，不相僭越。本朝郊庙之乐，先演奏文舞，再演奏武舞。武舞的容节共六变：一变象征六师初举，方向朝北；二变象征上党平定，方向朝北；三变象征淮扬底定，方向朝东南；四变象征荆湖来归，方向朝南；五变象征邛蜀纳款，方向朝西；六变象征班师振旅，方向由北转南。如今舞者不仅仅是动作发扬奋厉、进退俯仰之姿不足以体现成功盛德，方向也常有差错，而且文舞的容节也毫无章法。恳请议定二舞的容节，以及改正所朝的方向，以彰显成功盛德。」又请求依照《周礼》演奏律吕、歌唱吕声，以合乎阴阳之声。又说：「如今雅乐古乐器并非没有保存下来，太常寺的律吕规制也并非不完备，然而士大夫们却置之不理、不加讲求，考订敲击、演奏之事，都交给身份低贱的乐工去做，这样怎能不使雅乐与郑卫之音混杂在一起呢？恳请审慎调校太常寺的锺、律管，依照典礼采用十二律旋宫的方法，使上下都通晓十二律的音律，这样郑声就无从扰乱雅乐了。」诏令交付议乐所处理。刘几等人上奏说，杨杰所请求的都可以施行。皇帝准从。

二十六日，罢除议乐所、修乐局，范镇下令降旨嘉奖，并赐给金绢各一百匹两，杨杰五十匹两，刘几特许在明堂恩赏中为子孙一人奏请官职。

四年十月六日，详定郊庙奉祀礼文所上奏说：「天地之德最为盛大，所以用文舞来祭祀。《周礼》说：『演奏《云门》之舞以祭祀天神。』《云门之舞》，在冬至日于地上的圜丘上演奏。《云门》是黄帝时代的乐舞，也就是所谓的文舞，用它来配合天之德，可以说是相称的。近世南郊祭祀乐舞兼用武舞，也就是《礼记》所说的执干戚而舞，这并非完备的礼乐。这既非古制，又不足以配合天地之德。请求南郊乐舞纯用羽舞、钥舞，或许才合乎礼的本意。」皇帝准从。

十一日，又上奏说：「歌唱者位于堂上，匏竹之乐位于堂下，这是重视人声；匏竹之乐位于前面，锺鼓位于后面，这是重视人气。《尚书》说『搏拊、琴、瑟以咏』，这是堂上之乐；又说『下管、鼗鼓』，『合止柷、敔』，『笙、镛以间』，这是堂下之乐。堂上之乐用来象征朝廷的治理，堂下之乐用来象征万物的治理。后世有司失去了这一传统，歌唱者在堂上，却又兼设锺磬；宫架在庭中，却又兼设琴瑟；堂下的匏竹和柷，被放置在床架上，都失去了原有的次序。恳请每逢亲祭郊庙，以及有司摄事代祭时，歌唱者在堂上，不再兼设锺磬；宫架在庭中，不再兼设琴瑟；堂下的匏竹，不再放置在床架上。」又上奏说：「谨按《周礼 小胥》的职掌记载：『天子用宫架，诸侯用轩架，卿大夫用判架，士用特架。』注解者说：宫架四面陈设，轩架三面陈设，判架两面陈设，特架一面陈设。又说：『凡是排列锺磬，半数称为堵，全数称为肆。』注解者说：一虡锺、一虡磬合称为肆。诸侯的卿大夫，西面一虡为锺，东面一虡为磬；士则只有一虡磬而已。又按《

译仪礼 大射仪》说：『笙磬面朝西，其南面是笙锺，再南面是镈锺，都朝南陈设。颂磬面朝东，其南面是锺，再南面是镈。一面建鼓设在西阶的东南方，朝南。』注解者说：这是诸侯的规制。诸侯尚且西面陈设一磬、一锺、一镈，那么三面的锺、磬、镈共九虡而已。诸侯的锺、磬、镈为九虡，那么天子的锺、磬、镈共十二虡作为宫架，就很明确了。所以有人认为这是对应十二次，也就不会超过十二虡。自从先王的制度废弛以来，学者不能考订清楚其中的数目，甚至有人认为宫架应当有二十虡，更有甚者认为应有三十六虡，这是隋唐以来说法不一所致。当唐代盛世之时，有司摄事代祭，音乐都用宫架。至德年间以后，太常寺精通音律的乐工散失殆尽，凡是郊庙祭祀，只有登歌而没有宫架，后世也就沿袭不改。如今郊庙有司摄事所用之乐，恳请改用十二虡的宫架。」皇帝准从。

五年正月二十五日，太常寺上奏说：「开封县百姓叶防说：太常寺大乐、鼓吹两局的乐舞演奏节度不合古法。」交付前同议乐官杨杰详细审察。据杨杰审定所言，其中两件事可以施行；叶防所说金奏不用晋鼓作为节度，是不对的，请求用晋鼓来节制金奏，这在经典中是有依据的。又说：簨虡的形制不合乎礼经，恳请趁着大礼修饰之机，进一步详细考订并加以改正。皇帝准从，任命叶防为乐正。

六年二月二十六日，太常寺上奏说：「郊庙用乐共二十虡，若遇上雨雪天气，就用帷幕覆盖，临到祭祀时恐怕难以应办。从今以后，若遇望祭，就将乐器设在殿上。」皇帝准从。

三月六日，礼部上奏说：「有司摄事祭祀昊天，缺少舞名，恳请初献称为《帝临嘉至之舞》，亚献、终献称为《神娱锡羡之舞》，太庙初献称为《孝熙昭德之舞》，亚献、终献称为《礼洽储祥之舞》。」皇帝准从。

七年正月十九日，诏令奉宸库挑选美玉制造玉磬，就差遣太常博士杨杰审定玉磬的音律，并主管提辖此事。这是依从协律郎荣咨道的请求。

六月六日，礼部又上奏说：「皇帝亲自郊祀的年份，夏至祭祀皇地祇于方丘时，是派遣冢宰摄事代祭。礼仪容节、乐舞规格恳请增加至与常祀相同。而如今方丘祭祀所用的乐虡二十、乐工一百五十二人、舞者六十四人，与平常年份南北郊由上公摄事的规格并无差别，恐怕不足以体现明诏钦崇天地的用意。恳请从今以后，凡皇帝亲郊之年，方丘祭祀所用乐舞都如同皇帝亲祭一般：乐虡二十六、乐工三百零六人、舞者一百三十四人。」皇帝准从。

哲宗元佑三年闰十二月二日，京西北路都监杨安道押送范镇所议定并铸造成的十二正律、十二编锺、一镈锺、一尺、一斛，以及用响石制成的十二编磬、一特磬，箫、笛、埙、箎、巢笙、和笙各二件。其音律较景佑年间李照所定的又低了一律有余。并将书籍及图法一并呈上。诏令交付太常寺。乐法中有可以施行的事项，命尚书礼部、太常寺共同参订议定后上报。并命尚书、侍郎、学士、两省、御史台、馆职、秘书省的官员前往太常寺观看。第二天，下诏嘉奖，又诏令赐给范镇一个儿子有官身之人升一任差遣；制造乐器的相关人员按等第给予赏赐。

闰十二月，杨杰认为不可只采用范镇一家之学，于是撰写《乐议》七篇，其中《议乐章》、《议量》、《议锺》三篇此处文句不完整（原文有眉批：「按已见前《律吕》。」）。

《议宫架加磬》说：「范镇说：

译『本朝祭祀天地、宗庙以及大朝会时，宫架之内只设镈锺，唯独皇后庙才用特磬，这是不对的。如今已经升祔皇后庙，特磬便成了无用的乐器。恳请凡宫架之内都在镈锺之后各加设特磬，以便使金声、石声大小相应。』谨按《唐六典》记载：天子宫架之乐，镈锺十二、编锺十二、编磬十二，共三十六虡。宗庙与殿庭规制相同。凡是中宫（皇后）之乐，则以大磬代替镈锺，其余都与宫架的规制相同。如果没有镈锺、特磬并设，那就成了四十八架，这在古制中是没有依据的，恐怕不合适。所以皇帝将要出行时，宫架敲击黄锺之锺，其余五锺都随之应和；皇帝起身时，宫架敲击蕤宾之锺，左边五锺都随之应和。从没听说过皇帝出入时以特磬作为节度的。《礼记》说『金声铿锵以立号』，说的就是这个意思。」《议十六锺磬》说：「范镇认为：『清声在经典中未见记载，只有《小胥》注说：锺磬编次排列，二八共十六枚编为一虡，称为堵。到唐代又有了十二清声，其音更高，尤其不对。本朝原有四清声，一直搁置不用，到刘几时才开始使用，这与郑声无异。』谨按编锺、编磬各十六枚，这一渊源由来已久，岂止见于《周礼 小胥》的注文呢！汉成帝时，犍为郡在水边得到十六枚古磬，皇帝因此陈设礼乐雅颂之声，以此教化天下。这件事记载于《礼乐志》中，记述得十分详尽，难道是要等到刘几出现之后才开始使用的吗？况且汉代承袭秦制，秦朝从未制定过礼乐，所谓的十六枚古磬，正是二帝、三王遗留下来的法度。王朴所定的乐制中，编锺、编磬因为音律过高，歌唱者难以跟上，所以将四清声搁置不用。到神宗朝改用仁宗皇帝时期音律较低两律的锺，四清声便都能使用并且谐调了。《周礼》说：『凫氏铸锺，锺壁的厚薄决定了震动的强弱，清浊之声由此而生。』那么清声怎能说在经典中不见记载呢？如今范镇用箫、笛、埙、箎、巢笙、和笙进献于朝廷，箫必定是十六管，那么四清声已经包含在其中了。自古以来没有十二管的箫，难道箫韶九成之乐中已经掺杂了郑卫之音吗？」礼部、太常寺也说：「范镇的乐法自成一家之学，与现行乐制不同，难以从中摘取部分内容来与现行乐制相参照增减。」于是搁置不用，音乐仍旧沿用旧制。

四年正月十三日，诏令讲筵官依照秘书省职官的先例观赏新乐。

元符二年正月二十七日，诏令前信州司法参军吴良辅前往太常寺核查雅乐。

三月二十二日，试太常少卿刘拯上奏说：「如今大乐局前后各代词臣所撰写的乐章，辞采浅陋，援引典故也多有谬误，有的辞句与所述之事不相符却仍在通用，有的礼文中并无其事却仍加以吟咏赞颂。恳请另行撰写颁降，交付有司施行。」诏令学士院查取详细审核，其中应当删改的加以修定后上报。

十二月，大乐正叶防上奏说：「《周礼 乐师》记载：『到撤除祭品时，率领学士歌唱彻乐。』郑司农认为：『将要撤除祭品之时自有其乐，所以率领学士歌唱彻乐。』『三家者以《雍》彻』，注解者认为：『天子祭祀宗庙，用此曲来撤除祭品。祭品随俎案进入时，演奏《韶夏》；撤除祭奠之品时，演奏《雍》。』唐代祭祀天神时以黄锺为宫调，祭祀地祇时以太簇为宫调，祭祀人鬼时以无射为宫调，又用来撤豆。如今祭祀天地、宗庙，却没有撤豆之曲，请求考订古制来制定乐章。」皇帝准从。其歌辞已经缺失。

译

〔崇宁〕二年九月六日，吏部尚书何执中等人上奏说：「近来礼部员外郎陈旸所撰写的《乐书》二百卷，交付臣等详加审阅。臣等恳请特加优厚奖赏。至于陈旸想要考订确定音律，以订正中声，恳请再交付讲议司，命通晓音律之人相度施行。」诏令陈旸升转一官，其余依所奏施行。

三年正月二十九日，中书门下省、尚书省转送来魏汉津的札子：「臣听闻通晓二十四节气、七十二候，调和天地、役使鬼神，没有比音乐更善于此道的了。伏羲用一寸长的乐器，名为含微，所奏之乐叫《扶桑》。女娲用二寸长的乐器，名为苇钥，所奏之乐叫《光乐》。黄帝用三寸长的乐器，名为咸池，所奏之乐叫《大卷》，三三相乘为九，于是成为黄锺之律。后世沿袭这一做法，到唐尧、虞舜时都未曾改变。发生洪水之变后，乐器都被冲散漂失，大禹效法黄帝的方法，以声定律，以身为度，用左手中指的三节共三寸长度，称为君指，裁定为宫声之管。又用第四指的三节共三寸长度，称为臣指，裁定为商声之管。又用第五指的三节共三寸长度，称为物指，裁定为羽声之管。第二指代表民，属角声；大拇指代表事，属征声。民与事，是由君臣来治理的，用物来养育的，所以不用来裁定音管的法度。取三指相合，共九寸，就是黄锺之律了。黄锺律确定后，其余各律便由此而生。商周以来，都沿用这一方法。因为秦朝焚书，音乐的法度都被废弃，汉代诸儒张苍、班固之流只是用累黍来测定容量的方法，于是导致了差错谬误。晋代永嘉之乱后，累黍之法也被废弃，隋代牛洪采用万宝常的水尺之法。到唐代田畸以及后周王朴，都采用水尺之法。本朝因为王朴所定音律过高，命窦俨等人加以裁减损益，才使声律得以谐和。声音虽然谐和了，却已经不是古法了。臣魏汉津如今想请求以圣人的三指为法度，就是中指、第四指、第五指各取三节。先铸造九鼎，其次铸造帝座大锺，再次铸造四韵清声锺，再次铸造二十四气锺，然后均弦裁管，制成一代之乐。」皇帝准从。

十月九日，翰林学士承旨、知制诰、兼侍郎张康国奉命撰写《景锺铭》，其序文大略说：「皇帝即位的第五年，崇宁甲申年，考订协和锺律，保持天地间的太和之气，从而成就一代之乐。有位名叫魏汉津的人，年逾九十，诵述其师所传之说，认为：如今所制作的是宋朝的音乐，不应当拘泥沿用前代帝王的法度。应当以皇帝的身体为度量标准，自身量度而制定权量之器，用数目相乘，那么声音就能谐调而音乐得以完成，不必再沿袭前代旧制。其法从鼎开始，以容量九斛作为鼎的大小标准。取一斛的八倍再加一斗，鼎便转化为景锺。景，就是大的意思，九九之数由此萌发，是万事不同却共同归宗的根本。锺高九尺，安放在龙形锺架上，它的声音就是黄锺的正声，律吕便由此而生。大祭祀、大朝会、大宴享，只有天子亲自莅临时才使用它，以此肃穆群臣。其下则设宝锺，象征子孙承继。其应用则配以四清声的锺磬，奠定四方以为拱卫。平时不去敲击它，风吹来时它便自然鸣响，这正是珍视天籁、崇尚自然的道理。锺铸成于秋季七月癸丑日。」

四年八月二十四日，大司乐刘炳上奏说：「请求改定二舞，各自分为九成，每三成作为一变。执钥秉翟，扬戈持盾，威仪的节度，取象于治国之功。」皇帝准从。

二十七日，下诏说：「近来在草野之间得到一位隐逸之士，又在受命之邦获得了《英》《茎》一类的乐器。

译当时端州进献古代银器，其中有一件乐锺，查验其铭文款识，乃是宋成公时期之物。正当此时机遇，以身为度，铸鼎以确立律吕，依据律吕而制成乐器。按律协调于朝廷之上，八音都能谐调，应当赐名为《大晟》。其旧有的乐制可以改换，不再施行。」

大观元年五月九日，下诏说：「音乐制作已经很久了，如今刚刚用于郊庙祭祀，施行于朝廷，却还未能颁行天下。应当命大晟府商议颁布新乐，使雅正之声传布于四海。先颁降三京、四辅，其次颁降各帅府。」

十一月五日，大司成强渊明等人上奏说：「陛下已经颁降圣旨，编修乐书。恳请等书成之日，颁发给各地学校，使治学之士得以推求其中的义理训释。」皇帝准从。

二年三月三十日，下诏说：「音乐荒废已久，自唐代以来，正声完全失传，世上没有征、角二音，五声不齐备，怎能足以引导和气、教化风俗呢？刘诜所进献的征声，可以命大晟府会同教坊依照乐谱演习，并增补征、角二谱。等到演习熟练之后，再请旨进呈。」在此之前，进士彭几进献乐书，论述五音说：「本朝以火德为王，而羽音却未加禁忌，征调仍有欠缺。」当时礼部员外郎吴时赞同他的说法，建议召彭几到乐府任职，朝廷准从了这一建议。到此时刘诜也进献了征声。

三年八月二十三日，中书省提举制造大乐局上奏说：「奉诏制造并颁降给三京、四辅、二十八处帅府等地的大乐官吏、工匠等人，以及事情办结撤销该局，因有功劳，可以按等第给予恩赏。」其中初次补授的使臣，可免于赴吏部参加考试；提举官、承受官、主管制造等官员各升转两官，有资历的升转两资，其中提举、承受官的恩赏可以回授给亲属；没有资历可以升转的，则加授一官并改赐章服，另一官则许可回授给有服亲属。主管文字、主管杂务的各升转一官，有资历的升转一资，各再减免二年磨勘年限。前任提举官及主管官、主管杂务、主管文字、监辖造作、点检文字的官员，各特别升转一官，有资历的升转一资，候补官员则给予改换服色的待遇。

四年八月一日，皇帝亲自撰写《大晟乐记》。

政和三年四月二十九日，议礼局呈上皇帝亲祭时登歌的规制：金锺一件，设于东侧；玉磬一件，设于西侧，都朝北陈设。柷一件，设在金锺之北稍偏西；敔一件，设在玉磬之北稍偏东。搏拊两件，一件设在柷之北，一件设在敔之北，东西相对。一弦、三弦、五弦、七弦、九弦琴各一张，瑟四张，设在金锺的南面，以西为上首；玉磬的南面也是如此陈设，以东为上首。又在午阶之东设笛二支、箎一支、巢笙二件、和笙二件，排为一列，以西为上首；埙一件，设在笛的南面。闰余匏一件、箫一件，分别设在巢笙的南面。又在午阶之西设笛二支、箎一支、巢笙二件、和笙二件，排为一列，以东为上首；埙一件，设在笛的南面。

译星匏一件、九星匏一件，放在巢笙的南边。箫一件，放在九星匏的西边。锺、磬、柷、敔、搏拊、琴、瑟等乐工各自坐在坛上，埙、箎、笙、笛、箫、匏等乐工则并排站在午阶的东西两侧。乐正二人在锺、磬的南边，歌工四人在敔的东边，都是东西相对而立。执麾挟仗色掌事一名，站在乐虡的西边，面朝东。乐正穿紫色公服，乐工戴黑介帻，执麾之人戴平巾帻，都身着绯色绣衣、束抹带。穿鸾衫、白绢夹衣。

译又进呈亲祠宫架的制度：四方各设编磬三架、编锺三架。东方，编锺从北端起排，编磬间隔排列其间，面向东。西方，编磬从北端起排，编锺间隔排列其间，面向西。南方，编磬从西端起排，编锺间隔排列其间；北方，编锺从西端起排，编磬间隔排列其间：都面向北。在编架之内设十二个镈锺、特磬，各依十二月律排列。四方各设镈锺三架、特磬三架。东方，镈锺从北端起排，特磬间隔排列其间，面向东。西方，镈锺从北端起排，镈锺间隔排列其间（原文如此），面向西。南方，特磬从西端起排，镈锺间隔排列其间；北方，镈锺从西端起排，特磬间隔排列其间：都面向北。在四角竖立建鼓、鞞鼓、应鼓，建鼓居中，鞞鼓居左，应鼓居右。在北架之内设柷、敔：柷一具，在通道东侧；敔一具，在通道西侧。设瑟五十二张，排成四行：两行在柷的东侧，两行在敔的西侧。其次是一弦琴七张，左边四张右边三张。其次是三弦琴十八张，其次是五弦琴十八张，都分左右排列。其次是七弦琴二十三张，其次是九弦琴二十三张，都是左边各十二张、右边各十一张。其次是巢笙二十八支，分左右排列。其次是匏笙三支，排在巢笙之间，左边两支右边一支。其次是箫二十八支，竽二十支，箎二十八支，埙十八枚，都分左右排列。雷鼓、雷鼗各一具，在左边；又设雷鼓、雷鼗各一具，在右边：祭地祇时则用灵鼓、灵鼗各二具。都排在三弦琴、五弦琴之间，东西相向。晋鼓一具，排在匏笙之间，稍偏南，面向北。副乐正二人，站在柷、敔之前，面向北。歌工三十二人，排在柷、敔之次，东西相向，分列四行，左右各两行。乐师四人，分立在歌工的南北两侧，东西相向。运谱二人，分立在晋鼓左右，面向北。执麾、挟仗色掌事各一名，在乐虡的右侧，面向东。副乐正的服饰与乐正相同，乐师穿绯色公服，运谱穿绿色公服，乐工、执麾人的服饰都与登歌执麾人相同。诏令一并颁行。

同一天，又进呈亲祠文舞、武舞的制度：文舞六十四人，执钥、翟；武舞六十四人，执干、戚：都排成八佾。文舞分立在表位的左右，各四佾。引导文舞的二人，手执大旗走在前面，东西相向。舞色长二人，站在执纛者之前，分立东西两侧。若是武舞，则站在执旌者之前。引导武舞、执旌的二人，执鼗的二人，执双铎的二人，执单铎的二人，执铙的二人，（持）金铜革带、乌皮履。诏令颁行。执金錞的四人，奏金錞的二人，执钲的二人，执相的二人，执雅的二人，分立在宫架的东西两侧，面向北，以北为上位，武舞排在其后。舞色长戴幞头，束抹额，穿紫色绣袍。引导二舞的舞头及二舞郎，都戴紫色平冕，穿皂色绣鸾衫，系金铜革带，穿乌皮履。武舞人戴武弁，穿绯色绣鸾衫，束抹额，系红锦臂鞲，着白绢……

同一天，又进呈大祀、中祀登歌的制度：编锺一架，在东侧；编磬一架，在西侧：都面向北。柷一具，在编锺之北，稍偏西；敔一具，在编磬之北，稍偏东。搏

译拊二具：一具在柷之北，一具在敔之北，都东西相向。一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴各一张，瑟一张，排在编锺之南，以西为上位。编磬之南也是如此排列，以东为上位。坛下午阶的东侧，设笛一支、箎一支、埙一枚，排成一列，以西为上位。和笙一支，在笛之南；巢笙一支，在箎之南；箫一支，在埙之南。午阶的西侧也是如此排列，以东为上位。锺、磬、柷、敔、搏拊、琴、瑟的乐工都坐在坛上，埙、箎、笛、笙、箫的乐工都站在午阶东西两侧。乐正二人，站在锺磬之南；歌工四人，站在敔之东：都东西相向。执麾、挟仗色掌事各一名，在乐虡的西侧，面向东。乐正穿公服，执麾挟仗色掌事戴平巾帻，乐工戴黑介帻，都穿绯色绣鸾衫，系白绢抹带。诏令颁行。

同一天，又进呈大祀宫架、二舞的制度：四方各设镈锺三架，各依十二月律排列；编锺一架，编磬一架。北方，从西端起排应锺，其次是编锺，其次是黄锺，其次是编磬，其次是大吕：都面向北。东方，从北端起排太簇，其次是编锺，其次是夹锺，其次是编磬，其次是姑洗：都面向东。南方，从东端起排仲吕，其次是编锺，其次是蕤宾，其次是编磬，其次是林锺：都面向北。西方，从南端起排夷则，其次是编锺，其次是南吕，其次是编磬，其次是无射：都面向西。十二具特磬各排在镈锺之内。在四角竖立建鼓、鞞鼓、应鼓。在北架之内设柷、敔，柷在左，敔在右。雷鼓、雷鼗各二具，祭地祇则用灵鼓、灵鼗。分立东西两侧，在歌工之南。瑟二张，在柷之东。其次是一弦琴，其次是三弦琴，其次是五弦琴，其次是七弦琴，其次是九弦琴，各二张，各排成一列。敔的西侧也是如此。巢笙、箫、竽、箎、埙、笛各四支，排成四列，在雷鼓之后；若是祭地祇则排在灵鼓之后。晋鼓一具，排在笛之后：都面向北。副乐正二人，站在敔、柷之北。歌工八人，左右各四人，站在柷、敔之南，东西相向。执麾、挟仗色掌事各一名，在宫架西侧，面向北。副乐正穿本品级的公服，执麾挟仗色掌事及乐正都戴平巾帻，服饰与登歌乐正相同。凡是轩架之乐设三面，其制度是去掉宫架的南面。判架之乐设二面，其制度是去掉轩架的北面。特架之乐设一面，其制度缺载。文舞、武舞都与亲祠相同，只是二舞郎都戴紫色平冕、穿皂色绣袍、系银褐色裙、白绢抹带，与亲祠略有不同。诏令颁行。

七月二十八日，下诏说平江府进士曹棐撰写进呈的征调《舜韶新曲》，文理可取，特授将仕郎，充任大晟东府制撰官。

政和四年四月二十八日，下诏：将来夏祭所用宗子学生舞乐的指挥安排不再施行，只用大晟乐工，直到冬祀才开始使用。

政和七年三月一日，议礼局奏报：「先王的制度，乐舞中文舞用羽、钥，武舞用干、戚，而且还有大小之分。《周官》乐师『教授国子小舞』，可见舞蹈本有大小之别。大文舞用羽、钥，小文舞则只有羽而无钥，称为羽舞。大武舞用干、戚，小武舞则只有干而无戚，

译称为干舞。《礼记·文王世子》说：『春夏学干、戈，秋冬学羽、钥。』又说：『小学正教干舞，钥师教戈舞。』可见武舞还有戈舞，而戈不用于大舞。近世武舞以戈配干，未曾用戚。请求武舞改以戚配干，废弃戈舞不用，以此合乎古制。」又奏报：「考《周礼·春官》设有锺师、镈师。《国语》记伶州鸠说：『大钧（音阶）有镈而无锺，是要彰显其细微；细钧有锺而无镈，是要彰显其宏大。』这样看来，锺是大型乐器；镈是小型锺。以宫商为调式的，称为大钧，其声宏大，所以用镈来彰显其细微，而不用锺。以角、征、羽为调式的，称为小钧，其声细微，所以用锺来彰显其宏大，而不用镈。这样才能使细大不相逾越，声音相互配合，和平之音由此产生。可见镈、锺两种乐器，用途不同，所以周人分设不同的官职。后世的镈锺不仅不分大小，又混为一器，还在乐架编锺、编磬之外，另设镈锺十二具，配十二辰，这都是不对的。镈锺其实和特磬一样，是与编锺、编磬相辅而用的。编锺、编磬，其阳声六具，用以应律；其阴声六具，用以应吕，已经与十二辰相应了，又设镈锺十二具与之相配，这在道理上就重复了。请求宫架之乐去掉十二镈锺，只设一具大锺作为锺，一具小锺作为镈，一具大磬作为特磬，作为众声所依附的基准。」朝廷采纳了这个意见。

四月十八日，礼制局上言：「以祖先配祭上天，是郊祀之礼；以先父配祭上帝，是明堂之礼。郊祀因为距离人间遥远而显得尊贵，所以以祖先配天；明堂因为贴近人间而显得亲切，所以以先父配帝。之所以要迎来天神加以礼敬，其道理是一致的。那么明堂之礼应当与郊祀相同，使用祭祀天神的六变之乐。」朝廷采纳了这个意见。

政和八年四月二十五日，下诏：礼制局所铸的景虚玉阳神应锺已经完工，相关的管干详议官、管干官、书篆官、制造官、杂务官、催促物料官、造作受给官各升迁一官。凡参与铸造七口锺以上的，各减三年磨勘年限；参与铸造六口锺以下的，各减二年磨勘年限。相关吏员各转一官资，没有官资的人补授进义副尉。

宣和四年六月九日，臣僚上言：「一年之内共有一百一十八次祭祀，其中要奏乐的有六十二次，所用乐章总计五百六十九首。当时是分派给各个儒馆撰写乐章交给相关部门使用的，未曾经过挑选审定就颁授，所以其中所作有许多不合乐理规范之处。」朝廷下诏命令尚书省安排处理，选派官员改定乐章。除赵永裔已被罢免馆职外，其余人员一并交由吏部安排相应的差遣。

乐 宋会要辑稿 乐五 诗乐

诗乐。虞舜朝廷谈论音乐，以诗为根本。孔门礼乐之教，从「兴于诗」开始。《礼记》说：「学生十三岁时学习音乐、诵读诗篇。」用咏唱来涵养性情，用舞蹈来疏通血脉，这就是古人成才比较容易的原因。宋朝州县学校兴起之后，老师宿儒痛惜正声的寂寥，曾经选取二《南》、《小雅》中数十篇诗，配以埙、钥的乐声，让学生朝夕咏唱。从此

译声诗之学渐渐被儒者所重视。张载曾感慨地想要讲明诗乐之道，使之在朝廷中施行，用于郊庙祭祀；朱熹将其编述为诗篇，汇入学礼之中，打算让后世的学者依此学习。

《小雅》歌诗共六篇。朱熹说：「《礼记》说：『太学开始施教时，先演习小雅的三篇。』指的是学习小雅《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》这三首诗。这些都是君臣宴饮慰劳的诗，初学者先学习它们，是要取其上下相和睦、彼此敦厚的意味。古代乡饮酒礼和燕礼都要歌唱这三首诗。等到笙乐入场，六篇笙诗间隔歌唱《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》。这六篇笙诗原本没有歌辞，其遗留的曲调也已经失传了。《小雅》是诸侯用的音乐，《大雅》、《颂》是天子用的音乐。」

二《南》，《国风》歌诗共六篇。朱熹说：「《周南》、《召南》，是端正教化之始、王道教化的根基，所以用之于乡人聚会，也用之于诸侯邦国。《乡饮酒礼》及《乡射礼》记载：『合乐时，唱《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；唱《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。』《燕礼》说『于是歌唱乡乐』，指的就是这六篇。合乐，是指歌唱、舞蹈与各种乐声一起演奏。《周南》、《召南》，是古代闺房之内的乐歌。《关雎》讲的是后妃的志向，《鹊巢》讲的是国君夫人的德行，《采蘩》讲的是夫人不失职守，《采苹》讲的是卿大夫的妻子能遵循法度。夫妇之道，是养育百姓的根本、王道教化的开端，这六篇诗就是教化的源头。所以国君与臣下以及四方宾客宴饮时，都用它们合乐演奏。」

《小雅》诗谱：《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》都用黄锺清宫调。俗称正宫调。

《二南 国风》诗谱：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》都用无射清商调。俗称越调。朱熹说：「《大戴礼》说：《雅》共二十六篇，其中八篇可以歌唱，八篇已废弃不能歌唱，原文颇有缺漏错误之处。汉末杜夔传下旧雅乐四曲：一是《鹿鸣》，二是《驺虞》，三是《伐檀》，又加上《文王》一诗，都是古时的曲调歌辞。此后新的歌辞被创作出来，旧曲便随之废弃。唐开元年间的乡饮酒礼中才有这十二篇诗的名目，但其曲调也已无从听闻。这份诗谱，相传就是开元年间流传下来的旧曲。古代的乐声亡佚已久，不知当时的乐工是根据什么来制作这份诗谱的。我私下怀疑古乐有唱、有和：唱是发出歌句，和是承接延续其声。诗词之外，应当还有一些衬字、散声，用以抒发其中的意趣。所以汉晋以来旧曲既已失传，虽然歌词还在，但世人已无法补全曲调。像这份诗谱，直接以一个乐音配一个字，那么古代的诗篇篇篇都可以歌唱了。而且它以清声定调式，似乎也不合古法。不过古代的乐声既然已无从考证，姑且保存这份诗谱，以见诗歌的大致面貌，留待懂音乐的人去考证吧。」

乐 宋会要辑稿 乐五 教坊乐

队舞的制度，各有十种名目。小儿队

译，共七十二人：一是柘枝队，穿五色绣罗宽袍，戴胡帽，系银带。二是剑器队，穿五色绣罗短袄，裹交脚幞头，扎红罗绣抹额，佩带器仗。三是婆罗门队，穿紫罗僧衣、绯色褂子，手持锡环柱杖。四是醉胡腾队，穿红锦短袄，系银鞢鞢带，戴毡帽。五是诨臣万岁乐队，穿紫、绯、绿色罗宽衫，戴诨裹簇花幞头。六是儿童感圣乐队，穿青罗生色衫，系勒帛，梳两角总髻。七是玉兔浑脱队，穿四色绣罗短袄，系银带，戴玉兔冠。八是异域朝天队，穿锦祅衣，系银束带，戴夷人冠，手执宝盘。九是儿童解红队，穿紫绯绣短袄，系束带，戴花砌凤冠，垂绶带。十是射鵰回鹘队，穿盘雕锦短袄，系银鞢带，射雕盘。

女弟子队，共一百五十三人：一是菩萨蛮队，穿绯色生色窄砌衣，戴卷云冠。二是感化乐队，穿青罗生色通衣，背梳发髻，系绶带。三是抛球乐队，穿四色绣罗宽衫，系银带，手捧绣球。四是佳人剪牡丹队，穿红色生色砌衣，戴金冠，手剪牡丹花。五是拂霓裳队，穿红色仙砌衣、碧霞披帛，戴仙冠，扎红绣抹额。六是采莲队，穿红罗生色绰子，系晕裙，梳云鬟髻，乘彩船，手执莲花。七是凤迎乐队，穿红色仙砌衣，梳云鬟凤髻。八是菩萨献香花队，穿生色窄砌衣，戴宝冠，手执香花盘。九是彩云仙队，穿黄色生色道衣、紫霞披帛，戴仙冠，手执旌节鹤羽。十是打球乐队，穿四色窄绣罗短袄，系银带，裹顺风脚簇花幞头，手执球杖。大致如此，此外还可根据情况变化调整。

百戏有蹴球、踏蹻、藏擫、杂旋、狮子舞、弄鎗、铃瓶、茶擫、毡龊、碎剑、踏索、上竿、筋斗、擎戴、拗腰、透剑门、打弹丸等各种技艺。锡庆院举行宴会，诸王受赐宴食以及宰相设宴时受赐乐工，都由第四部承担。

建隆年间，教坊都知李德升创作了《长春乐曲》。干德元年，又创作了《万岁升平乐曲》。第二年，教坊高班都知郭延美又创作了《紫云长寿乐》鼓吹曲，用来进献御前演奏。太宗精通音律，前后亲自创作的大小曲以及依据旧曲创作新声的作品，总共三百九十首。

亲自创作的大曲共十八首：正宫调《平戎破阵乐》，南吕宫调《平晋普天乐》，中吕宫调《大宋朝欢乐》，黄锺宫调《宇宙荷皇恩》，道调宫调《垂衣定八方》，仙吕宫调《甘露降龙庭》，小石调《金枝玉叶春》，林锺商调《大惠帝恩宽》，歇指调《大定寰中乐》，双调《惠化乐尧风》，越调《万国朝天乐》，大石调《嘉禾生九穗》，南吕宫调《文兴礼乐欢》，仙吕调《齐天长寿乐》，般涉调《君臣宴会乐》，中吕调《一斛夜明珠》，黄锺羽调《降圣万年春》，平调《金觞祝寿春》。

曲破共二十九首：正宫调《宴钧台》，南吕宫调《七盘乐》，仙吕宫调《王母桃》，高宫调《静三边》，黄锺宫调《采莲回》，中吕宫调《杏春园》、《献玉杯》，道调宫调《折枝花》，林锺商调《宴朝簪》，歇指调《九穗禾》，高大石调《啭春莺》，小石调《舞霓裳》，越调《九霞觞》，双调《朝八蛮》，大石调《清夜游》，林锺角调《庆云见》，越角调《露如珠》，小石角调《龙池柳》，高角调《阳台云》，歇指角调《金步摇》，大石角调《念边功》，

译双角调《宴新春》，南吕调《凤城春》，仙吕调《梦均天》，中吕调《采明珠》，平调《万年枝》，黄锺羽调《贺回鸾》，般涉调《郁金香》，高般涉调《会天仙》。

（此处文字残缺错乱）……宫春》，蕤宾调《连理枝》，正仙吕调《朝天乐》，兰陵角调《奉宸欢》，孤鴈调《贺昌时》，大石调《寰海清》，玉仙商调《玉芙蓉》，林锺角调《泛仙槎》，无射宫调《帝台春》，龙仙羽调《宴蓬莱》，圣德商调《美时清》，仙吕调《寿星见》。琵琶独弹曲破共十五首：凤鸾商调《庆成功》，应锺调《九曲清》，金石角调《凤来仪》，芙蓉调《……

小曲共二百七十首：正宫调十首：《一阳生》、《玉葱寒》、《念边戍》、《玉如意》、《琼树枝枝》、《鷫裘》、《塞鴻飞》、《漏丁丁》、《息鼙鼓》、《歡流霞》。南吕宫调十一首：《仙盘露》、《冰盘果》、《芙蓉园》、《林下风》、《风雨调》、《开月幌》、《凤来宾》、《落梁尘》、《望阳台》、《庆年丰》、《青鬃马》。中吕宫调十三首：《上林春》、《春波绿》、《百树花》、《寿无疆》、《万年春》、《系珊瑚》、《柳垂丝》、《醉红楼》、《折红杏》、《一园花》、《花下醉》、《游春归》、《千树柳》。仙吕宫调九首：《折红蕖》、《鹊填河》、《紫兰香》、《喜尧时》、《猗兰殿》、《步瑶阶》、《千秋乐》、《百和香》、《佩珊珊》。黄锺宫调十二首：《菊花杯》、《翠幕新》、《四塞清》、《满帘霜》、《画屏风》、《折茱萸》、《望春云》、《苑中鹤》、《赐征袍》、《望回戈》、《稻稼成》、《泛金英》。高宫调九首：《嘉顺成》、《安边塞》、《猎骑还》、《游兔园》、《锦步帐》、《博山垆》、《暖寒杯》、《云纷纭》、《待春来》。道调宫调九首：《会夔龙》、《泛仙杯》、《披风襟》、《孔雀扇》、《百尺楼》、《金尊满》、《奏明庭》、《拾落花》、《声声好》。越调八首：《翡翠帷》、《玉照台》、《香旖旎》、《红楼夜》、《朱顶鹤》、《得贤臣》、《兰堂烛》、《金镝流》。双调十六首：《宴琼林》、《泛龙舟》、《汀洲绿》、《登高楼》、《麦陇雉》、《柳如烟》、《杨花飞》、《玉泽新》、《玳瑁簪》、《玉阶晓》、《喜清和》、《人欢乐》、《征戍回》、《一院香》、《一片云》、《千万年》。小石调七首：《满庭香》、《七宝冠》、《玉唾盂》、《辟尘犀》、《喜新晴》、《庆云飞》、《太平时》。林锺商调十首：《采秋兰》、《紫丝囊》、《留征骑》、《塞鸿度》、《回鹘朝》、《汀州鴈》、《风入松》、《蓼花红》、《曳珠佩》、《遵渚鸿》。歇指调九首：《榆塞清》、《听秋风》、《紫玉箫》、《碧池鱼》、《鹤盘旋》、《湛恩新》、《听秋蝉》、《月中归》、《千家月》。高大石调九首：《花下宴》、《甘雨足》、《画秋千》、《夹竹桃》、《攀露桃》、《燕初来》、《踏青回》、《抛绣球

译》、《泼火雨》。大石调八首：《贺元正》、《待花开》、《采红莲》、《出谷莺》、《游月宫》、《望车回》、《塞云平》、《秉烛游》。小石调九首：《月宫春》、《折仙枝》、《春日迟》、《绮筵春》、《登春台》、《紫桃花》、《一林红》、《喜春雨》、《泛春池》。双角调九首：《凤楼灯》、《九门开》、《落梅香》、《春冰拆》、《万年安》、《催花发》、《降真香》、《迎新春》、《望蓬岛》。高角调九首：《日南至》、《帝道昌》、《文风盛》、《琥珀杯》、《雪花飞》、《皂貂裘》、《征马嘶》、《射飞鴈》、《雪飘飖》。大石角调九首：《红垆火》、《翠云裘》、《庆成功》、《冬夜长》、《金鹦鹉》、《玉楼寒》、《凤戏雏》、《一垆香》、《云中鴈》。歇指角调九首：《玉壶冰》、《卷珠箔》、《随风帘》、《树青葱》、《紫桂丛》、《五色云》、《玉楼宴》、《兰堂宴》、《千千岁》。越角调九首：《望明堂》、《华池露》、《贮香囊》、《秋气清》、《照秋池》、《晓风度》、《靖边尘》、《闻新鴈》、《吟风蝉》。林锺角调九首：（缺文）……《春鸡》。……：《庆时康》、《上林果》、《画帘垂》、《水精簟》、《夏木繁》、《暑气清》、《风中琴》、《转轻车》、《清风来》。仙吕调十五首：《喜清和》、《芰荷新》、《清世欢》、《玉钩栏》、《金步摇》、《金错落》、《燕引雏》、《草芊芊》、《步玉砌》、《整华裾》、《海山青》、《旋絮绵》、《风中帆》、《青丝骑》、《喜闻声》。南吕调七首：《春景丽》、《牡丹开》、《展芳茵》、《红桃露》、《啭林莺》、《满林花》、《风飞花》。中吕调九首：《宴嘉宾》、《会群仙》、《集百祥》、《刿朱栏》、《香烟细》、《仙洞开》、《上马杯》、《拂长袂》、《羽觞飞》。高般涉调九首：《喜秋成》、《戏马台》、《泛秋菊》、《芝殿乐》、《鸂鶒杯》、《玉芙蓉》、《偃干戈》、《听秋砧》、《秋云飞》。般涉调十首：《玉树花》、《望星斗》、《金钱花》、《玉窗深》、《万民康》、《瑶林风》、《随阳鴈》、《倒金罍》、《鴈来宾》、《看秋月》。黄锺羽调七首：《宴邹枚》、《云中树》、《燎金垆》、《涧底松》、《岭头梅》、《玉垆香》、《瑞雪飞》。平调十首：《万国朝》、《献春盘》、《鱼上冰》、《红梅花》、《洞中春》、《春雪飞》、《翻罗袖》、《落梅花》、《夜游乐》、《……

依据旧曲创作新声的共五十八首：正宫、南吕宫、道调宫、越调、南吕调，都有《倾杯乐》、《三台仙》。……宫、高宫、小石调、大石调、高大石调、小石角、双角、高角、大石角、歇指角、林锺角、高般涉调、黄锺羽、平调，都有《倾杯乐》。中吕调有《倾杯乐》、《剑器》、《感皇化》、《三台》。黄锺宫有《倾杯乐》、《朝中措》、《三台》。双调有《倾杯乐》、《摊破抛球乐》、《醉花间》、《小重山》、《三台》。林锺商有《倾杯

译乐》、《洞中仙》、《望行宫》、《三台》。歇指调有《倾杯乐》、《洞仙歌》、《三台》。仙吕调有《倾杯乐》、《月宫仙》、《戴仙花》、《三台》。中吕调有《倾杯乐》、《菩萨蛮》、《瑞鹧鸪》、《三台》。般涉调有《倾杯乐》、《望征人》、《嘉宴乐》、《引驾回》、《拜新月》、《三台》。

至于像《宇宙贺皇恩》、《降圣万年春》这类曲子，都是太宗在藩邸时所作，用来称述太祖的美德，这些曲子大多秘藏不传。而《平晋普天乐》，则是次年所作，每逢宴享经常使用。然而太宗勤于治国之道，从不放纵自逸，所以举乐都有节度。雍熙初年，教坊使郭守中请求外任，朝廷只赐给他束帛，未加特别优待。

真宗不喜欢郑声（靡靡之音），即使偶尔创作一些杂词，也从未向外宣布。太平兴国年间，伶官蔚茂多在大宴时侍奉，听到鸡鸣报晓，殿前都虞候崔翰问他：「这声音能配上管弦吗？」蔚茂多当即仿效鸡鸣之声，创作了一支曲子，叫做《鸡叫子》。当时民间创作新声的人也很多，但教坊并不采用。太宗所创作的乐曲，从干兴年间以来一直通用。当时新奏的曲调共十七调，总计四十八曲：黄锺、道调、仙吕、中吕、南吕、正宫、小石、歇指、高平、般涉、大石、中吕、仙吕、双越调、黄锺羽。至于急曲、慢曲等各类曲子，则有近千首之多。又有法曲、龟兹、鼓笛三部乐曲，共二十四曲。

仁宗精通音律，每当宫中创制新曲，就赐给教坊，有时也命教坊使撰曲进献。共五十四曲，朝廷多加采用。天圣年间，仁宗曾向辅臣询问古今音乐的异同，王曾回答说：「古代的音乐用于祭祀天地、宗庙、社稷、山川、鬼神，听的人无不感到和悦。如今的音乐却不是这样，只是娱乐人的耳目，荡涤人的心志，自古以来君主沉溺游乐、荒废政事的，没有不是由此而起的。」仁宗说：「朕对于歌舞技艺本来就不曾留意，宫内宫外的宴饮游乐，都不过是勉强应付罢了。」张知白说：「陛下的盛德，外人怎么会知道，希望能详细记入《时政记》。」

世人称太常寺所奏为雅乐，但从未用于宴享场合，难道是因为认为正声不好听吗？音乐的乐，本义就是快乐，它的道理虽然微妙难知，但只要演奏起来能使人感到愉悦和顺，就不必懂音律的人才能领会。如今太常寺的乐悬（锺、磬、埙、箎、搏拊等乐器），以及舞蹈的行列……

译羽、钥、干、戚这类乐器制度，大都仿效古制，可是等到真正演奏起来，听的人却听不出这是雅乐，看的人也觉得厌烦。古乐难道真是这样的吗？孔子说「厌恶郑声」，是怕它扰乱雅乐。所谓扰乱，是似是而非的意思。孟子也说「如今的乐和古乐是一样的」，可是太常寺所用的乐和教坊所用的乐却截然不同，这是为什么呢？从前李照、胡瑗、阮逸重新改铸钟磬，处士徐复讥笑他们说：「圣人是把声音寄托在乐器上的，不先去求得正确的声音，反而去改换乐器的形制，这样的乐器能用吗？」李照、胡瑗、阮逸制作了很久,最终也没有成功。蜀地人房庶也深入辨明他们的错误，于是著书论述古乐与今乐本源相差不远。他的大致看法是：「上古时代风俗质朴,乐器与声音也都简朴,后世逐渐有了变化。金石类,是钟磬,后世改换成了方响;丝竹类,是琴箫,后世变换成了筝笛。匏类,是笙,把管子攒聚成斗状;埙类，是陶土制成，变化成了瓯；革类，是用麻料蒙制,敲击而成鼓；木类，是柷敔,连贯起来做成板。这八音在世间使用起来都很方便,可是不通晓的人偏指着庙堂雅乐中的镈钟、镈磬、宫悬为正声,却说夷部、卤部的乐是淫声,却不知道华美的大车是从原始的独轮车发展而来,龙形的大船是从漂浮的落叶演变而来,事物的变化本就是如此。古人用俎豆盛食,后世改用杯盂；古人铺设竹席为安坐之具,后世改用榻和桉。假使圣人再生于世,也不会舍弃杯盂、榻桉,而重新恢复俎豆、簟席那种质朴的用具。八音的乐器,难道会与此不同吗！孔子说「郑声淫」,难道是因为它的乐器不如古代吗？也是憎恶它声音的变化罢了。试让懂乐的人依凭如今的乐器,寄托古代的声律,去除那种烦乱不和谐的声调……

译曼延而归于中和雅正，就能感动人心、引导和顺之气，这难道不能称作治世之音吗？既然如此，那么世人所说的雅乐未必真如古乐，而教坊所演奏的音乐又岂能都算作淫靡之声呢！」在几位大臣纷纷锐意改革乐制之后，唯独庶的这番议论意旨如此，所以保存他的话，以等待懂得的人。

教坊本来隶属宣徽院，设有使、副使、判官、都色长、色长、高班、大小都知等职。天圣五年，任命两名内侍担任钤辖。嘉佑年间，下诏规定乐工每一门类名额限二人，教头限三人，出现空缺才递补，此后如有诏令增设名额，允许主管部门上奏论议。使、副使每年考核杂剧演员，把演奏乐工分为三等，遇到三殿应奉人员出现空缺，就按等次递补。各部门应奉人员满二十年，或年满五十以上者，允许补授庙令或镇将之职；官制施行后，改隶太常寺。同天节，宝慈宫、庆寿宫的生辰，以及皇子、公主诞生，凡是国家的喜庆之事，都要进献歌乐词章。

熙宁九年，教坊副使花日新进言说：「乐声偏高，歌唱者难以持续。方响这种乐器不合乐律，丝竹乐器也随之失调。应当去除急促收煞的部分，归于舒缓平易，请求降低一律，改造方响，作为乐律的准则，丝竹乐器都依从这个声调，这样音律就能谐调，以引导中和之气。」皇帝下诏依从此议。十一月，在化成殿演奏新乐，皇帝对近臣说：「乐声只降低一律，就已经达到宽舒平和的节奏了。」增赐三十架方响。命令太常寺将法驾、卤簿所用之乐都降低一律，与教坊音乐一致。当初熙宁二年五月，禁止宗室正任以上官员借用教坊乐人，到熙宁八年恢复此制，允许他们学习音乐。

政和三年五月，下诏说：「近来将《大晟乐》推广到教坊，愿与天下共享，可以将所进献的乐曲颁行天下。」八月，尚书省进言说：「大晟府的宴乐已经拨归教坊，所有各府向来学习乐曲的人员，原先下达指令让他们到大晟府学习，如今应当都到教坊学习。」皇帝依从此议。政和四年正月，礼部上奏说：「教坊音乐，春季有时使用商声，孟月有时使用季律，很不合四季的次序。请求依照大晟府所制定的十二月声律，命教坊研习，并命秘书省撰写歌词。」

高宗建炎初年，裁撤教坊。绍兴十四年恢复设置，共有乐工四百六十人，以内侍担任钤辖。绍兴末年又裁撤。孝宗隆兴二年天申节，将要用乐为皇帝祝寿，皇帝说：「一年之中除了两宫诞辰之外，其余都用不上音乐，不知道设立什么名目才好。」大臣们都说，临时召集乐工即可，不必设置教坊。皇帝说：「好。」乾道以后，北方使者每年两次前来，也要用乐，但只是召唤市井艺人来使唤，不设教坊，只命修内司提前二十天教习。按旧例使用乐人三百人，百戏军一百人，百禽鸣二人，小儿队七十一人，女童队一百三十七人，筑球军三十二人，起立门行人三十二人，旗鼓四十人，以上都由临安府派遣。相扑等子二十一人，由御前忠佐司派遣。后命裁撤小儿队和女童队，其余照常使用。

云韶部，是宦官所组成的乐队。开宝年间平定岭南之后，挑选广州内臣中聪慧机警的人，得八十人，命他们在教坊学习乐艺，赐名箫韶部。雍熙初年，改名为「云韶」，每逢上元观灯、上巳、端午观赏水嬉，都命他们在宫中奏乐。遇到冬至、元旦、清明、春秋分社日等节令，亲王在宫内设宴射箭，也使用他们奏乐。演奏大曲十三首：一是中吕宫《万年欢》；二是黄锺宫《中和乐》；三是南吕宫《普天献寿》，此曲也是太宗所制；四是正宫《梁州》；五是林锺商《泛清波》；六是双调《大定乐》；七是小石调《喜新春》；八是越调《胡渭州》；九是大石调《清平乐》；十是般涉调《长寿仙》；十一是高平调《罢金钲》；十二是中吕调《绿腰》；十三是仙吕调《彩云归

译》。所用乐器有琵琶、筝、笙、觱栗、笛、方响、杖鼓、羯鼓、大鼓、拍板。杂剧使用傀儡表演，后来不再递补人员。

钧容直，也是军中乐队。太平兴国三年，下诏登记军中擅长音乐的人，命名为引龙直。每逢皇帝巡视各地出游，就骑马引导车驾并演奏音乐。如果皇帝登楼观灯、赐宴饮酒，就载在第一辆山车上。端拱二年，又挑选捧日、天武、拱圣三军中精通音律的人，增加其人数，派中使监督；藩臣进贡乐工的，也隶属于此。淳化四年，改名为钧容直，取「钧天」之义。当初使用的乐工，与云韶部相同。大中祥符五年因鼓工温用之的请求，增设龟兹部，与教坊相同，凡是奉迎天书以及祭祀四宫观都使用他们。设有指挥使一人，都知二人，副都知二人，押班三人，应奉文字一人，监领内侍二人。嘉佑元年，在册人数三百八十三人。嘉佑六年，增设至四百三十四人，下诏以此为定额，出现空缺就递补。嘉佑七年，下诏规定隶属班次满二十四年、年满五十以上者，允许补授军职，隶属军头司。其音乐原先演奏十六调，共三十六大曲，鼓笛曲二十一首，此外其他曲目很多。嘉佑二年，兼管此事的内侍进言：钧容直与教坊音乐一同演奏时，声调不协调。皇帝下诏罢去钧容直原有的十六调，改采教坊的十七调加以学习演练。虽然其间有所增减，但其大曲、曲破以及急慢各类曲目与教坊已相当接近。绍兴年间，钧容直原来编制四百人，杨存中请求重新招募补足，朝廷权且以原编制的一半为定额。不久听闻招募时骚扰百姓，下诏制止此事。等到因应奉有功而呈报请赏时，又申明晓谕只支给赏赐一次，希望断绝他们日后的期望。绍兴三十年，又下诏钧容班可以裁撤，命殿前司比照一等班直收编，其中老弱病残者予以放遣。教坊曾援引祖宗旧例，挑选人员入教习乐，虽暂且依从其请求，绍兴三十一年下诏，教坊即日裁撤，各自听凭自便。

东西班乐，也是太平兴国年间挑选东西班中学习音乐者所组成。乐器只用银字觱栗、小笛、小笙。每逢骑马随从车驾时演奏音乐，或皇帝巡视地方时则在行宫殿庭夜间演奏。

各军都有擅长音乐之人，每逢皇帝亲自祭祀回宫，就穿上绯绿色衣服，从青城到朱雀门，排列在御道左右奏乐迎接，乐声相连不断，十几里外都能听见。或者军中设宴时也演奏此乐。

棹刀鎗牌翻歌等乐舞，不常设置。

清卫军中学习音乐的人，命钧容直教授他们，由内侍主持此事。在园林苑囿设宴及接待契丹使者时使用。

另外还有亲从亲事乐，以及开封府衙前乐，园林苑囿又分别使用各军乐队，各州也都设有衙前乐。

四夷乐，元丰六年五月召见米脂砦所归降的戎人乐工四十二人，在崇政殿奏乐，以三班借职王恩等六人分派监管京城闲慢库务的门禁及旧城门，敢勇军三十六人，与荼酒司一同新任命为殿侍。《大晟乐书》说：「此前在宫架之外，陈列熊罴案，所演奏的都是夷乐，岂能容许与大乐混杂！于是奏请废止此事。但是古代鞮鞻氏掌管四夷之乐，韎师、旄人也各有所掌管，用以承担祭祀、供奉宴享之用。这是因为身处天下之中而立国，赢得四海人心，使他们前来鼓舞助兴，是先王所不废弃的做法。《汉律》说：『每逢大朝会，应当设置在殿门之外。』天子登楼时，则设置在宫架之外、道路两侧，怎么可以设在广庭之中，与大乐一同演奏呢！」

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 南郊亲祀

宋会要辑稿 乐六

郊社 祀乐歌

南郊亲祀

降神用《景安》：仁宗御制，共四曲。无为而德泽深远，深厚广大如疆域。祭祀神灵如同神在，戴冕穿着衮衣。祭品丰盛美好，唯有德行馨香。以此祈求吉祥保佑，并非只为一己私愿。

奠币用《广安》：千灵开启国运，三代先王在天之灵。嘉美的祭坛共同侑享，愿享国亿万斯年。

酌献用《彰安》：帝王基业缔造建构，帝王世系灵长久远。亲自奉献郁鬯美酒，愿子孙永保昌盛。

送神

译用《景安》：馨香留在八樽之中，礼器已空三簋之内。祭祀极尽虔诚，苍天神灵赐予福祉。

降神用《高安》：建隆元年窦俨所撰，共八曲。在国都之南方，正当阳气盛行之时。以此祈求上帝赐福，用来使百姓安康。豆笾鼎俎摆列齐备，金石丝簧一同奏响。礼仪施行乐曲演奏，皇朝国运无穷无疆。

皇帝行用《隆安》：脚步舒缓从容，登坛庄重肃敬。仪容确实恭顺，合于礼仪应有的样子。

奠玉币用《嘉安》：美玉制成的币帛，用以沟通神明。神明不享用物品本身，而是享用献祭者的至诚。

奉俎用《丰安》：笙镛乐器备齐奏乐，茧栗般的小牛陈列为牲。于是迎奉芬芳的祭俎，用以进献给崇高神明。

酌献用《禧安》：朱色云纹的酒爵，金龙形状的酒勺。从樽罍中舀取美酒，这就是所谓的清酌。

饮福用《禧安》：洁净地陈设五齐美酒，斟满那六种酒樽。诚意送达于此，遵循礼仪更加敦厚。以此求得宏大福泽，永远昌隆惠及后代子孙。累世昌盛太平，帝王之道由此尊崇。

亚献、终献用《正安》：说上天极其高远，其实听闻极其贴近。闻乐而感知其德，因而赐予福祉吉庆。

送神用《高安》：倏忽之间已经降临，忽然之间又已返回。神灵驾御云气渺远难测，天门为之洞然开启。

降神：咸平五年诸臣所撰，共八曲，曲名与建隆元年相同。圜丘位于何方？在国都的南面。祭礼合祀天地，国运开启无穷无疆。祖先先考莅临降格，笾豆祭品排列成行。仪礼庄严肃穆，神灵降下福泽丰盈。

皇帝行：礼仪完备乐曲奏成，如乾天刚健运行不息。帝王仪容庄穆和顺，所佩玉饰铿锵鸣响。

奠玉币：确定祭位谨慎祭祀，禀告于神明。美玉与量制的币帛，飨用献祭者的至诚。

奉俎：有纯净完好的牺牲，有陈设整齐的祭俎。进献给上帝，彰显深厚的报恩之仁。

酌献：隆重地禀报上帝，盛大的德行上达于天。醴酒和粢盛都精美纯洁，芳香馥郁。

饮福：在圜丘祭祀上帝，九州百姓献出力量。礼仪施行于郊野，众神各司其职。神灵降临感应，享用我们的美德。上天鉴察极为昭彰，赐下深厚的福泽。

亚献、终献：羽舞、龠舞已经结束，干戚之舞高高扬起。接引神灵恭敬有加，赐予福泽绵延无穷。

送神：神灵驾临之意已然远去，如风举云飞般消逝。神灵车驾归去止息，天空中露水已经消散。

皇帝行用《干安》：景佑元年中书门下所撰。神灵拥护护卫，如影随形、如云相随。玉色温润纯粹，步伐舒缓从容。周旋升降隆重，皇帝心中肃敬。千灵为之护佑，百福皆当适宜。

郊祀大礼前二日朝献，嘉定五年。嘉定八年、十一年、十四年皆与此相同。皇帝入门用《干安之曲》：深邃的帷幄幽深，云气景色渺茫昏冥。天空清朗日色明净，展现仪容于玉庭之中。缔造根基彰显祥瑞，希夷之境神灵降临。神灵将要来此安享，是要享用、是要垂听。

皇帝升殿用《干安之曲》：帝王居所如瑶台仙圃，璇玉题额如玉京仙都。日月运行光辉振动，众星列宿上方闪耀。桂木簋器芬芳馥郁，瑚琏之器华美晶莹。恭敬承接祭祀典礼，以此警戒昭明德行。

降圣用《太安之曲》，配《发祥流庆之舞》，六变，以圜锺为宫调，共三奏：四方神灵晨间照耀，五星傍晚显明。风云和顺宁静，天地纯净清明。神灵啊请来迎接，神灵啊请来安宁。启佑我们的子孙，享用这纯粹的精诚。

降圣，以黄锺为角调，一奏：芬芳的枝条扬起烈焰，铃声……朱红……陶器。开启珍宝阐发符命，展示诗歌舞动旗幡。神灵啊降临此地，神灵啊翱翔而来。肃穆恭敬如有所承接，灵妙之心昭然摇动。

降圣，以太簇为征调，一奏：龙车已经出发，凤驾载着神灵飞翔。帝王帷幄中伫立灵位，天街之上腾起芬芳。神灵前来允诺垂

译顾，神灵前来轻扬飞骧。礼仪隆盛乐曲昭明，祭祀感格极为盛大。

降圣，以姑洗为羽调，一奏：虹霓般的旌旗、蜺彩般的旄旗，鸾鸟图案的旗帜、翠色的华盖。星辰枢纽扶着车轮，月神驾御……护卫。神灵降临幽深静默，神灵盘旋姿态飘逸。前来受飨、前来享用，福泽流传万世。

皇帝盥洗，宫架奏乐，用《干安之曲》：礼仪文采有其开端，祭祀之事极为明备。将要用以洁净禀告，实在唯有斋戒精诚。自从盥洗以往，遂能观其礼成。神灵监察由上临视，上天之德纯正清明。

皇帝前往圣祖神位，登歌演奏，用《干安之曲》：我大宋效法先祖德行，恭敬承受上天眷顾护佑。皇朝道统始于先祖，宏大地赐予神灵佑护。葛藤蔓延、藟草繁茂，瓜瓞绵延孕育茂盛。能使后代昌盛，世世代代孝敬奉祀。

皇帝返回原位，登歌演奏，用《干安之曲》：桂木宫殿深邃庄重，藻饰仪礼肃穆庄严。上天回转衮龙彩饰，如风韶般美好如璜玉般温润。咸池、英韶之乐宣扬彰明，礼仪典章光彩炳耀。凭借这些感格上天神灵，宏大的天命有所依托。

尚书奉献祭馔，宫架奏乐，用《吉安之曲》：我们的簋器盛满食物，我们的簠器充实无缺。有的切割、有的烹煮，有的燔烧、有的炙烤。佳肴已经进献，祭俎极为丰硕。礼仪全都合乎法度，永远赐予您无穷福泽。

皇帝再次盥洗，宫架奏乐，用《干安之曲》：酒觞澄澈刚刚斟满，礼仪告诫要再次盥洗。凭借宗庙以求聚合，取象于观卦之意。清明之德向外通畅，精诚肃敬贯穿其中。我们如此图谋此事，天地人三灵幽深护佑。

皇帝再次前往圣祖神位，登歌演奏，用《干安之曲》：奠定宏大的天命根基，巩固护佑宏伟的基业。鼎、玉、龟、符四种祥瑞，永远巩固传及万代子孙。神灵赐福更加显明，神光承载愈发炳耀。光辉福泽无穷无尽，法度规矩重重叠叠。

皇帝返回原位，登歌演奏，用《干安之曲》：皇帝瑞应吉庆，长久发扬其祥瑞。世系传承悠远流长，本源灵秀绵长不绝。德行能够昭明，美善有着显赫光辉。与上天相配达到极致，孝敬献祭正当此时。

文舞退场，武舞进场，宫架奏乐，用《正安之曲》：手持翠色羽饰成就形象，秉持朱色器物排列成行。旄旗飘扬整齐……满溢，如凤凰仪态般谐和有节。挥动舒展皇家的文采，歌颂追怀先祖的功业。汇合美好效法欢乐，福泽流传绵延不绝。

亚献，宫架奏乐，用《冲安之曲》、《降真观德之舞》：光辉陨落于紫色帷幄，神灵停留在玉制殿房。秉持文德侑助礼仪，嘉美的礼器再次进献酒觞。震动澄澈醉意欢喜，放……引导品尝。璇玉本源的美善，与天地同其久长。

终献，宫架奏乐，用《冲安之曲》、《降圣观德之舞》：神灵车驾腾跃飞扬，完成献酒宣告筵席结束。再次献飨确实和穆，灌献之礼终能完成。垂布恩泽储存福祉，赐予绵延长久的年岁。将以此庆祝礼成，恩泽延及于皇天。

皇帝前往饮福之位，登歌演奏，用《干安之曲》：若木仙树灵秀的花朵，清云流动着霞光。蔓延的灵芝秀美，凭依着丹桂之华。绵延的祥瑞无穷无尽，福泽的产生极为丰厚。皇上承受这些福泽，巩固我大宋帝王家业。

皇帝饮用福酒，登歌演奏，用《报安之曲》：美酒之中唯有兰草的芬芳，酒浆之中唯有椒香的气息。福泽流溢于玉杯玉斝，光辉照耀着琨玉瑶石。拜受赐福于清净宫殿，凝聚光辉照耀庆云霄汉。神灵仿佛就在眼前，徘徊往来如同招摇星般。

皇帝返回原位，登歌演奏，用《干安之曲》：兴盛啊我朝皇帝，承继上天孕育圣德。迎受福泽于广大的都城，报答彰显神灵的恩庆。如上天一般久远，如太阳一般兴盛。美玉般的宏图深远辽阔，永远昌隆天命所归。

尚书撤除祭馔，登歌

译演奏，用《吉安之曲》：房室中铏器陈列，室内簋器进奉登献。祭告飨用皆已感格，展开撤祭恭敬拱手。祥瑞的光辉盛大鲜明，美好的气息弥漫充盈。承受福泽而不敢懈怠，说的是宴享天恩之宠。

送真，宫架奏乐，用《大安之曲》一成：云车凤马，神灵将要来此遨游。天门辽阔浩荡，神灵将不再停留。遗留的福庆幽深静默，祥瑞发端福泽流传。使我大宋安康，与上天同享美善。

鸿……皇帝走下殿堂，登歌演奏，用《干安之曲》：璇玉庭院光影灿烂，紫色殿堂流光溢彩。礼仪合乎天道运行，福泽应和着日益昌盛。圣朝世系宏大深厚，宏大的天命广布施行。德行深厚功业已成，遵循祭祀之礼无穷无尽。

皇帝前往望燎之位，宫架奏乐，用《干安之曲》：那最初生育万民之时，渊深浚远唯有先祖。芳香的祭品已经陈设完毕，明亮的燎火已经举起。德行馨香上达于天，神灵的福佑更加辅助昌盛。怀柔滋润上界神灵，扩大周朝一般的福祉。

皇帝返回大次，宫架奏乐，用《干安之曲》：天帝降临于宫殿之中，永远承接清明的祭祀。上天的光辉照临帷幄，宫廷的护卫森然耸立。巡行经由太室，随即转往紫色的祭坛。遵循礼仪毫不违背，广布神灵的福祉。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 圜丘

圜丘

冬至圜丘，仁宗御制，共二曲。太祖配享祭位奠币用《定安》：恭敬承受宏大的天命，威震四方。侑助配享于上帝，德泽深厚源远流长。

酌献用《英安》：诞生承受神灵符命，开创奠定宏伟基业。配享祭祀洁净的酒樽，永远昌隆传及万代。

送神用《景安》：哲宗朝派官员所撰。上辛日祭、雩祀、常祀、明堂祭祀都通用此曲。皇帝亲临中坛，恭敬肃穆举行祭祀。神灵光景舒展辉映，秋龙星旋转运行。送神之乐自有章法，神灵之心皆已陶醉。辅助德行佑护仁德，永远赐予宏大福祉。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 方丘

方丘

方丘乐歌迎神《镇宁之曲》，以林锺宫调再次演奏，太簇角调再次演奏，姑洗征调再次演奏，南宫羽调再次演奏，歌词相同：极致啊坤德的仪范，万物依赖而得以化生。称量物品公平布施，随物盈亏而流通增减。祭礼修举泰折之典，祭祀极尽精诚之心。皇天眷顾深厚，永远安定寰宇四海。

初献盥洗，太簇宫调《肃宁之曲》：礼仪之中有五种常经，没有比祭礼更为优先。此时正当申展虔诚，正是盥洗之时。祭品洁净美好，仪礼庄严整肃。赐予纯厚的福泽，前来享用这和乐恺悌之德。

初献升坛，应锺宫调《肃宁之曲》：无穷无尽的德行，极致啊坤元之德。况且蕴含刚健克成之力，资助化生万物繁茂。方丘的祭仪，唯有恭敬而不加文饰。神灵在此垂念，此时享用献祭的盛礼。

初献奠玉币，太簇宫调《亿宁之曲》：礼仪施行于方泽祭坛，礼乐文物齐备举行。唯有皇天后土之神，昭然降临于此。奉献瘗埋玉帛，纯正的诚意内在显著。神灵保佑而享用此祭，赐予福泽降下庇佑。

司徒捧献祭俎，太簇宫调《丰宁之曲》：四层台阶秩序井然，祭坛设于方泽之上。昭示奉事皇天后土，就着阴气以……。洁净地陈列于祭祀之处，极为美好而又丰硕。神灵将赐福于此，恰如仪节、恰合法式。

正位酌献，太簇宫调《溥宁之曲》：浩荡广大啊坤德，万物没有不被承载的。柔顺而又坚贞正固，包容深厚光辉宏大。笾豆祭器已经陈设，金石乐器也在其中。四海因此永远安宁，福禄因此得以凭借。

配位酌献，此为配享太宗。太簇宫调《保宁之曲》，歌词缺失。

亚献、终献升坛，太簇宫调《咸宁之曲》：卓然那美好的祭坛，奠玉于方泽之上。百官恭敬肃穆，八音纯正相续演奏。祭祀之事承接光明，柔顺的坤德感格降临。

彻豆，应锺宫调《丰宁之曲》：修整治理方丘祭坛，

译洁净合宜正当其时。笾豆祭品娴静美好，登献于司礼之官。芬芳的香气四溢，前来享用、前来莅临。郊祀典礼即将结束，歌乐声中撤去祭品。

送神，林锺宫调《镇宁之曲》：因地设立方丘祭坛，礼仪盛大而多有仪节。乐曲奏成八变，神灵感格降临。进献之后撤去祭品，神灵的赐福昭然垂示。亿万斯年，永远佑护宏大基业。

前往望燎之位，太簇宫调《肃宁之曲》，歌词与升坛所用相同。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 祈谷

祈谷

孟春祈谷，仁宗御制，共二曲。太宗配享祭位奠币用《仁安》：上天的福佑因此开启，文德教化远播四方。祈求丰收在辛日举行，侑助以农事之礼展现。

酌献用《绍安》：于是恭敬地思念神宗，唯有皇上永受天命。进献醴酒六……，歌声咏唱千遍。

降神，绍兴年间分派馆职官员所撰，共三曲。降神乐曲与冬祀圜丘相同。

盥洗乐曲与圜丘相同。

升坛乐曲与圜丘相同。只是将第三句改换，改为「三阳交泰」。

上帝之位奠玉币乐曲与圜丘相同。

太宗之位奠币用《宗安》：于是恭敬地思念文德，能够配享于上帝。选定吉日成就美善，遵循礼仪庄严护卫。恭敬献上至诚之心，肃穆陈设量制的币帛。享用这洁净的祭品，福泽延及传给后代子孙。

返回原位乐曲与圜丘相同。

捧献祭俎乐曲与圜丘相同。

上帝之位奠献用《嘉安》：三阳开始更新，万物依此始生。精诚祈求上天，其听闻近在咫尺。愿求雨水与晴日均调，田地作物因此欢喜。如同小丘、如同高冈般丰盛，以此完备百般礼仪。

太宗之位酌献用《德安》：上天赐予勇武智慧，确实成为太宗。功业隆盛德行盛大，与上帝相比崇高。礼仪庄严升坛配享，诚意通达精诚衷心。愿赐予福祉，年年得以丰收。

文舞退场，武舞进场乐曲与圜丘相同。

亚献、终献乐曲与圜丘相同。

彻豆乐曲与圜丘相同。

送神乐曲与圜丘相同。

望燎乐曲与圜丘相同。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 雩祀

雩祀

孟夏雩祀，仁宗御制，共二首。太祖配享祭位奠币，《献安》：上天极为高远，祭祀之事最为重大。庄严配享于皇天神灵，亿万斯年前来护佑。

酌献，《感安》：龙星出现而举行雩祭，神灵因此前来感格。牺牲祭品精洁良善，威灵显赫盛大。

降神乐曲与圜丘相同。

盥洗乐曲与圜丘相同。

升坛乐曲与圜丘相同。只是将第三句改换，改为「苍龙夕见」。

上帝之位奠玉币乐曲与圜丘相同。

太宗之位奠币乐曲与圜丘相同。

返回原位乐曲与圜丘相同。

择俎乐曲与圜丘相同。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 雩祀 绍兴雩祀一首

绍兴雩祀一首

上帝之位酌献，《嘉安》：苍茫辽阔的昊天，俯临覆盖大地。此为岁时祭祀大事，百姓所依赖凭仗。于是竭尽精诚虔敬，祭礼因此隆重举行。百般恩泽依时而降，佑助我朝的稷黍丰收。

冬至、孟春、孟夏、季秋四时祭祀由上公摄事，共七首

降神，《景安》二章：上天何曾言语，极为清明刚健。默默地安定幽助，降下祥瑞福善。清晨设立圜坛，恭敬陈设佳美祭品。神灵正直驾临降下，储存福庆赐予绵延。万物化生的始祖，兴助增益的宗主。在国都的南方，恭敬祭祀苍天。六变之乐降下神灵，于钟鼓齐鸣之中议定礼乐。亲身以德行敬奉大道，赐予福庆无穷无尽。

太尉行，《正安》：礼经之中最为隆重的，祭典堪称首宗。上公代为摄行祭事，升降之礼更加恭谨。各种祭品丰盛洁净，仪节庄严肃穆雍和。百神汇聚莅临于此，唯有依从吉祥之礼。

司徒奉献祭俎，《丰安》：礼仪推崇隆重的祭祀，神灵鉴察极为明察。牺牲祭品广博纯正，或者烧烤、或者烹煮。馨香洁净无瑕，祭

译品极为精美。赐予纯厚的福泽，享用这至诚之心。

饮福，《广安》：簠簋祭器已经陈设，洁净地进献祭品。洗涤内心防止邪念，肃穆恭敬祭祀典礼。升降之间唯有恭敬，笾豆祭品皆有陈列。百般福祉都很适宜，淳厚光耀更加显赫。

亚献、终献，《文安》：井然有序的礼仪文采，肃穆恭敬的祭祀典礼。仰赖神灵的美善庇佑，用以协调百姓的纲纪。灌献之礼仪态庄重，陈列俎簋等祭器。明德之馨香四溢，以此获得宏大福祉。

送神，《景安》：皇帝亲临中坛，恭敬肃穆举行祭祀。神灵光景舒展辉映，飞龙星旋转运行。送神之乐自有章法，神灵之心皆已陶醉。辅助德行唯有仁德，永远赐予宏大福祉。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 五方帝

五方帝

降神用《景安》。哲宗朝时，议论的人认为由上公代行祭事，四时祭祀上帝，唯独明堂以南郊斋宫望祭殿作为化育之所，而乐章却一律通用，其中有「清晨设立圜坛」这样的诗句，与礼仪的本意不相协调，于是加以改定。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 五方帝 景德以后祀五方帝十六首

景德以后祀五方帝十六首

青帝降神用《高安》：四季由此开始，三阳开启更新。阳气迎向东方郊野，蛰伏的虫豸开始迎来春天。功业宣扬播种繁殖，恩泽施及广大百姓。祝官史官端正言辞，昭示奉事唯有恭敬。

奠玉币、酌献都用《嘉安》：条风开始吹至，盛大德行在于木德。均平秩序春耕之事，进献播种的稻谷。音律应和青阳之气，气候调和如玉烛般温润。恩惠施及广大百姓，以此获得宏大福祉。

送神，《高安》：备齐器物致以功用，献上祭品向明神致敬。礼仪完成乐曲奏起，能够飨用、能够祭享。

酌献，《佑安》：条风就此感应，节候历法正当更新。阳气和暖蛰虫苏醒，万物都焕发春意。竹箎笙簧协调演奏，簠簋祭器全部陈列。精诚之意丰厚献祭，宏大福祉因此降临。

酌献，《精安》：皇佑二年明堂祭祀，文彦博所撰。天帝居于震方，德行唯在木德。宣扬仁德布施和顺，大力化生养育……。祭祀之法极为虔诚，皇帝心意确实恭肃。神灵在此感格垂念，以宏大福祉相报。

酌献用《精安》：嘉佑二年明堂祭祀，韩琦所撰。太微星之灵德，如同五精之首。本于仁德兴助增益，降下气运施行化生。纯正的牺牲极为完好，甘美的酒浆极为清澈。赐予这寿考宏福，既已寿考又致太平。

赤帝降神，《高安》：长嬴之气戒备时序，节候正当南方讹化。功业依赖繁育养育，气候应和清和之德。鼎中盛满佳美祭品，音乐备齐登歌演奏。神灵在此前来享用，降下福泽极为丰厚。

奠玉币、酌献，《嘉安》：景佑年间用《佑安》，歌词也不相同。取象离卦之位，德行酌取炎精之德。景风协调音律，教化施及含生万物。百般嘉美繁茂养育，于是顺应高明之德。神灵没有固定的享用之处，享用献祭者的至诚。

送神，《高安》：笾豆祭品皆已陈列，黍稷祭品唯有馨香。礼仪终于二献之礼，神灵归于杳冥之处。

酌献用《佑安》：景佑元年宋绍所撰。天帝乘御离位，恢弘盛大其德行。均平秩序南方讹化之事，百般嘉美确实繁殖。感应精诚开启运数，祖述我朝的炎德历数。璋玉币帛迎奉于郊野，虔诚恭敬小心翼翼。

酌献用《精安》：皇佑二年明堂祭祀，宋庠所撰。天帝乘御离位，掌管化生养育。感应其自身兴起之由，依据我朝的炎德。既已安置这祭祀之筵，于是馨香这黍稷之祭。相对彰显居中享用，赐予福祉无穷无尽。

酌献用《精安》：嘉佑二年明堂祭祀，韩琦所撰。圣考能够享用此祭，宗庙祭祀因此兴盛。骏烈之功唯在天帝，于是皇帝执掌权衡。繁茂养育宏大运数，降下福祚广大太平。斟满这清澈的酒

译浆，用以表达精诚之心。

黄帝降神，《高安》：大地厚重承载万物，黄色衣裳象征至善吉祥。安居中央执守正道，蕴含文采怀抱本质。分掌统辖四季之末，其功业未曾有失。养育这众多生灵，首创这六种音律。

奠玉币、酌献，《嘉安》：景佑年间用《佑安》，歌词也不相同。中央确定其位，深厚的德行焕然更新。五行由此得以端正，四季之气因此均调。笙镛乐器交替演奏，簠簋祭器陈列其中。为百姓祈求福祉，肃穆恭敬奉行明禋之祭。

送神，《高安》：土德居于中央，大地配享其位。以乐曲送别神灵，用以表达昭明奉事之意。

配献用《佑安》：景佑元年宋绶所撰。四季均调其气，五色各安其方位。本原确立枢纽，方位端正居于中央。至诚洁净馨香，遍及国土使之富足安康。神灵啊降临此地，鼎运国祚绵延长久。

酌献用《精安》：景佑二年明堂祭祀，宋绍所撰。盛大的德行居于厚重之地，含蕴文采而又融通。唯有思虑、唯有诚信，称作黄色、称作中央。礼仪确实献达于此，福佑因此嘉美通达。永远绵延、永远丰阜，九谷因此都获丰收。

酌献用《精安》：嘉佑七年明堂祭祀，韩琦所撰。天帝乘御中央之位，深沉承载包容蒙养。经纬贯通四方，物性因此滋长丰茂。以金石乐器献祭，取象其德以配宫调。神灵赐予嘉美的享用，福祉广大无穷无尽。

白帝降神，《高安》：西方昊天光华腾涌，天地开始肃穆。盛大德行在于金德，百灵因此繁茂养育。用……弩射猎牺牲，修筑场地登记谷物。明察的神灵在此感格，旌旒彩饰纷然连属。

奠玉币、酌献，《嘉安》：景佑年间用《佑安》，歌词也不相同。硕大肥美的牺牲，或者烧烤、或者烹煮。嘉美的谷物、甘美的酒浆，盈满丰盛。肴馔陈列有序，肃穆恭敬又蒸腾兴盛。洁净地备齐祭品，献祭出于至诚之心。

送神，《高安》：飙风般疾驰的车轮停止，光影照耀神灵的祭坛。金奏之乐络绎不绝，白露漙漙地凝结。

酌献用《佑安》：景佑元年吕夷简所撰。玉管乐器均调和谐，金风时节候察气运。神灵在此感格垂念，丰厚的祭品洁净的币帛。九谷顺利成熟，众物也茂盛繁育。降下福泽无穷无尽，恩德泽被广被四方。

酌献用《精安》：皇佑二年明堂祭祀，高若讷所撰。白色光华正当肃穆，合宫祭祀极为盛大。以琥形玉器象征其形，神灵唯独享用德行。配享的等第有序，虔诚恭敬没有懈怠。降下福泽穰穰丰盛，永远安定邦国社稷。

酌献用《精安》：嘉佑七年明堂祭祀，韩琦所撰。于是显赫的正寝大殿，铺设筵席秩序井然。至于西方昊天，其神灵执掌规矩法度。用以献上币帛美玉，依礼陈列簠簋祭器。神灵在此感格垂念，承受上天的……

译祜。

黑帝降下神灵，《高安》：隆冬时节告诫时序,岁历依次顺成。天子有喜庆之事，万民万福得以安宁。备有美酒，备有肥大的牲畜。报答神功、崇尚德行，神明正直而聪明。

奠献玉帛、斟酒献祭《嘉安》：景佑年间改用《佑安》，歌辞也不相同。天地大仪运转，星辰历纪循环周转。三季（春夏秋）不遭灾害，黍稷满布田畴。竭诚致祭献飨，各类祭品都已备齐进献。礼仪告成，乐曲变换，神明赐福、留下美善。

送神，《高安》：管乐磬乐皆和谐，礼仪献祭至此完毕。神灵驾露车即将回返，神明降临是吉祥之兆。

斟酒献祭用《佑安》：景佑元年宋绶撰写。水官（此指北方之神）掌管职事，昴星居于正方位。执掌权柄、怀藏宝物,万物潜伏收藏。上天光明，昌盛福祚，君临下方，煌煌盛美。时值寒冬、顺应天时，神明降临带来安康。

译酌献用《精安》：皇佑二年明堂，梁适撰。当月季秋，谷雨日辛亥这天。在正殿明堂中，亲自隆重地配祭。北方之神，与五室之神一同前来会集。芳香浓烈的祭品正献上，神灵的厚福正降临。

酌献用《精安》：嘉佑七年明堂，韩琦撰。太空清明澄澈，各室按其方位之色布置。神灵盛大地降临遨游，昭示着幽深的法则。尊崇配享至亲之神，正是为了这孝德。神灵欢悦、福泽丰盛，恩泽涵盖四方极远之地。

奠帛用《嘉安》：九宫贵神、朝日、夕月、祈太社、太稷、神州地祇、高禖之祭，礼币都用此曲。哲宗朝差官所撰。礼经所重视的，祭祀典礼最为分明。命官代行祭事，升降进退都出于诚心。既已进献各类祭品，也奉上玉帛二物。赐予这些福祉，最终达到大治太平。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 五方帝 绍兴以后祀五方帝六十首

绍兴以后祀五方帝六十首

青帝降神，《高安》：圜锺为宫，奏三遍：神灵主管什么，德行体现在木？肃然瞻望而受享，就会赐福给我们。我祭祀正当其时，我心怀虔敬。不是我私自求福，神灵来与不来（自有其理）。

黄锺为角一奏：神灵在何处居住，神灵在东方震位。以仁德为居所，秉持上天的阳气。神灵前来之时，路途修远而艰阻。盼望神灵却未至，使我心中忧苦。太簇为征一奏：神灵已在路途中了，习习然乘风而行。百神先后随行，谁敢有一分不恭敬。奔走驱散疫疠，祓除灾祸凶险。俯瞰下方人间，从容自在逍遥。

姑洗为羽一奏：温和仁厚啊，熙暖如春啊。乘龙驾、着帝服，庄穆地将要降临了。我的酒已清澈了，我的肉食已蒸熟了。我的乐舞已齐备了，我的神灵已眷顾了。

升殿，《正安》：在国都的东方，筑起高高的祭坛。以和乐节制仪式，随之而降、随之而登。洁净我所佩戴的服饰，玉佩铿锵作响。不是祭坛本身崇高，怎能使神灵安宁。

青帝位奠玉币，《嘉安》：万物熙熙繁盛，是为了什么缘故。承蒙神灵的庇佑，竟不知如何回报。有承珪之器，有量币之数。用来奠祭神灵，以此表达精诚之意。

太昊氏位奠币，《嘉安》：占卜一年之初，我们迎接春天的吉祥。谁能够配享此祭，就是古时的宓戏氏。伟大的宓戏氏啊，万世传颂的德行。再拜稽首行礼，岂敢吝惜这玉璧。

捧俎，《丰安》：神灵啊安然驻留，祭祀的烟火已经升起。有硕大的牺牲，有俎案承托祭品。不仅牺牲硕大，我们的德行才是真正的馨香。缓节而歌唱安详之乐，希望神灵能够倾听。

青帝位酌献，《佑安》：各种香料布满兰草香气，我的酒醇美。用匏制酒器斟酒，配合我众多的礼仪。天帝居于青阳之位，眷顾我献上的美酒。请保佑我们的天子，宜为君、宜为王。

太昊氏位酌献，《佑安》：五德轮转称王，是谁最先开创的。功业参与天地造化，与天同寿无穷。斟上我清澄的美酒，沐浴斋戒虔诚献上。神灵定当尽情享用，这是天子的德行所致。

亚献、终献，《文安》：两位神灵都用此章。第二次进酒已经举起，承奉神灵的美好祭飨。神灵都已醉饱，眷顾这祭祀之地。我们这一年刚刚开始，我们的田地正在耕种。时而晴朗、时而降雨，都是神灵的力量所致。

送神，《高安》：忽然而来啊，神灵降临带来大福。忽然而去啊，神灵不为我停留。神灵身在天上啊，赐福给我、使我长寿。千秋万世啊，崇高的神灵降临垂顾。

赤帝降神，《高安》：圜锺为宫：离卦光明主正位，德行与火相合。有所感应而万物化生，就是天帝所司掌的。天帝的图谋炎炎盛大，将福泽赐予我们。鉴察我们诚敬安顺之心，崇高的神灵降临。

黄锺为角：赤精之君主，位于南方朱明之位。茂盛地养育万物，任其滋长丰盈。我洁净我的祭品，我谨慎我的诚心。愿神灵降临下来，乘着云车承接。

太簇为征：八卦相互激荡，一气散布施行。隆盛炽热、恢弘广大，由神灵亲自主掌。肃穆威严的

译疾风驾御，神灵到达天空。神灵昭示美善，愿天子万寿无疆。

姑洗为羽：光辉灿烂啊，明亮的神灵啊。深远而有其容貌，隐约而有其声响。以和暖的风扇动，以朱色的旌旗引导。我们的德行并不相配，希望神灵仍能安然驻留。

升殿，《正安》：在国都的南方清除地面，那基座高高耸立。或升或降，恭敬虔诚。燎祭的烟已经点燃，礼服的容仪端庄。神灵仿佛就在此地，弥漫于幽深通达之处。

赤帝位奠玉币，《嘉安》：太微星呈现祥瑞，炎德的光辉得以彰显。保佑我们奠定国运，达到光明昌盛。一份纯净、二份精美，礼制庄严隆重。用来奠祭神灵，以此增添繁多的福祉。

神农氏位奠币，《嘉安》：用浅红和黄色的丝帛，用竹筐盛着献上。心意感通得以回应，有神灵昭示明鉴。神灵对于百姓，最初开创了农作与饮食。归依德行、报答功勋，岂敢怠慢这国家大典。

捧俎，《丰安》：有牲畜在栏中养育，随之以赤色公牛。或陈列或进献，俎案洁净整齐。神灵嗜好饮食，祭品香气四溢。没有比诚心更厚重的了，希望神灵眷顾享用。

赤帝位酌献，用《佑安》：四月正当夏季，象征于离卦之重明。天帝执掌其权衡，万物没有疾病瑕疵。伟大的天帝功业啊，乐意享用这美酒。奠酒之礼已经完成，赐福必将随之而来。

神农氏位酌献，用《佑安》：赞叹啊先农之神，开创了黍稷的种植。既已耕种又已播撒，才有了这粮食可食。黑黍香酒清澈洁净，祭器与帷幕也已陈设整齐。举尽我的美酒玉爵，也无法回报这伟大的功绩。

亚献、终献，《文安》：两位神灵都用此章。洗手斟酒奠上酒爵，虔诚恭敬。祭品笾豆洁净美好，乐声和谐、钟鼓齐鸣。礼仪已经三献完毕，神灵都已醉饱。谁能彰显神灵的德行，光辉四散、纷然弥布。

送神，《高安》：神灵从何而来，迅疾如灵风。神灵往何处去，杳然不见踪迹。神灵的来去之间，如雾散云蒸。唯独留下美好的祥瑞，山岳更崇、河流更盛。

黄帝降神，《高安》：圜锺为宫：天帝奠定其位，皆合于时令。是谁主宰安排这一切，而掌握其中枢纽。使我们温饱、养育我们，把我们当作儿女看待。使我的冠佩吉祥，等待其从容徐行。

黄锺为角：神灵无处不在，每日与我们同在。有什么不可以到来，感应只在须臾之间。乘着象征龙的车驾，鼓声渊渊作响。神灵并非嫌我们献礼不够丰厚，丰厚只在于你的诚心可信。

太簇为征：欢乐啊帝王之神，来去没有定准。你确实以我为居所，你居于我的乡土之中。于是眷顾这片土地，光辉显赫的君王啊。翩然降临下界，离去尚未急迫。

姑洗为羽：恬淡地抚弄琴瑟，悠扬地吹奏笙乐。神灵尚未到来之时，肃穆地静听。缤纷的羽毛装饰，美丽的服饰在其中。神灵既已到来停驻，也没有懈怠的仪容。

升殿，《正安》：百姓生于大地之中，一举一动、饮食起居。都与我们息息相关，没有不是靠你达到的极致。到东海捕捉鲽鱼，到南山采撷茅草。那些劳作是何等辛苦，何况在升降往来之间。

黄帝位奠玉币，《嘉安》：万种珍宝，一缕丝线。孕育又养育，是谁施予了这一切。归功于后土之神，神灵说这是为了什么呢。不主宰而成的功德，广大无边、四处弥漫。

有熊氏位奠币，《嘉安》：正是有熊氏，以土德称王。后世都沿袭这德行，因此更加壮大。华美的礼服与鞋履，衣裳制度由此开创。玄色与浅红的币帛，用来对应这光明的德行。

捧俎，《丰安》：君王说要恭敬啊，不要吝惜这牺牲。进献于我隆重的祭祀，也是敬奉黄帝神灵。用来进献、用来享用，或剥皮或烹煮。大夫所用的俎案，正是天子的诚心所在。

黄帝位酌献，《佑安》：用黍米酿成如翁一般的浓酒，用郁金香草调制如妇一般的芳醇。用来配享大功，用来斟满大斗。是谁在享用这些？是伟大光明的天帝之后。是谁在赐福？愿天子万寿无疆。

有熊氏位酌献，《佑安》：往昔在悠远的岁月，有轩辕黄帝公孙氏。登

译位理政、安抚时序，节俭用度、辛勤劳作。他所积蓄的既然丰厚，他所施行的便应流传久远。捧起这匏制酒樽，伴随着箫管之乐。

亚献、终献，《文安》：两位神灵都用此章。羽觞酒杯轮番陈设，那滋味清凉甘美。饮用它不觉烦腻，还有甘蔗汁一般的美浆。夜色尚未消尽，启明星浮现闪耀。愿神灵安然降临，神灵久久停留。

送神，《高安》：神灵不肯久留，浩荡地将要归去。玉制的符节疾速远去，翠色的旌旗一同奔驰。回顾瞻望、久久伫立，怅然于这美好的相会之期。愿历经千秋万代，人们对此永不厌倦。

白帝降神，《高安》：圜锺为宫：秋季来临，万物依次成熟。有庄严的祭祀，用来答谢幽深的神灵。风为马、云为车，前来安享宁静。神灵洋洋在上，承受这美好的福泽。

黄锺为角：素白之精开始当令，金行之气固守收藏。肃杀之气冲激炎热潜伏之气，明亮的银河翻涌如霜。收获了丰年的功绩，以礼制隆重地进献。虔诚地越过遥远的溟海，宏大的基业永远昌盛。

太簇为征：广大天空之气，收敛万物。选择吉日洁净斋戒，庄严地举行这祭祀。有肥美的牺牲，有醇美的美酒。神灵安乐愉悦，赐予这些福祉。

姑洗为羽：执掌规矩、司掌兑卦，确实是素白的神灵。承受职责、储备美善，使万物得以成就。在西郊祭祀，奠上玉帛、陈列牺牲。以典雅的音乐相配，前来享用这诚心。

升殿，《正安》：素白的光焱应和着音律，西方的天神降临灵气。开始恢复隆重的祭祀，清晨的阳光肃穆清朗。下界大地层层台阶，美好的祭品芬芳四溢。以此迎接繁多的福祉，助成我们西方的丰收。

白帝位奠玉币，《嘉安》：正当素白的秋季，开始举行隆重的祭祀。礼仪完备、音乐奏响，升降进退都有法度。神灵洋洋在上，已经降临驻留。神灵降临感应，赐予我们繁多的福祉。

少昊氏位奠币，《嘉安》：西方天神肃穆清朗，众生繁茂顺遂。有庄严的报答典礼，祭祀之事十分昌明。玉珪与币帛陈列虔诚，神灵欢欣喜悦。使我们的丰年更加富足，以此赐予繁多的福祉。

捧俎，《丰安》：融洽的礼仪已经陈设，和谐的乐音一齐奏响。有经过洗涤的牺牲，硕大地陈于俎案。确实在此时享用，帮助我们的稷黍丰收。欢乐啊丰收的年岁，都是神灵的庇佑。

白帝位酌献，《佑安》：始祖商朝开创祭祀，神灵的庇佑十分昌盛可享。恭敬地承奉美好的祭飨，献上淡黑黍香酒。鉴察这芬芳的祭品，愿神灵安然停留。造福于下界百姓，并非神灵所独享的美善。

少昊氏位酌献，用《佑安》：浩荡广大的西方天神，功业记载于万世。乘金行之气、居于兑位，助佑我们这隆重的祭祀。美酒布满兰草的芬芳，牺牲与玉器洁净精美。神灵安乐愉悦，恭敬地成就这祭礼。

亚献、终献，《文安》：两位神灵都用此章。万物肃杀成就，清朗辽阔正是秋季。确实举行这祭祀之事，神灵的车驾已经降临。斟酒献祭都已举行，正是遵循典礼的要求。希望造福这些百姓，使黍稷布满田野。

送神，《高安》：浩荡的秋气，顺利成就万种丰收。神灵前来带着美好的德馨，光明昭显、神灵安宁。晨露在清晨消散，疾驰的车驾终将返回。助佑我们来年的丰收，恩泽普及广大的疆域。

黑帝降神，《高安》：圜锺为宫：吉日选在壬癸日，音律应和应锺之调。国家有固定的礼制，在北郊迎接冬季。于是备办祭祀之事，必定虔诚必定恭敬。幽明虽然有别，心意感通便能相连。

黄锺为角：美好的月份到了尽头，四季之气推移变迁。天帝在这个时节，主掌其中的权衡。崇高的神灵降临下界，降落停驻于广大疆域。神灵听闻我们的祭祀，祭祀之事没有过失。

太簇为征：北方的神灵，执掌权柄、司掌冬季。前三季致力于农事，到此时禀告成果。礼仪完备、音乐奏响，把功劳归于神灵。风马前来遨游，永远赐福给这些百姓。

姑洗为羽：天地闭塞不通，盛大的德行在于水。黑精之君主，降

译下福泽与祥瑞。神灵洋洋在上，仿佛能够看见。庄重严肃地承奉祭祀，怎敢有所懈怠。

升殿，《正安》：拂晓时分虔诚地行事，晨露光辉煌煌。洗涤斋戒、洁净身心，仪容肃穆庄重。牺牲肥美、美酒醇厚，进献这芬芳的祭品。行进升降都有次序，礼仪没有逾越常规。

黑帝位奠玉币，《嘉安》：晨曦尚未升起，天空肃穆宁静。虔诚地遵循隆重的祭祀，将要奠上币帛与玉器。神灵降临感应，三献之礼中用茅草滤酒。光明的神灵欢悦喜乐，赐福于下界大地。

高阳氏位奠币，《嘉安》：疾驰的车驾、如云的华盖，神灵前来眷顾享用。礼仪容止光明昭显，音乐之声发扬传播。祭祀之事已经举行，仰望着神灵的心意。再献上美好的币帛，以此表达诚挚的信念。

捧俎，《丰安》：辰日所用的公牛十分硕大，奉上牺牲以此禀告。秘密祝祷非同寻常，丰年理应报答神恩。至诚之意昭明通达，与神明相交感。降下福泽丰盛繁多，以此宴享众生。

黑帝位酌献，《佑安》：显赫的神灵四处遨游，周流于八方极远之地。德行的馨香上达于天，因此降临此地。不算丰厚的酒醴，用来表达这诚挚的心意。神灵享用这些祭品，百姓因此归向德行。

高阳氏位酌献，《佑安》：十月收纳谷物，百姓致力于储藏。若没有神灵的庇佑，百姓便没有依靠。孟冬时节的吉日，礼仪的施行不会有差错。神灵降下百般祥瑞，昭然如蓍草与龟甲的占卜一样清晰。

亚献、终献，《佑安》：两位神灵都用此章。万物收敛聚集，此时正是冬季的时序。愚昧的百姓，进入这居室之中安处。斟酒献祭、禀告神灵，礼仪按时举行。依靠这幽冥中的庇佑，百姓才有所依恃。

送神，《高安》：神灵降临驻留，天门在夜间开启。礼仪完备、祭祀告成，云车迅速返回。旌旗飘荡昏暗，万千神灵喧闹纷杂。唯独留下福泽祥瑞，恩泽遍及九州大地。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 五方帝 干德以后祀感生帝十首

干德以后祀感生帝十首

降神用《大安》：调和的玉管，政事协和如北斗衡星。四季由此开始，万物由此含育生长。帝王的谋略确实融洽，至高的德行十分昭明。为百姓祈求福泽，务必做到精诚。

太尉行礼，用《保安》：衣冠庄严整齐，步伐威武有礼容。公卿百官济济一堂，遵循礼制恭敬行事。

罍洗，《正安》：上天降下安康，用什么来回报呢。深思熟虑地谋划，和睦地灌酒祭祀。自身洁净啊，神灵因此降临驻留。神灵享用祭品啊，百姓因此得福。

奠玉币，《庆安》：笾豆器皿陈列整齐，玉帛在此陈设。神灵没有固定的享用之物，只享用精诚纯粹之心。

奉俎，《咸安》：俎案上的祭品确实陈列齐备，光明的德行才是真正的馨香。恭敬地虔诚献上祭品，希望神灵降临显灵。

酌献，《崇安》：音乐调和如凤鸣般的律吕，美酒斟满如牺牛形状的酒尊。神灵到此驾临，盛大的德行更加深厚。

饮福，《广安》：三阳开泰的节候，万物腾跃焕发精气。已经苏醒冬眠的昆虫，都已萌发新芽嫩枝。陈设着牺牲与象尊，虔诚地进献这诚明之心。赐予繁多的福祉，永远保持太平安康。

亚献、终献，《文安》：伟大的君王有旨意，祭祀典礼都已修备齐整。进献祭品依照次序，恭敬谨慎、从容不迫。

彻豆，《肃安》以下二首为政和年间所制。恭承光明的祭祀，用羊用牛为祭品。将其盛满于豆器之中，齐备地陈列各种美食。钟鼓声铿锵洪亮，神灵都已醉饱。撤去美好的笾器，永远安享这些福祉。送神，《普安》：神灵既已降临下界，又将归返于天上。神灵报答的福泽，所受之福没有边际。

景佑祀感生帝二首

宣祖配座奠币，《皇安》：浚通深远的源流，正是我朝的始祖。五运相协、图谶应验，万千神灵前来护佑。

酌献，《肃安》：龙德潜隐而未显，源流却十分长远。理应享受亿万年的祭祀，昭示佑护、愈加昌盛。

元符祀感生帝五首

译降神，《大安》，六变：天地交泰和顺，七政运行顺畅。四季由此开始，万物由此含育生长。本朝开创基业，盛大的德行成就太平。为百姓祈求福泽，以此诚心洁净地献上。

初献升降，《保安》：冕旒庄严整齐，步伐威武有礼容。公卿百官济济一堂，音乐和谐美好。

帝位酌献：音乐调和如凤鸣般的律吕，美酒奠于牺牛形状的酒尊。神明因此享用祭品，礼仪盛大难以尽述。

亚献、终献，《文安》：伟大的君王有旨意，典礼都已修备齐整。天帝享用这光明的祭祀，佑护圣朝千秋万代。

送神，《普安》：俯临下界大地，又回归到上天。祭祀之礼盛大而长久，承受的福泽没有边际。

帝位奠玉币，与前面的《庆安》相同。禧祖奠币，与景佑年间的《皇安》相同。酌献与景佑年间宣祖所用《肃安》相同。奉俎与熙宁年间的《咸安》相同。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 五方帝 绍兴以后祀感生帝十六首

绍兴以后祀感生帝十六首

降神，《大安》：圜锺为宫：炎精之神，乘飞驰的车驾遨游青天。驾着浮动的云彩，携带丹书与赤雀祥瑞。礼仪备齐笾豆祭品，音乐和谐如箫勺之声。神灵醉饱享用，佑护我朝盛大昌明。

黄锺为角：宋朝的德运在于火德，神灵确实主掌此事。隆重的仪典已经备办，迎接南方离卦重明之神。玉制的席位已经告洁，秀丽的花朵与金饰支架陈设。啾啾鸣叫的神龙，前来带来繁多的祥瑞。

太簇为征：神灵在万物中掌管火，方位处于南方正位。天空中的仙境由此降临，羽饰仪仗随风飘扬。祠官祝祷祈福，佩饰相联、发簪相合。子孙后代繁衍不绝，将有百子。

姑洗为羽：正是神灵安宁之时，方才解下羽饰车驾。赤色旌旗如霞光飘荡，随行的是掌火之官。安然享用美好的祭品，感应弥漫于灵坛之上。神灵已经降临，百姓终将获得众多福泽。

盥洗，《保安》：冲牙玉佩铿锵作响，仪容肃穆、心意专精。与神灵相交感的礼义，不敢有丝毫不诚。在阼阶设置洗器，罍中之水十分清澈。盥洗以求洁净，感通神明之心。

升殿，《保安》：三阳交合而泰，选择辛日、吉祥美好。隆重举行这祭祀，用以报答兴盛的王业。礼仪严格地升降进退，德行进献芬芳的祭品。心怀美好的庆典，降下的福泽丰盛繁多。

感生帝位奠玉币，《光安》：肃穆庄严的隆重祭祀，神灵虽幽深必能听闻。驾临享用这祭祀，将要享用这芬芳的祭品。美好的玉器陈列币帛，恭敬虔诚而不加文饰。永远安享众多福佑，国运绵延没有边际。

僖祖位奠币，《皇安》：庄穆的文献僖祖，光辉炎运初发祥瑞。开创这皇朝的基业，垂留庆典没有穷尽。竹筐盛着币帛陈列，以此昭示肃穆庄重。神灵降临感应，仿佛就在洋洋在上。

捧俎，《咸安》：笾豆器皿排列整齐，秩序井然地陈列。奉上牺牲以此禀告，既完整又洁净。音乐调和没有差错，牲体也已陈设妥当。神灵在此安宁欢愉，云霓般的旌旗轻轻飘动。

感生帝位酌献，《崇安》：盛大的德行在于火德，辅助我朝炎运国祚。祭祀的典礼有其常规，牺牲与玉器都已齐备。风马云车，翩翩前来眷顾。以此增益天帝的福祉，子孙后代都得富裕。

僖祖位酌献，《肃安》：伟大的文献僖祖，开创国家先于众人。德行配合感生之礼，与上天相应对越。选择得辛的吉日，前来停驻于灵坛。神灵赐予丰厚的福泽，祥瑞如兰花般美好。

文舞退、武舞进，《正安》：芬芳浓郁的祭品，神灵已经醉饱。笙磬之声铿锵，干旄旗帜飘扬。伟大的神灵默然无言，神灵心中欢喜。再次赐予繁多的福泽，延及我们的子孙后代。

亚献、终献，《文安》：伟大的炎运始于当初，因感应而延续世系。庆典绵延、日益隆盛，光辉融合、彼此契合。音乐已经和谐齐备，献酒依次相继而行。神灵享用祭品毫无违逆，能使后世昌盛百代。

彻豆用《肃安》：洁净的祭品已经齐备，昭示虔诚

译的祭祀。神灵享用饱足，主祭者撤去祭品、稍作退避。清亮的歌声在晨光中回荡，和暖的气息流转如春。永远赐予福泽给子孙后代，以此深厚地滋养百姓。

送神，《大安》：盛大的祭祀已经完成，神灵肃然从天而来。兰花香酒的酒尊已经撤去，疾驰的车驾也将启程。乘云而去缥缈难见，聆听音乐仍然流连不去。或远行或回顾，降下的福泽绵延不绝。

望燎，《普安》：礼仪文饰已经融洽完备，熏燎的烟火已经升起。美好的气息四处弥漫，赤诚之心向上腾升。这是同类相感应的结果，这是福泽兴起的缘由。永远使天命昌盛炽烈，历经亿万年蒙受神灵护佑。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 五方帝 景佑大享明堂二首

景佑大享明堂二首

真宗配位奠币，《诚安》：追思文德的先祖真宗，与上天相应对越。配享神灵作为主祭，奉上币帛表达虔诚。

酌献，《德安》：停止武力、振兴文教，封禅泰山、考察祥瑞。伟大的功业巍然崇高，确实承受这祖庙的祭祀。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 祠祭朝献

祠祭朝献

祠祭乐章明堂大礼前两日的朝献仪式，嘉定二年。其余沿用旧的歌词。皇帝进入殿门，宫架奏乐，用《干安之曲》：伟大的皇帝斋戒居处，秉承光明自初始起。仪容庄穆，步履如龙、行动如云。光华灿烂，精神焕发与礼制相符。以此酌酒祭祀，神人因此相互信任。

皇帝升殿，登歌奏乐，用《干安之曲》：皇帝既已亲临享祭，尽其虔诚精诚的心意。升降进退不论左右，都与上天相契合。斋戒使心思清明，恭敬肃穆地在位。历经万年，百般福泽都将齐备。

降圣，宫架奏乐，用《文安之曲》，六变《发祥流庆之舞》，圜锺为宫三奏：德行馨香，上达苍天。这神灵降临，来自帝王所居之乡。万千神灵盛大地护卫，光辉烨烨。鉴察我们的精诚纯粹，赐福丰盛繁多。

降圣，黄锺为角一奏；降圣，太簇为征一奏；降圣，姑洗为羽一奏：都与上文相同。

皇帝盥洗，宫架奏乐，用《干安之曲》：合宫的祭祀，报答根本、奉祀先祖。恭敬地思念道教的始祖，深远地开启玄妙的源流。驾临前来虔诚拜谒，这盥洗礼十分虔诚。希望鉴察这精诚之心，赐予绵延不绝的福祚。

太庙皇帝入门，宫架奏乐，用《干安之曲》：伟大的君王，恭敬戒慎、专精一心。驾临这祖庙，承继祖宗的血脉。趋步进殿肃然恭敬，思念祖先真挚诚恳。神灵听闻这一切，前来安然享祭。

皇帝升殿，登歌奏乐，用《干安之曲》：辉煌盛大的太庙，光辉昭显而深远。美好的德行光明清朗，元气循环往复。灵芝叶蔓繁茂，桂花芬芳飘扬。孝顺的子孙驾临于此，承受这些美好的福泽。前往各室、返回原位时同用此曲。

皇帝盥洗，宫架奏乐，用《干安之曲》：伟大的皇帝斋戒虔精，恭敬地感通于宗庙。观察盥洗的功效，是要以此表明洁净之心。恭敬地承奉祖宗，忧念地祭祀、昭示孝心。诚心得以取信，美好的福泽以此回报。

迎神，宫架奏乐，用《兴安之曲》，九变《文德之舞》：黑黍香酒已经斟满，黄锺之乐已经奏起。肃穆地如真实的旌旗飘扬，恭敬战栗地〇。伟大的历代列祖列宗，都在天帝的左右。鉴察观照此处，云车正在降临。大吕为角二奏，太簇为征二奏，应锺为羽二奏，歌词都与上文相同。

奉祖，宫架奏乐，用《丰安之曲》：有硕大的牺牲，陈列在大房俎案上。肃穆地陈设以享祀，希望能够迪引品尝。不是绖服本身能够禀告，是我们的百姓由此得以安康。保佑护佑你们的后代，恩泽垂留没有穷尽。

皇帝再次盥洗，宫架奏乐，用《干安之曲》：盥洗至于第二次，洁净虔诚愈加取信。皇帝以此虔诚进献，神灵都已嘉纳享用。升起的歌声传遍欢乐，会聚于朱红的殿宇。观察那庄重的仪容，承受福泽的征验。

皇帝前往太祖室酌献，宫架奏乐，用《皇武》之乐舞：为百姓请求天命，皇祖太祖显赫降临。天地

译都赐予恩赐，亿万人同心归附。以德行创立邦国，福泽应当深厚。施予那些美好的旨酒，真实的旌旗承受这一切、享用其中。

皇帝前往太宗室酌献，宫架奏乐，用《太定》之乐舞：伟大的太宗，承继先业、成就太平。更加奋发神圣的军旅，再次征讨不服从的地方。文治武功都秉持德行，仁爱孝顺、德行昭明。以圣德传承圣德，与上天光明相应对越。

皇帝前往真宗室酌献，宫架奏乐，用《熙文》之乐舞：追思文德的真宗，体察大道的崇高。心怀敬畏、显赫神明，遵循制度、发扬功业。珍贵的符瑞相继而来，禀告封禅登基的成就。盛大的德行流传百世，光辉照耀无穷无尽。

皇帝前往仁宗室酌献，宫架奏乐，用《美成》之乐舞：仁德如同上天，福泽没有偏私。功业惠及天下九州，恩泽涵盖四海八方。百姓皆蒙受福泽，朝野安宁祥和。击壤而歌、歌颂太平，历经四十二年之久。

皇帝前往英宗室酌献，宫架奏乐，用《治隆》之乐舞：庄穆的英宗，保持基业、守护成就。世代的德行有所继承，延续并完成大业。整治家族、和睦宗族，停止武力、修明文教。在此献上清醇的美酒，斟酒欣然自得。

皇帝前往神宗室酌献，宫架奏乐，用《大明》之乐舞：光辉隆盛啊这位先皇，继承光明、体察神明。稽考古制、施行大道，文物典章焕然一新。润色宏大的基业，垂留恩泽泽及后人。灵魂的旌旗沛然降临，前来安然享祭。

皇帝前往哲宗室酌献，宫架奏乐，用《重光》之乐舞：明睿煌煌，光照临于无边无际。继承阐述先祖的志向，确实宣扬了重光的德行。留下的谋略惠及子孙后代，遵循沿用旧有的典章制度。芬芳的孝心祭祀，降下丰盛繁多的福泽。

皇帝前往徽宗室酌献，宫架奏乐，用《承元》之乐舞：光明的徽宗祖先，安抚世间、成就升平之治。制定礼仪、创作音乐，发布政令、施行仁政。圣灵在天之上，德泽显现在人间。历经亿万年岁，保佑后世之人。

皇帝前往钦宗室酌献，宫架奏乐，用《瑞庆》之乐舞：伟大的钦宗，道德完备、德行宏大。诚实恭敬、诚实俭朴，能够克服艰难、能够明察秋毫。孝心遵循先祖的德业，仁爱辅助众生繁衍。享用这盛大的祭祀，永远安享宗庙的祭祀。

皇帝前往高宗室酌献，宫架奏乐，用《大德》之乐舞：上天有旨意，使中兴复兴古制。治理安定、功业成就，修明文教、停止武力。德行崇隆比拟商朝中兴之君，功业宏大比拟汉朝开国之祖。托付得到贤能之人，承继尧帝的基业。

皇帝前往孝宗室酌献，宫架奏乐，用《大伦》之乐舞：艺祖太祖的后裔子孙，聪明睿智、神圣威武。绍兴年间接受禅让，归位尊奉于父辈。奉行大道、承袭爵位，百般法度得以修明举行。圣德称之为孝，光辉照耀千古。

皇帝前往光宗室酌献，宫架奏乐，用《大和》之乐舞：宋朝洽然安乐熙盛，皇帝继承于治理之道。万民得以厚养生息，日月顺应其轨道。应对天时的美好，以此安抚辅佐子孙。肃穆地唱和这乐声，神灵想必也心怀喜悦。

皇帝升殿，登歌奏乐，用《干安之曲》：光明的德行确实馨香，进退往复循环不已。或裼或袭，恭敬安详、庄重肃穆。诚心昭示融合，衣袖相连而行。成就这庄重的仪容，承受上天百般的福禄。

皇帝进入小次，宫架奏乐，用《干安之曲》：伟大的君王，恭敬戒慎、专精一心。宏大的仪仗依次陈列，文采思虑聪慧明达。雍容地驾临此地，如玉般伫立于明堂庭院。神灵倾听仿佛就在眼前，福禄前来安宁降临。

文舞退、武舞进，宫架奏乐，用《正安之曲》：八音和谐音律，舞列陈设遍布庭院。前进后退依次而行，肃穆恭敬、和顺安平。盛大地祭祀祖宗，神灵鉴察、昭明上升。效法功业、崇尚德行，遂能观见这一成就。

亚献，宫架奏乐，用《正安之曲》、《武功之舞》：威严的神灵在天之上，享用这确实的诚心。再次进献第二爵酒，以此昭示

译德行的馨香。笾豆祭品十分美好，乐舞都已陈列齐备。希望神灵能够倾听，福禄因此前来成就。

终献，宫架奏乐，用《正安之曲》、《武功之舞》：覆巾之礼三次举行，诚心专一纯粹。谁来陪同这祭祀？宗室公族振奋众多。神灵都已醉饱，安然宴享于幽冥之中。历经万年岁月，安抚我们思念中所成就的心愿。

皇帝饮福，登歌奏乐，用《禧安之曲》：显赫光明啊，历代祖宗。鉴察这文治的子孙，与其德行相同。每日安定四方，也共同成就这功业。历经亿万年岁，以此承继家国基业。

皇帝还位，登歌奏乐，用《干安之曲》：皇帝既已亲临享祭，步履鸣响着鸾铃。升降都合乎规矩，仪容庄重、周旋往复。登歌之乐再三奏响，典礼没有过失。神灵听闻这一切，福祉绵延不绝。

彻豆，登歌奏乐，用《丰安之曲》：隆盛的祭事已经完成，美好的笾豆祭品告知撤去。神灵洋洋前来驾临，气氛蔼蔼、陈列有序。配享上帝的功业，在天上与之相应对越。永远汇聚这丛聚的福泽，天下万邦和睦喜悦。

送神，宫架奏乐，用《兴安之曲》一成：神灵前来遨游，风为马、云为车。忽然停留又忽然放归，回顾瞻望、叹息不已。神灵返回归去，前往钧天上帝所居之处。鉴察观照下方人间，何种福泽不会施予。

皇帝降殿，登歌奏乐，用《干安之曲》：盛大的祭祀合于明堂，礼仪之中没有比这更隆盛的了。进入太室行祼礼，在历代列祖列宗之中。升降都有仪则，一切都以恭敬为主。祭祀之事十分昌明，是国家的庆典。

皇帝返回大次，宫架奏乐，用《干安之曲》：礼仪已经施行完毕，音乐已经奏成。历代祖先与妣祖，安然且宁静了。皇帝举起玉步，佩饰铿锵作响。在拜谢福祉的总章之礼中，于此礼成之时。

理宗明堂前朝献景灵宫二首，其余沿用旧的歌词。

升殿，登歌，《干安》：我们献祭、我们进奉，尽其精诚的心意。升降不论左右，都与上天相契合。斋戒使心思清明，恭敬肃穆地在位。历经万年，百般福泽都将齐备。

亚献，宫架，《冲安》：祥云郁郁盛开，玉磬鸣响琅琅。恬淡地从容不迫，再次进献第二爵酒。奉承神灵的宽宥，神灵因此安乐康宁。赐予众多的福祉，恩泽源远流长。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 皇地祇

皇地祇

祀皇地祇太祖配座奠币，用《恭安》：仁宗御制，共二曲。显赫的淳厚光辉，开创宏大的帝业根基。一次征战便平定天下，万国前来朝拜归顺。恭敬虔诚地举行洁净的祭祀，配享博厚的地祇之德。威严的神灵所在之处，福禄如同茅草般丰盛繁茂。

。功业超越周朝，崇高胜过大禹。华夏炎运的光辉，使圣朝的国祚更加昌盛。斟酒祈求丰年，永远赐予繁多的福祉。酌献用《英安》：伟大的天命属于我朝，万物都得以承蒙泽被。

迎神用《精安》：景佑三年由诸位大臣所撰，共三曲。至高无上的厚德，配享于上天、地位崇高深远。深沉潜藏而刚健，广大无边无际。滋养化育万物，神奇的造化蕴含着文采。协和地历经六变，神灵显现出祥瑞。

奠玉币、酌献用《嘉安》：于是昭明祭祀的典礼，向坤德的地祇献上祭飨。

译备物咸秩，柔祇格思。功宣利用，日益鸿禧。持载品汇，率土攸宜。

各类祭品都已齐备有序，温厚的地神已经降临。神功广布，使万物各得其用，福泽一天比一天隆盛。地神承载化育万类，四海之内莫不各得其宜。

送神用《静安》：妙用无方，倏来忽逝。蠲洁寅恭，式终禋瘗。

送神时演奏《静安》乐曲：神的妙用无有定所，倏忽而来，倏忽而去。以洁净恭敬之心，完成这燔燎瘗埋的祭礼。

迎神用《宁安》：景佑元年吕夷〔简〕撰，二曲，八变。坤元之德，光大无疆。一气交感，百物阜昌。吉蠲致飨，精明是将。介兹景福，鼎祚灵长。

迎神时演奏《宁安》乐曲（景祐元年吕夷简所作，共两曲，八个乐章）：坤元的德泽，光大而无穷无尽。天地一气相互感应，万物因此繁茂昌盛。以吉祥洁净之礼献上祭飨，以精诚清明之心奉献神灵。愿降下这盛大的福祉，使国运长久绵延。

送神用《宁安》：物备百嘉，乐周八变。克诚是飨，明德斯荐。神鉴孔昭，蕃禧锡羡。回驭飘然，邈不可见。

送神时演奏《宁安》乐曲：各种美好的祭品都已齐备，乐曲奏遍八个乐章。以至诚之心献上祭飨，以昭明的德行进献祭品。神灵的鉴察极为昭彰，赐下丰厚的福祉。神灵驾车飘然而回，渐渐远去，再也无法望见。

译乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 皇地祇 绍兴祀皇地祇

绍兴祀皇地祇

迎神所用《宁安》曲：绍兴年间，由馆职分别撰写，共十五曲。函钟为宫调：至高无上的深厚德泽，是万物生长所依赖的根本。地道正直方正为准则，开合变化恰到时宜。于此彰明祭祀典礼，向坤仪之神致以祭享。礼数无不获得回应，神灵已然降临感知。

太簇为角调：备办方丘祭祀之事，遵循旧有典章制度。至诚之心感动神灵，馨香并非只在于黍稷祭品。神灵的感应降临于此，鉴察这一片光明的德行。愿永远赐予大地珍宝，或万或亿，绵延不绝。

姑洗为徵调：至高无上的坤元之德，秉承顺应天道而行。深厚的德泽承载万物，包容广大遍及八方边远之地。夏至时节暑气正盛，祭祀仪礼务求清洁齐一。以此彰明毋事之道（无所强求），谨此禀告恭敬虔诚之心。

南吕为羽调：备办方丘祭祀之事，情意与文饰都极为得时。名山大泽之神，配祭陪侍无一遗漏。祭牲陈设黑色小牛，音乐齐备《咸池》之曲。柔顺的地神皆已降临，助我获得繁盛的福祉。

盥洗时所用《正安》曲：多么庄美盛大的礼仪，肃穆雍和地陈列于庭中。备办祭事设有祊祭之所，正当东侧廊庑之处。洗涤祭器务求谨慎，唯以恭敬清洁为要。恭敬地献上美善之物，以竭尽虔诚之心奉享。

升殿时所用《正安》曲：和暖的春风应和着时节，庄严谨慎地举行这场盛大祭祀。今在方丘举行祭事，钟鼓齐鸣、仪容济济。登降有序、合乎礼节，三献之礼已然完成。愿神灵感知降临，赐予我繁盛的福祉。

皇地祇神位奠玉币时所用《嘉安》曲：坤元之德广博深厚，与上天光明相应对。在方泽之地展开祭事，实在是为了神灵能够顾念享用。美玉与量度整齐的币帛，恭敬献上精纯之物。愿赐我繁盛的福祉，惠泽延及一切含生的众物。

太祖神位奠币时所用《定安》曲：谨慎虔诚地在泰折祭坛行祭，承奉柔顺的地神。显赫的艺祖（太祖），道德感通三界神灵。以此庄严之礼配享祭祀，深厚的德泽使天下安宁。昭然奉献量度整齐的币帛，以至诚之心奉享祭祀。

捧俎时所用《丰安》曲：以隆重礼仪回应神灵的恩赐，备办方丘之祭事。豆、登等祭器依次排列，鼎与俎相互配合陈设。祭牲齐备已经禀告完成，恭敬戒惧更加周全。柔顺的地神已经昭然降临，如疾风骤至、如流云飘来。

皇地祇神位酌酒献祭时所用《光安》曲：恭敬地侍奉坤元之神，怎敢不谨饬自身！于是洁净地准备粢盛祭品，庄重陈设圭瓒等礼器。内心清明专一融通，外在的美善之物光彩焕然。愿助我获得繁盛的福祉，或亿或万，绵延不绝。

太祖神位酌酒献祭时所用《英安》曲：伟大的艺祖（太祖），足以为九州万方之典范。至高无上的柔顺地神，使万物得以繁衍生息。愿保佑这美好的邦国，助我黍稷丰登。斟酌美酒禀告虔诚之心，配享祭祀而德泽无穷无尽。

文舞退场、武舞进场时所用《正安》曲：多么美好庄重的地母之神，其德配天，与上天相媲美。我们恭修谨慎的祭祀，无不虔诚敬奉。于是陈设夏时之乐舞，干戚与羽毛交相辉映。愿神灵前来游赏，降下福泽绵绵不绝。

亚献、终献时所用《文安》曲：两位（太祖、皇地祇）神位同用此曲。礼仪有祈福与报答之分，国家自有恒常的典章制度。笾豆等祭器丰盛洁净，登降之间齐整庄重。备齐祭物以表达心意，依礼多次奉献酒觞。愿神灵前来感格、前来享用，从上天降下安康。

彻豆时所用《娱安》曲：秉承天道效法自然之理，其道贵在诚敬。祭牲用黄牛为羞，献上德行的馨香之气。芳香的俎案上祭品已经完毕，礼仪完备、音乐充盈。既已寂静又已安宁，万物皆蒙受滋润而生长。

送神所用

《宁安》曲：至深至厚的德泽，其运动之性刚健有力。精诚之心默默相通，或显现或隐藏其中。神灵之言即将归去，教化因此而更加光明。愿助佑我大宋炎图国运，万世无有穷尽。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社

译 祀乐歌 神州地祇

神州地祇

太宗配座奠币时所用《化安》曲：仁宗皇帝亲自撰写，共两曲。削平伪邦割据势力，承继而兴起宏大的功业。礼乐交相修明，仁德广被和洽。柔顺的地神受此祭飨，量度整齐的币帛敬呈奉纳。配侍神位以迎延灵气，神灵的美善之应必当回应。

酌酒献祭时所用《化安》曲：光辉焕然、文采丰富，能够继承并使基业更加隆盛。传承此安邦的谋略，都蒙受多方的福佑。吹奏箭律与莩管之乐，以彝樽奉献美酒。辅助那深沉的山峦（喻国运深厚），永远祈求丰收繁茂。

降神时所用《静安》曲：景德三年由诸位大臣撰写，共三曲。广阔丰美的郊野原地，浩茫无边的悬邑之地。划分田野、分定疆界，大禹治水的功业疏通奠定。神灵于此降临，恭敬献上豆笾祭品。幽然辅助帝王的宏图，视之而不可得见。

奠玉币、酌酒献祭时所用《嘉安》曲：神灵的感应蓄积充盈，恭肃地奉上币帛。锵锵洋洋地引导祥和之气，宏大的美善之应必然相符。祥瑞之气如云蒸腾，浸润至华夏边远之地。恭敬献上大地的珍宝，正符合这清明盛世。

送神时所用《静安》曲：献祭奠酒之礼已经完毕，纯厚的福泽绵延不绝。神灵威严之气隐藏运用，深远难测将往何处。

迎神时所用《宁安》曲：景祐元年由吕夷简撰写，共两曲、八变。广阔深厚的浚邦大地，帝王于此安居建都。必定有幽隐的神灵相助，聪明正直之神。陈列排布笾豆祭器，敲击钟磬等金石乐器。中外因此安宁静谧，全赖神灵之力。

送神时所用《宁安》曲：都邑繁盛广大，百姓与物产富足昌盛。以神灵之力为主，昭示其宏大的感应。玉帛与祭牲齐备，鼓钟管磬齐鸣。恭敬献上所感应之物，归于至静之境。

迎神时所用《宁安》曲：绍兴年间由馆职分别撰写，共十六曲。函钟为宫调：广阔无垠的下土大地，宽广无边的四方仪度。富媪之神统摄大地，运行涵盖八方维度。于是举行盛大的祭祀，禀告祭祀齐备、吉日已至。举行这虔诚恭敬之礼，仿佛神灵感知降临。

太簇为角调：宏大深远的坤元之德，其道彰显于万物品类之中。上配紫微苍天，深厚承载具备美德。良辰吉月开始筹备祭祀，祭器依次排列陈设。必先祭祀皇天后土，以迎接美好的福祉。

姑洗为徵调：广阔无边、深邃莫测，山岳充盈、河川流通。自然生长、自然繁衍。用什么来报答呢？遵循礼制毫无差错。亿万斯年，功德覆被无穷无尽。

南吕为羽调：开合变化按照时令，阴阳之气蒸腾化育。将其播于金石乐器，锵锵作响、和声悠扬。冥冥幽远、深邃莫测，最为享用纯正的诚意。侧耳倾听、欣然嬉游，邦国因此永远安宁。

盥洗时所用《正安》曲：清晨升起以致祭祀之烟，浡然而兴四处施布。飘飘荡荡的风马仪仗，放纵驰骋而来到此处。祭祀之事务求清洁，洗涤沐浴、盥洗手足。心怀恭谨、肃敬，无有愧疚之言。

升殿时所用《正安》曲：巍然高耸的祭坛，层层台阶屹然而立。佩玉叮当步履趋进，登降之间合乎节度。左右瞻望顾盼，祥和的风气蔚然聚集。旌旗羽饰纷然飘扬，昭然监察、辅佐光明。

神州地祇神位奠玉币时所用《嘉安》曲：天体运行谐和有序，收敛谷物以敬献美善之物。昭然回应柔顺的地神，交替演奏典雅的乐歌。以币帛与玉琮相辅助，礼仪丰厚、气象和乐。愿神灵普遍降临，从容安逸而来。

太宗神位奠币时所用《嘉安》曲：庄穆美善的声名远播，广博宽容无所不容。恩泽遍及天下四方，无不遵从顺服。恭敬陈设量度整齐的币帛，明白地献上内心的敬意。这样的礼仪也是恰当的，享受这德泽是共通相同的。

捧俎时所用《丰安》曲：肃然恭敬地承奉祭品，唯以德行来对待祭物。祝官如实禀告，这实在是百姓的力量所致。神灵广大而生养万物，繁多且硕大。奉献于美好的祭坛，献纳之物不容有缺。

神州地祇神位酌酒献祭时所用《嘉安》曲：恭敬承奉光明的祭祀，献上美好芬芳的祭品。又有桂花美酒，以诚恳之心奉献。用瑟瓒斟酒，欣然献上这酒觞。愿在这祭飨之中，永怀

译不忘此恩德。

太宗神位酌酒献祭时所用《化安》曲：太宗的德行含容广大，可与地神相比拟。开辟疆土、拓展边界，八方边远之地同归一统。因此用以配享祭祀，永恒无有穷尽。灌酒献祭以此奉享，愿蒙受繁盛的福祉。

文舞退场、武舞进场时所用《文安》曲：连绵不绝的舞蹈行列，《咸池》之乐十分彰明。大力阐发文德之光，不敢忘记加以发扬。进退之间合乎节度，正是常礼所应有的容止。音乐齐备而演奏，光辉灿烂、荣耀焕发。亚献、终献时所用《文安》曲：斟酌美酒以灌祭，既醇美又丰盛。三献之礼依次有序，情意与礼文更加隆重。地神黄祇临此享用，赐予美好的福泽。扩展这灵异的祥气，遍及远近各地。

彻豆时所用《成安》曲：展示祭牲以示完备，于是登陈于俎案之上。事毕撤去祭品，以宽宥之心奏乐语相赠。奉献福泽于宗庙祭室，赐予我们神灵的庇佑。将福泽分布施及百姓，共同承受这福祉。

送神时所用《宁安》曲：神灵驾云而行，飘然远去，既已感享又已顾念。悠然而归去，将寻求什么归路呢？敬慕地仰望祭祀殿堂，踮足伫立以表思慕之情。赐予我们感应之福，无不欢欣愉悦。

望瘗时所用《正安》曲：神灵没有怨恨悲伤，确实心怀喜悦。祭祀之事已经完成，于是举行掩埋祭品的瘗礼。乐曲终止、仪礼齐备，祥和之气从四方兴起。仍需谨慎不要有过失，念念以终如始般虔敬。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 诸大祠有司摄事

诸大祠有司摄事

太尉行礼时所用《大安》曲：礼经之中最为重要的，祭典居于首位。上公代行祭事，登降之间更加恭敬。祭品丰盛洁净，仪容肃穆恭敬。种种祥瑞聚集而至，都是顺应吉祥而来。

司徒捧俎时所用《丰安》曲：礼仪崇尚祭祀，神灵鉴察十分明察。祭牲丰厚广博，或烧烤或烹煮。馨香洁净，祭品精良。赐予纯厚的福泽，享用这至诚之心。

退文舞、迎武舞时所用《威安》曲：进退之间成行成列，举起干戚而扬起舞姿。仪容不逾越礼度，容貌服饰皆有章法。以此安抚、以此佑助，神灵保佑之应因此可闻。鼓乐齐鸣、舞姿翩翩，神灵永远安宁。

饮福酒时所用《广安》曲：簠簋等祭器已经陈列，吉祥洁净的祭品已经献上。洗涤内心以防邪念，肃敬恭谨对待祭典。登降之间心怀恭谨，笾豆祭器依次陈设。百福皆各得其所，淳厚的光辉大为彰显。

亚献、终献时所用《文安》曲：秩然有序的礼仪文饰，肃然庄重的祭祀。仰望以承接神灵的美善，以此协和百姓的纲纪。灌酒献祭仪容合度，依次陈设俎簋祭器。明德之馨香远播，以此增添宏大的福祉。

乐 宋会要辑稿 乐六 郊社 祀乐歌 祀汾阴

祀汾阴

祭祀后土迎神时所用《静安》曲：大中祥符三年由诸位大臣撰写，共十曲。广袤无边的大地承载万物，实在是极为安定宁静。资助万物生长、光大发扬，各种物类流转变化成形。瞻望汾水弯曲之处，确实是神灵所安居之地。圣明的皇帝恭敬祭飨，光明的德行馨香远播。

奠玉币时所用《嘉安》曲：至诚之心广泛通达，柔顺的地神感知而至。奉献琮璧与币帛，以此至诚之心奉献这些礼物。

奉俎时所用《丰安》曲：广大硕壮的祭牲，毛色纯一而不杂。整体奉献登于俎案，用来酬答地神的德泽。

酌酒献祭时所用《博安》曲：秉持阴柔以成就德行，孕育精粹而彰显功业。应变审察而周详，神灵的运用无穷无尽。深沉的山峦刚健有力，流动的谦逊展示空灵。洁净地献上这些祭品，奇妙之物玄妙而通达。

太祖配享酌酒献祭时所用《博安》曲：坤元之德滋养化育，培植万物成就形态。庄穆美善的圣祖，功业惠及三界神灵。庄严恭敬地配侍祭祀，深厚的德泽使天下安宁。永远怀念这丰盛的赐予，欣然享用这馨香的祭品。

太宗配享酌酒献祭时所用《博安》曲：报答功德、深厚承载，祭祀之事最为光明。追思文德的先祖，其道助成万物生长。配侍神位定位陪祭，协和德行、安定平和。馨香洁净一并

译献上，享用这至诚之心。

饮福时所用《博安》曲：宣扬威德、保全性命，光明的祭祀最为虔诚。协助神灵、备齐祭物，无不吉祥洁净。后土地神感知降临，神灵之风肃然而至。诚然承受美好的福佑，遐远绵长直至亿万年。

亚献、终献时所用《正安》曲：至高无上的柔顺地神，资助万物生长、繁衍赐福。洗涤洁净、安静美善，早晚恭谨戒惧。钟乐演奏纯正和谐，万舞姿态盛美纷呈。使我们广大的百姓，无不蒙受您的恩泽极限。

后土庙迎神时所用《静安》曲：广博深厚而流转成形，秉持阴柔以成就德行。柔顺利正，正直方正为准则。光明的地神感知降临，来到这素朴的汾水之侧。恭敬奉行、吉祥洁净，宸心（帝王之心）恭敬谨慎。

酌酒献祭时所用《博安》曲：至高无上的万物之祖，设立形象隆重于脽丘（后土祠所在地）。动静之间的德行，开合变化恰到时宜。以嘉美的谷粟献祭，精诚祈祷以求宏大的福泽。大力宣布阴柔的恩赐，使五谷得以蕃盛滋长。

乐 宋会要辑稿 乐七 庙祀并各典礼乐歌 太庙乐章 祫飨太庙

宋会要辑稿 乐七

庙祀并各典礼乐歌

太庙乐章

祫飨太庙

僖祖室所用《大基》曲：嘉祐四年由诸位大臣撰写，共十五曲。伟大的僖祖，德行深潜而充实内敛。庆祉由此奠定基础，日渐繁茂而崇高。恩泽延续及于后代子嗣，天命因此而昌盛通融。宗庙乐歌记载此事，传扬于无穷无尽的时代。

顺祖室所用《大祚》曲：伟大显赫的先祖，其庙次列于僖祖之宫。宴飨传承凭借深厚的基业，德泽深远而隆盛。尊卑昭穆依序排列，合祭飨食十分丰盛。孝顺的子孙敬奠酒爵，福泽与嘉祥一并到来。

翼祖室所用《大熙》曲：清静的宗庙庄严肃穆，观瞻德行唯在于祖先。宽厚的典章按时修明，亲近尊崇的秩序并列有序。以灌酒礻果祭、以酌酒献祭，礼仪交相举行、音乐一并奏起。神灵已然醉饱满意，深厚地赐予我们纯厚的福祉。

宣祖室所用《大光》曲：宏大的基业承载德泽，盛大的时刻讲行礻乃祭仪礻乃。精心崇奉夆祭之事，恭敬展现孝思之心。神灵的感应赐予丰厚的福泽，庄重齐整地接受福祉。多么美好的馨香与功烈，垂泽及于本支子孙。

太祖室所用《大统》曲：光明的祥兆开启初旦，宝贵的皇统开创基业。登陈俎案如同神灵亲临，斟酌缩酌之礻果祭有条不紊的仪礻乃。光明的神灵昭然感格降临，孝顺的祭飨庄重肃穆恭敬。福泽绵延、瓜瓞相继，喜庆之气遍布宇内均沾。

太宗室所用《大昌》曲：光明睿智的圣明宗主，安定天下疆域。永远怀念奉承先祖之德，宽阔的礼仪于此举行。唯有德行才是馨香所在，希望能够感格我们的祖先。万代子孙因此昌盛，全赖神灵的福佑。

真宗室所用《大治》曲：皇皇然处于宽厚宁静之中，万物由此各得其所、循序发展。文教纯正广被，武功告成显赫。流传颂扬于乐府之中，拥护赞美宗庙之祭。皇帝奉行灌酒之礻果祭，恭敬虔诚地表达孝心与诚意。

皇帝升降时所用《肃安》曲：庄严深邃的宗庙，初次亲自主持合祭之礼。玉步徘徊回旋，仪容庄重威严肃穆。洗涤祭器、进献奠酒交相举行，庙堂内外一并整饬齐备。礼节接待毫无违失，神灵因此昭然感格降临。

奠瓒时所用《顾安》曲：那洁美的良玉，献给光明的神灵。皇上内心洁净虔诚，郁金酒散发芬芳馨香。祭牲陈设于俎案，钟磬乐器陈列于庭中。最为庄重的莫过于灌酒礻果祭，慈爱的福泽由此而来安宁。

奉俎时所用《克安》曲：嘉美的祭牲陈设于俎案，宏大的音乐陈奏于庭中。所奉献的是什么？是躯体也是诚心。神灵欣然前来享用，因此获得安宁与安定。因此赐予寿命与福泽，唯有皇帝承受这一切。

饮福时所用《禧安》曲：铭刻昭示典章礼仪，确实合乎神灵之意。祭飨传达纯厚的孝心，治国之感通达最为馨香。郁金香酒已经灌祭，圣洁的美酒使人安宁。承受这福禄的赐予，万寿更加增添年岁。

亚献、终献时所用《佑安

译》曲：礼仪完备、音乐完成，祖先神灵前来感格。既庄严又恭敬，天子的孝德昭然。群臣在庭中侍立，无不肃然戒饰。玉爵光彩焕然，手持时仿佛难以承受其重。

退文舞、进武舞时所用《显安》曲：音乐统合于大安之典，舞蹈昭显盛大的德行。合奏和谐一致，音容举止有条不紊。手持雉羽言辞既已完毕，总揽干戚而用力舞动。箫勺之乐所蕴含的仁德，参和融汇于万国之中。

彻豆时所用《克安》曲：神灵眷顾垂念，降下福泽荟聚而来。天子承受这福泽，馂余分享于在位群臣。神灵已经享用完毕，福泽也已均分完毕。祭豆已经撤去，礼仪也已完成。

皇帝归次时所用《定安》曲：皇帝返回御次休息之处，佩玉之声徐缓悠然。皇帝神色不曾改变，如同起初一般毫无懈怠。凡是各府司官员，各自恭敬地履行职守。岂敢不肃然恭敬，以完成各自的职事。

章献明肃皇太后恭谢太庙，明道元年。迎神时所用《成安》曲：多么庄美的宋朝宗庙，肇始开创安定的基业。文德之母（皇太后）前来献祭，国运因此永远安宁。永远昭然感格神灵，以此献上馨香的祭品。神灵也已经降临，秉持神灵所赐的权柄。

皇太后升降时所用《徽安》曲：九奏之乐和谐动听，皇天神灵前来降临。祭品齐备芬芳馨香，昭明表达精诚的心意。升降之间合乎仪度，群臣依序排列位置。以至诚之心奉享此祭，万福由此纷至而来。

奠瓒时所用《神蔡巢莲曲》：那美好的灵龟，栖息在宫廷的池塘中。芬芳的莲花借此依托，展现千年难得一见的奇姿。灌酒礻果祭于清静的宗庙，传扬于声乐诗歌之中。神灵降下吉祥的福兆，永远保佑长寿与祥瑈。

司徒奉俎时所用《熙安》曲：洁净的祭牲，色泽既方正又赤红。用玉俎奉献陈设，以此表明纯正精美之意。祖先宗庙因此享用，谨慎的祭祀由此完成。福禄由此降临，邦国的国运因此隆盛平和。

酌酒献祭第一室所用《大善》曲：太宫（太祖庙室）庄严肃穆，先烈的祖先巍然崇高。上则光耀淳厚，下则流布德行光辉。传承谋略惠及后代，安然拥有天下疆域。子孙千亿绵延，历数命运共同归属。

第二室所用

《大宁》曲：先祖庄重圣明，子孙绵延不绝而昌盛。源流深远悠长，皇统福祚悠久绵长。仿佛听闻肃然的敬畏之情，闻到芳香的馨香之气。监察观照垂佑保佑，万代子孙积蓄祥瑞。

第三室所用《大顺》曲：巍然显赫的清静宗庙，巍峨崇高的帝王基业。传承谋略积累德行，重叠相承、恩泽深厚。祭品丰盛洁净，礼容肃然恭敬。俯垂察纳这光明的献礼，永远赐予繁盛的福祉。

第四室所用《大庆》曲：赤色的符命开创国运，长久发展这祥瑞的征兆。灵异的源头自远方而来，帝王的国运重现光辉。陈设洁净的笾豆祭器，恭敬献上美好的祭品。竭尽恭敬谨慎之心，降下丰盛的福泽。

第五室所用《大安》曲：英明的艺祖（太祖），应运而生、承继天命。掌握图籥、执掌命运，占卜国祚以延续年岁。衣冠陈设于宗庙之中，威灵长存于天上。永远赐予无穷无尽的福泽，子孙由此得以保全。

第六室所用《大盛》曲：显赫的皇祖（太宗），是万邦的君主。功业崇高、平息兵戎，德行盛大、兴起文教。圣明的谋略宏大通达，至上的教化氤氲弥漫。子孙百代，恭敬献上芬芳的祭品。

第七室所用《大明》曲：巍然崇高的新宗庙，庄穆肃然的真宗皇帝。德行符合二圣（太祖太宗）的标准，仁德遍及天下四方。废弛的典章都已经整顿有序，宏大的仪礻乃因此彰显。威灵仿佛就在眼前，时时思念不曾忘怀。

饮福时所用《寿和》曲：芬芳的祭品已经献上，广博众多的祭品也一并陈列。礼仪完备、音乐奏起，先后依序而有条理。以此奉献七室之祭，齐整洁净唯以恭谨为要。皇天神灵因此享用，福泽祥瑈接连来临。

亚献、终献时所用《钦安》曲：钥（乐舞道具）与瞿（乐舞道具）都已齐备，干戈与斧戚都已陈设。德业昭然显著，用以调和神灵与人间。

彻豆时所用《熙安》曲：

译祭牲纯正肥美，粢盛祭品丰盛洁净。三献之礼已经完成，万舞之礼再次陈列。礼仪已经完成，音乐演奏将要终止。神灵的保佑已经归返，玉制的祭豆由此撤去。

送神时所用《成安》曲：九奏之乐合鸣啊，神灵仿佛欣然而来；百礼完成啊，又将何往归去。仿佛想望着驾着云霜而去，遥望天际的门阙；八音之乐已经终止啊，心中怅然若有所思！

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼

御楼

郊祀返回登楼、皇帝车驾到达楼前时所用《采茨》曲：高耸的祭烟升起祭祀太一之神，光明的祭祀通达天地之间。天子的仪仗回转过高耸的宫阙，皇帝的车驾进入应天门。簪缨衣裳如云雾聚集，车马仪仗如云朵屯集。天下百姓都翘首仰望，巍巍然仰望这万乘之尊。

升座时所用《隆安》曲：祭祀天神圆丘之礼已经完成，美好的时辰、庆贺的恩泽流布。天子的仪度登临观览庄严的宫阙，盛大的礼仪蔼然充满风范教化。欢欣的声音洋溢激荡，祥瑞的气息氤氲浮动。上天垂顾眷佑，邦国拥戴这宏大的美善福祉。

万邦来朝觐见。皇帝的仪度光彩焕然，宏大的音乐铿锵作响。礼仪在高耸的宫阙完成，言语归于未央宫殿。降座时所用《隆安》曲：华美的缨饰排列成行，左右两侧就列。天子一人有喜庆之事，天下万民万寿无疆。

《采茨》曲：咸平五年由杨亿撰写，共四曲，增添索扇《隆安》曲。祭祀在郊野完成，正迎接旭日初升之时。此时乘坐六龙车驾，天子回旋归返象魏（宫门）之地。应天门共九重，虎贲卫士上万骑。四方蛮夷前来朝拜，随后一并汇聚祥瑞的贺礼。

索扇时所用曲：应天门有羽翼装饰，羽林卫仪仗陈列排布。山龙纹样的衮服冠冕，律度节奏与身姿相合。庄严地捧着玉璋，肃然恭敬地接待九宾。清明之气存于自身，志气如同神明一般。

升座：在圆丘祭祀上天，六变之乐降下天神。祭祀燔烧之礼已经完毕，韶乐夏乐一并陈奏。天子的容颜近在眼前，王泽恩德如熙暖的春天。玉帛礼物汇聚犹如大禹会盟诸侯，动物植物都沾濡尧帝的仁德。

降座：赦免罪过的诏令已经颁布完毕，淳厚的美德广博施布。雷雨恩泽普施，云物呈现祥瑞之象。礼仪容止井然有序，天子威严煌煌显赫。大力赏赉四海之内，富足长寿无边无际。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼

御楼原本旁批注明："大字部分皆出自《乐志》"。按此条以下《永乐大典》正文所引为《宋史》卷一百三十八《乐志》，而将《宋会要》的文字作为小字注解。

皇帝返回宫内时所用《采茨》曲（绍兴二十八年由中书舍人洪遵撰写，共三曲）：赭色的车辂鸣响銮铃，八方神灵警戒开道。天官随行护从，无不肃然恭敬。威严盛大的容仪，昭显着祖先所传承的美德。福佑我大宋国运无穷无尽，祥瑈之气充盈弥漫。皇帝升临御座时所用《干安》曲：在郊野拜受天赐的福泽，多么伟大、多么美善啊！美好的祭事已经完成，六匹骏马驾车鼎盛而来。天门因此开启，地界因此开阔。降下祥福、发生吉兆，如同登临春日的高台。皇帝降离御座时所用《干安》曲：宏大的恩泽普遍沾溉，言语归返应天门。浩荡巍然壮阔，运转乾坤天地。肃然安处于宣室之中，蓄积思虑垂施恩德。于千秋万代之中，广施福泽（原按：以上这段小字注文，怀疑是《永乐大典》原本抄录于《宋史·乐志》"建隆御楼三首"之后，徐松辑录时，书吏未能辨识，脱漏抄录了《乐志》原文，导致以下每一段注文与正文都发生了错位，即每一段的注文实应为前一段正文的注解）。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 咸平籍田回仗御楼二首

咸平籍田回仗御楼二首

《采茨》曲：农皇（先农之神）祭祀已经完成，礼仪结束、亲耕之事已毕。商代的车辂旋转车轮归返，周代的颂歌传扬声誉。观览宫阙即将登临，服饰车驾于是更换。舆人（百姓）瞻仰仰望，如同日光一般明亮。

升座时《隆安》曲：应天门在此驾临，威武的仪仗随之展开。人们瞻望日月光辉，恩泽如云雷般涌动。风气与三代相同，禧庆均沾及于九垓（天下）。欢欣之心确实和洽，此时正歌咏这康乐盛世啊！（《辑稿》此段之上原有眉批："《永光

译秘刻》（下）：《会要》记载：皇帝初次举杯敬酒时所用《甘露之曲》（天圣七年由诸位大臣撰写，共三曲）：湛湛的甘露啊，其甘甜如同蜂蜜。清宁之德为世人所鉴，和气因此相应而来。神异的雪花化为汁液，冰玉般凝结成姿态。这是仁德所致的祥瑞，愿万寿绵长而吉祥。再次举杯敬酒时所用《瑞木成文之曲》：于是有嘉美的树木，蕴含文采、自成天成。宛然形成洛水的图画，灿然如同奎星的轨迹。珍异的符兆彰明显著，灵异的意旨昭然宣示。永远告示这宏大的功业，愿千秋万代绵延不绝。三次举杯敬酒时所用《嘉禾之曲》：池中呈现珍异的祥物，此时正是这嘉禾丰收之时。秀美的谷穗与众不同，祥瑞之气遮掩了同一枝干上的其他谷穗。嘉美的生长无与匹敌，祥瑞的感应格外繁盛。光耀溢满典籍图谱，宣扬于此登歌之中。"按：此当为朝会所用之乐曲。）

《宋会要》记载：《采茨》曲（明道元年由有司撰写，共三曲）：首次于国都东郊祭祀先农，籍田在国都之东。献上笾器、拿起耒耜，遵循礼仪、态度和顺。銮铃鸣响、车驾回转，祥瑞之气凝聚于空中。天下四方瞻仰仰望，百顺之事一并到来。升座时：重重城池春意盎然，双阙宫门如云朵浮动。将要展开雉羽扇仪仗，庄重地端坐、头戴珠旒。八风应和着律法，文德怀柔天下。普天之下四海之内，恩泽惠泽都已周全。降座时：恩泽普施如春日暖阳，政令传布如疾风驰驱。声名昭然显明，文物繁盛葳蕤。层层森然的宝扇仪仗，即将降临端阙宫门。永远光耀国家的典章，欣然承受天赐的祺福。夆飨（祫祭）返回登楼时，皇帝车驾到达楼前时所用《采茨》曲（嘉祐四年由有司撰写，共三曲）：祭飨于宗庙祠堂，正是圣明天子的孝心所在。骖马奔腾如同素色的虬龙，返归自宗庙。端阙宫门壮丽异常，环绕的七校仪仗高耸挺立。万邦倾心瞻望，苍天仿佛也垂覆护佑。升座时所用《圣安》曲：端阙宫门壮丽宏伟，羽林卫士骁勇腾跃。天子的仪度光彩焕然，如同旭日初升一般。千官随行护从，天下万民仰承恩泽。光辉四方充盈，蒙受这福祉的赐予。降座时所用《圣安》曲：仁德的诏令由此颁发，皇帝广布至仁之德。幽隐之处无不通达，宏大的德泽日日更新。国家的容仪肃穆庄重，天地间气象晏然温和。恩泽浸润四方远土，富足长寿无边无际。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 干兴御楼二首

干兴御楼二首

升座《隆安》曲：夹钟纪月（十二月），初一吉日恰逢此时。赦免灾祸、流布庆祉，广施德行、推行仁政。彩章仪服光耀四方，典礼一并陈设完备。大力昭显宏大的赐福，永远庇护这一方百姓。

降座《隆安》曲：皇家的通衢赫然广阔，黼纹装饰的宝座巍然高崇。华美的缨饰排列成行，严正的诏令从宫中颁发。王制之礼灼然彰显，珍宝祥瑞丰盛融合。禧庆均沾遍及宇内，长寿绵延无穷无尽。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 绍兴登门肆赦二首

绍兴登门肆赦二首

升座，《干安》曲：在郊野拜受福泽，多么伟大、多么美善啊！美好的祭事已经完成，六匹骏马驾车鼎盛而来。天门因此开启，地界因此开阔。降下祥福、发生吉兆，如同登临春日的高台。

降座，《干安》曲：宏大的恩泽普遍沾溉，言语归返应天门。浩荡巍然壮阔，运转乾坤天地。肃然安处于宣室之中，蓄积思虑垂施恩德。于千秋万代之中，广施福泽元恩。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 宁宗祭门肆赦二首

宁宗祭门肆赦二首

升座，《干安》曲：皇帝祭飨于郊野，承受上天的美善庇佑。五福广布赐予，皇帝的光明照彻幽暗之处。云行雨施，仁德翱翔、恩德游布四方。圣人多有子嗣，九州万方都歌颂赞美。

降座，《干安》曲：天日清明晏和，朝廷与民间都安定平静。三界神灵回应赐予福祉，万国因此欢腾喜悦。天子秉承天命毫无违逆，成就王业实属艰难。天子万寿无疆，永远遵循此道监察观照天下。

乐 宋会要辑稿 乐七

译御楼 御楼 皇帝上尊号一首

皇帝上尊号一首（按：此为皇帝加上尊号所用的乐章，《宋史·乐志》本来另分为一类，与下文"明道元年……十五首"等文字相接，《辑稿》抄录者误将其与上文连续抄写，而归入御楼乐章之中，现予以移正。）

册宝进入宫门时所用《正安》曲：庄穆的元后（皇帝），亲临紫微宫殿。飞扬的旗帜如星辰环拱，建立起羽林仪卫气象芬芳。恭敬奉上册宝，宏大的尊名更加崭新。承蒙这丰厚的福祉，永远无穷无尽。

《宋会要》记载：册宝进入宫门时所用《正安》曲（治平四年由有司撰写，共一曲）：在大宋传承五代之际，天子神明睿智。三公奉上册宝，于是彰扬宏大的尊名。金字书写辉煌灿烂，遹然昭显这一成就。愿承蒙皇天赐予众多福祉，与上天同声相应。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 明道元年章献明肃皇太后朝会十五首

明道元年章献明肃皇太后朝会十五首

皇太后升座时所用《圣安》曲：圣母有子承继，重现光明、举行祭祀之礼。圣明的皇帝侍奉母亲，感情极为动人、天人同感。百官在庭中侍立，九种仪礼一并陈设。礼容之盛大，万国都来朝觐。

公卿进入宫门时所用《礼安》曲：皇帝统率四海之内，承颜侍奉极尽恭敬。端阙宫门肃然设立，皇太后前来同临。玉佩锵然鸣响，衣冠仪容有度。英武的韶乐节制着步伐，磬管之乐雍容和谐。

皇帝敬献寿酒时所用《崇安》曲：天子的德行，显现于四方。尊崇亲人、树立仁爱，教化和洽、风范远扬。圣母穿着祎衣（皇后礼服），明君穿着黼裳（天子礼服）。因此时机敬献寿酒，以此彰显盛大的朝廷礼章。

上寿时所用《福安》曲：盛大的礼仪煌煌显赫，六种服饰光彩焕然。千官各在其位，齐举酒杯共祝百福。坤德慈爱仁厚，邦国因此淳厚祥瑈。如同山岳一般长寿，愿神灵永远佑护无穷。

皇太后初次举杯敬酒时所用《玉芝》曲：光辉灿烂的灵芝，生长在宫殿的内闱之中。映照华美的拱柱，纷然绽放如玉般的光华。感召天地元和之气，其光辉与圣明的时代相符。祥瑞的篇章合于吉兆，百福都各得其宜。

再次举杯敬酒时所用《寿星》曲：南极寿星显现光辉，昭然呈现祥瑞的文采。腾跃光辉于丙位（南方），进献寿祝于中宸（皇太后所居）。太史官员依次奏报，登歌献颂已经传闻四方。轩宫（皇太后所居宫殿）因此得到奉养，愿享亿万斯年的春光。

三次举杯敬酒时所用《奇木连理》曲：帝王的教化无远弗届，大地的珍宝呈现灵异之兆。帝室的枝干两两依附，挺直的树干相互并生。祥瑞的分野非止一处，祥瑞吉庆持续攀升。至诚之心所感召，四海之内因此安宁。

群臣行酒仪礻时所用《礼安》曲：肃然临于臣下之上，既有威严又有容止；循循然事奉君上，唯有诚信、唯有忠诚。举行盛大的礼仪、演奏音乐，以此示范慈爱与训诫、恭敬之心。君臣协和吉庆，唯有遵循此道。湛湛的灵妙露水，在阳光照耀下消散晾晒。我们有美酒佳酿，与群臣共享安乐康泰。既已用德行来饮酒，也希望能够图谋你我的美善之道。永远……（文本至此中断）

译言修辅助之道，以顺应天理常道。礼制中孝道与慈爱均衡，乐舞与《韶》、《武》相合。至高的德行已经彰显，宏大的恩泽也已广布。上下和睦相济，华夏与四夷都欢乐安乐。酒杯斟饮三巡，盛大的礼仪就此举行。

一巡酒毕，奏《厚德无疆之舞》：尧的母亲圣德，放勋（尧）是她的儿子。母子同心协力谋划，安抚远方、亲近近处。用德行使天下安康富裕，用文教振兴治道。这正是效法其功业，无不昭示救济天下。至极啊坤元之德，其道与圣人相符。前来侍奉宫廷，辅助隆盛的善政。执羽、执钥的舞者分列而舞，笙与镛钟相互应和。舞姿飞扬，仪态从容大方。

译表德之盛。

表彰德行的兴盛。

酒再行，《四海会同之舞》：七德之舞，四朝用康。有如姬、姒，助集周邦。威克厥爱，居安不忘。风旋山立，济济煌煌。左秉朱干，右挥玉戚。以象武缀，以明皇德。天子荣养，臣述职。四夷宾附，罔不承式。

第二次进酒，奏《四海会同之舞》：七德之舞，四朝用以安康。就像姬、姒那样，帮助集聚周邦。以威严克制偏爱，身处安宁不忘警惕。舞姿如风旋转，如山耸立，场面庄严盛大。左手执红色盾牌，右手挥舞玉斧。用以象征武功的行列，用以彰明皇帝的德行。天子受到荣耀的奉养，臣子陈述职守。四方夷族归附，无不遵奉法式。

降座，《圣安》：长乐居尊，盛容有炜。文王事亲，万国归美。朝会之则，邦家之纪，受福于天，克昭隆礼。

皇帝降座，奏《圣安》：长乐宫中居于尊位，盛大的仪容光彩照人。文王侍奉双亲，天下万国归美称颂。这是朝会的法则，是邦国的纲纪，从上天受福，能够彰明隆重的礼仪。

《宋会要》：皇帝初举酒，用《灵芝曲》(治平四年诸臣撰，三曲)：华滋凝气，灵粹发祥。紫盖轮囷，金跗炜煌。阳寥三秀，甘泉九房。瑞图休证，君王寿昌。

《宋会要》记载：皇帝初次举酒，用《灵芝曲》（治平四年由众臣撰写，共三曲）：华美滋润凝聚灵气，灵秀之气焕发祥瑞。紫色华盖盘旋屈曲，金色花萼光辉灿烂。阳光稀疏中三次开花，甘美泉水润泽九重宫室。祥瑞图谶显示美好的征验，君王长寿昌盛。

再举酒用《嘉禾之曲》：太平之符，昭发众瑞。爰有嘉禾，异垄合穗。大田如云，既获既刈。野人愉愉，不亦有岁。

第二次举酒用《嘉禾之曲》：太平的祥符，昭示发出众多瑞兆。于是出现嘉禾，不同田垄的禾苗合为一穗。大片田地如云一般繁盛，已经收获已经刈割。乡野百姓欢欣愉悦，这不也是丰年吗。

三举酒用《庆云之曲》：毓粹乾坤，储休阴阳。氤氲馥郁，纷炜煌煌。融为和气，发为祥光。瑞牒昭纪，万寿无疆。

第三次举酒用《庆云之曲》：天地间孕育精粹，阴阳中蕴藏美善。云气缭绕香气浓郁，繁盛而光彩夺目。融合为和顺之气，焕发为祥瑞之光。祥瑞的典籍昭示记载，愿君王万寿无疆。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 治平皇太后、皇后册宝三首

治平皇太后、皇后册宝三首

皇帝升座，《干安》：王化之始，治繇内孚。时庸作命，玉简金书。(罄)[磬]管在庭，其纵绎如。天临法扆，礼与诚俱。

皇帝升座，奏《干安》：王道教化的开端，治理从内心诚信开始。此时郑重颁布册命，用玉简金书写就。磬与管乐在庭中奏响，声调悠扬相续。天子面临法扆，礼仪与诚意一同具备。

太尉奉册宝入，《正安》：晬仪临拱，丕命明扬。鸾回宝势，虹贯瑶光。礼成乐备，德裕名芳。肇基王化，永懋天祥。

太尉奉册宝进入，奏《正安》：庄重的仪容降临拱立，重大的册命光明弘扬。鸾驾回转气势恢宏，如虹光贯穿美玉的光辉。礼仪完成音乐齐备，德行丰厚名声芬芳。开启王道教化的根基，永远昌盛上天的祥瑞。

皇帝降坐，《干安》：衮衣绣裳，严畏肃庄。八音具张，簨虡龙骧。玉简瑶章，金书煌煌。寿千万年，与天比长。

皇帝降座，奏《干安》：身着衮衣绣裳，庄严肃穆令人敬畏。各种乐器齐全陈列，钟磬架上龙形昂扬。玉简瑶篇，金书光彩辉煌。祝愿寿至千万年，与上天同样长久。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 熙宁皇太后册宝三首

熙宁皇太后册宝三首

出入，《正安》：煌煌凤字，玉气宛延。天门崛岉,飞骖后(光)[先]。龙簨四合，奏鼓渊渊。母仪天下，何千万年。

出入之时，奏《正安》：光彩辉煌的凤字，玉的气息绵延不绝。天门高耸险峻，飞驰的骖马有先有后。龙形钟架四面合拢，鼓声深沉悠远。母仪天下，愿享千万年。

升座，《干安》：峨峨绣扆，旋佩以登。如彼杲日，凌天而升。玉色下照，亹亹绳绳。猗欤大孝，四海其承。

升座，奏《干安》：高高耸立的绣屏，佩玉旋转登上宝座。如同那明亮的太阳，凌越苍天而升起。玉一般的光色向下照耀，勤勉不倦绵延不绝。啊，伟大的孝行，四海之内都承受其恩。

降座，《干安》：皇帝降席，流云四开。尧趋舜步，下蹑天阶。恭授宝册，翠旄裴徊。明明纯孝，鸿厘天来。

降座，奏《干安》：皇帝走下座席，流云四散开合。步伐如尧舜一般，走下天阶。恭敬地授予宝册，翠色旌旄徘徊飘动。光明纯粹的孝道，宏大的福祉从天而来。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 哲宗上太皇太后册宝五首

哲宗上太皇太后册宝五首

皇帝升座，《干安》：大矣孝熙，帅民以躬。奉承宝册，钦明两宫。万乐具备，一人肃雍。化繇上始，四海来同。

皇帝升座，奏《干安》：伟大啊，孝道昌明，以自身率领百姓。恭敬奉承宝册，恭敬彰明两宫。各种音乐齐备，皇帝一人庄严雍容。教化从君上开始，四海之内前来归同。

降座，《干安》：皇帝仁孝，总临万方。褒显其亲，日严以庄。龙衮翼翼，玉书煌煌。传之亿世，休有烈光。

降座，奏《干安》：皇帝仁爱孝顺，统领万方。褒扬彰显其亲长，日益庄严肃穆。龙袍恭谨齐整，玉书光彩辉煌。传于亿万世，享有美好显赫的光辉。

太皇太后升座，《干安》：总裁庶政，拥佑嗣皇。金书玉简，烂其文章。众乐警作，筦磬将将。保安四极，降福无疆。

太皇太后升座，奏《干安》：总揽裁决众多政务，拥护保佑继位的皇帝。金书玉简，文采灿烂。众多乐器齐声奏起，管乐磬声铿锵。保护安定四方，降下无穷的福泽。

降座，《干安》：涂山之德，渭涘之祥。图徽宝册，玉色金相。管弦烨煜，锺鼓喤喤。天之所启，既寿而昌。

降座，奏《干安》：如涂山氏一般的德行，如渭水之滨一般的祥瑞。图纹标记宝册，玉的光色金的质地。管弦乐声光辉灿烂，钟鼓之声宏亮。上天所开启的，既长寿又昌盛。

太尉等奉册宝出入门，《正安》：(王)[玉]车临御，凤盖棽丽。奉承宝册，弥文盛仪。抗声极律，助我孝熙。天之所佑，万寿无期。

太尉等奉册宝出入宫门，奏《正安》：玉饰车驾

译亲临，凤形车盖繁茂华丽。恭敬奉承宝册，礼文盛大仪节隆重。高声唱和穷尽音律，助成我朝孝道昌明。上天所保佑的，愿享万寿无期。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 绍兴十年发皇太后册宝八首

绍兴十年发皇太后册宝八首

皇帝随册宝降殿，《圣安》：景祚有开，符坤媲昊。诞毓圣神，是崇位号。星拱天随，祗严册宝。还御慈宁，增光舜道。

皇帝随册宝走下殿堂，奏《圣安》：大好的国运已经开启，符应大地媲美上天。诞育圣明神武之人，因此尊崇其位号。众星拱卫上天随行，恭敬庄重地奉上册宝。回到慈宁宫，增添舜帝般孝道的光辉。

中书令奉册诣皇帝褥位，《礼安》：声乐备陈，礼容罔忒。相维上公，虔奉玉册。皇则受之，慕形于色。既寿且康，与天无极。

中书令奉册前往皇帝所站的褥位，奏《礼安》：声乐齐备陈列，礼仪仪容没有差错。辅助的是上公之臣，虔诚地奉上玉册。皇帝便接受它，仰慕之情显现于神色。既长寿又安康，与上天一样无穷无尽。

侍中奉宝诣皇帝褥位，《礼安》：祖启摇光，诞生明圣。尊极母仪，帝庸作命。宝章煌煌，导以笙磬。还燕慈宁，邦家傒庆。

侍中奉宝前往皇帝褥位，奏《礼安》：祖先开启摇光星的祥瑞，诞生贤明圣哲之人。母仪之尊崇至极，皇帝因此颁布册命。宝印文章光彩辉煌，用笙磬乐声引导。回到慈宁宫宴饮，国家因此有所庆贺。

太傅奉册宝出门，《圣安》：肃肃东朝，帝隆孝治。猗欤丕称，宝册斯备。皇扉四开，导迎庆瑞。德迈太任，有周卜世。

太傅奉册宝走出宫门，奏《圣安》：肃穆庄严的东宫，皇帝隆重推行孝治。啊，伟大的称颂，宝册于是齐备。宫门四面打开，引导迎接吉庆祥瑞。德行超过太任，如周朝一般卜定世代。

太傅奉册宝入门，《圣安》：静顺坤仪，圣神是育。懿铄昭陈，镂文华玉。乐奏既备，礼仪不渎。导迎善祥，翟车归毣。

太傅奉册宝进入宫门，奏《圣安》：安静柔顺的大地仪容，孕育了圣明神武之人。美善光耀昭示陈列，雕镂纹饰华美的玉器。音乐奏起已经齐备，礼仪不曾懈怠。引导迎接美好的祥瑞，装饰翟羽的车驾归来盛美。

太傅奉册授提点官，《礼安》：孝奉天仪，信维休德。发越徽旨，礼文靡忒。永保嘉祥，时万时亿。归于东朝，含饴燕息。

太傅奉册授予提点官，奏《礼安》：孝敬奉行上天的礼仪，诚信是美善的德行。发扬美好的旨意，礼仪文采没有差错。永远保有美好的祥瑞，历经万世历经亿代。归于东宫，含饴弄孙般安然休息。

太傅奉册授提点官，《礼安》：肃雍长乐，克笃其庆。河洲茂德，沙麓启圣。是生睿哲，蚤隆丕运。钦称洪宝，永膺是命。

太傅奉册授予提点官，奏《礼安》：庄重和乐地居于长乐宫，能够笃厚其庆典。如河洲般盛美的德行，如沙麓般开启圣明。因此诞生睿智贤哲之人，早早地隆盛大运。恭敬地称颂洪大的宝典，永远承受这一册命。

册宝升慈宁殿幄，《圣安》：礼行东朝，乐奏大吕。羽卫森陈，簪绅式序。云幄遂严，宏典是举。天子万年，母仪寰宇。

册宝升入慈宁殿的帷幄，奏《圣安》：礼仪在东宫施行，乐曲演奏大吕之调。仪仗护卫森严排列，官员依次序排列。云纹帷幄于是庄严，宏大的典礼因此举行。天子万年长寿，母仪垂范于天下。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 干道七年恭上太上皇帝、太上皇后尊号十一首

干道七年恭上太上皇帝、太上皇后尊号十一首

册宝降殿，《正安》：元祀介福，孰绥孰将。归于尊亲，孝哉君王!载镂斯牒，载琢斯章。得名得寿，如虞绍唐。

册宝走下殿堂，奏《正安》：元年的祭祀带来大福，是谁在安抚谁在扶持。归于尊崇双亲，多么孝顺的君王啊！于是雕镂这典籍，于是雕琢这文章。既得美名又得长寿，如虞舜承继唐尧一般。

中书令、侍中奉册宝诣殿下，《正安》：宗郊既成，交举典册。汝辅汝弼，威仪是力。陈于广庭，迨此上日。巍巍煌煌，乌在昔。

中书令、侍中奉册宝前往殿下，奏《正安》：宗庙郊祀的礼仪已经完成，交相举行典册之礼。你们辅佐襄助，威严的仪容在此致力施行。陈列在宽广的庭院，正值这美好的日子。巍峨辉煌，比之古昔又如何呢。

皇帝奉太上皇帝宝授太傅，《礼安》：奉太上皇后同。仪物陈矣，礼乐明矣。天子戾止，诒尔臣矣。陟降维明，恭且勤矣。茫茫四海，德教形矣。

皇帝奉上太上皇帝的宝印授予太傅（奉上太上皇后的宝印仪式相同），奏《礼安》：仪仗器物陈列了，礼乐彰明了。天子降临了，交付给你们这些臣子了。升降之间清晰明白，恭敬又勤勉了。茫茫四海之内，德行教化显现了。

册宝出门，《正安》：天门九重，荡荡开彻。金支秀华，垂绅佩玦。或导或陪，率履不越。注民耳目，四表胥悦。

册宝走出宫门，奏《正安》：九重天门，广阔畅通地敞开。金饰花枝秀丽华美，垂下大带佩带玉玦。有的引导有的陪伴，遵循礼法不越轨。集中百姓的耳目，四方境内都为之喜悦。

册宝入德寿宫门，《正安》：礼神颂祇，福禄来下。不有荣名，孰缉伊嘏 千乘万骑，鱼鱼雅雅。皇扉洞开，鞠躬如也。

册宝进入德寿宫门，奏《正安》：礼敬天神颂扬地祇，福禄由此降临。若不是有荣耀的名声，谁能承续这大福？千辆车乘万匹骑马，井然有序整齐美好。宫门大开，恭敬弯腰行礼的样子。

太上皇帝升御座，《干安》：降同。穆穆圣颜，安安天步。有缛者仪，以莫不举。天人和同，恩德洋普。亿载万年，为众父父。

太上皇帝升上御座（降座乐曲相同），奏《干安》：庄严肃穆的圣颜，安详稳重的步伐。有繁盛的礼仪，没有不举行的。天人和谐同一，恩德广泛普及。亿万年之久，成为天下众人的父辈。

太傅奉太上皇帝册宝升殿，《圣安》：大哉尧乎!南向垂裳。君哉舜也!拜而奉觞。缫籍光华，鼓锺铿锵。三事稽首，宋德无疆。

太傅奉太上皇帝册宝升殿，奏《圣安》：伟大啊尧帝！面南垂衣而治。真是君王啊舜帝！叩拜而奉上酒觞。玉饰的坐席光彩华美，钟鼓之声

译铿锵有力。三公跪拜叩首，宋朝的德行无穷无尽。

太傅奉太上皇后册宝升殿，《圣安》：干元资始，坤元资生。允也圣德，同实异名，春王三朝，典册并行。咨尔上公，相仪以登。

太傅奉太上皇后册宝升殿，奏《圣安》：乾元之道凭以开始，坤元之道凭以生成。确实是圣明的德行，实质相同名称不同。春正月初三日，典礼册命一并施行。啊你们这些上公之臣，辅助礼仪一同登殿。

皇帝从太上皇后册宝诣宫中，《正安》：维册伊何 镂玉垂鸿。维宝伊何 范金钮龙。翊以〇御，间以笙镛。谁敢不恭，天子实从。

皇帝随从太上皇后的册宝前往宫中，奏《正安》：这册是什么？镂刻美玉垂示宏大之德。这宝是什么？铸造金印雕以龙钮。辅助以仪仗侍从，间杂以笙乐钟乐。谁敢不恭敬，天子亲自跟从。

太上皇后出合升御座，《坤安》：降同。帝膺永福，功靡专有。既尊圣父，亦燕寿母。怡怡在宫，大典时受。彤管纪之，天长地久。

太上皇后走出内合升上御座（降座乐曲相同），奏《坤安》：皇帝承受永久的福泽，功业并非独自拥有。既尊崇圣明的父亲，也安乐长寿的母亲。和悦地处在宫中，重大的典礼此时承受。用彤管记录此事，愿天长地久。

内侍官举太上皇后册诣读册位，《圣安》：敛福于郊，逢时之泰。揭名日月，侔德覆载。自我作古，域中有大。永言保之，眉寿无害。

内侍官捧举太上皇后的册文前往宣读册文的位置，奏《圣安》：在郊野汇聚福泽，正逢泰平之时。名声如日月般昭著，德行等同天地覆盖承载。从我朝开始创立先例，四海之内有此盛大之事。永远保有这一切，长寿而无灾害。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 淳熙二年发太上皇帝、太上皇后册宝十一首

淳熙二年发太上皇帝、太上皇后册宝十一首

册宝降殿，《正安》：高明者干，博厚者坤。以清以宁，资始资生。寿胡可度，德胡可评。愿言从欲，诞受强名。

册宝走下殿堂，奏《正安》：高明的是天，广博深厚的是地。因清明而安宁，凭以开始凭以生成。寿命怎能测度，德行怎能评说。愿依循心愿，郑重地接受这尊号。

中书令、侍中奉册宝诣殿下，《正安》：受命既长，福禄既康。如日之升，如月之常。追琢其章，金玉其相。君子万年，保其家邦。

中书令、侍中奉册宝前往殿下，奏《正安》：承受天命已经长久，福禄已经安康。如太阳般升起，如月亮般恒常。雕琢那文章，金玉一般的品质。君子万年长久，保有他的家国。

皇帝奉太上皇帝册宝授太傅，《礼安》：奉太上皇后同。翠华之旗，灵之鼓。陈于广宇，相我盛举。来汝公傅，肃乃仪矩。毋愆于素，以笃多祜。

皇帝奉太上皇帝册宝授予太傅（奉太上皇后册宝仪式相同），奏《礼安》：翠羽装饰的旗帜，神灵般的鼓乐。陈列在宽广的殿宇，辅助我这盛大的举动。来吧你们这些公卿太傅，肃敬你们的仪节法度。不要违背平素的规矩，以此笃厚众多的福泽。

册宝出门，《正安》：蚴蟉青龙，婉嬗象舆。其载伊何 煌煌金书。乃由端门，乃行康衢。于以荣亲，振古所无。

册宝走出宫门，奏《正安》：蜿蜒屈曲的青龙，宛转变化如象辂车驾。它载着的是什么？光彩辉煌的金书。于是经由端门，于是行走在通衢大道。以此荣耀双亲，自古以来所未曾有过。

册宝入德寿宫门，《正安》：惟天惟大，其德曰诚。惟尧则之，其性曰仁。乃文乃武，得寿得名。于万斯年，以莫不增。

册宝进入德寿宫门，奏《正安》：只有上天最为盛大，它的德行叫做诚。只有尧帝效法它，他的本性叫做仁。既有文德又有武功，既得长寿又得美名。历经万年之久，没有不增益的。

太上皇帝升御座，《干安》：降同。天行惟健，天步惟安。圣子中立，臣工四环。民无能名，威不违颜。宋德宜颂，汉仪可删。

太上皇帝升上御座（降座乐曲相同），奏《干安》：天道运行刚健不息，天步稳健安详。圣明的太子居中而立，众臣环绕四周。百姓无法用言语形容，威严而不失和颜悦色。宋朝的德行应当被颂扬，汉朝的礼仪可以被删减省略。

太傅奉太上皇帝册升殿，《圣安》：奉宝同。天畀遐福，允彰父慈。维昔旷典，我能举之。徐尔陟降，敬尔威仪。申锡无疆，永言保之。

太傅奉太上皇帝的册文升殿（奉宝仪式相同），奏《圣安》：上天赐予长远的福泽，确实彰显了父亲的慈爱。这是从前罕有的典礼，我朝能够举行它。你们从容地升降，恭敬你们的威仪。反复赐予无穷无尽，永远保有这一切。

太傅奉太上皇后册宝升殿，《圣安》：干健坤从，阳刚阴相。迨兹受祉，允也并况。虡业在下，仪物在上。咨时三公，执事无旷。

太傅奉太上皇后册宝升殿，奏《圣安》：乾道刚健坤道柔顺，阳刚阴柔相辅相成。趁此接受福祉，确实是相互衬托。钟磬架在下面，礼仪器物在上面。啊此时的三公之臣，处理事务没有懈怠。

皇帝从太上皇后册宝诣宫中，用《正安》：丕显文王，之德之纯。亦有太姒，式扬徽音。维册维宝，乃玉乃金。伊谁从之 一人事亲。

皇帝随从太上皇后册宝前往宫中，用《正安》：无比显赫的文王，他的德行纯粹。也有太姒一般的贤后，用以发扬美好的声誉。这是册这是宝，是玉制是金制。是谁在跟从？是皇帝一人侍奉双亲。

太上皇后出合升御坐，《坤安》：降同。重翟出房，祎衣被躬。委委佗佗，河润山容。圣皇临轩，圣母在宫。并受鸿名，与天无穷。

太上皇后走出内合升上御座（降座乐曲相同），奏《坤安》：装饰重翟的车驾从房中出来，祎衣披在身上。仪态雍容端庄，如河水润泽如山岳容纳。圣明的皇帝临于殿轩，圣明的母后在宫中。一同承受宏大的美名，与上天一样无穷无尽。

内侍官举太上皇后册诣读册位，用《圣安》：举宝同。玉玢豳，褭蹄精良。既刻厥文，亦铸之章。象德维何 至静而方。辅我光尧，万寿无疆。

内侍官捧举太上皇后的册文前往宣读册文的位置（捧举宝印仪式相同），用《圣安》：玉石纹理斑斓，马蹄精良矫健。既雕刻了那文字，也铸造了那印章。象征的德行是什么？至为安静而方正。辅助我朝光大尧帝之德，万寿无疆。

乐 宋

译会要辑稿 乐七 御楼 御楼 淳熙十二年加上太上皇帝、太上皇后尊号十一首

淳熙十二年加上太上皇帝、太上皇后尊号十一首

大庆殿发册宝降殿，《正安》：维天盖高，维地克承。父尊母亲，天地难名。疆名广大，建号安荣。衍登寿嘏，阐绎皇明。

在大庆殿发出册宝走下殿堂，奏《正安》：上天极其高远，大地能够承载。父亲尊贵母亲亲爱，如天地一般难以言说。极力命名广大，建立尊号使其安乐荣耀。推衍增进长寿福泽，阐发彰明皇帝的清明。

中书令侍中奉太上皇帝册宝、太上皇后册宝诣殿下，《正安》：二仪同尊，两耀齐光。巍巍煌煌，不显亦彰。实茂号荣，玉振金相。于万斯年，既寿且康。

中书令侍中奉上太上皇帝册宝、太上皇后册宝前往殿下，奏《正安》：天地二仪同样尊贵，日月两曜一同发光。巍峨辉煌，不显耀也彰明。确实盛大尊号荣耀，如玉振响如金为质。历经万年之久，既长寿又安康。

皇帝奉太上皇帝册宝授太傅：太上皇后册宝同。我尊我亲，承天之祉。寿名兼美，家国咸喜。公傅秉礼，宝册有炜。惟千万祀，令闻不已。

皇帝奉上太上皇帝册宝授予太傅（太上皇后册宝仪式相同）：我尊崇我的亲长，承受上天的福祉。长寿和美名兼具，家国都为之欢喜。公卿太傅秉持礼仪，宝册光彩焕发。历经千秋万代，美好的声誉不断绝。

册宝出门，《正安》：羽卫有严，宝书有辉。昭衍尊名，铺张上仪。出其端门，由(子)[于]康逵。比屋延瞻，歌之舞之。

册宝走出宫门，奏《正安》：仪仗护卫严整，宝书光彩辉煌。昭示推衍尊贵的名号，铺陈盛大的礼仪。走出端门，经由通衢大道。家家户户延颈仰望，为之歌唱为之起舞。

德寿宫册宝入殿门，《正安》：南山之巩，皇寿无穷。太极之尊，皇名是崇。奉兹宝册，于皇之宫。皇则受之，于昭盛容。

德寿宫册宝进入殿门，奏《正安》：如南山般稳固，皇帝的寿命无穷无尽。如太极般尊贵，皇帝的名号因此崇高。奉上这宝册，来到皇帝的宫中。皇帝便接受它，光辉盛大的容仪。

太上皇帝出宫升御坐，《干安》：降坐同。圣明太上，天子有尊。玉坐高拱，慈颜晬温。震禁嘉承，朝弁昈分。盛礼缛典，邃古未闻。

太上皇帝走出宫殿升上御座（降座乐曲相同），奏《干安》：圣明的太上皇，是天子所尊崇的。玉制的宝座高高拱立，慈祥的容颜温和润泽。禁中之内美好地承受，朝服冠冕分列有序。盛大的礼仪繁复的典章，自远古以来未曾听闻。

太傅、中书令、侍中奉太上皇帝册宝升殿，《圣安》：天锡伊嘏，地效其珍。诞作宝典，奉于尊亲。尔公尔相，尔恭尔寅。协举令仪，遹臻厥成。

太傅、中书令、侍中奉太上皇帝册宝升殿，奏《圣安》：上天赐予洪福，大地献出珍宝。郑重制作宝典，奉献给尊贵的亲长。你们身为公卿，你们恭敬谨慎。共同举行美好的礼仪，于是达成其功业。

太傅、中书令、侍中奉太上皇后册宝升殿，用《圣安》：坤载有元，干行是顺。施生万汇，厥德弥盛。翼翼母道，赞我皇训。相维辟公，奉典斯敬。

太傅、中书令、侍中奉太上皇后册宝升殿，用《圣安》：大地承载有其本源，天道运行由此顺应。施予生养万物，这德行更加盛大。恭谨的母道，赞助我朝皇帝的教诲。辅佐的是君王与公卿，奉行典礼恭敬如此。

皇帝从太上皇后册宝诣宫中，用《正安》：大矣母慈，德备且纯。思古齐敬，佐我皇文。明章茂典，金玉其音。帝亲奉之，以翼以钦。

皇帝随从太上皇后册宝前往宫中，用《正安》：伟大啊母亲的慈爱，德行完备而纯粹。思念古人一同恭敬，辅佐我朝皇帝的文治。彰明的典章丰茂的典礼，金玉一般的声誉。皇帝亲自奉上它，以恭敬以虔诚。

太上皇后出合升御坐，用《坤安》：降坐同。天相慈皇，庆臻壸闱。徽柔内修，寿与天齐。既承皇欢，载觌母仪。懿典鸿名，永绥多祺。

太上皇后走出内合升上御座（降座乐曲相同），用《坤安》：上天辅助慈爱的皇后，喜庆降临宫闱之内。美善柔顺内心修养，寿命与上天一样久长。既承受皇帝的欢心，又展现母仪的风范。美好的典礼宏大的名号，永远安享众多的福祉。

内侍举太上皇后册宝诣读册宝位，用《圣安》：有美英瑶，于昭祥金。为策为章，并着徽音。德圣而尊，备举弥文。亿载万年，永辅尧勋。

内侍捧举太上皇后册宝前往宣读册宝的位置，用《圣安》：有美好的玉石珍宝，显现出吉祥的金饰。制成简策制成印章，一并彰著美好的声誉。德行圣明而尊贵，齐备举行繁盛的礼文。亿万年之久，永远辅佐尧帝般的功勋。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 绍熙元年恭上寿圣皇太后等十四首

绍熙元年恭上寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后尊号册宝十四首

大庆殿发册宝降殿，《正安》：帝受内禅，纪元绍熙。钦崇慈亲，孝心肃祗。乃建显号，乃蒇丕仪。发册广庭，声歌侑之。

在大庆殿发出册宝走下殿堂，奏《正安》：皇帝接受内禅，纪年改为绍熙。恭敬尊崇慈爱的双亲，孝心肃穆恭敬。于是建立显赫的尊号，于是完成盛大的礼仪。在宽广的庭院发出册文，用歌声乐声助兴。

中书令、侍中奉三宫册宝诣东阶下，用《礼安》：锺鼓交作，文物咸备。彤庭玉阶，天子是莅。咨尔辅臣，展采错事。辅臣稽首，敢不率礼。

中书令、侍中奉三宫册宝前往东阶之下，用《礼安》：钟鼓交相奏响，礼仪文物一应齐备。红色的庭院玉制的台阶，天子亲临此处。啊你们这些辅佐之臣，施展才能处理事务。辅佐之臣叩首行礼，怎敢不遵循礼仪。

册宝出门，《正安》：巍巍天宫，洞开阊阖。旗常葳蕤，剑佩杂沓。宝册启行，法驾既发。铄哉盛典，快胥悦。

册宝走出宫门，奏《正安》：巍峨的天宫，天门大开。旗帜繁盛飘扬，剑佩纷杂交错。宝册开始启行，法驾已经出发。光辉灿烂啊这盛大的典礼，令人畅快喜悦。

册宝入重华宫，《正安》：仰止皇居，九门载辟。丽日重光，非烟五色。雷动万乘，云从百辟。咫尺重霄，鞠躬屏息。

册宝进入

译重华宫，奏《正安》：仰望这皇帝的居所，九重宫门就此开启。灿烂的太阳重新发光，祥云缭绕五彩纷呈。万乘车驾如雷震动，百官如云一般跟从。近在咫尺的重重霄汉，弯腰屏息以示恭敬。

至尊寿皇圣帝升坐，《干安》：降同。玉玺瑶编，礼容毕具。穆穆至尊，华殿是御。德配有虞，绍唐授禹。于万斯年，受天之祜。

至尊寿皇圣帝升上宝座（降座乐曲相同），奏《干安》：玉玺美玉编成的简册，礼仪仪容全部具备。庄严肃穆的至尊，登临华丽的殿堂。德行可以匹配虞舜，承继唐尧传授于禹。历经万年之久，承受上天的福佑。

太傅、中书令奉至尊寿皇圣帝册升殿，用《圣安》：慈皇天临，睟表怡怡。钦哉圣子，亲奉玉简。鳌抃嵩呼，欢浃华夷。迩臣捧册，是恪是祗。

太傅、中书令奉至尊寿皇圣帝的册文升殿，用《圣安》：慈爱的太上皇如天降临，润泽的仪表和悦安详。恭敬啊圣明的太子，亲自奉上玉简。巨鳌起舞高呼万岁，欢乐遍及华夏与四夷。身边的近臣捧着册文，恭谨而又敬慎。

太傅、侍中奉至尊寿皇圣帝册宝升殿，用《圣安》：瑟彼华玉，篆鱼纽龙。与册并登，咨尔上公。咏以歌诗，协之鼓锺。是陟是降，靡有弗恭。

太傅、侍中奉至尊寿皇圣帝册宝升殿，用《圣安》：华美的那玉石，篆刻鱼形纽饰龙形。与册文一同升殿，啊你们这些上公之臣。用诗歌来咏唱，配合以鼓乐钟声。或升或降，没有不恭敬的。

太傅、中书令、侍中奉寿圣皇太后册宝升殿，用《圣安》：天佑皇家，庆集重闱。宝兮扬名，册兮流徽。金支秀华，盛容侵威。昭我近弼，相礼不违。

太傅、中书令、侍中奉寿圣皇太后册宝升殿，用《圣安》：上天保佑皇室，喜庆汇聚于深宫。宝印用以彰扬名声，册文用以流传美誉。金饰花枝秀丽华美，盛大的容仪威严庄重。昭示我朝身边的辅佐之臣，襄助礼仪毫无差失。

太傅、中书令、侍中奉寿成皇后册宝升殿，用《圣安》：大哉干元，既极形容。坤元至德，实与比隆。宝册并登，勒崇垂鸿。相我缛仪，肃肃雍雍。

太傅、中书令、侍中奉寿成皇后册宝升殿，用《圣安》：伟大啊乾元之道，已经极尽形容。坤元的至高德行，确实与之比肩兴隆。宝印册文一同升殿，铭刻崇高垂示宏大。襄助我朝繁盛的礼仪，庄重肃穆和悦雍容。

皇帝从寿圣皇太后册宝诣慈福宫，用《正安》：涓辰协吉，时维春元。上册三殿，旷古无前。思齐重闱，积庆有源。是尊是崇，帝心载虔。

皇帝随从寿圣皇太后册宝前往慈福宫，用《正安》：选定吉祥的时辰，时值春季正月。为三宫呈上册文，自古以来未曾有过。思念比肩深宫的母后，积累的喜庆有其渊源。予以尊崇予以敬重，皇帝的心因此虔诚。

寿圣皇太后出合升坐，《坤安》：降同。丕赫有宋，三圣授受。谁其助之 繄我太母。东朝受册，饮此春酒。圣子神孙，密侍左右。

寿圣皇太后走出内合升上宝座（降座乐曲相同），奏《坤安》：显赫盛大的大宋，三代圣君相继传承。是谁在帮助他们？正是我们的太皇太后。在东宫接受册文，饮下这春天的美酒。圣明的儿子神武的孙子，密切侍奉在左右。

内侍官举寿圣皇太后册宝诣读册宝位，用《圣安》：坤德益崇，天寿平格。庆流万世，子孙千亿。刻玉范金，铺张赫奕。惟昔姜、任，则莫我匹。

内侍官捧举寿圣皇太后册宝前往宣读册宝的位置，用《圣安》：坤德更加崇高，天赐的寿命公正而合乎法度。喜庆流传万世，子孙繁衍千亿。雕刻美玉铸造金印，铺陈显赫盛大。想那从前的姜氏、任氏，也没有能与我朝相比的。

皇帝诣寿成殿，寿成皇后出合升座，《坤安》：降同。鞠育保护，母道备矣。密赞亲传，德其至矣。彩服来朝，慈容有喜。既受鸿名，又多受祉。

皇帝前往寿成殿，寿成皇后走出内合升上宝座（降座乐曲相同），奏《坤安》：抚养保护，母亲的道德齐备了。密切赞助亲自传授，德行达到极致了。身着彩服前来朝见，慈祥的容颜带着喜色。既承受宏大的美名，又多多承受福祉。

内侍官举寿成皇后册宝诣读册宝位，用《圣安》：仰瞻慈闱，登进宝册。惟时〇御，祗率厥职。曰寿曰名，母兮兼得。俪我尊父，亿载无极。

内侍官捧举寿成皇后册宝前往宣读册宝的位置，用《圣安》：仰望慈爱的母后寝宫，进献宝册。此时以礼仪侍奉，恭敬地履行其职责。既有长寿又有美名，母后一并获得。与我尊贵的父亲相配，历经亿万年而无穷。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 绍熙四年加上寿圣皇太后尊号八首

绍熙四年加上寿圣皇太后尊号八首

大庆殿发册宝降殿，《正安》：德厚重闱，冲澹粹穆。何以名之 惟慈惟福。宝镂精镠，册镌华玉。物盛礼崇，丕昭耳目。

在大庆殿发出册宝走下殿堂，奏《正安》：德行深厚居于深宫，冲淡纯粹和穆。用什么来命名？唯有慈爱唯有福泽。宝印雕镂精美的黄金，册文雕刻华美的玉石。器物盛大礼仪崇高，大大昭示于耳目。

中书令、侍中奉寿圣皇太后册宝诣东阶下，《礼安》：于皇帝室，休运贻孙。重熙迭庆，祗进号荣。爰授慈册，必躬必亲。天子圣孝，万邦仪刑。

中书令、侍中奉寿圣皇太后册宝前往东阶之下，奏《礼安》：于皇帝之室，美好的国运传给子孙。重重光明相继喜庆，恭敬进献荣耀的尊号。于是授予慈爱的册文，一定亲身一定亲自。天子圣明孝顺，万邦皆以之为法度。

册宝出门，《正安》：煌煌册宝，天子受之。言徐其行，肃展乃仪。其仪维何 剑佩黄麾。鸾驾清跸，耸瞻九逵。

册宝走出宫门，奏《正安》：光彩辉煌的册宝，天子接受它。缓步而行，肃敬展开这仪节。这仪节是什么？剑佩黄色的旌旗。鸾驾清道戒严，令人耸然仰望九重通衢。

册宝入慈福宫殿门，《正安》：熙辰礼备，济济雍雍。言奉斯册，重亲之宫。宫帷既敞，协气感通。皇仪亲展，寿祉无穷。

册宝进入慈福宫殿门，奏《正安》：吉祥的时辰礼仪齐备，庄重而和悦。恭敬奉上这册文，来到尊贵亲长的宫中。宫室帷幕已经敞开，和谐之气感应相通。皇帝的仪

译节亲自展开，长寿福祉无穷无尽。

太傅、中书令、侍中奉寿圣皇太后册宝升殿，《圣安》：既肃琨庭，载升金戺。乃导乃陪，威仪济济。天步继临，孝诚备矣。声容孔昭，中外悦喜。

太傅、中书令、侍中奉寿圣皇太后册宝升殿，奏《圣安》：已经肃敬于美玉铺就的庭院，于是登上金饰的台阶。有的引导有的陪伴，威严的仪节庄重齐整。皇帝的步伐接连来临，孝诚之心齐备了。声容极其昭著，朝廷内外都为之喜悦。

册宝诣宫中，《正安》：琱舆彩仗，祗诣慈宫。宝册前奉，龙挟云从。言备兹礼，于宫之中。惟天子孝，于昭祲容。

册宝前往宫中，奏《正安》：雕饰的车驾彩色的仪仗，恭敬前往慈爱的宫室。宝印册文在前奉上，龙形仪仗夹护云气跟从。齐备这礼仪，在宫室之中。唯有天子的孝道，昭示这祥瑞的容仪。

寿圣皇太后出合升御座，《坤安》：降同。懿典大册，陈仪邃深。怡怡愉愉，宝坐是临。重彩俨侍，〇展肃心。三宫协庆，永播徽音。

寿圣皇太后走出内合升上御座（降座乐曲相同），奏《坤安》：美好的典礼盛大的册文，陈列的仪节幽深庄重。和悦愉快，亲临这宝座。华彩重重庄严侍立，展现肃敬之心。三宫共同庆贺，永远传播美好的声誉。

内侍官举寿圣皇太后册宝诣读册宝位，用《圣安》：宝册既奉，祗诵乃言。仁深庆衍，益显益尊。和声协气，充溢乾坤。并受伊嘏，圣子神孙。

内侍官捧举寿圣皇太后册宝前往宣读册宝的位置，用《圣安》：宝印册文已经奉上，恭敬诵读这文辞。仁德深厚喜庆延展，越发彰显越发尊贵。和谐的声音协调的气息，充溢天地之间。一并承受这大福，圣明的儿子神武的孙子。

乐 御楼 御楼 庆元二年恭上太皇太后、皇太后、太上皇帝、太上皇后尊号二十四首

庆元二年恭上太皇太后、皇太后、太上皇帝、太上皇后尊号二十四首

册宝降殿：天拥帝家，泽流子孙。三宫燕胥，四海崇尊。声谐《韶》、《濩》，辉烛瑶琨。维皇缉熙，耀德乾坤。

册宝走下殿堂：上天拥护帝王之家，恩泽流传给子孙。三宫安乐喜悦，四海之内共同尊崇。乐声与《韶》、《濩》相和谐，光辉照耀美玉。皇帝光明相继，德行照耀天地之间。

册宝授太傅，奉诣东阶下：祖后重寿，亲闱并崇。骈庆联休，申景铺鸿。迭璧交辉，多仪焕丛。亿万斯年，福禄攸同。

册宝授予太傅，奉上前往东阶之下：祖先皇后与今日皇后皆享长寿，亲长宫闱一并尊崇。喜庆相连美善相接，一再显扬铺陈宏大。玉璧相叠交相辉映，众多礼仪光彩汇聚。历经亿万年之久，福禄由此汇同。

册宝出门：太任媚姜，涂山翼禹。慈祥曼衍，鸿仪迭举。宝章奕奕，祲宫俣俣。帝用将之，于彼宫所。

册宝走出宫门：太任般贤淑姜氏般美好，涂山氏辅助禹帝。慈祥之德绵延广布，宏大的仪节接连举行。宝印文章光彩焕发，祥瑞的宫室广阔壮美。皇帝因此奉持它，前往那宫室之处。

慈福宫宝册入门：东朝层邃，端闱靖深。列仗节銮，镂玉绳金。来奉来崇，载祗载钦。曾孙之庆，世世徽音。

慈福宫宝册进入宫门：东宫层层幽深，端正的宫闱清静深邃。排列仪仗节旄銮驾，雕刻美玉铸造黄金。前来奉献前来尊崇，恭敬又虔诚。曾孙一辈的喜庆，世世代代美好的声誉。

册宝升殿：纯佑我宋，母仪四朝。拥翼孙谋，如虞承尧。仁覃函夏，喜浮庆霄。福禄万年，金玉孔昭。

册宝升殿：纯粹保佑我大宋，母仪垂范四朝。拥护辅助子孙的谋划，如虞舜承继唐尧一般。仁德覆盖华夏各地，喜气浮现于祥云之间。福禄绵延万年，金玉般极其昭著。

册宝诣宫中：神人和怿，天日淑清。王母来燕，必寿而名。琨庭璈音，五云佩声。勉勉我皇，遹昭厥成。

册宝前往宫中：神与人和顺喜悦，天空日光清明澄澈。王母前来欢宴，必定长寿且享美名。美玉铺就的庭院有仙乐之声，五彩云中有佩玉之声。勤勉不倦的我朝皇帝，于是昭示这功业的完成。

太皇太后出合升坐：曾孙致养，五福骈臻。太极所运，两仪三辰。辉光日新，启右后人。永翼瑶图，亿万尧春。

太皇太后走出内合升上宝座：曾孙尽心奉养，五种福泽一并降临。太极运行所致，天地阴阳与日月星辰。光辉日益焕新，开启保佑后人。永远辅助美好的宏图，历经亿万个如尧帝般的太平岁月。

册宝诣读册宝位：徽光宣华，仁声流文。旷仪合沓，泰和絪缊。慈颜有喜，祚我圣君。珠宫含饴，坐阅来云。

册宝前往宣读册宝的位置：美好的光辉宣扬华美，仁德的声誉流传文彩。罕有的礼仪层层叠合，太平和顺之气絪缊弥漫。慈祥的容颜带着喜色，福佑我朝圣明的君主。珠玉装饰的宫室含饴弄孙，安坐观看飘来的云彩。

太皇太后降坐归合：缛仪既登，宝册既膺。喜洽祥流，云烝川增。天子万年，鸣玉慈庭。惠我无疆，诜诜绳绳。

太皇太后降座回到内合：繁盛的礼仪已经完成，宝印册文已经承受。喜气融洽祥瑞流布，云气蒸腾河川增涨。天子万年长久，玉佩鸣响于慈爱的庭院。惠泽我朝无穷无尽，子孙众多绵延不绝。

寿慈宫册宝入门：新庭靖安，祖后燕怡。有开圣谋，累崇天基。典章文明，声容葳蕤。御于邦家，曰寿曰慈。

寿慈宫册宝进入宫门：新的庭院安宁平静，祖先皇后安乐喜悦。开启圣明的谋划，累积崇高天赐的根基。典章制度文明昌盛，声名容仪繁盛美好。治理邦国之家，既长寿又慈爱。

册宝升殿：三礼崇容，八銮警卫。有来辰仪，阐徽妫汭。璇宫肃雍，藻景澄霁。文子文孙，本支百世。

册宝升殿：三种礼仪崇高的仪容，八銮车驾警戒护卫。有来临的吉祥礼仪，阐发美好如妫水之滨般的美德。美玉装饰的宫室庄重和悦，华美的景象澄澈晴朗。有文德的子孙，本支绵延百世。

册宝诣宫门：尧门迭瑞，姒幄齐辉。重坤靖夷，丽册华徽。天子仁圣，礼文弗违。福寿康宁，同燕层闱。

册宝前往宫门：尧帝之门相继呈现祥瑞，夏后氏之帷幕一同辉煌。重重坤德安定祥和，华美的册文光彩的徽号。天子仁德圣明，礼仪文采不曾违背。福寿康宁，一同安乐于层层宫闱之中。

皇太后出合升坐：文母

译曼寿，载锡之光。总集瑞命，宜君宜王。鳪以仁显，慈以德彰。保佑子孙，受福无疆。

皇太后走出内合升上宝座：如文王之母般享有长寿，因此赐予这光辉。汇集各种祥瑞的天命，宜为君宜为王。以仁德显扬，以慈爱彰明。保佑子孙，承受福泽无穷无尽。

册宝诣读册宝位：华鸾编玉，文螭液金。颂德摛英，扬徽嗣音。紫幄天开，翠华日临。岁岁年年，如周太任。

册宝前往宣读册宝的位置：华美的鸾鸟编织美玉，纹饰螭龙熔铸黄金。颂扬德行铺陈美文，发扬美好继承声誉。紫色帷幕如天开启，翠羽仪仗如日临照。岁岁年年，如同周朝的太任一般。

皇太后降坐归合：宋有明德，天保佑之。以寿继寿，以慈广慈。声文宣昭，福祉茂绥。神孙之休，燕及华夷。

皇太后降座回到内合：大宋有清明的德行，上天保佑它。以长寿延续长寿，以慈爱扩展慈爱。声名文采宣扬昭著，福祉繁茂安宁。神武子孙的美善，恩泽延及华夏与四夷。

寿康宫册宝入门，《正安》：大安耽耽，兴寿崇崇。维皇之尊，与天比隆。非心间燕，文命延鸿。欲报之恩，礼缛仪丰。

寿康宫册宝进入宫门，奏《正安》：大安宫深邃庄严，寿星兴起崇高显耀。皇帝的尊贵，与上天一样兴隆。不是有意安闲享乐，文治教命延续宏大。想要报答这恩情，礼仪繁盛仪节丰厚。

太上皇帝升御坐，《干安》：上帝有赫，百灵效祥。储祉垂恩，锡年降康。皇仪睟温，帝躬肃庄。三宫齐欢，地久天长。

太上皇帝升上御座，奏《干安》：上天显赫，百灵呈现祥瑞。储备福祉垂示恩泽，赐予寿年降下安康。皇帝的仪容润泽温和，皇帝的身躯肃敬庄重。三宫一同欢庆，地久天长。

太上皇帝册宝升殿，《圣安》：夏典稽瑞，禹玉含淳。追琢有章，温润孔纯。圣底于安，寿绵于仁。太上立德，自天其申。

太上皇帝册宝升殿，奏《圣安》：夏朝的典章考核祥瑞，大禹的美玉蕴含淳厚。雕琢而成文章，温润极其纯粹。圣明归于安定，长寿绵延于仁德。太上皇树立德行，从上天不断申明。

太上皇后册宝升殿，《圣安》：父尊母亲，天涵地育。燕我翼子，景命有仆。得名得寿，如金如玉。子孙千亿，成其厚福。

太上皇后册宝升殿，奏《圣安》：父亲尊贵母亲亲爱，如上天含容大地养育。安乐我朝辅佐的子孙，宏大的天命有所依附。既得美名又得长寿，如黄金如美玉。子孙繁衍千亿，成就这深厚的福泽。

太上皇帝降御坐，《干安》：天地清宁，日月华光。归尊慈极，嵩呼未央。庆函百嘉，寿跻八荒。上皇万寿，俾炽俾昌。

太上皇帝降下御座，奏《干安》：天地清明安宁，日月光华灿烂。归于尊崇慈爱之极，高呼万岁不止。喜庆包含百般美善，长寿延及八方荒远之地。太上皇万寿无疆，使其兴旺使其昌盛。

册宝诣宫中，《正安》：晨趋慈幄，佳气郁葱。受帝之祉，配天其崇。壁华金精，礼敷乐充。天子是若，欢声融融。

册宝前往宫中，奏《正安》：清晨奔赴慈爱的帷幄，美好的气息郁郁葱葱。承受皇帝的福祉，配合上天而崇高。玉璧华美黄金精粹，礼仪铺陈音乐充盈。天子如此顺应，欢声融融。

太上皇后出合升坐，《坤安》：文物流彩，銮辂靖陈。龟瑞荐祉，坤仪效珍。比皇之寿，翼帝以仁。和气致祥，与物为春。

太上皇后走出内合升上宝座，奏《坤安》：礼仪文物流光溢彩，銮驾车辂安静陈列。灵龟的祥瑞献上福祉，大地的仪范献上珍宝。比拟皇帝的长寿，以仁德辅佐皇帝。和顺之气招致祥瑞，与万物一同焕发春意。

读册宝，《圣安》：黼黻其文，金玉其相。永寿于万，合德无疆。福绪祥源，厥后克昌。天维格斯，祚我圣皇。

宣读册宝，奏《圣安》：华美的文采，金玉般的品质。永寿万年，合乎德行无穷无尽。福泽的头绪祥瑞的源头，其后代能够昌盛。上天感通于此，福佑我朝圣明的皇帝。

太上皇后降坐归合，《坤安》：荣怀之庆，莫盛于斯。三宫四册，五叶一时。德阜而丰，福大而滋。子子孙孙，于时保之。

太上皇后降座回到内合，奏《坤安》：荣耀感怀的喜庆，没有比这更盛大的了。三宫四份册文，五代人于一时之内。德行深厚而丰盛，福泽宏大而滋长。子子孙孙，在此时永远保有它。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 嘉泰二年恭上太皇太后尊号八首

嘉泰二年恭上太皇太后尊号八首

册宝降殿：思齐太任，嫔于周京。至哉坤元，万物资生。不可仪测，矧可强名。镂玉绳金，昭哉号荣。

册宝走下殿堂：思念比肩太任，嫁到周朝京城为妃。至极啊坤元之道，万物凭以生成。不可以仪法测度，何况可以强行命名。雕刻美玉铸造黄金，光耀啊这荣耀的尊号。

册宝诣东阶：鼓锺喤喤，仪物载陈。仪物陈矣，烂其瑶琨。咨尔上公，相子文孙。勿亟勿徐，奉我重亲。

册宝前往东阶：钟鼓宏亮，礼仪器物于是陈列。礼仪器物已经陈列了，灿烂的美玉。啊你们这些上公之臣，辅佐有文德的子孙。不要急促不要迟缓，奉上给我尊贵的亲长。

册宝出门：荡荡天门，金铺玉户。采旄翠旌，流苏葆羽。千官影从，乃导乃辅。都人纵观，填道呼舞。

册宝走出宫门：广阔的天门，金铺玉户装饰的宫门。彩色的旄旗翠色的旌旗，流苏羽饰飘动。千名官员如影随从，有的引导有的辅佐。都城百姓纵情观看，挤满道路欢呼起舞。

寿慈宫册宝入门：煌煌宝书，玉篆金缕。曷为来哉 自天子所。以燕文母。婉嬗祥云，日正当午。

寿慈宫册宝进入宫门：光彩辉煌的宝书，玉篆刻画金线缕饰。为什么来到这里？是从天子所在之处而来。是为了宴享有文德的母后。祥云宛转变化，太阳正当正午。

册宝升殿：文物备矣，三事其承。崇牙高张，乐充宫庭。耽耽广殿，左右平。敬尔威仪，摄齐以登。

册宝升殿：礼仪文物齐备了，三公来承受。高崇的钟架高高张挂，音乐充盈宫廷。深邃庄严的宽广殿堂，左右平齐。恭敬你们的威仪，提起衣裳登阶而上。

册宝诣宫中：维寿伊何 圣德日新。维慈伊何 佑于后人。乃范斯金，乃镂斯玉。皇举玉趾，从于尧门。

册宝前往宫中：这长寿是什么？圣明

译的德行日益焕新。这慈爱是什么？保佑后世子孙。于是铸造这黄金，于是雕刻这美玉。皇帝举步前行，随从来到尧帝般的宫门。

太皇太后升御坐：降同。侍中版奏，办外严中。出自玉房，袆褕被躬。我龙受之，祲威盛容。皇帝圣孝，其乐融融。

太皇太后升上御座（降座乐曲相同）：侍中手持笏板奏事，外朝处理事务内朝威严有序。从玉饰的房室走出，祎衣褕翟披在身上。我朝恭谨地接受它，祥瑞威严盛大的容仪。皇帝圣明孝顺，其乐融融。

册宝诣读册宝位：麟趾褭蹄，我宝斯刻。〇獊采致，载备斯册。眉寿万年，诒谋燕翼。于赫汤孙，克绵永福。

册宝前往宣读册宝的位置：麒麟之趾骏马之蹄，我朝的宝印于是雕刻而成。采集致献，于是齐备这册文。长寿万年，为子孙留下安乐的谋划。显赫啊如成汤的子孙，能够绵延永久的福泽。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 绍定三年寿明仁福慈睿皇太后册宝九首

绍定三年寿明仁福慈睿皇太后册宝九首

文德殿册宝降殿：思齐圣母，媲于周任。体干履坤，博厚洪深。七既启，万寿自今。昕庭发号，式昭德音。

在文德殿册宝走下殿堂：思念比肩圣明的母后，可与周朝任氏相媲美。体现天道履行地道，广博深厚宏大幽深。祥瑞已经开启，万寿从今日开始。清晨的朝廷发布诏令，用以昭示美好的德音。

册宝诣东阶：煌煌仪物，绎绎鼓锺。奉慈宝册，至于阶东。上公相仪，列辟尽恭。拜手慈宸，福如华嵩。

册宝前往东阶：光彩辉煌的礼仪器物，连续不断的钟鼓之声。奉上慈爱的宝册，来到东阶之处。上公之臣辅助礼仪，众诸侯尽皆恭敬。叩拜慈爱的皇帝，福泽如华山嵩山般崇高。

册宝出门：帝阙肃开，天阶坦履。霓旌羽盖，导仪护卫。匪夸雕琢，匪矜繁丽。兹谓盛仪，亿载千岁。

册宝走出宫门：皇帝的宫阙肃然开启，天子的台阶平坦可行。虹霓般的旌旗羽饰的车盖，引导仪节护卫左右。不是夸耀雕琢的技艺，不是自矜繁复华丽。这称得上是盛大的礼仪，历经亿万年千秋岁月。

慈明殿册宝入门：金坚玉纯，文郁礼缛。来从帝所，作瑞王国。天开地辟，日照春燠。兹谓盛事，永燕茀禄。

慈明殿册宝进入宫门：如金般坚固如玉般纯粹，文采郁盛礼仪繁复。从皇帝所在之处而来，成为王国的祥瑞。天地开辟，太阳照耀春天温暖。这称得上是盛大的事情，永远安享福禄。

册宝升殿：皇仪有炜，彩舁次升。沉沉邃殿，穆穆天庭。坤德〇隆，皇图永宁。资尔廷臣，摄齐以登。

册宝升殿：皇帝的仪容光彩焕发，彩饰的舆驾依次升殿。深沉幽邃的殿堂，庄严肃穆的天庭。坤德隆盛，皇朝的宏图永远安宁。凭借你们这些朝廷之臣，提起衣裳登阶而上。

册宝诣宫中：寿为福先，明烛物表。仁沾动植，福齐穹昊。曰慈与睿，并崇丕号。演而申之，万世永保。

册宝前往宫中：长寿是福泽的先导，光明照耀万物之外。仁德沾溉动植万物，福泽等同浩瀚的苍天。既慈爱又睿智，一并尊崇这盛大的尊号。推演而申明它，万世永远保有。

皇太后升御坐：迩臣跪奏，严办必恭。乃御袆褕，升于殿中。慈颜雍穆，和气冲融。芳流清史，传之无穷。

皇太后升上御座：身边的近臣跪拜奏事，严肃办理必定恭敬。于是身着祎衣褕翟，升上殿中。慈祥的容颜雍容庄穆，和顺之气充盈融洽。美名流传于清明的史册，传之无穷无尽。

册宝诣读册宝位：徽音孔昭，宝传斯刻。金昭玉粹，有烨斯册。载祈载祝，以燕以翼。宝之万年，与宋无极。

册宝前往宣读册宝的位置：美好的声誉极其昭著，宝印传承于此雕刻而成。黄金昭著美玉纯粹，光彩焕发这册文。于是祈祷于是祝愿，以此安乐以此辅助。珍视这荣耀万年之久，与大宋一样无穷无尽。

皇太后降御坐：皇文既举，庆礼告虔。肇自宫闱，格于幅员。子称母寿，母谓子贤。陟降在兹，隆名际天。

皇太后降下御座：皇帝的文治礼仪已经举行，庆贺的礼节告以虔诚。始自宫闱之内，感通于四方疆域。儿子称颂母亲的长寿，母亲赞许儿子的贤德。升降之间在此，隆盛的名号上达于天。

乐 宋会要辑稿 乐七 御楼 御楼 哲宗发皇后册宝三首

哲宗发皇后册宝三首

皇帝升座，以《干安》：既登乃依，如日之升。有严有翼，丕显丕承。天作之合，家邦其兴。朱芾斯皇，子孙绳绳。

皇帝升座，用《干安》：既已登座便安然凭依，如同太阳升起一般。既庄严又恭谨，无比显赫无比承继。这是上天所成就的姻缘，家国因此兴盛。红色蔽膝如此辉煌，子孙绵延不绝。

降座，以《干安》：我礼嘉成，我驾言旋。降座而跸，奏鼓渊渊。景命有庆，保佑自天。永锡祚嗣，何千万年。

降座，用《干安》：我朝的礼仪美好地完成了，我的车驾于是回转。降座并清道戒严，奏起深沉悠远的鼓乐。宏大的天命带来喜庆，保佑来自上天。永远赐予福泽子嗣，愿享千万年之久。

译太尉等人捧着册书、宝印出入殿门，演奏《正安》乐曲：

太尉明睿贤能，堪当上公之位，就位之时庄重肃穆。册书宝印都已备齐陈设,大大显扬其光辉。皇后自宫闱之中而出,钟鼓声隆隆作响。愿她成为天下母仪的典范,万寿无疆。

（乐类：《宋会要辑稿》乐七，御楼门，绍兴十三年颁发皇后册宝十三首乐章）

绍兴十三年颁发皇后册宝十三首乐章

皇帝登上御座，演奏《干安》乐曲：

天地各自奠定其位，乾坤因此有了区分。夫妻各有分别，父子相互亲近。圣明君王治理天下，礼制最重视婚姻之事。端正衣冠庄重行事，这正是端正人伦大道。

使者、副使进入门内，演奏《正安》乐曲：

天子面南临朝，上公就位排列。册书宝印既已陈设完毕，钟鼓也已齐备设好。上公奉命行事，仪容庄重、内心恭谨协和。能够辅成这盛大典礼，光辉照耀于玉牒史册之上。

译虞舜嫔妃之美德。乐曲依《韶》乐次序而清亮，礼仪文采焕然一新。诸侯公卿相互成全大礼，礼乐文采彬彬可观。

**皇帝降坐，《干安》**：帷幔冕旒如云舒展，黄金饰物遍布殿庭。玉饰之间鸾铃华美，红色的佩饰垂挂。皇帝的仪容和乐齐备，皇后的柔顺仪态承接相随。三宫一同欢庆，万千福泽昭然承受。

**皇后出合，《坤安》**：驾着饰有翟羽的马车、仪容尊贵，穿着袆衣、鞠衣等礼服。来到兰殿，清晨从椒闱起身。贤淑端正、宣扬荣华，精粹清明、光辉焕发。恭敬顺承先德，继承那美好的德音。

**册宝入门，《宜安》**：袆衣与帷幔流光溢彩，祥瑞之气不断增衍。串联美玉记载德行，螭龙纹的黄金上溢满篆文。精粹的谋略、华美的文采，美好的文章光彩显耀。《周南》《召南》的诗歌，在此时得以昭明阐扬。

**皇后降殿，《承安》**：翚衣、佩玉焕发光彩，行走的步伐合乎《韶》乐的节拍。或升或降走过台阶，捧奉着美玉般的宝物。开辟道路承受馨香，嫔妃的仪态高雅出众。既恭敬又虔诚，美好的德音十分昭著。

**皇后受册宝，《成安》**：皇帝奉祀太庙，皇后的仪范成全此事。皇帝奉养三宫，皇后的心志承顺此事。德行如同《关雎》所颂，兴盛如同《螽斯》所咏。宜于辅佐君王，子孙百代、宗支繁茂。

**皇后升坐，《和安》**：肃穆严整的后宫常法，和睦雍容的阴教。自我防范邪僻不正，以警戒为效法准则。中宫端庄委顺，众妃嫔相互告诫勉励。思虑着辅助顺从，永远辅助皇帝尽孝。

**内命妇入门，《惠安》**：天子设有九嫔之位，王宫设有六寝之制。她们仪容美好光彩，各依品级有序排列。福禄安然而至，节俭用度、亲身躬行节俭。立誓要发扬美好的德音，以此来相互告诫规劝。

**外命妇入门，《咸安》**：象服上的纹饰，透露出《鹊巢》诗中的风范。以妇道感化众人，前来朝觐内宫。在涧边采摘白蘋，在涧中采摘水藻。日夜勤于公事，辅佐成就累累的功德。

**皇后降坐，《和安》**：光辉庇佑、安宁晏乐，恩惠慈爱、欢喜安逸。长寿与仁德一并崇高，家国都蒙受福祉。美好的文采一同举扬，后宫的册命继承美德。愿享亿万斯年，敬爱之情延续不绝。

**皇后归合，《泰安》**：上天的心意仁慈庇佑，皇后的坤德世代昭彰。明显具有慈爱的典范，显著于历代朝廷。以节俭辅助如虞舜的德政，以勤勉承继如唐尧的功业。因此以此为法则效法，共同从早到晚互相勉励。

---

## 嘉泰三年皇后册宝十三首

**皇帝升坐，《干安》**：盛大地确立皇后之位，仪典因此焕然一新。这是上天所赞助的天命，遵循着慈母的教诲。恭敬地选择吉祥的清晨，亲自御临紫宸殿。宏大的祥瑞、累累的福泽，接连不断地降临汇聚。

**使、副入门，《正安》**：端门在清晨开启，祥瑞之气如云凝聚。庄重的贤

译良辅臣，接踵而至来到朝廷。肃穆的君王诏命，正在奉行、正在承受。册礼登于清明肃穆的殿堂，愿享万岁永久承受此福。

**册宝出门，《正安》**：美玉制成的册书与宝印，灿然发出祥瑞的光辉。两旁护卫着红色的符节，上面承接着紫微星的光辉。美玉相击发出清越声响，朝服上的佩饰随之作响，缓缓走出兽形装饰的宫门。册礼晋献于皇后之位，更加彰显典礼的美善光辉。

**皇帝降坐，《干安》**：皇帝如上天般君临黼扆屏风，群臣如云聚集，冠缨济济。钟磬金石之乐交替奏响，典礼齐备完成。皇帝缓步移动玉趾，龙驾在两旁护卫下前行。于是返回北极（帝位所在），永远安居于清凉的西宫。

**皇后出合，《坤安》**：阳光温暖椒房宫室，云霭笼罩玉饰宫门。华美祥瑞的符节，从皇帝的宫门传来。统摄上天的是乾道，与之合德的是坤道。我蒙受这荣宠恩泽，福禄将永远繁盛。

**册宝入门，《宜安》**：虹霓般的光辉灿烂夺目，云气缭绕如篆文交织。红色的符节在前引导，祥瑞的光辉向上飘浮。美玉台阶、玉饰门扉，已经聚集在长秋宫。恭敬承受上天的恩宠，永远承荷皇帝的美意。

**皇后降殿，《承安》**：美玉般的殿宇清幽静谧，玉制的台阶平坦宽广。身穿袆衣、头戴副珈首饰，升降行走从容不迟疑。宝印册书随之送达，既肃穆又恭敬。礼仪已经昭然齐备，福禄将永远安稳。

**皇后受册宝，《成安》**：日月临照、光辉普施，天地覆盖扶持万物。光明与日月两曜相并，德行与天地两仪相合。光辉可与帝位相媲美，共同恢弘教化的根基。承受这盛大的典礼，愿此福祚亿万年永远适宜。

**皇后升坐，《和安》**：宝玺与美玉册书，已经恭敬地承受完毕。绣花的坐垫、华美的席子，皇后登临而升坐。柔顺的仪态庄重肃穆，祥瑞的诏命端庄凝重。愿永远承受众多福泽，如江河一般不断增长。

**内命妇入门，《惠安》**：服饰焕发出盛大的仪容，品级排列华美有致。九嫔各司妇职，六寝各主内治。参差不齐的荇菜，昼夜辛勤地寻求采集。众多妃嫔前来朝拜，辅助礼仪、赞助祭祀。

**外命妇入门，《咸安》**：妇人以在家中的荣耀，得以登记名籍出入宫禁。班次排列井然有序，车驾服饰各有仪容。辅佐我朝形成《关雎》般的美德，《鹊巢》诗中的良好风气。首饰盛美、庄重整齐，怎能不肃穆和顺！

**皇后降坐，《徽安》**：钟磬金石之乐一并奏响，典礼隆盛昭明。举止贤淑谨慎，于是可见此礼已经完成。美玉佩饰微微晃动，凤辇在两旁护卫下前行。仪态光辉可与至尊之位相媲美，德行超过历代嫔妃的典范。

**皇后归合，《泰安》**：从宝座上起身，凤驾整装待发。奏乐宣告仪典结束，返回幽深清静的寝宫安息。前去向太后问安祝寿，奉持祭器祭祀宗庙。愿此福祚延续千万年，在内辅助圣明的君主。

-

译--

## 嘉定十五年皇帝受「恭膺天命之宝」三首

**《恭膺天命之曲》，太簇宫**：我朝先祖承受天命，恭敬地承受上天的授予。于是制作玉制的宝印，既恭敬又虔诚。上天的赏赐没有穷尽，神圣的功业代代相传。彰明这兴盛的国运，绵延千秋万代。

**《旧疆来归之曲》，太簇宫**：啊，庄严美好的我皇，他的德行如此纯粹。恩泽沾溉万物众生，更何况我朝旧地的遗民百姓。疆域连接齐地、跨越晋地，纷纷进贡呈献珍宝。国土疆域日渐开拓，一律平等地施以仁爱。

**《永清四海之曲》，太簇宫**：我朝历代祖宗，德行深厚、恩泽深远。啊，皇帝继承先业，更加竭尽自己的心力。上天与人事协力扶助，天下一统、君临四海。天地清明太平，从古至今皆是如此昌盛。

---

## 至道元年册皇太子二首

**太子出入，用《正安》**：主持宗庙祭祀这一重任，确实归属于贤明之人。承华宫初始开启，皇位继承人英名远扬。礼仪修明、乐曲奏起，培育德行、开启荣光。一旦有了贤良的储君，万国便因此得以安宁。

**臣称贺，用《正安》**：皇储既已确立，神圣的国运无穷无尽。鸾旗依次排列，鸡戟分行陈列。太子之星光彩灿烂，祥瑞的太阳再度焕发光芒。承继上天、接续圣业，性情温文，确实美善。

---

## 天禧三年册皇太子一首

**太子出入，用《明安》**：光明如离卦之象，处于少阳之位。以稳固安定为根本，效法上天而位居副贰。仪容风范能够温和，礼仪典章由此齐备。大力宣扬美好的谋略，恭敬地守护宗庙重器。

---

## 干道元年册皇太子四首

**皇帝升坐，《干安》**：宋朝承受天命，神圣的基业无穷无尽。心怀长远的谋划，于是册立贤良的储君。选择美好的吉时，册书由此奉行。皇帝端坐黼扆之前如上天君临，庄严肃穆、气象堂皇。

**太子入门，《明安》**：啊，皇位的储君，如美玉般温润、如黄金般声响清亮。体现着《震》卦重叠的象征，重叠着《离》卦光明的意象。册书宝印一并举行，环佩叮当鸣响。守护宗器、承继祖庙，是国家的荣耀。

**太子出门，《明安》**：乐曲齐备已经奏响，和谐之声充盈融洽。美玉简牍、黄金文书，如飞翔的鸾鸟、嬉戏的鸿雁般华美。下拜接受册命，返回青宫。合乎时宜地居于储副之位，垂留的美善无穷无尽。

**皇帝降坐，《干安》**：我朝的典礼已经齐备完成，我的车驾于是返回。走下御座、清道回宫，鼓声深沉地奏响。国家的根本既已确定，保佑之恩来自上天。愿子孙后代兴旺昌盛，何止千秋万代！

---

## 干道七年册皇太子四首

**皇帝升座，《干安》**：以贤良之人确立储君，在东方开辟宫室。典礼册书既已齐备，占卜也已顺从吉兆。众多的卿士济济一堂，钟鼓之乐锵锵鸣奏。天子亲临在场，多么隆盛的礼仪仪容啊！

**太子入门，

译《明安》**：雕琢的玉器光洁灿烂，篆刻的黄金辉煌夺目。在殿庭中对答宣扬，一一承受、一一奉行。星辰重重叠加光辉，太阳重重叠加光芒。观瞻之人无不欢喜，国家有了贤良的储君。

**太子出门，《明安》**：深沉冲和象征着德行，温润如玉凝聚着仪姿。进退周旋之间，仪容肃穆得体。既已确定国家的根本，更加隆盛喜庆的基业。恩泽惠及两宫，福禄如同茅草般层层叠叠、丰厚绵密。

**皇帝降座，《干安》**：储君副位预先确定，这是天下公器所归啊。册命的授予十分合于时宜，礼仪十分隆重啊。天子的步履从容不迫，返回九重宫阙啊。愿寿命福祉绵延万年，德行无穷无尽啊。

---

## 嘉定二年册皇太子四首

**皇帝升坐**：啊，伟大的我朝宋室，承受天命于上天。册立储君主持宗庙祭祀，庆典绵延、国运长久。典礼册书已经齐备，百官在殿庭中恭敬肃立。天子御驾亲临，端正冠冕、深入殿堂。

**太子入门受册宝**：皇帝端坐至尊之位，少阳（太子）肃然恭敬。简策由此雕刻记载，衮龙礼服十分适宜。于是奏起齐备的乐曲，陈设隆盛的仪典。下拜接受册命，愿永远保有此福。

**太子受册宝出门**：光明重叠、承接光辉，身居储副之位宣扬谋略。盛美的德行如黄金般昭明，美好的声誉如江河般流传。预先确定国家的根本，永远留下美好的谋划。每日在三朝奉养尽孝，前往龙楼问候起居。

**皇帝降坐**：《震》卦重叠之象，我朝的储君由此彰明啊。诏令昭然宣扬、册书显赫，我朝的典礼由此完成啊。天子的大驾于是返回，警跸清道之声鸣响啊。安乐福祉无穷无尽，是国家的荣耀啊。

---

## 宝佑二年皇子冠二十首

**皇帝将出文德殿，《隆安》**：啊，皇帝的德行，既圣明又神圣。宗支绵延百代，立爱之本在于亲情。恭敬地共同举行冠礼之事，用以彰明人伦纲常。承受上天的佑助与次序，美好的天命由此申明。

**宾赞入门，《祗安》**：留传谋划给后人，册立你的嫡长子。衡量礼节、考量年岁，占卜择定嘉宾，恭敬办理此事。八音齐奏和谐，嘉宾来临在此。于是为他举行冠礼，成就他的福禄。

**宾赞出门，《祗安》**：礼仪是治国的根本，冠礼是礼仪的开端。宾客从西阶登堂，这是宾客的位次。在门屏之间、在东阶之上，这是嫡子的礼义。这些都应当恭敬啊，要恭敬地从事这些礼仪！

**皇帝降坐，《隆安》**：正殿之门打开，皇帝端坐黼扆之前谦恭自持。三公立于殿庭，所看重的正是礼仪。端正内心、整治家庭，以此安享辅助教导子孙。愿享国万年，皇帝心中满怀喜悦。

**皇子初行**：皇子前来仪态盛美，如同月亮重轮般盛大。美玉佩饰在身，绿色丝带鲜明夺目。左方征音、右方羽音，德行凝结于旌旗之上。步伐合乎《采荠》诗的节奏，行止依循法度规矩。

**宾赞入门**：我朝培育出嘉美的宾客，正直、宽大而方正。他既已到来，他的德行因此彰显光大。为皇子加冠取字，这一礼义十分昭彰

译。表里纯正齐备，福泽绵延无穷。

**皇子诣受制位**：吉祥的玉圭美善而成，这一天正值冬至。天子颁下诏令，为你这位皇嗣加冠。这是国家的根本，是隆重的邦国之礼。下拜接受诏命，恭敬地共同遵行。

**皇子升东阶**：这就是东阶，它的礼义自有所在。一级一级拾阶而上，恭敬谨慎地准备加冠。经典的训导昭然明白，邦国的礼仪灿然可观。端正头巾、设好宾席，愿长寿绵延不止。

**皇子升筵**：秩序井然的宾客筵席，笾豆等礼器十分美好。皇子来到在场，衣领冠缨光彩振动。周旋上下、进退往来，冠礼依次举行三加之礼。成年之人应有德行，不骄纵、不奢侈。

**初加**：皇子贤良，努力彰明自己的德行。在房中跪受加冠，黑色的冠帽格外庄重。钟鼓之声宏亮和谐，威仪谨慎有度。各种礼仪已经融洽完成，愿福泽庇佑我朝王国。

**初醮**：宾客在筵席之上，酒樽在门户之侧。磬与管乐锵锵作响，醮礼此时举行。跪着捧杯、诵读祝辞，以此永远保持安乐美誉。愿宝贵的国祚延续万年，如磐石一般稳固牢靠。

**再加**：《复》卦爻辞开启祥瑞，《震》卦标示着德行。于是共同呈上皮弁冠，这一仪节没有差错。体态端正、神色齐整，成为百姓的法则。上天眷顾庇佑，国运如箕星、翼星般长久。

**再醮**：加冠饮醴的礼义，不是随意的酬酢斟酌。在门户之西，恭敬地共同陈设。钟磬金石之声相互宣扬，加冠与醮礼交替进行。皇帝的福祉承受于此，恩泽将施及家国。

**三加**：善于称颂、善于祝祷，三次加冠礼节愈加尊贵。爵弁冠高耸庄严，大圭温润有礼。阳刚之德正在增长，已成之德确实存续。恩泽惠及君王与至亲，这份福泽十分繁盛。

**三醮**：在宾阶设席，礼义因此兴起。接过酒杯、手持酒杯，众多的福泽承受于身。不仅仅是服饰的加增，德行也随之愈加提升。不仅仅是德行的加增，寿命也随之愈加增长。

**皇子降**：皇帝赐予的礼服光彩辉煌，每一步都合乎法度。喜庆汇聚于皇家宫闱，教化推行于四海之内。礼仪齐备、乐曲告成，心中警惕如同戒惧一般谨慎。美玉般的品德加于己身，福泽因此井然有序。

**朝谒皇帝将出**：皇帝真是伟大啊，美好的声誉传扬不息！安享辅佐后代的谋略，加冠饮醴各有礼节。百官在殿庭之中，共同辅助这件事情。颂扬的声音众口一致，共同承受皇帝的福祉。

**皇子再拜**：分封青社之地，太子之星光焰初启。良弓、彩旗等仪物齐备彰显，那光辉无法遮掩。容貌与德行相称，是长期积学的明证。美好的声誉花团锦簇般绽放，大圭一般纯洁无瑕。

**皇子退**：华美的衮服、绣有黼纹的下裳，垂留美誉于千秋万世。孜孜不倦地成就德行，这全在于嫡长子自身。赐予封地、位列南面之宾，这一美意十分深厚美好。秉持一个"忠"字，做到百事无愧于心。

*

译*皇帝降坐**：爱始于至亲之情，圣德穷尽人伦之理啊。嫡长子加冠取字，邦国的礼仪由此完成啊。天子的步履从容舒缓，皇帝心中安宁啊。一家人的吉庆，愿延续亿万个春秋啊。

---

## 淳化乡饮酒三十三章

（开头文字残缺错乱，据文意大致译出）

……用歌谣表达心意。用什么来安置嘉宾呢？就在国君的朝廷之上。鹿鸣声声相应和，聚集在长着荆棘的山间。我设宴款待嘉宾，吹奏笙簧之乐。我准备美酒，用来迎接款待。用什么来进献呢？就在王庭之上光大宣扬。

右《鹿鸣》六章，章八句。

鹿鸣呦呦地叫着，召唤同伴一起前来。设宴取乐招待嘉宾，相互敬酒、相互回敬。敬酒回敬各有秩序，美好的福祉无穷无尽。诚实的君子啊，是国家的光荣。

鹿鸣呦呦地叫着，就在那树林之中。设宴取乐招待嘉宾，用以彰明美好的德音。德音和悦深远，既欢乐又长久安适。诚实的君子啊，实在慰藉我的心。

鹿鸣呦呦地叫着，就在那高高的山冈。设宴取乐招待嘉宾，吹奏笙簧之乐。礼品布帛堆积丰盛，礼仪之声铿锵悦耳。快乐的君子啊，宜于辅佐君王朝觐。

鹿鸣互相呼应，聚集在长着蒲草的沼泽边。我以嘉宾为乐，弹奏瑟、吹奏竽。我准备美酒，用来宴饮取乐。用什么赠送嘉宾呢？玄色纁色的丝帛灿然可观。

鹿鸣互相邀约，聚集在长着禾苗的场地。我赞美嘉宾，美好的名声十分昭著。我准备美酒，用来宴饮遨游。（后半段原文缺）

瞻望那南面的田埂，应时的作物美好丰茂。有泉水清澈流淌，有兰草散发馨香。清晨汲水以供饮用，傍晚品尝准备好的饭食。若母亲的容颜还未见欢悦，我的心中便惶惶不安。

在南面的田埂间嬉戏欢乐，眷恋着慈母的容颜。以和悦之气、愉悦之色，奉上甘美新鲜的食物。侍奉双亲要得当，侍奉君主要用心思虑。虔诚勉励忠孝之道，是国家兴旺的根本。

右《南陔》二章，章八句。

众多美好的鱼儿，用精美的渔网等候捕捞。君子有道义，嘉宾用宴饮来欢娱取乐。

众多美好的鱼儿，用精美的渔网等候捕捞。君子有德行，嘉宾用歌唱、舞蹈来庆贺。

我有宫中的池沼，龟与龙在其中安然嬉游。君子有礼仪，嘉宾用尊贵的礼节来表彰它。

我有郊野的沼泽，麒麟、凤凰前来栖息。君子有欢乐，嘉宾用来慰藉殷勤思念之情。

看那美好的鱼儿，便将它放归深潭之中。我有美酒，嘉宾用宴饮来取乐。

看那美好的鱼儿，就在汉水的鱼梁之处。我有美酒，嘉宾用宴饮来安享康乐。

高大茂密的乔木，美丽的藤蔓缠绕着它。我有美酒，嘉宾用宴饮正相宜。

喈喈鸣叫的黄鸟，时而飞翔、时而停歇。我有美酒，嘉宾用宴饮而心生欢喜。

右《嘉鱼》八章，章四句。

高耸的山丘巍峨壮观，各种动植物依附其间。高的自会顺遂生长，大的也自会满足自适。和煦的风在此扇动，滋润的雨在此沐洒。我朝的仁德如同上天，用以养育万物、使其成长。

译

高耸的山丘巍然屹立，各种动植物都依附于它。高大的本性，各自都能极尽其所宜。王道平坦宽广，皇帝的谋略光明昌盛。仁德长寿的境域，众多百姓确实都能登临享有。

右《崇丘》二章，章八句。

雎鸠鸟展翅飞翔，就在沙洲水边。从治家推及到治国，欢乐而又不失仪节。

郁郁葱葱的芳兰，幽居的人采摘它。温和恭敬的人，贤明的君王寻求她。寻求她从不厌倦，日夜心中所系。竭尽你的一片诚心，便能承受上天的百般福禄。

郁郁葱葱的芳兰，雨露滋润着它。温和恭敬的人，用圭璧绶带来装点她。

郁郁葱葱的芳兰，佩戴在身上珍视它。温和恭敬的人，福禄安享着她。

雎鸠鸟姿态从容，聚集在水的中央。喜好寻求贤良的辅佐之臣，共同弘扬德行的光辉。

苹草、蘩草香气滋长，与谁一同采摘它呢？愿求得贤德之人，没有一天不思念。

配得上她的贤德，辅助成就自己的职责。永远相配如美玉般的德音，佩服敬重从不厌倦。

洁净她所备的祭品，心中却并不安宁。进献于宗庙之中，辅助君主的美德芬芳远播。

贤淑之人前来相助，是人们的表率典范。教化风行天下，还有什么欢乐能与此相比！

右《关雎》十章，章四句。

那喜鹊筑成巢穴，是它的同类栖息之所。这女子出嫁归家，美玉一般的珍宝为她饯行送别。

那喜鹊筑成巢穴，是它的同类匹配栖息之所。这女子出嫁而行，锦绣之物为她装饰。

那喜鹊筑成巢穴，是它的同类共同栖息之所。这女子有人随从陪嫁，兰草香荪作为奉送之物。

那喜鹊筑成巢穴，珍禽来此停歇。那婉约美好的佳人，与君子相配成婚。

那喜鹊经营巢穴，是珍禽栖息之所。在内辅助贤良的诸侯，辅弼贤明的君主。

那喜鹊经营巢穴，珍禽和睦相处。均等地养育众多的雏鸟，使其得以繁衍生息。

右《鹊巢》六章，章四句。

---

## 《中兴会要》绍兴十年发皇太后册宝八首（学士院撰）

**皇帝随册宝降殿，用《圣安》**：宏大的国祚由此开启，符合坤德可与上天相媲美。诞育了圣明神武的天子，因此尊崇这一名号。众星拱卫、天象随顺，恭敬肃穆地奉上册宝。返回御临慈宁宫，更加增添如舜帝般的孝道光辉。

**中书令奉册诣皇帝褥位，用《礼安》**：音乐已经齐备陈设，礼仪仪容没有差错。担任司仪的是上公大臣，虔诚地奉上玉制册书。皇帝于是接受它，思慕之情表现于容色之间。愿既长寿又安康，与上天一样无穷无极。

**侍中奉宝诣皇帝褥位（曲名与奉册同）**：祖先开启瑶光星的祥瑞，诞生了圣明的天子。母仪之尊已至极致，皇帝因此下达诏命。宝印上的文字辉煌灿烂，以笙磬之乐相伴引导。返回慈宁宫安享宴乐，国家因此期待喜庆。

**太傅奉册宝出门，用《圣安》**：肃穆庄严的东朝（太后宫），皇帝隆重推行孝治。多么盛大而相称啊，宝印册书由此齐备。宫门四面大开，引导迎接这喜庆的祥瑞。德行超过周

译代的太任，如周朝一般卜定绵长的国运。

**太傅奉册宝入门（曲名与出门同）**：安静柔顺的坤仪典范，孕育了神圣的天子。美好光耀之处昭然陈列，雕刻着花纹的华美玉器。乐曲已经齐备演奏，礼仪没有丝毫亵渎。引导迎接美善的祥瑞，饰有翟羽的车驾缓缓归来。

**太傅奉册授提点官（曲名与前奉册同）**：以孝道奉行上天的礼仪，确实是美善的德行。发扬光大美好的德音，礼仪文采没有差错。永远保有美好的祥瑞，愿福泽绵延万代亿年。归还于东朝，含饴弄孙、安享宴息。

**太傅奉册宝授提点官（曲名与前奉册同）**：肃穆和乐、长久安乐，能够笃厚这份喜庆。如河洲般盛美的德行，如沙麓般开启的圣德。因此诞生了睿智贤哲的天子，早早地兴隆了宏大的国运。恭敬地承受这宏大的宝印，永远承受上天的使命。

**册宝升慈宁殿幄（曲名与出门同）**：典礼在东朝举行，乐曲奏起大吕之音。羽林仪卫森然排列，冠簪绅带之官依序而立。云纹帷幄深邃庄严，宏大的典礼由此举行。愿天子享国万年，母仪风范遍及天下。

---

## 南郊鼓吹歌曲

**《导引》建隆二年（一作开宝元年）三曲**：

（第一曲）气候和顺如同玉烛照耀，圣明的教化显著昭明，律管中的葭灰飞动，一阳初生。郊祭的盛大典礼在燔柴祭天之后完成，车驾便回转返回都城。森然罗列的仪仗护卫振动着华美的冠缨，沿路洋溢着欢腾的声音。皇朝的宏图大业超越前代古昔，上天垂示的天象昭示着太平安泰。

（第二曲）和谐的乐声。四海之内澄澈清明，年岁时序丰饶富足，九州大地共享太平安乐。德行高过尧舜垂衣而治的境界，如同日月一般文明并耀。《嘉禾》《甘露》等祥瑞被载入歌颂进献，云气万物焕发出祥瑞的征兆。终日兢兢业业、谨慎戒惕，保持谦逊的德行，不肯轻易允许举行封禅泰山、禅祭云亭的大典。

（第三曲，原文未完）《六州》：严整的夜间警戒，铜壶莲漏滴漏得缓慢悠长。清静的宫禁肃然庄严，森然排列的台阶两旁陈列着戟仗，羽林仪卫使皇宫显得庄重威严。号角声高亢嘹亮，钲鼓之声恰如其分。金属管乐奏出典雅的乐曲……（原文至此中断）

译城，逐吹逶迤。荐苍璧，郊祀神祇，属景运纯熙。京坻丰衍，材乐育，诸侯述职，盛德服蛮夷。和声殊祥萃，九苞丹凤来仪。膏露降，和气洽，三秀焕灵芝。鸿猷播，史册相辉。张四维，卜世永固丕基。敷元化，荡荡无为，合尧舜文思。混并寰宇，放牛归马，销金偃革，蹈咏庆昌期。

——城池，随着乐声吹奏而蜿蜒行进。献上苍璧,在郊外祭祀天地神灵，正当国运昌盛清明之时。京城粮仓丰盈充足，人才得以培育成长，诸侯前来述职朝见，盛大的德政使四方蛮夷归服。和谐的乐声引来种种祥瑞聚集，九苞的丹凤飞来呈现仪态。甘露降下，和气融洽，灵芝三次开花焕发光彩。宏大的谋略广为传播，光辉记载于史册之中。张设四方纲纪，占卜国运使大业永远巩固。施行浩大的教化，坦荡从容而无为而治，符合尧舜的文德教化之思。混同并合天下四方，放牛归山、纵马归林，销毁兵器、偃息战事，欢欣歌咏庆祝这昌明的盛世。

译《十二时》承受上天所赐的洪运，渐渐达到隆盛太平。宏大的福庆施及四海八方。时世清平，风俗富足，政治安定，功业已成，远近之人都在传唱《由庚》一类的颂歌。庄严地举行郊祀大典，礼乐文物彰显昭明。正当岁首之时，星宿拱卫，奏响清道的仪仗之乐，排列开羽旄仪仗和冠带簪缨的群臣。皇帝内心虔诚洁净，光明的德行散布，如同真正的芬芳。感动了苍天幽冥，神灵降临，享用这份精诚。（和声）燔柴祭天进行到一半，天子的车驾移动仪仗，肃穆的銮车调转车衡。千官如云簇拥，都向上天献上忠诚，玉帛陈列在光明的殿庭之中。奏起《韶》乐、《濩》乐以进献，钟磬齐奏，声音谐和，汇聚成美好亨通的气象。皇恩浸润百姓，普天之下都沾润恩荣。车驾归回，端正礼制，神圣之德贯通天地人三灵。万邦因此安宁，宏大的福泽将绵延千年。

《导引》（天禧三年，三曲）辉煌的光彩。虔诚的心意昭示天地，得到神明的应答，上天所赐的历数护佑无穷。上天赐下祥瑞，帝业更加繁盛昌隆，四方诸侯如美玉般纷纷来朝。名山中的珍贵宫馆与神灵相接，实实在在的信物从云中的仙居降下。选定这处显要之地，庄严设立祭坛，乐声和谐、气象辉煌。皇家确立准则，炎精之德光耀中原，秉持天命，应合图箓。文采焕烂如垂挂星斗，威严的谋略平定四方。朱红的宫门、青翠的山峰上降下神灵的符命，祥瑞之物记载着神明的赐予。在紫坛举行盛大的报祭，陈设配享，福庆降临清都仙境。

《六州》与天同齐，四海都沾润淳厚的风气。承接珍贵的图箓，垂示真实的法度，宏大的国运无穷无尽。铸成玉牒，登泰山告祭以成功业。冀州之野升起方鼎，脽上（汾阴后土祠所在）香火崇隆。恭敬地祭祀桧井，云中的车驾巡幸东方，国本以《震》卦为宫（喻太子/国本稳固）。天文焕然明亮，真祠礼节周密，祥瑞重重迭现，美玉般的祥气从高天降下。（和声）承受宏大的功业，虔诚之心建立起崇高的德业。寻访吉祥之地，郊祀卜筮，手执玉器献上忠心。钟律相应和，云气景物迎向天空。乐声和谐盘旋，祥瑞之气郁郁葱葱。天神降临，和融之气焕发，四时玉烛通明。星辰运转，金车如雷解散仪仗，昆虫万物都蒙受恩惠，亿万年帝王基业隆盛。

《十二时》雕饰的兵戈已经收藏，边塞清明太平，道德使天下和平。灵龟占卜、凤凰匣藏，充实的果实与飞扬的英华，泰山田野间成就了功业。汾水之上，寅时车驾銮铃作响。进献精诚之心，仙居宫室如玉京一般，圭璧洁净地奉献给至高的神明。瑶山银榜（喻祥瑞的题记），巩固了国家宏大的根基。诏令公卿，简约仪节以顺应舆情。（和声）在南郊之位，报答根本、祭告郊坛神畤，助祭者庄重地佩戴簪缨。祖宗配享，红色的燎火晶莹闪烁，各种礼节完备丰盛。以此答谢天地，用来厚待苍生，使百姓安泰。京畿之地先受到润泽，万种珍宝都焕发荣光。龙沙极远之地，日出之处，车轨、文字永远一同来朝。安享嘉美亨通，史册上将焕发出宏大的名声。

《导引》（天圣二年，三曲）真命天子亲临，珍贵的祥瑞汇聚丰盛，天下万国仰望天子的圣明。盛大庄严的祭礼、焕然的礼乐文章，齐心洁净以致虔诚的心意。笙镛之乐六变演奏，三神格外欢喜盛大的仪容。上通于干天，昭示光明的享祭，庆祝的功绪蔼然隆盛。在南郊报答根本，礼意更加恳切虔诚，太一之神降临，神威显赫。天子亲临两观，推行大赦，庆祝的福祉施及臣民。以美好的名号进献册文，繁缛的仪礼陈设周全，盛大的节庆焕发在书简之中。街巷歌谣、乡邑诵咏，颂扬美好的德行，国运顺应天命，焕然更新。

《六州》承受皇统，天地都沾润清明安宁。振兴帝业，建立起百姓的法则，各种法度得以推行昭明。崇尚讲习经典，广博地考究儒家经义。巡游时车驾如流星般驰行，銮铃随天子而动。停驻在深青色的宫殿，顺应礼制拜谒金庭，百姓们无不欢腾。灵妙的心意上达于天，卿云化作华盖，祥瑞之风袭染万物，瑞日在澄净的天空照耀。（和声）历代圣王都行孝道

译，德泽施及四海。就着南面之位，协和吉日、周正肃穆，簪缨交列，对越神灵（以上数句，中间似有脱文）。皇威赫然盛大，仪礼完成，以美好的册文接受宏大的名号，鸡竿高竖颁布大赦，官员班列共庆，恩泽如飞鸟般浸润，愿万世保有太平。

《十二时》嘉美亨通的国运，玉制的历法均匀调和，光辉的功业超越唐尧。珍贵的图箓交错呈现，垂示天命于苍天之上，登泰山封禅顺应天时。修整祭祀并答谢神明，万国的美玉纷纷前来朝贡。祥瑞大为昭著，构建宫室结成美玉，虚灵之气从仙界飘落而下。恭敬崇奉道教始祖，车驾出行来到谯地。整顿銮驾马衔，在郊外报答厚待百姓的恩德。（和声）均施纯厚的赐福，恩泽渗透浸润，将喜事传播为欢乐的歌谣。继承光明、延续基业，减缓赋税、减轻徭役，京城的仓廪相比往昔更加丰饶。勤于处理政务直到日中偏西，采纳善言、询问樵夫之见，五种风调和顺地吹拂。授予百姓农时，官吏端正，休整战马、销毁兵器。良臣栋梁隆盛，助成教化、统率百官。德音传播久远，美好光辉的功业铭记于简书之上。

《导引》（治平二年，四曲）治平天子，庄严的祭祀开始，用华美的玉器行礼敬奉神明。六龙齐力捧着銮驾车舆运行，彩饰的仪仗随钩陈星转动。归来时祥瑞之气充满清晨，钟磬之乐如舜时的《韶》乐焕然一新。楼阁前有仙鹤衔着诏书降下，天地间已然是一片春意。

《六州》承受炎汉般兴盛的国运，真命天子承继美玉般的图箓。海波平静，卿云绚烂，日月光耀着帝都。连年丰收，各种珍宝堆积如山。广漠的风生出律动，一股元气悄然涌动。陈列法驾，用翠羽装饰车舆，清道的仪仗行走在天街之上。金匏之乐六变演奏，肃然感通神灵降临眷顾，车驾如风马般驰来又归去，在紫坛前初次拜受赐福。（和声）恭奉神灵以娱乐之，用美好的笾豆进献，用美玉祭奠，荧荧的火光映照。星光闪动，霜华轻薄，宫禁中的更漏声悠远。龙驾回转，宝贵的祥瑞纷纷呈现。众人心中愉悦，天上另奏起箫笙管乐。仙人楼上捧出大赦诏书，舞鹤更加徘徊流连。丹地极远的北方边境，沙漠都浸润皇恩，盛大的德业超越了唐尧、虞舜。

《十二时》千年的国运，历经五代帝王达到太平，效法古制端坐在正殿之中。天空高远，日色滋润，雷声震动，风势流行，声威教化传及三万里之遥。灵台安静无事，边境将士得以休整。从事农耕，一元之气重新滋生萌发，各种珍宝都得以成熟丰登。上天生出嘉美的谷物，颗粒饱满而又芳香。斋戒洁净以尽虔诚，虔敬地感谢丰收的恩赐。（和声）神明降临大地，端居阳位安定天位，前来助成人间的心愿。璧玉圭璋青翠灿烂，钟磬之声铿锵响亮，礼仪之盛超过西京旧制。神灵欢喜，福禄前来充盈，歌咏着《夷庚》之乐。帷幔围成的行宫中大臣依次奏事，銮驾车辂又将回归朝廷。宫阙巍峨高耸，赭色的御案紧邻三清仙境。四方欢声动荡，恩泽遍及天下四海。

《奉禋歌》皇天眷顾天命，汇聚珍贵的符瑞，圣明的天子应期而起，出行于天街。环绕着紫极星宫，宏大的枢机（上脱一字）。此时朝野上下一片欢娱，其乐融融，仿佛置身华胥之境。和气到来，嘉美的生机顺遂，祭器中的祭品正芬芳陈设。礼节与诚心并具。清风飘洒，神灵降临，令人欣喜愉悦。北斗随着车驾转动，月亮升上祭坛的觚形石柱，奉祀之礼刚刚开始。至诚之心如同山岳般坚厚，福气与祥瑞层层积储。车驾旋转车轨，云间双阙耸立对峙，百尺的红绳垂到地面，两行雉羽扇排列在空中。仙鹤衔着诏书飞来，穿着珍贵袍服的官员们捧着笏板相继趋行。共同欢呼庆贺，号令响彻整个朝廷，恩泽洒满天下，阳气涌动、春风轻嘘。亲身参与这盛大的典礼，承受众多的福祉，愿千秋万代，天长地久，帝王的基业永固。

皇帝归还青城，用《降仙台》曲（熙宁十年南郊增加一曲）。清都仙境天尚未破晓，万乘车驾并驾齐驱，辉煌地簇拥着天子出行。祥瑞之风吹散云气，紫色的华盖高耸，旗帜飘扬，光耀重重的城垣。四面列队护卫，火炬照映着金龙车驾，光彩均匀。众乐齐鸣，声音响彻宫

译廷，清越悠扬。（和声）深青色的帷帐撩起衣裳，衮龙袍的颜色鲜明夺目。祭坛的台阶上升，佩玉振响，神灵感应而至，极尽诚心。云中的车驾徐徐下降，幽深难测，所储藏的祥瑞和所赐的福分难以言表。御驾停驻在宫阙前端，凤鸟报晓、传布荣光。恩泽广布流传，丰厚的福祉均沾于众生。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼）

高宗郊祀大礼，绍兴十三年，由学士院撰写五曲。

《导引》圣明的皇帝出巡视察，清道的仪仗驻留在三吴之地，第十代继承美玉般的国祚。边疆城池没有战乱发生，干戈已经收藏，文治德教广布于天下。灰烬如飞、缇室（候气室）中的气息悄然流动，郊祀之礼初次在紫坛举行。归来时大赦令在楼前颁布，喜庆之气洋溢在天下四方。

《六州》双凤降落，美好的气象在龙山间蔼然升腾。澄澈的江水在左，清澈的湖泊在右，日夜之间海潮翻涌。因着这吉祥之地，营建了圆形的祭坛。宏大的基址、崇高的台阶，神位环绕周布。边境安宁，收起了弓袋箭囊，天下安枕，四海之隅得以安定。三年一次的亲祀大典，正当一阳初生之时，虔诚地修行大报之礼，在高处的紫坛燔柴祭天。看銮铃鸣响，钩陈星肃然，天子的仪仗转动，朔风寒冷。孤竹管、云和瑟，乐声演奏，响彻天关。美好的笾豆进献，美玉玙璠祭奠，恭奉神灵，尽情欢愉。九霄之上祥瑞之气升起如烟，来时如风中之马飘然而至，飘然而返，所留下的福泽已然丰厚繁盛。龙驾回转，升上朱红的宫阙，广布皇恩，春色洒满人间。

《十二时》太阳将要升起，阴云消散于山峦，天宇扇动着祥瑞的和风。边境安静太平，夜间的刁斗（巡更之器）不再鸣响，文教普遍昭示四方。振兴太学，众多的士人得以舒展才华。奉祀宗庙，新建的庙宇匾额上题写神圣的墨迹，配享祭祀于郊庙之中。慈宁宫祝寿万年，四海都仰望着东宫太后。男女各安其位，中宫（后妃居所）实现了《桃夭》所咏的和顺。连年丰收，漕运的船只首尾相接络绎不绝，高高的粮仓与厅堂相连而丰饶。朝廷自有如擎天一柱般的贤臣，功业可比汉朝的萧何。多少同心同德的群臣，贤能俊杰纷纷被招揽。各种吉祥福瑞汇聚，调和治理，四时顺畅。三年一次的郊祀大典，六次变奏演奏《咸池》《韶》乐。仰望云霄，福泽降临，堪比唐尧之世。

《奉禋歌》苍茫的天色，看似虚幻又似真实，仰望天空，也疑心是这般模样。统摄元气，覆育万物毫无私心。四季寒暑更迭推移，万物繁衍滋生，这造化的奥妙又有谁能真正知晓！庄严地举行报答天地的大礼，追本溯源，隆重地祭祀神祇。律管中的葭灰飞散，黄钟之律感应而动，阳气来复，白昼渐长之时。车驾陈列法驾，仪仗排列黄麾，天子内心恭敬。紫霄天空晴朗，霜华轻薄，星光灿烂垂照。祥瑞之烟升起，纷纷扬扬浮动在衮龙礼服之上，六变的笙镛之乐交替演奏，一片至诚的心意与玉帛交相持奉。宫漏的滴声悠长迟缓，众多官员依礼显现出庄重的仪容。百神欢愉嬉戏，风中之马、云间之车，来临又安然而止，天神降下纯厚的福祉。接受神明所赐的福策，愿万年无穷无尽，歌颂《昊天有成命》这样的周代诗篇。

《降仙台》升烟祭天之礼刚刚结束，良夜尚未破晓，天子的步辇从神圣的祭坛下来。佩玉锵然鸣响，金莲花般的灯火煌煌照耀，云雾般的裘服显得幽邃。彩饰的仪仗刚刚转向，龙驾回转，旌旗飘飘悠悠。星光稀疏地随天空流转，滴漏将尽，已是五更时分。太阳升起，在东海之滨。明亮的日光高照，倒映的光影照射在旗旒之上。辇道齐备整修，郁郁葱葱的祥瑞之光浮动。归来时经过重重宫阙，望向御楼，有仙鹤衔着大赦囚犯的诏书飞来。四方都洋溢着喜气，均沾福祉，传布着欢乐的歌谣。

（上缺）……丰厚，红色的燎火焜然堆积如薪柴。积聚着欢欣之情，愿皇朝的历数延续千秋万代。（以上十四个小字本是《乐》八之一九嘉祐七年明堂导引《十二时》的末尾，因错简排列在此处。又按自《乐》八之八至《乐》八之三二，《永乐大典》是以《宋史·乐志》为正文，以《宋会要》为注文。因此以下的大字为《宋史》原文

译，小字（除《宋史》文中所注者外）则为《宋会要》的内容。）

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 真宗封禅四首）

真宗封禅四首

《导引》百姓安康、风俗富足，天下万国共享太平，庆贺四海晏然、黄河清澈。唐尧、虞舜垂拱而治，怎能比得上我朝皇帝的圣明！上天赐下宝贵的天命，垂示宏大的恩赐，云气景物呈现祥瑞的光华。星罗棋布的仪仗登上高山，亲自祭告泰山、社首山（云、亭指云云山、亭亭山，封禅祭告之地）。（汾阴一首说：「星罗棋布的仪仗降临汾水一带，亲自祭祀答谢万物生育之恩。」）我朝皇帝垂衣拱手而治，教化广布、文明和洽，盛大的典礼庆贺再次举行。登泰山封禅、行降禅之礼、燔柴祭告完毕（汾阴一首说「虔诚祭告，脽上的祭祀仪礼完毕。」），天子的仪仗进入神圣的都城。云雷般的恩泽布满天下四海，远近都振奋起欢腾的呼声。巍巍然圣寿如南山一般恒久，千年万代同庆天下承平。

《六州》良夜漫长，玉制的滴漏正迟迟地流转。皇宫肃穆，值宿的营房排列整齐，羽林仪仗环绕着皇宫。庄严的鼓声响起，画角之声整齐划一。金管吹出典雅的音韵，远远地随轻风飘散。进献美玉，亲自祭祀神祇，为百姓祈求福祉。举行升中告成的盛大典礼，增高厚土，登泰山封禅、检玉告成，如同《诗经》所咏"时迈"巡狩之礼。（汾阴一首说：「方丘祭地的盛大典礼，精诚庄严超越古制，陈列牺牲、检验玉册，巡行天下、展现宏大的礼仪。」）祥瑞的文字赐下，卿云五彩相互随行。甘露降下，醴泉涌出（汾阴一首说「嘉禾并生」），三秀灵芝焕发出灵性的光彩。皇帝的谋略广布，史册上光辉记载。承受宏大的福祉，愿万年永固这宏大的基业。我皇的德行，浩浩荡荡、巍然高耸，超越了唐尧、虞舜的文治思虑。从今往后天下安宁，放归耕牛战马，百姓耕田凿井，鼓腹欢歌，享受这美好的太平盛世。

《十二时》圣明的时代，四海之内一片澄清，惠泽教化遍及天下。时世安康、年岁丰收，政治安定、功业告成，远近之人都庆贺太平盛世。在庄严的祭坛上，昭示对神灵的敬事。进献光明的诚意，报答根本、祭告泰山、社首（汾阴一首说「洁净虔诚答谢天地宏大的安宁」），俎豆之中陈列着牺牲祭品。天子内心洁净虔诚，光明的德行进献，唯有此德才是真正的芬芳。铭记宏大的名声，千古振响着响彻天际的声誉。燔柴祭礼完毕（汾阴一首说「亲自祭祀完毕」），云中的仪仗回转，天子的车驾欢庆地返回京城。八方神灵护卫仪仗，四方偏远之地都来朝觐，美好的气象笼罩着重重的城池。这非同寻常的礼仪，是旷古难得举行的盛典，恰逢文明昌盛之世。仁德恩惠使万物苏醒复苏，浩大的恩泽施及戴冠佩簪的群臣。祥瑞的符命赐下国祚，武库中的兵器永远销毁不用。养育苍生百姓，光明的国运护佑千秋万代。

告祭宗庙的《导引》光明昭著的我朝先皇，至高的德行契合苍天，虔诚恭敬、励精图治的内心。上天真君的紫殿中回转着旋风般的仪仗，昭示圣明的后嗣将延续宏大的基业。亲身承受宝贵的教诲以表达崇敬，庆祝的恩泽布满天下之中。虔诚地备齐祭物朝拜清庙，承受这盛大的福泽共同分享。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 奉祀太清宫三首）

奉祀太清宫三首

《导引》苍天赐下庇佑，盛大的德行日益彰显光明，可见大地平静、天命已成。垂衣拱手、恭谨自持，干戈已经收藏，亿万年间庇佑苍生百姓。用羽旄装饰车驾，正当春天时节，前来虔诚拜谒这特殊的圣地。虔诚的心意昭示感应，蒙受众多的福祉，华夏与四夷都得以安宁。圣明的君主统御天下，恭敬地奉承天地人三灵，已经收起兵革、休兵罢战。中原与海外都沾润宏大的福庆，恭敬地在宫馆中励行虔诚。九斿七萃（天子仪仗）彰显着声威教化，等候君王，顺应民心。宏大的图箓、宝贵的基业承继着繁盛的福祉，普天之下都仰望这隆盛太平的景象。

《六州》千年的国运，宝贵的基业正远大昌盛。恭敬地信奉至高之道，崇尚光明的祭祀，盛大的礼仪超越了前

译代帝王。銮驾车辂启动，万骑奔腾。驰道上纷纷布满彩饰的仪仗，瑞日辉煌灿烂。奉持秘密的符检，玉羽般的仪仗飞翔，非雾非霞般的气象充满通衢大道。亲自朝拜真君的道馆，齐心专意地思念冥想，顺着风势俯身下拜，奠酒焚烧香草。虔诚的心意上达于天，飙轮（神仙车驾）降临感应昭彰。回转羽旄仪仗，驻留雕饰的辇车，访问旧地睢阳。祭祀清庙，孝顺的德行光辉照耀。来到神灵的道场，星罗棋布着万国的珪璋使者。陈列牺牲币帛，金石之乐铿锵洋溢，宏大的福泽降临丰盛无边。垂衣拱手端坐于法座，恩泽覆盖万物众生，庆祝遍及四海八方，圣寿愿保无穷无尽。

《十二时》乾坤一片安泰，帝王的福祚长久昌盛，宇宙间一片欢喜安康。真君降临感应，宝贵的教诲昭示彰明，天子的车驾来到仙人居住之乡。崇尚玄妙的经典，怀着恭敬庄重的心意。在灵妙的道场恭敬地祭祀，洁净的豆器进献芬芳的祭品，齐备的乐器奏响铿锵之声。犹如真龙垂示恩泽，千古传播美好的光辉。极力褒扬赞美，光明的名号协和于徽美的典章。朝拜修行、展开典礼，春天的巡游顺应了百姓的期望，礼乐文物煌煌昭著。随即回转羽旄仪仗，肃然设立了祭坛道场，报答根本、通达于神圣之乡。重申庄严的配享之礼，各种礼节齐备，秋冬祭祀完整，答谢苍天的恩德。纯厚的福祉沾润众生，庆祝的恩赐浸润到边远荒僻之地。封人前来献上祝寿之词，德化的光辉掩盖了陶唐（尧）之世。愿国运保持绵长，福祐永远庇护、无穷无尽。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 亳州回诣玉清昭应宫一首）

亳州回诣玉清昭应宫一首

《导引》秘密的文字镂刻在美玉之上，金阁之中正当供奉安放之时，旌旗华盖庄严地如同仙人的仪仗。珠帘垂旒之下俯身跪拜、陈奏表章，虔诚的心意通达于希夷玄妙之境。卿云郁郁葱葱、辉映着祥瑞的曙光，玉制的羽饰轻拂着华美的枝叶。神灵的心意报答赐福，垂示繁盛的祥瑞，宝贵的国祚永远隆盛昌明。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 亲享太庙一首）

亲享太庙一首

《导引》亲身朝拜太庙，历代圣王宏大的功业得以宣扬，彩饰的仪仗辉映着甘泉宫。秘密的文字升上车辂，凭空传出歌声，一路上覆盖着祥瑞的云烟。珠帘垂旒之下进献祭品，极尽精诚虔敬，随侍的臣子庄严得如貂蝉冠饰般肃穆。丰厚的福泽均沾天下，垂衣拱手治理天下万年不绝。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 南郊恭谢三首）

南郊恭谢三首

《导引》光明兴盛、累积的功业隆盛，圣明的教化畅达真淳的风气，尊崇祖先、奉祀苍天。树林间彩饰的仪仗辉映着初升的太阳，祥瑞之气充满晴朗的天空。玉制的銮驾徐徐移动、走出环形的宫殿，虔诚恭敬地竭尽天子的心意。礼仪完成，人神共庆，圣寿愿保永无穷尽。

《六州》承受上天的统绪，圣明的君主应合昌盛的时运。宝贵的符箓降下，飘然的车驾来临，祥瑞的天命庆贺着焕然一新。崇尚宏大的名号，敬奉至高的真君。正当新年初一的吉日，天下一片春意盎然。拜谒神秘的宫殿，华藻般的仪仗星罗棋布，香气弥漫、纷纭缭绕。经卷焕然生辉，仙人的衣服绵密细致，垂着珠帘俯身下拜，进献之礼极尽恭敬。芬芳的祭品齐备，虔诚的心意上达苍穹。尊奉道教始祖，祭祀清庙，助祭的众人从四方汇聚而来。登上泰畤祭坛，繁复的典礼更加隆重。侍从的臣子，如汉朝廷中的儒雅之臣彬彬有礼。烟火升腾焚烧，庄严的祭祀完毕，天地间降下浓郁的和气。高高地临于华美的宫阙，恩泽覆盖动植万物，庆祝延及宗庙社稷，圣寿堪比灵椿般长久。

《十二时》亨通嘉美的盛会，万方欢乐安康，圣明的教化超越了陶唐之世。上天赐下祥瑞的符命，天鉴昭示彰明，美好的尊号奉献于琳琅的宫室。陈设繁缛的礼仪，新年伊始正是美好时节。旗帜光耀，翠饰的辇车驻留在仙人的居所，天子的心意极尽斋戒庄重。仙人的衣服色彩润泽，玉册与荧煌的光辉相映。进献芬芳的祭品，飘

译然的车驾降临神圣的道场。回转云罕般的仪仗，尊崇祖先、趋赴仙居的宫室，金石之乐韵味洋溢。终于朝拜清庙，亲身奠献美玉酒杯，报答根本于国家的南方。手执笾豆祭器，侍从的官员如貂珰般排列，面对苍天。宏大的恩泽普施华夏四夷，宏大的庆祝浸润家国天下。垂衣拱手安坐于紫极宫殿，圣寿愿保长久昌盛。汇聚吉祥福瑞，如天地一样长久永恒。

【宋会要】

恭谢《导引》（嘉祐元年，四曲）：龙驾驰骋，玉制的车辂庄严地显示天子的威仪，天子的仪仗从端门降下。华美的旌旗、翠绿的羽饰笼罩着黄道，光辉灿烂地照耀着清晨的曙光。伟大的仁孝超越了唐尧、虞舜，手持圭瓒极尽虔诚恭敬。神灵的气息缭绕感应而来享用祭祀，愿万寿保有纯厚的福祉。

《合宫歌》：太平的盛世，功业正处于全盛之时。日头偏西仍焦劳地寻访治国之道，继承了三朝的仁厚政治。在盛大的庭堂中完成祭事、虔诚地敬奉上天神灵，穿着礼服、手执圭璧，配享祭祀历代先王。豆笾器物光彩奕奕，庄严的神光四处照耀，百般礼仪得以完成。回驾于天门之上，讲述宏大的常道，广施重大的恩泽。承蒙上天。至诚感通，上达于神灵。太和的元气凝聚成祥瑞的景象，天宇澄澈清明。圭璧币帛陈列，钟鼓铿锵，各种祭品丰盛地进献。盛大的祭事已经齐备，宏大的仪礼交相举行，百般嘉美之事都得以汇聚，万般福祉纷纷前来相迎。（和声）

《十二时》：金属的更箭报时，拂晓的滴漏悠长延续，天极之上星光灿烂。珠帘垂旒色彩绚丽，黑白相间的礼服交相辉映，天子的仪容庄重挺立。上下交相奠献，鬯酒流香四溢，燎火升腾光芒四射。神明赐下百般祥瑞，寿命延续无穷无尽。三季都获得丰收，万亿的粮食堆满仓箱。心怀边防之虑，蛮夷之地也都来朝觐称臣。（和声）

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 天书《导引》七首）

天书《导引》七首

诣泰山：我朝皇帝承继大统，覆育庇护契合苍天，秘密的符箓显示神灵的文字。斋戒居于紫殿之中承受神明的赐予，降下宝贵的天命、氤氲缭绕。奉持符命、谦让功德，虔诚地举行祭祀，检验玉册、登上泰山祭告上天。垂示宏大的纪年名号、光耀前古，超越了三皇五帝而成为君主。（汾阴一首说：「后土坤德安居于黄河、汾水之间，埋玉祭地、考察前代的典故。垂示美好的功绩、超越唐汉，光耀昭示宏大的功勋。」）灵台安静没有战事，书同文、车同轨，庆祝一同归于文治，涵盖六合、居于至尊之位。圆形的天穹赐下天命、垂示真实的符箓，清晨降下金门（仙居之门）。举行升中告成的祭礼、报答根本，祭告泰山、社首（汾阴一首说「方丘祭地，报答根本务求精诚勤勉」），虔诚谨慎地举行祭祀之事。以无为之道达成清净的治理，回归质朴、复归淳厚。

诣太清宫：宝贵的图箓兴盛昌隆，登临祭祀圣德全备，祥瑞的天命汇聚成灵妙的篇章。虔诚地修举祭祀的典礼、成就明察之德，道教的始祖降下云中的车驾。赖乡的珍贵宫馆是真仙居住之所，朝拜谒见天子的心意虔诚。尊崇教化的始祖、承受宏大的福泽，愿绵延万代千秋。犹龙般的胜境，真君的宫室庄严而有灵妙的姿态，肃穆地拜谒、展现天子的仪礼。宝贵的符命引领前路，嘉美的祥瑞相应而至，云气景物焕发出金枝般的光彩。紫色的符节与黄色的仪仗纷纭交错，华藻般的仪仗极尽繁盛。至高的苍天报答赐予、延续美好的福祉，仁德长寿协和这昌盛的时运。

诣玉清昭应宫：紫霄之上的金阙，重重叠叠地降下元始的符命，亿万苍生承受着皇朝的宏图。云中的文字焜然生辉、传布着温润的玉色，宝贵的宫阙耸立起清都仙境。奉迎彩饰的仪仗充满天街，观看的百姓争相欢呼。圣明的君主恭敬地承受这宏大的庇荫，亿万年统御中原天下。宝贵的符命赐下国祚，庆祝寿命焕然更新，忽然降下飘然的车驾。巍巍然天子的德行更加虔诚地奉行，美好的尊号进献给苍天。精诚斋戒于秘密的宫馆、恭奉庄严的祭祀，礼乐文物照耀着昌盛的时代。升起祭

译烟、修行太一祭祀，答谢郊祀之报，宏大的福祉惠及广大苍生。

诣南郊：圣明的神灵继承大统，赫然显耀的帝王图箓兴盛昌隆，宝贵的符箓从苍天降下。天子内心虔诚勤勉地修行郊祀报答之礼，彩饰的仪仗排列在通衢大道之上。祥瑞的云烟夹杂着天际的香气，管磬之乐奏出悠长的声音。登坛的礼仪完成、承受繁盛的福祉，愿圣明的谋算保有无穷无尽的长久。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 建安军迎奉圣像《导引》四首）

建安军迎奉圣像《导引》四首

玉皇大帝：太霄之上的玉帝，总领统御，冠绝众位灵妙的真君，威严的德行耸立于天地人之间。宝贵的文字、祥瑞的天命符合皇朝的国运，绵延久远地庆祝焕然更新。霞光笼罩的宫馆敞开在清虚的晨光之中，八种景象从飘然的车驾中降下。含生的万物普遍沾润宏大的福祉，圣寿堪比仙人的椿树般长久。

圣祖天尊：至真的神灵降下鉴察，飘然的车驾降临皇宫，清晨的更漏正悠悠流转。用金属铸造肖像以表申明庄严的奉祀，仙人的宫馆壮丽如飞翼般展开。万般神灵拱卫护持，祥瑞的云烟披拂，岸边的柳树映衬着黄色的仪仗。九霄清都的福祚使圣明的基业永远稳固，尧帝的德行更加巍然崇高。

太祖皇帝：上天赐下符命，恭敬地承受、竭尽诚明之心，恭敬地在宫馆中效法三清仙境。开创基业、宏大的功业垂示无穷无尽，金制的圣像庄严地宛如天成。奉迎的霞光般的仪仗布满甘泉宫的仪仗队伍，箫鼓之乐震响和谐的声音。良辰吉日协和顺利，宏大的仪礼完成，愿万国保有隆盛的太平。

太宗皇帝：承受上天抚育运化，垂示的庆祝浸润重重的光明盛世，元圣继承宏大的基业。发扬宝贵的功绪，仙灵降临，感应吉祥的梦兆提前显现。优良的金属璀璨夺目、铸造真实的仪容，精诚的心意答谢繁盛的福祉。深邃的宫殿、神圣的宫馆崇尚庄严的配享，传播万代、繁茂昌盛。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 圣像赴玉清昭应宫《导引》四首）

圣像赴玉清昭应宫《导引》四首

玉皇大帝：先天之气的祖宗，宝贵的魂魄统御中天，位列众位崇高的真君之首。绿色的符箓赐下祥瑞、昭示元始的圣明，宝贵的历数延续千年万代。琳琅的宫室壮丽地俯瞰庄严的宫门，璇玑碧玉般的光彩映照着龙津。珍贵的金属铸造出灵妙的圣像仪容，庄重完满，汇聚福祉庇护苍生百姓。

圣祖天尊：仙宗的灵妙祖先，驾驭元气降临中天，庇佑感应的福庆焕然一新。国家的工匠熔铸范制成金像，仪容焕发、感动神明的威灵。玉虚的胜境断绝一切尘俗纤埃，欢欣鼓舞、协和人伦。引导迎奉云中的车驾归回琳琅的宫馆，恭敬肃穆地奉祀崇高的真君。

太祖皇帝：石头上的文字应合祥瑞，真命天子统御四海天下，以慈爱俭约抚育苍生。巍巍然盛大的德行超越千古，宏大的功业永保成就。神圣的福地开辟出恭敬的宫馆，灵妙的赐福日益昭明。铸造金像以效法九州法度，天子的仪容庄重完满，绀青色的宫殿矗立着千重楹柱。

太宗皇帝：驾驭云气的英明圣主，千年之后仍仰望着黄帝般的灵德，垂示的法度蔼然合于朝廷的经典。用夏禹之金熔铸夜晚的仪容形貌，日角般的额相焕发如明珠般的光彩。琳琅的宫殿、青翠的殿宇饰以凤纹屏风，迎奉之礼庆祝着安宁。怀着孝思瞻仰拜谒、进献芬芳的祭品，至诚恳切之心贯通幽远的天际。

奉宝册《导引》三首

玉清昭应宫：太霄之上垂示庇佑，绵延不绝地浸润着吉祥，秘密的符检焕发出云中的文字。天子的心意虔诚地奉行、崇尚美好的尊号，隆重的典礼超越了前代帝王。霞光般的藻饰仪仗排列在通衢大道，宝贵的册文奉献到琳琅的宫室之中。京城之人震动鼓舞、传扬颂歌，愿亿万年保有欢乐安康。

景灵宫：光明昭著的道教始祖，金阙之中冠绝众位仙真，清静的宫禁中降下飘然的车驾。追溯遥远的本源、方才领悟垂示的宏大庆祝，亿万苍生耸然协和人伦。虔诚地崇尚美好的尊号、陈设盛大的仪礼，宝贵的册文奉献于良辰吉日。国家亿万年蒙受繁盛的福祉，圣寿愿保永无止境。

太庙：祖宗垂示庇佑，亨通的机运协和重重的光明盛世，恩德泽被苍生百姓。虔诚地崇尚尊号谥法

译、陈设美好的册文，藻饰的仪仗排列繁茂。天子的心意致以孝道、极尽勤勉，展开礼仪、诏令有关部门。祥瑞的云烟浮动在清庙之上，绵延不绝地承受纯厚的福祉。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 治平四年英宗祔庙《导引》一首）

治平四年英宗祔庙《导引》一首

寿陵之地刚刚掩闭，归来的仪仗结束了九虞之祭，仙人的车驾更无踪迹可寻。皇帝思念攀慕、追怀孝道，营建宗庙、继承三代先祖之统。旌旗排列于宫外，拥簇千重万重，远远地遥想先帝威严的容颜。宝贵的灵舆迎引归入新建的宗庙，奏响祭飨的乐曲，表达崇高的敬意。

（乐 高宗郊祀大礼 熙宁二年仁宗、英宗御容赴西京会圣宫、应天禅院奉安《导引》一首）

熙宁二年仁宗、英宗御容赴西京会圣宫、应天禅院奉安《导引》一首

九霄三境仙界，飘然的车驾杳然难以追寻，两位先帝的功业同样巍然崇高。洛阳都城未曾料到西行巡幸至此，仍能瞻仰到先帝安详的容颜归来。三条驰道上隐约传来金槌的声响，仙人般的仪仗一同逶迤前行。琳琅的宫殿、深青色的庙宇重申庄严的奉祀，愿皇朝基业亿万年稳固。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 章献皇太后神主赴西京，《导引》一首）

章献皇太后神主赴西京，《导引》一首

祥符盛世之时，两处边境正值休兵罢战，祥瑞的应验充满天下四海。东封泰山、西祀汾阴，銮驾鸾铃鸣响，随驾而行、见证太平盛世。仙游的女子（皇太后）升上三清仙境，在庙中享受隆盛的祭祀和名号。陵寝的松树在秋风中萧萧作响，箫鼓之声令人追想她生前的岁月。

（乐 宋会要辑稿 乐八 鼓吹导引乐歌 高宗郊祀大礼 中太一宫奉安神像《导引》一首）

中太一宫奉安神像《导引》一首

九霄之上仙人的车驾，四十年间安乐于西方清静之境，游历遍及黄庭仙界。云中的车驾从万里之外归回真君的宫室，上应太阶星的平和。金辇玉像降临到瑶京仙都，彩饰的仪仗簇拥着霓虹般的旌旗。天人感应会合，千年一遇的时运，福祚永远昌明。

四年英宗御容赴景灵宫奉安《导引》一首

鼎湖之地真龙已经离去，仙人的仪仗远隔蓬莱仙境，辇道之上已经长满苍苔。汉朝原庙面临着清澈的渭水，仍旧望着先帝的御衣哭泣而来。凤箫鸾扇一同徘徊流连，帐殿依傍着云气展开。春风不曾向先帝的衣袍吹拂而动，空自缭绕着翠绿的辇车回转。

元丰二年慈圣光献皇后发引四首

仪仗内《导引》一首：驾着斑纹的龙车，忽然催促着西王母般的皇太后，转动仙人般的仪仗，前往瑶宫仙界。绛红色的宫阙深沉幽邃、杳无踪迹，渐渐化为尘世的空虚。丝网般的琼树玉林，繁花似乎在埋怨东风，垂下的清露如同啼哭的红颜。仍旧遥想着往昔的春光之中，献上万寿的祝愿，如今宝船已然空空荡荡。

警场内三曲：

《六州》：九龙般的车驾，还记得往昔春天将暮时，巡幸到蓬壶仙境。琼玉般的苑囿敞开，绣饰的仪仗簇拥前行，年华与流逝的江水一同消逝。瑶京遥远，音信从此断绝。宝津池畔落花铺满，愁绪笼罩着傍晚归来的车驾。凤箫鸾扇般的仪仗，向西指向昭陵而去。往昔所赏的蟠桃已经成熟，又望见沧海枯竭。应当与灵妙的真君太后一同，牵曳着彩霞般的衣裾。宴饮于清都仙境，愁恨充满了山间的角落。

译春天的都城里，翠柏丛中栖藏着乌鸦。门扉紧闭的宝剑，映照夜色的鱼灯，人间恍如一梦，醒来后徒留几分惆怅。泉下宫殿幽深，夜里蛟龙潜伏，银河澄澈清冷，仙凫在其中沐浴，青烟已冷，金炉玉殿一片空寂。绿苔新生，正是当年雕饰华美的车辇曾经经过之处。夜夜东方升起的明月，依旧如往昔般照着那稀疏的锦绣帷帐。侍女们泪珠盈盈。

升天成仙，诏书传遍九州四方。泣血涟涟，又见鸾驾启动，暮春时节烟雾昏暗，翠色仪仗旗帜迎风，一路指向嵩山、伊水。薤露之歌与凤箫吹奏交织，悠扬的乐声随风飘散，透着悲凉。缀珠的宫殿一片寂静，蛛网低垂，尘埃满布。空自枯坐，泪湿衣襟，我皇孝思无穷无尽，镂刻美玉，记下这美好的德音。彤管生辉，青史留名，岂还需羡慕当年周代雅颂所传扬的诗篇。

《十二时》：太平治世之时，（太后）暂且垂帘听政，辅佐年幼的君王，解除危难疑惑。安坐朝堂使天下安定，过了一年便厌倦而回避繁重政务，退居深宫。宫殿中开设庆典，修养心志，进入虚无玄妙之境。扶持着光明的太阳，沐浴于咸池之中。看着神圣的子孙统御天下，千年之后依旧重现雍熙的太平盛世，四方之人无不敬仰她博大的慈爱。阴德深远，仁德功业积累深厚，欢乐奉养遍及九州，礼制丝毫不曾违背。世事难以预料，（太后）便乘着云霞而去，忽然……

译帝。夜色降临，银河一片清朗。房宿、心宿之下浮动着华美的芝草云气，广袤的田野粮食堆积，一年的农事已经完成，田间的农歌沸腾欢腾。沿着复道亲自跪拜，肃穆地迎接神灵的降临。滴漏声缓缓，玉磬声响，交替奏起清越的乐声。美好的祭品献上雕饰的俎案，甘蔗汁反复斟酌几近醉意。祥云扶持着神灵的车驾仿佛归来，上天的旨意驻留眷顾，万般福泽如山堆积。于是登临红色的宫阙，施布皇家的恩泽，与百姓一同和乐安康。远观唐尧虞舜之世，也未曾有如此盛大的礼仪。回想常常遇到銮驾出行，三年一次亲自祭祀。

《六州》：承受祥瑞的国运，天子祭祀于明堂。四时和顺如玉烛，金风吹动，万般珍宝堆满仓箱。整肃法驾，如龙腾跃于天路之上。彩饰的仪仗迎来吉祥，日光照耀扶桑之地。清静的宗庙，我诚心奉持，御驾回转，鸾铃锵然作响。伟大的君王仁孝，祖宗前来眷顾，教化广施于四方极远之

译地，美好的声誉传扬无疆。亲自庄严配享祭祀，笙镛之乐奏起，凤凰飞来翱翔。祥瑞的烟云升起，浮绕着帝王的龙袍，玉步之间飘散着天香。登上重重的殿宇，璧玉光华，桂酒斟满酒杯。神灵安虞，夕阳映照着昏黄的天色，九霄之上佩玉鸣响，降临清净的厢房，齐聚拱卫在太微垣旁。心意相同的愿望，长久亲临正殿，三年一次讲习礼仪，隆重祭祀文王。

《十二时》：承平的盛世，嘉佑壬寅年，九月上旬的辛日。美酒芬芳，美谷丰饶珍贵。宗庙祭祀于宫廷中敞开举行，恭迎上帝与五方神灵，以此庄严地祭祀祖先。诚心通达幽深遥远之处，礼乐文物繁盛而彬彬有礼。金石之声、玉色之美，和谐地奏出铿锵的乐音。纯正的气象荡漾无边，天地如同一个洪大的造化。圣明的天子，极尽教化、深厚仁德，一心奉行精诚的祭祀。感于时节而心怀警惕，处事恭敬谨慎，用孝道来教化百姓。举行了众多的礼

译仪，深厚的恩泽流布，福泽随之到来。清风吹动宫门，皓白的清气降临天津星宿。玉帛的诚意丰厚，红色的柴火燎祭光焰熊熊。欢欣之情累积，愿皇家的历数延续千秋万代。

干道发太上皇帝、太上皇后册宝《导引》一首：如重华般圣明的君主，早晚侍奉双亲于庭闱之内，正当祭祀庆成之时。天地之德共同归于完美，两份宝册册文交相辉映。彩衣娱亲怎能比得上赭黄色的龙袍，这样的事古今罕见。京城百姓欢乐地高呼万岁，声震天地，愿圣上的寿命与上天一样长久。

淳熙发太上皇帝、太上皇后册宝《导引》一首：新春阳气初生相应，喜庆之事在朱红的宫廷中兴起，和乐之气充满了吴地的京城。皇家前来庆贺东皇的寿辰，愿如西王母一般共享长生。金字玉篆灿烂地写着龙纹文字，仪仗前导，欢声沸腾。愿修长的寿命无穷无尽、美名永传，一年一年地增添。

加上太上皇帝、太上帝后册宝《导引》

译一首：皇家多有喜庆之事，双亲的寿命与上天一样长久，德行功业传播光辉。灿烂辉煌的宝册送入清净的宫禁，玉篆的文字映照着金色的相貌。庭闱之内尊崇奉养，恰逢昌明之时，美好的气象洋溢在通衢大道。洪大的福祉重新汇集，美名不断增添扩展，愿亿万年间歌颂无穷无尽。

恭上寿圣皇太后、至尊寿皇圣帝、寿成皇后尊号册宝《导引》一首：皇家盛大的喜事，三座宫殿重重庆贺，圣明的君主极尽推崇之意。瑶编与宝物排列，相互辉映，归美的心意哪有穷尽!钧天韶乐奏起九章，飘度在春风之中，彩饰的仪仗焕发出庄严的仪容。欢乐的声音、和乐的气氛弥漫寰宇，愿皇上的寿命与上天同齐。

加上寿圣皇太后尊号册宝《导引》一首：尊贵的母后万寿无疆，年届八旬又迎来新的纪元，礼制典章由子孙完备遵行。温和的气象迎接漫长的白昼，宝册焕发出如美玉般的光彩。美好的声誉、显赫的尊号

译从尧舜的门风中传来，德行已经全部具备。更期望昌盛的寿数如箕星、翼星一般绵长，时间越久尊崇越加深厚。

嘉泰二年加上寿成太皇太后册宝《导引》一首：思念比拟文王之母的德行，盛大的德行可与太姜、太任相比，护佑之恩极为深厚。商汤的子孙归美于隆盛的尊号，雕镂玉石、贯串金丝。虞舜朝廷中众多诸侯聚集，华美的冠簪，法驾仪仗庄严地如同上天降临。深宫之内庆典年年举行，美名千古流传。

亲耕藉田四首

《导引》：春意融融，阳光温暖，四野之间祥瑞的烟云浮动，柳树园苑、桑树更显柔嫩。土地的养分随着地脉萌动，和暖的春风吹拂，往年的积雪滋润着田畴。金银装饰的车轮转动如雷声轰鸣，羽林卫士护卫着如貔貅般威武的军队。老人小孩相互搀扶，挤满了通衢大道，踮起脚跟远望，凝神注视着皇帝的冠冕。北斗星移转，一元之气又环绕周转一遍，六府的政务需要及时整治。重视农业、以

译谷物为本，人人都相互劝勉，亲耕藉田的礼仪格外隆重殊异。祭坛围垣如山岳般矗立在文明昌盛之地，黑色的犁耜驾着青牛。从容不迫地在南边的田地里推犁三次礼成，天子的脚步还更加迟留不去。

《六州》：昭示圣明的武功，不通过战争就能使敌人的兵力屈服。干戈收藏，烽火因此止息，天下四海清平安宁。百姓丰足、各安其业，歌咏太平盛世。百姓都各自归于田亩耕作，努力耕种成为农人。田地的疆界得以厘正，春耕秋收各得其时。农事牵挂着皇上的心意，亲自持握耒耜，相互劝勉深耕细作。人心都感到喜悦，击壤而歌，欢声沸腾。乘坐着鸾驾之车，羽饰旌旗、彩饰仪仗鲜明夺目。传令清道戒严，车驾行于黄道之上，红衣骑士护卫出了重重城门。仰望车驾的仪表，映照着朱红色的冠带，环佩之声更加铿锵作响。百官公卿，不辞辛劳亲自劳作、专心致志，准备奉上谷物祭品。田地里庄稼繁多

译，教化风行远近，家家户户丰衣足食，相互庆贺连年丰收。

《十二时》：君临天下，恭敬地端坐于朝堂之上，心意却系于农耕与蚕桑之事。爱护百姓、利益万物，德行超过陶唐氏，使民风归于淳厚，彰明的德行进献着馨香的祭品。深邃的宫禁之内，嫔妃们与侍从一同，进献早熟的稻谷给君王。中宫的表率作用，使得阴教更加光大。帐殿之内一片昏黄的暮色氛围，设置了木栅栏，翠色的帷幕高高张起，祥瑞的云彩飞翔。酒樽中陈设着美酒，金石乐器奏出铿锵之声。神灵感应降临，年年仓箱丰盈富足。庆贺国运昌明，行旅之人都不需携带粮食。开辟出千亩藉田，作为帝王的籍田与神圣的粮仓。举行常礼典章，恭敬地祓除坛场的不洁，为农事祈求吉祥。选定吉日举行礼仪，正值春日的节令时物。竭尽斋戒庄敬之礼。

《奉禋歌》：我皇稳稳地确立了太平的基业，奉行祭祀，庄严和穆地感格神祇。亲自

译扶持牛耦耕作，播撒美好的种子，何曾推辞亲手牵引那沉重的牛绳。命太史官选定吉日，恭敬地告知前定的日期。验证天象，天田星宿映入眼帘，更显光辉。掌礼官陈设仪仗、搜求典章，颁布迎春的政令，将温和的诏书宣布遍及九州，百姓无不和乐融融。仰赖清明的时代，庄严地垂衣而治，美好的气象氤氲浮动，表征着丰厚的福祉。丰年屡屡出现，广阔的田野生长出奇异的谷粟，含着养分、吐出秀穗，九种嘉谷的图样，全都进献到宫阙之中，祥瑞应验着昌盛的时代。亨通的国运正当摄提纪年之时，静待着看到歌咏丰收之景。亲自从事耕种收获，重视除草培土。盛大的典礼施行于百姓之先，敦厚农本之业，忧虑勤勉如同大禹、后稷一般，传播于诗歌之中。

译万灵昭示祥瑞，天地共同赞助这昌盛的时运，宝贵的国运与开基立业相协合。历代圣君巍然屹立、德泽无边，神明的教化与重重光明的盛世相融洽。虔诚思念着銮驾出巡，竭力彰显恩泽的施行，岁末之时庄严肃穆，正合神明之意。云车迎请奉安，安置于珍贵的馆宇，塞外之地也焕发出朝廷礼仪的光彩。

肃穆清和、冲虚淡远的境界中，金阙深邃幽远而明亮，二位先皇侍奉在虚皇左右。真人恭敬静默，钦敬先辈的功业，画像开启了这如玉般华美的殿堂。巍然屹立的神圣之物护佑着灵光，玉一般的容色越发纯净彰显。虎形旗帜、龙形符节在前后交相辉映，馆宇中的御容将永镇无疆。

译太祖孝明皇后御容前往太平兴国寺开先殿奉安时所奏《导引》曲(至和二年)

扫除车辙尘迹，庄严肃穆照耀着皇家的清明，天下大一统。极远的湖泽边塞之地百姓都安居乐业，武库中的兵器也就此收藏不用。当年仙游之时曾上登三清仙境，极目远望紫云弥漫平展。珍珠宫殿宝座庄严供奉，愿圣朝国运永远安定太平。

太宗元德皇后御容前往启圣院奉安时所奏《导引》(至和二年)

宝图昌盛全盛之世，端坐拱手确实巍然壮观，声教德化遍及华夏与四夷。英才俊杰全都被网罗招揽，共同奠定太平的根基。仙驾之前指引往玉霄仙境归去，夹道两旁九只鸾鸟飞翔。真宫秘殿庄严供奉，愿圣朝治理永远无为而治。

宣祖昭宪皇后御容前往奉先禅院奉安时所奏《导引》(嘉佑五年)

啊，先祖功业显赫，大宋开创宏伟的国号，天命所归属于炎灵（火德）。深邃的宫殿承载深厚的太阴之精，重重光华诞育了圣明之君。轩辕黄帝之台历经百世护佑帝王基业的门户，龙驾已升入清冥仙境。汉家原庙崇尚新的装饰，愿国家基业永远安宁。

明德章德皇后御容前往普安禅院奉安时所奏《导引》(嘉佑六年)

母仪天下，彤史（记载后妃事迹的史册）留下了美好的芳名（此句下面似乎脱漏了一句五言句）。萦绕的余庆之气本就灵验绵长，国运基业渐渐昌明。重华（舜帝，此处喻指孝道）大孝奉行祭祀之礼，原庙深藏灵光。彩绘的服饰、翟羽的礼服庄严新饰，愿神灵歆享庇佑福泽丰盛。

真宗御容前往寿星观奉安时所奏《导引》(嘉佑七年)

回忆玉清宫的景象，当年极为繁盛，千古之事难以追寻。汉家别庙秋风乍起，空自展出昔日奉侍的衣冠。三山之上清晨的海面日光辉煌，羽盖仪仗与云彩一同飞翔。灵宫本是仙人栖息之处，还盼望仙舆归来。

仁宗神主袝庙时所奏《导引》(嘉佑八年)

九虞（丧礼中的祭礼）刚刚完毕，黼座之上掩盖着玉觞，羽林仪卫盛大辉煌。几声清道的跸声传自天上，仿佛能想见赭黄袍的光彩。新建成的清庙勉力效法云堂，以孝心奉行祭祀之礼。子孙千秋万代承继宏大的基业，宏大的福祉延绵无穷。

仁宗御容前往景灵宫奉安时所奏《导引》(治平二年)

彤色云霞缥缈，海上隐现三座仙山，仙人已去不可攀及。琳宫本是神灵居住之所，御风驾云到此归还。云边天日之上遥望威严的容颜，却不像是在人间。当年在齐鲁鸾驾鸣响之处，叩首泪流不止。

祭享太庙时所奏《导引》(嘉佑四年，共四曲)

天子仪仗安详喜乐融洽无为，九州四方沐浴在雍容和乐之中。亲自执鸾刀割牲、举起圭瓒，清庙之中展现孝思。箫韶乐曲九次变换，皇天神灵降临，福佑的告示彰显深厚的慈爱。精诚之心感动神明使其归来享祭，福运绵延如金枝繁茂。

《奉禋歌》(此首歌词疑有脱漏讹误)：庆祝国运无疆，崇尚清明的祭祀。五辂车驾腾跃如黄龙，纯色的驷马拉着旗帜常设，护跸仪仗严整环卫。公卿奉命引导，车驾从容行驰在御道，妖氛消散。草木葱茏郁郁，祥瑞之风瑞霭升发，天光旖旎多姿。恩赐丰厚融洽，恩泽如泉水般深入，皇恩广被四方。人心欢悦，颂扬之声兴起，皇帝的德泽至极。与上天的赐福相当，浩浩荡荡广被恩泽。皇家恩泽普遍施及万物，众生得以安遂，四方八方和睦归附，天地之神共同合祭。圣宗神祖，八音齐奏协调节律。堂上进献击鸣球磬与琴瑟，敲击编钟散布声响。霜空清静，月光凝聚，光景蔼蔼柔和，纷纷的晓霞披洒。和铃之声响起，鸾舆回转，天人共庆。

《六州》：深厚的仁德化育万物，穹苍厚重协助成就太平。遵循诚心思虑，托付于皇家的统绪，四方八方光明亨通。申明孝心致以洁净的祭飨于宗庙。金色的车驾徐徐前

译行，容仪礼节光辉明亮。亲身践行祖宗之道，拜谒于特殊的宫庭，历代圣君坚守纯正的诚心。神灵之心由此欢悦，吉祥美好充满四方，端正宫闱、赦免罪过，爱惜光阴灿烂光明。(和声)。

《十二时》：昌明的时代，天命的统绪广布文治，皇帝的德泽发扬光大功勋。日月星辰运行顺应天时，祥瑞的云气盘旋聚集，深藏的宝物、坤地的珍宝显耀。亲自主持祭祀，恭敬地奉献牺牲美酒。孝道礼仪得以申明，助祭之人衣冠严整肃穆，盛大的乐曲奏响韶钧之乐。阳气开启阴气闭合，幽冥与显明之处都欢欣鼓舞。祥瑞的云霄文彩，心意凝结在黎民百姓之中。(和声)。

庄献明肃皇后恭谢太庙时所奏《导引》(明道二年，共三曲)

奠上甜酒美玉之觞，愿万寿永无止境。亲身承受先祖的眷顾，保佑辅助我皇，亿万年正定纲纪。文治武功尊崇邦国社稷，天下赐予繁荣昌盛。六宫嫔妃随从乘坐重翟车，清庙进献香馨的祭品。礼仪完备、音乐齐备，神祇歆享祭祀，四海之内永来朝拜称王。母仪天下，圣朝的国运保佑延续绵长，声威教化遍及远方。庄严恭敬地孝心祭飨来到清庙，鸾辂车驾经过康庄大道。箫韶之乐九奏响起，凤凰飞来翔集，礼服祎翟焕发祥瑞的光彩。唯有馨香（祭品）……

《六州》：炎灵（火德，指宋朝）永续，长久的安乐辅助文明。安居静守以懿德，广布皇家教化，四海升平（此句应脱漏一字）。慈爱是最珍贵的宝物，万物赖以生存。彰显德行不炫耀武力，天下大治欢声四起。金色车驾整饰完备，仪仗行进如画，春色遍满皇城京师。登台歌颂《清庙》乐章，神祇眷顾享用祭品，美玉纯净精粹，亿万年持守盈满。(和声)承受上天的恩况，众多祥瑞纷纷呈现而来。连理树木、灵芝三秀，玉烛（喻指四时和顺）调和太平。仲春二月，万株杏花初开绽放。整肃羽林仪卫，衡量礼制亲近神明。九韶乐曲交替演奏，箫笙齐鸣，向上继承《咸池》《六英》古乐。黄流美酒与玉瓒祭器，特殊宫庭中神灵感应回响，天子仪仗往返回复，景佑之福遍及四海八方。

《十二时》：母仪天下，国运祥和太平，珍宝丝帛汇聚四方。祥瑞极为丰盛，美好的实绩与英名，日月双双比照皇家的清明。昭示孝心祭飨，亲自奉献精诚之心。祥瑞并……（"祥"字上下脱漏一字），保佑协和顺应天道，和乐遍及众生。安抚远方、亲近近邻，四海……永远澄清。重返曾城（重重城阙），接受珍贵的册命鸿名。(和声)绵延龙脉的世系，十代治世同齐圣明，至治之世传播欢腾之声。止息干戈成就武功，整顿纲纪搜罗英才，体察万物人情。减省服饰车驾，不崇尚美玉珍宝，风俗使百姓安生。行动效法修习文治，遵循法度顺应上天光明。土地不吝惜宝物，人不吝惜其忠诚。帝王的宏图大业，寿命如山岳般永远峥嵘。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 天瑞 寿星

宋会要辑稿 瑞异一

天瑞

寿星

【宋会要】

干德三年八月辛酉日、四年八月己卯日、六年正月戊申日，开宝二年七月乙亥日，寿星出现，见于丙方。此星预示人君长寿，既已考察元命图谶，又表明天下安定，还记载于西京杂志之中。

太平兴国四年八月乙亥日，寿星出现，一说是老人星。五年八月乙卯日、六年八月己卯日（"乙"字：《宋史·天文九》作"己"字）、八年八月辛卯日，雍熙三年八月己酉日（"三"：原作"八"，据《宋史·天文九》改）、四年八月辛亥日，二十日夜里，端拱元年八月乙卯朔日、二年八月癸亥日，淳化元年八月丁卯日、二年八月辛未日（一作癸酉日）、三年八月戊寅日、四年八月辛巳日、九月己亥日、五年八月己丑日，至道元年八月己亥日、二年闰七月己亥日（一说是八月己亥朔日），都出现在丙方。

至道三年八月辛丑日、咸平元年八月癸丑日、二年八月癸亥日、三年八月丁卯日、四年八月甲子日、五年八月乙丑日、六年八月丙子日，景德元年八月癸酉日、二年八月庚辰日、三年八月庚寅日、四年二月己卯日、八月甲午日，祥符元年正月丁

译亥日、八月丙申日、二年二月壬辰日、八月乙巳日、三年二月辛巳日、八月己酉日、四年正月戊寅日、八月癸丑日、五年正月辛巳日、八月己未日、六年正月庚子日、八月丙寅日、七年正月癸丑日、八月己巳日、八年七月癸酉日、九年正月甲寅日、八月壬午日，天禧元年八月癸巳日、二年正月丁巳日、八月辛卯日、三年二月辛卯日、八月己亥日、四年八月己亥日、五年二月丙午日、八月乙巳日，寿星都出现在丙方。

天圣元年二月己亥日、二年八月丙子日、四年七月壬申日，景佑二年正月己丑日、至和三年二月辛卯日、八月己未日，嘉佑二年八月庚申日、三年八月丙辰日、四年正月庚戌日、八月癸未日、五年八月庚午日、六年正月癸丑日、八月壬辰日、七年正月辛亥日、八年正月辛酉日，治平元年二月己丑日、七月癸巳日、二年二月癸巳日、八月己亥日、三年正月庚辰日、八月庚戌日，都出现了寿星。明道元年，《寿星曲》说："光芒腾跃在丙位，进献寿祝于中宸（皇帝居所）。"

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 天瑞 含誉星

含誉星

【宋会要】

大中祥符七年正月二十二日夜里，有星出现在东方，光芒达二尺多。司天监上言说："这是含誉星，星显现喜庆之事则光芒四射。"皇帝作歌，近臣依韵唱和。九月丙戌日又出现，形似彗星但有尾巴且不长。

明道二年二月戊戌日，含誉星出现在东北方，颜色黄白，光芒长约二尺。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 天瑞 客星

客星

【宋会要】

客星出现，星体上方略有光彩，颜色黄色。谨按《皇帝掌握占》说：客星不侵犯毕宿，若明亮旺盛，主国家有大贤人出现。请求送交史馆，容许百官称贺。"诏令送交史馆。至和元年七月二十二日，守将作监致仕的杨惟德上言说……

嘉佑元年三月，司天监上言说："客星隐没，是客星离去的征兆。"当初，至和元年五月清晨出现在东方，守候在天关星附近，白天可见犹如太白金星，光芒四射，颜色赤白，共出现了二十三天。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 天瑞 庆云

庆云

【宋会要】

淳熙二年十一月十二日，有臣僚上言说："陛下亲率百官，加上太上皇帝的尊号。于是选定吉日，不铺张盛大的仪式，恰逢冬至与朔日同日，天地清明昌盛，云彩绚烂，日光温暖，祥和之气熏陶融洽，特别显现出陛下事奉双亲的殷勤诚心，也可见太上皇帝永享万年的福庆。私下想到《春秋传》记载，鲁僖公五年正月朔日，太阳运行到最南端，僖公视朔之后，登上观台瞭望并记录下来，左氏（左丘明）深深赞美僖公合乎礼制。冬至与朔日同在一天，大约十九年才遇到一次，自古以来，不知发生过几次，登台记录云气瑞象，唯有此次可见。何况今日举行旷古未有的盛大典礼，而人心欢欣振奋，上天意旨昭然回应，云彩物象光辉焕发，这又是自有生民以来未曾有过的事。恳请宣示史馆记载。"皇帝听从了这个建议。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 天瑞 瑞雪

瑞雪

【宋会要】

太宗太平兴国二年十二月丙辰日，降下大雪。前两天，太史上言说："月亮周围有苍白色的晕圈，西边有黑气长丈余，占卜说：'这是要降雪的征象。'"到此时果然应验。皇帝诏令近臣在中书省设宴饮酒，命各自赋诗。皇上创作《瑞雪歌》赐给他们。

真宗景德四年十一月辛巳日，真宗对王旦等人说："昨天傍晚降雪突然停止，朕担心雪量不够，半夜时分派人到宫廷中察看，说又开始降雪，雪势很密。如今果然积雪盈尺，来年的麦苗应当有望丰收了。"于是赐近臣在中书省饮酒，又在崇文院宴请馆阁官员。皇上创作《瑞雪诗》，命三馆官员当场唱和进呈，两制（翰林学士与中书舍人）官员次日呈上。

大中祥符三年十一月壬午日、己丑日

译，皇上创作《瑞雪诗》赐给近臣唱和。壬辰日，召陈从易、刘均在崇和殿应对，皇上对向敏中等人说："陈从易等人的文采值得一看。"命他们当场赋《瑞雪歌》。另一版本说：将要祭祀汾睢，屡次得遇美雪，召刘均、陈从易赋写歌诗。皇上出题，由陈彭年执笔记录，皇上阅览之后，赐给绯色鱼袋。

四年，刘综创作《大雪歌》献上。

八年十一月十九日，御制《瑞雪歌》说："应当有五车前来表示祥瑞，一定超过用黄竹箸占卜的歌谣。"晏殊《贺承天节瑞雪表》说："正当祝愿万春之寿，忽然飘落六瓣雪花的祥瑞。"又《瑞雪诗》说："衣服上落六瓣雪花并非我所喜好，田亩之间积雪盈尺才是我心所愿。"

仁宗庆历四年十二月六日，翰林天文院上言瑞雪应验之事，诏令送交史馆。

嘉佑三年十二月十六日，诏令从臣观看河南进献的灵芝草，皇上晓谕说："今日的美雪大大滋润了越冬的麦子，自然胜过灵芝的祥瑞。"这天，在中书省赐设喜雪宴。

高宗绍兴十三年十二月庚寅日，瑞雪应时降下，百官前往文德殿呈上表章称贺。从此每年都是如此，一直延续到今天没有改变。癸巳日，在尚书省赐设喜雪御筵，这是恢复旧日的礼制。

孝宗干道六年十二月一日，瑞雪应时降下，在尚书省赐设喜雪宴。

九年十一月四日，诏令郊祀不必奏报祥瑞。九日，皇帝亲自郊祀。十一日，宰臣曾怀等上奏说："郊祀典礼完成，加上瑞雪应时降下，天未破晓便已放晴，直到在青城斋戒过夜，圜丘祭礼完成，天气清朗爽利，这都是圣上德行昭著、高天降下的感应。"皇上说："君臣之间，正应当修养整饬，以此回应上天的赐福。"

淳熙癸卯年立春前一夜下大雪，秘书郎熊克赋诗，馆阁学士们纷纷唱和。

（淳化）四年正月辛卯日（页眉原批注："此四年是太宗淳化四年。这段文字如今见于《玉海》卷一百九十五。"），合祭圆丘。乙未日，降下大雪，皇上创作《立春日瑞雪诗》三首赐给近臣。李至进言说："高原低地一同覆盖着白雪，田垄土地承受着滋润。恰逢祈谷的祥瑞，于是契合了丰收的期望。"

孝宗淳熙八年正月四日降雪，皇上对辅臣说："得到这场雪，大麦小麦得以滋润茂盛，农事可喜，这是和气所导致的。"赵雄等人奏说："往年年前未曾有过这样的情况，如今距离春天还有十天，得到这场雪实在令人欣喜。元日，陛下朝拜德寿宫，天色晴朗明亮。第二天，太史奏报太阳周围有戴气瑞象，京城百姓欢呼庆贺，都说是两宫皇帝慈孝所感召的。又过一天降下大雪，祥和之气招致如此祥瑞，由此可见圣上的德行感通上天。"皇上说："这也是众位卿家辅佐襄助的功劳。"

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 物瑞 芝草

物瑞

芝草

【宋会要】

光宗绍熙元年四月二日，宰执大臣呈报完毕，皇上宣示《慈福宫芝草图》，是寿皇圣帝所作《芝草赞》，并附有御制《芝草诗》。皇上说："灵芝的生长，实在是慈福宫长寿吉祥的征兆，是寿皇诚孝感应所致。"命宣付史馆记载。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 物瑞 瑞龟

瑞龟

【宋会要】

雍熙年间，苏州进贡白龟，皇上创作《白龟曲》。(出自《永乐大典》卷二千四十五)。

至道三年真宗即位，五月癸酉日，苏州进贡白龟。(出处同上)。

【宋会要】

至道三年九月，寿州进贡绿毛龟。真宗对宰臣吕端说："甲壳类动物却生了毛，上天的意思或许有所警戒，卿等详细考察后奏报朕知。"吕端等人上言说："按祥瑞谱牒记载：神龟活到千岁，会栖居在莲叶之上。如今获得此龟的地方，郡名叫寿春。陛下从前晋升为皇储，正是从寿州王邸而来，上天或许是想让陛下比天地更长寿，既长寿又昌盛吧？又龟属于水族，其种类归属阴性。甲壳是刚硬之物，毛发是柔

译软之物。那戎狄之类的族群，禀受阴气而生，上天的意思或许是说：将有蛮横不驯的部族柔顺归服前来朝廷吧？"皇帝说："卿等所上奏章十分详备，然而朕的心意，或许还有另外的理解。龟长了毛是文治的征兆，八卦正是文治的实质体现。这岂不是四方灵异有所感应，有所归属吗？卿等应当尽心尽力辅佐朕，以慰藉朕的心意。"

【宋会要】

大中祥符九年九月戊午日，荆门军进献绿毛龟，于是诏令说："从今以后各道凡是有祥瑞异事，恢复进贡的旧例。"

【宋会要】

至道七年丙辰日（页眉原批注："至道年号仅有三年，这里说七年，是错误的。"），明州进献青毛金文龟一只。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 祥瑞杂录 太祖

祥瑞杂录

【宋会要】

太祖

建隆二年，陇州防御使杨勋进献黄鹦鹉，郓州知州姚光辅进献白兔和驯象，因此以此三样制成三面旗帜。

本朝符瑞的名目，都依照礼部的仪式规定，详细记载其事类于国史之中。如今记录与祥瑞相关、加以崇尚的事迹如下（"缘"字：疑因涉及前面的"录"字而衍生多余）：六年三月驯象抵达京师，宰相率领文武百官呈表称贺。此后凡是符瑞在内外各地奏报到达，必定宣示宰相，随即奏报称贺，重大的祥瑞则率领群臣前往合门拜表。这一年，太祖亲自郊祀，有关官员请求将开国以来的祥瑞异事记载在旗帜的图案上，于是制作了金鹦鹉、驯象、玉兔三面旗帜。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 祥瑞杂录 太宗

太宗

【宋会要】

太平兴国四年九月，嘉州上言说："夹江县弱鄢镇百姓王诣获得两块黑色石头，都有朱红色的纹理。其中一块写着'君王万岁'，另一块写着'赵二十一帝'，将石头封存进献。"

十二月，太宗在宫中读书，从巳时读到申时才停止，有一只灰鹳从他开始翻阅书卷时便飞来停在殿脊的吻兽上，等到他合上书卷才飞离。皇帝感到奇怪，把这事告诉近臣，近臣回答说："这是陛下好学的感应啊。从前杨震正在讲学之间，有鹳雀衔着三条鳣鱼堕落在庭院中，也是同样的应验。"

雍熙二年闰九月，坊州刺史冯铎进献一只独角兽，皇帝在崇政殿召集近臣观看。皇帝说："时世和顺、年岁丰稔，天下百姓安居乐业，这才是最上等的祥瑞。鸟兽草木这类奇异之物，又何足崇尚呢！如今这只野兽从远方郡县进贡而来，姑且与卿等一同观看，命人养在后园，顺遂它饮水啃草的天性。若宣扬示众于外，就有追求虚名之嫌了。"按《瑞应图》记载，雄性叫麒，雌性叫麟。从前岚州所进贡的是麟，如今坊州所进贡的也是麟。

十月辛丑日，五星如连珠般排列。

十二月壬寅日，潭州进献白雀。

三月八日己酉日，寿星出现。

九月，简州奏报一根禾苗生出两茎，穗有的八颗、有的九颗。

（雍熙）四年九月辛酉朔日，潍州进献嘉禾，御制《嘉禾合穗》五言、七言诗各一首赐给宰相李昉等人。

十月辛丑日，益州进贡禾苗，一茎结出九穗。

十二月乙未朔日，降下大雪，皇上非常高兴，驾临玉华殿，召近臣宴饮，拿出御制《雪诗》一首，命侍臣依韵唱和。邢州进献白马。

淳化四年十一月癸亥日，陇州进献白鹰，诏令送还。

（淳化二年）七月辛巳日，银州进献白兔。

八月辛亥日二十日夜，寿星出现。

十二月丁巳日，降下大雪，近臣称贺。

这一年中，苏州进贡白龟。

端拱元年二月，诏令说："君王恭敬地承守宏大的国家蓝图，广布各种教化，凡是充实朝廷的进贡之物，必须务求实际而去除浮华。丰年才是最上等的祥瑞，珍禽异兽这类东西，又何足崇尚呢！在上林苑中张网捕捉，又将它们幽闭在笼槛之中，这违背了动物飞翔鸣叫的天性，岂是国君仁爱宽恕之心所应为！这既无益于国家，应当一并停止进献。从今以后两京及各州都不得以珍禽异兽充作贡品。"当时各种祥瑞纷纷进献到来，皇帝认为对

译治理国家无益，只是徒然追求虚名，因此制止了这种做法。

八月，广州上言说清远县公宇（官署）中有合欢树一株，高达百余尺。三月十日，有凤凰高六尺出现，下面有众鸟随从，树下长出灵芝三茎，绘图进献。

淳化元年四月，殿中丞、史馆编修宋炎上言说："皇帝登基以来，祥瑞谱牒昭然彰著，羽族的祥瑞有三十七种；蹄角类动物的祥瑞有二十六种。草木的奇异现象，云气露水的感应，多得不能一一详细记载。请求宣付史馆记载。"皇帝听从了这个建议。

（淳化）五年正月，密州进献灵芝草四株。当时因为符瑞之事，皇帝大多加以抑制而不加宣扬，宰相请求观看，因此拿出来给他看。

五月壬子日，亳州进献《瑞麦图》，图中有分成四岔、三岔、两岔的麦穗。

七月二十四日，处州进献白鹊。

九月庚戌朔日，磁州上言禾苗合穗的祥瑞，绘图进献，拿出来给近臣看。

至道元年四月二十九日，知通利军的钱昭序退休后进献赤色乌鸦、白色兔子各一只，上表说："乌鸦禀受阳气的精华，兔子昭示阴性的祥瑞，预报火德繁荣昌盛的征兆，显示西方（金方）驯服的祥瑞。念及这世间罕见的珍奇之物，很少有同时出现的。恳请宣付史馆记载。"皇帝听从了这个建议。皇帝对侍臣说："乌鸦的赤色正如同浓厚的丹砂之色，确实是火德感应的征兆啊。"

五月，开封府寿王上言说："太原招庆乡华阳村百姓捕获黑色兔子一只前来进献。"皇帝对宰臣说："黑兔的到来，是国家的喜庆之事啊。"吕端等人回答说："黑色是北方所属的颜色，兔子属于阴类，是夷狄的象征。莫非将有夷狄解开发辫、在北阙之下叩首归顺的事情吧？"

这一年七月丁巳日，永州庆陵获得六只眼睛的乌龟一只前来进献，诏令拿出来给近臣看。

这个月癸酉日，眉州上言嘉禾一茎结出二十四穗。

【宋会要】

瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 祥瑞杂录 真宗

真宗

咸平二年十月癸酉日，商州进贡《连理木图》。

十一月十六日，开封府上言说："百姓张永清在田中获得神人留下的书信，打开封套是一块金牌，上面写着'赵为君万年'字样。"诏令交付史馆。

景德元年八月十七日，白州上言说："五月七日午时，凤凰三只从南方飞来，进入城中，众人周围环绕跟随一直到万岁寺前，栖息在百尺高的树上。凤凰身长九尺，高五尺。羽毛有五种色彩，冠如同金盏。到申时向北飞去。"绘图呈上。宰相呈表称贺。

（景德）三年五月一日，司天监上言说："此前四月二日夜里初更时分，看见一颗大星颜色发黄，出现在库楼星东侧、骑官星西侧，渐渐显得光明，测得位于氐宿三度，属于郑地的分野，寿星星次，之后更加光润饱满。谨按《星经》记载：祥瑞之星有四种，其中一种叫周伯星，颜色发黄，光芒煌煌，此星所出现的国家会大为昌盛。又按《太一占》说：君王制定礼乐，内外都能各得其宜，四方之事没有积压滞留，君主长寿高年，国运大为昌盛，那么周伯星就会出现。上天显示特殊的吉庆，确实符合圣朝的运数。请求宣付史馆记载。"皇帝听从了这个建议。文武百官上表称贺。当初，这颗星出现时，懂得天象的人屡次说是吉祥的征兆，虽然经过考验有所依据，但皇帝还没有相信。到这时，司天监、翰林天文官接连上状陈述，皇帝才听从群臣的表章而予以称贺。

这个月，抚州进献白乌鸦，皇帝因先前诏令停止进贡珍禽奇兽，命令送还，并支付其路途的费用。

（景德）四年十二月，尚书礼部……先前准照敕令，珍禽奇兽等各种祥瑞很多都不得进献。本司依照仪制令，祥瑞应验出现如麟凤龟龙之类，依照图书记载属于大瑞的随即上表奏报，此外其余各类祥瑞则申报有关部门，在元日时一并奏闻。又依照礼部的仪式规定，祥瑞每一季度详细记录，送交史馆。又查检到唐代太和二年

译中书门下的奏章，恭敬请求从今以后祥瑞只申报有关部门，不再进献。恭敬地想到圣朝的教化流传通达，祥瑞的天命纷纷降临，如果不记载于史册之中，又怎能表明对神灵护佑之心的感念呢？希望从今以后各道所获珍禽奇兽祥瑞等不必进献，只需报告本司按季度记录送交史馆、起居院。"皇帝听从了这个建议。

大中祥符元年四月，诏令说："太祖、太宗两朝，各路所进献的祥瑞禽兽都养在苑囿之中，可以呈报它们的数目，等到禅位登基之礼完成之后再处理。"皇帝听从了这个建议。

九月二十六日癸未日，直史馆张知白上言说："臣曾经在咸平年间上疏论述祥瑞之事，当时陇蜀之地刚刚平定，河湟一带尚未安宁，恳请明诏有关部门制止进献祥瑞，以彰显谦逊敬奉上天的心意。数年以来，兵戈止息、五谷丰登，群臣告成功业，诏命最终得以施行，和气充盈四方，向上感动神灵的赐福，向下契合人心，吉庆的应验接连来到，祥瑞纷纷汇集，超过前代，堪称万世难逢的盛世。若只是记载于史册典籍，昭告宗庙，作为寻常惯例来看待，恐怕不足以充分表达这种特殊的盛况。尤其希望将泰山的各种祥瑞，依照品类逐一排列，命良匠绘制成图，一份收藏在秘阁之中，传之不朽，一份用来充实玉清昭应宫的壁画。这样才能不辜负上天所赐予的珍宝。"皇帝听从了这个建议。《张知白传》记载说：咸平年间河湟一带尚未平定，臣请求停止各郡国进献祥瑞。如今天下太平无事，各种吉庆纷纷到来，希望将泰山各种祥瑞绘制成玉清昭应宫的壁画，其副本收藏在秘阁之中。

十一月，知梓州崔端进献白鹤一只，皇帝因路途遥远劳民，赐给送贡的官吏铜钱并遣返，并命令各州依照先前的诏令，不得以珍禽异兽作为进献之物。

这个月，召近臣到龙图阁观看丁谓所进献的册文。

十二月，诏令近臣及三司使副、刺史以上官员到龙图阁应对，观看编联的祥瑞记录，是此前进献的祭祀汾阴往返途中的祥瑞以及睢水边太宁庙、华岳庙的图画，共计一百四十件。

第二年二月，又依从群臣的请求，拿到文德殿给他们观看。

十一月，天书扶持使丁谓上言说："自从天书降临以后，凡是有祥瑞，希望能加以编排，各自撰写赞词和序文，同时在昭应宫绘制图画。"诏令派丁谓、龙图阁待制戚纶、陈彭年共同编联条列奏报，同时命中书门下、知枢密院王钦若、陈尧叟以及两制官员与丁谓等人，还有尚书省的丞、郎、给事中、谏议大夫分别撰写赞词序文。丁谓与李宗谔、戚纶、陈彭年编纂完成后，共绘制图画五十一轴，召近臣、宗室、内廷职官一同观看。

（大中祥符）二年三月，右司谏张知白上言说："先前诏令各郡国若有祥瑞不必上奏，只需报告礼部。自封禅以来，祥瑞符命接连汇集，如今各州郡全都上奏朝廷，希望重申先前的制度。"皇帝听从了这个建议。

（大中祥符）三年闰二月，翰林天文、司天监丞邢中和上言说："按照唐代《乙巳占》记载：太阳是人君的象征，光辉飞扬、腾跃照耀，普照万物。凡是吉凶忧喜之气，都会在太阳周围显现变化。从今年正月以后到二月末，观测太阳有左右珥气（日旁云气）共二十六次，其中赤黄色九次，青赤色……（下面疑脱漏其数目）……出现，恐怕四方有不顺遂之处。按《晋书·天文志》记载：五星在东方……冠气八次，承气六次，戴气五次。太阳有黄色二次，五色云一次，背气三次。占卜说：珥气呈青赤色主兵事，先忧后喜。赤黄色润泽，则上下和悦。冠气主国家举行加冠礼、分封建国之事。戴气，是戴德之象，国家有喜庆之事，臣下推戴拥护的征象。承气，是承顺纳忠之象。太阳呈黄色而润泽，则

译君主福寿昌盛。五色云，是太平的应验。臣见到这两个月之内，太阳周围出现的气象如此频繁，大概是国家将有大庆之事的征兆。然而愿圣上详细斟酌天道，进用贤臣，慎重刑法，整治军备。其间又……（有利于）中国。切实考虑到治乱盛衰的道理，起伏循环往复，如今虽然北朝顺服归附，河西地区兵戈平息，但仍希望在边防要害之地，常委派亲信重臣，这才是居安思危之道啊。"皇帝阅览后予以嘉许。

十月，任命河中府百姓巨沼为河中府助教，赐给他官服、银带、器物钱币等。巨沼的祖上巨诚所传《灵宝真文》经过验证有依据，因此有这样的任命。

这个月己酉日，岚州上言嘉禾合穗的祥瑞。

（大中祥符）四年二月三日，内侍谭元吉等人上言说："遵照诏令，将泰山灵芝草装饰成宝山二百座，每座宝山用芝草十一株，盛放在漆匣之中。"诏令分送各路的名山胜境、著名宫观祠庙。

五月，诏令近臣到龙图阁观看灵芝图，又到崇和殿观看祥瑞之物一百余种。其中木类有十三种，有纹理天然形成"大运宋"字样的（"运"字：原作"连"，据后文引用《邵氏闻见录》改正）……实在是深厚的幸事。"皇帝说："国家的符瑞昭然显赫，大概是由于祖宗积累的德行，以至于四方安宁，得以成就封禅大礼，这是有原因的。朕想到前代虽有贤德的君主，能够举行封禅大典的却很少。如唐太宗两次商议封禅之礼，都未能施行。朕能够完成封禅大典，是因为先朝的大臣屡次陈请筹划经营，礼制物品都已齐备，朕又出了什么力呢！"王旦说："太宗皇帝曾经商议过大礼之事，若非陛下励精图治、善于继承先志、努力促成天下太平，就不能奉行完成先帝的心愿了。陛下将功劳归于祖宗，这实在是国家社稷无穷无尽的福祉啊。"……有的形成"大吉"字样，有的形成"天下太平"字样，有的形成"有"字样，柱子上的灵芝形状如同仙人的手掌。瑞石有六块，有的纹理形成"真君王万岁"字样，有的形成"赵二十一帝"字样，有的形成咸池星的形状，有的形成观音罗汉的形状，有的形成北斗七星的形状，有的形成两条蛇交缠的形状。五色的龙蛋一枚、凤凰蛋两枚、凤凰喙一枚、龙牙两枚、龙颌骨一块。蚌蛤中藏有隐形的金龙一条。珊瑚树二十株，宝石山一座，朱砂山两座，空青山一座。王旦等人上言说："本朝以来，凡……（文本至此中断）

译有祥瑞出现，虽然四方无不传闻，但从未亲眼见过。臣等如今亲眼获见。

大中祥符五年五月，藤州铎津县野蚕结成茧。此县本不产蚕，而是用山柘叶饲养而成丝，将丝封缄进献朝廷。

八月己未日，寿星出现在丙方。

善于应对，就会自我奢侈放纵。圣贤想以此来防范邪僻，所以《春秋》不记载这类事。然而神灵降临监察，也是用来彰显祖宗的功业，应当恭敬承受并宣示天下。如果借祈求祥瑞来放纵自己，本就应当戒除。拒绝祥瑞而以为贤德，也不是我所坚持的看法。又交付中书省，允许臣下传抄。三司使丁谓上言，又请求将御制文章刻石于国子学。皇帝准许了此事。

这个月，皇帝对近臣说："屡次听闻议论，谈及朝廷崇尚祥瑞、亲自过问琐细政务之事。昨日撰成《祥瑞》《勤政》二论以晓谕众人。"于是拿出给宰臣看，大意说："贤明的君王虽然有大的祥瑞出现,常常因此而更加恭敬戒惧。一般人（若得祥瑞）……"

译锡的田里有两株谷子，相隔五垄却合成一个穗；成德军平山县百姓康一田里的嘉禾相距二尺半，董翼田里的嘉禾相距五尺半，都合成一个穗；保塞县百姓陶诠的田里有七株谷子，隔一垄或两垄合成一个穗；潞城县百姓贾琛田里的两株谷子合成一个穗。"

第二年七月，礼部又上奏说："渠州流江县一株粟苗结了九个穗，忠武军阳翟县的麦子抽穗分为两枝，凤翔府天兴、宝鸡两县还有一枝上结三四个穗甚至六个穗的，火山军的嘉禾隔五垄合穗，深州束鹿县、圻州秀容县隔四垄合穗，滨州渤海县隔四垄合穗。谷物成为祥瑞，这次的数量最多。"

八月二十二日，鼎州上奏说："出产灵芝三株，其中一株形状类似珊瑚，枝叶交结缠绕。"《文献通考》记载：熙宁八年八月庚戌日、九年二月丁酉日、八月庚子日、十年正月己卯日、九月戊申日，老人星都出现了。

熙宁十年八月，惠州上奏说："有百姓劈开柚木，木心处有文字，写着'皇帝万天下太平'七个字。"《文献通考》记载：元丰元年二月己酉日、八月丙午日、二年二月壬戌日、八月乙卯日、三年二月甲寅日、八月己未日，老人星都出现了。《玉海》记载：这一年唐县的甘棠木出现连理现象。《文献通考》记载：元丰四年八月丁卯日、五年二月甲戌日、八月己巳日、六年二月己未日、八月丁丑日，老人星都出现了。

元丰六年十月初八日，太常博士何洵直上奏说："冬至祭祀圜丘时，将奇珍异宝、祥瑞之物陈列在乐架的北面，东西向排列。"皇帝下诏准许。《文献通考》记载：元丰七年二月辛巳日，老人星出现。《玉海》记载：元丰七年四月壬辰日，皇帝到景灵宫朝献，到天元殿观看灵芝，宰相王珪等人称贺。《文献通考》记载：元丰七年八月己卯日、八年二月庚辰日、八月辛巳日，老人星都出现了。

哲宗元佑元年二月戊寅日、八月庚子日，二年二月庚寅日、九月辛亥日，三年二月癸巳日、八月己亥日，四

译年二月壬子日、八月丁未日，五年正月甲午日、八月辛亥日，六年二月己亥日，老人星都出现了。

元佑六年四月二十七日，知福州何述上奏说："率领在州的官员前往新修的社稷坛演习礼仪，太阳出现重轮的光晕，其中一重环绕太阳呈五色，另一重托着太阳呈纯黄色。"《文献通考》记载：元佑六年八月壬戌日、七年正月壬子日、八月壬戌日、八年二月丙寅日、八月己巳日、九年二月乙丑日、绍圣元年八月庚子日、二年二月壬午日、八月丁丑日、三年二月庚午日、八月癸未日、四年二月甲申日、八月甲申日、五年二月庚辰日，老人星都出现了。

元符元年二月三十日，亳州太清宫的太上老君神像眉间发出红光，一会儿就充满整个殿堂，向上冲入云霄；南京虞城县寿圣院有红色云气向上直达天空，红气之中有四道白色毫光冲起，东西宽十余丈，上下高三四十丈。《玉海》记载：元符元年五月戊申朔日，接受玉玺。《文献通考》记载：元符元年八月辛卯日、二年二月乙未日，老人星出现。

元符二年八月初三日，兵部上奏说："南郊祭祀时，皇帝车驾的各种旗帜名物，除了沿用旧有典章制度的名号之外，其余的可以根据当时的事情来命名。近来恭逢受赐玉玺、改元元符，茅山之上太阳出现重轮，太上老君神像眉间发出红光，武夷君庙出现仙鹤，请求制作旗号，分别称作宝符、重轮、祥光、祥鹤。"皇帝下诏准许。《文献通考》记载：元符二年九月壬辰日，老人星出现。

徽宗在元符三年已经即位，但尚未改元。十一月，下诏说："按照法令规定，各州军如遇到祥瑞，不得擅自进献，应命令绘制其形状上报尚书礼部。"可下达各州军知晓，遵照执行此条令。此前，知永静军曹量根据本军所辖的将陵、阜城两县上报境内长出合穗的嘉禾六株、两个分枝，以及瑞麦五株，便擅自上表称贺，所以才有此诏令。《文献通考》记载：崇宁元年二月壬寅日、八月癸丑日、二年二月甲寅日，老人星都出现了。

崇

译宁二年四月十九日，太史上奏说："五大行星同时运行在黄道之上，考证古今，这实在是太平盛世的祥瑞应验。谨按《汉书·天文志》记载：天下太平，则五星按照正常轨道运行。"宰相蔡京等人上表祝贺。《文献通考》记载：崇宁二年八月庚戌日，老人星出现。三年二月戊午日、八月辛酉日、四年二月庚申日、八月丙寅日、五年二月戊辰日、八月甲戌日、大观元年二月乙亥日、八月丁丑日，老人星都出现了。

大观元年八月十八日，河北沿边安抚司上奏说："据干宁军上报，黄河的河水长久以来都是浑黄的，七月十三日夜里水位上涨三寸，黄河水变清了。到十九日水位逐渐回落，河水仍然澄清。直到二十一日，河水才恢复原来的颜色。"三省、枢密院上奏，想要到朝廷进贺，皇帝准许了，并将此事送交秘书省。《文献通考》记载：大观二年二月甲午日、八月壬午日，老人星都出现了。

大观三年正月三十日，永兴军上报说："据陕州上报，本月十八日申时以来，黄河从常家寨正北方向开始变得清澈，向上一直到潼关以西，河水上下都变得澄清。"

二月二十一日，定国军上报说："去年十二月韩城县境内神门以来的河段，忽然河道中间的冰冻消融，河水彻底变得清澈，向下延伸到合阳县境内周蹄社约一百里，至今未曾浑浊。另外，黄河东岸从汾河以南属于河中府荣河县境界，相对的西岸属于韩城县境界，河道大约分为三份之中，西岸下方三分之二澄清，东岸下方三分之一浑浊。"三省、枢密院上奏说："如今黄河水变得澄清，希望到东上合门称贺。"皇帝下诏依照所奏，送交秘书省，并派遣祠部郎中张励前往祭祀。《文献通考》记载：大观三年二月戊子日、八月癸巳日，老人星都出现了。

大观三年十一月十三日，下诏说："尚书省上奏，都省门前的柳树共二十九株，上面降下甘露；此外左右仆射、左右丞厅前，以及制敕院和两条过道的柳树、竹丛之中，共二十四株，上面也各自降有甘露。尚书省以

译及六曹在仲冬初一那天，有甘露降落在成丛的柳树上，共计一百三十株，第二天早晨还未干，映照阳光晶莹剔透，甘甜如同饴糖蜂蜜一般。"

皇帝作了一首七言诗赐给执政大臣以下的官员，诗序说："中台是颁布政令的地方，上天的旨意昭显感应，招致了这样的吉祥之兆。因此写成四韵诗，来记述这件实事。"诗曰："政事修明，天地和谐不相违逆；祥瑞应验在中台，辅佐万机之事。夜里甘露沾湿垂挂的珠露，润泽绿叶；清晨凝结成润玉一般，闪耀着清辉。仙人承露盘所承之露也难以相比这秋日的甘露；丰茂的草木上，夜降的甘露到白日还未干。这本是君臣德行相配的结果，更值得欣喜的是，能将这美好的祥瑞回报于上天。"《文献通考》记载：大观四年二月己未日，老人星出现。

大观四年五月二十九日，京西路转运使张杲上奏说："本路蔡州的汝阳、上蔡、西平、遂平等县，今年五月有瑞麦抽穗，有的一根茎分两枝，有的分三枝、五枝甚至八九枝，面积近约十亩，有的甚至连成一片村庄。"绘制了各种颜色的瑞麦共十二株，附图上奏。《文献通考》记载：大观四年闰八月丁酉日，老人星出现。

大观四年九月二十七日，通奉大夫、尚书右仆射张商英上奏说："据袁州仰山太平兴国禅院上报，三月后园中长出一株禾苗，到七月禾苗长高七尺，中间分成两根茎，抽出七个穗，并且结了果实。这是世上罕见之事，特派人快马进献。"皇帝批示嘉奖晓谕。不久张商英又上奏说："臣不自量才学浅陋，冒昧进献《瑞禾图》以及《宋大雅》十三章，以此来形容陛下太平盛世的崇高德行。请将瑞禾图画在右仆射厅，并附上臣所上的表章和《大雅》诗篇。依托御笔如同日月的光辉，希望能够流传无穷。"皇帝下诏依照所请。

这篇辞的序文说："那生长的禾苗，是宰相用以回报圣上的。宰相在集云峰下得到这株奇异的禾苗，高度超过九尺，分出七个穗，这一年天下大丰收，粮食堆积如山。为了颂扬圣上的功德，因而写了这首诗。

译"

那生长的禾苗啊，它的穗有七个。这是自古以来所没有的，如今才感应而生。这一年是庚辰年，利于见到大人。十二年一纪，而现在正逢庚寅之纪。乾坤所生的六子，遇到庚年就会更新。大人效法上天，有变革也有因循。皇帝仁爱孝顺，如见先父容貌于羹墙之间。遵循追念先辈的谋略，那是三代的正道。这光明的规模法度，是百世相传的宝藏。谁敢不敬重遵从，随意加以改造。

断然出自内心的决断，恭敬地遵循熙宁、元丰年间的法度。这些法度不是修修补补，而是与熙宁时期相同。于是收起兵戈，不再追求向远方用兵略地。烦苛的赋税得以免除，冗余的官员得以裁减。摒弃浮华虚饰之风，崇尚敦厚俭朴之德。船只首尾相接，溯汴河而上通往洛阳。钱币流通已经平稳，商旅往来如云。士农工商四民各安其业，互相调剂轻重缓急。于是放宽法网，将律条中的疏漏昭示于石柱之上。流离失所、逃往远方的百姓得以归来，如鹿解开羁绊、飞禽放归山林一般获得自由。人们感戴皇恩、叩头称谢，沉浸在这宽广博大的恩泽之中。父子之间和睦愉悦，朋友之间互相馈赠。

各种制度都非常完备，恩德惠泽广泛流布。官员懂得奉行法令，官吏畏惧收受贿赂。农夫们安乐和悦，耕种着祖辈传下的田地。报警的鼓槌不再敲响，安枕而卧没有忧虑。这都是因为良好教化的功效，上天的明鉴降临人间。阴阳之气畅通调和，如熏蒸陶冶万物一般。恩泽如雨、和风如柔，太和之气充满原野。滋润渗透各种嘉禾，禾苗茂盛、庄稼丰硕。皇帝安定中原，怎知会有这样的祥瑞呢？四方各郡国，都上奏说是丰年。丰年的征象，凭什么来昭示宣扬呢？于是便有了这奇异的粟苗，八节相连有如马鞭一般笔直。就在这鞭形的茎干之上，两根茎相对而生。穗叶繁茂盛开，挺拔生长足有一丈多高。高大而不倾倒，仿佛有神力扶持一般。相同的根茎却能生出不同的变化，这正适合用来济助万物。那生长的禾苗啊

译，它的果实一串串排列着。愿天子万寿无疆，子孙宗支繁衍昌盛。

十一月十五日，宰相何执中上奏说："臣等看到入冬以来，大多天气阴沉昏暗，风沙、雨雪接连出现。等到冬祭前十天开始斋戒，天气才转为晴朗。皇帝车驾在斋宫留宿的那天早晨，阴云四合，到傍晚下起小雨。半夜里风神将细微的云翳全部驱散，黎明时分皇帝的车驾顺利出发，明亮的太阳从东方升起。到达后便拜谒原庙，在太室祼祭献礼，恭敬地祭祀圜丘。祭典完满完成，天气晴朗温和，日光星光明亮润泽，朝廷内外士人百姓都欢呼跳跃。这都是因为皇帝陛下有大舜思慕双亲的孝心，尽了周文王侍奉上帝的诚心，斋戒之心明净专一，才能够成功举行这盛大的祭祀。加上这几年以来，不断修明政事，力求与天意相合，建立起皇极治国之道，颁布宽厚仁德的诏书，善于继承发扬先业，不偏不党。民情在下和睦，天意在上得以感应，因此年年丰收，风调雨顺。百姓熙熙攘攘，安乐美满，如同登临春台一般。这足以彰显圣人的德业，验证上天神明享用德行的应验。臣等忝居近侍之职，亲眼目睹这盛大的事迹，私下感到欣喜庆幸，不敢就此罢休。恳请特别颁降圣旨，将此事宣布交付史馆，以传示后世无穷。"皇帝准许了。《文献通考》记载：政和元年二月癸卯日、八月己亥日，老人星出现。

政和元年十一月初三日，江西提刑司上奏说："虔州上报，大中祥符宫圣祖殿在先天节举行道场法事时，忽然在西侧石楠木下长出一株灵芝草，颜色光亮鲜明。臣等以为灵芝神草，在世间原本不算少见，但从未听说有生长在圣祖殿台阶前的。这大概是因为皇帝陛下的孝心通达神明，崇尚敬奉道德，所以在先天节这天，在降圣宫中，灵芝秀丽绽放，昭示出美好的应验。谨按神农氏论述灵芝说：山川云雨、五行四时、阴阳昼夜的精华，孕育出灵芝，这些都是为圣明君主而生的祥瑞。恳请宣布交付史馆。"皇帝准许了。

二年二

译月初一日，河南府上奏说："新安县有一只万岁蟾蜍，背上长出灵芝草。"皇帝下诏准许群臣上表称贺。《文献通考》记载：政和二年二月乙巳日、八月乙酉日，老人星出现。

政和二年九月初二日，知定州梁子野上奏说："七月二十六日，所辖境内出现嘉禾合穗的现象，一株相隔五垄，共计六尺三寸远，却合并生成一个穗。并且中间田垄内有一株分出三根茎，其中一根茎上结出三个粟穗。"皇帝下诏送交秘书省，并命定州将这株嘉禾进献上来。

十月十八日，三省、枢密院、太师鲁国公蔡京等人上奏议论说："臣等承蒙陛下宣示这件古代的玄圭，它的形制是两侧排列着十二座山形纹饰，长一尺二寸，上端尖锐，下端方正。上面刻有雷雨的纹饰，下面没有其他装饰镶嵌。玉色外黑内赤，中间有一个小孔，温润有光泽，制作方式奇特古朴，与寻常的玉器大不相同。

臣等谨按考察：圭这种器物的制度由来已久了，自从虞舜收集五种瑞玉，修治五种玉器，用以颁赐给四岳、州牧，有人说其中就包括圭，但这在经典中并没有明确记载。只有到大禹平定水土、上报治水成功之后，帝舜赐给他玄圭，圭的名称从此才开始显著于世。玉是纯阳之气的精华，具有充实完满的美德。土居于五行的中央位置，运转四季，生育万物，所以古代的圣人用玉制作珪，以"重土"作为"圭"字的含义，凡是拥有土地、建立国家的君主都应当持用它，这大概是取象于地道。

圣人统摄天地，驾驭阴阳，使万物神妙变化，圭所象征的并不只是地道而已。天色玄黑而地色黄，天道在南方发挥作用，在北方潜藏其用。坎卦代表赤色，是天的正色。这就是这件玄圭之所以呈现玄黑色的原因，大概是取象于天道。帝舜诛杀鲧，命令大禹去平定水土，于是地道之功得以完成。只有上天最为伟大，只有唐尧能够效法上天，所以大禹把功劳归于尧，若不用"天"来称颂，就不足以表达这份功劳之大。如今这件圭，上端尖锐，象征天；下端方正，象征地

译。上面有云行雨施的纹饰，象征天道已成；下面静止而没有其他装饰，象征地道平定。天地之道，因此又完备地体现在这件圭上了。

帝舜之所以命令大禹治水，大禹之所以将功劳归于尧，其道理都体现在这件圭上了。尧和舜的治国之道并无二致，《尧典》《舜典》两篇文字互相补充完备，《舜典》中所记载的事，也就是尧的事业。帝舜封赐十二座名山，制作十二种章服纹饰，始设十二州牧，而这件圭长十二寸，两旁的山形纹饰也是十二座，它的形制和数目完全相同，这确实就是尧舜时代的圭了，这是很明显的。

自唐尧、虞舜以后，最值得称道的莫过于夏商周三代，虽然三代之间有所损益变化，但都是体察效法尧舜之道，其根本原则是一致的，这是可以考证得知的。周天子所执的镇圭，用四镇之山的纹饰装饰，中间必定有一个孔，作为系挂绶带之处，长一尺二寸。周人仿效古制，自成一代的制度，只有天子才能执掌它，用以镇守四海。由此看来，周代的圭制大概就是本源于此。在尧以前的制度尚有不完备之处，在尧以后的制度也无法再超越它，这大概就是天下最重要的宝器了。

恭谨地想到皇帝陛下继承大禹的功业，与唐尧的功德相同，是上天再次授命，将这至高无上的宝物赐予陛下。而臣等有幸亲逢如尧舜一般的盛世，能够在千年之后重新考证尧禹时代的礼制，与天下万国的贤能之士一同手舞足蹈，欢欣鼓舞，不胜庆幸之至。"不久，蔡京等人又上表，请求择日恭敬地……（原文至此中断）

译(蔡京)接受了封赐的玄圭，皇帝下诏不允许；上表三次，才听从了。

十二月一日，文武百官、太师鲁国公臣蔡京等上奏说：「伏见四方馆张子谅的状文，十一月二十三日延福宫宴请辅臣，到午时有二十四只群鹤从西边飞来，在睿谟殿上盘旋，分作三队，向东西方向飞去。」皇帝下诏准许上表祝贺。《玉海》记载：政和二年，晋州确山得到一块石头，上面刻有「尧天正乂」四字，左边还看见一个「瑞」字，于是制作了天正尧瑞旗。政和五年，建造明堂，在荥阳采石，石头上有「明」字，于是制作了文石旗。

译政和三年正月二十二日，皇帝御殿接受玄圭，都大管句所上奏说：「查得去年十一月二十二日，宫中降出玄圭，与瑞石一起送到文德殿宣示。二十四日，玄圭送到宝堂安放守夜，及皇帝御殿接受玄圭完毕后予以推恩。」诏令有关讨论考核验证以及冬至日办事的职事官转官，以及应发给的赏赐各有差等。《文献通考》记载：政和三年二月甲午，老人星出现。

二月十七日，诏令：「太阳自午时以后，上方有戴气，下方有承气，承气戴气相互配合规整，这是祥瑞之应。送交秘书省，并允许上表庆贺。」

知苏州盛章根据百姓陈世隆劈开一段木头，其木心中有天然形成的『大吉』二字上奏。随即会同众官一起查验，字色纯正紫色，是斧刃劈开时正好相合、没有间隙形成的，两面凹凸起伏，确认是天然生成，其木纹字画，并非人为伪造。于是上表称贺奏闻。」二十二日，文武百官、太师鲁国公蔡京等人上言：「臣等敬奉《玉海》记载：政和三年六月二十三日，嘉瑞殿池内生出并蒂莲。四年六月十四日，制作双莲旗。绍兴二十五年十月，将南安双莲花绘于旗上。

政和三年七月二日，嘉瑞殿前池内又生出一朵并蒂莲。诏令允许文武百官上表称贺。《文献通考》记载：政和三年八月己未，老人星出现。

政和三年八月二十四日，婺州上奏：「通判朝请郎何执礼到武义县，有百姓收得一段木根，劈开后，里面有『万宋年岁』四个字。随即下令本县取来木根两片，命司录事会同曹掾官李参等亲自查验。这木头劈开处两边各有『万宋年岁』四个字。『万宋』二字是篆书，『年岁』二字是楷书，像是用蜡纸模写出来的。如今查验字体大小不差，纵横都有纹理，确认是天然生成，并非人为伪造。现将收得的瑞木两片，

谨用匣子盛装封好，具状派人送到朝廷进献。」

十月四日，大司成刘嗣明等人上奏：「查得本月初四日，宰执前往太学检阅试听大学国子生所学习的大晟雅乐，演奏到第二章曲子还未结束时，有四只仙鹤从南方飞来，在乐架上盘旋飞舞，徘徊着想要落下。众人欢呼，随后仙鹤便从东面飞去。恳请宣付史馆，以彰显太平盛事。」《文献通考》记载：政和四年二月己酉、八月辛未，老人星出现。

政和四年八月十一日，宣和殿桧树上生出玉芝，诏令允许上表称贺。

十二月二十九日，诏令制作芝禾旗与秀旗。此前，大观三年九月，西京颍阳县天庆观圣祖殿东面同时生出嘉禾与芝草，那株嘉禾一茎四穗，芝草叶子圆而层层叠起，到这时便有旨意增制这面旗子。同日，诏令制作日戴日承旗。此前，政和四年二月，太阳上方生出青赤黄色戴气，后来太阳下方又生出青赤黄色承气，所以诏令增制这面旗子。《文献通考》记载：政和五年二月庚申，老人星出现。

政和五年二月六日，康昌上札子奏道：「臣谨慎详察，今日气候略暖，地气滋润，这是天道将要发生变化的征兆。眼下风向偏未方，因为风势清

顺，按明日不合加临之法推算，到初七日才应当合于加临雨法，形成阴雨的天象。臣今晚谨慎观测云色，见到有如龙凤的形状，也是祥云，认为是地气滋润所形成的。奉御笔批示：有如龙凤骑跨仙人，还有幢幡宝盖、五色瑞云，天色翠碧，上有神物。」诏令送交秘书省。

三月三日，太师蔡京等人上奏：「臣等承蒙宣示南安军所生长的朱草，形状恰似珊瑚，分枝共干，质

译体柔软色泽朱红，实为火德政治清平的应验。臣等无比欢庆，想率领百官上表称贺。」皇帝准许。

四月二十二日，甘露降落在宣和殿后面的玉华殿、种玉轩、绿云轩以及干康殿西面的擢秀轩，落在松竹、万年枝、桃李等树枝上，遍布枝叶，以及竹木、栏杆、砖石之上，到夜里仍降个不停，如细雨般沾湿了整个御苑，显然是特殊的祥瑞。宰臣蔡京等人上表称贺。

陛下自即位以来，符瑞的应验，没有一天间断，总计起来，进献到御府的芝草有五千余本，码硇石之类一百二十座，红色丝纹并可制造器物的码石一百零二匣，共计三千四百余斤，瑞萱一株，野蚕结成的瑞茧以及煮成的绵絮各一匣，并蒂莲、瑞谷、甘露等祥瑞种类不一而足。臣私下认为，一郡之中，各种福瑞之物接连不断地出现到这种程度，实在是由于圣明的治理感通上天，神明降临昭示。汝州属于防御上州，先前因为本州龙兴县青岭镇产出码硇石，已经蒙恩改赐镇名为「兴宝」，庙名为「珍符」。如今祥瑞应验重叠出现，恳请特加本州美好的军额，以示褒扬彰显。」诏令汝州升为陆海军节度。七月八日，朝请大夫、新差权发遣陕州路瓘上奏：「臣先前待罪汝海，恭见《文献通考》记载：政和五年八月甲子，老人星出现。

火星运行经过心宿星度，行进速度快，但不停留也不侵犯，运行的度数是祥瑞。」诏令送交秘书省，并允许上表称贺。政和五年八月十三日，太史局令兼翰林天文王中孚上奏：「近来观测火星屡次经过房宿心宿之间，昨日自七月二十五日运行到氐宿十二度多，正好与房宿心宿相互映照。到八月一日侵犯房宿南面第三星，此后运行度数逐渐增加，方位在南北之间，好像是要避开经过心宿的路线。从八月八日起果然运行到心星之上，高出该宿二百余分。到本月十二日观测，运行度数更高，超过火星很远，不再侵犯心星。如今看来已经消

二十七日，蕲州上奏：「据蕲水县境内各处遍地都有芝草生长，从五月十一日以来，据乡民父老等人陈述，名山最多的地方都有芝草，收采到大小不等的共一万二千零六十枝。检验得芝草各色中有一枝是紫色，长出九枝，都是星瑞芝（「星」字疑为讹误）。」诏令送交秘书省，并允许上表称贺，等候庆贺之日宣示百官。

九月十八日，太史局等人上奏：「九月十七日癸未，这天午时七刻以后，太阳四面生出五色云，其色泽润泽，是太平的祥瑞。未时二刻以后，五色云才逐渐散去。」诏令允许上表称贺。

台州宁海县佃户何保所种的稻禾中有一稃三粒米，这是祥瑞。」诏令允许上表称贺。十月十三日，太师鲁国公蔡京等人上言：「臣等恭见

二十一日，武胜军上奏：「穰县生长瑞谷，安化等县生长芝草，共计五万本，都是天宁节前九月内陆续得到的数目，繁茂盛大，前所未有。其中金芝一本，茎梗、芝叶都附着在石头上，紫芝大小两本，这些祥瑞尤其奇异。」诏令一并送交秘书省，允许上表称贺，并宣示百官。

十一月十一日，文

开封尹盛章上奏，本府监狱空虚，在举行道场时有甘露降落在右狱柽柳的树窠上，光彩夺目照耀日光，灿烂如同珠玉。蔡京等人上表称贺，请求宣付史馆。」武百官、太师鲁国公臣蔡京等人上言：「臣等恭见

十二月二十九日，知桂州王觉上奏：「据邕州申报，万州永侬寨报告在枕门等处出产金宝，采到大块生金花

译，未经烧炼，一块重十一斤五两，一块重七斤八两。父老们都说这样的东西前后未曾有过。」又京西路坑冶王景文上奏：「近来亲自前往汝州龙兴县青岭采到码硇石二万五千斤，正在起纲进献。窃以为码硇石按史书记载出产于遥远的夷地，如今却出产于汝州，实在是从古至今未曾听闻的。」都请求宣付史馆。皇帝准许。《文献通考》记载：政和六年闰正月壬申，老人星出现。

湖南常平刘钦上奏，去年六月十二日在名叫芦荻冲的地名平地上掘得金块，政和六年正月十五日，太师鲁国公蔡京等人上言：「臣等恭见，形似灵芝祥云，重九斤八两。同日，还淘得颗块金很多。之后从七月二十日起掘得碎金，到十二月十八日又掘得金四百零七两二钱。已派潭州司刑曹事王弼押送进京，请求允许臣僚上表称贺。」皇帝准许。《文献通考》记载：政和六年八月丁卯，老人星出现。

政和六年十月十七日，提举三山天成桥河事司上奏：「自十月一日起河水澄清。」诏令派水部郎韩景前往致祭。

十一月二日，太师鲁国公蔡京等人上言：「冀州枣强县黄河澄清，诏令派虞部员外郎俞焘前往致祭，祭祀之时，黄河再度澄清，确实是祥瑞应验，请求允许上表称贺。」皇帝准许。

三十日，诏令制作瑞鹤旗。此前，元符二年武夷君庙有仙鹤迎接诏书；又政和二年廷福宫宴请辅臣，有群鹤从西北方飞来，在睿谟殿上盘旋；又演奏大晟乐时，翔鹤屡次飞来，因此增制这面旗子。《文献通考》记载：政和七年正月戊午，老人星出现。

政和七年正月十九日，提举三山天成桥河事司上奏：「河水再次澄清。」诏令派工部郎中毕元前往致祭。

二月十八日，太师蔡京等人上表祝贺大河澄清。《文献通考》记载：政和七年八月丙子，老人星出现。

八年二月壬申、八月乙亥，老人星出现。

政和八年九月十二日，因上清宝箓宫有仙鹤数千只从万岁山飞过，太师蔡京率领百官上表称贺。

闰九月二十四日，因明堂举行大飨礼，夜里有十六只仙鹤飞旋于应门之上，蔡京以下官员上表称贺。

十月十八日，因黄钟大声一泻而成，正好与君声相合，铸造钟金时有云彩呈现华盖的形状，蔡京以下官员上表称贺。

二十五日，因下元节，宝箓宫建醮。这天夜里，长生、青华二帝君降临神霄殿，宰臣、文武百官上表称贺。

二十六日，上清储祥宫在天宁节举行授戒仪式，有五只仙鹤从东方飞来，在殿坛上盘旋聚集，宰臣以下官员称贺。

同日，因广武埽水势湍急，投下御书铁符，立即水势顺畅平缓，文武百官称贺。

同日，蔡京等人上表祝贺宣示千叶仙芝。

二十九日，蔡京等人上表祝贺仙鹤翔集神霄殿。《文献通考》记载：宣和元年癸未，老人星出现。

宣和元年三月四日，蔡京等人上表称贺安州获得商代铜鼎六件。

二年四月四日，永州上奏：「东门百姓刘思采得柴薪，劈开后两边各

有『天下太平』四个字。」《文献通考》记载：宣和二年八月癸未，老人星出现。

十月十二日集英殿举行大宴，有数千只群鹤在空中翱翔聚集，恳请宣付史馆，并请上表称贺。」皇帝准许。宣和二年十月十二日，少保、少宰兼门下侍郎王黼等人上奏：「臣等恭见

前面所说的柱子上又生出玉芝一本，色泽白莹，形状如同凝结的云彩。恳请一并宣付史馆。」诏令依从。十一月二十九日，雅州上奏：「据天庆观申报，查勘去年九月

译内遇上皇帝陛下诞辰之日，率领道众在圣祖殿朝拜。忽然见到殿内东边柱子上生出芝草三本。今年十月二十四日，臣恭见《文献通考》记载：宣和二年二月辛巳、八月己丑，三年二月丙戌、八月癸巳，老人星都出现。

宣和三年九月十日，举行宗祀明堂大礼，以神宗皇帝配享。

十一日，太宰王黼等人上言：「陛下开始建立合宫，每年郑重举行宗庙祭祀，是以五种礼仪为上等仪制。今年清晨亲临道路朝拜，天空晴朗清明，等到祭事完成，和气充盈流布。恭敬肃穆，不使用小次休息，音乐节奏和畅，盛大礼事圆满完成。上帝欣然享用，先皇来临感格，神灵永享祭祀答谢，因而安宁康乐。奠玉之初，有群鹤在空中翱翔聚集，随行还有别的飞禽。在场执事的人，无不抬头惊叹赞誉，天降瑞符，应验如同回响。请求上表称贺，宣付秘书省，以彰显以孝治天下。」皇帝准许。

这样的祥瑞异事，不敢隐瞒。」神霄宫殿长生大帝君的香案前银朱色殿柱上生出灵芝两本，一本九层，一本五层，颜色粉黄，香气润泽格外奇异。又据锺与存申报，本月二十日，接着在原先生出灵芝的殿柱后相对的枋木上又生出灵芝一本六层，加上先前第二本上又增添一层，前后共三本，颜色相同。二十一日，朝奉郎、权发遣袁州辛炳上奏：「据神霄宫知宫、传教明一大师、赐紫锺与存说，本月十九日与道众一起朝拜值日之时，《文献通考》记载：宣和四年二月己亥、八月辛丑，老人星出现。

宣和四年十一月十一日，因冬至，将要举行大报圆丘礼。有司先申报：「思虑着庄严盛大的礼容，具体在丁卯日举行，在斋宫宿斋，冬天像夏天一样温暖。戊辰日，在天兴殿朝献，阴云散开，阳光照临。将近午时到太庙，止住御辇撤去车盖，步行进入斋宫。己巳日，在太室祭享，祼酒祭祀神考，泪水滴落沾湿衣裳。等到祭祀、献爵、宣册告祭时，涕泪交流，侍祠的臣子，都恻然感动。庚午日，亲自主持祭祀，斋戒选择吉日，各种礼仪都周全和洽。亚献礼开始后，不使用小次，皇天欣然愉悦，昭示回应毫无差错。玉璧般的月亮垂射光辉，信星光彩排列，非雾非烟，四周弥漫氤氲之气。祭事完毕退出，密雪从四面飘落。天亮回銮，雪花缤纷堆积，四方一片洁白。皇上登楼大赦，积雪已经盈尺。过了两昼夜，阴云忽然放晴，白日高照人间。臣忝居宰相之位，一向认为陛下圣德感动上天，昭示感格如同回响，实在是万世无穷的福祉。」恳请交付秘书省，允许上表称贺。」皇帝准许。《文献通考》记载：宣和五年二月庚子、八月丙午，六年二月戊申、八月辛亥，老人星出现。

宣和七年二月三日，太史局、翰林天文局测验浑仪刻漏所上奏：「据天文局司辰王球等人陈述，正月二十八日庚子，这天辰时三刻以后，太阳有赤黄色晕环但不完整；四刻以后，太阳左右生出青赤黄色珥；六刻以后，太阳上方连着晕环，生出青赤黄色戴气；八刻以后，珥散去；巳时一刻以后，戴气散去；申时七刻以后，晕环散去。」奉诏一并送交秘书省。《文献通考》记载：宣和七年二月癸丑，老人星出现。

宣和七年五月十七日，文武百官、太宰白时中等人

因为京城神霄宫瑶坛木栾树上降下甘露，上表称贺。《文献通考》记载：宣和七年八月庚申，老人星出现在南方丙位，主国君长寿昌盛，天下安宁，贤能之士受到任用。自太平兴国以来，老人星出现必定庆贺，到熙宁四年诏令废止贺礼。

高宗建炎二年，密州进献赤芝。九月癸卯，辅臣进呈，皇上说：「朕把丰年当作祥瑞，把它退还回去。」

建炎二年九月二十二日，统领密州军马、权管州事杜彦进献瑞芝五叶，纯赤色，光泽坚实如漆，认为是坐实建炎年号美

译好的符验。皇上因而对辅臣说：「朕经常对卿等说，国家把丰年当作祥瑞。如果五谷都成熟丰收，百姓衣食充足，朝野安闲无事，万物顺遂本性，才可以算作祥瑞。如今密州还是盗贼盘踞的地方，哪里值得当作祥瑞！卿可以把它退回去，以表明朕从来不接受祥瑞之物的心意。」再三叮嘱他。

绍兴元年七月，刘光世说：「枯桔树重新长出穗子，确实是祥瑞。」皇上对辅臣说：「朕现在如果能得到年岁丰收，百姓不缺乏粮食，朝廷有贤能的辅佐大臣，军中有十万铁骑，这才是祥瑞，除此之外都不值得相信。朕在潜邸的时候，屋梁上长出芝草，府中官员都想要上报朝廷，希望能得到赏赐。朕亲手把它毁掉，不想以此奇怪之事为主。」范宗尹等人已经脱下礼服，退下后仍赞叹诵扬了很久。《玉海》记载：绍兴十三年十二月庚寅，瑞雪应时而降，百官到文德殿上表称贺。从此以后每年都是这样，至今没有改变。癸巳日，在尚书省赐宴庆贺瑞雪，这是第一次恢复这一旧例。

绍兴十四年四月六日，知虔州薛弼说：「东江镇上窑保居民想要把一根坏掉的屋柱拿来当柴烧，劈开后里面有『天下太平年』五个字。随即命众人查验，确实不是人工巧妙制造的，纹理清晰灿然，恰好符合甲子上元之年。这大概是上天显示这种祥瑞，谨此进呈。」诏令让侍从们观看之后，送交史馆。

六月，淮南东路转运判官汤鹏举说：「楚州盐城县在五月二十五日海水一片澄清。」宰执上奏想依照旧例上表称贺，皇上宣谕说：「自从太祖平定天下，太宗时干戈平息，真宗时祥瑞很多。祖宗的圣训，只把丰年当作祥瑞。如今可以宣付史馆，不必庆贺。」

八月，知抚州晁谦之进献临川县进士梅执古家所产的瑞粟，一本十九穗，一本九穗，一本八穗，确实是祥瑞应验，诏令交付史馆。

十二月一日，潼川府路转运判官宋苍舒进献一茎九穗的嘉禾两株，皇上宣谕辅臣说：「凡是赤乌、白雉之类的祥瑞，只可以看一看罢了，不值得当作祥瑞。只有五谷丰收，才是最上等的祥瑞。」

十五年正月二日，辅臣在内殿进呈泸南沿边安抚使冯 得所献的九穗嘉禾，皇上说：「近来各州郡奏报的嘉禾很多，年岁大丰收的喜庆，或许可以指望了。」

五月，太史说：「这个月太阳出现承气一次，戴气一次，都是青赤黄色。有赤色晕环两次周匝，太阳左右生出珥一次。」认为这是祥瑞的应验。诏令交付史馆。

郊祀大礼之期已到，陛下考察古制加以制作，礼乐大为齐备，讨论订正，都出自圣明的学识。有司恭谨侍奉，竟不能有一句差错。等到即将祭祀时，冬天气候多阴，陛下至诚感通上天，天地相互回应，瑞雪先于斋宫呈现祥瑞，太阳在朝献之日破云而出。等到登上紫坛，星宿明亮灿烂；随即回到端阙，云霄清朗开阔。确实可称先天而天不违，各路神明都受到祭祀。这是有司应当记

十六年十一月，太师、尚书左仆射秦桧说：「臣恭见

载下来的事。」皇上对秦桧说：「这是国家的重大典礼，到了祭祀之日恰好放晴，实在值得庆贺。朕自即位以来，没有比这次更好的。如果不是卿等协助赞礼，怎么能达到这样的地步！」秦桧等人惶恐地退避。诏令交付史馆。

十七年二月十七日，知临安府沈该说：「举行高禖礼时，去年二月在筑坛的地方曾经有红黄色的祥瑞气，光彩透彻上下，每次到日出才收敛，前后不止一次。又在修坛动工那天，有六

译只仙鹤从东面飞来，在坛上盘旋，过了一段时间才离去，这实在是应验今日皇帝亲自祭祀的祥瑞，预示着万世无穷的福庆。」

这一年十月，临安府说：「龙山显教讲院前的松树上以及院后的五株树上有甘露降下。」都诏令交付史馆。

十八年闰八月，福州说：「候官县乡村有竹子结出米粒般的果实，老老少少都来采摘，所得几乎达到一万斛。这大概是圣明天子的圣德所感召，与汉代旅谷野生麦子的祥瑞没有什么不同，确实是中兴的上等祥瑞。」诏令交付史馆。本州这年夏秋之际正逢干旱，米价飞涨，百姓担心缺粮。感应到这个祥瑞，饥民依靠它得以保全性命。《玉海》记载：绍兴十九年四月，江西、京西、建康都上奏说降下甘露。这个月，台州宁海生出瑞麦，一本两穗。

绍兴十九年四月，太史说：「这个月十七日，太阳左右生出青赤黄色的珥。」诏令交付史馆。

三十日，湖广、江西、京西路总领司、建康

五月，台州上奏：「宁海县生出瑞麦，一本两穗。」

十二月，临安府于潜县西善寺生出瑞芝，都诏令交付史馆。

二十年正月，特进、观文殿大学士、充万寿观使、兼侍读、提举秘书省秦（桧）说：「本月十四日安放供奉《中兴圣统》，先前连续几个夜晚下雨，这一天《圣统》刚从玉牒所的大门出来，云霞就绚丽多彩。等到送至天兴殿安放供奉，明亮的太阳照耀天空。这实在是上天垂佑，昭示亿万年无穷无尽的祥符。」

八月，洋州说：「真符县百姓宋仲昌的妻子一胎生下三个男孩，因为这个人姓氏与国号相同，他的妻子生子之日恰逢天申节，确实足以昭示皇帝继承发扬伟大国运、子孙众多的祥瑞。」都诏令交付史馆。《玉海》记载：绍兴二十二年五月，容州上奏野蚕结成茧。

绍兴二十五年五月，太庙仁宗神室的柱子上生出芝草，九茎连着叶子。皇上告诉辅臣说：「朕一向把年岁丰收当作最好的祥瑞，即使是灵芝、朱草这类东西，从来不曾放在心上。如今宗庙里长出芝草，就不是别的祥瑞可比的了。有司应当举行典礼，允许宰臣率领百官到庙中观看芝草，第二天上表称贺，并宣付史馆。」

十月，有司请求将这个祥瑞绘制在郊祀的华旗上，又把赣州太平瑞木、黎州甘露、道州连理木、遂宁府嘉禾、镇江府瑞瓜、南安军双莲花、严州兜率寺、信州玉山寺芝草，都当作太平盛世的事，一并诏令在卤簿仪仗的行旗中还没有记载的，一并制造增补。都依从了这个请求。《玉海》记载：绍兴二十五年八月十七日，刑部侍郎许兴古说：「灵芝生长在宗庙楹柱上，瑞麦在留都秀出。应当像汉代《齐房之歌》那样，制成乐章，在郊庙中登歌演奏。」诏令学士院在圆坛、景灵宫、太庙所奏的乐章中增加制作。

绍兴二十六年四月二十二日，皇上告诉辅臣说：「近年以来，各地上奏的祥瑞都是粉饰浮夸的空文，用来取悦一时。像信州林机上奏说秦桧父亲的祠堂长出芝草，这种谄媚尤其过分。也有把并蒂莲当作祥瑞的。莲花开出并蒂的，到处都有，假设所生长的都是并蒂莲，又哪里值得当作祥瑞呢？麒麟凤凰是大祥瑞，但如果不是上有贤明的君主，下有贤能的臣子，麒麟凤凰即使出现，又有什么值得取信的呢！朕认为只有年谷丰登才可以算作祥瑞，得到真正贤能的人才可以算作宝物。像汉武帝作《芝房》、《宝鼎》

之歌，在郊庙中演奏，不是不能算作美谈，但对国事又有什么好处呢！可以降旨，今后

译不得上奏祥瑞。」第二天，便诏令各路州郡不要以祥瑞的名义上奏。

二十七年二月二十四日，宰执沈该、万俟卨、汤思退、张纲、汤鹏举、陈诚之说：「太庙仁宗皇帝、英宗皇帝两个神室前的柱子上生出四片芝草叶子，想要依照旧例称贺。」皇上说：「以前芝草也曾生长在这座殿里，大概是祖宗积德留下的福庆，是有渊源的。」于是诏令依从他们的请求，并宣付史馆。

孝宗绍兴三十二年已经即位，还没有改年号。十二月二十五日，权发遣阆州吕游问上表说：「今年二月十七日到任以后，本州新井县出现麦子长出三个分枝的情形，阆中县母牛产下双胞胎小牛，已经遵照近来颁布的指令，画图上缴呈报尚书礼部。接着在六月初十日，有五色云出现在州城南面锦屏山的西边，像烟又不是烟，像雾又不是雾，浮在空中映照阳光，从未时一直持续到申时。满城的士人百姓都来观看，无不赞叹仰望，都说与前面两个祥瑞不同。而且西南方位正好属于普安郡，云彩出现在这一方位上，又恰好在皇帝即位的第二天，正好符合陛下受命的符瑞。臣私下认为应当宣付史馆，以彰显陛下的圣德。」皇上有旨意交付圣政所。

隆兴二年三月二十四日，宰臣汤思退等人到德寿宫祝贺芝草的祥瑞。第二天上奏说：「太上皇宣谕说：芝草呈金色，共有十二茎，即使是画图也画不出来，都是陛下的孝德所招致的。」皇上说：「非常奇特。」

《邕州志》记载：隆兴改元这一年，本州降下雨雪。到二年十二月，大雪降下，积雪深达一丈多。在深山穷谷之间，厚达数尺，是古来未曾有过的，于是上报庆贺。二十七日，州衙后面的池塘生出并蒂莲。乾道七年再次长出。庆元四年六月，五花洲也生出并蒂莲，多达八九枝。郡中百姓作歌吟诗以为祥瑞。

举行郊祀大礼，皇帝斋戒的这一天，整夜大雪。圣心忧勤庄敬，感通上下，第二天亲自到原庙祭祀，天空放晴，云气清明。正月初一，在圆丘举行祭祀，星辰灿烂，祥和之气弥漫充盈。上帝广泛降临，确实彰显了德行的感应。随即得到学士院咨报，想要在赦文中详细记载这件事的实情，即行奏闻皇上。承蒙皇上御笔批示不允许宣告。臣等忝陪朝列，得以目睹这一盛事，铺陈渲染，本是臣等的职责所在。恳请宣付史馆，以垂示后世万代。」皇上准许。乾道元年正月二日，尚书左仆射陈康伯说：「臣恭敬地

六月十五日，诏令：「淮南运判姚岳把蝗虫死去当作吉祥的征兆，上奏请求记录交付史馆，特别升授一级官职。」因右正言程叔达上奏说：「姚岳说蝗虫从淮北飞渡过来，都是抱着草木自己死去的，他首先倡导这种谄媚阿谀的说法，一心想着走取悦讨好的路子。请求罢免黜退他，以警示其他人。」所以有了这个命令。

七月三日，有旨意：「知池州鲁某进献瑞竹的祥瑞，予以罢官。」臣僚上言说：「鲁某上报朝廷，声称本州境内竹子结出穗子，果实像米粒，饥民采来食用，并且说野谷结实在竹穗之上，还画出竹实的形状，用袋子装着这个东西进献，由此可知鲁某的奸邪谄媚。大凡事物反常就是妖异，竹子本不是结穗结实的东西，如今失去它本来的性质而结出穗实，称之为妖异是可以的。又听说竹子生出果实之后竹林必定枯萎，失去不凋的姿态。如今竹子失去了它本来的性质，将要枯萎，称之为妖异也是可以的。把妖异当作祥瑞

译，实在是出于饥荒迫切而已。鲁某担任牧民之官，不但不加以劝说制止，反而粉饰这种说法，画出它的图形，向朝廷献媚，想要凭此助长他的狂妄。不说他是奸邪谄媚，可以吗？」所以有了这个命令。

《玉海》记载：乾道六年七月乙巳，太史上奏：「这天夜里四更以后，东北方向火星顺行，在木星西南方，进入星宿的度数各不到一度。占卜说：木星火星会合在同一星宿，主管册立太子，应当有大赦。」

乾道六年十一月十日，臣僚上言说：「臣见到郊祀之前接连多日阴雨，自从皇帝开始致斋，在景灵宫酌献祭祀时，天空澄澈放晴，缭绕着祥瑞的烟雾，环绕着殿宇楹柱。回銮到太庙时，又下起雨来。到了夜漏四刻，阴云顿时散开，星斗灿烂，举行朝飨之礼。第二天御驾前往青城，也是晴天，路旁观看的人非常多。不久云烟又变得迷蒙，冻雨又下了起来。将要祭祀的那天夜里，御驾到大次更衣，几颗星星明亮地出现在云层之外。等到登坛奏乐时，四郊的云层还很浓厚，唯独岁星高悬中天，灵光下照，一直到礼成都没有下雨。举行礼仪的时候，夏官巡查仪仗到城门，雨下得很大，唯独泰坛没有雨。祥瑞异象十分显著，实在是圣上恭敬谨慎、心存敬畏，感通上下，是上天用意昭然回应的结果。」诏令宣付史馆。

九年十一月四日，诏令：「如今郊祀大礼在圆坛礼毕之后，在端诚殿称贺，命令太史局不必上奏祥瑞。」淳熙九年明堂礼毕免除上奏祥瑞，此后以此为准。

乾道九年十一月四日，诏令郊祀免除上奏祥瑞。九日，皇帝亲自郊祀。十一日，宰臣曾怀等人上奏：「郊祀礼仪完成，加上瑞雪应时而降，天还未亮就已放晴，一直到在青城斋戒住宿，圆丘祭祀事宜完成，天气清爽，这都是圣德昭著、上天降下感应的结果。」皇上说：「君臣之间，正应当自我修养整饬，以回报上天的恩赐。」

淳熙六年九月三日，阁门说：「明堂举行礼仪完毕，赵雄等人上奏，前一天已经降旨免除上奏祥瑞。」皇上说：「朕自有朕的祥瑞，丰年就是了。百姓家家富足人人丰足，没有比这更大的祥瑞了。赵雄等人上奏景星庆云，可以算是观赏的美事，哪里比得上丰年的实际好处呢。」《玉海》记载：淳熙七年五月壬子，皇上说：「近来很缺雨水。昨晚正想要祈祷求雨，半夜就下起雨来了。」赵雄等人上奏说：「陛下修养德行，修明政事，感通上天，所以想要下雨就下雨了。」皇上说：「雨水如此充沛

译都是黍稷稻粱，比降下雨露珍珠美玉还要珍贵啊。」皇上看着雨，笑着说：「这雨是从哪里来的 」王雄等人上奏说：「是从陛下的方寸之心中来的。您一念之间能够克己至诚，上天便真的降临感应了。」

淳熙七年正月甲寅日，辅政大臣上奏说：「上月二十八日，太阳上出现了戴气。太史令上奏说：君主的德行上达于天，被万民所爱戴，就会出现这种祥瑞。」这一天正是在便殿商议减免赋税的时候。八年正月初一朝拜德寿宫，第二天太史令上奏说太阳有戴气，又过一天便下雪了。

译瑞异 宋会要辑稿 瑞异一 天书

天书

【宋会要】

真宗大中祥符元年正月三日，皇帝在崇政殿西厢会见辅臣。皇帝说："朕的寝殿中，帷帐都用青色绢帛，早晚若不点烛便不能辨清颜色。去年十一月二十七日夜将半，朕刚要就寝，忽然满屋光明。正恭敬地察看之际，看见一位神人，头戴星冠，身穿绛色衣服，告诉朕说：'下月初三日应当在正殿建黄箓道场一个月，将要降下天书《大中祥符》三篇，不要泄露天机。'朕惶恐地起身应答，忽然神人已经不见了，朕便提笔记下此事。从十二月初一起朕就吃素斋戒，在正殿依照道门仪轨搭建彩坛九级，建立道场等候神灵的赐福，虽然过了一个月也不敢停止。恰好皇城司奏报左承天门屋南角有黄色丝帛缠绕在鸱尾之上，朕立即派宦官前去查看。回奏说丝帛长约二尺，缠着一件像书卷的东西，缠着三道青色丝线，封口处隐约有字。朕想，这大概就是神人所说的上天降下的书吧。"王旦等人说："这都是因为陛下以至诚侍奉天地，以大孝奉养祖宗，恭谨律己、爱护百姓，日夜勤求治理国家，以至于与邻邦修好，蛮荒之地请求设置官吏，战事平息，连年粮食丰收，都是陛下功业显赫、日益谨慎所招致的结果。臣等常说上天并不遥远，一定会有昭示的回报。如今神人预先告知，灵异的文书果然降下，实在是昭示上天保佑陛下德行的应验。"都拜了两拜表示祝贺。又说："然而还不知道天书所晓谕的是什么事，开启封口的时候，应当屏退左右侍从。"皇帝说："既然有天命，本当恭敬承受，刚才恐怕皇城司仓促就收起送来，已经让他们停下了。朕应当亲自前往，焚香跪拜接受。朕自从得到神人所晓谕的话之后，就雕刻木制舆殿，用金玉装饰，准备用来奉安天书。所说的屏退旁人来开启封口，虽然神人说不要泄露天机，但朕认为这是上天所赐，应当与众人共享。"王旦又说："还未测知天书的旨意，不想显示给众人看。"皇帝说："上天如果是谴责晓示朝政的缺失，朕当与诸卿一同敬畏改悔；如果是告诫朕自身，朕也当反躬自省、修养自身，怎能隐瞒而使众人不知道呢。应当立即开启诵读。只是担心文字难以辨认，需要访求精通篆籀文字的人随从。"王旦说："陛下恭敬承奉天命，不是臣等所能揣测的。"皇帝就步行到承天门，瞻望再拜。内臣周怀政、皇甫继明对着天书捧下，王旦跪着接过献上，皇帝再拜接受，亲自奉安在舆殿中。

起初，辅臣请求由道教众人在前引导，皇帝说："朕斋戒已久，只想与诸卿一起庄重引导，以表达虔诚。"于是奉引而行。皇帝撤去伞盖，清除警跸的仪仗，到达朝元殿的丹墀。王旦从舆殿捧出天书，皇帝跪着接过，交给陈尧叟开启封口。丝帛上有文字说："赵氏受命，兴起于宋朝，传付于恒。居于帝位，守持正道，历世七百，九九而定。"去除丝帛封缄后，书卷密封得很紧，纸质坚韧润泽，与寻常纸张不同。用利刀剖开，过了很久才打开。开启完毕，跪着进献，皇帝也跪着捧接，又交给陈尧叟命他诵读。那书是黄纸黑字共三幅，文辞类似《尚书·洪范》、老子《道德经》。开始说皇帝能以至孝至道治理天下，接着晓谕要清净简朴节俭，最后陈述国祚延续长久的意思。读完，皇帝又跪着捧接，用原来缠束的丝帛包好，装入金匮之中，安放在舆殿。再拜完毕，奉引而行，从东阶升殿，安放在道场之中，又燃香再拜。礼毕，皇帝驾临大殿北面廊庑，召见王旦等人说："朕德行浅薄，怎么会有上天降下明命，如此昭示分明啊!"王旦等人说："过去龙图传授给伏羲，龟书赐给大禹，这种非常的应

译验，只有圣明的君主才能得到。陛下顺应天命立于至尊之位，振兴古道，堪称第一。上天因此赐予秘密的典籍，显示治国的大中之道，这是万世难逢的一时之遇。"都拜了两拜表示祝贺。

这天晚上，皇帝命王旦在中书省斋宿，傍晚到道场上香。王旦快步前往，而皇帝已先到了，于是说："文武百官、各军将校、四方蕃邦使客入宫朝贺。"这天晚上，皇帝在长春殿斋戒，辅臣在本司值宿，道教众人在朝元殿诵经赞颂，教坊在庭中奏演法曲。

皇帝身穿礼服，由太常卿引导赞礼，升殿焚香，向三清天书酌酒献祭。登歌奏乐结束后，执事官员捧着天书舆殿，从西阶而下，出朝元门，经由右升龙门，历经文德殿。仪仗乐部在前引导，皇帝步行引导入东上阁门，避开黄道而行。进门之后，随从官员都退下，只有宦官执事随行。返回宫中，皇帝在前引导如同起初一样。第二天，有关部门在朝元殿的西廊设置大次帐篷，列黄麾仪仗，从大殿一直排到阁门，群臣依次序站立。皇帝身穿礼服。

四月一日，天书再次降于宫内功德阁。

天禧元年正月二十七日，才下诏：把四月一日天书再次降于宫内功德阁的这一天定为天祺节。

六月八日，封祀制置使王钦若上奏说："初六日泰山西南垂刀山上有红紫色云气，如桥梁的形状，渐渐化成花盖状，到地面就散去了。那天木工董祚在灵液亭北看见黄色绢帛缠绕在林木之上，上面有字却不能辨认，就报告给皇城吏王居正。王居正看见帛上有御名，急忙报告李神福……神人说，下月上旬应当在泰山赐下天书，应当斋戒恭敬接受。朕虽然承蒙告知，也不敢宣扬泄露，只是秘密地告谕王钦若等人，凡是有祥瑞异象，就立即上报。如今得到他的奏报，果然与梦境相符。上天眷顾保佑，大大的应验彰显昭著，朕敬畏戒惧，唯恐不能相称。"王旦等人说："陛下至高的德行感动上天，感应昭著，臣等不胜大庆。"再拜表示祝贺。皇帝说："灵异的文书不久将到京城，奉迎的礼仪，应当详加拟定。"王旦等人说："正月奉迎天书时，已经拟定了仪注，如今……曹利用等人把这事转达给王钦若，王钦若就率领属官以道门仪仗迎接安置在公舍中。初七日一早，从公舍奉引到社首山，王钦若跪着交给中使，急速捧持奔赴京城。"奏报送到，皇帝驾临崇政殿急召辅臣，对他们说："朕五月十七日夜里忽然梦见先前所……盼望约定的日期而实行。"皇帝说："先前降于内廷之时，所以没有另设仪仗；如今是从外地送到，礼节应当庄重奉迎。可暂且安放在含芳园正殿，选定日期具备仪卫奉迎。"王旦等人又说："到那天要具备黄麾仪仗、道门仪卫，百官都停止朝参，出城分班迎接。入宫那天也照此办理。"皇帝依从了。当即任命王旦为奉迎天书导卫使，丁谓为扶持使，蓝继宗为都监。

初十日，天书从泰山送到，扶持使以下都具备仪卫奉迎，安放在含芳园的西门。命王旦到园中斋宿，早晚焚香，道教众人作法事。

十一日，群臣到含芳园门迎接引导天书，升入园中的正殿。皇帝在长春殿斋戒。

第二天，备好銮驾前往含芳园，改穿通天冠、绛纱袍，百官身穿朝服依次排列。皇帝走出大次帐篷，在殿下面朝北再拜完毕，导卫扶持使从殿上奉天书而下，放置在皇帝面前。皇帝再拜恭敬接受，交给陈尧叟开启封口跪着诵读。那文书说："你崇尚孝道奉事于我，养育百姓广布福泽。赐给你嘉美的祥瑞，百姓都能知晓。秘密守护这些话语，善于理解我的用意。国运绵延长久，寿命历经久远岁月。"读完，召集百官出示，又捧着升殿，焚香酌酒祭奠。车驾先在远处等候于朝元殿的

译帐幄之中，导卫使等奉持天书到达，皇帝迎拜在前引导，避开黄道而行，由东上合门进入宫内。

四年正月二十一日，捧着皇帝所作的天书誓文前往玉清昭应宫。此前，皇帝对王旦等人说："朕蒙受上天广施保佑，灵异的文书三次赐下，朕日夜兢兢业业，竭尽心志恭敬奉持。况且担心年深日久之后，子孙轻慢懈怠，所以作这篇文章刻在石上，安放在天书阁下。"

七年五月十一日，下诏摹刻天书，奉安在玉清昭应宫。命宰臣王旦为天书刻玉使，枢密使、同中书门下平章事王钦若为刻玉副使，兵部……仁、翰林学士陈彭年为同刻玉副使，入内押班周怀政为都监。

皇帝身穿礼服，举行酌酒献祭之礼。百官陪同侍立，奉安在刻玉殿。命刻玉使每天前往焚香，副使以下每天派一员前往主持事务。八月七日，有关部门备好仪仗卫队、道门仪卫、教坊乐队，刻玉都监从宫内奉天书升辇，刻玉使以下分班迎接，前往朝元殿。皇帝身穿礼服。

天禧元年正月六日，下诏说："朕以微薄的身躯，得以继承宏大的基业。仰仗祖宗灵德的积累，承受上天的监察垂顾，秘密的典籍垂示文字，珍贵的图谶赐予国运。昭示了卜定世代与年数的大业，晓谕了千万代吉祥的征兆。朕本是资质浅薄之人，恭敬奉持这殊异非凡的赐福，每每更增添朝夕警惕之心，敬奉答谢上天的祥瑞。登临泰山田垄以垂示鸿福，巡视汾阴脽地以孕育谷物。而又飙轮车驾降临，深入探访仙源；乡里祭祀修葺，崇奉道教恩荫。旷世的典礼因此交相举行，深厚的福祉由此共同怀有。于是同怀四海之心，恭敬奉上紫清的尊号。选定开春的吉日，陈设盛大隆重的迎福礼仪。于是营造特殊的殿堂，进献告祭神祖。引导珍贵的符命而展示文采，标明祥瑞的历数以建立年号。以至于洁净地祭祀太庙，升坛祭天于吉地，用以竭尽奉祀祖先的孝道，切实伸展报答上天的诚意。福泽赐福纷至沓来，感激喜悦交织在一起。日夜反躬自省，敬畏戒慎不敢懈怠。想要与百官同僚，共同遵循上天的教诲。体悟清净的玄妙本源，畅达悠远长久的真淳风气。因此顺应考订灵异的时辰，宣扬秘密的教诲，共同持守大中的正道，更加敬奉皇极的法则。谨定于今年正月十五日举行宣读天书的礼仪。你们这些宰辅大臣，要体察这番心意。"

十二日，皇帝在长春殿斋戒，亲王、近臣、御史中丞、知杂御史、尚书省四品官、诸司三品官、宗室团练使以上、藩侯观察使以上、管军防御使以上都在朝堂及本司斋戒，任命王钦若为宣读天书礼仪使。

十三日，有关部门在天安殿设置帐幄，奉玉皇圣像放在中间位置，把抄写本天书放置在东边，圣祖神位放置在西边，命仪卫使王旦等人建立金箓道场三天三夜。

十四日，下诏命皇侄守节以上、驸马都尉王贻清、李遵勖都升殿陪同侍立听读。

十五日三四更时分，皇帝身穿通天冠、绛纱袍前往天安殿道场，焚香再拜，面朝西站立，群官身穿朝服升殿。代理中书令任中正到玉皇像前跪着奏报："嗣位天子臣恒谨与宰臣等宣读天书，探求圣意，虔诚思考睿智的训诲，抚育百姓。"仪卫使王旦跪着取出左承天门、祥符门所得天书放在案上，代理殿中监张景宗、张继能捧着案子，代理司徒王曾、代理司空张知白跪着展开天书，代理太尉向敏中宣读，每读完一句，就详细思考其旨意，宣讲上天训谕的用意。代理中书令王钦若执笔抄录。宣读完毕，代理侍中张旻跪着奏报："嗣位天子臣恒岂敢不敬奉天命!"仪卫使跪着把天书收纳入匣中，又跪着取出功德阁天书、泰山天书宣读，礼仪如上。王钦若又跪着进献所抄录的天书旨意。皇帝跪着接受完毕，登歌酌酒献祭礼毕，把抄写本天书

译奉送还宫。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 日食

宋会要辑稿 瑞异二

日食

【宋会要】

太祖建隆元年，司天少监王处讷上奏说："五月一日太阳应当亏食，请在那天收藏刀枪甲胄。"此事交给有关部门，请在那天皇帝回避正殿、身穿素服，文武百官各自坚守本职。皇帝依从了。

二年四月一日，司天监上奏说："太阳这天应当日食。"下诏回避正殿、各守本职如同元年的规制。

淳化五年十二月一日，司天监上奏说："今日应当日食，因云层阴晦未能看见，占卜与不食同论。"宰臣上表称贺，下诏交付史馆。《玉海》记载：太阳应当日蚀，阴云遮蔽了它，群臣祝贺。祝贺太阳不亏蚀，大概是从这时开始的。灾异不能战胜德行，云气因此垂布遮蔽。

真宗（咸平）三年五月一日，司天监上奏说日应当食，真宗回避正殿不处理政事。那天因云层阴晦未能看见，皇帝对近臣说："这不是朕的德行所招致的，况且欣喜我朝分野之内没有遭受灾异。"

大中祥符七年十二月初一，司天监上奏说："日应当食，检验后并未食。"宰臣王旦等人上表称贺，下诏交付史馆。

天禧五年七月一日，司天监上奏说："按《仪天历》，日应当食。"皇帝于是回避正殿，命宦官到宫观、寺院及市坊道场祈祷，那天测验，到亏食四分为止。按唐贞元八年十一月初一，历算官徐承嗣说日食八分，实测只有三分，宣示朝堂，记录在史册中。这大概是圣德广大，阳气盛而阴气潜藏的吉庆征兆。第二天宰臣率百官到合门拜表称贺，请求交付史馆。皇帝说："亏食的变异不算严重，大概是上天眷顾保佑百姓啊。"

仁宗天圣二年五月二日，权判司天监宋行古等人上奏说："按占卜，日应当食一分半；如今全无亏食。"下诏交付史馆。

宝元元年六月二十三日，权知司天少监杨惟德等人上奏说："来年闰十二月，那么庚辰年正月初一应当日食。请将闰月移至庚辰年，那么日食就落在正月的月末。"皇帝说："设置闰月是用来校正天时、授予百姓农时的，怎能为了回避而随意变更呢？"不允许。

庆历五年四月初一，司天监上奏说："太阳应当日食，"结果因阴晦未能看见。宰臣率众臣都表示祝贺。

六年二月二日，司天监上奏说："日应当在三月初一日食。"仁宗对辅臣说："日食的咎责，大概是上天用来谴责告诫人君的，希望罪责归于朕自身，而不牵连到臣民。凡是百姓的疾苦，更要用心咨询探究而利民安民。"宰臣贾昌朝回答说："陛下发布仁德的诏令来应对上天、消弭变异，臣等岂敢不日夜尽心竭力地奉行呢!"于是再拜而退。

皇佑六年四月初一，日有食之，派遣官员祭祀土地神以救日。这天雷雨来临，申时看见所食九分有余。初三日，宰臣率百官到东上合门，因日食未及测算的分数，上表称贺。

嘉佑二年四月，又上奏说："己亥年日应当食，想把今年十二月定为闰月。"也不允许。

仁宗嘉佑三年闰十二月，下诏："明年正月初一日食，那天百官不得拜表称贺。"

六年六月初一，日有食之。司天监说应当食六分之半，从未初起从西边开始食四分，而云雨……有雷电，不久食尽，而浑仪所在处报告说云层遮蔽日食未能看见，不算灾异。权御史中丞王畴说："应当敬畏天戒，不应当受贺。"于是下诏百官不得称贺。

四年（神宗已即位，尚未改元），十二月十七日，下诏："来年正月初一太阳应当亏食，回避正殿，减省日常膳食，从这个月二十一日开始，取消正月初一百官称贺的仪式。"又颁发手诏说："古时太阳亏食，百官坚守职责，大概是用来敬畏天戒而防备非常之事的。如今

译这一制度独独缺失了，很不合乎为王者小心敬畏的道理。将来的正月初一日蚀，可命中书省商议举行相应的仪式。"宰臣屡次上表请求皇帝驾临正殿，恢复日常膳食，皇帝这才依从了。

熙宁元年正月一日，日有食之。司天监上奏说那天巳时八刻看见太阳从正西偏南开始亏食，到午时五刻后食及六分弱，到未时三刻恢复圆满。初二日，群臣到合门拜表说："天人之间的感应，虽然灾祥应当引以为戒，但日月的交会，也有盈亏的常规。恰逢薄食的时期，正落在元正岁首之日，恭敬地看到天象的变异，深深触动圣心。空虚了三槐九棘的大朝堂，撤去了鼎俎的日常膳食。斗胆冒昧地陈述诚挚的心意。伏惟皇帝陛下求福而不回避，遇灾而心怀恐惧。何况忧劳已经到了极致，还有什么灾咎不能消除呢!伏愿陛下大大发扬至仁之德，俯从众人的愿望，驾临九重宫殿的正殿，恢复四时膳食的正常美味。对上可以彰显宫廷的尊严，对下可以慰藉华夏与四夷的期望。"批答说："朕德行不明，上累三光，正月初一，日有食之。考察古代的义理，罪咎没有比这更大的了。所以朕回避朝会、撤去膳食，想借此戒惧反省，答谢上天的谴责告诫。而二三辅臣以及百官群臣，正应当同心协力，来辅助朕的不足之处。至于进献虎门之朝的朝拜、恢复牢鼎的膳食这样的请求，虽然诚意至深，难道是朕所期望的吗!"所请不允许。"从此三次上表，皇帝才依从了。

六年三月十三日，司天监上奏说："四月一日应当食九分。"下诏从十四日起改换素服，回避正殿，减省日常膳食，并颁下德音说："朕承奉宗庙，至今已七年，忧劳勤勉希望治理好国家，不敢荒废懈怠。而太史预先说上天将要降下告诫，正阳之月的初一，日有食之。推究经典的原理，这称为大异。朕日夜战栗，尚未明晓其中的道理。莫非是各种政务的失误累及了四方，恩德未能取信于民，刑罚未能得当，善良之气乖谬阻塞，以致连累了日月星辰？如今上天震怒示威，再次告诫朕的不足之处，因此减省膳食、撤去音乐，改换服饰、回避正殿，把恩泽推广给天下百姓，宽赦众多罪犯，以图消弭灾异、以召来和平。"

二十四日，群臣到合门上表说："太史占卜符验，说太阳将要侵犯而亏损光辉；圣上深切忧虑，于是改换服饰以表达虔诚。又空出了正殿朝会，再度撤去内厨的膳食，朝廷内外都心怀惕惧，日夜不得安宁。臣等私下认为天体本属阴而居高，太阳运行至交会之处，难免会有薄食，但这未曾损害其清明的本质。恭惟皇帝陛下取法古圣、聪明睿智，体察天道刚健纯粹，遵循古代帝王的法则，恭敬地授予百姓农时。然而正当孟月正阳之时，太阳出现了亏损的征兆。陛下广泛借鉴经典的训示，长久思考侵蚀灾异的根源，多方探究政事的得失，预先敬畏天戒，迅速颁下深切的诏书，普遍施予深厚的恩泽。这必将招致回转的祥瑞福泽，引来和平的善气。伏愿陛下特别放宽圣听，俯顺众人的心愿。端坐法座、垂衣而治，恢复正殿黼扆的宝座；大庖陈列俎豆，进献增加玉食的珍馐。以谐合四海的欢乐安康，副合九宾的殷切愿望。"批答说："朕敬畏遵奉天戒，忧心不能安宁。反省灾异的根源，罪咎在于朕德行浅薄，因而贬损日常的用度，预先触犯了上天的明威。公卿百官，都当勉励恪守自己的职责，共图挽救这一变异，以昭示忠诚的心意。奏表所陈述的，难道能体谅朕的心意吗!"从此又上表，仍不允许。

元丰元年六月癸卯朔，日应当食却未食。

十一月，翰林天文院上奏说："日食，因阴云遮蔽未能看见。"司天监又上奏说："巳时六

译刻，云开见日，未达到应食的分数。"

四年十一月一日，日有食之。

五年三月十七日，司天监上奏说："四月初一日应当在寅时日食。"下诏从月末己亥日起身穿素服，回避正殿，减省日常膳食，那天百司各守职责。十八日，向四京各路州府军监颁下德音。

四月一日，司天监上奏说："日应当食，然而因阴晦未能看见。"初三日，才重新驾临正殿。

六年九月癸卯朔，日有食之。

元佑三年六月十五日，日有食之。

六年五月初一，日食。下诏取消文德殿视朝，祭祀太社，百司各守职责。太史说食二分。

绍圣元年二月二十八日，下诏："三月初一，日应当食，取消那天的视朝，仍派翰林学士顾临祭祀太社一位，百司各守其职。"

四年六月初一，日应当食，因阴云未能看见。此前，太史局上奏说："六月初一日有食之。"下诏那天取消处理政务，命有关部门备办素食，公卿等更应当勉力思考应当戒惧之事，以辅助朝廷的不足之处。《续通鉴长编》记载：群臣备好表章称贺，三省、枢密院共同排班致贺辞，祝贺日食未见亏蚀。皇帝回头对三省官员说："诸卿更应当以修明政事、进用贤才、斥退不肖之人为念。"

元符二年十月十六日，日有食之既。

三年（徽宗已即位，尚未改元）三月二十三日，向四京畿内颁下德音说："朕以浅薄的身躯，刚刚继承皇位，只因德行不佳，上累及日月星辰。太史预先言说，天文出现晦暗之象，就是四月初一，日有蚀之。上天谴责告诫的降临，必定是因某种缘由而至。朕反躬自省而心怀惶恐，惟命是从，勤勉不懈。减省膳食、回避朝会，以图消弭灾异。百姓有罪的，此时应当归咎于朕。特此推行宽宥的恩泽，普施于京畿附近。呜呼!天道虽然遥远，但它听从于民意。感格上天首先在于此，唯有端正所行之事。特此昭告众人，体察朕的一片深切心怀。"

二十五日，下诏说："朕以浅薄的身躯，刚刚承继天命帝位。责任重大而所知有限，不知如何能够济世安民。常常思念四海之远、万机之繁，难道是朕一人所能明察的吗？必定依赖百官卿士，以至于下及百姓，进言奏事，辅助朕的不足。况且太史此前已经告示，上天将要动用威严，日有蚀之，就在正月。变异之中即使是刍荛之人的言论，也值得采纳。况且朕自身的过失，以及左右之人的忠奸，政令的得失，风俗的美恶，朝廷的恩泽有未能下达之处，民间的疾苦有未能上闻之处，都要听取直言，不要有所忌讳。朕正要开辟正直进言的道路，消除壅塞蒙蔽的风气……尚未明晓其中的道理。将要以此整顿初政，消弭天灾，如果不是良药诤言，谁能开启朕的德行？况且如今朝野之内，人人都有心怀……对于那些直率的议论和精辟的谋略，只怕听不到，而一旦实行又唯恐来不及。所言若可采用，朕就给予奖赏；所言若有偏失，朕也不加罪责。朕的话是诚信的，不是空洞的文辞。希望大家都尽心竭力，不要因日后的祸害而畏惧退缩。凡是中外臣僚以至于平民百姓，都允许密封奏事，直言时政。布告远近，都要知晓朕的心意。"

此前，中书舍人曾肇上言："陛下登基之初，臣希望恢复转对的制度，颁下不避忌讳的诏令，明确诏示百官百姓能够畅所欲言地谈论时政，不要有所隐瞒，以此振奋人们不敢进言的风气，纾解他们郁积壅塞的情怀。"所以才有了这道诏令。

四月一日，因日应当食，派遣官员奏告太社，百官各守其职。这天，太史局上奏说："辰时初刻日食，从西北方向食去四分，到巳时三刻恢复。当时有阴云往来遮蔽，然而不能完全遮住。"初三日，宰相章惇等人上表请

译求皇帝驾临正殿，恢复日常膳食。从此三次上表，皇帝才依从了。

徽宗建中靖国元年三月二十一日，颁布制书说："朕承奉宗庙，至今已过一年，责任重大，不敢有丝毫安逸。如今太史预先言说，日有蚀之，将在正阳之月的初一。这是重大的变异，朕深感忧惧。日夜战战兢兢，深切思考其中的缘故。莫非是教化未能修明，刑罚不得当，官吏中不良者众多，百姓中失业者繁多，因而上累三光的光明，以谴责告诫来示警？因此减省膳食、回避朝会，宽赦众多罪犯，以图消弭灾异、以召来和平。啊，百姓有过错，无不归咎于朕；天下万邦能够信服，也无不是因朕自身。朕率先反躬自求，希望能够获得美好的应验。你们众人，都要体察朕的这番心意。"向四京各路颁下德音。

四月一日，因日应当食，派遣官员祭告太社，百官各守其职。这天，太史上奏说："因阴云遮蔽，未能看见所食的分数。"

初二日，宰臣韩忠彦等人上奏说："恭奉诏令，因正月初一太阳亏食，回避正殿，减省日常膳食。占卜的时辰未曾应验，忙碌波及了低微的官吏；宽宥恩泽正当其时，鞭挞刑罚在司寇处也空置未用。尚未恢复正殿朝会的正常礼仪，仍在坚持减省玉食的供奉。凡是身为臣子的，无不惶恐不安。臣等私下认为，太阳如同天道的象征，当遵循黄道运行的常规；君主秉承刚健的品德，所以谨守正阳之月的敬畏。这是圣人观察天象以确立戒惧，想让为王者因事而自我修省。也是因为运行长久必然产生偏差，所以才有频繁交会而屡屡亏食的现象。恭惟皇帝陛下秉持中正之位，清明存于自身。以孝道承继七庙的安定，以仁德惠及万邦的众生。选用贤能的官员而使士人劝勉向善，惩处应得的罪责而使百姓禁绝非行。秉持无私之心，无论幽隐之处必能容纳光明而普照；建立至高的准则，因而不必忧虑而自能适中。既然常常想到这些道理而铭记于心，又怎能不心怀畏惧而深自警惕呢。这样的敬畏恭肃，可以说是至深至切了，那么变异又从何而招致呢！应当以至诚之心，安然处于纯净光明之中。祥异的桑树尚未合抱，才知晓殷王太戊振兴之兆；野雉登鼎有何可惧，更能见到殷高宗中兴之盛。理应重新光临正殿黼座，并按时享用日常的膳食。以此昌盛地迎接太和之气，切实回应群臣的期望。"诏书回答说："正阳之月，日有食之，上天在天象中显现谴责，这是极大的变异。朕这渺小之人，不敢安居，减省膳食、回避朝会，以图消弭灾异。虽然阴云密布，变异之象未能昭显，然而众位卿士，急忙上呈奏章，竟要朕临御前殿、恢复日常的珍馐美食。这难道体察了朕战战兢兢、惶恐畏惧、敬畏上天告诫的心意吗！所请不予允准。"从此三次上表，皇帝才依从了。

二年四月十四日，秘书省呈状说："据太史局申报，根据同提点历书推算，今年五月初一日食十分之中占三十九分，初亏在西南方向，时在午时一刻，恢复圆满在东南方向，时在未时二刻。"下诏那天前后殿不处理政务，命礼部……祭祀太社一位，百司各守其职。相关应当举行的事宜，令太常寺查勘办理施行。

五月一日，日有食之。

四年九月一日，日有食之。

政和三年三月一日，太史局上奏说："太阳应当食，到未时七刻后日体圆满明亮，全然没有亏食。"

初五日，太师鲁国公蔡京率文武百官拜表称贺。此前，太史局预先测定三月初一壬子朔午时八刻后太阳应当日食，从西北方向开始，食及三分。这天没有亏食的缘故。《编年备要》记载：五年七月戊辰朔，日有食之。

八年五月一日，日有食之。《编年备要》记载：重和元年五月壬午朔，日有食之。

宣和元年三

译月二十三日，下诏说："太阳运行在黄道上，等到与月亮相互遮掩，人从下面观望，有南北方向仰侧的差异，所以称之为蚀。月亮借助太阳的光辉，运行到太阳照不到的地方，也称为蚀。日月的光辉，其实从未真正亏损，只是人观望而觉得如此。古时的人凭历法推算步测，能够预先测定日数的常规。然而太阳属阳，是人君的象征；被阴气所遮蔽，不能不引以为戒。所以要在社庙击鼓，啬夫奔走，百姓奔走相告，用以成就其应有的道理，辅助促成其应有的常态。如今太史有所奏报，正阳之月，日有蚀之。朕敬畏明察天道，遵循古代的训示，不敢有所懈怠废弃。可命尚书省详细陈述前后的旧例典故，请示决断施行，布告朝廷内外，使大家都知晓此事。"

四月一日，日有食之。《编年备要》记载：二年十月戊辰朔，日有食之。

五年八月一日，翰林天文局上奏说："这个月辛巳朔，日应当蚀。那天苍黑色的云气兴起，不能辨清亏食的分数。按《天文占》说：日蚀是阴阳相互遮掩，若有云层遮蔽，就不算日蚀。请求交付史馆。"皇帝依从了。

高宗建炎三年九月一日，日有蚀之。起初，日食只有四分，不久又退去了。过了一会儿，皇帝派宦官带着太史原先呈进的日食分数、晷刻图标示给宰执大臣看。晚朝奏事的时候，皇帝说："太史起初奏报日食来得早而且食分深，朕刚才用油盆观测，食分浅而且退去得快。"吕颐浩说："陛下严肃恭敬、敬畏天道，天意鉴察您的精诚之心，所以才有这样感应而消退的现象。崇宁、政和年间，灾异频繁发生，而能够迅速消弭的却很少见，恐怕是在应答上天方面有所欠缺。"皇帝说："朕常常认为，奉承上天不如敬畏上天。"按照旧例，日食那天不驾临正殿，放假休息。这天晚朝，因为巡幸各地事务繁多，所以照常处理政事。

绍兴五年正月一日，日有食之。此前，四年十二月二十三日，侍御史魏矼上奏说："太史说，来年正月初一应当日食，请命有关部门讲求旧例典故。"皇帝说："日食虽然是天体运行轨迹所致的现象，精通术数的人能够预先推知。《春秋》记载日食必定加以书写，是为了谨慎对待天戒啊。魏矼的话很合朕的心意。敬畏天戒，不敢有所懈怠忽视，更应当命有关部门讲求旧例典故，凡是可以用来消弭变异的措施，都要一一举行施行。"沈与求说："日食虽然是天体运行的轨迹可以推算得知，然而太阳属于阳类，一旦出现亏蚀的现象，就是人君应当心怀恐惧、反躬修省，以应对上天的变异的时候。"于是下诏："公卿、各部门官员讲求政事的缺失，审察冤狱，收容安置流亡百姓，询问民间疾苦，举荐遗漏的贤才，招来直言之士，凡是可以消弭灾变的措施，都不要隐瞒自己的想法，共同谋求应答上天的实际举措，以符合朕的心意。"

十三年十二月一日，太阳交食，皇帝不处理政务，减省日常膳食，百司各守其职，过了预定时辰才停止。这天，因阴云遮蔽而未能看见日食。起初，宰执进呈大礼完毕的奏报，在十一月二……

译十三日，恭敬地拜谢。皇上说：「十二月初一，发生日食，历来有避开正殿、减少膳食等做法，如今应当举行。」到这时，应当发生亏食却没有出现，宰相率领百官上表称贺。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 日中黑气

日中黑气

【宋会要】

译孝宗隆兴元年三月五日，太阳出现背气（日晕背向的云气）。十八日、二年五月三日、六月五日、十日、七月一日、四日、二十日、十二月二十九日、干道元年五月二十二日、二年二月六日情况都相同。六月二十六日，日晕环绕一周，位于星宿。二月二十八日，日躔在奎宿。三月二十五日，日躔在胃宿。六月十日，日躔在井宿。二十九日，在柳宿。七月六日，日晕周绕在柳宿。干道元年三月二十日，日晕周绕在昴宿。二十九日，日晕有珥（日晕两侧的光影）。五月十日情况相同。二年二月二十六日，日晕周绕在奎宿。三月十七日，日晕周绕在胃宿。三年四月二十四日，日晕周绕在毕宿。五月一日情况相同。六月十日，日晕周绕在井宿。四年三月十五日，日晕周绕在胃宿。六月二十七日，日晕周绕在星宿。六年四月二十一日，在昴宿。二十六日，在毕宿。闰五月六日，在井宿。七年三月二十八日，出现赤黄色日晕环绕一周。八年六月五日，日躔在井宿。九年二月十三日，出现赤黄色日晕环绕一周。七月十六日，太阳左侧有珥。八月十一日，左右都有珥。二年二月二十七日情况相同。干道元年三月二十九日，左侧有珥。四月二十日，左右都有珥。五月十日、十二月十四日情况相同。六年闰五月十八日，左侧有珥。八年六月四日，左右都有珥。

隆兴二年六月十一日，太阳左侧产生戟气（形似戟的光气）。二十九日，太阳出现格气。干道元年六月十八日、二十六日、三十日情况相同。七月一日，太阳出现重晕。这一天同时又有背气，左右还有珥。四日，出现重晕、背气。干道二年二月六日，出现重晕、背气。六年闰五月十三日，出现重晕，并伴有戴气（日晕上方的光气）。十六日，太阳出现直气。干道二年二月六日情况相同。干道三年三月十九日，太阳出现承气（日晕下方的光气）。五月七日、五年正月十二日、六年三月二十六日、闰五月十三日、七年六月二十九日、八年六月十日都是如此。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 彗

彗星

【宋会要】

太宗端拱元年六月二日，彗星出现在井宿、鬼宿一带。当时正下诏要举行谒庙之礼，随即下诏停止，只在御楼举行赦免仪式。没过几天彗星就消失了。

二年七月，司天监上奏说："六月十八日彗星出现在积水星西侧，光芒长五尺，运行拂过右摄提星。到本月十九日隐没于西方，共出现了四十天。"太宗下令撤去乐舞，避开正殿，进食素食，分派使臣前往各道审理平反刑狱案件，广泛施布恩赦，以此回应上天的警戒。到八月九日，司天监上奏说："大赦之后，天气澄清开朗，彗星已不再出现。"群臣称贺。七月戊子日，彗星又出现在东井积水星西侧，呈青白色，光芒渐渐变长，辰时出现在东北方。十天后傍晚出现在西北方，经过右摄提，共三十天，到亢宿处隐没。

太宗至道二年四月，皇帝因梁地、雍地一带，用兵之事尚未平息，百姓多歉收缺食，命中书门下召见判司天监事苗守信，询问上天示警的原因在哪里。苗守信上奏说："臣仰观天象，并考核核验太一经历各宫分野，荆、楚、吴、越、交、广一带的分野并无灾咎。以往天文凌犯之象、彗星出现以及四神太一临照，都在井宿、鬼宿对应的秦地分野，所以雍地和梁地有灾异。四神太一来年将自益州转入幽州，京都所对应的分野正逢木星照临，从此多有吉祥之事，其余没有可占卜的异象。"

真宗咸平元年正月十三日，彗星出现在营室宿以北，光芒长一尺多。二月，皇帝在洪福殿接见中书、枢密院官员。真宗说："朕临朝理政以来，未曾懈怠安逸，一天比一天谨慎，期望能达到和平，然

译而星象却显现出异样，这是为什么呢？"宰相吕端说："陛下承继大统一年以来，勤于政务、求治图安，虽然上天示以谴责征兆，并非陛下政治有所缺失，实在是臣等无能，以致伤了和气。然而前代也曾有过这类事，尧、汤时也有水旱之灾，并非因为德行有失。如果上天垂示征象以警示世人，那么修明人事就可以消解它。如今星象出现的分野，正当齐鲁一带，恐怕那里会有灾异。"皇帝说："朕所忧虑的是天下众生，不只是一两处。"十三日，因星象变异下诏命有关官员直言进谏，从本月五日起不再驾临正殿，日常进献的膳食也酌情减省。从此只在崇政殿处理政务，亲自审察京城在押囚犯，一律减刑一等，情节轻微、可以宽释的一并释放。召见近臣在崇政殿西北廊对答，到午后六刻才结束。吕端等人再次上表请求罢免自己。又下诏各路在押囚犯一并予以申理，杖罪以下的予以释放。二十六日，彗星消失，辅臣请求皇帝重新驾临正殿、恢复常膳，皇帝准许了。

真宗咸平元年正月甲申日，彗星出现在营室宿以北，光芒长一尺多，到丁酉日共十四天后消失。甲寅日，有彗星、孛星出现在井宿、鬼宿，大如酒杯，颜色青白，光芒长达四尺多。经过五诸侯星及五车星进入参宿，共三十天后消失。占卜结果显示燕地将有兵事。第二年冬天，契丹入侵。

天禧二年六月二十日，有彗星出现在北斗魁星以北，运行横贯天空。二十七日，皇帝前往玉清昭应宫、开宝寺舍利塔焚香祭拜。前一天，风雨交加，天色昏暗；到清晨，天气才转晴。当天晚上彗星开始消失，前后共三十七天，宰相率群臣上表称贺。

三年六月辛亥日，彗星出现在北斗魁星第二星东北方，长约三尺，与北斗第一星齐平，向北运行经过天牢星，拂过文昌星，长达三丈多，历经紫微垣、三台星、轩辕星，迅速向西运行，到七星宿处，共三十七天后消失。

仁宗景佑元年八月壬戌日夜，有星孛出现在张宿、翼宿之间，长七尺，宽五寸，十二天后消失。十二月己未日夜，有星出现在外屏星，带有芒气。

皇佑元年二月丁卯日，彗星出现在虚宿，早晨出现在东方，指向西南，经过紫微垣直到娄宿，共一百一十四天后消失。占卜说：将有兵灾丧乱。

嘉佑元年七月，彗星出现在紫微垣，经过七星宿，颜色白，长一丈多，到八月癸亥日消失。

英宗治平三年三月三日，司天监上奏说："彗星清晨出现在东方，位于营室宿。"从这天起每日可见，但天气多阴云而看不清。到十六日，又再次出现。皇帝下诏避开正殿，减省常膳。二十七日傍晚，出现在西方，快速运行到张宿，便停止不再移动。四月六日以后，运行忽然变缓，隐于众星之间，逐渐隐没消失。宰相及文武百官请求皇帝重返正殿、恢复常膳，共上表三次。皇帝下诏说："朕想到前代日、月、星三辰出现异变之时，最上等的做法是修养德行，其次是修明政事。近来星象之变，从早到晚接连显现，朕敬畏上天昭示的威严，深切反省自己的过失，整饬自身、端正政事，以此来自我克制、自我贬损。公卿百官过于不安，再三上表请求恢复常礼。念及诸位的至诚，朕难以一再拒绝。愿今后日日革新，共同勉力，希望能感召太和之应，将福泽广布于百姓。所请求的事，理应允准。"

神宗熙宁八年十月乙未日，有星出现在轸宿之中，颜色如填星（土星）般青白。丙申日，西北方向生出光芒，长三尺，斜指轸宿，形似彗星。

徽宗大观四年五月丁未日，彗星出现在奎宿、娄宿，光芒长六尺，向北运行进入紫微垣，到西北方隐入浑浊之气而不见。占卜主水旱灾害、谷物受损、

译兵灾饥荒，人君对此深为厌恶。十八日，皇帝下诏说："朕才德浅薄，承奉宗庙，顾念自身德行不足以匹配，不足以上合天心。如今彗星出现在东方，这是重大的异象，朕深思这一过失，内心非常惶惧。自五月十八日起避开正殿，减省常膳，允许在京任职的侍从官直言进谏朝政的缺失。朕将虚心改正，希望能感召吉庆的祥应。"

二十日，大赦天下。同一天，又下诏说："太史官上奏彗星出现在奎宿、娄宿之间，运行速度颇快，朕深感惶惧。虽然朕日夜战战兢兢、小心敬畏，恐怕仍不足以上答天的警戒。有赖近臣辅弼大臣精心思索，凡是可以惠泽养育百姓、忠厚利于万物、良谋善政等适宜施行之事，都请一一条陈上奏，希望能汇聚祥瑞善事，消解灾祸不祥，遵循古代匡正君王、端正政事的旨意。"

二十四日，群臣上表说："上天垂示警戒，实是扶持爱护君主；君王恭敬戒惧，感应之效便昭显于天象。理应内心宽解畏惧压抑之情，向外遵循常礼法度。谨此陈述众人心声，冒昧上达圣听。臣等私下认为妖异之事不能胜过德行，上天只是诚信示警。谷物成灾之后转为祥瑞，彰显了商王太戊中兴之功；野鸡飞升之异转吉，彰显了殷高宗的美德。仰观近来的征验，其深远意义超过以往所闻。恭惟皇帝陛下刚健日新，圣明合乎天时法度。继承先祖睿智谋略并能善加延续，亲自操劳政务、废寝忘食以求勤勉。敬畏上天的威严，广施恩泽，条列罪过缺失以求革新。百姓共同蒙受宽厚仁德，上天示警的妖异之气很快便会消散。陛下仍在克制饮食、未曾亲临正殿临朝。凡属陛下所照临的臣民，都无暇安居。恳请陛下上承上天的眷顾庇佑，下顺群臣的恳切祈求。清道设警跸而临朝理政于法宫，恢复盛大膳食以彰显隆重礼仪。千官拱卫北极星，得以瞻仰陛下万寿无疆的清辉；各类膳食陈列于庭，重新奉上九州岛齐备的美味。这样做岂止是满足华夏与四夷的期望，更将安定宗庙社稷的神灵。"皇帝下诏批复不予允准。从此到六月三日，四次上表，皇帝才依从。……虽然星辰运行暂时出现异变，但对皇帝的法度而言又有何损害呢。然而皇帝仍温言下诏、谆谆告诫，忧虑政令刑罚或有失当之处；广施恩泽，顺应天理法则。

政和元年七月六日，司天监上奏说："有彗星出现在紫微垣，经过七星宿，颜色白，长一丈多。"从这天起到八月十四日夜间才消失。

宣和五年正月五日，彗星出现在西方，从奎宿贯穿娄宿、胃宿、昴宿、毕宿。十二日，皇帝下诏说："朕才德浅薄，承奉先祖大业，日夜敬慎戒惧，不敢有丝毫安逸，希望能上合天心，感召和气。然而在孟春时节，星象出现变异，推究典籍所载，这被视为重大异象。难道是朕的德行不合天意，政令刑罚不得其中，以致皇天震怒、示以谴责警告吗？深思这一过失，朕内心十分惶惧。已经避开正殿，减省常膳。朝廷内外臣僚都允许直言进谏朝政的缺失，朕将亲自阅览，虚心改正，希望能率先匡正君王、端正政事，以消解天象的变异。"十四日，大赦天下。到二十五日彗星消失，群臣上表请求皇帝重返正殿、恢复常膳，皇帝批复不予允准。此后三次上表，才依从。

高宗绍兴二年八月二十九日，皇帝对辅臣说："二十六日太史官上奏，当夜四更时彗星出现在危宿度内，光如火星、木星，卿等看见了吗？昨夜初更时，又上奏说有星侵犯土司空星。朕深自反省，心怀惶惧，想要避开正朝，但宫中只有正殿一处可用。已经减省膳食、改吃素食，以此谨慎回应上天的警戒。卿等要深思政事的缺失，更加切实地

译加以整饬举办。"吕颐浩、权邦彦再三请罪说："这都是臣等失职，以致有亏于治理之道。陛下能自我克制、心怀畏惧，理应能消解此异象。然而这次星象所对应的分野距离京城很远。"皇帝说："如今不论所对应的是齐、鲁、燕、赵哪个分野，天象既已示以谴责，朕怎敢不敬畏上天的威严呢？"到九月十七日，彗星消失。

十五年四月三日夜，有星出现在东北方，形似彗星。第二天，皇帝向辅臣宣谕说："彗星出现，朕深感惶惧。卿等可想办法消除化解之道。"秦桧于是上奏说："太宗、真宗在位时，曾因彗星出现而审理平反囚犯之事。"皇帝说："可以照办。"并降诏以四件事为主，即避开正殿、减省膳食、宽舒民力、抚恤积压的诉讼案件，希望以实际行动而非空文来回应上天。到本月十八日彗星消失。

十六年十二月三日，当夜彗星出现在西南方。于是皇帝避开正殿，减省常膳。到本月九日夜彗星消失。第二天，宰相率百官上表，请求皇帝重返正殿，皇帝下诏不予允准。此后三次上表，才依从。

二十六年七月八日，彗星出现在井宿之内。第二天，皇帝对辅臣说："昨夜太史官上奏彗星出现在井宿之间，朕应当避开正殿、减省膳食，以此回应上天的警戒。深深忧虑朝政中尚有诸多缺失，或百姓的疾苦无从上达，可降诏表明此意，允许士人百姓据实密封上奏陈言，务必尽力做到切实回应上天。"十一日，沈该等人上奏说："星象出现变异，臣等本应自认罪责、等候处置。因两天来星象已不再出现，所以未敢急于打扰圣听；如果还未消解，臣等不免要上表请求辞去官职，以避开贤路。"皇帝说："天象也自有定数，卿等不必如此。朕与卿等应当思考如何以切实的德行回应上天即可。"又说："如果按所对应的分野而言，应当在秦、晋一带。然而朕以整个天下为忧，又哪里顾得上论远近呢？"到本月十七日彗星消失。于是宰相率百官上表，请求皇帝重返正殿，皇帝不予允准。此后共三次上表，才依从。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 孛

孛星

【宋会要】

孝宗淳熙二年七月二十三日夜，孛星出现在西方。二十七日夜消失。

理宗绍定三年十一月丁酉日，有星孛出现在天市垣屠市四星之下。第二年二月壬午日才消失。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 星变

星变

【宋会要】

太祖建隆二年五月己丑日，天狗星坠落于西南方。

高宗绍兴十七年正月乙亥日，妖星出现在东北方女宿之内，大小如岁星，光芒长五丈。二月丙寅日才开始消失。

孝宗淳熙十三年九月辛亥日，有星出现，大小如太白星，颜色先红后转黄白，尾迹约二尺，弯曲如蛇行，类似枉矢星。

十四年五月，有星出现，与天际相接如同太阳，和太阳相互摩荡而后隐入。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 虹异

虹异

【宣政杂录】

……于是九道虹一齐出现。靖康丙午年，金人进犯京城，驻兵在牧养监。当时尚未议和讲好，一天晚上二更之后，有两道虹气，长约五尺，一起出现在东北方，南边的一道径直侵入北边的一道，相互摩戛了很久，于是合为一道，过了一段时间才消散。天文官上奏说："这种气象是金人合兵准备撤逃、或将要移营的征兆；不然的话，敌虏就没有归路了。"到第二天派人探查，敌虏果然已移营到谟岗了。《春秋感精符》说："九女并……"（此处按：《春秋感精符》这段文字系错乱窜入，应当删去。）

【宋会要】

淳熙元年十月二十四日，有曲虹出现，属于非应时节。五年十月二十七日，情况也是如此。

二年十月三日，有蟨虹出现，属于非应时节。《帝王世纪》说："瑶光星贯穿月亮，形如彩虹，感应女枢于

译幽房宫，因而生下颛顼。又有大星如虹，向下流入华渚，女节因感应而生下少昊。"（《帝王世纪》这段文字应当删去。）

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 雪异 赤雪

雪异

赤雪

仁宗庆历四年正月七日，天雄军、德州、博州上奏说："去年十二月二十六日，天降红雪，全部化为血色雨水。"

（绍兴）三十年十二月二十六日，天雄军、德州、博州天降赤色雪。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 雪异 雪丝

雪丝

钦宗靖康元年闰十一月二十一日，天地昏暗。雪还未降下时，在阴云之中有雪丝般的丝状物，长数寸，坠落地面。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 雪异 奏雪

奏雪

【宋会要】

神宗熙宁元年二月八日，皇帝下诏说："近来各州府军监每逢降雨雪，大多视为寻常之事，不立即上报朝廷。虽然此前已有指挥文书要求上报，但官吏因年深日久而渐生懈怠。命令各路检查核对旧有条例，从今以后一律要及时据实呈报降雪的确切尺寸。并令转运司每季督促执行。"

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 雪异 春雪

春雪

【宋会要】

……敬慎戒惧，实在不敢有片刻安逸。"宰相李沆因暮春时节风气异常，再次上表请求罢免自己，皇帝下诏不予允许。

真宗咸平四年三月六日，风雪交加。皇帝说："阴霾昏暗得很厉害，这是阴阳不调和所致，必定是人事有所导致。"

哲宗元佑三年正月八日，皇帝下诏因春季降雪严寒，延长出售薪炭的期限十五天。当时自去冬大雪严寒以来，一直持续到本月二十八日，御史中丞胡宗愈、侍御史王觌进殿奏对，太皇太后说："阴霾久久不散，雪寒难耐，百姓生活不易。"二人回答说："陛下降价出售柴薪木炭，用以惠及京城百姓，已经十分周备了。"……听闻……丰稷传中记载（据下文可知，这里"闻"字下应有缺文），哲宗时丰稷担任刑部……兼侍讲，元佑年间春季多降雪，丰稷进言说："如今祥瑞尚未出现，反常灾异之气接连发生，难道是回应上天的实际行动尚未充分，事奉上天的礼节尚未完备，敬畏上天的诚意尚未取信于天吗？宫中内臣中，有参与干预政事的，是否像天圣年间的罗崇勋、江德明，治平年间的任守忠那样的人呢？愿陛下昭示圣明之德，敬顺天道，总揽万事，以此消解上天的灾异。"

元符二年正月甲辰朔日，皇帝驾临大庆殿接受朝贺，因降雪而作罢。

高宗绍兴元年二月寒食节这天，降雪。五年二月乙巳日，雨雪交加。六年二月癸卯日，降雪。十三年三月，降雪。十七年二月丙申日，降雪。十八年二月癸卯日，降雪。二十八年三月，雨雪交加。

孝宗隆兴元年正月二十七日，降雪不合时节。干道五年二月戊子日，降雪。七年二月丙辰日，雨雪交加。淳熙十六年二月十三日，降雪。

光宗绍熙元年二月十二日、二年二月十三日、四年二月八日，情况也是如此。

宁宗庆元五年二月庚子日，降雪。六年二月乙酉日，降雪。开禧三年二月二日戊申日，这天降雪不合时节。嘉定元年二月甲寅日，降雪。四年二月二十三日丙子日，这天降雪不合时节。六年二月丁亥日，降雪。九年二月十三日丙申日，这天降雪不合时节。十年二月十五日壬戌日，这天降雪不合时节。十六年春三月癸丑日，降雪。十七年三月癸丑日，降雪。

理宗绍定四年二月己巳日，雨雪交加。六年三月壬子日，雨雪交加。端平元年二月癸丑日，雨雪交加。二年三月乙未日，雨雪交加。嘉熙二年二月乙未日，雨雪交加。淳佑六年二月壬申日，雨雪交加。宝佑元年二月壬子日，雨雪交加。二年三月戊子日，雨雪

译交加。六年二月，雨雪交加。开庆元年、二年庚辰日，雨雪交加。景定五年二月辛亥日，雨雪交加。

【宋会要】

哲宗元佑二年十一月二十七日，皇帝下诏说："雪寒异常严重的年份，百姓多有死亡。应当加以厚待抚恤，以钱粮救济他们。死者若无亲属，就由官府负责收殓埋葬。"十二月七日，因大雪严寒，赏赐各军薪炭钱。拨出钱一百万交由开封府赏赐给贫民。三年正月八日，下诏因春季降雪严寒，延长出售薪炭的期限十五天。当时自去冬大雪严寒以来，一直持续到本月二十八日，御史中丞胡宗愈、侍御史王觌进殿奏对，太皇太后说："阴霾久久不散，雪寒难耐，百姓生活不易。"二人回答说："陛下降价出售柴薪木炭，用以惠及京城百姓，已经十分周备了。听闻二位圣上焦心操劳，上元节宫中都不曾奏乐。既未驾临楼阁观灯，也未曾举行宴会。"不久尚书右仆射吕公着等人也请求罢免黜退自己，皇帝下诏不予允准。二月八日，颁降恩德诏书。八年十一月二十一日，下诏说："去年秋季庄稼歉收，百姓多缺乏粮食，加之京城内外流民正逢这般严寒大雪，恐怕会遭受冻饿之苦，应当予以赈济抚恤。"十二月七日，普降大雪。下诏收容养育京城内外的乞丐及孤幼老弱。

徽宗政和三年十一月，普降大雪，连续十多天不停，平地积雪达八尺多，冰面湿滑，人马都无法行走。皇帝下诏允许百官乘轿入朝。飞鸟大多冻死。

钦宗靖康元年闰十一月二十一日，大雪骤下，积雪超过三尺仍不停，天地昏暗不明。雪还未降下时，在阴云之中曾有雪丝般的丝状物，长数寸，坠落地面。二年正月丁酉日，普降大雪，天气极为寒冷，地面结冰如镜面，行人无法站稳。同月乙卯日，皇帝车驾在青城，大雪深达数尺，百姓多有冻死。

高宗绍兴十三年癸亥年三月十五日，大雪积深盈尺。二十年十一月，建昌军新城县永安村刮起大风雪。半夜时分，仿佛有成百上千人行走的声音，说笑歌哭，纷乱嘈杂，而当时天气极寒昏黑，近在咫尺都难以辨别。第二天早晨，雪地中发现有人畜鸟兽的足迹，血迹绵延污染达十余里，进入山中才消失。三十一年正月戊子日，降大雪，一直到己亥日持续超过十天不停，禁军营垒的房舍有被积雪压塌的。当时正值严冬积雪、天气极寒。

孝宗干道元年二月降大雪，丙申日又再次降雪。四年二月癸丑日降大雪。淳熙十二年十二月，降大雪，一直到第二年正月，时而降雪、时而降霰，时而降雹、时而下冻雨，或结冰厚达一尺多，连日不化。台州积雪深达一丈多，百姓多有冻死。十六年四月戊子日，成州天水县降大雨雪，麦子都被冻死。

光宗绍熙元年十二月，建宁府降大雪，积深数尺。二年正月，京城普降大雪、积雪不化，河面结冰厚达一尺多，天气十分寒冷。这年春季雷雪相继而至，冻雨连绵了一个月。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 雷震

雷震

【宋会要】

真宗咸平六年十二月二十九日，京城正当中午时分突然雷声震动。司天官说："此占象主国家号令、施行德政尚未及于百姓。"当时正商议改元、大赦天下，真宗随即召见宰相对他说："这是上天用来警戒朕的。况且想到河北、关西一带的戍边士兵尚未得到休整，三司征调劳役烦扰百姓，大的方面理应减省，小的方面全部予以免除。如今在赦书中，要尽量采纳百姓的弊病所在，将其列为条目，务必使恩泽惠及百姓。"

仁宗庆历六年五月，出现雷雹、地震。当时监察御史唐询进言说："近来京城出现雨雹、地震，这是阴气盛而阳气衰、夷狄侵犯欺凌中原之象。如今朝廷因与西北讲和，逐渐放松了对两方边境的戒备，臣一直暗自为此担忧。愿陛下

译下诏申明告诫戍守边境的臣子，对于军事防务方面若有敢怠慢废弛的，以军法论处。"皇帝依从了这个意见。

哲宗绍圣三年十月十五日，西南方向有雷声，随后又降下冰雹。

高宗建炎四年正月十六日，打雷。第二天，皇帝对辅臣说："昨天雷声十分猛烈，《晋书·天文志》认为雷声在不合时节发出，是女主专权、君主软弱臣子强横、四夷用兵不受节制的征兆。就像去年正月三日尚未到正月节气，雷声忽然响起，后来便发生了苗傅、刘正彦之变。朕与卿等应当共同修养德行，以切实的行动回应上天。"

绍兴三十年十二月三日，臣僚上奏说："十月癸亥日，太阳刚过正午，天空无云却响起雷声，人心为之惊骇诧异。臣等私下认为灾异之变不会无缘无故发生，必定有人要承担这个过失。查考本朝庆历八年，京城曾有一天无云而打雷，仁宗皇帝对张方平说：『夏竦奸邪，天象才会如此变异。』随即下令起草诏书将其罢黜。如今这一应验，恐怕对应的是陛下身边的大臣吧？"于是皇帝下达制书，罢免汤思退的宰相之职。

孝宗隆兴元年正月二十五日，初次响雷。

二年二月八日，打雷。干道三年二月十七日、四年二月一日、五年二月二十九日、八年二月十六日夜，情况相同。

干道元年正月九日，打雷不合时节。二年正月二十三日、三年八月二十二日、十一月四日、六年正月十六日、七年正月十一日、八年九月十九日、九年正月十一日，情况都相同。

淳熙十六年正月十三日，打雷。此后八月二十八日、绍熙元年九月十日、二年正月二十九日、三年正月六日、四年正月二日、十一月十八日、五年十月六日，情况也都如此。

绍熙元年二月十九日，初次响雷。五年三月十二日情况也是如此。

开禧三年三月二十四日己亥日，这天初次响雷。十月二十九日辛未日，当夜雷声不合时节。

嘉定三年十月十七日壬申日，这天打雷不合时节。四年二月十七日庚午日，当夜初次响雷。五年十月二十六日戊戌日，这天打雷不合时节。六年三月五日丙午日，当夜初次响雷。闰九月二十五日壬辰日，当夜打雷不合时节。八年九月十日丙寅日，这天打雷不合时节。九年二月十五日戊戌日，当夜初次响雷。十二年九月十二日辛巳日，当夜打雷不合时节。

瑞异 宋会要辑稿 瑞异二 旱

旱灾

【宋会要】

天圣五年，从夏天起就不降雨，到七月暑气尤其炽盛。宰相王曾等人进言说："按《尚书·洪范》所说：过度骄纵便应验为持续晴旱。臣等忝居宰辅之位，深深担忧朝政之间，恐怕有所差错失误。"皇帝说："朕也日夜自省，上天示以鉴戒，难道是白白发生的吗？应当与卿等一同修明政事，以此回应上天的警戒。"

庆历五年二月，皇帝下诏说："上天久旱不雨，命令各州县不得滞留积压刑狱案件。"七年三月，因久旱不雨，皇帝下诏自责，避开正殿，减省常膳，征求直言进谏，告诫勉励百官，罢免辅臣，以此回应上天的警戒。

【宋会要】

建隆二年，京城大旱。皇帝驾临太清观、相国寺祈祷降雨，下诏撤去乐舞，太官只进献素食。

【宋会要】

咸平二年闰三月，京城不降雨。宰相张齐贤等人上奏说："春季已近尾声，雨水尚未降下，这是臣等调理政务无效所致。愿请求朝廷加以谴责罢黜，以平息天下人的责难。"皇帝说："朕承继祖宗基业，全赖卿等辅佐扶持。只是忧虑政务方面有所缺失，望卿等以正道匡正朕，不要吝惜直言。"随即下诏："天下在押囚犯除十恶不赦、以枉法手段杀人应判死罪的以外，其余一律减刑一等。掩埋暴露的尸骸，修葺破损的坟

译冢。罢除官府中没有名目的劳役、不急需的营造修缮之事。朝廷内外臣子百姓各自上呈直言。"

景德元年，京城夏季大旱，百姓多有中暑而死的。皇帝派遣宫中使者在寺观施舍药物，命令太医选择药方救治，张贴在道路上，颁布告示晓谕天下。又因河北一带全年干旱酷热，派遣知制诰晁迥前往北岳祈求降雨，罢除北面戍兵的劳役。

熙宁元年正月十四日，皇帝下诏说："因整个冬季都没有降雪，命令（大臣们）各自陈述朕自身的过失，以及当今政事中有不合天意之处。"宰相曾公亮等人一同奏对，引咎谢罪。皇帝说："每日与卿等相见，除议论政事之外，未曾听闻忠诚的规劝。朕并非想要粉饰太平，实在是希望卿等能够畅所欲言、极力指出朕的缺失，以此回应天象的变异。"

十七日，曾公亮进言说："臣两次上表并再次呈递札子，因阴阳不调、雨雪长期失常，请求罢免黜退自己。当面承蒙陛下恳切劝谕，未能获得允准。伏望体察臣的至诚之心，准许罢免。"皇帝亲手写诏书回复说："旱情久久持续，万物都蒙受其害，这是上天对朕的警戒，何必烦劳辅臣屡次上表请求罢免呢！即使奏章上呈百次，朕也不会听从。"

二十二日，任命尚书职方郎中、知登州许遵暂代理大理寺事务。知谏院吴申进言说："陛下虔诚精心祈求降雨，尚未获得应验。古代有望祭山川的礼仪，如今……祭祀神灵，这方面的礼节唯独缺失，应当命礼官讲求恢复旧有的礼制。以及各路州县中虽未列入官方祀典、但遇水旱灾害祈求应验的神祠仙圣，也一并委派州县官员斋戒沐浴、派人前往诚心祈祷。"皇帝依从了这个建议。到二十五日才降雨。

……普降甘霖。皇帝说："好雨啊，春季的禾苗有望了。"枢密使文彦博等人上奏说："雨雪久久失常，若非陛下的精诚感动上天，怎能招致这场好雨呢！"皇帝说："天道并不遥远，只要心怀安民济世之意，必定能蒙受上天的回应。"韩绛说："如果上下同心协力，专心致力于安民济世，必定能获得上天的护佑。"二月七日，降雨。

四月十一日，皇帝亲笔批示："河北、京东两路尚未得到降雨，可指挥缺雨的两路州军长官亲自到当地的名山祠庙祈祷。"

三年八月十三日，皇帝亲笔批示："听闻卫州极为干旱，命令转运司予以赈济抚恤，并免除其租赋。"

七年二月十八日，京东、陕西等路长期干旱，下诏命转运司各自派遣长官祈求降雨。

三月六日，皇帝下诏因求雨祈祷尚未应验，从六日起改换服饰，避开正殿，减省常膳。同一天，群臣前往合门上表，以外族使者来访、皇帝诞辰庆典为由，请求恢复正常礼仪，此后三次上表，皇帝仍不允准。

十三日，因旱情，派遣官员分别到京城及京畿内各祠庙祈祷，其中五岳、四渎则委派当地长官前往祭祀祈祷。并命令各路监司检查巡视所辖地区滞留拖延、牵连蔓延的刑狱案件，凡审刑院、大理寺尚未审结的……