卷六 庙制
功业盛大，何可胜纪！群臣引旧典，数上徽号，然自谦挹，终抑而不居。
规模宏远，凛凛乎三代之风矣。而庙祏之制，殊未议所以尊崇之典，缺孰甚焉，朕夙兴夜寝所不敢忘也。宜令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁祖、神宗庙制，详议以闻。”十一月，
权太常寺奏少卿盛次仲等言：“恭惟仁宗皇帝承文明武定章圣
之后，民庶物阜，咸底安乐。于是纯以仁德，在宥天下，明慎庶狱，哀矜无辜，侧席尽刍荛之言，临轩空岩穴之士。约侈玩之好，绝盘游之娱，恭俭之意，无非为民。夏羌猖狂，款塞则听之；侬贼背诞，越疆则舍之。舞干两阶，卒自请吏。百越之长、南夷之蛮，闻至仁而来归者，梯航相属。日月所照，霜露所坠，凡在覆帱，无不丕冒；草木之微，昆虫之细，凡在生育，
无不咸若。肆享国四十二年。至今田童野叟有闻遗老之言、述当时之事者，犹春风时雨，沐浴膏泽，咸有生意，而遗泽犹在也。至于蚤定大策，授英庙以神器之重，子孙相承，克享天心，此又为宗社计，立万世之基也。天祚有德，是生神考，以卓然天纵之德，辅以缉熙光明之学，慨然远览三坟五典之所载，其详既不可复见，然犹得于伏羲、神农、黄帝、尧、舜之心者乎！穷则变，变则通，通则久，故变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。尊经造士，而举世知道德之意；弛力便民，而终岁无烦扰之劳。理财以义，水旱有时，而籴不加贵；禁暴以武，兵革以时，而民不加赋。循名责实而政事举，信赏必罚而劝沮行。
下至百工技巧，咸有品式。本末具举，小大毕张，励精垂御，十有九年。典章文物，炳然与三代同风。规模宏远，迄今四方向风，蛮夷率服。法令具而民不犯，器械精而兵不试。惟见农安于野，男耕而女桑；商贾于途，贯朽而粟腐。内外晏如，万世永赖，斯诒燕之效也。譬如日月往来，四时迭运。人见其岁功自成，物物咸遂，不知帝王造化之所在。故曰惟天为大，民无能名焉。惟我神考，实体之矣。谨按《礼记 王制》、《尚书 咸有一德》、《春秋穀梁传》、荀卿之书皆言天子七庙，则有天下事七世，亲尽则毁，古今之通制也。至于有功德者，宗无常数。故商有三宗，周有二祧，其来尚矣。汉群臣杂议论者不一，惟大儒刘歆学术该洽，谓宗无常数，所以劝帝者之功德。议者善之。于是以高祖为太祖，孝文为文太宗，孝武为武世宗。司徒掾班彪，世推儒宗，亦以歆之议为得。及光武立庙睢阳，奉祀不改，与天无极。”于是三省表请付外施行，有诏恭依。
治平、熙宁僖祖、顺祖祧迁议
治平四年十月二十四日，太常礼院奏：“僖祖文献睿和皇
帝、文懿皇后神主祧藏于西夹室，今具合行典礼如右。
译之事无关。”皇帝说：“尊崇祖先不计较是否有功，这个道理毫无疑问。”王安石说：“韩维说夹室在正室之右侧，自然是尊贵的位置，这尤其没有道理。如今如果子孙占据正堂，让祖父居于偏房，却把偏房当作尊位，这难道不是悖逆吗？他又说遇到禘祫大祭时，就让僖祖神主面朝东。如果这样，那就是让已经迁祧的祖先居于东向尊位，自古以来没有这样的道理。”皇帝问：“那么配享祭天的事该怎么办呢”王安石说：“以夏禹郊祀鲧的先例来说，就应当以僖祖配享郊祀，推想太祖的孝心，怎么会以郊祀僖祖为遗憾呢”皇帝命礼院集体商议，冯京呈上关于僖祖之事的议论。王安石说：“这件事想要由圣上裁断决定。像韩维所议西夹室在正堂的右侧，似乎也没有什么妨碍。
譬之人家，若儿妇在正堂，祖父居两偏房，乃谓两偏房为尊，计韩维家必不如此安排，如何令宗庙乃如此韩维又言遇禘祫，即僖祖东向。既合东向，如何却毁其庙、迁其主所议止此两事，分明不可行。”上曰：“韩维已屈服，只是疑郊配合如何”安石曰：“前代郊配亦不一，如商则祖契而宗汤，周则祖文王而宗武王。然以理言之，若尊僖祖为始祖，即推以配天，于礼为允。先王之制礼，事亡如事存，事死如事生。故推僖祖以配天，必当祖宗神灵之意。”上曰：“宗祀明堂如何”安石曰：“以古礼言之，太祖当宗祀。今太祖与太宗共一世，若迭配，亦于明堂事体为允。”上曰：“今明堂配先帝。”安石曰：“此乃是误引严父之说，故以考配。《孝经》所谓严父者，以文王为周公之父。周公能述父事，成父业，得四海欢心，各以职来助明堂宗祀，得严父之道故也。若言宗祀，则自前代已有此礼。”
打个比方，好比一户人家
臣等谨按：《礼记 檀弓》曰：‘舍故而讳新。’《注》谓高祖之父，当迁者也。《唐会要》：永徽二年，左仆射于志宁言：‘依礼舍故而讳新，故谓亲尽之祖。今弘农府君神主上迁，请依礼不讳。’从之。又元和十五年，太常礼院言：‘睿宗神主祧迁，其忌日，准礼合废。’从之。今僖祖皇帝神主祧迁，伏请准礼不讳，其忌日，亦请依礼不讳。”诏恭依。熙宁五年，进呈两制议僖祖庙事，惟韩维异议。神宗曰：“昨日韩维上来说庙事，引‘文、武之功，起于后稷’，以谓因其起于后稷，故推以配天。”王安石曰：“《经》称文武之功，非称后稷之功；称尊祖，非称尊有功。言后稷非文、武之功不能有天下，不能有天下则不得行祭天之礼。文、武非后稷焉出故行祭天之礼，则以后稷配天，乃所谓尊祖也。”上曰：“韩维又引‘王不待大，以为亦待小国。’”而王安石曰：“《孟子》自论汤、文王不待大国，然后有天下，何关尊祖事且夏禹郊鲧，禹非因鲧受封，然后有天下。前代固有不待有国而王天下者，禹是也。故扬雄以为禹以舜作工。”上曰：“鲧治水，或有封国，亦不可知”
安石曰：“若据书传所载，封于有夏氏曰有姒者，禹也，无预鲧事。”上曰：“尊祖不计有功，此理无疑。”安石曰：“韩维言夹室在右，自为尊位，此尤无理。今若子孙据正堂，使祖父在偏房，乃以偏房为尊位，岂为不悖？又言遇禘祫，即令僖祖东向。如此，即是以迁祖东向，古无此理。”上问：“配天如何”安石曰：“以禹郊鲧言之，即是当郊僖祖，推太祖孝心，岂以郊僖祖为憾”上令礼院集议，冯京进呈议僖祖事。安石曰：“此事欲决自圣裁。如韩维议西夹室在堂之右，似亦无嫌。
譬之人家，若儿妇在正堂，祖父居两偏房，乃谓两偏房为尊，计韩维家必不如此安排，如何令宗庙乃如此韩维又言遇禘祫，
即僖祖东向。既合东向，如何却毁其庙、迁其主所议止此两事，分明不可行。”上曰：“韩维已屈服，只是疑郊配合如何”安石曰：“前代郊配亦不一，如商则祖契而宗汤，周则祖文王而宗武王。然以理言之，若尊僖祖为始祖，即推以配天，于礼为允。先王之制礼，事亡如事存，事死如事生。故推僖祖以配天，必当祖宗神灵之意。”上曰：“宗祀明堂如何”安石曰：“以古礼言之，太祖当宗祀。今太祖与太宗共一世，若迭配，亦于明堂事体为允。”上曰：“今明堂配先帝。”安石曰：“此乃是误引严父之说，故以考配。《孝经》所谓严父者，以文王为周公之父。周公能述父事，成父业，得四海欢心，各以职来助明堂宗祀，得严父之道故也。
译，如果儿媳住在正堂，祖父却住在两间偏房，于是把两间偏房当作尊位，估计韩维家里必定不会这样安排，为什么却让宗庙这样安排呢韩维又说遇到禘祫大祭时，就让僖祖神主面朝东。既然应当面朝东，为什么却要毁去他的庙、迁走他的神主所议论的只有这两件事，分明是行不通的。”皇帝说：“韩维已经表示屈服了，只是还疑虑郊祀配享该如何处理”王安石说：“前代郊祀配享的做法也不统一，比如商代以契为祖、以汤为宗，周代以文王为祖、以武王为宗。然而按道理来说，如果尊僖祖为始祖，就应当推举他配享祭天，于礼是恰当的。先王制定礼制，侍奉已故的祖先如同侍奉在世的祖先一样，侍奉逝去的祖先如同侍奉生者一样。所以推举僖祖配享祭天，必定符合祖宗神灵的心意。”皇帝说：“那么明堂宗祀该怎么办”王安石说：“按古礼来说，应当由太祖主持宗祀。如今太祖与太宗共为一世，如果交替配享，对明堂之事的体制来说也是恰当的。”皇帝说：“如今明堂配享的是先帝。”王安石说：“这是错误地援引了‘严父’之说，所以用亡父来配享。《孝经》所说的‘严父’，是指以文王为周公之父。周公能够继述父亲的事业，成就父亲的功业，得到四海的欢心，各方诸侯都各以其职分前来协助明堂宗祀，这是因为他做到了尊崇严父之道的缘故。如果说到宗祀之礼，那么从前代就已经有这种礼制了。”
上曰：“周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王为祖，即明非以考配明堂也。”安石曰：“韩维本欲御史、谏官、礼官集议，朝廷既不从，乃独议如此。初欲别为僖祖立庙，两制笑其议，改为今议。”上曰：“韩维是要求众人为助
若言宗祀，则自前代已有此礼。”
上曰：“周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王为祖，即明非以考配明堂也。”安石曰：“韩维本欲御史、谏官、礼官集议，朝廷既不从，乃独议如此。初欲别为僖祖立庙，两制笑其议，改为今议。”上曰：“韩维是要求众人为助，然且令礼官议。
无妨，看他别有何说”后数日，进呈孙固等议僖祖事。上疑配天事，安石曰：“万物本乎天，人本乎祖，故王者配天以祖。
以祖非以功，若以有功，即鲧以无功殛死，岂得谓之有功然夏后郊鲧，即非有功可知也。”上疑禹因鲧之功，安石曰：“鲧逆洪水，禹顺而道之，是革也，非因也”。上又疑僖祖非始祖，安石曰：“僖祖非始祖，诚是也。僖祖与稷、契事即不尽同。
即郊与不郊，裁之圣心，无所不可，缘无害逆顺之理故也。若藏其主于夹室，下附子孙，即逆尊卑之序，不可不改也。”上以为然，乃下固议，令太常礼官并郊配议奏。上因言姜嫄庙，欲为僖祖立别庙。安石曰：“为祖立别庙，自古无此理。韩维初议如此，为人所笑，故改议。姜嫄所以有别庙者，嫄，禖人也，以元妣故盛其礼，歌舞皆序于先祖之上。不然，即周不为
喾庙而为嫄庙，无说也。”进呈僖祖奏议。上曰：“但议宗庙事，即士大夫纷纷，盖士大夫以礼文为己任故也。”冯京曰：“士大夫皆以太祖不得东向为恨。”安石曰：“野人曰父母何择焉都邑之士则知尊祖矣。陛下奉宗庙，当择学士大夫之髦俊，与之供祭祀。盖诗人称文王‘奉璋峨峨，髦士攸宜’，为此故也。然则议宗庙事，要合于士大夫髦俊之心，岂可以合野人为当”上又曰：“本不合议配天，议者何以及此”安石曰：“亦须议了。然本朝配天之礼，亦皆不合于《礼经》。但此事未害逆顺大论，有所未暇厘正。”上曰：“今如何议”安石曰：“宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配。”上曰：“好。”安石曰：“此事须中书门下议定。”乃降敕施行。冯京又言礼官以祧为疑。安石曰：“此但改正僖祖、顺祖合祧，于礼亦无可嫌。”
上曰：“莫是为忌讳无妨。”是年十月，太常礼院言：“奉圣旨详定僖祖神主祧迁者，窃以圣王用礼，固有因循，逆顺之大伦，非敢违天而变古。请奉僖祖为太庙始祖，迁顺祖神主藏之夹室，依礼不讳，孟夏祀感生帝，以僖祖配。”诏恭依。先是，中书言：“万物本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商、周之王断自稷、契以下者，非绝喾以上遗之，以其自有本统承之故也。若无尊卑之位、先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。
译，然且令礼官议。无妨，看他别有何说”后数日，进呈孙固等议僖祖事。上疑配天事，安石曰：“万物本乎天，人本乎祖，故王者配天以祖。以祖非以功，若以有功，即鲧以无功殛死，岂得谓之有功然夏后郊鲧，即非有功可知也。”上疑禹因鲧之功，安石曰：“鲧逆洪水，禹顺而道之，是革也，非因也”。上又疑僖祖非始祖，安石曰：“僖祖非始祖，诚是也。僖祖与稷、契事即不尽同。
皇帝说：“周公主持宗祀，是在成王之世，成王是以文王为祖，这就说明并非是以亡父配享明堂。”王安石说：“韩维本来是想让御史、谏官、礼官一起集会商议，朝廷既然没有听从，他便独自这样议论。他起初是想另外为僖祖单独立庙，两制官员讥笑他的议论，他才改为现在的议论。”皇帝说：“韩维这是想要求众人来帮助自己，不过姑且让礼官们商议。这没有妨碍，看看他还有什么别的说法”过了几天，呈上孙固等人关于僖祖之事的议论。皇帝对配享祭天之事仍有疑虑，王安石说：“万物本源于天，人本源于祖先，所以帝王以祖先配享上天。这是因为他是祖先，不是因为他有功劳，如果是因为有功劳，那么鲧因无功而被诛杀致死，怎么能说他有功呢然而夏朝的君主用鲧配享郊祀，可见并不是因为有功劳，这道理是可以明白的。”皇帝疑虑大禹是因为承袭了鲧的功业，王安石说：“鲧治水违逆水性，禹则顺应水性加以疏导，这是变革，不是承袭。”皇帝又疑虑僖祖不是始祖，王安石说：“僖祖不是始祖，确实是这样。僖祖与后稷、契的情况并不完全相同。
即郊与不郊，裁之圣心，无所不可，缘无害逆顺之理故也。若藏其主于夹室，下附子孙，即
本朝自僖祖以上世次，不可得而知，则僖祖有庙，与稷、契宜无以异。今毁其庙而藏其主于夹室，替祖宗之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如事存之义。求之前载，虽或有之，考合于《经》，乃无成宪。因情制礼，实在圣时。乞以所奏使下两制详议而择取其当。”诏答曰：“庙祧之序，盖有典彝，所以上承先王，下法后世。朕嗣大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常，属我哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之
心。朕览之矍然，敢不祗服宜依所请。”八年五月，礼院言：“今年四月，太庙禘祭排列神位，以僖祖居东向之位，自顺祖而下，昭穆各以南北为序。自后如遇禘祫，著为定礼。”诏恭依。
司马光议：“英宗祔庙，僖祖神主当迁夹室，准朝旨令待制以上同议。臣光于嘉祐八年仁宗祔庙之时，已曾与龙图阁直学士卢士宗上言僖宗当迁夹宗。当时议臣不以为然，朝廷遂从众议。臣谨按《王制》称‘天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七’，明太祖之外，止有三昭三穆而已。是以前代帝王于太祖未正东向之时，大率所祀不过六世。若僖祖于今日方议祧迁，则是太祖之外，更有四昭三穆，与太祖之庙而八，不合先王典礼，难以施于后世。臣愚以谓仁宗祔庙之时，僖祖已当迁于夹室。今英宗祔庙，顺祖亦合迁于夹室。伏乞更赐详择。”知谏院范镇议：“英宗即位，祔仁宗主而迁僖祖，及神宗即位，复还僖祖而迁顺祖。”镇言太祖起宋州有天下，与汉高祖同，僖祖不当复还，乞下百官议。不报。及哲宗即位，镇又言乞迁僖祖，正太祖东向之位。崇宁二年九月，诏：“朕寅奉宗祧，丕式古训。庙室之制，厥有常典。于惟哲宗实继神考，传序正统十有六年。升祔之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之间《礼》与《书》，曾靡有合。比阅近疏，特诏从臣并与礼官博尽众见，列奏来上，援据甚明。谓本朝自僖祖至仁宗始备七世，当英宗祔庙，神考圣学高明，以义断恩，上祧顺祖。暨神考祔庙，又祧翼祖，则哲宗祔庙，父子相承，当为一世。祧迁之序，典礼可稽。览之惕然，敢不敬听其合行事件，令礼部太常寺详议闻奏。”又诏：“有天下者事七世，古之道也。惟我治朝祖功宗德，圣贤之君六七作，休烈之盛，轶乎古先。尊为不祧者至于五宗，迁毁之礼近及祖考。永惟景祐
钦崇之诏，已行而不敢渝；暨我元符尊奉之文，又隆而不可杀。
博考诸儒之说，详求列辟之宜。顾守经无以见其全，而适时当必通其变。爰稽众议，肇作彝伦，推恩以称情而为宜，则礼以义起而无愧。是用酌郑氏四亲之论，取王肃九庙之规，参合二家之言，著为一代之典。
译逆尊卑之序，不可不改也。”上以为然，乃下固议，令太常礼官并郊配议奏。上因言姜嫄庙，欲为僖祖立别庙。安石曰：“为祖立别庙，自古无此理。韩维初议如此，为人所笑，故改议。姜嫄所以有别庙者，嫄，禖人也，以元妣故盛其礼，歌舞皆序于先祖之上。不然，即周不为喾庙而为嫄庙，无说也。”进呈僖祖奏议。上曰：“但议宗庙事，即士大夫纷纷，盖士大夫以礼文为己任故也。”冯京曰：“士大夫皆以太祖不得东向为恨。”安石曰：“野人曰父母何择焉都邑之士则知尊祖矣。陛下奉宗庙，当择学士大夫之髦俊，与之供祭祀。盖诗人称文王‘奉璋峨峨，髦士攸宜’，为此故也。然则议宗庙事，要合于士大夫髦俊之心，岂可以合野人为当”上又曰：“本不合议配天，议者何以及此”安石曰：“亦须议了。然本朝配天之礼，亦皆不合于《礼经》。但此事未害逆顺大论，有所未暇厘正。”上曰：“今如何议”安石曰：“宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配。”上曰：“好。”安石曰：“此事须中书门下议定。”乃降敕施行。冯京又言礼官以祧为疑。安石曰：“此但改正僖祖、顺祖合祧，于礼亦无可嫌。”
至于郊祀或不郊祀，由圣上裁断决定，都没有什么不可以的，因为这不涉及违背伦理次序的问题。但如果把他的神主藏在夹室里，居于子孙神主之下，那就违背了尊卑的次序，不能不加以改正。”皇帝认为说得对，于是把孙固的议论发下去，命太常礼官一并就郊祀配享之事商议后奏报。皇帝因而谈到姜嫄庙，想要为僖祖另立别庙。王安石说：“为祖先另立别庙，自古以来没有这个道理。韩维起初就是这样议论的，被人讥笑，所以才改变了议论。姜嫄之所以有别庙，是因为
自我作古，垂之将来，庶安宗庙之灵，以永邦家之福。布告中外，咸使闻知。”
太庙七室议
嘉祐八年八月乙酉，以修太庙成，命参知政事欧阳修告七室。初，庙室前楹狭隘，每禘祫陈序，昭穆南北不对，左右祭器填委。嘉祐亲祫，筑土阶，张幄帟，乃可行礼。至是宗正丞赵观因修庙室，增广檐陛，如亲祫时。诏从其请。凡增广二丈七尺。丙戌，太庙神主复归于七室。初，太常礼院奏当以太祖、太宗为一世，神主祔庙，则增一室。诏两制及待制以上与礼官议。观文殿学士孙抃等议：“谨按《礼》曰：‘三昭三穆与太祖之庙而七。’《书》曰：‘七世之庙，可以观德。’七世与昭穆云者，据父子而言也。若兄弟则昭穆同，不得以世数数之矣。商之祖丁之子曰阳甲，曰盘庚，曰小辛，曰小乙，四人皆有天下。而商之庙有始祖，有太祖、太宗，有中宗，若以一君为世，则小乙之祭不及其太祖祖丁。是古之兄弟相及，昭穆同而不以世数数之明矣。故晋之庙十一室而六世，唐之庙十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗、武宗之于穆宗，同居穆位。国朝太祖为受命之祖，太宗为有功德之宗，此万世不迁者也。故太祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙。而《禘祫图》：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。盖先朝稽用古礼，而著之于祀典矣。大行皇帝神主祔庙，伏请增一室为八室，以备天子之事七世之礼。”诏从之。于是龙图阁直学士兼侍读卢士宗、天章阁待制兼侍讲司马
光议曰：“臣等谨按《礼》：‘天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七。’太祖之庙，万世不毁，其余昭穆，亲尽则毁，示有终也。自汉以来，天子或起于布衣。以受命之初，太祖尚三昭三穆之初次，故或祀四世，或祀六世。其太祖以上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。故汉元帝之世，太上庙主瘗于寝园；魏明帝之世，处士庙主迁于园邑；晋武帝祔庙，迁征西府君；惠帝祔庙，又迁豫章府君。自是以下，大抵过六世则迁其神主。
盖以太祖未正东向，故止三昭三穆；已正东向之位，则并三昭三穆为七世矣。唐高祖初立，祀四世，太宗增祀六世。及太宗祔庙，则迁弘农府君神主于夹室；高宗祔庙，又迁宣帝神主于夹室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，祀八世，事不经见，难可依据。今若以太祖、太宗为一世，则大行皇帝祔庙之日，僖祖亲尽，当迁于西夹室。祀三昭三穆，于先王典礼及近世之制，无不符合。太庙更不须添展一室。”又诏抃等议。议曰：“先王之礼，自祖以下隆杀以两，故有天下者事七世，有一国者事五世。
译姜嫄是掌管求子祭祀的媒神，因为她是始祖之母，所以特别隆重其礼，歌舞的次序都排在先祖之上。不然的话，周朝就不该不建帝喾之庙而建姜嫄之庙了，这是说不通的。”呈上关于僖祖的奏议。皇帝说：“只要商议宗庙之事，士大夫们就议论纷纷，这是因为士大夫们都把礼制文物当作自己的责任。”冯京说：“士大夫们都以太祖不能居于东向尊位为憾恨。”王安石说：“乡野之人才会问‘父母哪个更亲近该如何选择’这样的话，京城的士人就懂得尊崇祖先的道理了。陛下奉祀宗庙，应当选拔士大夫中的优秀俊杰，与他们一起供奉祭祀。因为诗人称颂文王时说‘手捧玉璋、仪容庄严，正是俊杰之士所应做的事’，正是因为这个缘故。既然如此，那么商议宗庙之事，就要符合士大夫中优秀俊杰的心意，怎么可以迎合乡野之人的想法才算恰当呢”皇帝又说：“本来不应当讨论配天之事，议论的人为什么谈到这个”王安石说：“也是需要商议清楚的。不过本朝配享祭天的礼制，其实也都不完全符合《礼经》的规定。只是这件事无碍于违逆或顺应伦理次序的大原则，所以一直没有空暇加以厘正。”皇帝说：“那么现在应当怎样商议”王安石说：“宣祖神主原本配享感生帝，想改为用僖祖配享。”皇帝说：“好。”王安石说：“这件事需要由中书门下商议确定。”于是降下敕令施行。冯京又说礼官对祧迁之事仍有疑虑。王安石说：“这只不过是改正僖祖、顺祖应当合并祧迁的问题，于礼制上也没有什么可疑虑的。”
上曰：“莫是为忌讳无妨。”是年十月，太常礼院言：“奉圣旨详定僖祖神主祧迁者，窃以圣王用礼，固有因循，逆顺之大伦，非
自汉以来，诸儒传礼者始有夏五庙、商六庙之说。其说出于不见《商书》伊尹之言，而承用礼学之误。
盖自唐至周，庙制不同，而大抵皆七。《王制》所谓‘三昭三穆与太祖庙而七’者，是也。今议者疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以为于礼当迁。如此，则是天下之尊而所事止于六世，不称先王制礼、隆杀以两之意。且议者言僖祖当迁者，以为在三昭三穆之外，则于三代之礼，未尝有如此而不迁者。
臣等以为三代之礼，亦未尝有所立之庙出太祖之上者也。后世之变，既与三代不同，则庙制亦不得不变而从时。且自周以上，所谓太诅，亦非始受命之王，特始封之君而已。今僖祖虽非始封之君，要为立庙之始祖，方庙数未过七世之时，遂毁其庙，迁其主，考三代之礼，亦未尝有如此者也。汉、魏及唐一时之
议，恐未合先王制礼之意。臣等窃以为存僖祖之室以备七世之数，合于经传七世之明文，而亦不失先王之礼意。”诏又从之。
太庙戟门
太常礼院言：“天子宗庙皆有常制。今太庙之南门立戟，即庙正门也。又有外墙棂星门，即汉时所谓壖垣，乃庙之外门也。昨新建面西墙门，原在通衢，以止车马之过庙者。其臣僚下马，宜勿禁。”从之。初，知宗正丞赵恭和言：“今庙壖短，而去民居近，非所以严宗庙。请别为复墙，以甓累之。”故又设面西之门，然而非制也。
滁州、并州、澶州三宗神御殿
仁宗谓辅臣曰：“朕览自古帝王，凡起义及立功之地皆崇建俘图，以旌示后人。如唐太宗之诏是也。恭惟太祖擒皇甫晖于滁州，是受命之端也。太宗取刘继元于并州，是太平之统也。
真宗归契丹于澶州，是偃武之信也。功业若此，而神御缺然，是朕不能显扬祖宗之盛美也。今于三州因其旧寺，建殿以奉安神御，滁州曰端命，并州曰统平，澶州曰信武”。神御告迁，上亲奠辞。及太宗神御至并州，是岁四月二十二日也。上谓辅臣曰：“朕阅《平晋记》，所载‘太平兴国四年，亲征至太原城下’，亦此日也。事之相去七十有五年，而日月符合如此，何其异也”宰相宠籍等曰：“陛下孝德感通，故符合如此，请付其事史馆。”
列圣神御殿
咸平初，真宗始令供奉僧元蔼写太宗圣容于启圣后院、玉清昭应宫，范金以肖祖宗像，余多塑像。其殿名：在京奉先禅院曰庆基者，奉宣祖；在太平兴国寺曰开先者，奉太祖：在玉清昭应宫曰二圣者，奉太祖、太宗；在启圣院曰永隆者，奉太宗；在玉清昭应宫曰安圣、在景灵宫曰奉真、在慈孝寺曰崇真、
在万寿观曰延圣、在崇先观曰永崇者，并奉真宗；在景灵宫曰孝严者，奉仁宗；曰英德者，奉英宗。
译敢违天而变古。请奉僖祖为太庙始祖，迁顺祖神主藏之夹室，依礼不讳，孟夏祀感生帝，以僖祖配。”诏恭依。先是，中书言：“万物本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商、周之王断自稷、契以下者，非绝喾以上遗之，以其自有本统承之故也。若无尊卑之位、先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖祖以上世次，不可得而知，则僖祖有庙，与稷、契宜无以异。今毁其庙而藏其主于夹室，替祖宗之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如事存之义。求之前载，虽或有之，考合于《经》，乃无成宪。因情制礼，实在圣时。乞以所奏使下两制详议而择取其当。”诏答曰：“庙祧之序，盖有典彝，所以上承先王，下法后世。朕嗣大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常，属我哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。朕览之矍然，敢不祗服宜依所请。”
皇帝说：“莫非是因为避讳的问题，这没有妨碍。”这一年十月，太常礼院上奏说：“奉皇上旨意详细议定僖祖神主祧迁之事，臣等私下认为圣王运用礼制，本就有因循相沿之处，但违逆或顺应伦常的大原则，是不敢违背天理而变更古制的。请尊奉僖祖为太庙始祖，将顺祖神主迁移收藏于夹室，依礼不再避讳，孟夏时节祭祀感生帝，以僖祖配享。”皇帝下诏恭敬依从。在此之前，中书省上言说：“万物本源于祖先，所以先王制定宗庙祭祀的制度，只有疏远而没有断绝，只有久远而没有遗漏。商、周的君王之所以断然从后稷、契以下开始设庙，并不是要断绝、遗漏帝喾以上的祖先，而是因为他们自有本宗世系承接的缘故。如果没有尊卑的地位、先
而外郡在扬州建隆寺曰章武、在西京应天院曰兴先、在滁州曰端命者，并奉太祖；在西京应天院曰常华、在太原府曰统平者，并奉太宗；在西京应天院曰昭孝、在澶州曰信武、在华阴云台观曰集真者，并奉真宗；又凤翔太平宫有祖宗神御殿；南京鸿庆宫有三圣神御殿；西京永安县会圣宫有五圣神御殿。今京师定力院有太祖御容。
诸后影殿：在京奉先禅院曰重徽者，奉明德太后、章穆皇后；在慈孝寺曰章德者，奉章献太后；在景灵宫曰广孝者，奉章懿太后；在万寿观曰广爱者，奉章惠太后。又曰神御殿，古原庙也，以奉安先朝之御容。宣祖、昭宪皇后于资福寺庆基殿。太
祖神御之殿七：太平兴国寺开先殿、景灵宫、应天禅院西院、
南京鸿庆宫、永安县会圣宫、扬州建隆寺章武殿、滁州大庆寺
端命殿。太宗神御之殿七：启圣禅院、寿宁堂、景福殿、凤翔上清太平宫、并州崇圣寺统平殿及西院、鸿庆宫、会圣宫。真
宗神御之殿十有四：景灵宫奉真殿、玉清昭应宫安圣殿、洪福
院、寿宁堂、福圣殿、崇先观永崇殿、万寿观延圣殿、澶州信
武殿、西京崇福宫保祥殿、华州云台观集真殿及西院、鸿庆宫、
会圣宫、凤翔太平宫。仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝神御于景灵宫广孝殿、应天院，章献明肃皇后于慈孝寺章德殿，章懿皇后于景灵宫广孝殿，明德、章穆二后于普安院重徽殿，章惠太后于万寿观广庆殿。绍兴十五年秋，复营建神御殿于崇政殿之东，朔望节序、帝后生辰，皇帝皆亲酌献行香，用家人礼。其殿名：徽宗曰承元，钦宗曰端庆，高宗曰皇德，孝宗曰系隆，光宗曰美明，宁宗曰垂光，理宗曰章熙，度宗曰昭光。
广亲宅神御殿
嘉祐三年，罢修睦亲宅祖宗神御殿。初，翰林学士欧阳修
言：“神御非人臣私家之礼，若援广亲宅例，当得兴置，则是沿袭非礼之事。”诏送两制、台谏、礼官详定，上言：“汉韦玄成奏议《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于诸侯，其后遂罢郡国庙。今睦亲宅所建神御殿，不合典礼，悉宜罢。”时上以广亲宅置已久，不欲毁之。
范镇乞罢修并州神御殿
镇言：“窃闻并州素无火灾，自建神御殿未几而辄火灾，天意
译后的次序，那么子孙即便同样圣明有功，也不能因此凌驾于他们的祖先之上，这是天下万世通行的道理。本朝自僖祖以上的世系，已经不可考知，那么僖祖有庙，应当与后稷、契的情况没有什么不同。如今毁去他的庙而将他的神主收藏在夹室，废去祖宗的尊位而使其屈居于子孙之下，恐怕不是顺从祖宗孝心、侍奉逝者如同侍奉生者的道理。从前代的记载中寻求依据，虽然或许有这样的先例，但考核是否符合《礼经》，却没有现成的法度可依。依据人情制定礼制，正当在于圣明的当世。恳请把所奏之事交下两制官员详细商议，选取其中恰当的做法。”皇帝下诏答复说：“宗庙祧迁的次序，本有典章常法，用来上承先王之制，下为后世效法。朕承继大统，得以奉祀宗庙，而世系的迁祧毁庙，礼制上或许还有未安之处。讨论这经常性的礼制，正要依靠我贤明的辅臣，来辅助我思虑不及之处，而上以符合祖宗追念孝道之心。朕看了这个奏议，心中警醒悚然，怎敢不敬谨遵从理应依照所奏施行。”
八年五月，礼院言：“今年四月，太庙禘祭排列神位，以僖祖居东向之位，自顺祖而下，昭穆各以南北为序。自后如遇禘祫，著为定礼。”诏恭依。
熙宁八年五月，礼院上言说：“今年四月，太庙禘祭排列神位时，让僖祖神主居于东向之位，从顺祖以下，昭位、穆位各按南北次序排列。此后如果遇到禘祫大祭，就以此作为固定的礼制。”皇帝下诏恭敬依从。
若告陛下祖宗御容非郡国所宜奉安。近日又闻下并州复加崇建，是徒事土木，以重困民力，非以答天意也。自太宗皇帝下并州，距今七十七年，故城父老不入新城，陛下宜宽其赋输，缓其徭役，以除其患，使河东之民不忘太宗皇帝之德，则陛下孝思，岂特建一神御殿之比哉伏惟上观天意，下顾人心，特赐停罢，臣不胜区区之愚。”
译如果说陛下祖宗的御容画像不适合在各郡国供奉安放，那么近日又听说要在并州重新加以修建，这只是白白大兴土木，加重百姓的困苦，并不是用来回应上天旨意的办法。自从太宗皇帝拿下并州以来，到现在已经七十七年了，旧城的父老百姓不肯迁入新城，陛下应当宽减他们的赋税，放缓他们的徭役，来消除他们的祸患，使河东的百姓不忘太宗皇帝的恩德，这样陛下的孝思，岂止是修建一座神御殿所能比拟的呢？希望陛下上体察天意，下顾念人心，特地下令停止这项工程，臣不胜自己一片愚诚之心。
景灵西宫记
臣谨按：景灵宫，实始大中祥符，以奉祠圣祖。逮天圣初，乃易其旁之万寿殿，以为真宗馆御之所。治平建仁宗之殿，曰孝严。熙宁建英宗之殿，曰英德。而宣祖、艺祖、太宗之殿曰庆基、曰开先、曰永隆，母后之殿曰隆福、重徽、章德、广孝，皆旧寓于老佛之祠，布在都邑与夫郊野之外。岁时奠谒或不克躬行，而清跸所临，动涉途巷，百工执事疲于奔走，陟降跛倚而不恭，殆非所以致斋庄之诚、广孝钦之本也。神宗天锡圣智，超然远览，功成治定之际，乃诏有司度宫之东西，建六殿为原庙，奉祖宗之灵。设以昭穆之次，列于左右；又为别殿五于其北，以奉母后。其经营缔构、规画程度靡不素定，按图即工，成不期月。观者骇异，以谓非造化融结，孰能若是之壮丽神速也又以宣祖潜真隐耀，实基王迹，历数所钟，自我流泽，故名其殿曰天元。艺祖膺命造邦，拨乱反正，兵不再试，五服来享，
故曰皇武。太宗亲执晋俘，混一区夏，覆载之内，莫不向方，故曰大定。真宗登封告成，文物鼎盛，珍符上瑞，应图合牒，故曰熙文。仁宗德教善政，康济天下，涵养覆露，四十二年纳斯民于仁寿之域，故曰美成。英宗诞膺景命，以绍文祖，天人和同，远迩绥靖，故曰治隆。事辞称情，名实无爽。云汉昭晰，揭诸门闳。四方搢绅，传诵于今不绝。今皇帝践祚之七月，哲宗复土泰陵，议广原庙于显承殿之左。一日，顾谓辅臣曰：“神考盛德大业越冠古今，而原庙之制实始元丰，惟显承僻处一隅，日迫廛市，无以称崇报之重，宜改营新宫于驰道之西，奉神考为馆御之首，诏示万世尊异之意。”君臣踊跃，附合为一，退而表请其事，诏曰恭依。曲士腐儒有以为不当迁者，皇帝持其说益坚，卒破浮议，计不中却。无有内外，若臣若子皆延颈企踵，知皇帝之继志述事，如是其笃且至也。恭惟神宗皇帝圣神文武，有不世出之资；仁孝勤俭，著无能名之德。内无声色便嬖之惑，外无游宴玩好之累。正心修身，以先天下。而奋然大有为于世，引见多士，无间疏远，日昃不倦，省阅几务无惮寒暑，夜分不寐。孜孜焉以招徕俊乂，综核名实，询求民瘼，修饬治具。故兴学校，择师儒，建三舍，崇经术，以养人材；发仓廪，时赈贷，募皂隶，绝徭役，以宽民力。修水土之政，以敦本业而尽地利；严保伍之法，以察奸宄而寓军令。宗子疏属，裁禄秩之滥，而诱掖以宫学；禁卫冗兵，考尺籍之实，而销并其名额。重禄责吏，以杜苞苴请托之私；限员入流，以惩胥徒仕进之滥。理财赋以待邦国之用，修武卫以固封疆之守。
凡可举之事，世以为难济而不敢建者，必为；可革之弊，众之所甚愿而不能改者，必革。
译景灵西宫记
臣谨按：景灵宫，实际上始建于大中祥符年间，用来供奉祭祀圣祖。到天圣初年，就改建旁边的万寿殿，作为供奉真宗神御的地方。治平年间建造仁宗的殿，叫孝严殿。熙宁年间建造英宗的殿，叫英德殿。而宣祖、艺祖、太宗的殿分别叫庆基殿、开先殿、永隆殿，母后的殿分别叫隆福殿、重徽殿、章德殿、广孝殿，都原先寄居在道观佛寺中，散布在都城以及郊野之外。每年到时节祭奠拜谒有时不能亲自前往，而皇帝清道出行所到之处，动辄经过大街小巷，百官差役奔走疲惫，行走跛倚而显得不够恭敬，这恐怕不是用来表达斋戒庄重的诚心、光大孝敬之本意的做法。神宗天赋圣明睿智，见识超然远大，在功业已成、天下大治之时，便下诏命有关部门测度宫殿东西之地，建造六座殿宇作为原庙，供奉祖宗的神灵。按照昭穆的次序排列，分列左右；又在其北面另建五座殿，用来供奉母后。宫殿的营建构筑、规划尺度没有不事先确定的，按图施工，不到一月就完成了。观看的人都感到惊异，认为若不是天地造化凝聚而成，谁能造得如此壮丽、如此神速呢？又因为宣祖潜藏真身、隐蔽光耀，实际上奠定了王业根基，历数所钟，恩泽从此流传，所以给他的殿命名为天元殿。艺祖承受天命建立国家，拨乱反正，用兵一次就不必再用，四方诸侯前来朝贡，
所以叫皇武殿。太宗亲自俘获晋阳降者，统一华夏，普天之下，没有不归向正道的，所以叫大定殿。真宗登泰山封禅，告祭成功，礼乐文物极为鼎盛，珍贵符瑞纷至沓来，与图谶符命相应合，所以叫熙文殿。仁宗以德教善政，安抚天下，恩泽长久润泽百姓，四十二年间使百姓归于仁寿之境，所以叫美成殿。英宗承受重大的天命，以继承文祖的事业，天人和谐相应，远近安定，所以叫治隆殿。事情与名号相称，名实丝毫不差。名号如银河般昭然明晰，悬挂在宫门之上。四方士大夫，至今传诵不绝。当今皇帝即位的第七个月，哲宗归葬泰陵，朝廷议论要在显承殿左边扩建原庙。有一天，皇帝回头对辅臣说：“神宗皇帝盛德大业超越古今，而原庙的制度实际上始于元丰年间，只是显承殿地处偏僻一隅，每天逼近街市，不能与崇敬报恩之重相称，应当改在御道之西新建宫殿，供奉神宗为馆御之首，昭示万世尊崇殊异之意。”君臣都踊跃赞同，意见一致，退朝后上表请求施行此事，皇帝下诏说恭敬依从。有拘泥浅陋、迂腐守旧的读书人认为不应当迁建，皇帝坚持自己的主张更加坚定，最终打消了那些浮浅的议论，决心毫不退却。无论内外之人，无论臣子还是子孙，都伸长脖子、踮起脚跟盼望着，都知道皇帝继承先志、传述先业，竟是如此忠厚而周至。恭谨地想，神宗皇帝圣明神武、文武兼备，具有旷世少见的天资；仁爱孝顺、勤俭节约，有难以名状的美德。内没有沉溺声色宠幸小人之惑，外没有游乐宴饮玩物丧志之累。端正内心、修养自身，为天下人表率。而且奋发有为，广泛接见众多贤士，不论亲疏远近，日暮时分仍不知疲倦，省阅政务不惧寒暑，深夜仍不能安睡。孜孜不倦地招揽贤才，考核名实是否相符，询访民间疾苦，整顿治理制度。所以兴办学校，选择良师，创建三舍法，崇尚经术，来培养人才；开放仓廪，及时赈济借贷，招募差役，废除劳役，来宽舒民力。整顿水利土地政策，来敦促农桑本业、充分利用地利；严格保甲之法，来查察奸邪、寓兵于民。对宗室疏远支属，裁减过滥的俸禄品秩，而用宫学加以诱导教化；对禁卫冗余的兵员，核实名册的真实情况，而裁减合并空额。提高官员俸禄以责成其廉洁，来杜绝贿赂请托的私弊；限制入流的名额，来惩戒胥吏冒滥升迁的弊病。理财赋税以供国家所用，整修武备来巩固边疆守卫。
凡是应当兴办的事，世人认为难以成就而不敢兴办的，一定要办成；应当革除的弊端，众人非常希望却不能改变的，一定要革除。有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。号
有劳者必赏，有罪者必罚。号令风采，凛然更新。方是时，士以缘饰表彰盗名，吏以便文苟偷玩令，积习既久，浸以成风。在廷之臣，议论蜂起。挟众尚异，
更讪迭毁，而不能惑；乘机同隙，危言巧中，而不能摇。固守而力行之，沛然若决江河，莫之能御。焦劳恻怛，夙夜以之。
一时同事之人聚精会神，叶谋并力，以趋上之所向。而上之所措纵横泛应，虽匠石之斫轮、庖丁之解牛，不足以喻。事为之制，曲为之防。典章区式，纤悉备具。乃至尚方武库之兵犀利坚劲，期门羽林之士简练精锐，皆昔者之所未有。外则郡县五溪，授以冠带，开拓洮、陇，建之旌节，岭梅绝域，重译请吏。
天地顺纪，风雨以时，年谷屡登，闾里安悦。英声茂实，充塞宇宙，非至神大智，谁能与于此乎中更元祐之变，政之已改者人必病之，已废者人必思之，然后益知其所设为良法善政。虽偏言横议，亦莫之能易也。今皇帝睿哲温恭，躬有圣质。上帝眷顾，骏命所集。孝悌慈仁，闻于海内。远识独见，明并日月。
沈几刚断，坚若金石。固足以绍庭绪业，克成厥功。然犹兢兢业业，恭慎约戒，毁台榭，却珠珍，罢土木不急之役。而必以缮治太室，建原庙为先。既崇饬太宫，以为斯宫之首，遂奉宗祏，上配烈祖，世世献享，不迁不毁，以为郊祀社稷，并列无穷。致孝宁神之道，可谓尽矣！盖西宫之地，东与故宫相直，其栋宇之制、供张之具，一视故宫，无有损益。大明之南，有门曰燕昌。北有殿曰钦仪，实母后之所御也。西则为宝庆殿，以奉哲宗。而南有门曰世德，东则有皇帝斋祓之馆，门曰昭德，殿曰洁诚。庖厨次舍，各以其序。凡为屋六百四十区。经始于元符三年十月之甲子，功不罙岁，役不告劳。行者不闻斧斤之声，居者不见追胥之扰。而崇墉广厦，屹然特起于端门百步之外，象魏之下，俯视二宫，楼观峥嵘，高切辰极，金碧焜耀，上薄光景。都人士女与夫要荒广莫之来庭者，肩摩足接，却立跂望，排众争前以快先睹，欢欣叹悦洋溢道路。非皇帝睿哲至诚出于天性，而不怵于卑近之说，又何以臻此哉周之文、武，
世有明德，以仪刑于天下。成王率时昭考，以缉熙于纯嘏。故《凫鹥》之诗言太平之君子，能持盈守成，神祇祖考，安乐之也。其诗之始曰“福禄来成”，终曰“无有后艰”。皇帝嗣宅神器，祗率天下。不愆不忘，乃作斯宫以显异先烈；是似是续，以追配乎前人。方之成王，何慊之有宰臣姓名谨记。
复废后制
景祐二年，废皇后郭氏薨，诏复后号。制曰：生而有贵秩于朝，殁则申恤典于第。矧蚤嫔于天极，而奄谢于人寰。
译令风采，焕然一新。当那时，士人以粉饰浮华来沽名钓誉，官吏用敷衍文书来苟且轻慢地对待法令，积习已久，逐渐成为风气。朝廷之上的大臣，议论纷起。这些人挟持众议、崇尚异说，
轮番诋毁攻讦，却不能迷惑皇帝；乘机钻空子，用耸人听闻的话巧妙进言，也不能动摇皇帝。皇帝坚定地守持并竭力施行自己的主张，如江河决口般浩荡奔流，没有人能够阻挡。焦虑操劳、忧心悲切，日夜不辍。
一时之间同心协力的臣子们聚精会神，共同谋划、齐心合力，来响应皇帝所指向的目标。而皇帝的施政举措纵横自如、随机应变，即使是善于砍削车轮的匠石、善于宰牛的庖丁，也不足以比喻。凡事都为它制定制度，处处都预先防范。典章条式，纤细周详，一应俱全。乃至尚方武库中的兵器锋利坚固，期门羽林的士卒精练勇锐，都是以前所未曾有过的。对外则在西南五溪郡县，授予冠带官职，开拓洮州、陇右，设立旌节镇守，岭南梅关以外的绝远之地，也经过多重翻译前来请求委派官吏。
天地遵循常规，风调雨顺，年年丰收，乡里安乐愉悦。美好的声名、丰厚的实绩，充满宇宙，若非至神至智的人，谁能达到这样的境界？在元祐年间政局变更之后，已经改变的政策，人们都感到弊病；已经废止的措施，人们都感到怀念，然后才更加明白神宗所设立的都是良法善政。即使有偏颇的言论、横生的异议，也不能改变这一点。当今皇帝睿智谦恭，本身就有圣人的资质。上天眷顾，天命所聚。孝顺友爱、仁慈爱人，闻名于海内。见识远大、独具慧眼，明察如同日月。
深谋果断，坚如金石。本来完全能够继承先业，成就大功。然而仍然兢兢业业，谦恭谨慎、俭约自戒，毁弃楼台亭榭，摒弃珍珠宝玉，停止不急需的土木工程。而必定把修缮太庙、建造原庙作为优先之事。已经隆重整饬了太宫，把它作为这座宫殿之首，于是奉安宗庙神主，向上配享烈祖，世世代代祭祀供奉，不迁移不毁弃，与郊祀社稷一样，同列永存。这种致孝安神之道，可以说做到了极致！这西宫的地方，东面与旧宫正相对，其屋宇的形制、陈设的器具，完全比照旧宫，没有增减。大明殿的南面，有一座门叫燕昌门。北面有一座殿叫钦仪殿，实际上是母后所居的地方。西面则是宝庆殿，用来供奉哲宗。南面有一座门叫世德门，东面则有皇帝斋戒沐浴的馆舍，门叫昭德门，殿叫洁诚殿。厨房与值宿的房舍，各按次序排列。总共建造房屋六百四十间。工程始于元符三年十月甲子日，用工不满一年，役事没有令人劳苦不堪。行人听不到斧凿之声，居民看不到差役骚扰。而高墙广厦，巍然特立于端门以外百步之处，宫阙之下，俯视东西二宫，楼台巍峨，高接云天，金碧辉煌，光彩上映天光。京城百姓男女以及从边远荒僻之地前来朝拜的人，肩摩踵接，止步远望，争相排开人群向前，希望能先睹为快，欢欣赞叹之声洋溢在道路之上。若不是皇帝的睿智出于天性至诚，而不为浅陋庸俗的议论所动摇，又怎能达到这样的境地呢？周代的文王、武王，
世代都有光明的德行，来为天下作出典范。成王遵循先父的英明，来延续光大先人的洪福。所以《凫鹥》这首诗歌咏太平盛世的君子，能够持守盈满、保守基业，使神灵、祖先都能安乐。这首诗的开头说“福禄来成”，结尾说“无有后艰”。皇帝继承神器，恭敬地统率天下。不逾越常规、不忘记先德，于是建造这座宫殿以彰显先烈的殊异功业；如此相似、如此延续，来追随配合前人的事业。拿他与成王相比，又有什么不足呢？宰臣的姓名恭谨记录如上。
复废后制
景祐二年，被废黜的皇后郭氏去世，皇帝下诏恢复她的皇后称号。诏书说：她活着时在朝廷享有尊贵的品秩，去世后就应在府第中申明抚恤的典礼。何况她早年嫁入皇家极为尊贵之地，却忽然辞世离开人间。若不举行册封礼仪，怎能表彰
不举徽章，曷旌遗躅故金庭教主、冲静元师郭氏钟层沙之庆，分宝婺之辉，动鉴图史之规，居服组紃之事。自玉衣叶兆，金屋承荣，夙施辅佐之勤，益懋闲和之则。而乃遗情物表，探味渊宗，独抗出尘之心，遂厌涂椒之地。灵期遽迫，朝露易晞。衣增悼往之怀，载厚饰终之典。呜呼！柔仪永隔，内范如存，蹑三景之踪，倏同于万化；应四星之象，复正于尊名。芳魂有知，歆我渥命。可特追册为皇后，停谥册祔庙之礼。其卤簿仪物，皆用孝章皇后故事。
温成后祔庙议
温成皇后神主祔新庙，皆以两制摄献官。端明殿学士杨察、摄太尉殿中侍御史赵抃监察，吴充监礼。上又遣内臣临视祭事，内出圭瓚以灌鬯。充言于察曰：“礼，上亲享太庙则用圭瓚，若有司摄事则用璋瓚。今使有司祭温成庙而用圭瓚，是薄于太庙而厚于姬妾也，其于圣德亏损不细，请奏易之。”察有难色，曰：“日已暮矣，明日行事，言之何及”而内臣视祭者已闻之，密以上闻，诏即改用璋瓚。天章阁待制何郯奏曰：“臣伏见故贵妃张氏自始没赠后，仍于坟所置庙，不称制度。人言纷纭，讥议至今不已，稽其本末，其有由然。夫国有嫔妃，盖是常制，必有贤德，乃可备位。盖闻张氏之存也，谏官王贽倡始建议，
策进加位，因结托以固恩宠。庙室之设，并行定数。前代之建别庙，皆是不经。张氏之殁也，礼官王洙专用失礼，讲成庙议，不守旧章，败乱典法。二人者不正之心，深可诛也。况闻始谋葬之时，礼臣按故事上议，惟当于葬所置祠室，本无立庙之说。
而王洙不顾归过于上，与当时执政合力，务为将迎，浸长其事，以成黩礼之失。《春秋》载隐公考仲子之宫，初献六羽。盖仲子非嫡而立庙献舞，故圣人讥之。张氏亦非嫡，又母后在宫，而追册后号，仍建庙焉，是尤不可也。若遂而不改，其招万世之讥，固无穷矣。今欲正其失，莫若改庙名为祠室，岁时祀享不差，祠官但委中官或内人掌之。如此，则其事初为奸臣所误而改之，则过在下而不累圣德矣。臣近累为祠官，亲见礼物黩乱，所不忍视，故敢上缕陈述，伏望圣慈下有司速更之，则足以追赎前失。”上颇重其言，虽不尽行，然颇损其仪。旧制每有祠祭封香，称臣书名。至是，祀温成庙，内出封香，亦称臣书名。知制诰石扬休上言曰：“温成本陛下妃妾，不当称臣，此乃太庙之制。有司不以时闻，致有此失。”上曰：“朕见诸庙封香，一例进来，所以各为书名，以表事宗庙之恭。岂可温成之庙亦称臣盖失在有司。非卿言，朕无由知。”即命改正。
●卷七
○道释
建隆初，太祖遣使诣真源祠老子，于京城修建隆观。
译她生前的德行？已故的金庭教主、冲静元师郭氏承受了如层沙般的祥庆，分享了如星辉般的荣耀，一举一动都取法于图史所载的规范，起居都从事纺织之类的妇道之事。自从嫁入皇室、显现吉兆以来，承蒙荣宠地位，早年施展辅佐皇帝的勤劳，更加致力于娴静温和的准则。然而她却将情志寄托于世俗之外，探求玄妙深奥之理，独自怀抱超尘脱俗之心，于是厌倦了后宫涂饰椒房的生活。生命之期忽然逼近，如朝露般容易消逝。朕心中增添了追念往昔的怀思，因此加厚了办理丧事的礼典。唉！她温柔的仪容永远隔绝了，但内在的懿范犹如尚存，追随日月星辰的踪迹，忽然与万物一同变化；顺应四星的征象，重新恢复她尊贵的名号。她的芳魂若有知，希望能享用我这优厚的诏命。可特别追封册立为皇后，停止另行谥册祔庙的礼仪。她的仪仗车驾等仪物，都依照孝章皇后的旧例办理。
温成后祔庙议
温成皇后的神主祔祭于新庙，都由两制官员代理献官之职。端明殿学士杨察、代理太尉的殿中侍御史赵抃担任监察官，吴充担任监礼官。皇帝又派内臣前往视察祭祀之事，宫中拿出圭瓚来行灌鬯之礼。吴充对杨察说：“按照礼制，皇帝亲自祭祀太庙才用圭瓚，如果由有司代理祭祀就该用璋瓚。如今让有司祭祀温成庙却用圭瓚，这是薄待太庙而厚待姬妾了，这对皇帝的圣德损害不小，请上奏更换它。”杨察面有难色，说：“天色已经晚了，明天就要举行祭事，现在说这些还来得及吗？”而那位视察祭祀的内臣已经听到了这番议论，秘密地把此事上报皇帝，皇帝当即下诏改用璋瓚。天章阁待制何郯上奏说：“臣看到已故贵妃张氏自从去世追赠皇后以来，就在她的坟墓所在处设置庙宇，不合乎制度规定。众人议论纷纷，讥议至今不曾停止，考察其中缘由始末，确实是有原因的。国家有嫔妃，本是正常的制度，一定要有贤德，才能占据相应的位次。听说张氏在世的时候，谏官王贽率先倡议，
策划晋升她的位号，借此结交依附来巩固自己的恩宠。设立庙室的事，就是当时定下来的。前代所建的别庙，都是不合常规的。张氏去世的时候，礼官王洙专门做出违背礼制的事，撰成关于立庙的议论，不遵守旧的典章，破坏扰乱了典章法度。这两个人心术不正，实在应当严加谴责。何况听说当初商议安葬她的时候，礼官依照旧例上奏建议，只应当在墓地设置祠室，本来没有立庙的说法。
而王洙不顾一切，把过错归于皇上，与当时的执政大臣合力，一味迎合上意，逐渐扩大此事，酿成了亵渎礼制的过失。《春秋》记载隐公考察仲子的宫室，起初只用六佾之舞献祭。因为仲子并非嫡妻却为她立庙献舞，所以圣人讥讽这件事。张氏也不是嫡妻，而且母后还健在，却追封她皇后的称号，还为她建庙，这就更加不应当了。如果就此不加改正，招来万世的讥讽，那真是无穷无尽了。现在想要纠正这个过失，不如把庙名改为祠室，四时祭祀不间断，祠官只交由中官或宫内女官掌管。这样一来，这件事起初是被奸臣所误导才这样做的，如今加以改正，那么过错就在臣下，不会累及圣上的德行了。臣近来屡次担任祠官，亲眼见到祭礼物品混乱不堪，实在不忍目睹，所以斗胆详细陈述，恳请陛下降旨命有司迅速改正，就足以补救以前的过失了。”皇上颇为重视他的意见，虽然没有完全照办，但也颇为削减了那庙祭的仪制。按照旧制，每逢祭祀封香，都要称臣具名。到这时，祭祀温成庙，宫中拿出封香，也要称臣具名。知制诰石扬休上奏说：“温成本是陛下的妃妾，不应当称臣，这是太庙才用的礼制。有司没有及时禀报，才造成这样的失误。”皇上说：“朕见到各庙的封香，都是一律呈进来的，所以都各自具名，用来表示奉事宗庙的恭敬。怎么会想到温成的庙也称臣呢？这确实是有司的过失。要不是爱卿提起，朕无从知晓。”当即下令改正。
●卷七
○道释
建