頖宫礼乐疏卷一

译懈怠松弛，明代万历初年才下令三年入朝觐见一次，像流官一样按政绩加以黜陟】。

程敏政《圣裔考》说：先圣的后代，凡是承袭爵位、奉祀祖先的，称为大宗子，宗法关乎礼制，不可不慎重对待。但是考察历代史籍，其中承袭的过程仍有值得商榷之处。大概自先圣一代传为泗水侯，再传为沂国公，沂国公的第五代孙生下孔斌，《史记》中写作孔顺，一名孔谦，在卫国做官，凭借孔子后裔的身份被封为鲁国文信君，孔子圣裔受封的历史由此开始。孔顺生了三个儿子，长子叫孔鲋，秦朝封他为鲁国文通君，又担任陈王的博士；次子叫孔腾，是汉代长沙王的太傅；再次子叫孔澍。而孔鲋、孔腾的后代分为两支宗系。孔鲋的六世孙生下孔何，齐成帝时，梅福上书说孔子是殷人的后裔，应当封赏其后人以奉祀商汤，于是封孔何齐为殷绍嘉侯，不久进爵为公，封地满百里，这是一支宗系。孔腾的四世孙生下孔霸，汉元帝时赐号褒成君，奉祀孔子，这是另一支宗系。这样看来，绍嘉公才是大宗，褒成君只是小宗。孔何齐生了孔安，汉光武帝时承袭爵位，又进封为宋公，位在汉朝所封诸侯之上。孔霸的三世孙生下孔均，汉平帝元始初年进封为褒成侯，孔均的再传孙子叫孔损，汉和帝永光年间改封为褒亭侯，到汉献帝初年这一封爵断绝。这两支宗系到汉朝灭亡时都失去了传承。魏文帝黄初年间重新寻求先圣的后人，找到了议郎孔羡，赐爵宗圣侯，传到再传孙孔震，晋武帝泰始初年改封为奉圣亭侯，孔震的再传孙生下孔懿，随晋元帝南渡定居于会稽，孔氏从此又分为南北两支宗系。孔懿生了孔鲜，宋文帝元嘉八年因罪被剥夺爵位。元嘉十九年由孔隐之承袭，孔隐之又因儿子行为不轨而失去爵位。元嘉二十八年由孔惠云承袭，又因重病而失去爵位。孝武帝大明二年由孔迈承袭，孔迈传给他的儿子孔拲，也因犯罪而失去爵位，这就是南宗的情况。后魏时寻求先圣的后人，找到了二十七世孙孔乗，任命为崇圣大夫。孝文帝时改封他的儿子孔灵珍为崇圣侯。孔灵珍的三世孙生下孔渠，北齐文宣帝改封为恭圣侯。进入后周，周宣帝进封为邹国公。孔渠的再传孙生下孔嗣悊，隋炀帝时改封为绍圣侯，这就是北宗的情况。这样看来，从晋元帝南渡的一支为大宗，受北魏封赏的一支为小宗。南北两宗到隋朝灭亡时，又都失去了传承。唐太宗贞观十一年才找到先圣的后人孔德伦，赐爵褒圣侯。孔德伦的再传孙生下孔璲之，唐玄宗开元年间进封为文宣公。传到七世孙孔光，遭遇五代之乱失去爵位，担任泗水县令。有个洒扫户孔末想要冒名承袭封爵，把孔氏族人全部杀害。孔光的妻子生下一个儿子叫孔仁玉，才九个月大，于是秘密抚养他。到后周时才得以承袭爵位，进入宋朝后去世。到宋太平兴国年间，又召见孔仁玉的儿子孔宜，命他承袭爵位。孔宜的再传孙生下孔圣佑，没有儿子，由弟弟孔宗愿承袭。宋仁宗嘉祐年间，因为祖先的谥号不可加在后人身上，改封为衍圣公。孔宗愿传给孔若蒙，宋哲宗元祐初年改封为奉圣公。孔若蒙因犯事被废黜，弟弟孔若虚承袭，又改回衍圣公的封号。孔若虚传给孔若蒙的儿子孔端友，随宋高宗南渡定居于衢州，孔子的后裔从此又分为南北两支宗系。孔端友传到四世孙孔洙，因宋朝灭亡而失去爵位，这就是南宗的情况。伪齐刘豫从济南僭越称帝，找到了先圣四十九代孙孔璠，赐爵衍圣公。刘豫被废黜后，金朝沿袭此封号。孔璠的三世孙生下孔元措，金朝末年崔立作乱，投降元朝，于是连同孔元措一并被掳走，这就是北宗的情况。这样看来，随宋高宗南渡的一支为大宗，受刘豫封赏的一支为小宗。孔元措进入元朝后去世，于是召孔洙前来承袭爵位，孔洙坚决推辞，归还衢州。元仁宗延祐四年召集中书省商定，先圣五十三世孙中应当承袭封爵的人，于是找到孔元措的族人孔思晦来上报朝廷。孔思晦受封爵位，去世之后，因儿子显贵而被追封为鲁郡公。大概如今作为大宗子的

译人，都是孔思晦的后代了。宗法制度，是先王所制定的，是用来规范天下的重大伦理关系并杜绝争端的。先圣制定礼乐作为万世的法则，何况他的后人奉祀世代祭祀，怎能不慎重对待呢？在魏晋初年，那些受封的人，《史记》中并未记载他们的世系次第。而凡是属于北宗的，又都是出自一时的寻访求索，却让他们承担起大宗子的职责，这也不符合先圣所定的礼法了。如果不得已而论，那么南宗还算比较接近正统。因为南宗出自当时承袭爵位的正宗之人，而北宗则出自较为疏远的旁支。有人竟以离开宗国为南宗的过错，以守护林庙为北宗的贤德，那就更加不对了。用历史来考察，凡是出自北宗的人，实际上都是在逃避战乱四处流散，流落于民间，并非真的怀有仗义守礼之心、以死相守而不离去。既然如此，取此舍彼，又岂是大公至正之道呢？况且北宗始祖孔璠，最初是接受叛逆者刘豫的册封，这就是所谓承袭过程中仍有值得商榷之处的地方。因为以上这些原因，写下了这篇《圣裔考》。

汉平帝元始元年六月，追谥孔子为褒成宣尼公，改封孔均为褒成侯，食邑二千户。

【梅福上书说：仲尼的庙宇不出阙里之外，孔氏子孙也未能免除平民户籍。以圣人的身份而只享受平民百姓的祭祀，这不是上天的本意。如今陛下如果真能依据孔子平素的功业，来封赏他的子孙后代，那么国家必定会因此获得福泽。而且陛下的美名将与上天同样无穷无尽，为什么呢？因为以圣人平素的功业来封赏他的子孙后代，这是前所未有的先例。后世必定会以此为效法的准则，这不灭的美名难道不值得努力去做吗？】李之藻按：这是后世尊崇孔子的开端，也是孔子被谥为"宣"的开端。《礼记·檀弓》记载鲁哀公祭悼孔子说："上天不肯留下这位年高德劭的老人，没有人辅佐我在位了。呜呼哀哉，尼父！"郑玄注解说："尼父，是根据他的字来作为谥号的。"但"尼父"怎么能称作谥号呢？孔子真正的谥号，大概是从"宣尼"开始的。然而"宣"这个字，意思是圣德善行传闻广远，怎么能完全概括我们夫子呢？这不过是王莽假借美名来收买名誉罢了，圣人在天之灵，未必肯接受这个谥号。】

汉光武皇帝建武五年，驾临鲁地，派遣大司空用太牢祭祀孔子。十月返回京城，驾临太学。

汉明帝永平二年，亲自在辟雍供养三老、五更，命令郡县道在学校举行乡饮酒礼，都祭祀先师周公、孔子。

【李之藻按：秦朝焚书灭学之后，到汉武帝时，才开始设立太学；到北魏献文帝时，才开始设立郡县学。这里所说的郡县道学校，大概是因为汉武帝虽未全面设立学校，但天下郡国已经设立了掌管学校的官员，所以祭祀礼仪也逐渐得以修举完善】。

永平十五年，向东巡视到达鲁地，前往孔子的宅院庙宇，用太牢隆重祭祀，并祭祀七十二弟子，亲自登临讲堂，命令太子及诸位王子讲解经义。

　　【按：后世祭祀孔子弟子从此开始】

汉章帝元和二年，路过鲁地，驾临阙里，祭祀孔子，演奏六代之乐。广泛召集孔氏族人，命令儒者讲解《论语》。

【皇帝登上庙堂，面朝西方；群臣站立庭中，面朝北方，都行再拜之礼。皇帝进献酒爵，然后就座。广泛召集孔氏男子六十三人，命令儒者展开论辩，赏赐褒成侯孔损等人钱帛。李之藻按：祭祀孔子使用音乐，从这里开始。演奏六代之乐，就是古代大学教育中"大合乐"的做法。到梁武帝时，才认为祭祀之日不宜遍演六代之舞，才将其废止】。

汉安帝延光三年三月戊戌日，驾临太学，依照元和年间的礼仪举行祭祀。

汉和帝永光四年，封孔子为褒尊侯。

汉桓帝元嘉二年下诏：「孔子庙设置百石卒史一人，掌管礼器，春秋两季举行飨祀之礼，从王室府库中拨出钱财供给大量酒资，河南尹供给牛、羊、猪各一头，大司农供给米粮。」

【司徒吴雄等人进言说：褒成侯每年四季前来祭祀，事情办完就离去，庙中的礼器，没有专人经常管理，请求设置百石卒史一人，专门负责守护礼器。按照旧例，

译辟雍祭祀先圣，太宰、太祝各一人，备齐爵位。太常丞监督祭祀，河南尹供给牛羊猪，大司农供给米粮。皇帝下诏说："可以。"按：这里大致保存了汉代祭祀孔子的礼仪】

汉灵帝建宁三年下诏，祭祀孔子依照社稷祭祀的规格，由王室府库拨出谷物，在春秋两季举行祭礼【按：这是春秋二祭的开端】。

光和元年，开始设立鸿都门学，绘制先圣及七十二弟子的画像【按：汉代以后在辟雍之外设立学校，从此开始】。

魏主曹丕黄初二年下诏，命令鲁郡修缮孔子庙，封孔羡为宗圣侯，负责奉祀。

【诏书说：从前仲尼怀有大圣的才能，胸藏帝王的器度，处在衰微周朝的末世，没有承受天命的时运，在洙水泗水一带施行教化。当时王公诸侯没有人能够任用他，他便退而考订前代的礼制，修述素王的事业，凭借鲁国的史书而编写《春秋》，跟随太师而校正《雅》《颂》。千百年之后，无人不尊崇他的文章而加以传述，仰慕他的圣德而效法他的谋略，真可称得上是命世的大圣人、万代的师表啊。遭逢天下大乱，各种祭祀礼仪废坏，旧时的居所庙宇毁坏而未曾修缮，褒成侯的后代断绝而无人承继。阙里再也听不到讲诵经典的声音，四时也见不到祭祀陈设的位置，这难道是所谓崇尚礼制、报答功德，盛德之人百世必然受人祭祀的道理吗？现任命议郎孔羡为宗圣侯，食邑一百户，负责奉祀孔子。命令鲁郡修建恢复旧庙，设置一百户吏卒来守卫，又在庙外广建房屋，用来供求学的人居住】

魏主曹芳正始七年，命令太常寺举行释奠礼，用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。

【按：释奠礼和颜渊配享，都从这里开始。这是因为讲解《论语》通晓的缘故。正始五年因《尚书》讲通，七年因《礼记》讲通，也都同样举行释奠。此前只是在阙里祭祀，到这时才开始在太学中施行】。

晋武帝泰始二年，下诏太学及鲁国，四季用三牲祭祀孔子及七十二弟子。

　　泰始七年，皇太子亲自在太学举行释奠礼

【这是因为讲解《孝经》通晓的缘故。按：这是太子举行释奠礼的开端，此后咸宁三年因讲《诗经》通晓、太康三年因讲《礼记》通晓，太子都亲自举行释奠礼，并以颜子配享】

晋惠帝元康二年春天，皇太子讲解《论语》通晓，在太学举行释奠礼【潘尼所作《释奠颂》说：清扫祭坛作为殿堂，张设帷幕作为宫室。孔夫子的神位设在西侧厢房，颜回配祀于北面的墙下。宗伯掌管礼仪，司仪辨明位次】

晋元帝太兴二年，皇太子讲解《论语》通晓，举行释奠礼。

晋成帝咸康元年二月甲子日，皇帝讲解《诗经》通晓，亲自举行释奠礼。

晋穆帝升平元年三月壬申日，皇帝讲解《孝经》通晓，在中堂举行释奠礼。晋孝武帝宁康三年二月癸巳日，皇帝讲解《孝经》通晓，在中堂举行释奠礼【当时议论认为太学设在水的南面，路途遥远，便依照穆帝的旧例，在中堂权且设立太学。李之藻按：古时明堂、辟雍、太学、太庙原本合为一体，用来朝会、祭祀、宴飨、行射礼，参见蔡邕的说法。到东汉时才把辟雍分离出来作为天子养老、大射行礼的场所，太学作为博士弟子传授学业的场所，晋朝就沿袭了这种做法】

宋文帝元嘉十九年十二月丙申日，建立孔子庙祭祀，设置守坟户。

【诏书说：学子刚刚汇聚，学业正当兴盛，自从精微的言论泯灭断绝以来，已将近千年，感怀往事、思念先贤，内心不禁感慨万千。奉圣侯的封爵，可以尽快商议承袭于先前的庙地，特意为此营建庙宇，依照旧例供给祭祀所需，应当命令按四季举行祭祀。阙里过去经历战乱侵扰，学舍残破毁坏，一并命令鲁郡恢复修缮学舍，招募召集学生。从前的贤哲，以及只有一善之长的人，尚且有人守卫他的坟茔田垄，禁止在其中放牧刍牲，何况尼父的德行为百姓表率，功业惠及百代，而他的坟茔却荒芜杂乱，荆棘丛生而未加剪除，可以免除坟墓旁边几户人家的赋税徭役，让他们专门负责洒扫。鲁郡的士民孔景等五户人家，居住在靠近孔子墓地的地方，免除他们的赋税徭役，让他们负责洒扫，并栽种松柏六百株】

元嘉二十二年，皇太子举行释奠礼，表演六佾之舞，设置轩悬之乐，牲牢器用，全都比

译照上公的规格。

【这是采纳了裴松之的建议。按：释奠礼使用六佾之舞与轩悬之乐，从这里开始】

宋孝武帝孝建元年，下诏建造孔子庙，规格比照诸侯的礼制。

【诏书说：仲尼禀受上天所降的德行，继承周代、开启汉代的文教，经纬贯通天地人三极，冠冕于历代帝王之上。自前代以来，都对他加以褒扬称述。但因主管此事的人选未能得当，以致祭祀之礼有所缺失。先朝虽然还保存着遗留的规范，已经下诏修建庙宇，但由于世道艰难而未能建成。国家的患难连续深重，唯有依凭忠勇奋发、圣人的教义才能得以支撑。盛大的教化所倡导的，永远要心怀兼爱众生的胸怀，不要忘记夙夜待旦、勤勉不辍的心志。现可以开工建造庙宇，规格比照诸侯的礼制，仔细选择干燥高爽的地势，之后再供给祭祀所需的经费】

齐武帝永明三年正月，下诏建立学校。这一年秋天，召集有关官员商议礼制。冬季十月，皇太子讲解《孝经》，亲自参加释奠礼，皇帝驾临观礼。

【尚书令王俭建议：《周礼》规定春季入学时，举行舍菜合舞的祭祀之礼，其中说"开始教学时，穿着皮弁举行祭菜之礼，表示敬重师道"。又说"刚入学时，必须祭祀先圣先师"。自中朝（西晋）以来，释菜之礼已经废弃，现今所施行的，只有释奠礼而已。至于金石乐器、爼豆礼器的具体规制，都没有明确的记载可考。陆纳、车胤认为："宣尼庙应当依照亭侯的爵位规格。"范甯想要依照周公之庙的规格，采用天子的礼仪。范宣则认为："当孔子作为老师的身份时，就不应把他当作臣子对待。"释奠之日，应当具备帝王规格的礼乐，车胤、陆纳的意见失之过轻，二位范氏的意见则失之过重。援引上公的规格，才是恰当合宜的做法。元嘉年间建立学校时，裴松之建议："应当表演六佾之舞，但因郊祀所用乐器尚未齐备，权且演奏登歌。"如今金石乐器已经齐备，应当设置轩悬之乐、六佾之舞，牲牢器用，全都依照上公的规格】

　　永明七年，下诏修缮阙里，封赏孔子后裔

【诏书说：宣尼广布文教德化，其崇高足以直达上天，光大阐发夏商周三代的文明，陶铸天下万物，卓越的风范独树一帜。他这位不居王位的圣人有谁能与之匹敌？他的功业虽在当时隐而不显，但他的道义却比日月更加深远。自从他感麒麟出没而厌世离去，已经过去悠远的千年，如今川流枯竭、山谷空虚，山陵渐渐夷平、深渊逐渐淤塞。不仅洙水泗水一带的文教已经湮没沦丧，甚至连享受祭祀的主祭之人也已经缺乏。前代帝王曾经敬仰崇奉，修缮他的寝庙，但随着岁月流逝，如今已经荒芜杂乱，长满茂密的野草。如今学校已经兴办建立，实在秉承了宏大的规制，抚今追昔、缅怀先贤，更加深我崇敬向往之情。可以改建祖庙，务必选择干燥高爽之地，酌情供给祭祀经费，礼制比照诸侯。奉圣侯的爵位，应当按时继续承袭】

齐明帝永泰元年三月，下诏恢复孔子的祭祀等级。

【诏书说：仲尼德行光明神圣，亲身体现崇高的智慧，弘扬那高雅的道义，重大的教诲哺育了苍生百姓，成为百代帝王的师表典范，为千秋万代树立了准则规范，世人无不敬仰，忠孝的美德皆由此而出，深厚的功德潜移默化地施惠于世，至高的德行愈发彰显。他虽然早已羽化仙逝、隔世悠远，然而祭祀的礼节却从未间断，按时祭祀，等级向来比照诸侯。近年以来，祭祀典礼逐渐废弛，祭器爼豆冷落寂寥，牲牢祭品也不再供奉，这难道能够彰明他伟大的功业、永远弘扬教化风尚吗？可以依照旧有的典章制度，详细恢复祭祀的等级，使牲牢祭品齐备礼数，虔诚地供奉祭祀并加以申明】

梁武帝天监四年六月初，在江左（江南）建立孔子庙。

　　天监八年九月，皇太子举行释奠礼

大同七年，皇太子在国学举行释奠礼，上表让他的儿子宁国临城公入学【大臣沉纉等人认为：曾参、颜回、子路都曾侍奉孔子这位圣父，孔子在洙水泗水教化学生也没有受到讥议。皇帝下诏批准。当时乐府中没有孔子、颜子的登歌乐曲，便命令杜之伟撰写歌词】

陈敬帝太平二年，寻访孔子后裔，修缮孔庙，齐备四时的祭祀。

【诏书说：孔夫子降生显灵，其体道通达仁

译德，经纬交织仁义，确实堪称素王，弘扬阐发了深远的功业。仰望他愈显崇高，聆听他的教诲永不厌倦。他树立忠孝的典范，德行泽被苍生百姓；他制定礼乐制度，道义冠绝群后。虽然泰山极其高峻，却也不遗弃一筐之土；而泗水的余波流传，千载之后依然存在。自从国家陷入战乱阻隔以来，祖庙的祭祀便未曾修举，奉圣侯的门第后嗣断绝殆尽，敬奉神灵的寝庙，供器也已寂寥荒废。追念他崇高的声名功业，实在深怀敬仰与悲怆之情。可以搜寻推举鲁国的孔氏族人，立为奉圣侯的后代，并且修缮庙堂，恭敬地齐备祭祀典礼。四季按时供奉祭品，一律遵循旧有的规制】

陈宣帝太建三年八月辛丑日，皇太子在太学举行释奠礼。陈后主至德三年，亲自举行释奠礼。礼毕之后，设置金石之乐，宴请王公卿士。

【诏书说：宣尼诞生便禀受崇高的智慧，其禀性资质契合至高的道义，遵循阐述宪章制度的经典，与天地并齐而同其德行，端正雅颂的深奥音乐，与日月同辉而共其光明，为后世子孙树立了制度典范，用来教化天下百姓的耳目见闻。梁朝末年国势衰微，他神灵安息的寝庙也被遗忘所在，如今已长满茂密的野草，历时三十余年。我恭敬仰慕，如同他仍在世一般，心中永远怀着深切的叹息。如今雅正之道和顺畅达，万物各得其宜，然而那折断的琴弦、破旧的鞋履，已经零落散失、无法追寻，翻阅书箧、寻访文献，也无从加以修复。可以详加参照礼典，改建旧庙，药房、屋椽栋梁，全都加以更新，用洁净的祭品香草，按时供奉祭祀】

北魏主拓跋珪始光三年，在城东建立太学，祭祀孔子，以颜子配享。

天兴四年，命令乐师入学，在祭祀先圣、先师时演习舞蹈。

【按：这是祭祀使用舞佾的开端，然而这也只是暂时举行了一次，此后并未继续施行。所称的先圣先师，其详情已不可考证了。但看这位（北魏皇帝）能够在崛起之际不忘祭祀先师，并且具备礼乐规制，君子对此还是有所肯定的】

魏主拓跋焘太平真君十一年，南征到达邹山，用太牢祭祀先圣。魏主拓跋濬下诏：「宣尼庙另外敕令有关官员举行荐享之礼。」

　　【按：这是由有关官员负责荐享之礼的开端】

魏主拓跋弘皇兴二年，因为青州、徐州已经平定，派遣中书令高允用太牢祭祀孔子。

魏主拓跋弘延兴二年春二月乙巳日下诏，崇奉祭祀孔子，禁止巫觋轻慢亵渎的行为。

【诏书说：尼父禀受通达圣道的资质，秉持生而知之的器量，穷究事理、洞悉本性，其道义光耀四海。近来因为徐州、淮河一带尚未平定，孔庙因阻隔而不在版图之内，以致祭祀典礼一并停止，礼仪规章也随之泯灭消失。于是使得女巫、妖异的巫觋以违背礼制的方式行事，宰杀牲畜、击鼓歌舞，倡优戏子在其中轻慢亵渎，这难道是尊崇明师、敬奉圣道应有的做法吗？从今以后，凡是祭祀孔子庙的，规定只用酒和肉脯而已，不允许妇女掺杂其中祈求非分的福祉。违犯这一规定的，按违反制度论处。至于官家举行的祭祀，仍照常使用牺牲和黍稷等祭品，务必务求丰盛洁净，临事时恭敬肃穆】

太和十六年二月丁未日，改谥宣尼为文圣宣父。

太和十九年四月庚（原文至此中断）

译译文：

申时，前往鲁城，亲自祭祀孔子，拜见孔子、颜回二氏的子孙，授予他们官职。

魏主元诩正光三年，在国子寺举行讲学之礼，举行释奠礼。

【司徒崔光拿着经书，常褧记录讲义，皇帝下诏命百官作释奠诗】

北齐主高洋天保元年，命令鲁地修缮先圣、先贤的庙宇，派遣使者前往致祭。又制定在春秋二仲月对先圣、先师举行释奠礼，音乐使用轩悬之制，舞蹈用六佾。

译教化，此时首先宣扬儒家风范。迎爼时所奏的《雍和》之曲（此后酌献都演奏《永和》），辞说：堂上奉献美玉之筐，庭中陈列悬挂的磬县，礼仪完备而仪容合宜，乐声和谐而变化有致，肃穆恭敬地观礼献享，雍容和睦地执掌奠礼，甜美醴酒芬芳，苹蘩可以献上。送文舞出、迎武舞入时所奏的《舒和》之曲，辞说：隼鸟聚集、灵龟开启，昭显圣德的行列，龙蹲踞、凤伫立，庄严肃穆神灵的仪容，尊崇儒学、敬重学业，宏大的图景阐明纲纪，文治武功都昌盛，德泽广施。送神时所奏的《祴和》之曲与迎神时相同。）

乾封元年正月辛卯日，追赠孔子为太师。高宗车驾从泰山出发，到达曲阜，亲自临幸孔子祠庙。（诏书说：朕娴熟德行、契合天机，神圣的功烈光耀于后代，教化成就了天地，功业惠及万物。鲁国大司寇、宣尼父孔某，禀赋大圣之才，正值周朝衰微之末世，一心想委屈自身济助世俗，弘扬正道辅佐时政，历经聘问、周游列国，却没能被任用，因而生出乘桴浮海的长叹，又因获麟一事而兴发感慨。于是留下「素王」的高雅法则，订正鲁国史书的繁复文字，使宏大功业传播于一时，使显赫教化昭明于千年祭祀。朕承继帝位，恭敬奉行宏大谋略，效法前代帝王典章，遵循先圣规矩法度，在海内崇尚至公之道，在天下推行大道，于是使九州安定，天地交融通泰，功业已成、教化广施，礼仪完备、乐律和谐。施展政令向东巡狩，回驾向西返回，途经此地，抚今追昔而兴发感怀，停驻车驾于这荒僻之地，愿与孔子结为师友，瞻望幽深的坟墓，思念承受孔子的至理格言。虽然孔子寝室已荒

译芜，但遗留的基址尚在；灵庙空寂无人，但美好的功烈仍长存。孟轲说：「自有百姓以来，没有像孔子这样的人。」朕发出深切的慨叹，褒扬崇奉的礼制应当更为隆重，可追赠为太师，希望即使年代久远，仍能垂范美好的规制，使盛大功业焕然一新，仪范典型更加充实美好。孔庙的建筑规制简陋，理应加以修建，仍命一位三品官员以少牢之礼致祭。褒圣侯孔德伦，既已承袭孔子的宗嗣，与寻常之人有别，其子孙都应免除赋税徭役。

派遣官员致祭的祭文说：「维乾封元年，岁次庚寅，二月戊戌朔，初二日己亥，皇帝李治谨遣司稼正卿扶余隆，以少牢的祭品，致祭于先师孔宣父的神灵。惟神灵如玉钩般陈列上天的赐予，灵异开启异相的本源，如金鼎般流布祥瑞庆典，传承三代天命的典范。神灵禀赋超越寻常的诞育，得山岳之精英以腾飞显扬，天赋之高，蕴含河海般的壮阔。折衷创立六艺，宣扬开创九流学派。睿智乃是生而知之，灵性并非来自外在的奖掖。于是考订三代典章，汇集精微言语，删定典谟，厘定风雅诗篇，庄重恭敬的仪容完全具备，钟鼓的乐音因而和谐。父子之间因此亲睦，君臣之间因此和穆，荡荡乎、焕焕乎，雅、颂各归其正，各得其所。这难道不能称为至圣吗？朕以浅薄的德行，承受帝位，理应崇奉恭敬地配享祭祀，在云亭施展礼义，感慨周礼至今尚存，悲叹素王已独自逝去。往来于洙水、泗水之间讲学传道，如同汲取清澈的波澜；流连于舞雩台，仿佛听闻钟磬齐鸣的乐声。徒然存有悼念贤者的疑虑，已不再是祥瑞浮萍的实迹。感慨不已，于是追赠为太师

译。庙堂屋宇简陋，于是命令加以修造。褒圣侯的子孙全家免除赋役，希望能够百代不被遗忘，有助于明察礼制损益的道理，永远垂鉴千年，如同与您比肩为友。特此陈设菲薄的祭奠，用以表彰您不朽的功业。愿美德的声誉畅通传播而不厌倦，即使形神恍惚已将长久流传，倘若与生前并无二致，也应知晓身后仍享荣耀，尚飨。」）

尹起莘说：高宗经过曲阜祭祀孔子，大致可见其尊师重道之意。然而追赠孔子以三公的官职，这是把孔子当作臣子看待了。高宗到亳州时，尊奉老子为太上〇元皇帝，二者轻重如此不相称。《纲目》对追赠太师一事削去不载，是为先圣避讳。虽然如此，我们的先圣孔子岂会因此在乎轻重呢？

武后天授元年十月，封孔子为隆道公。

中宗景龙元年，皇太子在国学举行释奠礼。

睿宗太极元年，撰制《宣圣赞》，皇太子举行释奠礼，开设讲经筵席。（赞辞说：「啊，夫子实在具有圣人的德行，他的道可以尊崇，他的仪范没有差错。删定《诗经》、厘定礼制，百代帝王都以此为法则。我岂能像葫芦瓜一样系而不食？周游东西南北。」藻按：赞颂我们孔夫子的言辞，到「祖述尧舜，宪章文武」这几句话就已说尽。此后历代虽都有褒扬颂扬，但要为上天绘像终究是难以工巧的。〇宗有《孔子诗》、《颜子赞》。宋太祖、真宗、徽宗、高宗、理宗都曾亲自撰制赞辞。现将现存的记录如下：南梁元帝当初在荆州时，兴建宣圣庙，亲自绘制圣人画像并撰写赞辞，当时称其画、文、书为「三绝」。帝王撰写赞辞，就是从此开始的。）

〇宗开元七年，诏令皇太

译子及诸王进入国学举行齿胄礼，拜谒孔子。（皇太子祭奠孔子的祝文详见《开元礼》，他祭奠众位贤人的祝文说：「维某年岁次某月朔日，皇太子某，谨敢明白禀告于先师顔子等七十二位贤人。于此仲春、仲秋之时，率循旧典，恭敬举行释奠于先圣孔宣父。惟诸位或服膺圣人教化，德行冠于孔门四科；或光大阐扬儒家风范，为千秋万代留下典范。谨以制作的币帛、牺牲祭品、黍稷等各种祭品，正式陈列献上。从祀配享神灵，尚飨。」）

这一年，诏令春秋释奠用牲牢之礼，属县则用酒脯代替。（到宪宗时，刘禹锡说：「凡学官在春秋两季于先师处释奠，本应只限于辟雍、頖宫，而不应推及天下。如今的制度都是在春秋上丁日于孔子庙举行祭祀，这样的礼制不合古制，很不符合孔子的本意。」武德初年，诏令国学建立周公、孔子庙，四季祭祀。贞观年间，诏令在兖州修建孔子庙。此后许敬宗上奏，天下州县设置三献官。〇宗与儒臣商议，罢除释奠所用的牲牢，只献酒脯。当时李林甫担任宰相，不学无术，让王敬宗把改用便服酒脯写成法令，于是没有人再提出异议。如今天下州县合计每年耗费四十万钱，恰好只是用来资助三献官装饰衣裳、养活妻儿，对学校教育并无补益。刘禹锡请求下令礼官商议，罢除天下州县的牲牢和衣物币帛的耗费，把这笔资财用来增设学校。唉！衣物币帛的耗费应当罢除，但牲牢难道也可以罢除吗？如今那些用这笔钱养活妻儿的献官，也不见得都是如此，而刘禹锡却这样说。我敬爱这一礼制，那些更为过分的浪费，是装饰佛寺、供养僧人，有关官

译署却热衷不已、如痴如狂，却唯独与那些贫寒的老儒生计较蝇头小利般的账目，这真是不懂得轻重缓急啊！）

开元十三年，玄宗封禅泰山归来，临幸孔子故宅，举行奠祭，又派遣使者以太牢之礼祭祀孔子墓。开元二十六年，诏令各州的贡举之人到国子监拜谒先师，由官员为他们开设讲席。（按：这是贡士拜谒孔庙的开始，如今释褐之礼必定在国学举行，正是从此开端。宋代大观年间，强渊建议，贡士开始进入辟雍，并在元日举行释菜之礼。）

开元二十七年八月甲申日，追谥孔子为文宣王。两京国子监及州县学，才开始把孔子神位正式定为南向。（诏书说：「〇兴我朝的教化，在于儒学之术。〇发扬此道，启导众生。自有百姓以来，未有如孔子这样的人。所谓天赋纵放，堪称大圣而多能，德行配合乾坤，身世如日月高悬。所以能够确立天下的根本大道，成就天下的常经大法，美化德教，善化风俗，使君君臣臣、父父子子各守其分。百姓直到今日，仍蒙受其恩泽，这难道不是伟大的吗？呜呼！楚王不肯封赐孔子，鲁公不能任用孔子，使这位大圣，只能名列陪臣之位，飘泊如寄居的旅人，其境遇由此可知。年代虽已久远，孔子的光辉德灵却更加彰显。虽然历代都有褒扬称颂，但仍不足以称崇高，与孔子的实际功德不相称，人们又该如何评说呢？夫子改称先圣，可追谥为文宣王，命三公持符节册封其后嗣褒圣侯，改封为嗣文宣公。以往周公、孔子并祀之时，周公居于南面而坐，孔子居于西侧牖下而坐。到贞观二年，停止祭祀周公，此后孔子居于原周公之位，仍沿用旧制。如今地位既已有所不同，怎么还应沿袭旧制呢？应当弥补这

译一缺漏的典章，永远作为定制。两京国子监及天下各州，孔子神位居南面而坐，十哲等人在东西两侧列坐陪侍，穿戴王者的服饰，释奠所用的乐舞采用宫悬规格。况且孔子门人三千，其中被称为十哲的，兼具众多美德，实在超越常人，畅扬圣人的风范法度，启发人伦的耳目，一并应当加以褒扬追赠，以彰显贤明之士。至于顔子，既然被称为亚圣，更应优厚其品秩。」于是两京的祭祀，牲用太牢，乐舞用六佾；州县则用少牢，无乐舞。）

姚燧说：「杜预在《春秋传》的序言中说：『子路想让门人充当孔子的家臣，孔子认为这是欺骗上天。』而说仲尼是素王，左丘明是素臣，这并非通达的论断。这句话恰恰能表明圣人的心意，而后世人却把孔子比作尧舜二帝。宰我曾说夫子远远贤于尧舜，那还有什么王位不能担当呢？然而后世天子的儿子、有功之臣，都可以称『王』，以孔子的圣德，却把他的爵位降到与其臣子相同，实在不知道这样做是否恰当。」吴沉在《孔子封王辨》中说：「后世的礼制，有些看似相似而实际不然的。且以追谥夫子为『王』这件事来说，『王』是君主的称号。夫子是臣子，生前没有王爵，死后却谥以王号，这可以吗？夫子说：『必须先正名分啊！』名分不正，那么言语就不能顺当。以臣子的身份而称之为王，这在名分上正当吗？在言语上顺当吗？《春秋》之时，列国中有僭越称王的，《春秋》都加以贬黜。因为『名』，是『实』的彰显。没有其实而有其名，这叫做『淫名』。孔子在天之灵，难道会乐意接受这样的祭祀吗？唉！有德必有位，这是常理。有德而无位，这正是

译夫子的不幸。难道能用这种没有实质的称号，就足以作为圣人的荣耀吗？有人说：夫子之道，就是王者之道，说仲尼是『素王』，这种说法由来已久，为什么到如今才封他为王反而不可以呢？我说，如果说夫子有王者之道，那是可以的；如果说夫子有王者的称号，那就不可以了。从前夫子病重，子路让门人充当家臣，夫子责备他说：『太久了啊，仲由的这种弄虚作假的行为！没有家臣却装作有家臣。』本来没有家臣，尚且不可以假装有家臣，那么不是王，又怎么可以称为王呢？圣人尚且不敢欺骗上天，世人又怎么可以欺骗圣人呢？那么应该怎么办呢？我说：与其用『王』这样尊贵的称号来褒扬他，不如用『师』这样尊崇的地位来侍奉他。《尚书》说：『上天降生百姓，为他们设立君主，设立老师。』古代治理与教化的职责并不分开，君主就是老师，老师就是君主，二帝三王都是尽到了君师职责的人。夫子没有能得到君位而只能做老师，老师，是君主也不能把他当作臣子来看待的人。所以说：『即使被天子召见，也不必面向北方行臣礼』，这正是为了尊崇老师。而给他加上王爵这样尊贵的名号，以为这比称他为『师』更为隆重，这只是世俗的浅见罢了。考察经典，孔门高足弟子称呼他们的老师，有称『孔子』的，有称『夫子』的，唯有他的孙子子思直接称他的字，叫『仲尼』。大概夫子既然没有爵位谥号，那么称呼他的人不称『仲尼』，就必定称『夫子』。看孔门弟子们不敢过分僭越地称呼自己的老师，就可以知道，用没有实质的谥号加在圣人身上，一定不是圣人的本意

译。」丘濬说：「这是孔子被封为王、弟子被封为公侯的开始。自从汉平帝追谥孔子为『宣尼公』，后世便因此称孔子为『宣父』、为『宣尼』。『宣』这个谥号，不过是说其圣善广为人知罢了，怎么足以完全概括我们圣人的大德呢？况且北齐的髙洋、李元忠，南齐的萧子良，隋代的长孙贤，也都曾用过这个谥号。圣人是万世道德的宗主，即使称之以天也恐怕还不足以相称，区区一个荒诞的谥号，又怎么能够增减圣人的分量呢？」

开元二十八年，诏令以春秋二仲月的上丁日祭祀先圣、先师。（按：祭祀采用上丁日，即从此开始。）

代宗永泰二年，国学祠堂修建完成，举行释奠礼。（宰相及参军官、六军将军都前往观礼。自肃宗以来，两京刚刚收复，宫悬乐制尚不完备。到这时，才奏请在祠堂使用宫悬。藻按：祭祀恢复使用宫悬乐制，礼仪堪称隆重盛大，然而这却是由于宦官鱼朝恩掌管此事而奏请恢复的。又还杂用教坊的伎乐表演，我们孔夫子难道会乐意享用这些吗？）

德宗贞元二年，举行释奠礼，诏令宰相以下官员都齐集于国学。（贞元年间，每年春秋举行释奠礼，祝文版经皇帝亲自署名后，皇帝面向北方作揖行礼。）

宋太祖建隆元年二月，视察国子监，诏令修饰增建祠堂庙宇，以及塑造、绘制先圣、先贤、先儒的像，亲自撰写《文宣王》及《兖公》二篇赞辞，十哲以下的赞辞，分别命人撰写……

译宰臣、两制撰写。

【赞语说：王道教化逐渐衰微，文治武功即将坠失，孔子挺然而生，才德如河海般卓异不凡，效法尧舜之道，有德行却没有相应的地位，这位哲人一旦逝去，凤鸟便不再飞来。按：太祖建立国家，首先亲临辟雍，此后太宗、真宗相继举行释奠之礼，于是成为本朝常行的典制，大多不再一一记载】

译三年，下诏祭祀文宣王，用一品的礼仪。庙门设立防卫，一年十六次祭祀，用《永安》之曲。

真宗咸平三年，驾临曲阜，拜谒文宣王庙，追諡为〇圣文宣王。【皇帝穿靴袍，到庙中斟酒献祭。庙内外设黄旄仪仗，孔氏家属陪同排列。起初有司拟定礼仪，只是肃立作揖。皇帝特意行再拜礼。又到孔林，下车骑马，到坟前奠拜，加諡为〇圣文宣王。此前，曾下诏命有司检讨汉、唐褒崇宣圣的旧例，想追諡为帝。有人说孔子是周朝的陪臣，周朝只称王，不应当加帝号。于是依据《春秋演孔图》说：“孔子的母亲感应黑帝而生下孔子。”又依《庄子》“恬淡〇圣素王之道”之说，所以加諡〇圣，又增加冕服之礼，依照上公的规格，用九旒九章。】大中祥符元年十一月，颁布制书说：“君王顺应考察古道，努力建立宏大的谋略，崇尚四种教化之术以化育百姓，昭明宣扬教化的根本，总括历代帝王而达到治世，大大改变人文风气，正开启素朴的风尚，思虑要大力弘扬先圣的伟业。先圣文宣王，其道合于至圣，生来便通晓事理，凭借上天赋予的多种才能，实为人伦中最先觉悟的人。〇他的功业等同于天地的简易，光辉的德业配合于贞正光明。历代君王都以尊崇他为万世的师表，如今朕虽然浅陋无知，恭敬承受天命历数，何尝不遵守常法教训，安定治理中原。适逢恭敬地完成了祭告泰山、大功告成之礼，登临高山观察风俗，广游鲁地，整饬车驾登上数仞高墙，亲自到远方祠庙，〇怀想圣人遗迹。仰望神明的灵气如同存在，恭敬地奠祭献礼，唯恐有失。因此考查典籍文献，昭明聪睿的圣德，举行追崇之礼，以求申明庄严奉祀之心。备齐礼物典章，使之流传不朽。诏告众多士人，昭示朕的心意。应当追諡为〇圣文宣王。再派遣官员用太牢之礼在阙里致祭，祝文特别亲自书写御名。祝文说：大中祥符元年，岁次戊申，十一月戊午朔，初四日辛酉，皇帝赵恒恭敬地派遣推诚保徳功臣、光禄大夫、代理礼部尚书、上柱国、清河〇开国公、食邑一千五百户、食实封八百户张齐贤，前往致祭于〇圣文宣王。朕在泰山举行祭典，完成了告成的盛大礼仪，〇怀念阙里，恭敬设立教化的素朴风范，亲自到严肃的祠庙拜奠，特意褒扬崇奉美好的封号。仍命前任宰相传达诚意，昭明荐献洁净的祭品，遵循典礼，以兖国公顔子等人配享。请享用祭品】

大中祥符二年，制作宣圣赞文，追封配祀的诸位贤人。

【诏书说：朕先前登封泰山、禅祭社首，昭明历代圣王的宏大美德，崇尚德行、报答功劳，推广百代帝王的常法。等到返程路过阙里，便亲自拜谒鲁地庙堂，瞻仰孔子如河海般的容姿，其容貌安详温和，出自泗水之上，高尚的风范令人肃然起敬。举行盛大的典礼加以增益，期望儒学之道更加振兴。因此推恩及于孔子的世代子孙，一并赐予荣宠的封号，恭敬侍奉祠庭，广泛增加他们的俸禄食邑。又想到孔子的天性与天道相合，德行冠于百姓之上，商议这〇圣的名号，希望推广尊师的礼仪。朕又亲自撰写赞文，以表彰崇尚儒学之意。至于孔门四科的杰出贤人，一并封为五等爵位，七十子中显达的都增列为侯爵。仍命令主管官员分别记述他们的遗风功业，以充分表达褒扬之意，希望有助于善加教导的方法。应当命令中书门下、枢密院、三司使、两制丞郎、待制阁馆、直馆校理分别撰写赞文进呈。皇帝御制宣圣赞：至于检玉封禅于泰山，回车经过阙里，〇怀念宣圣，亲自拜谒于庄严的祠庙。以为要移风易俗、教化百姓，既已仰仗常法教训为师，崇尚儒学、尊重圣道，应当更加提高美好的封号。增加荐献崇高的名号，陈设昭明的祭祀，思考如何表现盛大的德行，于是刻镂成这篇文章。赞文说：立言不朽，垂教无穷。昭明美善的德行，伟大啊这位素王。是人伦

译的表率，是帝王之道的纲纪。他的功业丰厚充实，他的作用确实美善。封禅告成大典既已完成，盛大的典礼于是得以弘扬。宏大的名声显赫，美好的风范更加彰明】

六月丙辰，颁布各州释奠仪注和祭器图。

【此前，景徳四年，同判太常礼院李维上言：“按照《开寳通礼》，各州释奠礼，都由刺史致斋三日，陪祀的官员在公馆斋戒。祭祀当日，刺史担任初献，上佐担任亚献，博士担任终献。如今各州长官不亲自参加祭祀，不符合尊师重教之道。”朝廷下诏命太常礼院检讨此事，按《五礼精义》，州县释奠礼，由刺史、县令担任初献，上佐、县丞担任亚献，州博士、县主簿担任终献。如遇变故，由次一级官员代理。到这时，判国子监孙奭又上言：“上丁日释奠，旧礼以祭酒、司业、博士充任三献官，新礼以三公行事。近年来只任命献官两员，临时通融代理，未能充分体现崇祀向学之意。”希望从今以后完备地委派太尉、太常、光禄卿来充任三献官。于是命崇文院刊印释奠仪注，并诏令太常礼院制定州县释奠祭器的数目。先圣、先师每一坐位：酒尊一，笾豆各八，簋二，簠二，爼三，罍一，洗一，篚一，尊都要加勺、羃，各自放置在有巾覆盖的坫上。共用一支烛，两只爵，共四个坫。有陪祀之处，各坐位各设笾二，豆二，簋一，簠一，爼一，烛一，爵一。以此制度颁行各路。州县释奠仪：春秋二月和八月上丁日举行释奠。在祭祀至圣文宣王前一个月，检查并督促所属部门排办准备。释奠前五日，参与行事的官员、执事官散斋三日，照常处理政事，睡在正寝，不吊丧问疾，不作乐，不批阅刑杀文书、决罚罪人的文书，也不参与污秽之事。致斋二日，一日在官署斋戒，另一日天刚亮就赶赴祭祀场所。斋戒期间只准进行释奠之事，其余一律禁止。献官各以本州县长官已经斋戒而缺员的，由他官通融代理行事。释奠前三日，有司在庙门外设置行事、执事官的次舍，随地势合适安排。前两日，有司牵牲畜到祭祀场所。前一日，打扫庙】

【内外，在殿上稍偏南处设登歌之乐，面向北。释奠当日丑时前五刻，执事者将币篚分别陈设在每个神位的左边，祝版分别陈设在每个神位的右边，放置在坫上依次排列。设置祭器的人负责将祭品装填其中。每个神位各在左边设十笾，排成三行，以左边为上位；右边设十豆，排成三行，以右边为上位。爼二，一个放在笾前，一个放在豆前；又有爼六个放在豆的右边，排成三重，以北边为上位。簠二，簋二，放在笾豆外侧两爼之间，簠在左，簋在右。设牺尊四个、象尊四个，排成两重，放在殿上东南角，朝北面西为上位，牺尊在前，都设有坫，加勺羃，作为勺尊。又设太尊二、山尊二，放在神位前；着尊二、牺尊二、象尊二、壶尊六放在殿下，都朝北面西为上位，加羃覆盖。五齐三酒，都陈设而不斟酌。又设各陪祀神位的祭器，每位各设左边二笾，右边二豆，爼一放在笾豆之间，簠一放在笾前，簋一放在豆前，爵一放在笾豆之前。两庑各设象尊二。有司在神位前设烛，在东阶东侧设洗二，罍放在洗的东边，加勺，篚放在洗的西南侧，里面放置巾。掌管罍篚的人站在其后。在庙的南门外设揖礼位置，初献在西边，面朝东；亚献、终献及祝官在东边，面朝西，以北为上位。又在殿下东阶东南设三献官的席位，面朝西，以北为上位。分献官的位置在其后。祝官的位置两处，设在庭中稍偏北。学生的位置设在庭中，面朝北，以西为上位。在东序设初献饮福位，面朝西。又在殿上前楹之间设祝官位置，面朝西。在庙殿北面壬地方向开凿瘗埋坑，方形深浅取足以容纳祭品为准，从南面出台阶。在瘗坎南面设望瘗位。三献官在南边，面朝北，以西为上位；祝官在东边，面朝西。释奠前一日，释奠官带领属下

译穿常服，检阅祭祀所用物品，查看牲畜是否肥壮，到厨房查看清洗完毕后，各自回到斋所。傍晚后，掌管庙宇的人打扫庙的内外。释奠当日丑时前五刻开始行事，执事官各自进入自己的次舍。掌管祭品的人带领属下，将祭品装填完毕。赞礼者引导他们从东阶登上，巡视检查陈设完毕，退回次舍。各自穿上应穿的服装。学生先入场就位。三献官到庙南门外的揖位，站定。赞礼者赞唱行揖礼的次序，引导祝官进入殿下的席位，面朝西站立。赞者对面站在三献官之前，稍作停顿。赞礼者请求开始行事。凝安之乐奏起，演奏三成而止。赞唱者说：再拜。初献以下都行再拜礼。赞者引导祝官登殿就位。赞者引导初献到盥洗位。同安之乐奏起，到位后面朝北站立，执罍者舀水，初献将笏插入衣带，洗手擦手，执笏登殿到至圣文宣王神位前，面朝北站立。乐止。明安之乐奏起。初献将笏插入衣带，跪下。祝官站在神位左边，面朝西。祝官将笏插入衣带，跪下。执事将币交给祝官。祝官捧币交给初献。祝官起身。祝官先到兖国公神位前，面朝北站立。初献接受币后奠献完毕。执笏俯身、起身，再拜。接着到兖国公、郕国公、沂国公、邹国公神位前，面朝东奠币，都依照上述仪式。乐止。祝官回到原位。初献走下台阶。乐奏起，回到原位。乐止。稍停片刻。赞者引导初献再次到盥洗位。乐奏起，到位后面朝北站立。将笏插入衣带，洗手擦手，执笏。接着到爵洗位，面朝北站立。将笏插入衣带，洗爵擦爵，交给执事者。执笏登殿，到至圣文宣王的酌尊处，面朝南站立。乐止。成安之乐奏起。执事者将爵交给初献。初献将笏插入衣带，跪下，手执爵。掌管尊器的人举起羃盖。执事者斟酌牺尊中的泛齐酒。初献将爵交给执事者。起身，执笏，到至圣文宣王神位前，面朝北站立。将笏插入衣带，跪下。执事者将爵交给初献。初献手执爵，三次祭酒后奠爵。执笏俯身、起身。乐止。接着引导祝官到神位前，面朝东。将笏插入衣带，跪下宣读祝文。读完后执笏起身。先到配享神位前，面朝南站立。初献再拜。成安之乐奏起。接着到兖国公、郕国公、沂国公、邹国公神位前，面朝东斟酒献祭、宣读祝文，都依照最初的仪式。都回到原位。初献走下台阶。乐奏起，回到原位。乐止。赞者引导亚献到盥洗、爵洗位。登殿到酌尊处站立。斟酌象尊中的醴齐酒。亚献将爵交给执事者。执笏到神位前，将笏插入衣带，跪下，手执爵，三次祭酒后奠爵。执笏俯身、起身，再拜。接着到兖国公、郕国公、沂国公、邹国公神位前，都依照上述仪式。走下台阶，回到原位。乐止。赞者引导终献到洗位。登殿斟酒献祭，都依照亚献的仪式。走下台阶，回到原位。终献将要登殿之际，接着引导分献官到洗位，洗手擦手。分献殿内及两庑各神位，将笏插入衣带，跪下，手执爵，三次祭酒后奠爵。执笏俯身、起身，再拜。分献完毕都回到原位。赞者引导初献登阶到东序，面朝西站立。执事者将正位、配位的福酒斟酌合并放入一个爵中。手持爵到初献左边，面朝北站立。初献再拜，将笏插入衣带，跪下接受爵，祭酒、尝酒后奠爵。掌管祭品的人将爼进上，把正位、配位的胙肉合并放入一个爼中。又用豆盛取黍稷饭合并放入一个豆中。先将饭交给初献。初献接受后交给掌管祭品的人。又将爼交给初献，初献接过爵，饮尽爵中酒，执事者接过空爵，放回坫上。初献执笏，俯身、起身，再拜，走下台阶，回到原位。赞礼者说：“执事者各自回到原位。”赞唱者说：“赐胙，再拜。”在场的人都行再拜礼。赞礼者引导初献以下人员到望瘗位。执事者取出币和祝版，放入瘗坎。赞礼者说：“可以掩埋，填土至坎的一半。”初献以下人员到南门外揖位，站定。赞礼者赞唱说：“行揖礼完毕，退下。”有司监督撤去祭

译祀用的食物，关闭门户后下殿，于是退出。附录《朱子沧洲精舍释菜仪》：仪式开始前，献官以下都穿盛装。掌仪设置神位座席，用席子铺设。先圣神位面朝南，配位面朝西，陪祀诸位神位分别面朝东、西。在先圣神位右边设祝版，在堂中设香炉、香案、香合。在神位前设祭器，每位各在左边设一笾，右边设一豆。在堂上东南角设牺尊一个，加勺羃。在堂中设烛四支，在东西陪祀神位前各设二支。在东阶上设洗二个。在洗的东边设桌案一张，案上放箱子两个。在堂下面朝北设献官的位置，分奠各官的位置又在其后，诸生的位置又在其后，都面朝北，以西为上位。到了时辰，献官以下依次排列站在东廊下。掌仪带领执事者登堂，装填酒和祭品。赞者一人引导献官登堂，巡视检查完毕，走下到堂下的位置。分奠官和诸生各自就位。赞者一人离开位置稍向前，行再拜礼完毕，走到主人右边，面朝西说：“再拜。”在场的人都行再拜礼。掌仪、祝官、司尊者都登堂。掌仪站在东序，面朝西；祝官站在阼阶上，面朝西；司尊者站在尊的南边，面朝北。赞者引导献官到盥洗位的南边，面朝北站立，洗手擦手。登堂焚香，再拜，下堂。再次到盥洗位，如同起初一样。到爵洗位，面朝南、北站立，洗爵后交给赞者。登堂到尊所，面朝西站立。赞者将爵交给献官，司尊者举起羃盖，斟酒，献官将爵交给赞者，一同到先圣神位前。献官面朝北跪下，赞者跪下把爵交给他。献官手执爵，三次祭酒，将爵奠放在笾豆之间，俯身、起身，稍站片刻。祝官到献官左边，面朝东跪下，读完祝文后，起身回到原位。献官再拜。接着到盥洗位洗爵，如同起初一样，洗完各配位的爵。赞者用盘子一并捧着登堂斟酒，到配位前，如同起初的仪式，只是不宣读祝文。献官回到原位。当献官到配位前斟酒献祭时，两位赞者分别引导分奠官，分别举行东西陪祀的礼仪，盥洗以下都依照配位的仪式。分奠完毕回到原位，在场的人都行再拜礼。《欧阳修谷城夫子庙记》说：“释奠、释菜，是祭礼中较简略的一种。古时候士人入学拜见老师，用蔬菜作为拜师的礼物，所以刚入学的人一定要举行释菜礼，以此礼敬他们的先师。学官在四季举行的祭祀，则都是释奠礼。释奠礼有音乐，没有代表受祭者的尸；而释菜礼没有音乐，那就更加简略了。所以这种礼仪已经失传了。而如今释奠礼幸而保存下来，然而也没有音乐，又不能遍及四季举行，只在春秋两季举行罢了。”又说：祭礼，以迎接尸主、斟酌香酒为最隆重；释奠只是荐献食物，直接奠祭而已。所以说这是祭礼中简略的一种，它的仪式本应有乐舞、授器之礼。如今又废弃了，那么在这简略的礼仪中又不完备了。至于古代所说的吉礼、凶礼、乡射礼、宾礼、燕礼，百姓能够看到的，如今都已废弃失传。而州县幸而还有社稷、释奠、风雨、雷师之祭，百姓还能借此认识先王的礼器。那牲畜、酒器、币帛的数目，升降俯仰的礼节，官吏又大多不能熟习。到了实际举行时大多不能符合礼制，而神色又不庄重，使百姓无所瞻仰，见到的人都感到懈怠。因此认为古礼不值得再恢复使用，实在令人叹息啊！丘濬说：欧阳修的这篇记文写于宋朝兴盛之时，却说释菜礼已经失传，又说释奠礼幸而保存下来但也没有音乐。如今的制度，国子监每月初一之前，太常寺送来兔子、蔬菜等物品，到日期举行礼仪。春秋上丁日的两次大祭，则事先由皇帝传旨派遣官员行礼，文武官员穿朝服侍立班列，牲畜用太牢，礼仪进行三献，音乐配备登歌，舞蹈用八佾。这礼仪可以说是完备的了。有人说释奠、释菜二者的轻重取决于音乐的有无。如今的音乐沿袭前朝，用的是宋人魏汉津所制作的大晟乐的旧制罢了，并非古乐。”】

这一年，赐给文宣王庙桓圭一件，就在庙中设立学校

译，预先培养孔氏子孙。【按：这是设立学校教育孔子后裔的开始，魏黄初年间的诏令只是在庙外广建屋宇供求学的人居住，还不是专门为孔子后裔而设。到这时因四十四代孙、时任仙源县知县孔勖的请求，才设立学校来训导孔氏子孙，但学官尚未设立。到哲宗元祐元年，设立教授一员，元祐四年设立学录各一员。元世祖中统三年，任命杨庸为教授，兼训孔、颜、孟三家的后裔。延祐年间于是将孔氏学改称三氏学。本朝洪武二年，改称三氏子孙教授司。宣德以后，用孔子后裔充任学录，三氏子孙准许参加山东乡试，每三年贡举有文行的人一名。】

五年十二月壬辰，将諡号“〇圣”改为“至圣文宣王”。

【因为“〇圣”触犯了圣祖的名讳。丘濬说：加諡时采用了纬书异端的说法，改諡则是因为一个黥面士卒所说的荒诞不经的神怪之言，为了避讳，这些都不是符合礼制的礼。】

仁宗天圣元年，视察国子监，奠祭拜谒先圣，退下后阅览七十二贤的赞文，观看东序及礼器。

【天圣、庆历年间又两次驾临，有司说依照旧仪只需肃立作揖，皇帝特意行再拜礼。】

景祐元年，下诏释奠礼采用登歌之乐。

【登歌共六首，其迎神《凝安》之曲：伟大啊至圣，是文教的宗师，纲纪王道教化，大大改变了民风。常年祭祀有一定的规制，备齐祭品有一定的仪容。神明如若来临，我等仰望崇敬。其初献升降《同安》之曲：崇尚文治、振兴教化，效法古人、师法今人。昭明的祭祀有典章，吉日正当上丁。丰厚的牺牲摆在俎上，典雅的乐曲响彻庭中。周旋升降之间，福祉降临加身。其奠币《明安》之曲：一代帝王垂示法度，千古树立典范。有威仪可以仰望，无德行何以成名。斋戒以涤荡心志，币帛以表达诚意。礼仪容止合乎法度，黍稷本身并非香气所在（重在诚心）。其酌献《成安》之曲：自上天降生圣人，垂示典范于历代帝王。恭敬地举行昭明祭祀，登降于太学之中。斟酌那纯美的美酒，献上这美好的祭品。三献完成礼仪，遵循旧有的典章。其饮福《绥安》之曲：牺尊、象尊摆在前面，豆、笾陈列成行。用以祭享、用以进献，既芬芳又洁净。礼仪完成、音乐齐备，人心和悦、神明喜悦。祭祀则会受到福佑，遵循法度不曾逾越。其送神《凝安》之曲：庄严肃穆的学宫，祭祀之事十分昭明。伟大啊宣父，堪称圣人又多才多能。神明的气息弥漫四方，驾着云气凌空盘旋。祭礼容仪至此完毕，百福加身。哲宗朝增加兖国公配位，酌献《成安》之曲：无穷无尽的祭祀，配享者堪当宗师之位。祭祀依循同类举行，一同享受祭祀。美好的谷物、甘美的美酒，献上时唯恐不够恭敬。降下这深远的福泽，仪容美好而肃穆和谐。陈〇说：《礼记·文王世子》说：“几次释奠礼一定要有配享。”《月令》仲春上丁日，命乐正练习舞蹈、举行释菜礼。这大概是学校礼乐的本源。规模小的举行释菜礼而以进食为主，规模大的举行释奠礼而以饮酒为主。练习舞蹈和音乐而全面汇合六代之乐，这一点是相同的。北齐用太牢祭祀孔子，设置轩架之乐，六佾之舞。唐开元年间释奠礼用宫架之乐。宋朝上丁日设奠，设登歌之乐，不用轩架而用判架，不设在堂下而设在堂上，在庭中又不设舞蹈，只有歌而没有舞，这不符合古人练习舞蹈、汇合音乐的本意了。】

哲宗元祐六年，驾临国子监举行释奠礼。

【只行一献礼，再拜。】

徽宗崇宁四年，下诏辟雍文宣王殿命名为大成殿，驾临国子监，拜谒，行酌献礼，于是给文宣王加冕十二旒，服九章，绘制图样颁行天下，各州县学依照图样改正。

【此前，国子监丞赵子栎上言：唐朝封孔子为文宣王，庙中的塑像是用帝王的衮冕给他穿戴的。如今却沿袭五代旧制，穿上公的服饰，而七十二弟子都是周朝人，衣冠却大多用汉朝的制式，这是不对的。于是下诏孔子仍旧沿用原来的服饰，七十二弟子则改用周朝的冕服。又下诏辟雍的文宣王殿以“大成”为名。皇帝驾临国子监，拜谒文宣王殿，都行再拜礼，举行酌献礼，派遣官员分别奠祭兖国公以下诸

译位。司业蒋静上言：先圣与门人共用冕服而没有区别，配享、从祀的人，应当按照所封的爵位，穿戴周朝相应的服饰。公爵的衮冕九章，侯爵、伯爵的鷩冕七章。衮服，是公爵的服饰，上达天子之服。郑玄说公爵的衮服上没有升龙图案，这是错误的。考察《周官·司服》所掌管的，公爵的冕与天子相同；《弁师》所掌管的，公爵的冕与天子不同。如今既已考订正确配享、从祀者的服饰，也应当考订正确先圣的冕服。于是将文宣王的冕增加为十二旒。当时议礼局又上言：太学的献官、太祝、奉礼都穿法定的礼服，至于州县则用平常的服饰。希望命令有司将祭服颁发到州县，凡是献官、祝官行礼都各自穿戴相应的服饰。于是下诏颁布衣服的制度，命州县自行制作。】

大观元年，命令贡士初入辟雍时，一并在元日向先圣行释菜礼。【这是采纳了强渊的请求。唐德宗时，太常寺上奏说十一月贡举人拜谒先师，如果上丁日释奠恰逢与皇帝亲自到太庙举行大祀是同一天，就改用仲丁日。贡举人拜谒先师之礼，请另择日期举行。大概贡举人拜谒孔庙，从唐朝就有此制，到这时大概已经废弃很久了。至于其起始于何时，已不可考。】

大观三年，重新撰写释奠乐章。

【共六首。其迎神《凝安》之曲：仰望愈觉高远，钻研愈觉坚实。昭明这斯文之道，泽被万年。巍峨的学宫，神明请降临此处，我们思念着报答无穷的恩德，不敢忘记初心。其升降《同安》之曲：自有百姓以来，圣道无人能及。温和善良、恭敬俭朴，是这位神明、这位圣明之人。我们洁净地陈设尊罍，进献这芹藻之类的祭品。言语间升降周旋，以此崇尚这教化之道。其奠币《明安》之曲：钟鼓和谐地演奏，在这西雍学宫之中。祭品丰盛美好，容仪显明可见。神像庄严，仪容盛大，我们献上币帛以表达诚意，愿神明享用这明洁的祭品。其酌献《成安》之曲：道德的渊源，是斯文之道的宗师；功名之外，更有素王的风范。这牲畜多么肥美，这美酒多么芬芳。愿赐我们无穷的福祉，与上天同样长久。其配位酌献《成安》之曲：庄严的冠缨，高耸的庙庭。历代帝王承续祭祀，正当丁日之时。献上牲畜、美酒，配享者随同受祭，其道德没有差失。其送神《凝安》之曲：庄重的绅带，洁净的牲畜，为伟大光明的祭祀而进献，正当其时。神明降临时的气息弥漫四方，神明离去时留下美好的赐予。】

大观四年，大晟府拟撰释奠乐章十四首。

【其迎神《凝安》，黄钟为宫：伟大啊宣圣，道德崇高，维持王道教化，是百姓的宗师。典章祭祀有常规，精诚纯粹并行隆重，神明如若来临，昭明这盛大的仪容。大吕为角：生而知之，教化无私。太学的祭祀，威仪庄重合时，正值初丁之日。洁净我们丰盛的祭品，永远遵循这大道，作为万世的师表。太蔟为徵：巍峨堂皇，这大道如同上天，清明的景象顺应万物而然。此时正当上丁，备齐祭品献上诚意，遵循新的礼典，音乐和谐、中正之声。应钟为羽：圣王生而知之，阐发儒家之道，《诗》《书》教化，万世昭彰垂示。良辰正当丁日，神灵的诚意十分显著，揭示这精诚，神明来此享用。初献盥洗《同安》，姑洗为宫：崇尚文治、振兴教化，效法古人、师法今人。昭明的祭祀有典章，吉日正当上丁。丰厚的牺牲摆在俎上，典雅的乐曲响彻庭中。周旋升降之间，福祉降临加身。升降《同安》，南吕为宫：伟大啊兴起这斯文之道，经天纬地，功德加惠于百姓，实在惠及千秋万世。笙镛和谐鸣奏，祭品丰盛齐备。恭敬地升降登临，恭谨地遵循这祭祀的秩序。奠币《明安》：自有百姓以来，谁能达到这样的盛德？唯有这位王者，神明睿智超越前代圣人。祭品、币帛都已齐备，礼仪容止相称，黍稷本身并非香气所在，唯有神明能听闻我们的诚意。奉俎《丰安》，姑洗为宫：大道等同于天，是人伦的极致，享用祭祀无穷无尽。已经洁净了这牲畜，美酒芬芳，不懈怠地表达诚意，神明因此降临。文宣王位酌献《成安》，南吕为宫：伟大啊圣王，实在是上天所降生的有德之人。作乐以崇尚礼仪，恭敬献祭而不厌倦。清美的酒浆，肥

译美的牲畜，进献祭品愿神明的灵气昭明降临。兖国公位酌献《成安》：屡次身处贫困而不改其乐，其道德渊源深厚啊。作为亚圣阐明大道，理应受百代祭祀。吉祥洁净的时辰，昭明陈设尊簋，美酒欣然可饮，愿神明降临此处。邹国公位酌献《成安》：斯道由此兴起，伟大啊宣圣。因为您的传承，人们才知道趋向正道。与您一同享受这祭祀，情意与礼文都恰如其分，愿万年承受这美好的福泽，是上天的旨意。亚献、终献都用《文安》，姑洗为宫：百代帝王的宗师，是百姓万物的准则，仰望之姿态浩浩荡荡，愿神明安然降临于此。斟酌那金罍中的美酒，清美而甘旨，登殿献祭三次，于是完成礼仪。彻豆《娱安》，南吕为宫：牺尊、象尊摆在前面，豆、笾陈列成行。用以祭享、用以进献，既芬芳又洁净。礼仪完成、音乐齐备，人心和悦、神明喜悦。祭祀则会受到福佑，遵循法度不曾逾越。送神《凝安》，黄钟为宫：庄严的学宫，四方来此朝宗。恭敬地进行祭祀之事，威仪庄严和谐。享用这芬芳的祭品，乘着旋风归去。庄严的祭祀至此完毕，共同承受百般福泽。咸淳年间增加配位，酌献二章，都用《成安》：郕国公位：以心传承忠恕之道，用一贯之理阐述。于是撰述《大学》，成为万世的常法教训，惠及我们光明的智慧，尊崇所闻、力行所知。继承圣人、启迪后世，理应享受这祭祀。沂国公位：郕国公传自曾子，孟子传自郕国公，有嫡系的传承，确实得其正宗。提纲挈领、阐发精蕴，于是撰作《中庸》，配享于至圣元圣，万代都崇敬他。藻按：宋朝的登歌，景祐年间六章、七奏，大观三年五奏，大观四年增为十三奏，终宋一朝，都遵循此制。音乐繁复就会怠慢，节奏急促就会草率，这是礼制衰败的表现。本朝摘取六章，只用六奏，迎神用第一章，改名为《咸和》，奠帛、初献改名为《寜和》，亚献改名为《安和》，都用太簇为羽调，终献改名为《景和》，彻馔改名为《咸和》，都用仲吕为宫调，送神也叫《咸和》，用太簇为羽调，都是仲吕调式。】

政和元年，下诏先圣庙用防（警卫）二十四人，文宣王执镇圭，都采用天子的规制。

政和三年，将辟雍大成殿的名称颁行到各路州学。又亲笔御书《大学》匾额，颁赐给阙里。

政和六年五月，赐给阙里堂上正声大乐一部及礼器。【按：这是魏汉津所创制的乐律，借口于声律与人体的比例，用皇帝的手指长度来确定尺度、制定律吕。宋朝自景祐年间以来，讲求钟律制度，最初遵用王朴的旧乐。李照讥讽王朴之乐音调过高，便用太常布帛尺来确定律吕，然而其声音又失之太浊，歌工无法准确唱出声调。《山堂肆考》说：王朴的音乐比古乐高三律，其黄钟音相当于古乐的夹钟音。《玉海》则说：李照的音乐比古乐低二律，其黄钟音相当于古乐无射的倍声。和岘、胡瑗又加以更改，比王朴的音乐低一律，又以古乐的太簇作为他们的黄钟。既然如此，那么这些律制的偏差程度是相近的，总之对于雅乐来说都不恰当。至于蔡元定的律制，与王朴的算法不同但律吕相同。而魏汉津的音乐，又大抵就是李照的音乐，只是耻于与之相同，于是便借口迎合当时君主的旨意，姑且以此谄媚、蒙蔽众人。唉！这样的音乐竟然能在孔子的庙庭中夸耀炫示，实在令人感叹！】

宣和四年，制作宣圣赞文。

【赞文说：当初生育百姓，是上天的创造。作为百代帝王的师表，树立起为人之道。有伦有常，垂示教化。于是集古圣先贤之大成，千古以来都遵循此道。于是庄严设立这祭祀之所，于是瞻仰这殿宇宫室。瞻仰他那容止仪表，谁能不崇敬呢？】

高宗绍兴十年七月甲子，恢复文宣王释奠礼为大祀，增加笾豆各十二，礼仪如同社稷之祭。

绍兴十四年三月己巳，视察太学，拜谒先圣，制作圣像赞文及七十二弟子赞文，刻在石碑上。

【诏

译书说：周宣王恢复古制，在《采芑》诗中歌咏新田之事；汉世祖以文治为纲，在建武年间兴建太学。将要恭敬拜谒先圣，仍旧完备地举行旧有的典章。于是驾临太学，在大成门外停下车驾。登降步趋之间，亲手执爵灌献。礼仪完毕，驾临敦化堂，颁布诏令阅览徽宗朝制定的大晟乐，颁降下去供人学习演练。仍从宫中降赐玉圭。赞文说：伟大啊宣王，这斯文之道就在于此！是帝王的法式，是古今的师表。他的志向体现在《春秋》，他的道体现为忠恕。贤于尧舜，如日月般昭彰。此时正当太平安定，收起这武功；肃穆地昭明这盛大的仪礼，四海之内都崇敬于此。】

孝宗淳熙四年二月乙卯，视察太学，驾临崇化堂。

【诏书说：从前我朝太祖开国之月，首先驾临国子学。过了三个月又一次驾临，既弘扬了先师的宫室，又审察圣像而撰写赞文。追本溯源治国之道，其中蕴含着深意。太上皇中兴国祚，开办设立学校，皇帝亲临，儒学之道更加光大。如今朕继承前人的谋略、积蓄精诚，考察古制，于是在仲春之月拜谒先圣，行释奠之礼，阐明《中庸》的义理。洙水泗水的遗风，仿佛就在眼前。朕十分嘉许这一点。侍奉父母要孝顺，侍奉君主要忠诚，这是学问的根本。学业因勤奋而精进，德行因思考而养成，这是求学的次第。各位士大夫要牢记这一点！应当做君子式的儒者，不要羡慕世俗的爵禄得失。】

理宗淳祐元年，视察太学，将绍定年间所制作的伏羲、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子道统十三篇赞文，就地赐给国子监，宣示给众位学生。

【赞文说：圣哉尼父！秉持德行立于自身，历经周游列国的聘问。大道博大，无处能够容纳。六艺既已创作完成，文教于是崇盛。古今如同日月，是万代所宗仰的对象。】

金主完颜雍大定十四年，给宣圣像增加十二旒、十二章；兖国公、邹国公像用九章九旒。将邹国公像迁移到宣圣像的右边，与兖国公像相对而立。

元世祖忽必烈中统二年六月，严申庙祀禁令、防止侵扰。【诏书说：孔庙是国家按四季致祭的场所，众儒生在每月初一举行释奠礼，应当命人洒扫修整、保持洁净。今后禁止各级官员、使臣在此办理诉讼、饮宴、营造，禁止使臣在此安歇，违反者治罪。】这项诏令大体保存了原来的用意，到至元年间也有中外崇奉孔子的诏令。

成宗铁木耳大德十年，命令江浙行省制定宣圣庙的乐章。秋八月，用于庙祀。

【这乐章仍旧沿用宋朝的旧制，又命翰林院重新撰写乐章，然而因循守旧未曾使用。如今抄录《元史·礼乐志》的记载：“迎神奏《文明之曲》：上天所赋予的圣人，成就了这大成的德业，立言垂示教化，成为万世的准则和法度。庙庭中祭品丰盛，尊俎已经盛满，神明如若降临此处，美好的福泽随之而来。”以及盥洗奏《昭明之曲》：“神明既已安宁地降临，诚信而恭顺，罍与洗陈设在庭中，一边盥洗一边濯净。这不仅是要洁净自身，也是要更新自己的德行。面对神明在此，恭敬地遵循法度。”升殿奏《景明之曲》：“……

译乐器齐备,共同奏响。陈设量器和币帛,恭敬奔走于左右,上天眷顾这文明礼乐,这是神灵的庇佑。"

文宣王(孔子)酌献,奏《诚明之曲》:"惟愿圣灵监察降临,享用这份至诚之心,乐悬于架，牲牢硕大。奉上甜酒以祭告,佳肴美酒馨香四溢,愿赐予多福,永保国运昌隆太平。"

兖国公(颜回)酌献，奏《诚明之曲》："潜心向学,恭顺如愚不违师教,无论出仕或隐退,皆与圣道相合。千年之后仰慕其德行,追随其步履而行，配享庙食，祭祀典礼永不改变。"

郕国公(冉伯牛)、沂国公(仲弓,或指其他配享者)酌献之词均缺。

邹国公(孟子)酌献，奏《诚明之曲》："洙水泗水所传之学,穷究性命之理,极力抵御杨朱、墨翟之说，以承继三位圣人之道。生逢衰乱之世,谁能识得其中的正道?高尚的德行令人景仰,无不肃然起敬。"

亚献、终献都奏《灵明之曲》："庙宇建成巍然壮丽,祭祀依时举行，三爵酒依次献上,是奉献也是应当。彰明圣人的教诲,昭示我百姓常道,记录德行、报答功业,斟酌献酒于天地之间。"

送神奏《庆明之曲》："礼仪完成、乐章齐备,神灵的车驾即将回返,众多贤士济济一堂,勤勉不懈更加防范。文教从此为首要，儒家风范由此宣扬,庇佑我朝国运。"【以下阙】

译武宗海山至大元年七月加孔子号大成至圣文宣王【诏书说：听说在孔子之前称得上圣人的人，若没有孔子就无法阐明其道；在孔子之后称得上圣人的人，若没有孔子就无法效法其道。所以孔子祖述尧舜之道，效法文王武王之制，为百代帝王树立典范，成为万世师表。朕继承宏大的基业，敬仰美好的风教，遵循古代的良好规制，举行追封的盛大典礼，加封孔子为大成至圣文宣王。派遣使者前往阙里，用太牢祭祀。啊！父子之间的亲情，君臣之间的道义，永远要思念圣人教化的尊贵。天地之广大，日月之光明，怎能用言语完全表达其奥妙？还望借助神明的教化，护佑我大元皇朝。于是派遣使者致祭牲礼，加用太牢。祭文说：至大元年七月丁巳朔，到第十一日丁卯，皇帝奇渥温海山谨派遣集贤学士嘉议大夫王徳渊，谨以银币、牲牢及各种祭品，敬告于大成至圣文宣王：王秉承天赋美德、生而知之，垂留教化不朽。是应时而生的圣人，上天又何须多言呢？后世百代都无法违背其道，自有百姓以来未曾有过这样的人物。特此加封尊号，隆重举行祭祀仪式，仍命臣僚前往曲阜祭祀孔庙，以兖国公（颜回）、邹国公（孟子）配享。伏惟享用】

至大三年冬十月，设置曲阜宣圣庙的登歌乐。

　　【阙】

太学是至尊之地，大早举行祭祀依序传承元圣的血脉，在辟雍手执香酒行祭，自有百姓以来，祭祀典礼之隆盛未曾有过如此的。然而其中有很多是刻意粉饰的成分，礼制有的谄媚过度，塑像祭祀及王的封号大多违背古制，所以要加以厘正，这也是有待于圣明之世来完成的事。

　　圣朝厘正疏

上天生下这位素王，如木铎般教化万代，师道通达于天子，祼祭献礼也通达于平民百姓。正因为他是老师，所以才被祭祀。不做帝王却被称王、被称公，从道义上讲这该如何安放？这真的能使孔子更加荣耀吗？圣人确立准则，正名分、定制度，道义没有比在昭明之世更为精当的了。然而祭祀朝向、灌献之礼，制度参酌古今，正殿与两庑的配享，还有待讨论。大儒贤臣的议论已经满朝堂，最终该由谁来折中裁定呢？独自裁断难道就是最合乎时宜的礼制吗？所谓"不是天子不能议定礼制"，说的正是这个道理。

太祖髙皇帝吴元年秋七月乙亥，检阅释奠乐舞。这一天，皇上驾临防门，召学士朱升率领乐舞生入见，设置雅乐进行检阅。皇上亲自敲击石磬，命朱升辨别五音。朱升把宫音说成徴音，皇上诘问责备他。起居注熊鼎回答说："八音之中，石音最难调和，所以《尚书》说'我敲击石磬拊击石磬，各种野兽都随之起舞'。"皇上说："石音固然难以调和，然而音乐以人声为主，人声调和了，八音也就调和了。"登歌唱完一曲，皇上又感叹说："古人作乐是用来调和民心的，感格神明、感动人心，与天地同其和谐。近世的儒者很少懂得音律，想要使音乐调和很难啊。"熊鼎说："音乐的和谐不必向外求取，实际上在于君王的内心。君心调和了，天地之气也会调和，音乐就没有不调和的了。"皇上深以为然。此前，曾下令挑选道童充当乐舞生，到这时才聚集齐备。释奠时用道童担任乐舞生，就是从此开始的。

【按：乐舞使用道士制度，是出于权宜之计。当时天下经营草创、局势未定，就已经讲习释奠雅乐，晓谕儒臣要审辨音律。圣祖的见识真是深远啊。熊鼎归结到君心的道理，使皇上心意转变，皇上采纳其言，大概是圣人的胸怀吧。然而德行调和最盛莫过于唐尧虞舜之时，后夔掌乐的典制屡屡被称道。乐官与乐音，是职司所在，怎么能用迂阔的言论来敷衍应付呢？】

洪武元年二月，下诏亲自以太牢在国子学祭祀孔子。

八月丁丑，派遣官员在先师孔子庙举行释奠礼。

【当初，礼官上奏说："周朝的制度，凡是初次建立学校的，要向先圣、先师行释奠礼。凡是学校，春夏两季向

译先师行释奠礼，秋冬两季也是如此。汉代儒者以先圣为周公，或者是孔子；以先师为讲授《诗》《书》的官员，如讲《礼》的髙堂生，讲《乐》的制氏，讲《诗》的毛公，讲《书》的伏生，凡可以为师的人。大概四季的学习，将要研习各自的学问，所以释奠各自祭祀本学科的老师，而不涉及先圣。只有在春秋两季合乐之时，天子才亲临视学，由有司总祭先圣、先师。"由此可知汉代的释奠之礼，也大略可以知晓了。魏国正始年间，派太常在辟雍举行释奠礼。晋代释奠都在国学举行。东晋成帝、穆帝、孝武帝都曾亲自释奠。隋朝设置国子监，每年四个仲月都举行释奠。唐初释奠，以儒官为祭主，直接写博士的姓名，恭敬禀告于先圣。许敬宗奏请令国子祭酒担任初献官，祝辞改称"皇帝谨遣"，并令司业担任亚献，博士担任终献。县一级则以县令为初献，县丞为亚献，主簿及县尉共同担任终献，永为礼制定式。武徳、贞观年间，都在二月亲自驾临国子监释奠。开耀、景龙年间，都由皇太子在太学释奠。开元年间，下诏春秋释奠以三公摄事，作为常制。若遇上大祀，则用仲丁日。州县则用上丁日。宋、元两朝沿袭古礼并加以损益。现今应当定制，在仲春、仲秋二月的上丁日，降香派遣官员在国学祭祀，以丞相为初献，翰林学士为亚献，国子祭酒为终献，皇上准奏】

洪武二年十月辛巳，晓谕中书省臣，命令天下府州县都设立学校。每所学校都设有孔庙，礼聘师儒，教授生徒。

洪武三年五月，在国学先师庙台阶东边立祀典碑。诏书说：自从元朝失去驾驭天下的能力，群雄并起如鼎沸一般，国土分裂，教化不一。朕从平民百姓中奋起，以安定百姓为念，训练将士、操演军兵，平定华夏与四夷，皇统才得以正统。永远思虑治国之道，必须以礼为本。考察各种祀典，得知五岳、五镇、四海、四渎的封号，起自唐代，尊崇的名号美称，历代都有所增加。依朕看来，这并不妥当。五岳、五镇、四海、四渎，都是高山大水，自天地开辟以来直到今天，英灵之气汇聚而成为神明，必定都是受命于上天，幽深微妙难以测度，怎能是国家封号所能加以称谓的？亵渎不合礼制，没有比这更严重的了。至于忠臣烈士，虽然可以加封号，也只是适合当时的情形。礼是用来分明人与神的区别、正定名分的，不可以有僭越差错。现在命令依照古制重新定制，凡是岳镇海渎，一律去掉前代所封的名号，只用山水的本名来称呼其神。府州县、城隍的神号，也一律加以改正。历代忠臣烈士，也依照当时最初的封号作为实际称号，后世过分溢美的称号，一概革除。而孔子善于阐明先王的要道，为天下人的老师，救济后世，这不是有功于一方一时的人可以相比的。所以孔子的封爵，应当仍旧保留，希望能使神与人之间的关系，名正言顺，合乎道理才为恰当。以此表明朕以礼祭祀神明的心意。啊！明处有礼乐，幽冥处有鬼神，其中的道理是相同的，其名分该改正的就应当改正。因此颁布此诏昭告天下。

洪武四年秋，重新厘定孔庙释奠祭器与礼物。正位，用牛一头，羊一只，猪一头，笾豆各十件，豋一件，铏一件，簠簋各二件，酒尊三件，爵三件。当初，祭祀孔子，是设置塑像于高座之上，而祭器陈列在座位之下，这种做法由来已久。到此时，各自设置高案，笾豆簠簋豋铏等祭器全都改用瓷器。音乐奏六次，选择监生及在学校任职的文官子弟，充任乐舞生，预先加以教习【当时宋濂因议论礼制被贬为安逺县知县，宋濂呈上《孔子庙堂议》说：世上讲礼的人，都取法于孔子，那么建庙祭祀孔子，怎能不参考古代的礼制呢？不用古礼来祭祀孔子，这是亵渎的祭祀。亵渎的祭祀是不恭敬的，不恭敬就不会得到福佑。为什么如今的人与古人

译不同呢？古时候将要祭祀，主人穿朝服站在阼阶就位，面朝东西，祝官禀告祭礼完成。主人站在阼阶之上，面朝神尸出入之处，主人下阶站立于阼阶，面朝东西，这都是主人的正位。祭礼完毕，祝官在洗盥之处洗手，从西阶登堂，主人洗手后从阼阶登堂，祝官先入门面朝南，主人从门内面朝西。祝官斟酒祭奠，主人面朝西再拜叩首，这都是因为几筵设在西边的缘故。神尸登堂就席，主人面朝西站在门内拜请神尸安坐，神尸回敬主人酒，主人面朝西奠爵下拜，这都是因为神尸在西边的缘故。《汉晋春秋》所记载，汉章帝元和二年驾临鲁地祭祀孔子，皇帝登堂面朝西再拜。《开元礼》也说先圣面朝东，先师面朝南，三献官都面朝西，这还没有失去古礼的本意。如今沿袭开元二十七年的制度，把神位迁移到面朝南，而行礼的人面朝北，这就违背了神道以右为尊的道理了。古时候制作木主来寄托神灵，天子诸侯的庙中都有神主，卿大夫士虽然没有，大夫用束帛来依托神灵，士用茅草结成菆位，没有设置塑像这回事。《开元礼》也说在堂上西楹之间设先圣神座，在先圣神座的东北设先师神座，坐席都用蒲草编织，这是崇尚扫地而祭的简朴做法。如今沿用开元八年的制度，用泥土塑造肖像，这就失去了以神明之道对待神灵的本意了。古时候灌祭用鬯酒的香气，郁金合鬯酒的香气，向下渗透到深渊泉水，先灌祭然后再迎接牲畜，是为了招致阴气。萧草混合黍稷的香气，向上通达于屋墙，所以先奠祭然后焚烧萧草混合膻香，大概是要在阴阳两处寻求神灵的降临。如今用熏香来代替，岂不是太简略了吗？古代朝觐、盟会以及各种郊庙祭祀飨宴之事，都要设置庭燎，由司烜官掌管，由火师监督，其数目天子用一百支，公爵用五十支有余，三十支以下就认为不够庄严郑重。恭敬的礼数，如今用手持火炬来充当，岂不是亵渎了吗？古代有道有德的人，让他们担任教职，死后就被尊为乐祖，在瞽宗祭祀，这就是所谓的先师。像汉代礼学有髙堂生，乐学有制氏，诗学有毛公，书学有伏生这一类人。又凡是初次建立学校的，必定要向先圣先师行释奠礼，释奠礼有的合祭，有的国家有先圣先师就不用合祭。所谓国家没有先圣先师，那么所奠祭的对象就应当与邻国合祭。如果像唐虞时有夔、伯夷，周朝有周公，鲁国有孔子，那么都各自单独祭奠，不必合祭。当时，学者各自祭祀自己的先师，不是自己的老师就不学习他的学问，不是自己所学的学问就不祭祀。学校既已荒废，天下人不知道该以谁为师。孔子集众圣人之大成，颜回、曾参、孔伋、孟轲实际传承了孔子的道统，尊奉他们为先圣先师，并在天下普遍祭祀，这本来是应当的。至于其余的先贤，应当各自配享其本国的先贤，即使是七十二弟子的祭祀，也应当罢去，而在国学中另设，这样或许才不违背礼的本意。《开元礼》规定国学祭祀先圣孔子，以颜子及七十贤人配享，各州只以先师颜子配享。如今却杂乱设置、随意罗列，甚至连主张性恶论的荀况、事奉王莽的扬雄、崇尚老庄的王弼、忽视细行的贾逵、创立短丧之说的杜预、依附权贵的马融，也都掺杂在其中。我不知道这是什么道理。古时候设立学校专门是为了阐明人伦，儿子即使才德齐同于圣人，也不能排在父亲之前受祭，这是很久以来的惯例了。所以大禹不排在鲧之前，商汤不排在契之前，周文王、周武王不排在不窋之前，宋国以帝乙为祖，郑国以厉王为祖，还是崇尚祖先在上的道理。如今这一切都置之不理不加讲求。颜回、曾参、孔伋是儿子，配享于堂上；颜路、曾晳、孔鲤是父亲，却列祀于两庑之间。张载是二程的表叔，却坐在二程之下。淳祐初年，张载排在二程之上，后来因国子监集体商议，又重新定为张载排在二程

译之下，颠倒了伦常次序，没有比这更严重的了。我又不知道这是什么道理。古时候士人拜见老师，用蔬菜作为见面礼，所以刚入学的人，必定要行释菜礼来礼敬他们的先师。学官每年四季的祭祀，都是举行释奠礼，如今却只用春秋两季，也不是释奠礼。有音乐而无神尸，而释菜礼没有音乐，这两种礼的轻重，就体现在音乐的有无上。如今却使用魏汉津所制的大晟乐，这正是前代儒者所说的乱世之音，这怎么可以呢？古代释奠、释菜之礼，名义虽然还保存着，但其仪式细节都已不可考知。唐代《开元礼》仿照《仪礼·馈食》篇的礼节文字比较详备，所谓三献各自在献礼之后饮酒，就是神尸回敬主人、主妇及宾客的意思。如今怕它繁琐，只有初献官才能实行这个礼节，这怎么可以呢？唉，学校！是礼制所从出的地方，就像河渎归宗于大海，就像山岳以昆仑为祖一样。如今竟然错乱到这种地步，那么其他方面就可想而知了。礼制本来不是士人百姓所敢于议论的，但凡有良心的人，谁又能默默无言而自安呢？虽然如此，这里姑且只是概略地说一说罢了。至于庙制的不合宜、冕服的没有章法、器用杂乱不分雅俗、升降不明左右次序，像这类的问题还有很多，即使反复列举也说不完。有人说："你说的确实很有道理。"建安熊氏想要以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武各依次排列。皋陶、伊尹、太公望、周公以及后稷、契、伯夷、伯益、傅说、箕子都可以与先王一同享祀，这是天子、公卿所应当效法的。应当依此来排定天子学校的祭祀次序，至于孔子实际上兼有祖述宪章的重任，他所受的普遍祭祀就应当从天子往下推行了。如果真能这样，那么道统就会更加尊崇，三皇就不会与医师混同，太公也不会被武夫所辱没了，不知这样是否可行？从前周朝拥有天下，设立了四代的学校，其中所谓的先圣，虞庠以舜为先圣，夏学以禹为先圣，殷学以汤为先圣，东胶以文王为先圣，又各自选取当时辅佐这四位圣人成就功业的贤臣作为先师，来配享祭祀。这本来就是天子设立学校的方法，为什么不可以这样做呢？】

这一年，命令进士脱去布衣换上官服（释褐），在国学孔庙举行释菜礼。

洪武五年，孔庙建成，派遣官员用太牢祭祀，随即视察学校并行释奠礼。

洪武六年八月庚午，学士承旨詹同、侍讲学士乐韶凤、协律郎冷谦等呈上所拟定的释奠乐章：舞用六佾。迎神时奏《咸和》，奠帛及初献时奏《宁和》，亚献时奏《安和》，终献时奏《景和》，撤馔时也奏《咸和》。望燎、送神时都用同样的乐章。礼部尚书牛谅又厘定礼仪，从派遣官员传达诏命到举行祭祀仪式，都由典仪官唱礼引导。从迎神到彻馔，都使用同等规格的乐章，皇上准奏。丁丑日，派遣御史大夫陈宁在先师孔子庙举行释奠礼。当时诚意伯刘基、参政冯冕等人没有陪祭却接受了祭肉。皇上听说后说："刘基等人研习圣人之道却不参加陪祭，让不研习圣道的人怎么效法？既然不参加祭祀却享用祭肉，这在礼法上说得过去吗？"至于那些不懂礼法的武人，都不值得责怪。下令停发刘基、冯冕的俸禄各一个月。陈宁因为祭祀失于检举也停俸半个月。从此不参加祭祀的人就不再颁发祭肉。

洪武七年正月，规定上丁日，若遇上朔日发生日食，就改用仲丁日致祭。

【当时二月丁酉日发生日食，礼官援引《礼记·曾子问》所记载的"若逢祭祀之日发生日食，牲畜到了尚未宰杀就要停止祭祀"的说法。《唐六典》记载释奠若有故，改用仲丁日。元代延祐六年二月丁亥朔发生日食，改用十一日丁巳举行释奠。如今拟定二月十一日仲丁日，派遣官员行礼。正月三十日降香仍照旧例进行，皇上准奏】

洪武十一年七月，命令今后各处祭祀，都使用布帛，不用纸张。

译洪武十五年正月，营建先师孔子庙，去除塑像，改用木主。四月，下诏天下普遍祭祀孔子，赐予学田粮食，增加师生的廪膳。皇上晓谕礼部尚书刘仲质说："孔子阐明帝王之道，用来教化后世，使君主行君道、臣子行臣道，父亲行父道、儿子行子道，纲常因此而端正，人伦因此而有序。他的功绩参与天地造化。如今天下府州县庙学一并建立，然而报祀之礼却只在京师施行，这难道不是缺失的典章吗？你与儒臣，商定释奠礼仪，颁布到天下学校。命令每年春秋两季的仲月普遍祭祀孔子。"

【当初释奠之礼，仪式只在曲阜孔庙举行。刑部尚书钱唐上疏说："孔子是百代帝王的宗师。先儒说孔子以万世为土地，祭祀孔子如同为天下祝祷圣寿，报本的礼制是不可废弃的。"吏部尚书程徐也上疏，大略说："自古以来，帝王治理天下，不外乎教化与养育罢了。百姓没有社稷，三皇之治则百姓无以生存；没有孔子之道，则百姓无以立身。这两者，无论对国家，还是对万世，都是不可一日荒废的。所以拥有国家的人祭祀孔子，遍及天下，无非是为了维持人心世道的考虑，用来推崇本源、报答功德的典礼罢了。三代以上，像尧、舜、文王、武王、周公，都是圣人。然而阐发三纲五常之道，记载在经典之中，用来为百代帝王树立典范，成为万世师表，使世道虽然日渐衰微而人心不至于彻底堕落的，是孔子的功劳。孔子以传道设教为己任，他的心从未有一日忘记天下。天下祭祀他，不是祭祀他这个人，而是祭祀他的教化；祭祀他的道。天下不可以一日没有孔子之道，那么教化就不可以一日废止；天下不可以一日没有孔子之教，那么祭祀就不可以一日废止。要让天下人都必定读孔子的书、遵循孔子的教化、践行孔子之道，而如果不能普遍祭祀他，就不是推崇本源、报答功德的做法。"皇上准奏】

五月乙丑，皇上驾临国子监，拜谒先师，行释菜礼。自从开始营建国学以来，皇上多次亲临视察。到这时国学建成，皇上对礼部尚书刘仲质说："国学新近建成，朕将要行释菜礼，命各位儒臣商议礼制。"议礼的人说："孔子虽是圣人，但仍是臣子，礼制上应当一次奠祭再拜。"朕认为孔子阐明道德以教化后世，怎么能以职位高低来衡量呢？从前后周太祖驾临孔子祠，将要下拜时，左右近臣说："孔子是陪臣，不应当下拜。"周太祖说："他是百代帝王的老师，怎敢不拜呢？"于是行了再拜之礼。朕深深赞赏他英明的决断，不被左右近臣的话所迷惑。如今朕拥有天下，敬礼百神，对先师的礼节应当更加尊崇。于是刘仲质呈上议定的礼仪：皇上身穿皮弁服，手执玉圭，到先师像前行再拜礼，献爵，之后又再拜，退下更换衣服，前往彜伦堂，祭酒、司业、博士、助教进讲经书，皇上赐座，侍臣依次东西列坐。讲毕，晓谕师生。第二天上表谢恩，皇上准奏。视学释菜礼完成，御前讲筵结束后，皇上晓谕各位大臣说："中正之道，没有比儒家更完备的了。上古的圣人不以儒者自称，但他们的德行实际上就是儒者的德行。后世儒者之名确立了，虽然有儒者之名，有的却没有儒者之实。孔子生于周朝末年，亲身实践儒道，践行儒者的德行，创立儒家的教化，率领天下后世的人，都想使他们归于中正。可惜鲁国的君臣没有人能够任用他，当时唯独公父文伯的母亲知道他的贤能，责备她的儿子不能追随孔子，那么当时鲁国的君臣真该感到惭愧了。"你们身为师表，正应当以孔子之道为教化的根本，使各位学生都趋向于中正，那么朝廷就能得到人才了。又取来《尚书》中的《大禹谟》《臯陶谟》《洪范》亲自讲解，反复开导晓谕群臣，听讲的人无不心悦诚服。赐宴一整天才返回。

洪武十六年正月，命令祭酒在每月初一、十五

译举行释菜礼，郡县长官以下的官员前往学校行香礼拜。

【丘濬说：朔望行香之礼，古代是没有的。北齐时每月初一，祭酒、博士、诸生在台阶下展礼跪拜，郡县在朔日朝拜，那时还没有点香，就是如今所说的行香。然而朔日行礼是从这时开始的，后来才有朔望行香之说。朱熹说：拜谒宣圣（孔子），焚香不是古礼，捻香时不应当叩头，只应当直接上前捻香罢了。之后退出，执笏叩首而下拜行礼。由此说来，那么在宋代就已经有这种做法了。行礼时应当以朱熹所说的为准则】

洪武十七年六月辛巳，命令礼部制作大成乐器。甲午日，晓谕礼部大臣说："近来命令制作大成乐器，将要颁发到天下学校，让各位学生学习演奏用来祭祀孔子。朕思考古人的音乐，是用来防范约束百姓的欲望的；后世的音乐，却是用来放纵百姓的欲望的。这是什么缘故呢？古乐的诗章平和而端正，后世的歌词淫靡而夸张。古代的律吕协调天地自然之气，后世的律吕却出自人为智巧的私意。天时与地气不能审察调和，人声与乐音不能相配合，所以即使用古代的诗章、古代的乐器数目，也会乖违不合、错乱失序了。手上演奏却与内心不相应，口中歌唱却不是出自心志，人与音乐判然分为两截，却要用来感动天地、感通鬼神，难道不难吗？然而这种流弊已经很久了，要挽救它非常困难。你们应当在这方面探求，使乐制完成后颁行天下，让各位学生能够学习演习，或许可以恢复古人的本意。"

【啊！古今音乐的差距真是相去甚远啊。皇上的谕旨谆谆教诲，教化的本源实际就在于此。如今学校祭祀典礼所用乐器都不完备，年轻学子中有到白头都未曾见过雅乐是什么样子的，二百多年来，礼崩乐坏日益严重。真不知道学校用什么来施行教化？古时候仲春时节合舞，季春时节合乐，仲秋时节合声，在这些时节天子都会亲自前往祭祀。为什么主管此事的官员却不把这件事放在心上呢】

洪武二十六年，把大成乐器颁发到天下的府学，命令州县学依照府学的规制，开始规定舞用六佾，乐用登歌。

成祖文皇帝永乐四年三月辛卯朔，视察太学。此前皇上曾下敕令给礼部说："朕想到孔子，是百代帝王的老师。帝王是百姓生活的君主，孔子确立了百姓做人的道理。三纲五常的礼制，治理天下的根本大法，都是孔子阐明出来，用以教化后世的。朕的皇考太祖髙皇帝，肩负起为君为师、统御万民的重任，端正华夏文明的正统，恢复了衣冠礼乐的旧制。渡江之初，首先建立学校，亲自祭祀孔子，在御前讲习经书，遵守帝王治国的心法，继承圣贤的道统学问，集其大成，以达到至治之境。朕承继这一宏大的基业，只遵循既定的成法。如今应当亲自前往太学，向先师行释奠礼，以表达崇尚儒学、看重道统的心意。相应的礼仪，由礼部详加商议后上奏。"尚书郑赐说："宋朝的制度是拜谒孔子时穿靴袍行再拜礼。"皇上说："拜见先师之礼不可从简，必须穿皮弁服行四拜礼。"于是全都依照洪武年间的礼仪规定。礼毕，皇上驾临彜伦堂，晓谕各位大臣说："六经是圣人之道，弥漫贯通天地，如同日月一样昭然彰显，垂范万世，遵循彜伦教化，希望你们都能与朕共同勉励。"命光禄寺赐百官饮茶。第二天上表谢恩，赐师生宴席及衣物钱钞。在国学先师庙台阶西侧立视学碑，皇帝亲自撰写碑文说："朕想到帝王的兴起，必定首先推行学校的政教，用来崇尚道德、教化百姓，端正人心，成就天下的人才，达到天下大治。唐虞三代的兴盛，都是遵循这个道理。后世的君主，他们对学政有的修明有的荒废，所以治世不如古代了。我的皇考圣神文武钦明启运峻徳成功统天大孝髙皇帝，从淮甸兴起如龙腾飞，渡江之后首先建立学校，亲自祭祀孔子，天天引见儒臣讲论经义，探求古

译代圣人之道，身体力行。等到统一了天下四方，就下诏命府州县都设立学校，天下士子云集京师。又在鸡鸣山南面重新建造新的庙学，亲自制定教育条例，颁布到中外各地，又命令天下增加生员名额，免除他们家的赋役，府州县都命令在春秋两季祭祀孔子，赐予乐舞。德教广被四方，海外各国以及蛮夷的酋长，也都派遣子弟入学求教，教化之隆盛，比之古代更为兴盛。朕继承大统，仰承既定的成法，于是在永乐四年三月初一，前往庙庭拜谒先师孔子。此前三天下雨，将要举行祭祀的那天晚上，风雨忽然放晴，星辰昭明。到了拂晓，天空清朗，旭日鲜明，在庙中行释菜之礼，然后前往彜伦堂，文武百官都侍立左右，师儒在座，各位学生依次列坐堂下。命祭酒胡俨等人依次讲解经书，礼成后返回。学问是用来阐明大道的，大道的本体广大而光明，与天地日月相配合，然而其实质不离于日常人伦之间。孔子阐明大道，向上承接尧舜禹汤文武的传统；向下为后世树立纲常，为万世开创太平。而世人极力尊崇他、隆重礼待他，并不是给孔子增添了什么，只是用来彰显他的道之广大，是天下不可一日缺少的。我的皇考继承帝王的统绪，尊崇孔子为师，使天下人都能约束自己，遵循这个道，所以治化之盛隆达，遍及海内海外，无不闻风慕义。朕仰慕这宏大的谋略，日夜恭敬谨慎，思考继承的道理，不敢怠惰荒废。于是趁着视学之机，谨记述皇考所以致使治化隆盛的根本，刻石立碑于庙中，希望我的子孙臣民能够在千秋万代恭敬奉行此道。"

永乐八年，端正文庙圣贤的绘像与塑像的衣冠，命令使其符合古制。

英宗睿皇帝正统三年，禁止天下在佛道宫观中祭祀孔子。命令祭丁所用的物品，不是本地所产的，鹿肉用羊肉代替，榛子枣子用当地所产的果品代替。

正统九年春，新建的北京太学建成。三月，皇上亲临视察，举行释奠礼。

【此前，太学还是沿用元代的旧陋规制。吏部主事李贤上言说："国家在北京建都以来，所荒废松弛的没有比太学更严重的了，所新建创制的没有比佛寺更多的了。这样的举措，可以说是本末倒置了。若要重新修建太学，即使极其壮丽，也不过花费一座佛寺的费用。应当晓谕及时修建，以达到培养贤才、造福百姓的功效。"皇上准奏】

景皇帝景泰六年二月乙卯，下诏两庑从祀的先贤，增加猪四头、枣栗各五十斤、黍稷各一斗、盐块五十斤。

　　【采纳了太常卿许术的建议】

宪宗纯皇帝，成化元年视察学校，举行释奠礼。

【蔡复赏说：按朱熹说：弟子拜见老师，用见面礼；若是祭祀先师，则用释菜礼，比释奠礼要简单得多。不用酒祭酹地，不陈列多种祭品，不奏乐，不授予礼器。我朝太宗皇帝亲自拜谒先师，行的是释菜礼。到宪宗时却行释奠礼，为什么这样不一致呢？我看到太祖因礼部所定的奏议，天子亲自祭祀与派遣官员代为致祭的仪式，曾晓谕说：凡是祭祀飨献之礼，陈设牲畜献上帛帐，是与神明相交通，费用出自自己的府库，神明必定会享用。就像平民百姓用简陋的纸钱一瓣清香，也都可以感格神明，并不因为微薄而不被享用，这是什么道理呢？所奉献的东西，都是自己竭尽全力所置办的罢了。由此说来，那么释奠、释菜之礼，关键在于用心尽力的程度如何，而不在于祭品的详备或简略。我朝祖宗承继祭祀之礼，尊贵的酒器、俎豆、祭品，都是取自亲耕的籍田，而由太常寺颁发，那种与神明相交通的诚意，实在是得其道理了。《尚书》说：黍稷的香气不算真正的馨香，光明的德行才是真正的馨香。说的大概就是这个道理】

正统十三年闰二月丁丑，举行释奠礼，开始使用八佾之舞，笾豆各用十二件，派遣官员祭告。祭文说："王生而知之，是天生的

译圣人，道德配合天地二仪，教化法度昭示于万代。缅怀您的丰功伟绩，理应极力褒扬。只是冕服的品级章数虽然隆重，而祭祀的仪式礼物却与之不相称。于是考订仪制章程，参酌众人的议论，把乐舞增加为八佾，把笾豆增加为十二件。这是采用祭天祭地的礼乐规格，或许可以副称尊师重道的本意。特此派遣儒臣，用来申明祭告之意。愿王明察，谨此禀告。"

【此前祭酒周洪谟奏请给孔子加封尊号，把"大成至圣"改为"神圣广运"。至于说孔子是陪臣不应称"帝"，那么宋代儒者罗从彦曾说过："唐代既然已经封先圣为王，沿袭这旧有的称号也可以，加上帝的称号而加以尊崇也是可以的。既然所封的是当时天子级别的王爵，那就应当正南面之位，服冕十二旒，穿十二章的衣服，十笾十豆各自增加为十二件，把六佾之舞增加为八佾。"又说："古代堂上之乐用鸣球、琴瑟，堂下之乐用笙镛、柷敔，而干羽之舞在两阶之间进行。如今羽舞在上而乐器却在下，这不合古制，应当改正。"这事交礼部官员商议，尚书邹干说："正统十二年，御史李奎奏请给孔子加封尊号，英宗皇帝下诏说：'孔子是万代帝王所尊崇的，已经有大成至圣的尊号，从祖宗以来都是沿袭旧号，不必增减改动。'如今'神圣广运'这个称号本是伯益赞美尧的用语，不如'大成至圣'本自《孟子》，《中庸》中还可以找到依据。洪武年间新建南京太学时，只用神主牌位，不设塑像，所以当时祭酒宋讷奉旨撰写的碑文中，有'塑像不用泥土彩绘，改用神主祭祀，百年的旧习惯于是革除'这样的话。如今北监所设的塑像，是沿袭元代的旧制，不忍心撤除毁弃，所以才有冕旒这种本不属于本朝制度的情况，而笾豆乐舞的数目，祖宗已经斟酌定下了规制。况且更改谥号、增加祭器数目，都不足以对孔子有所增减轻重。所贵重于孔子之道的，在于亲身实践、身体力行，这才是尊崇孔子的实质所在。加封尊号、增加笾豆乐舞的数目都应当仍照旧制。"周洪谟又再次上奏请求，皇上说："尊崇孔子，是朝廷的盛大典礼，笾豆佾舞按周洪谟所说，予以增加。"从此以后羽舞才开始排在乐器之下】

孝宗敬皇帝弘治元年三月，视察学校，向先师行释奠礼，用太牢并加币帛，把分献改称为分奠。

　　【采纳了吏部尚书王恕的请求】

世宗肃皇帝嘉靖九年十二月下诏厘正祀典，皇帝亲自撰写《正孔子祀典说》说："朕想到孔子之道，就是王者之道；孔子之德，就是王者之德；孔子之功，就是王者之功；孔子所行之事，就是王者所行之事。只是他所处的地位，不是王者的地位罢了。昨天辅臣少保张璁再次上疏，请求端正孔子的称号、服饰规格等事宜，已经命礼部官员会同翰林诸臣商议厘正。至于称号与服饰这两件事所关涉的重大，也与朕有关联，不能不加以说明。朕想到我圣祖髙皇帝顺应天命创立王朝，继承伏羲、神农、尧、舜而统治天下，传到我皇兄，皇兄去世后，以朕为皇考最亲近的儿子，命朕入承大统，继承宗庙祭祀，主持郊庙百神的祭祀。朕怎敢做出于义理不当做的事呢？如今所议的祀典，也不算轻微之事，而称号服饰，实际上更为重大。孔子处在周朝衰败之时，知道自己不能推行王道，于是恳切地把行王道的希望寄托在鲁国、卫国两国身上。这两国的君主终究不能明晓孔子之道。孔子去世之后，后……

译世间到了唐朝，唐〇宗才追加谥号称"文宣"，并加上王号。到了元朝，又给他加谥为"大成"。孔子对于当时诸侯中有僭越称王的人，都在《春秋》中笔削褒贬而心中加以谴责，所以说"孔子作《春秋》而乱臣贼子惧"。孔子生前是这样的态度，他死后却不体察圣人的心意，随意加给他王号，虽说是尊崇，实际上却是把他当作乱臣贼子一类看待，这是什么居心呢？又我朝圣祖在刚平定天下的时候，命令天下在学宫崇祀孔子，不许在佛寺道观中祭祀，又除去塑像，只设立牌位，乐舞用六佾，笾豆各用十件，可以说尊崇孔子已经到了极致，无以复加了。唯独还保留着王号，难道对后人没有期望吗？也许是当时草创天下，来不及顾及这件事吧？到了我皇祖文皇帝时才始建北京国学，沿袭元朝旧制，塑像仍然保留，大概是不忍心毁掉它。又到了我皇祖考时，采用礼官的建议，增加乐舞用八佾，笾豆用十二件，牲礼用熟食，等级上比拟祭天之礼，几乎没有什么忌讳了。倘若孔子如果活在今天，肯安然享受这些礼遇吗？以前不是见过鲁国僭用天子礼乐吗，孔子难道会甘愿自己僭用祭天之礼吗？如果真能体察圣人的心意，就应当予以纠正。至于称王的事，对圣人的伤害尤其严重，称王的人已经具备那样的德行，才应当居于那个位置，尧舜就是这样；没有那样的德行却居于那个位置的，是昏乱之君，像桀纣幽厉就是这样。至于后世当君主而居于王者之位的人，他们的德行与孔子相比，或许十分之二三相似，或十分之一百相似，还没有能与孔子相齐的。到了我太祖高皇帝，虽然治国之道用的是孔子之道，但圣仁神智、武功文德，应当与尧舜并列。恐怕不是孔子可以相比的。由此看来，王者的名号不应当虚假地称呼，王者的德行也不容许虚假地冒充。虚假称呼的近乎僭越悖乱，虚假冒充的实际上是有所欠缺的。至于加给他的服饰规格，是依据他的地位而定的。孔子从前说过："名分不正，言语就不顺当；言语不顺当，事情就办不成。"多么不幸他自己竟遭遇了这种事！既然把王者的名号横加在孔子身上，就导致颜回、曾参、孔伋作为儿子却一并配祀在堂上，颜路、曾晳、孔鲤作为父亲却排列在堂下从祀。哪有儿子坐在堂上而父亲却在堂下受祭的道理呢？这就是所谓名分不正啊。这都是由于纲领一旦紊乱，各种细目也就随之败坏。传到宋朝，程颐凭借亲身承接道统的传承，于是主张英宗不将濮王当作父亲对待的礼仪。这真所谓"是可忍也，孰不可忍也"的明证啊！如今这名分不予纠正，弊病还会滋长，将来后世不合道义的事将会出现儿子不把父亲当父亲、臣子不把君主当君主的情况，内部离心、外部背叛，怎能说得尽呢！除了等候礼部集议施行外，这一点朕不能不加以辨明，也不能不替辅臣张璁辨明。这是为了名分，为了义理，不是阿谀君主，也不是灭弃师道。至于朕所要纠正的事情，也是如此，是为了给千秋万世设立防范。倘若有人说朕以帝王之位凌驾于先师之上，那实在是不了解朕本意的人。这样说了之后，又亲自撰写《正孔子祀典申记》。于是礼官上奏商议，通令天下学校，除去塑像改为木制牌位，题写"至圣先师孔子神位"。将大成殿改为先师庙，殿门改为庙门。四配改称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子神位。十哲以下以及孔门弟子，都称先贤某子神位。左丘明以下称先儒某子神位。废除公侯伯等各种封爵，增加后苍、王通、欧阳修、胡瑗、陆九渊从祀，罢黜各位不应当受祭祀的人，如公伯寮等。撤去林放等七人在乡里的祠祀。另设祠堂祭祀叔梁纥，他的木主称启圣公孔氏神位，用颜无繇、曾晳、孔鲤、孟孙氏配祀，都称先贤，用程珦、朱松、蔡元定从祀，称先儒。先师的祭祀，国学用十笾十豆，郡县学用八笾八豆。乐舞都只用六佾。旧的乐章中"宣圣"改为"孔圣"，"圣王"改为"圣师"，"维王"改为"维师"。这些大体都是阁臣张璁的建议。皇帝下旨都准许依议施行，仍将"神位"改为"之位"。

译宋代洪迈说：自唐代以来，相传孔门的高徒，从颜渊到子夏共十人被称为"十哲"，坐在庙堂上接受祭祀。后来颜子升格配享，就把曾子晋升到堂上，位置排在子夏之后，以补上颜子空出的位置。然而颜子的父亲颜路、曾子的父亲曾晳，却还在廊庑之下位列从祀的行列。儿子处在父亲之上，神灵如果有知觉，怎能自安？所谓"儿子即使德行齐同圣人，也不能先于父亲接受祭飨"，说的正是这种情况。姚燧说：长江以南地区，把曾子、子思一并提升到与颜子、孟子同等的位置，另外又把子张提升到曾子原来的位置。从孟子的角度看子思，子思是他的老师；从子思的角度看曾子，曾子又是他的老师。子思是孔子的孙子。弟子对于老师，孙子对于祖父，坐着一起谈论道理是可以的，但不能并列南面而坐。我姚燧知道这四位贤者的灵魂已经在冥冥之中互相避让，不能有一天安然共处于同一堂之上。又把颜无繇、曾晳、孔鲤祭祀在廊庑之下，其失误就在于尊崇儿子而贬抑父亲。设立这学宫，本是要向天下彰明人伦，却在几张祭席之间颠倒错置，这样怎能作为教化的典范？熊禾说：应当另设一堂，让齐国公叔梁纥（孔子之父）居中南面而坐，颜路、曾晳、孔鲤、孟孙氏（孟子之父）配享陪食，分列东西两侧。春秋两次祭祀，在先圣孔子举行酌献之礼时，应以年高德劭者担任分献官，在齐国公（叔梁纥）神位前行礼，其他配位也照此办理。这样一来，也就可以表明有所尊崇而教导百姓行孝了。〇治中侍讲学士程敏政上奏说：自唐宋以来，把颜子、曾子、子思、孟子配享，让他们坐在堂上，而颜子之父颜无繇、曾子之父曾晳、子思之父孔鲤都坐在廊庑之下。臣考察礼制，儿子即使德行齐同圣人，也不能先于父亲接受祭飨。而夏商周三代的教育，都是用来彰明人伦的。孔子用来施教的道理，以及各位弟子用来求学的道理，都不过是要彰明这一点罢了。如今却让儿子坐在上位，父亲坐在下位，这难道合乎礼吗？如果认为这是在评论传道的功劳，那么从古至今，从没有脱离人伦而谈论道的。恐怕各位贤者在冥冥之中，心中必定有所不安。请求在各地庙学之外另立一祠，中间祭祀启圣王，以杞国公颜无繇、莱芜侯曾晳、泗水侯孔鲤、邾国公孟孙氏配享。臣又见圣学失传一千五百年，程颢程颐、朱熹出现之后，孟子的道统才得以延续，那么程朱之前的先贤也不可缺少。况且程子的父亲大中大夫、封永年伯程珦，最早在属吏之中识得濂溪先生周敦颐，推荐他代替自己的职位，还让两个儿子跟随他求学。朱子的父亲韦斋先生、追谥靖献公朱松，临终之时把朱子托付给他的朋友籍溪胡氏，才使朱子得到程氏的学问。程珦因为不依附王安石的新法，退居洛阳。朱松因为不依附秦桧的和议，在福建奉祠闲居。他们的仕宦经历和立身行事，都值得称述。请求让程珦、朱松从祀于启圣祠，使求学者明白道学的兴起必有先驱开启，彰明人伦的道理不至于成为空文。这时祭酒谢铎，也坚持另立祠堂祭祀启圣的主张，因为与礼部的意见不合而作罢。到这时大学士张璁上奏条陈提到此事，才得以施行。桂萼说：我曾读《宋史》，其中有蔡元定这个人，史书说：朱熹注疏解释四书以及《易》《诗》传、《通鉴纲目》，都是与蔡元定共同参订的。《啓防》一书，则是蔡元定的草稿。又说：朱子论《易》推究本源于河图洛书，往往与蔡元定往复讨论而有所阐发。考察蔡元定所著述的书籍，有《律吕新书》《皇极指要》《洪范解》《大衍详说》等书。《性理全书》中的《指要》《新书》，本来已经完备收录。至于《洪范》数学，虽然只列入他儿子蔡沈所著的书中，

译但蔡沈所受的学问，又是从哪里来的呢？真德秀说《洪范》数学是西山（蔡元定）独得的心传，蔡沈是从蔡元定那里承受的，这就可知了。蔡元定勤勉于这一学问之道而〇死，与古代因勤于职事而死的人一样，理应从祀。张璁认同这个说法，于是也将蔡元定祭祀于启圣祠。

十年，为了厘正祭服，皇帝戴皮弁谒拜孔庙，用特牲奠帛之礼，举行释奠礼，迎神送神时，各行两拜礼。奏乐三次，用文舞六佾。配享、从祀以及启圣祠，分别奠祭时用酒和肉脯，也派遣官员到南京国子监和阙里（曲阜）致祭。祭文说：维嘉靖十年，岁次辛卯，某月某日，皇帝致祭于先师孔子说：自古混沌初开之时，上天降命于伏羲、神农，轩辕圣皇开创世代，开物成务以至于尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公以及先师孔子，历代圣人相继而起，奉行天道，设立教化以教诲世人。于是我圣祖再造天下疆域，教化推行于天下。我圣祖对先师崇礼有加，御制的文章、典章册籍都完备保存着。朕自认为是愚昧寡德之人，近来仰遵祖宗法度，去除烦渎轻慢的偶像，如同祖制崇礼圣明的谋略，称号务求核实，祭祀究明根本，以遵循祖宗典制，同时体察先师的至深旨意。朕实在不够聪明，全靠先师默默鉴察，以及贤良辅臣、鸿儒们的辅助赞成。于是选择吉日良辰，恭敬安放先师的神位，以及配享、从祀诸位的神位于此。愿先师明鉴知晓，永远庇佑护助，使国运昌隆，以神化教导我们的君主和百姓，使朕的性情义理早日开悟，不辜负上天付托的深切期望；也使士人百姓的学业都归于正道，不违背先师传道的至深情意。朕实在有所期望。愿先师明鉴。以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。请享用祭品。于是各自将祭文镌刻于石碑之上，增建两座碑亭，如同洪武、永乐年间的规制一样。

丘濬说：塑像的设置，中原本来没有，直到佛教传入中国后才开始有。夏商周三代以前，祭祀神明都用木主（神主牌位），没有所谓塑像的做法。那是异教所用的方式，不足为怪。只是不知道祭祀我们的圣人，是从什么时候开始用塑像的？看李元瓘所说：颜子站立侍奉，可见塑像在唐代之前就已经有了。唉！姚燧曾说：《北史》记载敢有制造泥人、铜人的，要满门抄斩。可见泥塑人像本来就不是中原用来作为神主祭祀圣人的方法。后世没有察觉这种做法的错误，反而沿袭这种方式去制作。各郡县互不相同，形态各异，高矮胖瘦，老少美丑，全凭工匠手艺的巧拙而定。即使做得再完美，又怎么能是圣人生前盛德的容貌呢？这非常违背"神而明之，无声无臭"（无形无迹而彰显神明）的道理。张璁的《笾豆乐舞议》说：夏寅说：笾豆增加到十二件，六佾增加到八佾，只有太学可以这样做，这是皇上亲自祭祀的地方。如果十三布政司各府都这样施行，那祭礼就僭越了。因为天子的礼制是用于太庙、郊天之祭的，古代的诸侯只有杞国、宋国这两个前代王者的后裔才能使用先代的礼乐，其他诸侯即使像周公那样有大功，鲁国使用天子礼乐，孔子也不愿意去看，因为那是僭越的。何况如今各府怎么可以使用天子礼乐呢？臣私下认为夏寅的议论，是用来矫正当时的失误的，他说"天子的礼制用于太庙、郊天"，的确如此。然而以孔子敬天之心，八佾之舞、十二笾豆之礼，他肯安然接受而与祭天等同吗？鲁国使用天子的礼乐，孔子确实不愿意看。但推想孔子尊崇君主之心，八佾、十二笾豆，他又肯安然享用而等同于天子吗？张璁在请求正定孔子祀典之后，又撰写《或问》上奏，其文说："有人问：孔子的祀典，自唐代以来称号就已经确定了，您一定要请皇上加以正定，这是为什

译么呢？"臣回答说："这是为了尊崇孔子，为了端正人伦大道。圣人是人伦的极致。孔子以德行论则是老师，以地位论则是臣子。人伦大道端正之后，孔子之道才能被尊崇，所以说这是尊崇孔子。然而这不是我一人的见解，而是古今各位儒者的公论。世人只知道用封王来尊崇孔子，实际上却不知道这样做的道理何在。"有人说："孔子的封号，是圣祖诏令沿袭元朝旧制的。"臣回答说："圣祖当初并未曾为孔子重新制定谥号，只是沿袭元朝旧号罢了。按洪武三年的诏书说：'礼制是用来明辨神与人的区别、端正名分的，不可以有所僭越差错。历代忠臣烈士按当时最初的封号作为实际称号，后世过誉溢美的称号都应当革除。'孔子善于阐明先王的要道，成为天下的老师，以此救济后世，不是有功于一时一地的人可以相比的，所以他的封爵应当沿袭旧号。"用封号祭祀神明，实在是亵渎礼制到了极点，名分不正，问题严重。圣祖把这些一概革除，唯独保留孔子的祀典，实在是因为孔子阐明先王之道，是天下的老师。说他是天下的老师，圣祖实际上是以老师之礼尊崇他，而不是以王号尊崇他。祖训说："凡是传旨派遣官员代为祭祀历代帝王、孔子庙的，对帝王就直接称帝王，对孔子就直接称孔子。"所以凡是祭祀时下达的谕旨，都称"先师孔子"，实际上从来没有用王号来称呼他的。孔子被称为文宣王，太公（姜子牙）被称为武成王，实际上是从开元年间的制度开始的。洪武二十年，礼部奏请依照前代旧例，设立武学，仍祭祀太公，建立武成王庙。圣祖说："太公是周朝的臣子，被封为诸侯，如果以王的礼仪祭祀他，那就与周天子相并列了。加给他不当的称号，他必定不会来享用祭祀。"太公的祭祀只应当在帝王庙中从祀，于是下令去掉他的王号，废止他原来的庙宇。看这件事，就可知孔子专门立庙祭祀，实际上是圣祖以老师之礼尊崇他的缘故，他不给孔子加王号的用意，也就可以明白了。不然的话，孔子的道德虽然不是太公所能比拟的，但以周天子的眼光来看，他们都是臣子，加给不当的称号，太公尚且必定不会来享用祭祀，孔子又怎么肯来享用呢？有人说："尊崇的礼制，由来已久，凡是做人君主的，都追封尊崇自己的祖父，孔子是老师，难道就不可以追封尊崇吗？"臣回答说："这是本朝陈守仁的说法，他说：'孔子道德教化的兴盛，胜过尧舜，可与天地相配，自有生民以来直到如今，只有孔子一人罢了。后世君主都以他为师，那都是他的弟子了，称他为先师本来是应当的。至于追封尊崇的典礼，一定要达到极致才算完备。'周公制礼，追尊自己的父祖为王，此前是没有的。师生的情谊与父子的恩情相同，儿子可以追尊自己的父亲为王，那么活着的君主也可以追尊自己的老师为王，何况孔子的意义是万世唯一的一人，后代帝王实在承受了他无穷无尽的恩泽啊。"唉，这话说得太荒谬了！儿子追尊自己的父亲为王，这是周公所定的制度，弟子追封自己的老师为王，古代有这样的制度吗？如果相信这种说法，那商汤对于伊尹，是向他学习的人，也应该可以追封伊尹了吗？有人说："孔子具有天赋的德行和王道，追封为王，有什么不可以的？"臣回答说："孟子说：'一个普通百姓要拥有天下，德行必须像舜、禹一样，还要有天子的推荐，所以孔子没能拥有天下。'从前尧把舜推荐给上天，舜把禹推荐给上天，所以舜、禹能够拥有天下，是上天授予的。孔子的德行虽然无愧于舜、禹，但没有天子推荐他，所以他没能拥有天下。自从唐〇宗给孔子加上王号以来，末世沿袭这种做法，就好像要让孔子拥有天下一样

译，还自以为是尊崇孔子。唉，这实在是欺骗上天到了极点！"有人说："那么周敦颐认为孔子应当被万世不断地以王礼祭祀，他的说法就不足以作证据了。"臣回答说："周敦颐说：'《春秋》端正王道，阐明大法。孔子是为后世的君王而撰修《春秋》的。诛杀那些乱臣贼子于生前，是为了使后世的人心生畏惧。所以理应万世不断地以王礼祭祀孔子，报答他的德行功劳是无穷无尽的。'"以王礼祭祀孔子，自唐宋以来就没有改变过。周敦颐的用意，只是着重强调孔子功德的隆盛，理应万世不断地报答他罢了。难道他既然认为孔子端正了王道、阐明了大法，又会认为应该以王礼祭祀他吗？读者不应该因辞害意。有人说："孔子的王号自唐宋至今都没有改变过，即使是三尺孩童都知道要尊崇他。"臣回答说："三尺孩童都知道要尊崇的，是以师道尊崇孔子，而不是以王道。假如有人陈列尧、舜、禹、汤、文、武的画像来祭祀，他必定会遭受刑罚禁令的惩处。孔子即使三尺孩童都可以祭祀他，那是因为以师道尊崇他的缘故。"有人说："设立塑像，果真不合乎礼吗？"臣回答说："不合乎礼。各位儒者已经详细论述过了。"又查本朝宋濂说："不用古代的礼制来祭祀孔子，这就是亵渎不敬的祭祀。祭祀不恭敬，就不会有福。开元年间的制度，〇土塑成人像，这就失去了'神而明之'的意义。"有人说："孔子的塑像本来就不合乎礼，然而这是沿袭元朝的旧制，一旦毁掉它，能忍心吗？"臣回答说："把土偶当作孔子，是出于礼制的考虑。如果确实是这样，一旦不忍心毁掉；但把土偶当作不是孔子，是不合礼制的做法，那就不能不尽快毁掉它。毁掉它正是为了尊崇孔子，是为了保全礼制。这有什么可疑虑的呢？"有人说："塑像毁掉了，也就不需要章服（冠服）了，那么笾豆、乐舞的数量，是不是可以照旧呢？一旦削减，能忍心吗？"臣回答说："以增加笾豆、乐舞的数量作为尊崇孔子，是出于礼制的考虑；如果确实是这样，一旦不忍心削减。但增加笾豆、乐舞的数量并不是尊崇孔子，是不合礼制的做法，那就不能不尽快削减它。削减它正是为了尊崇孔子，是为了保全礼制。这有什么可疑虑的呢？"有人说："祭祀使用活人的俸禄，天子用天子的礼乐来祭祀他的先师，有什么不可以的？"臣回答说："祭祀使用活人的俸禄，儿子推及此理来祭祀自己的父亲，这是古礼。弟子推及此理来侍奉自己的老师，这样的古礼却从未听说过。杞国、宋国使用天子的礼乐，来祭祀他们的祖先，是因为他们是夏、商两代王者的后裔。如果鲁国因为周公的功劳而使用天子礼乐，那就不合乎礼了。孔子谈到季氏'用八佾在庭院中舞蹈，这样的事都可以容忍，还有什么不能容忍的呢'。又说'祭祀礼器方面的事，我倒是曾经听说过'。那么八佾之舞、十二笾豆，是天子的礼乐，孔子肯安然接受吗？"有人说："庙宇仍然以'殿'来命名，可以吗？"臣回答说："孔子学宫的祭祀，本来是古代弟子祭奠先师的礼仪。称为'庙'是可以的，不应该称为'殿'。"有人说："孔子祀典的正定，将要推行到天下。那么阙里（曲阜孔庙）又该怎么办呢？"臣回答说："孔子的后裔中，最了解他心意的应该没有超过子思的了。从前鲁哀公为孔子致悼词称他为'尼父'，子思写《中庸》，却直接称他为'仲尼'，本来就不曾借此来抬高孔子的地位。曾子将要去世时，起身要求换掉席子，责备曾元、曾申说：'君子爱护人是用德行，小人爱护人是用姑息迁就。'这是不安心用大夫礼制的表现。孔子难道肯安然享用天子的乐舞吗？又子思说：'如今天下车

译轨相同，文字相同，行为伦理相同'，是说天下已经统一了。对于阙里的祭祀又有什么可疑虑的呢？"有人说："圣明之君在位，各种祀典，确实不能不加以正定。莫非这样做太急速了吗？"臣回答说："天地各安其位，日月、阴阳各正其位，礼仪制度已经有了既定的典章。孔子的德行与天地相合，光明与日月相合，实在也是祀典中的大事，不能不赶紧正定的。这不是操之过急，而是理所应当。"按天顺年间，林鹗担任苏州知府时，苏州府学庙中的塑像大多剥落损坏，有人请求修缮装饰。林鹗说："塑像的做法不合古礼。太祖在国子监已经把塑像改换成木主，百年来这种风俗才有所革除。那些还没有毁坏的塑像尚且应当毁掉，何况现在正遇上它毁坏呢？可以改换成木主。"有人对毁掉圣贤塑像有所疑虑。林鹗说："这不过是泥土罢了，难道就是圣贤本人吗？孔子生活在佛教尚未传入中国之前，哪里知道什么叫泥塑像呢？况且古人是席地而坐的，政令本来就不是这样规定的。"于是连同从祀的各位贤者的塑像都改换成了木主。大概当时南京、苏州已经遵循圣祖的制度，而天下各郡县还有很多拘泥不改的，到这时才全部得以厘正。世俗的偏见实在太难破除了！唉，古代的教化不容易恢复。有的事情比木主的问题还要棘手。

二十一年八月初十日，是丁祭日。这一天，恰逢万寿圣节，又是孝慈高皇后的忌辰。礼官商议："先拜祖宗神牌，其次行香，其次祭祀孔子。"皇帝听从了这个安排。

　　頖宫礼乐疏卷一

<史部，政书类，仪制之属，《頖宫礼乐疏》>

　　钦定四库全书

　　頖宫礼乐疏卷二

　　明　李之藻　撰

　　从祀沿革疏

古代功臣与祭大烝之礼，没有听说弟子从祀于老师的。那么从祀是为什么呢？圣人的门徒，有的亲身受教，有的私自敬慕效法，不一定完全相同。他们亲身承担弘扬圣道的责任，辅佐传承圣人的教诲，这些人都对后学有功，被列入祀典，也是崇尚德行、报答功劳的道理。汉章帝元和年间巡幸鲁地，一并祭祀众位贤人；魏正始年间到辟雍视察，专门以颜子配享。自唐代以来，大都提升那些注经的儒者。到了礼制完备、义理严谨的地步，就以当今最为兴盛了。参与从祀的，有子思、孟子以及孔子亲传的七十四位弟子，此外从春秋到汉代共十人，隋唐各一人，宋代十八人，元代一人，本朝（明朝）四人，共一百零九人。而颜路、曾晳、伯鱼（孔鲤）另外祭祀于启圣祠。

汉章帝元和二年二月，皇帝驾临鲁地祭祀孔子及七十二弟子。【按：这里以及光和年间鸿都门画像都称"七十二弟子"。考察王肃版本的《家语》所记载的弟子，前面列出七十二人，后面列出七十五人，中间所列的姓名从颜回到颜柤，共计七十六人，前后互相矛盾。《史记》记载孔子的话说："亲受业而精通学问的有七十七人。"北齐颜之推称孔门弟子中登堂入室的有七十二人，颜氏一族占八人。唐代颜真卿自己叙述家谱也称孔门中显达的有七十二人，颜氏有八人。如今王肃版本中颜氏只有七人，而《史记》有颜何，字冉，《史记索隐》考证说："《家语》中有此字号的记载。"那么《家语》原本应该有颜何，是王肃版本遗漏了。所说的七十七人这个数字是正确的。《家语》中没有公伯僚、秦冉、鄡单，《史记》中没有琴牢、陈亢、悬亶。有人说悬亶就是鄡单，大概是字形讹误所致。文翁石室的画像有七十二人，比《家语》少了公西舆、悬亶、原桃、公肩、公夏、守勾、井彊、邽选、颜何八人，多了蘧瑗、秦冉、林放三人。苏辙的《古史》兼收《论语》《家语》《史记》所载，共七十九人。唐代赠典《礼乐志》及《防要》所记载的都是七十七人，姓名与《史记》相同。唯独杜佑《通典》所记载的，除十哲之外，自己统计共七十三人，是因为增加了蘧瑗、林放、陈亢、申枨、琴牢、琴张六人。而蘧瑗、林放、公伯僚未必是孔子弟子