卷三

译你们不要轻视他人的短处，不要仗恃自己的长处，这样才能永远保有富贵，得以善终吉庆。先贤有言说：'违逆我的人是我的老师，顺从我的人是我的贼害。'不可不明察这个道理啊。"

真宗当初担任开封府尹，入朝奏对之后，皇上教导他治理百姓的道理，说："治国教化的设施，关键在于得民心而不扰民。想要得民心，不如以诚信示人；想要不扰民，不如以清净安定民心。先圣有言说：'安抚我的就是我的君主，虐待我的就是我的仇敌。'道理不过如此。如果抚养得当，即使是虎狼也会被驯服归顺，何况是百姓呢？周文王曾对太子姬发说：'我之所以能得民心，是因为不杀幼小的羊、不役使幼小的牛。'因为这样的仁爱，四海归心，国运延续八百年。"后来，真宗又与宰相谈论此事。吕蒙正说："晋朝、后汉之世，君臣互相猜忌，国土狭小，百姓深受残暴之苦。史弘肇等人无理由地滥杀，都市之中横尸遍地、血流成河。当时议论的人说：'如此治理国家，国运岂能长久？'果然国运短促，奸臣趁机窥伺篡夺。以清净之道治理天下，确实如圣旨所言。"

仁宗景祐元年四月，下诏说："华丽织锦的奢靡之风，不应在国家的市场上买卖；编织彩带的工艺，实在有害于女子的纺织劳作。朕仔细考察古代的良好法度，务必以崇尚节俭教化百姓为先。深知应当抑制末业，希望能恢复淳朴之风。然而纺织之家，仍相互竞比华丽奢侈；衣服的样式，也未能戒除纷繁华丽之弊。浮华的花费居多，奢侈之风更加严重。应当矫正这种风俗时尚，以此谨守国家的法度。从宫廷内部到外面的皇亲国戚，都应当遵循这明确的法令，不可因循于浮华的风气。凡是锦背、绣背以及遍地密花、透背缎子等，一并应当禁止。西川每年织造上供的这类织物也一并废止。"

皇帝曾对身边大臣说："圣人治理天下，只要有一物没有得到应有的安置，就好像自己把它推入死地一样。飞禽不受伤害，凤凰就会飞来；走兽不受伤害，麒麟就会出现。近来听说臣僚士人百姓家中，大多用鹿胎制作帽子，甚至有命妇也戴着鹿胎帽进入宫中，以致各地大肆捕猎，杀害生灵。应当严令禁止杜绝。"于是下诏说："冠冕的制度，本是用来戒除奢侈之心；幼兽鸟卵不受伤害，是用来使各类生物繁衍生息。这些母鹿，本应伏藏于树林之中，应让它们安享悠然自在的生活，不要失去呦呦鸣叫的欢乐。然而世俗风气所看重的，猎捕之事却很多，这既败坏了民风，又暴殄了天物。特此重申诏令，并且制定严格的法规，杜绝这种崇尚奇异之物的追求，统一秉持这好生之德。应命刑部通行发文施行，凡臣僚士人百姓之家不得佩戴鹿胎帽，从今以后各色人等不得捕杀鹿胎、也不得制作鹿胎帽。如有违反，允许他人举报揭发，犯人从严惩处，举报人若举报捕杀鹿胎者，赏钱二十贯；举报佩戴鹿胎帽及制造者，赏钱五十贯，都用犯人的家财来支付。"从此鹿胎便无用处，捕猎者也随之绝迹。

政和三年七月二十一日，奉御笔诏令："礼制是用来辨别上下等级、安定民心的。自秦汉以来，礼制败坏而无法规范，富人的墙壁上装饰着精美的刺绣，倡优乐人也僭越使用皇后的服饰。当时贤能的士人为此叹息不已，就连当时的君主也无法有所振作。使卑下的能够超越尊贵的，使低贱的能够凌驾高贵的，想要使上位安定、百姓得治，实在困难！近来朕收集夏商周三代的鼎、彝、簠、簋、盘、匜、爵、豆等礼器，共五百多件，绘制成图册，其形制与所崇尚的意象，与现今用来祭祀天地、供奉宗庙的器物竟没有一件相合。距离古代已经久远，礼制的传承已经失落。祭祀本应依类比照而求索，如果连这个都出现如

译此的偏差，又怎能感通神明呢？已经下令有关部门全都重新改造这些礼器。至于宫室、车服、冠冕的规制，婚丧嫁娶的礼节，各种数量多寡的规定，等级尊卑的区别，虽然曾经加以考订确定，仍未能达到古代的标准，秦汉以来的弊端还没有革除。用道德来引导百姓，用礼制来整齐百姓的行为，百姓就会有羞耻之心并且归于正道。如今没有礼制来整齐百姓，却单单用刑罚来施行，朕对此深感悲悯。可在编纂类聚御笔诏令所设立的礼制局中，讨论古今礼制的沿革变化，详尽绘制方案呈上，朕将亲自审阅，斟酌取舍其中适宜的部分。裁断决定全凭朕的心志，期望必定得以施行，革除千百年来的陋习，成就一代的典章制度，希望能够效法先王，为后世垂立法度。"

宣和二年六月十七日，奉御笔手诏："国家承蒙祖宗积累下来的美好基业，百姓安居乐业已经很久，礼乐制度完备昌明，法度律令齐全完善，理应与四海百姓一同共享安逸快乐。然而近年来侥幸获利、浮华虚伪之人众多，官爵俸禄冗滥无度，政令繁杂并行，耗尽了天下赋税收入的正常份额，几乎无法供给。朕对此深感忧虑，日夜不敢忘怀。因此考察先王立法从政的常理，继承元丰年间留下的重要谋略。至于那些超越名分、冒滥过分的做法，稍加裁定限制。这是为了抑制侥幸取利之风、澄清浮华虚伪之弊，为长久大计留下宽裕的余地，绝非五代时期削减苛刻的做法。然而心怀奸诈之人竟敢造谣惑众，鼓吹裁减损失之说，图谋动摇人心。就以三省、枢密院这样接近权力中枢、纲纪由此而出的机构而言，编制之外的吏员职务超出先帝官制规定的竟有近四百人，冒领阶官从朝奉大夫到中奉大夫的有五十人，被保举引荐进入三省、枢密院的多达一千余人。神霄一司，本无实际职责，却设置官吏超过四百五十人。国库财用的匮乏，由此可见其根源了，即使想不加以裁减淘汰，能做得到吗？告诫你们这些臣子，务必体察朕这番用意。从今以后，凡有敢妄议朝政、鼓动惑乱众人视听、意图结党营私的，以及奉命执行诏令却观望拖延、违抗延误的，若是有官职者一并编管安置，其余的杖刑并脊杖流放。命御史台弹劾奏报，开封府查察治罪，并在朝堂张榜公布。特此亲自颁发诏令晓谕，望众人听从遵行，不可违背。"

诏令三省依照元丰年间制定的成法。宣和七年四月二十七日，御笔手诏："神宗皇帝考订古代制度，厘正百官名分，以此惠及万世。念及三省，是审议决断政务、维系朝廷纲纪的地方。凡是政令的颁布，用来审慎商议施行的机构，必定要经由三省。因此曾有诏令说：'中书省揆度谋划，门下省审核复议，尚书省承接执行。'如有不妥当之处，各部门自可上奏论议。事情无论大小，都要遍经三省审议，不可由一人独断专行，擅自把持权力。到政和年间建议此事的人，便用尚书令仆的名号改称为'公相'，凡是三省的事务都总揽治理。后来又将公相厅改为'都厅'而统领三省，可这实际上从未真正革除弊端，使得神宗皇帝垂示后世、不可更改的典章制度，反被权臣出于自身谋利的私心所篡夺，朕对此实在感到怅然若失。朕继承守护这宏大的基业，遵循旧有的典章制度，日夜为此忧心，深恐自己不能恭敬地继承。朕常常认为，安坐闲谈论道的，是三公的职责；起身亲自推行政务的，才是宰相辅弼大臣的职分。如今身居三公论道的地位，却总揽治理三省的众多事务，使得宰相辅弼大臣几乎形同虚设、备位充数，实在有失继承阐明祖宗典章制度的本意。可在尚书省重新设置尚书令一职，虚位而不实际任命，三公只作为阶官虚衔，不再总领三省事务。若说辅佐君王论道、经营治理国事，那便是三公的职责所在。三

译省的事务一并依照元丰年间的成法办理，不得再有侵越紊乱。若有胆敢擅自非议此事的，以大不敬论处。

依照古代先王的法度，端正国家的典章制度，朕希望能够无愧于前人。将此诏令布告朝廷内外，使众人都知晓朕的心意。"

○圣学

太宗笃厚地喜爱儒学，曾经翻阅前代所修的《修文殿御览》、《艺文类聚》，发现其门类条目繁杂，失去了应有的次序，于是诏令翰林学士李昉、扈蒙、知制诰李穆、右拾遗宋白等人参详分类编次，划分确定门类条目，编成《太平总类》一千卷，不久改名为《太平御览》。又认为民间稗官野史的说法也有可取之处，便命人收取野史传记、故事小说，编成五百卷，赐名《太平广记》。

太宗曾对身边大臣说："朕在处理万机政务的余暇，从不荒废读书，看到前代帝王的行事已经很多了。倘若自己不能有所裁断决择，全都依赖他人，那就不知道该如何立身处世了。"于是谈到宋文帝恭谨节俭而元凶刘劭悖逆弑父之事，以及隋朝杨素的奸邪谄媚、唐朝许敬宗的谄媚阿谀之事，身边大臣听后都竦然动容，专注聆听。苏易简说："披阅古代史籍，国家的安危治乱都尽在陛下的圣明心中把握，这实在是社稷无穷的福分啊。"

皇帝阅览《阴符经》兵法，感叹说："这里面尽是诡诈奇巧之术，不足以用来教导为善之道，这是奸雄之人的志向。"至于谈论《道德经》，则说："朕每次读到'兵者不祥之器，圣人不得已而用之'这句话，未尝不再三反复诵读，以此作为规诫。为君者虽然凭借武力战功来战胜敌人，但终究还是要靠文德政教来治理天下。朕每日退朝之后，从不荒废读书，用意是想斟酌先王的成败得失而付诸实行，以便充分权衡利弊得失。"

皇帝读《老子》，对身边大臣说："老子五千言，读起来很有裨益，修身治国的道理都在其中。至于说'善良的人我也善待他，不善良的人我也善待他'，这句话说明善恶都无不包容其中。修身治国的方法就是这样，如果事事都不能包容接纳，那又怎能治理天下呢！"

太平兴国八年，皇帝看着宋琪、李昉等人说："朕因此想到民间里巷之中，每天焚香祷告，祝愿天子万岁，其次祝愿大臣长寿。朕与诸位卿家，怎能不每日想着做善事，来回应亿万百姓的祈祷呢？"宋琪说："臣等蒙受陛下不拘常规、破格提拔任用，又承蒙陛下的告诫教诲，怎敢做出不善之事来辜负陛下的恩典，只想着克尽公事、勤勉职守以稍稍报答万一。"众人一齐再拜谢恩。

太平兴国九年，太宗对宰相说："朕每日的作息自有固定的规律，早晨处理政务完毕之后，便马上读书，深夜才就寝，五更时分便起床，即便盛夏酷暑，整日也未曾午睡。至于饮食，也从不过度。这样坚持已经很久了，深感很有裨益。凡是人吃得过饱，无不感到昏沉混浊，倘若四肢没有得到运动便立即就寝，血脉就会凝滞不通，各种疾病便由此而生。想要求得清爽的精神状态，怎么可能做得到呢？老子说：'我的性命由我自己掌握，不由上天决定。'这完全在于人自己的调养适度。诸位卿家也应当留意这一点，不要轻忽自己身体的调养。"

真宗即位后，每天清晨在前殿听政，中书省、枢密院、三司、开封府、审刑院以及请求奏对的官员依次奏事。辰时以后进宫用膳。稍作休息后，便出宫到后殿检阅武备军事，直到日中才结束。晚上则召见侍读、侍讲学士，询问政事，有时到深夜才回宫。此后便成为惯例。

龙图阁直学士陈彭年趁着轮值奏对的机会，谈论儒学兴衰、君臣关系难易的要义，皇帝说："朕常常想到太祖、太宗大力扭转衰败的风俗，崇尚文教，垂范后世、教化百姓，实在有深远的用意。朕谨遵圣训，继承发扬前代的

译功业，以此警示求学之人。为君者的困难之处在于能否虚心听取臣下的意见，为臣者的不易之处在于能否忠诚正直。如果君主能够以宽宏大量的态度接纳臣下，臣子能够以诚恳明智的态度侍奉君主，君臣之心都能归于正道，上下之间便不会失去中正的原则。依循正道而行，以至公无私之心相待，这是天下共通的道理。先王的治国之道就如同指着手掌一样清楚明白，谁说这是困难的呢？"于是撰写了两篇论说给他看。

皇帝对身边大臣说："朕在处理政务之余，未曾虚度光阴。探究钻研典籍，一向是朕所专注喜好的事。古代圣贤深奥的旨意有尚未明白之处，朕不敢有所荒废遗忘。前不久设置了侍读、侍讲学士，从今以后命秘阁的官员每晚具名奏报，朕想要召见他们，借以询问求教。"此后每逢当值之人，或被召见奏对，常常谈到二三更天才退下。

皇帝曾对王旦等人说："经史典籍中的文字，是国家治理的借鉴龟鉴，保有邦国、治理百姓的要义，都尽在其中。然而三代以后的典章文物、制度声名，能够参酌古今、适合当今使用的，没有比得上《史记》、《汉书》的了。求学之人不可不尽心研读这些典籍。"王旦说："孔子在周朝衰微之时游历各国求聘，退隐之后删定《诗经》《尚书》，制定礼乐制度，用仁、义、礼、智、信五常之道，为万世垂立法则。后世的君王，即便是上等的圣明之君，也必定要效法他。古人说：'自有人类以来，没有比得上孔夫子的人。'大概正是因为这个缘故。至于说孔子的志向在于《春秋》，实在是想用褒贬取舍的笔法，作为千古以来惩恶劝善的法则，使乱臣贼子看了心生畏惧。这正是设立教化的深远用意，是治理国家的重要根本。自从司马迁撰写成一家之言的史书，大概是知道《春秋》的书写体例已经无法继续沿用，所以分别用'纪'、'书'、'世家'、'列传'等体裁，惩恶劝善的微言大义都寄寓其中。班固以下的史家未能领会其中的深意，只是在辞藻文采上下功夫罢了。"皇帝说："孔夫子的道理，片刻也不能舍弃。迂腐的儒生有人说尧、舜的时代没有孔夫子，天下也照样治理得很好，这是极其浅薄的见识，殊不知孔夫子的道，正是尧、舜的道。所以说：'远宗尧、舜之道，近守文王、武王的法度。'又说：'只有上天最为伟大，只有尧能够效法它。'孔夫子正是尊崇唐尧、效法虞舜。所谓孔夫子的道，与尧、舜之道并无差异啊。"

皇帝曾对身边大臣说："古人大多说祈求神明可以延年增福，未必真是如此。能够多行善事，神明必定会降福于他，就像《礼记·文王世子》篇注释所说：'周文王因忧虑勤劳而损耗了寿命，周武王因安逸快乐而延长了年寿。'圣经的本意必定不是这样的，大概是注释的人都没有深思熟虑罢了。"

译文王忧心劳神以忧虑天下，难道会因此减损寿命？夏禹忧劳，反而有锡圭这样的祥瑞，享国长久。大概帝王能以百姓之忧为忧，不自求安逸，岂能没有感应？

　　适逢成注解说此事，颇为不近情理，怎么能拿来作为鉴戒！朕曾经与邢昺讨论这个问题，邢昺答不上来。”

　　右正言知制诰朱巽专门就此上奏说：“朝廷的命令不可以屡次更改，自然应当陈述其中的利害。要改变法度制度的，希望先交给主管官员详加议论。其中可以长久推行的，就推行它；不可推行的，就停止它，这样才能张扬纲纪、杜绝纷争。”皇上回头对宰臣说：“这话很懂得大体。而且事情的可行与否，在处理政务的场合应当畅所欲言、毫无隐瞒。最可贵的是君臣之道相合，如果上下同心，何愁天下不能治理好！如今四方安定无事，全靠各位卿家谨慎地守护既定的制度。倘若一件事仓促施行，就会有权贵重臣从中攀附牵扯，各种议论纷纷而起，处置起来颇为困难。由此可知，如今所要施行的事，不可不谨慎。至于说到议论政事的利弊，轻率地加以更改变革，起初都以为是妥当的，后来却反而变成有害，等到再去纠正这件事，那就成了朝令夕改，这一点应当坚持守住。

译《尚书》说：'谨慎地发布你的命令，命令一发出就要执行。'说的就是这个道理。”皇上又说："做官的人，不能太宽松，导致懈怠散漫，也不能过分追究别人的罪过，一味地烦扰百姓。"王旦说："古人有话说：'法令一出弊病就产生，命令一下奸邪就生出。'

过宽百姓就懈怠，触犯法律的人就多；过急百姓就无所适从，正是这个道理。"皇上非常认同。

治平元年，祖无择任知制诰，献上《皇极箴》。皇帝下诏褒奖他。

治平三年二月辛丑日，命龙图阁直学士兼侍讲司马光编集历代君臣事迹。于是司马光上奏说："臣自年少以来大略涉猎过各种史书，私下发现纪传体的文字繁多冗杂，即使是专心治学的寒门学者，往往读起来也不能全部通晓，更何况帝王每天有万般政务，想要遍知前代的得失实在不容易。臣不自量力，常常想要自战国以下至五代，在正史之外，兼采其他书籍。凡是关系国家兴衰、系乎百姓忧乐、善行可以效法、恶行可以警戒、为君王所应当知晓的事，大致依照《左氏春秋传》的体例，编成一部编年体的书，取名叫《通志》。其余浮泛冗杂的文字，全部删去不载，希望能使阅览省力而见闻广博。臣一个人的力量微薄，办不到这件事，只有志向却久久没有成就。以前曾把战国时期的八卷进献，幸蒙皇上赐览。现在奉到的诏旨，不知是命臣继续完成这部书，还是另外编集别的书。如果继续这部书，希望仍以《通志》为名。这部书上下贯穿一千多年，本非愚臣一人所能独自完成。

臣看到韶州翁源县令刘恕、将作监主簿赵君锡，都有史学之才，为众人所推重。希望差遣这两人与臣一同编修，才能早日完成此书。"皇帝下诏同意，命他们接续已进呈的八卷继续编集，等书成之后再取旨赐名。后来赵君锡因父丧未能赴任，命太常博士、国子监直讲刘攽代替他。

元丰七年十二月戊辰日，端明殿学士司马光献上《资治通鉴·五代纪》三十卷。自治平三年设立编书局，每编成一代史书就上呈一次。到此时全书完成，共计二百九十四卷，目录、考异各三十卷。皇上对辅臣说："前代未曾有过这样的书，远远超过荀悦的《汉纪》。"辅臣请求观看，于是皇帝下令交付三省，仍命尽快送进宫中。任命司马光为资政殿学士，降诏褒奖。

范祖禹说："神宗皇帝即位之初，多次与讲读大臣在迩英殿讨论政事，君臣坦诚相待，毫无隐瞒。而皇帝天性喜好学习，自强不息，在宫中读书有时到深夜。他勤政励精的程度，前代帝王未曾有过。从熙宁到元丰末年，每隔一天就临御经筵，风雨不改。这大概是完全遵循祖宗定下的规矩，作为后世子孙的法度，怎能不铭记呢！"

○御制

太宗皇帝御制《太师、魏国公、尚书令、真定王神道碑》：

唐尧在位，圣贤称之为符瑞相合；虞舜得到贤人，天地因此开泰。八方治理安定，千年一遇的昌盛之世，必定要标举栋梁之材，以显示其雄壮的节操；如同盐梅调和滋味那样的重托，用来促成天下的和平。所以顺应天命、掌握图谱的英明帝王，接受上天所赐的宝贵天命；开国建家，无不用忠诚坚定、举世无双的臣子；辅佐基业，那些股肱心腹之士共同经历甘苦。这是历代通行的规律，是一时的机遇相逢。能够保全美好的德行、成就宏大功勋的，大概说的就是已故真定王赵普了。王姓赵，字则平。他的祖先是颛顼的后代，辅佐禹平定水土，这就是柏翳。帝尧赐姓为嬴氏。造父是他的后代，对周穆王有功，受封于赵地。

周室德衰之后，叔带离开周朝、迁往晋国，六卿瓜分晋国，于是开国立业。如今是常山人。赵王秉承人伦的风范气度，禀受山岳般的仪表风度。深藏不露却不彰显，宽厚而不刚强急躲，竭尽他的诚心志向，有始有终，没有善行不加珍藏,不合乎义的绝不索取。当初我太祖跟随周世宗南下平定淮南，水陆并进，龙虎般威震天

译下，号令一发，捷报如同影随身、声随响一样迅速传来，与神明暗合契约。当时，在滁州擒获伪将皇甫晖。赵王当时是该郡的参佐官，断事明快敏捷，狱中没有冤屈的囚犯。太祖听到他的名声，召见并与他交谈，深深器重他。到后来太祖手持符节镇守左冯地区，因此征召他为同州节度推官，先后历任华州、台州、许州、田州、濉阳三镇的从事官。他在幕府任职时，恭敬谨慎，竭尽赤诚，昼夜思虑行事，不自夸不炫耀，可以说是像龙吟虎啸一样，云起而风随，如同心怀万顷之陂那样的胸襟，遇上了太平安定的时代机遇。

太祖光耀天下，如龙腾跃于商丘，知道他有辅助时局的才能，早早确定了君臣的契合关系，提拔他为谏议大夫、枢密学士，并授予金紫官服来荣耀他。这一年，上党统帅李筠反叛，太祖打算亲自率军征讨，委任赵普留守，调发军需物资。赵王认为皇上亲自披挂甲胄出征，臣子应当效力奔驰，于是恳切上奏，请求随从御驾。到中途进献计策说："陛下刚登上皇位，顺应天意人心，将要制服骁勇之敌，彰显神武的威严。用兵贵在神速，不宜迂回迟缓。如果加倍速度兼程前进，趁其仓促未备，这就是所谓从天而降，不战而使敌人被擒获。"太祖深深采纳了他的建议，起兵迅速前进，还没到长平，李筠果然率众出战。当时军旗指向敌寇，勇士齐心协力，叛将自焚而死，余党全部被诛杀。

不久又有维扬统帅李重进包藏祸心，抗拒朝廷命令。太祖在便殿召见对答，询问攻取的策略，赵王谋划到对方修筑孤城，只依恃长江、淮河，而士卒离心，粮草资源匮乏断绝。以顺讨逆，行动必定成功。太祖深表赞同，于是亲率六军，长驱直入淮河、楚地，不到几个月，果然平定。皇帝回朝后，酬谢他的功劳，授予金紫官服，加封太保，充任枢密使，并赐予功臣的称号。自从多年以来，朝廷多有变故，诸侯各自专权，兵事扰乱常纪，加上僭伪政权尚未平定，军队尚未完备，遗留的弊风尚未消除，皇上想要有所革新。赵王认为国事百务刚刚创立，深思远虑，凡是利害没有不说的，细微之处没有不通达的，忠心竭力，言语没有回旋周转,启发帝心而不产生疑虑,振兴社会风气。所以能够使远近的人都心悦诚服，政令为之焕然一新，这都是他的功劳。乾德年间，官拜门下侍郎、同中书门下平章事，因此得到大力任用，超出了寻常品位之外。我太祖观察他的才智，凡事都委托他办成。

既已升任亲近机密的重权,他建立功业的成效可见。美名因此传扬于外,礼乐文物因此复兴。

戮力同心，如同石投入水一般契合。已经足以比得上萧何、张良推行政令，姚崇、宋璟让贤推功，鱼水之欢，都不足以与之相比。他只讲诚信，很少有是非之争。经历艰难险阻，上助辅佐调和之重任；明智通达而兼济天下，终于成就了命世的大才。忠诚顺从他的言论，纯正诚实极为显著。恢弘的气度超出常人，辅佐拥戴以助益太平之治。为公忘私，不忘一点一滴的善行，用心合乎道义，逆邪之事无从知晓。宝六年，太祖认为赵王当初辅佐创立大业，能够成就升平之治，讨伐罪人抚恤百姓，开拓疆土，攻下西蜀，平定南越，擒获吴越，招来北方戎狄。威德安抚怀柔，无论多远都能到达；如云龙相会一般，与天命大同相合。已有十多年了，事事无不亲力亲为，非常费神操劳，务求劳逸均衡，以优待有功之臣。不久授任太傅，佩带相印，持节镇守河阳。到我继承宏大的基业，勤于治理各项政务。作为心腹的重托，朝廷内外都认同。特授太岳宫使、宰相之职照旧。念及并州、汾州，百姓陷入水深火热之中，大军一出，叛军当夜就投降。既已平息妖氛，于是普施封爵赏赐。改任太子太保，增加食邑俸赋，北连朔方边塞，东至海角,禹穴唐郊之地,全都成为王土。朕曾经念及往年的旧德,褒奖辅弼大臣的特殊功勋。帷幄

译之中的谋略,明智而果断,想把他安置在身边前后,任用他为耳目股肱之臣。从藩镐之地入朝居于朝堂,长久竭尽辅佐调和之道,更凭借调理协和的才能,于是征召授任守司徒兼侍中、昭文馆大学士。三公之位已经端正,百官法度纯正,他忧国忘家,忠直坦荡出于本心。常常告诫诸位弟弟子侄,认为受到的宠遇已超出本分,富贵逼近己身,一次统领名藩,两次登任宰相之位,以身许国之后,私家之事,我不再过问。

曾经念及从前从枢密之职升任宰辅,出入朝廷三十多年,未曾为亲属谋求恩泽,你们各自应当自我磨砺,不要重蹈我的过失。所以自始至终,亲族中没有居于显要清贵之位的人。从前《春秋》赞美晋国大夫羊舌肸"谋划很少有过失，教诲他人不知疲倦"，赵王也具有这样的品德。

八年，因为襄州、邓州的风俗，诉讼案件繁多，怜恤那里困苦的百姓，把他们托付给这位元老，一到任就布施政令，乡里安定富足。事情有不便于百姓的就删除废止，有利于百姓的就举办推行。豪强狡猾之人畏惧他的威严，孤苦无依之人感怀他的恩惠。到他改任襄州、汉水一带，百姓思念他离去，如同失去父母一样。他在南阳患病，经年未能痊愈。就转移到汉水，镇守方便的藩地。他常常想着报效君主的诚心，每每怀有忧国的忠心。他心系王室，时常有所进谏规劝。上表引用唐朝姚元崇的十件事,陈述古今治乱的原因,极尽人臣献言进谏的心意。他兴怀慷慨,言辞十分激切,揣测时事,居安思危,这又是他的忠诚之处。朕认为历代亲耕籍田的礼仪,

这项礼仪已废弛很久，鼓励农耕重视根本，怎能忽视呢，于是命令有关部门恢复旧有的典礼，改换年号布施恩庆，帝业得以昭明兴盛，我恳切地进言劝谏，惠及我年高德重的老臣。而赵王久已离开宫廷，思念着朝拜宫廷，既然多次进呈直言，就应当再来朝廷任职。又授任太保兼侍中、昭文馆大学士。身居云霄般的高位，擢升为诸侯之首的崇高地位。洞察幽微而无所懈怠荒废，报答恩宠荣耀而可以长久传承。刑罚政务方面的事务，知无不为。功绩记载在谋略之中，众人称他为明哲之士。进献忠言、革除弊政的职责，处理事务都能通达。不畏惧劳苦，日夜不懈，可以流传于清明盛世，记载于典籍之中。而连年之间，风疾频繁发作，愿意退让给贤能的人，请求归任闲散之职。朕认为他是有功勋的旧臣，正深深倚重他，命令驾车前去探问，涕泪纵横相谈。年岁虽已衰老，病痛却未消退，蒙受天恩，力所不能承担。特授太保兼中书令，任洛阳留守。又过了一年，病情更加沉重，上表坚决请求退隐。为了消除灾祟，勉强劝谕他。他的心志不可改变，于是册封拜任守太师，进封魏国公，就便颐养身体。太医和宫中使者，在路上络绎不绝。盼望他病愈,又特别加以殊恩厚待,岂料这场美好的病竟成绝症,赵王竟骤然弥留于世！在淳化三年七月十四日于洛阳私宅去世，享年七十一岁。朕看到奏表，惊惋悲叹连续多日，不等占卜祭祀的仪式，亲自前往吊唁，赠送丧服举行哀悼，停止上朝五天。派遣右谏议大夫范杲持节册命追赠尚书令，追封真定王，特赐谥号为忠献。吊唁祭祀、赠送礌仪的数目都加倍给予，以尽君臣之礼。四年二月，命令有关部门备齐仪仗队，葬在洛阳北邙山的原野上，与其妻合葬。呜呼！栋梁之材已经毁坏，贤哲之人已经凋零。如果要渡过大江大河，我将依靠谁呢！赵王本性本来豪迈不羁，年少时不喜欢读书，到晚年，酷爱读书，经史百家的书常常放在几案上。他记忆力极强，默默记诵，过目即能通晓心中，即使是博学的老儒生，也常有不及他的地方。他既博通古今，又特别擅长谈论说笑。像马援那样言辞清晰有辨，如杜预那样手不释卷。见事敏捷，胸怀自然的器量，志向宏大无穷，德行日益精进。心怀许身报国的志向常存于胸中，美

译好的名誉因此而彰显于世。作为儿子，他孝顺侍养双亲，一举一动不违背礼制。友爱兄弟，慈爱子孙。作为朝廷官员，奢侈节俭都恰到好处，忠贞诚信许身报国，能够保守名位器物，谦卑更增光彩。盛大的德行、崇高的功勋，在朝廷百官中光彩照耀，受到的宠遇之盛，古今罕有听闻。自从再次入朝执掌朝政，时常陈述规劝，肩负重大的托付。常怀开启心智、沃润君心的忠心，竭尽输诚，以侍奉国家的事务。他有像万石君那样的周密谨慎，孔光那样的谨守命令，管仲、诸葛亮那样的智慧谋略,

房玄龄、杜如晦那样的治国才能。兼具这些美德,可以称为德行完备之人。朕在年少之时,曾与他共事相处。

而他的节操始终如一，从始至终没有污点。承担着国家重臣的重任，处在辅佐君主的职位上，既已建立大功，又荐受典册褒奖。记载他的功业，理应记于旌旗常帛之上。从前唐尧、虞舜得到皋陶、夔的辅佐，夏朝、商朝任用虺、伊尹，周朝有闳散辅佐，汉朝有萧何、曹参协助治理，因而能够恭谨光大帝王的谋略，使各项政绩清明兴盛。同类相比、同德相较，如今谁能超过他呢！天意不肯留下他，我又如何自我克制！于是记述他的美好德行，铸刻在鼎彝之上，昭示臣子的典范以传于将来，希望使他的美名永垂不朽。

铭文说：顺应天命开创国家，倚重贤良的股肱之臣。委以心腹重任，操守把持愈加坚定。他实在具有美好的德行，为王室谋划周旋。辅佐君王的圣明，他的地位与名声一并流传。信任得到贤才，正好说是国家的柱石。君臣如鱼与水般同心，是君臣关系中的盛美之事。夜以继日、早起晚睡，事事有始有终。前进时思虑尽忠，见到义举便追随。

后退时思虑弥补过失，器量识见安然从容。攀附龙凤明主，历尽艰难险阻。志向纵横宏大，接待应对温和有礼。官位崇高受到升迁，处于善恶之间明辨是非。亲近机密于朝廷之中，赐予夺取都非同一般。禀性宽厚温和，明辨利害区别。跻身显贵的官职，绰绰有余具有奇才。经纶治国受到特殊的宠遇，学识广博通达。赫赫显扬的帝王谋略，恭恭敬敬地侍奉君主。任用他掌握机要权柄，宠遇彰显名位器物。开启忠心沃润王命，功业茂盛勋绩高崇。

南征北伐，平定荡除奸雄。日日侍奉在皇帝身边，明察是非真假。假借天子的威严，喜好使人生存而厌恶杀戮。若听闻喧嚷惊扰之事，处置得当而不感到羞愧。为国家承担重任，随时制定裁断。性情正直如同绳墨，处事公允如同磨石。在家中孝顺父母、友爱兄弟，事迹被载入信实的史书。唯有他的德行，是历代罕见的英灵。不合乎义的事绝不处理，各项事务因此而馨香美好。积累善行牵连福运，敦厚的品德必定显扬。潜移默化地施行文教，声名传播自然远扬。

特殊的功勋彰显信义，追思怀念其功绩。素来推重臣子的节操，恩泽施及无穷无尽。奇特的人才挺拔而生，百姓安定风俗富足。诚信洽和能够顺从，礼让符合规矩。悲凉的风声飒飒作响，夜色幽暗深远。哀叹永远隔绝，精魂长久闭锁。丧失了这位贞洁纯正之人，怎能度过晚年的时光。魂魄已经沉没，离去之路从此永别。朝堂之上失去了这位师傅，坟丘之下是幽深的泉水。将铭文刻在翠玉之上，禁不住潸然泪下。

《西京崇福宫记》：崇高的嵩山奠定在洛邑，望去巍然壮观，高峻直达云天，号称中岳。夏朝兴起的时候，祝融神降临于此。自三代以来，没有不祭祀它的。深山巨谷之中，阳气舒展、阴气凝聚。这里有树木有草木，食用它们的人不会昏昧。变化不可预测，这确实是福地。从前我章圣皇帝庄敬齐明、恭敬畏惧，感格于天地上下。文治思虑、武功平定，以此达到大治太平的境地。大中祥符年间天下太平无事，祭祀天地山川，举行典礼以治理神灵和人事。考虑到山川之神足以统摄纲纪天下，如果不隆重备置礻是物以彰显崇高至极，就不足以与之相称，因此

册封尊崇嵩岳为中天崇圣帝。嵩山旁边所观的太一神，

译是唐高宗所立，自唐朝至今，历时数百年。天禧年间，章献明肃皇后拿出私房积蓄，修葺整治此宫，改宫名为崇福，并设置会元殿，用来庄严供奉后土元天大圣后的神像。仁宗天圣、景祐年间，永远怀念章圣皇帝，建造宝祥殿，以供奉先帝的画像，并将章献明肃皇后的塑像安放在殿的西阁。于是山川的祥瑞之气，都聚集寄托于此。而在京城以西，仙宫道观之中，神灵所依附的地方，崇福宫为诸宫之首。元丰改元那年，正当戊午年。钦慈皇后蒙受神宗皇帝的眷顾，深深思虑继承大统的重任，是天下的根本大事。她早就听闻嵩岳多有神异的记载，而嵩山旁边的这座宫殿，得太室涧的形胜之地，有灵明感应的实证，唯独崇福宫为天下第一。于是通过乳母富氏，让族中子弟富永和携带香烛钱币，向会元殿的神明祈祷。神明听从了她的请求，赐给吉祥的卦兆，再次占卜又得吉兆。过了四年，壬戌年冬十月，就诞生了朕的身躯。第二年三月，又派遣富永和从京师前来，命令道士盛芳，进献祭品以表达感谢报答。又过了十七年，正当元符年间的庚辰年，朕入朝继承大统，得以承担至尊之位。追思往昔，仍留恋这座圣洁的宫宇。而增修隆重的典礼，已经废缺没有讲求，画像的威严，已黯淡消逝，屋椽的构造，已经腐朽剥落挠曲折断，实在不足以显示振扬神明的宏大庇护。而仰念我先父钦慈皇后在天之灵，于是敕令有关部门在朕出生的那一天，增加道士的名额。而正月初一，四季之首，正逢盛夏季节，年年逢此吉日，阐发宝箓的美好经文，开启仙家科仪的静修供奉，历时一月方才停止。用黄金装饰，用瑰丽的器物，都是尚方所制作的。各种器具制备使用，都是在元符庚辰年的五月、崇宁癸未年的九月完成的。大观元年丁亥年，又下诏命令洛阳的官员扩大宫殿的规模，除旧更新，华丽整洁完备坚固。所有的劳役不出自百姓，一分费用不取自官府，安排工匠供给财物，全部出自内府。

三年三月工程完工，百官卿士都说太好了！一定要有金石铭刻，来记录此事的始末以垂示无穷。朕恭敬地想到钦慈皇后作为天下的母亲，抚育了天下的君主，却不能得到天下人的奉养。因此日夜为此震惊哀悼于心中。若要效法神宗皇帝的教训，继承他的志向，叙述他的事业，以承继先辈的功业，希望能够得到四海的欢心。用来侍奉宗庙，以此显扬亲长，以此扬名于世，这是孝道的根本。眷念祈求福庆的源头，想像继承帝位的情形。回应神明的赐福，重新营建宝殿，以表示不敢忘记。朕又怎敢忽略这些呢！这座宫殿刚刚建成时，灵芝环绕山谷生长，产在万岁峰下，正好在会元殿的背后。又生出美好的花草，与灵芝一同秀出，世上没有人

认得它的名字。总共有三株，河南知府上奏此事，宰相率领百官在阁门外贺喜，天下人都认为这是祥瑞的应验。仰赖上天广博的降临，用来昭明孝思。铺陈声律诗篇，流传百世，除了朕还有谁适合来撰写辞文呢：“天覆地载各自定位，融汇凝结各按其类。嵩山巍然屹立，正是中岳所在。于是有了这座仙宫，就在嵩山之旁。祥瑞之气汇聚停留，福泽的源头丰盛充沛。从前章圣皇帝，穿戴衣冠出游此地。到了仁宗时代，历代美德得以求得应验。庄重的仪容肃穆端庄，宝殿雄伟壮丽。以此安定以此宁静，百神各受其职。伟大的先父神宗皇帝，能够效法上天的德行。既已受承上帝的福祉，子孙繁衍千亿。

钦慈皇后正当年少时，长久积蓄下这样的吉祥。神明因此垫顾眷享，赐福延绵而增光。念及这位皇祖，他的谋略深远周密。以此保全以此承继，是承受也是效法。缅怀钦慈皇后，永远怀念孝思。凡是我今天所拥有的一切，都是钦慈皇后所赐。营造这座新的宫宇，以此报答以此祈福。以孝道奉侍神明，天意也不会违背。灵芝环绕山谷生长，异名而同样秀美。昭示上天的祥瑞应验，是

译上天的保佑.追思念及无穷的思念，怎敢懈怠永久。

将文字刻在这石碑上，用以昭示后人。

●卷四 郊赦一

太祖乾德元年，南郊祭礻是礼成之后，车驾将要返回宫中，有关官员请求皇上乘坐金辂。

皇上环视左右侍臣说："朕想乘坐辇车可以吗"回答说："不违背典礼。"于是改乘辇车返回。皇帝登临明德门举行大赦。前一天，有关官员在明德门外设立文武百官、皇亲以及蕃国各州朝贡使者、僧道耆老的位次，太常寺设置宫廷乐悬，安放钲鼓。这一天，刑部记录御史台、开封府、京城在押囚犯的名册以等待处置。等到车驾返回到明德门内，就到帷帐中更换常服。群臣就位，皇帝登上城楼，就座御位。

枢密使、副宣徽使分别侍立左右，仪仗护卫按照礼制排列。通事舍人引领群臣横列站立，行再拜之礼完毕，退回原位。侍臣宣告说："承旨。"通事舍人到楼前，侍臣宣读敕令："竖起金鸡。"通事舍人退下，到班位，宣布传达给有关官署，之后，太常寺击鼓聚集囚犯，少府监在城楼东南角竖起鸡竿。竿上的艺人从四面攀绳争相往上爬，去取鸡口所衔的绛色旗幡，取得的人高呼万岁。城楼上用红绳悬挂木鹤，仙人骑乘其上，捧着诏书，顺着绳索而下，到达地面，用彩绘的台子承接木鹤。有关官员取出诏书，放在案子上。

閤门使承接旨意，引领装有诏书的案子，宣读交付中书门下，转交授予通事舍人，面向北方宣读说："有诏。"众官员行再拜之礼。宣读赦文完毕，再交还给中书门下，转交给刑部侍郎，秉承旨意释放囚犯。众官员称贺。閤门使前往楼前，秉承旨意宣达完毕，百官又行再拜之礼，欣然舞蹈而退。赦文说："门下：朕因三种神灵眷顾任命，五次让位而振兴国家。亲自处理政务不惧繁多，德行教化将施及四海。正值年年丰收，华夏统一。战乱渐渐平息于灵台之下，文字车轨都通达于宫阙之外。风俗淳厚而南风竞相吹拂，刑罚清明而象征囚徒的贯索星沉没。抬头仰望则日月同辉照耀天空，低头俯视而龟龙在池沼中安栖。加上万物没有灾疠，百姓乐享和睦昌盛。这大概是上天垂降福佑于皇家，并非我微薄的德行自然招致的昌盛国运。

因此考察历代帝王的旧制度，整理千古的典章制度。已经废弛的典礼一定要修复，没有礻是文规定的都予以整理。清洗祭祀的牲牛和酒尊来拜谒宗庙，穿上大裘祭祀上天于郊野。万辆车马云集聚集在路途中，千百官员如众星拱月般排列成列。公侯协助祭祀，如同江河朝向大海一样朝拜；钟鼓悬挂着，与风雷相互激荡。

百神各受其职，众诸侯受到福祉。美好的德行散发馨香，神明的心意有所回应。非烟之气充满视野以呈现祥瑞，美好的气息浮空而袭人。百姓都注目仰望，礼仪没有违失之处。于是掉转金辂返回，登临应门。

乐律恰好与黄钟相合，日子正逢甲子。顺应三元更新的开始，庆祝万物的通泰。

而藩镐重臣、宰相百官。外面通达蛮夷之地，内里遍及僧道之众。他们说我承担历数天命在身，用来顺应上天广运顺应美好的国运；说我温和恭谨诚实充实，用仁圣文武成就了功业。

兼具至德的崇高名声，尽显圣明君王的能事。众人的议论都赞同，我心中却不敢懈怠自安。应当广施旷荡的恩泽，用来安慰百姓的期望。可以大赦天下。等等。呜呼！崇尚德行、报答功勋，取法天地无私的形象；赦免灾祟罪过，推行雷雨消解怨滞的恩德。更要依靠中外大臣，辅佐君王，一定要使天下万邦百姓，都跻身仁德长寿的境地；使百姓平和昌明，达到唐尧虞舜那样的盛世。布告亿万百姓，都让他们知晓。"此后的郊祀，都遵循这一制度。改这年为乾德元年。宣读诏书完毕，皇帝驾临崇元殿，百官奉上王册，进献尊号叫应天广运仁圣文武圣德皇帝。壬申日，在广德殿大摆宴席，向皇帝敬酒祝寿，称为饮福宴。

乾德六年改为开宝元年。十一月二十四日南郊赦文。