（卷首）
钦定四库全书 史部十三
頖宫礼乐疏。政书类二【仪制之属】提要
【臣】等谨案《頖宫礼乐疏》十卷，明李之藻撰。之藻，字振之，仁和人，万厯戊戌进士，官至工部都水司郎中。是编首列頖宫祀典，次列仪注，次列名物器数，共成八卷。第九卷为啓圣祠及名宦乡贤祠，附以乡饮酒礼。第十卷附以乡射礼。其中如释奠仪之散斋、演乐、涤牲诸礼，及时祭仪注，皆明防典及《南雍志》诸书所未载。又迎神乐章，谓明制本宋旧，一成三成相沿不易，其乐章诸谱配以六律者，唯填工尺等字，颇能得其源流。葢乐律自宋仁宗时始省去坐立二部及堂上堂下之分，南宋诸儒又以旧乐加平减之制，无髙上、髙尺之律，于是所用者惟中和韶乐。明代实沿其制，之藻所谱又注明时俗之一凡、清凡诸调，与旧调相合者，分毫不爽。又于琴瑟操缦之法，别成一谱。其琴谱不越松风阁之旧规，以数音谱出一字，少用钩剔，葢欲近以和缓以和韶乐。瑟谱则以六律为主，行迟其声以应节，又与元熊朋来瑟谱之一声一字者逈殊。葢律厯皆根于数，之藻娴于算法，世所行《天学初函》即其所刻，故因数制律，足自为一家之学。其末卷载乡饮酒礼，兼及乡射礼者，明初之制犹行射礼于頖宫，迨其中叶，此礼遂废，故明防典及《南雍志》诸书载之不详。之藻稽古证今，考辨颇为赅悉。唯褒崇一门，仅采史▯，不及马端临《学校考》之备。又仪器图内牺尊诸制，既不本于三礼图，又不以考古、博古诸图证其异同，仅以时俗陈设者为凖，未免稍略。然礼以时王所制为定，是亦自有其义焉，未可尽非也。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
頖宫礼乐疏凡例
一頖宫所最重者，先师祀典。歴代褒崇，南宋有辑，而其书久亡。太常、南雍诸志，仅及本朝，未该异代。阙里志则泛及封锡蠲赡，葢孔氏一家之书不闗礼乐兹集备考圣祀一切典礼沿革，悉从诸史纪志中检出，例取编年，提纲分目。但有议论足裨悉附载焉。其诏令文采可观者，亦为收録。惟芜泛不切者，不取。
一祀典之逮我朝，屡经厘正，是为不刋之典，业已万世钦遵。故凡出诏令，即为大书特书，用昭尊王大义。其有臣工建白，儒贤著述，或见行，或有俟者，均于礼乐有裨，悉为拈出，随事分注，以资考究。
一辟雍典故自有成书，是编所重，▯国学校故不复载。然考据礼乐度数，疏纲诂目，备仪兼谱，颇似详悉，或堪为雍志补遗。
一从祀先贤先儒嘉言懿行，汉唐以后不患无征。其七十子之徒，则并姓名齿邑有不可知者矣。
译钦定四库全书 史部十三
《頖宫礼乐疏》。政书类二【仪制之属】提要
臣等谨案：《頖宫礼乐疏》十卷，是明代李之藻所撰。李之藻，字振之，仁和人，万历戊戌年进士，官至工部都水司郎中。这部书首先列出頖宫祭祀典礼，其次列出仪注，再次列出名物器数，共计八卷。第九卷是启圣祠及名宦乡贤祠，附带乡饮酒礼。第十卷附带乡射礼。其中如释奠仪的散斋、演乐、涤牲等礼节，以及四时祭祀的仪注，都是明代典章及《南雍志》等书未曾记载的。又如迎神乐章，指出明代制度本于宋代旧制，一成三成沿袭不变，其乐章各种曲谱配以六律的地方，只是填上工尺等字，颇能理清其源流。大概乐律自宋仁宗时起始省去坐部、立部之分及堂上堂下的区别，南宋诸儒又对旧乐加以增减，没有高上、高尺之律，于是所用的只有中和韶乐。明代实际上沿袭了这一制度，李之藻所谱的乐曲又注明了当时通行的一凡、清凡等调，与旧调相合之处，分毫不差。他又对琴瑟操缦的方法，另编成一谱。他的琴谱不超出松风阁的旧规矩，用几个音谱出一个字，很少用钩剔的手法，大概是想使乐音接近舒缓，以配合韶乐。瑟谱则以六律为主，行声较缓以应和节拍，这与元代熊朋来瑟谱一声对一字的做法迥然不同。乐律都根植于数理，李之藻精通算法，世上流传的《天学初函》就是他所刻印的，所以他能依据数理来制定乐律，足以自成一家之学。此书末卷记载乡饮酒礼，并兼及乡射礼，是因为明初的制度还在頖宫施行射礼，到了明代中叶，这一礼节便废弃了，所以明代典章及《南雍志》等书对此记载不详。李之藻考稽古制、印证今制，考辨颇为完备详尽。只是在褒崇这一方面，仅采用了史书，不及马端临《学校考》那样完备。又仪器图中牺尊等器物的形制，既没有根据三礼图，也没有用考古、博古等图来考证异同，仅以当时习俗中陈设的样式为准，未免稍显疏略。然而礼制以当代帝王所定为准，这也自有其道理，不能全盘否定。乾隆四十六年十月恭校上呈。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
《頖宫礼乐疏》凡例
一、頖宫中最受重视的，是先师的祭祀典礼。历代加以褒扬崇奉，南宋曾有辑录，但那部书早已亡佚。太常寺、南雍等志书，只涉及本朝的情况，没有涵盖其他朝代。《阙里志》则泛泛涉及封赏、蠲免、赡养等事，大概孔氏一家的书本来就与礼乐无关。此书全面考察圣人祭祀的一切典礼沿革，全都从各种史书的纪、志中检出，按编年体例排列，提纲挈领分列条目。凡是有议论足以裨益的，都一并附载。其中诏令文采可观的，也加以收录。只有空泛不切实际的内容，不予采纳。
一、祭祀典礼延续到我朝，屡经厘定校正，这是不可更改的典章，已经被万世钦遵。所以凡是颁布的诏令，都特别大书特书，以彰显尊崇先王的大义。其中有臣工的建言、儒者贤人的著述，或已经施行，或有待施行的，只要对礼乐有所裨益，都一一拈出，随事分别注明，以供考究参考。
一、辟雍的典章故实自有专门的书籍记载，这部书所侧重的，不在于国学校的旧事，所以不再重复记载。然而书中考据礼乐的度数，梳理纲目、诠释条目，配备仪节又兼具乐谱，显得颇为详尽，或许可以作为雍志的补遗。
一、从祀的先贤先儒的嘉言懿行，汉唐以后不愁没有依据。至于孔子七十子的门徒，则连姓名、年龄、籍贯都有不可考知的。《孔子家语》和《史记》本来就有许多异同之处，现在以《家语》为主，因为它是孔壁遗留下来的文献。《史记》以下的记载只要有抵触矛盾之处，都相互保存以备参考。诸多不能详备其言行事迹的，间或收录前人的述评赞语，也具备大概轮廓。论世的人或许可以从中找到依据。只是我所藏之书不够广博，如《隋书·经籍志》所载《孔子弟子先儒传》十卷，《唐书·艺文志》五卷，李畋《孔子弟子赞传》六十卷，多达十万余言，都不是我这浅陋见识
《家语》《史记》自多异同，今主《家语》，以其为孔壁遗文故也。《史记》以下但有抵牾，悉互存以备防考。诸不能备厥言行，间载前人述賛，亦具大略。论世者或有稽焉。但藏书未博，如《隋志》《孔子弟子先儒传》十卷，《唐志》五卷，李畋《孔子弟子賛传》六十卷，至十万余言，悉非管蠡所及。博雅君子，肯为采摭发覆，执鞭所欣慕焉。
一贤儒位次载在防典，率循开元之旧，其有増祀、改祀、更祀，向于东西两庑从便升跻，西多东少，致有凌躐，因仍未改。防考颁降图位，及《阙里志》《礼乐志》诸书，自多错杂，似未画一。近瞿布衣论“世论齿”之说，最合典礼，今覆订再具一图，肤见附焉。明有所据，似可施行。
一、八音次第，先儒率谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木。而《周礼》之序，则金、石、土、革、丝、木、匏、竹也。《汉志》之序，则土、匏、皮、竹、丝、石、金、木也。初无定序。若论乐理，则律始截竹，应以竹音居先。而匏、土吹气成声，音谐箫管，皆所谓人籁者也。乐重人声，用相比附。次则丝音最备，奥理非他器比。其金、石亦按律吕，但不过始终条理而已。并革、木皆所以节也。故以钟、磬居后，而柷、敔终焉。
一、古礼古乐，世鲜▯习，自学宫祀典、饮射而外，他无从睹古礼、闻古乐者，然尚不免雅俗相防，是书所以志也。所幸者，礼失而义存，器失而理存，考索讲求，则文献于今不乏。入庙思问，凡礼节、礼物、礼器、乐器、乐音、乐律，一一为诂、为图、为辩、为谱，虽出自管窥，未必有当然传述有自，不敢以臆説防之。
一议礼之难拟于聚讼，然頖宫颁降已有定制，从周不倍，又奚赘焉？惟是雅乐不传，其理数声器颇称奥肆，自専门学鲜而儒者徒言其义，乐官第习其音。茍兼究义审音，古学亦非絶学，故借大成雅乐切磋究之，谱攷诸家，间防鄙见，然亦试之制器，合之古经，不致勦说▯言，如律吕元声诸说者。
一教化首重▯歌，则丝音更为吃▯。琴瑟之论所以特详，操缦安诗，使学者循此津梁，亦信为途不逺。或者不以▯诵为迂。
一古乐歌，奏必取隂阳相合，自旋宫法废，世儒惑于斗建之説，牵附惉懘，论乐既舛，合乐全乖。隋唐以来，太和絶响，太常雅乐，此义未究。今取大成诗乐，配以律吕相生之义，另拟一谱，附歌谱后。世或有知音者，审焉。
一乐器悉遵祀典，见用盖自礼部颁行。如横笛、搏拊、鼔，皆非古乐，今不敢去。特钟、特磬、管籥、舂牍、应雅、播鼗，古乐所有，今不敢増。大成之舞，原自宋化，成天下之舞，强附三献乐章，今不敢厘。其他祼献之仪，歌奏合舞之节，考之古经，总之不无可议。
译所能涉及的。博学高雅的君子，若肯为此加以采集补充、揭示遗漏，我将十分欣慕并愿为之效力。
一、贤儒的位次记载在典章之中，大体遵循开元年间的旧制，其中有增祀、改祀、更祀的情况，往昔在东西两庑之间随便安排升迁，导致西庑多而东庑少，以致有僭越失序的情形，因循至今未曾改正。查考颁降的图位以及《阙里志》《礼乐志》等书，本来就有许多错杂之处，似乎没有统一标准。近来瞿姓布衣论述"以世代论齿序"的说法，最符合典礼精神，现在重新校订并另作一图，将浅见附于其后。既然明确有所依据，似乎可以施行。
一、八音的次第，前代儒者大多认为是金、石、丝、竹、匏、土、革、木。而《周礼》的排序，则是金、石、土、革、丝、木、匏、竹。《汉书·艺文志》的排序，则是土、匏、皮、竹、丝、石、金、木。原本就没有固定的次序。若论乐理，则律始于截竹，应当以竹音居于首位。而匏、土吹气发声，音色与箫管相谐，都属于所谓的人籁一类。音乐以人声为重，故用以类比附会。其次则丝音最为完备，其中奥妙道理非其他乐器所能相比。金、石之器也依照律吕，但也不过是使音乐始终条理分明而已。革、木之器都是用来节制节拍的。所以将钟、磬排在后面，而柷、敔则放在最后。
一、古代的礼、古代的乐，世上很少有人熟习，除了学宫祭祀典礼、乡饮乡射之外，别无从看到古礼、听到古乐了，然而仍不免雅俗混杂，这正是本书记述的原因所在。所幸的是，礼节形式虽已失传但其意义仍存，器物虽已失传但其道理仍存，只要考索讲求，那么可供参考的文献如今并不缺乏。进入庙堂应当思考求问，凡是礼节、礼物、礼器、乐器、乐音、乐律，一一为之诠释、绘图、辨析、编谱，虽然出自我个人浅陋的见识，但也未必没有其依据，都是有所传承而来，不敢凭空臆断来议论。
一、议论礼制的困难堪比众说纷纭的诉讼，然而頖宫颁降的礼制已有定制，遵循周礼而不违背，又何须多加赘述呢？只是雅乐失传，其中的理数、声律、器数颇为深奥繁复，自从这方面的专门学问衰微以来，儒者只空谈其义理，而乐官只是熟习其音律。倘若能兼顾探究义理、审辨声音，那么古代的学问也并非绝学，所以借助大成雅乐来相互切磋、深入探究，参考各家谱系，间或加入自己的浅见，然而也都经过制作乐器来验证，与古代经典相合，不致于剿袭陈说、妄发空言，如同那些空谈律吕、元声的说法一样。
一、教化首先重视诗歌吟诵，那么丝弦乐音就更为吃紧要害。关于琴瑟的论述之所以特别详细，操缦、安诗，是为了使学习者循着这条途径前进，也确实相信这条路不算遥远。或许有人不认为吟诵之事迂阔。
一、古代乐歌演奏必须使阴阳相合，自从旋宫之法废弃以来，世上的儒者被"斗建"之说所迷惑，牵强附会导致乐调不谐，论乐既然已经错误，合乐就更加完全违背常理。隋唐以来，太和之音早已断绝，太常寺的雅乐，对这层道理也未曾深究。现在采用大成诗乐，配以律吕相生的道理，另外拟定一份谱子，附在歌谱之后。世上若有懂音律的人，还望仔细审视。
一、乐器全都遵照祭祀典礼，是现今使用的、大概是礼部颁行的。如横笛、搏拊、鼓，都不是古乐所用之器，如今不敢去除。特钟、特磬、管籥、舂牍、应雅、播鼗，是古乐所有的，如今不敢增加。大成之舞，本来出自宋代，是成就天下之舞，勉强附会为三献乐章，如今不敢加以厘正。其他祼献的仪节，歌奏配合舞蹈的节拍，考之古代经典，总的来说不是没有可议之处。但礼制以合乎时宜为大道，保存讲习的意义，不敢擅自更改。积德百年之后，其中的定数便会超越现状，那就姑且拭目以待了。
一、教化百姓，没有比乡饮酒礼更为优先的；观察德行，没有比乡射礼更为重要的。法令中都有明确记载，如今射礼久已废弃不举行，就连饮礼也渐渐失去了它最初的用意。加以考据并按次序整理，附以雅乐，总归都是学校教化的内容，所以与同道之人一起研习它。
一
但礼时为大道，存讲习义，无擅更。积徳百年，其数则过，固将拭目待之矣。
一化民，莫先乡饮；观徳，莫重乡射。令甲具载，今射礼久废不举，即饮礼亦渐失其初意矣。考据而诠次焉，附以雅乐，总皆庠序之教，故乐与同志习之。
一乡饮，一嵗两举，颁有图式，不敢轻议。今注古礼诸图，非必谓有司之举，悉遵周道。縁古者将射先饮，其礼固然，亦与时制义理相通。慕古者似亦不妨防同。盖律有废礼之罚，而无増乐之禁，故也。
一乡射载之防典，亦有定仪。草昧之初，未暇备礼备乐，故不必尽与古合。南雍志防考《仪礼》，什得其三，然于乐节无征焉。闻徐二学使图解仪注，详略不同，俱不及乐。郑世子颇详乐舞，又不兼及古礼。兹悉取衷《仪礼》，而以注附经，以仪附图，以射节附诗乐，以琴附瑟，庶于肄习明备，不俟他求。大约饮与射相为表里，故自立司正以前，旅酬以后，饮礼有图有注者，射礼不复重列，第释经义而大防已晰焉。其饮礼合乐之讹，与射乐听发之节，旧说袭舛僣，为订正，非以求为新异，古乐自尔，窃亦附从先之志云。
頖宫礼乐疏凡例
钦定四库全书
頖宫礼乐疏卷一
明 李之藻 撰
歴代褒崇疏
古者先圣先师祀典不一，四时常奠皆祭先师，惟始立学及天子视学乃祭先圣。四代之学所称先圣者，舜、禹、汤、文也；称先师者，当时左右四圣成其徳业者也。汉儒所传，第谓立学释奠，未指先圣先师为谁。唐初，周公、孔子互为先圣，显庆后専圣孔子。维时所云先师，悉传经之师，髙堂、伏生、制氏、毛公之流也。原本学无常师，称圣廼至，生民以来未有夫子称曰至圣先师，礼崇义至，虽王公衮冕，宁足益其褒尊？至于郡县学校之祠，实始永平，辟雍专庙始于武徳，州县学皆立庙始于贞观。前此不过脩其林庙，即魏之齐王芳、晋之孝武帝临雍执鬯，亦不过扫坛张幕，一修爼豆之观而止。其诸牢醴器币典故，无可徴者。大抵歴代尊崇仪文，以渐而备，然礼多意起，师古尚疎，胥名释奠，抑亦存崇文之雅意云尔。汉髙皇帝十二年，自淮南还过鲁，以太牢祀孔子【太牢重祀也，不事诗书之主，识展礼焉。嗣是者除挟书律，表章六经，文教渐兴，传经之儒两汉为盛，则贻谋亦有自矣。汉祚所以灵长也】
元帝初元中，令太师褒成君覇以食邑八百戸祀孔子【按孔子子孙封爵奉祀始此。先是战国魏封八代谦为文信君，录贤尔，非奉祀也。髙帝封九代腾为奉祀君，未有食邑。至是始以闗内侯専奉祀，其子福，孙房，皆嗣侯。后至平帝进褒成侯，和帝改褒亭侯。魏曰宗圣，晋曰奉圣，宋及北魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周进邹国公，隋曰文宣，曰绍圣，唐曰褒圣，宋仁宗乃改衍圣，哲宗仍称奉圣，崇宁以迄金元，皆称衍圣，至今因焉。
译、乡饮酒礼，每年举行两次，颁有固定的图式，不敢轻易改动。现在所注的古礼各图，并非一定要求主事官员的举行都完全遵循周代之道。因为古人将要举行射礼之前先举行饮礼，那礼节本来如此，也与当今的制度、义理相通。仰慕古礼的人似乎也不妨考虑与古制相同。因为律法中有废弃礼节的处罚，却没有增添音乐的禁令，正是这个缘故。
一、乡射礼记载于典章之中，也有固定的仪节。国家草创之初，来不及备齐礼乐，所以不必完全与古礼相合。《南雍志》参考《仪礼》，只得其中十分之三，然而对于乐节却毫无记载。听闻徐、二位学使所作图解仪注，详略不同，都未涉及音乐。郑世子的记载对乐舞颇为详细，却又未能兼及古礼。现在全部折衷于《仪礼》，以注解附于经文，以图解附于仪节，以射箭节拍附于诗乐，以琴附于瑟，希望在学习演练时能够明白完备，不必再向别处求索。大体上饮礼与射礼互为表里，所以从设立司正以前，到旅酬以后，饮礼已有图有注的部分，射礼便不再重复列出，只需解释经文大义，其中的重要区别便已经清楚了。至于饮礼合乐的讹误，与射礼听发的节拍，旧说因袭错误、僭越失当之处，都加以订正，并非为了标新立异，古乐本来如此，我私下也只是附从前人的志向罢了。
《頖宫礼乐疏》凡例
钦定四库全书
《頖宫礼乐疏》卷一
明 李之藻 撰
历代褒崇疏
古时先圣先师的祭祀典礼并不统一，四时的常祭都祭祀先师，只有初次立学以及天子视察太学时才祭祀先圣。虞夏商周四代的学校中所称的先圣，是舜、禹、汤、文王；所称的先师，是当时辅佐这四位圣王成就其德业的人。汉代儒者所传述的，只是说立学要举行释奠礼，并未指明先圣先师究竟是谁。唐代初年，周公、孔子交替被尊为先圣，显庆年间以后专门尊孔子为圣人。当时所说的先师，都是指传授经学的老师，如高堂生、伏生、制氏、毛公之类的人物。原本学问没有固定不变的老师，称"圣"的名号才出现，自有生民以来还没有像孔夫子这样被称为"至圣先师"的，礼节尊崇到了极点，即便用王公的衮冕加以尊崇，也不足以增添他的荣耀。至于郡县学校中设立孔庙祭祀，实际上开始于汉明帝永平年间；辟雍设立专庙始于唐代武德年间，州县学校都设立孔庙则始于唐代贞观年间。在此以前，不过是修葺孔子的林庙而已，即便是魏国齐王曹芳、晋朝孝武帝亲临太学执爵奠酒，也不过是打扫祭坛、张设帷幕，简单地举行一次陈设祭品的仪式罢了。至于其中各种祭品、礼器和典章制度，已经没有可以查考的了。大抵历代尊崇孔子的礼仪文制，是逐渐完备起来的，然而礼节大多是随意兴起的，效法古制也比较疏略，都称作"释奠"，这也算是保存了崇尚文教的一番雅意罢了。
汉高皇帝十二年，从淮南回师经过鲁地，用太牢祭祀孔子【太牢是隆重的祭礼，虽不曾侍奉诗书之主，但也表明了对礼的重视。此后废除挟书律，表彰六经，文教逐渐兴盛，两汉传经的儒者极为兴盛，那么这一切的渊源也就有所自了。汉朝国运之所以长久，原因就在于此】。
汉元帝初元年间，命令太师褒成君孔霸以食邑八百户的待遇祭祀孔子【按：孔子子孙受封爵位并奉祀，从此开始。此前，战国时魏国封孔子八代孙孔谦为文信君，只是录用贤才，并非奉祀。汉高帝封孔子九代孙孔腾为奉祀君，尚未有食邑。到这时才开始以关内侯的身份专门奉祀，其子孔福、孙孔房，都承袭侯爵。此后到汉平帝时进封为褒成侯，汉和帝时改封为褒亭侯。魏时称宗圣，晋时称奉圣，宋及北魏称崇圣，北齐称恭圣，后周进封为邹国公，隋代称文宣、绍圣，唐代称褒圣，宋仁宗才改称衍圣，宋哲宗仍称奉圣，从崇宁年间到金元时期，都称衍圣，直到如今仍沿用此称号。所封的都是大宗子，职责是主持祭祀、和睦宗族，不涉及官吏事务。选择贤能的族人担任地方官职。这从汉桓帝元嘉年间录用孔子十八代孙孔澍担任鲁国从事开始。到唐代开元年间下诏，每一代都赐予一位子孙官职。宋代初年选择一人担任曲阜县知县，宋英宗治平年间，有进言者请求慎重选择地方长官，于是下诏停止此项做法。后来又恢复承袭制度，然而官吏治理逐渐