宝刻丛编卷十三

译唐代康公夫人许氏墓志。唐代王寿撰写，褚庭诲用正书书写，天宝五年五月二十五日刻立。【《复斋碑录》】唐代宇文颢在山阴撰述。唐代窦公衡撰写，杜陵史怀则用分书书写，并篆写碑额。天宝十三载甲午年夏季四月刻立。在山阴。【《复斋碑录》】史怀则与史惟则同时，必定是兄弟。史惟则以八分书著名，史怀则的书法，大概不比史惟则差，但起初在当时却没有受到称誉，难道不是因为他的官位不显赫吗？由此可知，士人凭借自己的技艺才能，有的因此得以名垂不朽，有的却终于湮没无闻，这大概也有幸运与不幸运的区别。像史怀则的书法，如果不是被我收录，后来就会完全泯灭无闻了。【《金石录》】唐代法华寺玄俨律师碑。唐代前秘书省正字万齐融撰写，武部郎中徐浩书写。律师姓徐，是诸暨人，居住在越州法华寺。这通碑于天宝十五年六月刻立。【《集古录目》】唐代休光寺法真师行业赞。唐代王燧撰写《洪元睿集》，王羲之用行书书写。天宝十五年刻立，碑在余姚。【《诸道石刻录》】唐代龙泉寺常住田碑。唐代万齐融撰写，范的书写。【《诸道石刻录》】唐代徐浩先茔题记。唐代徐浩用正书书写。大历九年十月。唐代题写宝林寺的诗。唐代会稽公徐浩撰写并书写。【《集古录目》】唐代谒见禹庙的诗。唐代徐浩撰写并书写。【《访碑录》】唐代台州刺史康希铣碑。唐代颜真卿撰写并书写。大历十二年刻立。在离渚。官府派工匠摹制碑本，后来被村民打碎。【《诸道石刻录》】唐代南镇会稽山神永兴公祠堂碣。唐代试任左卫威兵曹参军羊士谔撰写，试任太子正字韩抒材书写，韩芳明篆写碑额。唐代将会稽山神封为永兴公，贞元年间奉诏祈祷于祠，作成这篇铭文。没有刻石的年月。唐代嘉祥寺大觉禅师影堂记。唐代崔元翰撰写，羊士谔书写。贞元九年。【《诸道石刻录》】唐代修复禹庙冠冕记。唐代崔及撰写，马积用正书书写。元和三年十月刻立，在城东禹庙内。【《诸道石刻录》】唐代禹庙诗。唐代浙东观察使、越州刺史薛萃作诗，没有记载书写者的姓名。薛萃刚到镇所时，改换禹庙中原有的金紫服，换上冠冕。后来因祈雨作了这首诗。与他唱和的，有盐铁转运使崔述等，共十七首。【《集古录目》】唐代杭州司士卢君第二女墓表。唐代林贾撰写。元和六年秋季八月庚寅日刻立。【《复斋碑录》】唐代修建南镇碣记。唐代孟简撰写，陈搆用正书书写。元和十年十月。【《金石录》】唐代孔子弟子赞。由唐明皇、源乾曜、卢从愿、李杭、元行冲、张嘉贞、宋璟、陆余庆、姚元崇、苏颋、裴灌撰写，用正书书写，篆写碑额者姓名不详。元和十年十二月，由刺史孟简刻立。在州学。【《复斋碑录》】唐代庾肩吾、孟简经过禹庙时所作的诗。唐代庾肩吾、孟简撰写，谢楚用行书书写。元和十一年八月。【《复斋碑录》】唐代禹穴碑。唐代郑鲂作序，元积作铭，韩抒材书写。宝历二年九月刻立。【《金石录》】唐代春分时投简于阳明洞天并续作的诗。唐代元威，明白居易撰写，王璹用分书书写，刘蔚篆写碑额。太和三年正月十五日刻立，在龙瑞宫。【《复斋碑录》】唐代杜羲墓志。沙门【缺】义撰述，太和三年四月二十四日下葬。【《复斋碑录》】唐代宁贲禅师塔铭。唐代沈的撰写并用行书书写，沙门潭镜用八分书书写碑额。太和六年九月刻立，在山阴县境内昭福寺。【《复斋碑录》】唐代大龙兴寺惠崇大师碑。释好直撰述，门人宗易用行书书写。太和五年十月十五日建立，在余姚。【《复斋碑录》】唐代法华寺诗。唐代越州刺史李绅撰写，徐浩书写，太和八年刻成。【《集古录目》】唐代李绅撰写，后来自己作序题写说：“太和甲寅年，游览寺院，在墙壁上刻下这首诗。”详细考察序中所说的内容，似乎是李绅亲自书写的；但与端州题名相比，字体很不相同。【《集古录》】唐代修建龙宫寺碑。唐代李绅用行书书写，没有姓名。太和九年四月刻立。唐代王士伦墓志。大和九年，死于暨阳。【《诸道石刻录》】唐代修建阿罗汉塔记。沙门知白撰述，王辞用正书书写。开成二年九月八日刻立，在余姚。【《复斋碑录》】唐代越州都督府户曹参军齐君墓志。乐安蒋璟撰写。没有记载书写者的姓名。开成三年正月至四月间，安葬在会稽玉笥山南面的原野。【《复斋碑录》】唐代开元观夏尊师墓志。唐代，何得一撰述。用正书书写，没有姓名。会昌元年二月十九日，在陶朱峰选择墓宫。在诸暨。【《复斋碑录》】唐代尊胜经幢。唐代奚奖用行书书写。会昌元年六月。【《复斋碑录》】《唐五大夫市新桥记》。唐代周援书写，会昌三年，月份属无射，二十九日，建于会稽虞江东面。《唐赐李褒改大中禹迹寺敕》。大中年间刻立，见《复斋碑录》。《唐戒珠寺记》。唐代衢州刺史赵璘撰写《贝灵该八分寺》，寺在会昌年间被废，宣宗初年恢复建立，碑于咸通元年正月立，见《集古录目》。《唐大庆寺众尼粥田记》。唐代裴澹撰述，王随用正书书写并题额，咸通三年十月二十七日立。《唐平察防墓志》。咸通三年八月，立于陶朱乡赤山的山岗上，见《诸道石刻录》。《唐琅琊王子琚墓志》。唐代李修撰文，陈郅用行书书写，咸通三年十一月二十日，立于上虞，见《复斋碑录》。《唐彭城刘府君墓志》。唐代杨珪撰写，咸通十年立于诸暨。《唐大庆寺复寺记》。唐代贝灵该用八分书书写，并篆刻题额，咸通十一年二月二十日，见《复斋碑录》。《唐魏絪府君墓志》。唐代陈子蕴撰写。正书，无书写者姓名。咸通十一年十一月一日刻成。《唐尊胜经幢》。唐代王鋗书写并镌刻文字，咸通十三年八月间，由人铢等建造，立于戒珠寺，见《复斋碑录》。《唐尊胜经幢》。唐代王修已书写，咸通十五年，见《复斋碑录》。《唐尊胜经幢》。唐代陈灵欣书写，咸通十五年，见《复斋碑录》。《唐浙东都团练董翊墓志》。唐代鲁郡祝知防撰写。正书，无书写者姓名。董翊字正臣。干符四年去世。立于山阴。《唐平阳霍夫人李氏墓志》。干符六年，见《复斋碑录》。《唐滕夫人墓志》。广明元年，见《复斋碑录》。《唐侯官令魏公墓志》。袁【缺字】撰述，中和元年，见《复斋碑录》。

译《唐立晋王右军祠堂记》。由王羲之的第十一代孙师干撰写，无书写者姓名，立于城内戒珠寺，见《诸道石刻录》。《云门寺画华严经变赞》。马鸿翥编纂，田琦用分书书写，见《复斋碑录》。《石氏所刻历代名帖》。《周穆王吉日癸巳》、《蔡邕石经遗字》、《钟繇力命表》、《钟繇墓田丙舍帖》。《王右军兰亭记》、《黄庭经》遗字、海宇本《乐毅论》、《东方先生画像赞》。《王献之十三行洛神赋》、《晋贤书曹娥碑》、集正书笔阵图、《欧阳询书心经》。《玉枕尊胜咒》、《褚遂良小字阴符经》、《褚遂良草阴符经》、《褚遂良度人经》、《虞世南破邪论序》、《颜鲁公寒食帖》、《颜鲁公论坐位帖》、《颜鲁公祭伯父文》。《颜鲁公祭侄文》、《颜鲁公马伏波帖》、《颜鲁公鹿脯帖》、《柳公权清净经》。《柳公权消灾经》、《柳公权泥甚帖》、《白乐天诗简》。《秘阁续帖》十卷，《兰亭续帖》六卷。藏在州学。婺州。《春秋》、战国时期都属于越国；秦代属于会稽郡。西汉、东汉沿袭这一建置。吴国孙皓分置东阳郡，晋、宋、齐沿袭。梁设置金华郡，陈沿袭。隋平定陈后，废除郡，设置婺州，因对应天文中的婺女分野而得名。大义初年，废州，重新设置东阳郡。唐武德四年设置婺州，天宝元年改称东阳郡。石晋升为武胜军节度，皇朝淳化元年改为宝宁军。现在辖县七个：金华、东阳、义乌、兰溪、永康、武义、浦江。《梁智者法师碑》。梁代太子纲撰写。《天监》中，梁武帝行弟子礼；大同光年间圆寂，见《诸道石刻录》。《陈善慧大士碑》。陈代侍中、尚书左仆射、领大著作徐陵撰写。陈大建五年太岁癸巳七月五日书写。吴兴吴文纯刻字。碑阴记载大士的问答言语，并题写眷属、檀越和弟子的姓名，见《复斋碑录》。《陈善知阇黎碑》。陈代侍中、金紫光禄大夫王【缺字】撰写，大建五年立，见《诸道石刻录》。《陈惠集法师碑》。陈大建六年，由尚书左仆射、领国子祭酒、豫州大中正周弘正撰写，见《诸道石刻录》。《唐赤松岩字碑》。唐代进士刘处仁撰写，垂拱四年六月立，见《诸道石刻录》。《唐宝岩院千岁和尚碑》。僧人宗一撰写。开元二年四月立，见《诸道石刻录》。《唐张长史千文》。乾元二年（见《复斋碑录》）。唐代《凉泉寺碑》。僧人法珪撰文，《蒋峦行书》，大历十年三月八日。唐代东阳令戴叔伦的《去思颂》。唐代陆长源撰文，李秋实以八分书书写。兴元二年五月二十八日建立，立在本县县学中（见《复斋碑录》）。唐代温州安固县令王怀瓒的墓志。正文没有书写者姓名，也没有记载撰文人的姓名；贞元十三年十一月甲申日，安葬于郡城（见《复斋碑录》）。唐代《灵隐寺东峰新亭记》。唐代冯宿撰文，释干觉以正书书写；贞元十七年十一月七日己丑建立，立在兰溪（见《复斋碑录》）。唐代《普安院左溪大师碑铭》。唐代检校吏部员外郎李华撰文，孙承钊、毛如浦等以行书书写，并以篆书题写碑额；太和九年十二月二十五日立碑，立在浦江（见《复斋碑录》）。唐代《法华寺碑》。唐代郑路撰文，陈修古以正书书写，并以篆书题写碑额；会昌二年正月立碑，立在东阳（见《复斋碑录》）。唐代《法隆寺经幢》。大中十一年建立（见《诸道石刻录》）。唐代《卢府君庙记》。大中十一年建立（见《诸道石刻录》）。《病转轮经藏记》。刺史裴翻撰文，咸通八年立碑（见《诸道石刻录》）。《太平寺尊胜经幢》。唐代何重瓌书写，咸通六年五月建立（见《诸道石刻录》）。唐代《俱胝院石幢记》。唐代陈孝恭撰文，咸通十年八月立碑（见《诸道石刻录》）。唐代《崇建寺重云大师真身记》。唐代进士李彖撰文，李衢以篆书题写碑额；乾符三年建立（见《复斋碑录》）。唐代《武威侯庙记》。唐代进士唐岩撰文，广明元年二月建立（见《诸道石刻录》）。唐代《再建大防记》。唐代前福州观察支使沈光撰文，广明二年十月建立（见《诸道石刻录》）。唐代《还珠记》。唐代浙东观察使元积撰文（见《诸道石刻录》）。唐代《圣寿寺碑》。唐代拾遗綦母潜撰文（见《诸道石刻录》）。唐代《和安寺碑》。唐代明州鄞县尉郡朗撰文（见《诸道石刻录》）。唐代《西安寺碑》。唐代右庶子、致仕官滕白撰文（见《诸道石刻录》）。后唐《鹤岩院记》。清泰三年七月立碑，立在金华（见《诸道石刻录》）。晋代《乐安院记》。僧慧月撰文，僧绍清以正书书写；晋天福八年十一月十八日立碑，立在兰溪（见《复斋碑录》）。晋代《兴法院记》。开运三年七月建立（见《诸道石刻录》）。汉代《灵应钟铭》。干祐五年（见《诸道石刻录》）。周代《明昭院禅主和尚寿塔记》。大理评事章仁安撰文，广顺三年六月建立，立在武义（见《诸道石刻录》）。周代《普济院记》。张廷拱撰文，显德三年建立，立在义乌；现在已经亡佚（见《诸道石刻录》）。周代《永宁院记》。进士张安世撰文，显德四年四月建立，立在兰溪（见《诸道石刻录》）。明州。秦代属会稽郡，汉代以后沿袭不变。唐开元二十六年，采访使齐澣；秦以越地的鄮县设置，因境内有四明山而得名。天宝元年改称余姚郡。朱梁升为望海军节度。皇朝建隆二年改为秦国军。现在辖县六个：鄞县、奉化、慈溪、定海、象山、昌国。

译唐代《小字道德经》。唐明皇作注，以八分书书写，没有注明姓名。开元二十七年立碑（见《集古录目》）。碑文用小字八分书写，没有注明书写者姓名。有人说碑石在明州，如今已经亡佚。字迹精美绝妙，看见的人大多怀疑是唐明皇亲笔所书；而知道并非如此的人，是因为碑首只题作“御注”，没有说是“御书”。碑在开元二十七年建立（见《集古录》）。唐代《圣主兴明故鲁先圣文宣王颂》。唐代李处祐撰文并书写，王延璬镌刻并以篆书题写碑额；天宝九年九月七日立碑（见《复斋碑录》）。唐代《刺史裴儆纪德碣》。唐代越州刺史、浙江东西节度副使王密撰文，集贤院士李阳冰以篆书书写。裴公名叫裴儆，代宗时任明州刺史，任期届满后离职，州人为他立碑；没有记载刻石的年月（见《集古录目》）。唐代王密撰文，李阳冰以篆书书写并以古文题写碑额；大历八年建立。建炎年间被焚毁，如今有重刻本（见《复斋碑录》）。唐代刺史裴儆的纪德碑。唐代王密撰写、以分书书写的碑，姓名残缺。【《复斋碑录》】唐代董黯孝子碑。唐代明州刺史左殷撰文，前吏部侍郎、集贤院学士徐浩书写。孝子是后汉人，名黯，字叔达，句章人。和帝时，他杀死同乡人，为父母报仇。朝廷征召授予他郎中之职，他没有接受。大历年间，左殷任刺史，修缮了他的祠宇。此碑于大历十二年二月建立。【《集古录目》】唐代刺史王密德政碑。唐代浙东观察判官李舟撰文，太子少师颜真卿书写，国子监丞李阳冰篆写碑额。王公名密，唐德宗初年从明州调任湖州刺史。州人潘澜、阮津等人恭敬地为他建立遗爱碑，碑于建中二年十月建立，并将诏书一同刻上。诏书由徐浩书写。【《集古录目》】唐代文宣王庙碑。唐代前侍御史裴〔姓名缺〕以八分书书写并篆写碑额，建于贞元四年正月十一日。【《复斋碑录》】唐代《南楼诗》。唐代陈右撰文，胡师模以八分书书写，立于元和二年十二月。【《金石录》】唐代天童岩寺太白禅师塔铭。唐代范的撰文并书写，建于元和乙未年。【《复斋碑录》】唐代迁移州城记。唐代韩抒材撰文，《韩泉正书》并篆写碑额，立于长庆二年壬寅年。【《复斋碑录》】唐代天童岩寺碑。唐代范的撰文并书写、篆写碑额，长庆三年仲春建立。【《复斋碑录》】唐代清泉寺大藏经记。唐代韩抒材撰文，并以行书书写，刘蔚篆写碑额。立于太和二年九月。【《金石录》】唐代新修文宣王庙记。唐代郑楚南撰文，令狐骧以正书书写并篆写碑额，立于大和六年二月十五日。【《复斋碑录》】唐代册封孔子为文宣王的册文。唐玄宗亲自撰制并以行书书写，作者姓名不详。大和七年七月十九日，明州刺史于李友建立。【《复斋碑录》】唐代阿育王寺常住田记。唐代万齐融撰文，范的以行书书写。太和七年十二月，刺史于季友重新建立。原碑是徐峤书写的。【《复斋碑录》】唐代大梅山常祖师还源碑。唐代江积撰文并以正书书写，立于开成五年七月。【《诸道石刻录》】唐代蓬莱观碑。唐代孙谦卿撰文，《贝灵该分书》以正书书写碑文，并篆写碑额，建于大中二年六月十九日，碑在象山。【《诸道石刻录》】唐代重建开元寺碑。唐代陶祥撰文，《剧历之分书》并篆写碑额，立于大中八年七月。【《复斋碑录》】鲍君庙记。杨伦书写。【《诸道石刻录》】温州。春秋时属越，秦和二汉时属会稽郡，吴时属临海郡。晋明帝设置永嘉郡，宋、齐、梁、陈沿袭这一建制。隋朝平定陈后，废除永嘉郡，改属处州；大业初年，属永嘉郡。唐武德五年设置东嘉州，贞观元年撤州，属括州。上元二年设置温州，天宝元年改称永嘉郡。石晋时升为静海军节度。皇朝太平兴国二年，降为军事。现在辖县四个：永嘉、平阳、瑞安、乐清。唐代《海涛志》。唐代窦叔防撰写，此书共六篇：第一篇为《海涛志》，第二篇为《涛历》，第三篇为《涛日时》，第四篇为《涛期》，第五篇为《朔望体象》，第六篇为《春秋仲月涨涛解》。我过去在阳州时得到这部书，非常喜爱，把它悬挂在座位右边的墙上，希望早晚都能看见。后来它被风雨损坏，此后寻找了整整十五年才又得到。期望拿它给京师的好事者看，他们都说从未见过。【《集古录》】《海涛志》《涛历》《涛期》《朔望体象》《春秋仲月涨涛解》，共六篇，由唐代窦叔〔字迹或文字不明〕撰写。书中认为根据月亮的朓、朒来推候潮汐的进退，另有窦氏《涛日时疏》一篇，由越州刺史孟简撰写。都由陶〔字迹或文字不明〕书写，朱巨题写碑额，没有记载刻石年月。【《集古录目》】唐代《仙岩瀑布诗》。路应等人唱和，以行书书写，刻于贞元七年三月。【《金石录》】唐代设置玉清观的制书。干宁四年。【《诸道石刻录》】台州。春秋战国时属越，秦时属会稽郡，二汉沿袭这一建制。吴时设置临海郡，晋、宋、齐、梁、陈沿袭这一建制。隋朝平定陈后，废除临海郡，改属处州，后来又属永嘉郡。唐武德四年设置海州，武德五年改为台州。天宝元年改称临海郡。皇朝沿袭这一建制。现在辖县五个：临海、黄岩、宁海、天台、仙居。唐代普济寺碑。唐代许敬宗撰文。【《访碑录》】唐代台州司马韩公素真赞。天台峰白云撰文并书写，刻于先天元年。【《诸道刻录》】唐代玄宗真容应见制。开元二十九年六月一日，皇帝下诏命临海太守贾长源刻石，由辅崇仪以八分书书写。【《复斋碑录》】唐代桐柏观碑。唐代桐部郎中崔尚撰文，翰林院学士、庆王府属韩择木以八分书书写。天台山有一座废弃的道宫，相传是晋代葛玄居住的地方。唐景云初年，皇帝下诏修建为桐柏宫，道士司马子防主持营建并完成。碑立于天宝元年三月。【《集古录目》】唐代宋德遇墓志。唐代金济时撰文，正书书写，作者姓名不详。元和三年。【《诸道石刻录》】唐代天台佛陇禅林寺记。唐代陈让撰文，《徐放书》书写，立于元和六年五月，碑在天台。【《复斋碑录》】唐代智者大师修禅道场碑。唐代梁肃撰文，《徐放书》书写，陈修古篆写碑额，立于元和六年，碑在天台。【《复斋碑录》】唐代柳泌《王清行》。隐居在台州的刺史柳泌撰述并书写。元和十四年，岁在己亥，九月十五日建立。碑在天台。【《复斋碑录》】唐代柳泌题写的《琼台诗》。总仙刺史柳泌撰，无年月，正书，磨崖刻《天台……》【《复斋碑录》】

译唐代《白郎岩记》。唐王〔缺名〕撰，何归儒分书并篆额，宝历元年闰七月八日建立。【《复斋碑录》】唐代《修桐柏宫碑》。唐浙东团练观察使、越州刺史元稹撰写并书丹，台州刺史颜颙篆写碑额。桐柏宫建于景云年间，道士徐灵府等重新修葺。此碑于太和四年四月树立。【《集古录目》】唐代《天台禅林寺智者大师画像赞》。唐颜真卿撰写，侄子颜颙用正书书写，儿子汝玉篆写碑额。太和四年冬季某月建立。【《复斋碑录》】唐代《智者大师画像赞》。唐颜真卿撰写，沙门行昉用八分书书写。【《诸道石刻录》】唐代《佛窟大师碑》。唐韩〔缺名〕撰写，张抱元用正书书写，大和六年立。【《诸道石刻录》】唐代《长生田记》。唐颜颙撰写，《何归儒书》并篆写碑额。【《诸道石刻录》】唐代《赤城山中岩寺碑》。沙门神邕撰写，牛僧孺书写。开成元年立。【《复斋碑录》】唐代《苍山庙记》。唐宋诚撰写，分书者姓名不详，篆写碑额。会昌六年十月记。【《复斋碑录》】唐代国清寺碑额。唐柳公权书写大中七年八月八日僧澄观请求题写寺额的状文，以及柳公权的批答。【《诸道石刻录》】唐代《天台导元院记》。唐张仁颖撰写，道士叶琼秀书写，道士叶孤云用分书书写碑额；文德元年十一月立。【《复斋碑录》】汉代《重修法空大师塔亭碑》。臣彚征奉诏撰写，臣程延翰奉诏书写。干祐三年九月六日庚午建立。【《复斋碑录》】处州。春秋战国时属越，秦代属会稽郡。二汉沿袭秦制。吴国设置临海郡，晋代属永嘉郡。宋以后沿袭旧制。隋开皇九年平定陈国，设置处州。开皇十二年改为括州。大业初年，州被废除，设置永嘉郡。唐武德四年，为避德宗名讳，改为处州。本朝沿袭旧制。现今辖县六个：龙泉、松阳、丽水、遂昌、缙云、青由。宋代《石门颂》。宋大宗元嘉十九年，岁次壬午，刊刻并记载此事。石刻在青田县境内。【《复斋碑录》】唐代《赠有道先生华国重碑》。唐松阳县令李邕撰写并书写。华国重是精通道术的人，字雅镇，南阳叶县人。此碑于开元五年三月立。【《集古录目》】我在《集古录》中所收录的李邕书迹很多，最后从蔡君谟那里得到这通碑。君谟善于评论书法，他对我说，李邕所书的碑，这一通最好。【《集古录》】李邕既然撰写了碑文，却难以亲自书写，于是善于追摹其神韵而书成，世人称为“追魂碑”。其中用字多有差误。当时夜深钟鸣，李公还没有写完便醒了，因此碑文就留存着，无法继续补写。把碑拿给李邕看，李邕笑着说：“起初以为是在梦中，如今果然如此吗？”【《叶法善传》】《追魂碑》在绍兴十四年被大雷震碎了碑石。【《诸道石刻录》】唐代《赠歙州刺史叶慧明碑》。唐松阳县令李邕撰写，国子监太学生韩择木用八分书书写。叶慧明字道昭，南阳人，隐居学道。玄宗时，他的儿子法善因道术显名，官至鸿胪卿，于是追赠叶慧明为歙州刺史，并立碑纪念；碑于开元五年七月立。【《集古录目》】唐代《吏隐山记》。唐李阳冰篆书，石刻在缙云。【《复斋碑录》】唐李阳冰残碑，共有数百字。虽然首尾不完整，文字也有缺损湮灭之处，但仍清清楚楚可以读出。其中多处叙述山水景物。碑文最后说：“把它命名为吏隐山。”又说：“当时是唐一百二十九年。”按照年次推算，就是天宝五载。【《集古录目》】唐代《淳和观钟铭》。唐郭阶撰写，《郭阳正书》书写，乾元二年正月十五日建立。【《复斋碑录》】唐代《城隍庙记》。唐缙云县令李阳冰撰写并篆书。李阳冰向城隍庙祈祷而降雨，于是把庙迁建到山上。碑于乾元二年八月立，在缙云县。【《集古录目》】李阳冰任缙云县令时，遇到旱灾，向神祈雨，约定七天之内不下雨，就焚烧神祠。后来果然下了雨，于是把庙迁到西山。李阳冰所记说：“城隍神不在国家规定的祀典之中，吴越之地有这种祭祀。然而如今不只是吴越，天下都有城隍神，而县中却反而有些没有。”【《集古录》】唐代《重修文宣王庙记》。唐缙云县令李阳冰撰写并篆书。李阳冰任缙云县令时，重修孔子庙，并刻立此碑。上元二年七月刻成，石碑在缙云县。【《集古录目》】唐代《忘归台铭》。没有刻石年月，石碑在缙云县。【《集古录目》】唐李阳冰撰写并书写。这篇铭文以及孔子庙记、城隍神记三碑，都在缙云。它们的篆刻，比阳冰一生所写的篆书都更加细瘦。世人说这三块石碑都是“活”的，年代久了，刻痕处逐渐生长，几乎合拢，所以字迹才这样细。然而其中有时有几个字的笔画特别雄伟劲健，那才是真迹。【《集古录》】《集古录》说：这篇铭文、孔子庙记、城隍神记三碑都在缙云。它们的篆刻，比阳冰一生所写的篆书都更加细瘦。世人说这些石碑都是“活”的，年代久了稍稍生长，刻痕几乎合拢，所以字迹才这样细。我认为恐怕没有这样的道理。如果果真如此，再经过岁月推移，岂不是最终连一个字也不会剩下了吗？这几通碑都是阳冰在肃宗朝所书，当时他年纪还轻，所以字的笔画稍显疏松瘦弱。至大历以后，其他碑都是他晚年所篆，笔法更加浑厚劲健，按理说应当如此。【《金石录》】唐代《李氏洼樽铭》。唐李阳冰撰写并篆书。没有刻石年月，石碑在缙云。【《复斋碑录》】唐代《阮客旧居诗》。唐缙云县令李阳冰撰写并篆书。阮客，是一位隐士。碑上没有刻石年月。石碑在缙云。【《集古录目》】诗说：“阮客如今身在何处？仙云横在洞口。人世间到不了的地方，今天我却在这里行走。”所谓阮客，不见他的姓名，大概是缙云的隐士。他把逃离世俗看作高尚，最终又因后世无人知道姓名而成名无名，可以说实现了他的志愿。然而圣人对此却有所不取。阳冰想要称颂这个人，却不显露他的姓名，这是为什么呢？难道阮客在当时已经受到称誉，而阳冰没有考虑后世吗？士人本来就有在一时显名、却在后世湮没无闻的；只要看他的道德行迹如何罢了。阳冰的篆字，世上传布的很多，这一通却已经磨灭，仅仅保存下来，尤其令人惋惜。【《集古录》】《集古录》认为这是阳冰所作；如今考察碑上的姓名，才知道是缙云县令李防，并不是阳冰。它的字画也不工整。大概因为阳冰在肃宗上元年间曾任缙云县令，那里还保存着许多他的篆书石刻，所以欧阳公也误以为这首诗是阳冰所作。【《金石录》】

译唐代《石门洞记》。唐李阳冰篆书，石刻在青田。【《诸道石刻录》】唐代《石门山瀑布记并诗》。唐窦公衡撰记，并有裴士淹的诗，均用八分书书写。后面还有谢灵运、丘希范的诗，以及希范六代侄丹所作的和诗。大历年间，陈恒赞书写。【《诸道石刻录》】唐代《石门山记》。唐刺史李季贞纂辑并篆书，建中四年十一月立。【《复斋碑录》】唐代《仙都山铭》。唐李敬仲撰写，王光用行书书写并篆写碑额，贞元三年冬十月甲申日树立。【《复斋碑录》】唐代《仙都山铭》。唐代张莺撰写，楷书，未署姓名，篆书碑额，贞元三年冬十月十日题记【《复斋碑录》】。唐代《孔子庙碑》。唐代韩愈撰写，任迪用行书书写，太和三年建立【《金石录》】。唐代《丽阳庙记》。唐代张磻撰写，张道衡用楷书书写，任汉藩篆书题额。大中九年五月戊申朔，二十日丁卯建立【《复斋碑录》】。唐代《仙都山黄帝祠堂碑》。唐代袁隲撰写，《云游子》用楷书书写并篆书题额，咸通八年建立【《复斋碑录》】。衢州。【隋朝以前的地理沿革与婺州相同。唐武德四年平定李子通后，分婺州的信安县设置衢州，以州西的三衢山命名。天宝元年改称信安郡。皇朝沿袭这一建置。现在辖县五个：西安、江山、龙游、常山、开化。】唐代《西楚霸王祠堂记》。唐代贺兰进明撰写，贺兰诚用行书书写，姚韩卿篆书题额。天宝十三年十月八日建立。唐代《徐偃王庙碑》。唐代徐安贞撰写，张宙用楷书书写，大历八年十月建立【《金石录》】。唐代《徐偃王庙碑》碑阴记。唐代张宙撰写，并用八分书书写。大历八年十月建立【《金石录》】。唐代韦公镌刻的信安郡王登石桥诗记。诗由江王伟撰写，记由严绶撰写，韦荐书写，并篆书题额。贞元三年正月九日，刺史韦光辅建立。唐代《徐偃王庙记》。唐代于皋谟撰写。楷书，未署姓名。贞元十年秋八月建立【《复斋碑录》】。唐代《徐偃王新庙碑铭》。唐代邵令【缺字】撰写，姚赞用分书书写，顺宗永贞元年十一月建立【《复斋碑录》】。唐代《游石桥记并诗》。唐代刺史陆庶撰写，次子陆综用楷书书写，元和元年三月十日刻成【《复斋碑录》】。唐代《游石桥序并诗》。序由谢良弼撰写。诗作者有刘迥、李防卿、李深、谢剧、羊滔。元和七年十二月十二日。唐代《徐偃王庙碑》。唐代韩愈撰写，元锡用楷书书写，元和十年十二月建立【《复斋碑录》】。唐代《东武楼碑》。唐代崔耿撰写，楷书，未署姓名，会昌二年建立【《诸道石刻录》】。唐代《东武楼碑》碑阴诗。东武楼新建成，崔耿创作。会昌二年九月镌刻【《复斋碑录》】。《宝刻丛编》第十三卷。钦定《四库全书》。《宝刻丛编》第十四卷。宋代陈思撰写。两浙西路。临安府。【大都督府。春秋时属越，战国时属楚，秦代属会稽郡，汉代沿袭这一建置。东汉顺帝以后属吴郡，晋代属吴兴、吴二郡，宋、齐、梁沿袭这一建置。陈代设置钱塘郡，隋开皇年间郡被废除，设置杭州。大业初年州被废除，设置余杭郡。唐武德四年设置杭州，天宝元年改称余杭郡。皇朝升为镇海军节度，淳化五年改称宁海军。现在辖县九个：钱塘、仁和、余杭、临安、富阳、于潜、新城、盐官、昌化。】汉代《候钲铭》。共有四十二字，只有下面两个字残缺。铭文中有“新始建国元年”，大概是王莽以“始建国”作为所改年号的冠称。绍兴初年，金州耕地的农民耕作时得到它。太 守郭浩将它送到宣抚司，后来进献给【缺字】御府【《资古绍志录》】。候钲共有四十二字，缺少两个字。它是王莽地皇二年制作的，绍兴年间出土于金州，如今在毗陵胡承公家中。汉代器物如馆陶釜、甘泉内者镫之类，虽然不是彝鼎，偶尔还见古文，大概仍是篆体。唯独这件器物所刻的字有波磔笔画，字体尤其清劲，与汉末的笔法没有差别。谁说西都的隶字全都古拙呢【《隶续》】？晋代关内侯、广昌长暨逊碣。咸和年间，湖州刺史孔彭建立，碑在余杭【《访碑录》】。晋代《郭文碑》。咸和年间，湖州刺史孔彭建立，碑在临安【《访碑录》】。晋代《孝妇严氏碣》。咸康六年建立，碑在余杭【《访碑录》】。梁代关内侯《盛绍远碑》。天监年间，盛绍远聚集门徒讲学。他去世后，门人立碑，碑在余杭【《访碑录》】。唐代于潜县令丁明府德政颂。唐代殷亮撰写并书写，丁明府公名君，字元章。麟德二年三月九日建立【《诸道石刻录》】。唐代韦同游富春题记。用分书书写，长安二年十二月【《诸道石刻录》】。唐代《龙兴寺碑》。唐代卢李珣撰写，李涉用八分书书写，景龙四年四月【《金石录》】。唐代《华严玄览律师碑》。唐代工部侍郎徐安贞撰写，谏议大夫褚庭诲书写；法师庭诲是褚庭诲的叔伯父。此碑是为杭州华严寺僧人所立，于开元二十五年八月建立【《集古录目》】。唐代《临安县主簿宅记》。唐代陆曾用分书书写并篆书题额，天宝五年七月建立【《复斋碑录》】。唐代前余杭县令陈允升德政碑。唐代李纾撰写。上元二年建立，位于本县境内【《访碑录》】。唐代天柱山天柱宫记。唐代吴筠撰文并书写，苗昭题写碑额。大历五年建立【《访碑录》】。唐代径山大觉禅师国一影堂记。唐代崔元翰撰文，羊士谔以正书书写。贞元九年二月八日建立【《复斋碑录》】。唐代径山大觉禅师碑。唐代王颖撰文，王偁以正书书写。贞元十年十一月建立【《金石录》】。唐代内供奉道士吴筠碑。贞元十年建立，位于余杭以西十九里的天柱观内【《访碑录》】。唐代大觉禅师国一碑。唐代崔元翰撰文，《归登行》书写并题写碑额。元和十年四月十五日建立，位于径山【《复斋碑录》】。唐代胥山铭。唐代杭州刺史卢元辅撰文，钱塘县令王遹书写，说：“山上有子胥庙，所以用它作为山名。”元和十年十一月建立【《集古录目》】。唐代大觉禅师碑。唐代崔元翰撰文，胡季良以八分书书写，并篆写碑额。宝历二年十一月建立【《诸道石刻录》】。唐代神仙观碑。唐代盛君立撰文，郁文则以行书书写并篆写碑额。太和九年正月建立【《复斋碑录》】。唐代处士钟离府君墓志。唐代吴郡沈鄯以正书书写，会昌三年十二月建立，位于余杭【《复斋碑录》】。唐代大觉禅师碑。唐代李吉甫撰文，萧起以正书书写。大中八年十二月建立【《金石录》】。

译唐代处士、吴兴人姚澣墓志。大中八年九月二十四日，葬于钱塘【《复斋碑录》】。唐代大觉禅师塔铭。唐代丘丹撰文，萧起以行书书写。大中九年五月建立【《金石录》】。唐代郭宁墓志。唐代孙因余撰文，能遂书写，大中年间建立【《复斋碑录》】。唐代余杭县令刘允恭德政碑。位于县内【《访碑录》】。唐代天目山铭。位于于潜县天目山上【《访碑录》】。唐代新建钱塘湖广润龙王庙碑。钱镠撰记，以行书书写并篆写碑额；贞明二年丙子正月十五日庚午建立【《复斋碑录》】。梁代新建功臣禅院记。钱镠撰记，贞明二年建立，位于临安县【《诸道石刻录》】。吴越国王钱镠题名。梁龙德元年十一月一日，天下都元帅、吴越国王钱镠建立并以正书书写，位于南郊登圣寺的摩崖上【《复斋碑录》】。后唐开通慈云岭道路记。篆书记载：在梁代单阏之岁开始兴建龙山，到涒滩之岁开通慈云岭；大概是在梁贞五年开始兴建，在唐同光二年开通山岭。碑在慈云岭【《复斋碑录》】。后唐尚父、吴越国王谥号武肃者的神道碑。杨凝式撰文，翰林待诏张恭▯以行书书写，郭在防篆写碑额。长兴五年正月建立，位于临安县【《复斋碑录》】。吴越胡进思建造传大士像塔记。晋天福十年二月十一日，惠▯撰记，位于郊坛旁的净明寺【《复斋碑录》】。吴越王题写的钱明观桥记。吴越宝正六年，岁次辛卯四月八日，因为修建钱明观而建造这座石桥，吴越国王撰记【《复斋碑录》】。吴越加句尊胜咒幢。婺州浦江县女弟子胡氏二娘于宝大二年、岁次乙酉、十一月八日建立，位于九重松观音寺【《复斋碑录》】。皋亭神祠碑。于僧翰书写【《诸道石刻录》】。骊峰寺记。悟空师碑。吴越国王成宗安陵题字。江南李主书写杜牧《九日登高》诗。以上四碑均见于《诸道石刻录》。苏州。【平江府：周初封太伯为吴国，春秋末年被越国吞并，战国时属楚。秦代设置会稽郡，汉代沿用。东汉顺帝时设置吴郡，晋、宋、齐、梁、陈都沿袭。陈代又设置吴州，隋朝平定陈后废除郡制，改州名为苏州，因姑苏山而得名。大业初年废州，重新设置吴郡。唐武德四年称苏州，天宝元年称吴郡。南唐升为中吴军节度。皇朝太平兴国三年改称平江军，政和三年升为平江府。现在辖县四个：长洲、吴县、昆山、常熟。】汉代外黄县令高彪碑。旧时外黄高君碑的隶书碑额共两行，石碑已经残损，怀疑上面本来应有“汉令”二字。绍兴年间，吴郡人在城郭外取土时发现了它，现在碑在郡斋。高君被举为孝廉，历任三署令；在外黄时向汝南许公学习经书，又得到光禄勋杨公的知遇。他的举主颍川太守文君到廷尉那里去，于是高君辞去官职前往；途中因病去世。碑文记载得相当详细，只是他的姓名都已剥落，无法考察。碑上说：“光和七年，龙在困敦，月次鹑火，六日丙申去世。”这大概就是灵帝甲子年六月。这一年十二月改元为中平。又说：“中平二年，龙游奋若，月次星纪。龙舒范君来主管本邦。”这就是乙丑年十一月的事。于是，碑文记述的是立碑之事。《文苑传》中有高彪，字义方，吴郡无锡人。传记说：“高彪作为诸生，游学太学，有高雅的才华，却不善言辞。郡中举荐他为孝廉，他考试经学列第一，被授予郎中，校书于东观。他多次进献赋、颂和奇文，借事讽谏，灵帝认为他非同寻常。第五永出使督察幽州，百官在长乐观设宴饯行，都作诗，唯独高彪作箴。蔡邕等人称赞他的文章，认为没有能超过的。” 后来他升任内黄县令，皇帝命同僚到上东门为他临行饯送，又下诏让东观为他画像，以此劝勉求学者。高彪到任后有德政，因病去世。”详考史书所记，与碑文非常符合。他家在无锡，却葬在姑苏，大概两地相距不远。因此可以知道，这确实是高彪的碑，只是传记把“外黄”写成了“内黄”，错了一个字【《隶释》】。魏代钟繇《贺揵表》。汉建安二十四年闰月九日上石。《诸道石刻录》晋代《乐毅论》。永和四年，书写后赐给官奴，首尾尚存，中间残缺。后面有章草两行。《诸道石刻录》杜子恭墓碑。在西郭门外。《寰宇记》吴国偏将军凌统碑。在吴县东北二十五里的皋亭山。东面的碑上说：‘凌统字公续，是吴兴郡余杭县人。’ 意志坚强，果断勇敢，常常担任前锋。《寰宇记》宋代湘东太守张济之女雅儿墓志。宋代故临渭县侯、湘东太守张府君，名济，第三女雅儿，享年三十一岁，因偏忧去世。永徽元年十月十七日，暂且借地葬在西乡。梁代张先师碑。由梁昭明太子奉诏撰写。天监五年立碑。《诸道石刻录》梁代太常卿陆倕墓志。从子襄所作《湘东王萧绎铭》序，前一半已经磨灭，姓氏、名字、官爵都已不存。后面有文字说：‘普通七年授任太常卿，字……，在这一年七月去世，葬于吴县陵山乡。’碑末列出祖父、两位兄长、四个儿子的姓名和官爵。根据《南史》考察，原来是陆慧晓的儿子陆倕。按史书记载，陆倕字佐公，屡次升迁至太常卿，后来去世。《复斋碑录》隋代横山山顶舍利灵塔铭。严德盛撰写文章，魏瑗用楷书书写。大业四年九月八日立碑。《复斋碑录》唐代《枯树赋》。唐代褚遂良撰写并书写。贞观四年十月八日，为燕国公书写。共四百六十七字。《诸道石刻录》唐代宏文馆学士顾君墓志。用楷书书写，但没有记载书写者和撰文者的姓名。干封二年三月立碑，现已残缺，前面一段已经亡佚。根据有关事迹考察，大概是顾胤。顾胤在高宗朝任宏文馆学士、司文郎中，后来去世；其姓名附见于《唐书·令狐德棻传》。《金石录》

译唐代陆景倩妻徐夫人墓志。用分书书写，但没有记载书写者和撰文者的姓名。景云元年九月六日立碑。《复斋碑录》唐代《老子道德经》经幢。唐明皇用八分书书写。《诸道石刻录》唐代春申君庙碑。由唐代吴郡太守、江东采访等使赵居贞撰写。前广陵大都督府户曹参军、集贤院待制史惟则用八分书书写，并篆写碑额。吴郡有春申宫，旧宫的后人因而把它改作庙，民间讹传称为城隍庙。赵居贞扩大了庙宇的规制，重新塑造神像，以朱英配享，更名为黄相庙，并立此碑。天宝十年立。《集古录》唐代《清远道士诗》。唐代颜真卿、李德裕追和此诗。《诸道石刻录》唐代《画龙记》。唐代李绅撰写，碑在长洲。《诸道石刻录》唐代重建龙兴寺碑。唐代房琯撰写序文，綦毋潜撰写铭文，徐挺古用分书书写。贞元十四年十月十五日，韦夏卿重新刊刻并立碑。沈宁篆写碑额。《复斋碑录》唐代《龙兴寺碑记》。房琯的侄孙房损撰述，分书书写者姓名不详。贞元单阏年，建卯之初，太阳运行到营室星宿，据此记在碑阴的时间，就是贞元十五年二月。《复斋碑录》唐代《五龙堂记》。贞元年间立碑。《诸道石刻录》唐代《新开常熟塘记》。唐代刘允文撰写，《刘苑正书》书写。元和四年二月立碑。《金石录》唐代大德元浩和尚灵塔碑。唐代崔恭撰写，并用楷书书写。元和十四年十一月五日立碑。在虎丘。《复斋碑录》唐代《包山神景观林屋洞院记》。开成三年立碑。《诸道石刻录》唐代《周先生住山碑》。唐代令狐楚撰写。《诸道石刻录》唐代《武丘东山碑》。唐代陆柬之撰写。《诸道石刻录》唐代报恩寺慧敏律师碑。陈谏撰写，元锡书写。《诸道石刻录》后梁《加句尊胜陀罗尼咒》。开运三年四月。《复斋碑录》《华山精舍记》。《明圣湖记》。

译白乐天给刘禹锡的信。三通碑文，见《诸道石刻录》。润州。《春秋》时属吴国，战国时属越国，后来属楚国；秦代属会稽、彰二郡。汉代属会稽郡，东汉属吴郡。吴王孙权起初镇守丹徒，称为京城。西晋平定吴国后，设置毗陵郡。宋代设置南东海郡和南徐州。梁代改都为南兰陵郡，陈代称南东海郡。从宋到陈，常常把京口作为重要镇守地。隋平定陈后，郡被废除。开皇十五年设置润州。大业初年，州被废除，隶属江都郡。唐武德三年恢复设置润州。天宝元年改为丹阳郡，后来升为镇海军节度。皇朝改为镇江军。现在有三个县：丹徒、丹阳、金坛。吴季子墓十字碑。篆书共十个字，写道：‘呜呼！有吴延陵季子之墓。’据张模《从申记》，认为这是孔子书写、后来湮没的碑。玄宗命殷仲容摹拓其书，大历十四年润州刺史萧定又刻在石上。《集古录目》前代相传，认为这是孔子所书。张从申记载说：旧石已经湮没，唐开元年间，玄宗命殷仲容摹拓碑上的文字，以便流传。这样看来，开元以前就已经有拓本了。到大历年间，萧定又把文字刊刻在石上，于是辗转摹传，距离真实情况已经很远了。然而，孔子一生从未到过吴国；根据《史记·世家》考察，他周游聘问诸侯，南方没有越过楚国。推究他的年月和行迹，他从未经过吴国，因此不可能亲自为季子墓题铭。并且这些字特别大，不是古代简牍所能容纳的。只是因为这个说法流传已久，不能立即废弃，所以记录下来，等待博学而有见识的人考辨。《集古录》自唐代以来，一直相传这是孔子的书法。大历年间，萧定重新摹写并刻石。我查阅《史记》《孔子家语》以及秦汉以前诸子的著作，凡是孔子与学者谈论、议论、问答，以及其中的是非褒贬，无不纤细详尽地记载在书中。那些荒诞的说法，实际上不可能出自圣人，只是有人把它们假托为圣人所作罢了。何况季札如此贤能，孔子亲自为他的墓作铭文，不应在前代文献中一点也没有称述，却到唐代才开始流传。况且碑铭始于东汉，孔子时代还没有这种文体，而这篇书法却故意写得奇诡怪异，用来欺骗世俗之人，毫无疑问不可能是孔子的书法。大概是好事者伪造的。因此我特意写下这篇辨说，以解除后来人的疑惑。后世若有博学多识的人，应当认为我的话是对的。【《金石录》】自前代以来，一直传说这是孔子的书法，所以李太白撰写《紫阳先生铭》时，有“延陵已经去世，仲尼哀叹”的话。《字苑》也说：“李阳冰起初学习峄山碑，后来见到孔子、季札墓上的刻字，于是改变了字体的开合结构，写得如龙蛇盘踞。他自己说：‘我是这位老人的后人，真正到了晚辈我这里，曹喜、蔡邕都不值得拿来相比。’”这块碑是大历十四年萧定重新刊刻的本子。但如果一定说是我们夫子的书法，又有什么根据呢？【《集古后录》】《瘗鹤铭》题署为“华阳真逸撰”，没有写姓名，也不知道他是什么时代的人。《润州图经》认为这是王羲之的书法。铭刻在焦山山脚，常常被江水淹没，人们等到水退时摹写它，但通常只能得到几个字。这个本子共有七十字，是流传本中最多的。题署说“华阳真逸撰”，刻在焦山山脚，常被江水淹没，好事者等水退时摹写并传播，往往只能得到几个字，只有我得到六百多个字，独自算是最多的。考察《润州图经》认为这是王羲之的书法，字也很奇特；但并不符合王羲之的笔法，反而类似颜鲁公，不知道是什么人所书。华阳真逸是顾况的道号；如今不敢就此断定作者就是顾况，因为碑上没有年月，不知道是什么时候的作品，怀疑前后可能有人使用同一个道号。【《集古录》】题署为“华阳真逸撰”，不能详知他是哪一代的人。欧阳修《集古录》说，华阳真逸是顾况的道号；我遍查《唐史》和顾况文集，都没有这个道号，只有顾况撰写湖州刺史防记时自称“华阳山人”，不知道欧阳修是根据什么这样说的。【《金石录》】资政邵亢曾在焦山山下把残缺的石刻文字考订编次如下；其中不能确定的地方就空缺不补，所以勉强还可以读懂。然而这篇文章的首尾看起来大致可以辨认，即使文字完整，也不过就是这一百多个字罢了。可是欧阳修《集古录》说，好事者往往只能得到几个字，只有我得到六百多个字，独自算是最多的。大概是刻印书籍的人以讹传讹，把“十”误刻成“百”；当时所得大概是六十多个字，所以说这几种传本中以我的为多。这篇铭文相传是王右军所书，因此苏舜钦（字子美）的诗说：“山阴没有见到换鹅经，京口新近传来了《瘗鹤铭》。”欧阳修认为它不像王羲之的书法而像颜鲁公，又怀疑“华阳真逸”是顾况的道号，还怀疑作者是王瓒。我现在仔细审定它的文章格调和字法，十分像陶弘景。陶弘景自称“华阳隐居”，如今称“真逸”，难道是他的别号吗？而且他所著《真诰》，只说“己卯年”，却不写年号；其他著作也如此。现在这篇铭文写壬辰年、甲午年，也不写年号，这又可以作为旁证。壬辰年是梁天监十一年，甲午年是天监十三年。考察陶弘景在天监七年东游海岳，暂时驻留会稽，到永嘉十一年才回到茅山。天监十一年乙未，他的弟子周子良去世，他为弟子作传；这说明天监十一年至十三年，他正在华阳。这篇铭文后面又有“丹阳尉山阴宰”几个字，以及唐代王瓒的诗，字形笔画也与《瘗鹤铭》相似，但笔势稍弱，应当是仿效陶弘景的书法，所以题写在石头旁边。有人因此把铭文误认为是王瓒所书。王逸少出生于晋惠帝大安二年癸亥年，五十九岁时在穆帝升平五年辛酉年去世；那么在成帝咸和九年甲午年，王逸少才三十二岁，到永和七年辛亥年三十八岁时，才离开会稽而闲居，因此不应在三十二岁时就自称“真逸”。况且他当时尚未在朝廷任官，闲居时也不在华阳。由此考察，这篇铭文决不是王右军所书，这是确定无疑的。朱方《瘗鹤铭》是陶贞白所书，刻在焦山下的石头坚硬难刻，又受到水蚀，所以字迹没有锋芒，好像拙笔所写；不明白的人又跟着仿效它，实在可笑。【并见《东观余论》】《冬日陪群公泛舟诗》被贬为丹阳功曹掾的王贤，题字在《瘗鹤铭》旁边，字形笔画也相同。【《诸道石刻录》】它在《瘗鹤铭》旁边，字形笔画完全相同，大概是同一个人所书。题作“谪丹阳功曹掾”，但没有见到他的姓名。诗和书法都很精美，不过世上流传得很少。【《金石录》】《宋文帝神道碑》

译太祖文皇帝的神道碑只有八个大字，另外没有文章，只是用这八个字作为标志罢了。古人刻碑，本来就应当这样。到了后世，刻写功德、爵位、乡里、世系，唯恐记载得不详细。然而自后汉以来，门生和旧属大多互相共同立碑颂扬德行。我家所收集的古代碑刻中，三代以来的钟、鼎、彝、盘等器物上的铭刻都齐备，到了后汉以后才开始有碑文。想寻找前汉时期的碑碣，最终却不可得到。由此可见，坟墓立碑是从后汉以来才有的。这块碑没有碑文，我怀疑不是宋代所立。大概自汉代以来，碑文都务必记载世代功德，宋氏子孙一定不能超然独见，重新恢复古代简约质朴的风格。况且南朝士人的气格崇尚卑弱，书法写得工整的人，大多以纤细劲利、清秀妩媚为佳，从来没有这样雄伟挺拔的大笔，所以更加怀疑是后世所书。【《集古录》】《梁招隐刹下铭》梁晋安王萧纲撰写。没有记载书写者的姓名。招隐寺的佛塔，是萧纲所建。萧纲后来即位，就是简文帝。碑于普通三年九月立。【《集古录目》】《唐荆王神庙碑》唐代孙处玄撰写。楷书，未署姓名。先天二年三月立。【《复斋碑录》】《唐荆王祠神记》唐代张文瑾撰写。楷书，未署姓名。先天二年八月立。【《复斋碑录》】《唐谯郡栢氏墓碑》隶书，未记载书写者和撰文者的姓名；篆书碑额。开元十五年八月十五日建立。【《复斋碑录》】《唐重修孝子庙记》唐代萧定撰写，《张从申正书》。大历十四年八月。【《金石录》】《唐县令卢国迁建碑记》建中元年立，碑在季子庙。【《集古录目》】《唐县令郑播谒孔子庙题名》贞元三年。【《集古录目》】《唐招隐寺朗然律师碑》唐代柳识撰写，释常静用楷书书写并篆写碑额；建中三年撰成碑文，贞元五年十一月七日立碑。【《复斋碑录》】《唐玉蕊花诗》唐代润州刺史李德裕与洪州刺史沈传师赠答《玉蕊花》诗两首，都是沈传师所书。【《集古录目》】《唐瘗舍利记》唐代李德裕撰写。太和三年二月十五日立碑。【《复斋碑录》】《唐华中允墓志》碑石已经磨灭，书写者、撰文者以及中允的姓名都已消失。咸通八年刻成。【《集古录目》】

译《唐尊胜陀罗尼经》唐代于僧翰用八分书书写，咸通五年由谯郡夏穆建立。【《集古录目》】于僧翰的笔画虽然遒劲有力，但已经失去了隶书的法度，差得很远。因此把它记录下来，也是因为它自成一家，并且受到世俗的推重，所以姑且记下，希望人们知道广泛采录时并没有遗漏它。【《集古录目》】《唐尊胜陀罗尼经幢》现藏在润州墨宝亭中，是唐代云阳野夫王奂所书。字形笔画很受世俗重视，所以记录下来，以备广泛采录。【《集古录》】《唐封忠烈公隋司徒陈君新庙碑》唐代顾云撰写，楷书，姓名残缺；篆书碑额。乾符六年十月建立。【《复斋碑录》】《南唐重修练塘铭》吕延真撰写并书写。升元七年刻成，并收录李华所撰文字。《复练塘颂》也由吕延真书写。【《复斋碑录》】湖州 《春秋》时属吴，吴国灭亡后属越，战国时属楚，秦代属会稽、彰二郡，汉代属会稽、丹阳二郡，东汉属吴郡；吴国孙皓分置吴兴郡，晋、宋、齐、梁、陈沿袭这一建置。梁代兼置震州，隋开皇九年平定陈后，州被废除；仁寿年间又设置湖州，大业初年州制被废除，属余杭、吴二郡。唐武德四年重新设置湖州，天宝元年改称吴兴郡。后周升为宣德军节度，皇朝景祐元年改为昭庆军。现在所属县有六个：乌程、归安、安吉、长兴、德清、武康。《唐梁相费君碑》隶书，未记载书写者和撰文者的姓名。费君名泛，字仲虑，官做到梁相。碑上没有记载他的乡里以及刻石年月。【《集古录目》】碑额题为《汉故梁相费君之碑》。碑文说：梁相名讳泛，字仲虑，是本地人。他的先祖季文曾任鲁国大夫，因为有功被封于费，于是以费为姓。秦末项羽起兵后，他到这里避难，便在此留下来安家。碑上没有建立年月。【《金石录》】《汉故梁相费府君之碑》。篆书碑额写道：费君名泛，堂邑令费凤、九江太守费政的父亲。费凤在汉威宗熹平年间去世。碑文记载了两个儿子最终担任的官职，这大概是他的孙子费均所立。因此碑铭中有“肃穆显赫的祖先”这样的句子。【《隶释》】《汉堂邑令费君碑》碑文说：熹平六年无射月，堂邑令费君卧病而死，哀哉，令人悲痛！于是他的夫人之弟卜胤追述他的事迹，写下诔文。后面还有铭诗。碑文所述费君的事迹并不十分详细，但他的姓名、世次和官秩，都完整地记载在碑阴。【《金石录》】《汉故堂邑令费君之碑》。篆书碑额写道：费君名凤。他从郎中起，曾任新平、故彰、堂邑三县县令，于灵帝熹平六年去世。他妻子的弟弟卜君追述并哀悼他，于是刻立了这块碑。碑后还有门下功曹九人的题名。【《隶释》】《汉堂邑令费君碑阴》汉代石勋撰写，隶书，未署书写者姓名。费凤字伯箫。汉安年间，历任故彰、堂邑长和郧县令。石勋自称是费凤的舅家中孙。家中孙文全都采用五字句。没有记载建立年月。【《集古录目》】碑文说：君名讳凤，字伯箫，是梁相的长子，九江太守的长兄。后面是五字韵语，文辞颇为古雅，但时常残缺，无法编排次序。碑前题署说，这是君舅家中孙、甘陵人石勋，字子才所述。【《金石录》】《伯箫碑阴》是石子才所作。石子才是甘陵人，自称为君舅家中孙。他看着那篇碑诔，无法承受悲哀的思念，于是用诗来叙述。诗中说：“中表亲属的思念之情，兄弟与甥舅，如同茑萝相依。天性喜爱松树的茂盛，喜欢听到您的显赫美名。全宗族都为之欢喜，哪里料到您突然去世，藏起形体，隐没身影。”又说：“策马沿着大道前行，提起衣裳渡过洧水。来到墓穴前战战兢兢，将您送入厚重的泥土。”末尾又说：“这一别恐怕再无相会之期，相隔三千里。永远悲痛，慷慨长叹，眼泪流下不能停止。”石君真贤德啊，不远三千里前来参加中表亲属的丧事。如今的人以显贵欺凌卑贱，以富有轻视贫穷，淡薄恩情、败坏礼义，遇到喜事不庆贺、遇到忧事不吊唁的，有多少人呢？唉！观看这块碑的人，亲友亲属之间深厚情谊的心情，怎么会不油然而生呢？【《集古后录》】费凤另有一块碑，刻着舅家中孙、甘陵人石勋的一篇诗，诗中说：“看着那篇碑诔，怀念其中美好的声名。”有人说这是卜君所作。诗先叙述世系和历任官职，接着是六十句韵语，其中三句为六言，其余都是五言。石君大概是费凤的中表亲属。诗中叙述兄弟、甥舅、诸姑、伯姊、夫人和孝孙，悲伤哀痛之情，曲折委婉而凄切。费氏父子三块碑，现在一起排列在吴兴校官的墙壁上。不知情的人把这块碑指作碑阴，赵氏也有这种错误。【《隶释》】《陈乌程县孝义寺塔铭并碑阴》释慧景撰写，天嘉二年立碑。【《隶释》】碑阴有“吴兴太守武陵王”字样，后面碑文残缺；贞明元年八月。【《复斋碑录》】《唐尊胜经幢》沙门明迥撰写，楷书，开元五年五月建立。【《诸道石刻录》】《陈孝义寺碑并碑阴》陈人徐陵撰写，徐陵的十世孙徐峤之楷书，开元二十二年正月十五日立碑，碑在乌程【《复斋碑录》】起初，陈代徐陵撰写《考义寺碑》。到了开元十三年，徐陵的十世孙徐峤之任湖州刺史，重新书写并刻石，于是在碑阴记载了这件事【《金石录》】徐陵的文章算不上佳作，但其中颇多佛教经典故事；又因徐峤之的书法合乎法度，所以姑且记录下来【《东观余论》】唐代吏部常选沈待瑗墓志 开元二十四年十二月刻成【《复斋碑录》】唐代乌程县令韦承庆德政碑 唐代沈务本撰写，沈仲昌楷书。肃宗至德二年二月立碑【《金石录》】唐代《金刚经》《尊胜经》二石幢 唐代朝议郎、行河南府河阴县主簿、上柱国沈洽建立，太原邬彤书写，乾元元年八月三十日立碑【《新增》】唐代宣州博士沈缙墓志 唐代韦贞撰写，楷书作者姓名不详。乾元二年十一月五日附葬于东主山。碑在武康县【《复斋碑录》】唐代封孔子为文宣王诏 唐明皇撰写，开元二十七年颁下；大历四年十月一日由孙沛建立，王全荣行书，碑额为倒薤书【《复斋碑录》】唐代修建功德铭 唐代湖州刺史萧公创建佛室，塑造三世佛以及其他功德等，并撰铭文；由武康县令韩章撰写，前衢州龙游县尉徐浩书写，丘悌篆写碑额。大历六年立碑【《复斋碑录》】唐代建立晋代谢公碑 唐代裴清撰写，僧人道锐书写。大历七年十月十一日，龙兴寺僧人皎然建立【《复斋碑录》】唐代谢公碑阴记 行书，未署撰写人的姓名；大历七年十一月【《金石录》】

译唐代沈氏述说祖先德行碑及碑阴记 碑的下半部已经残缺，看不见书写、撰文者的姓名。大历八年十二月立碑【《复斋碑录》】唐代《干禄字书》唐代濠州刺史颜元孙撰写，湖州刺史颜真卿书写。起初，颜元孙根据四声编定《字书》，分为正体、通体、俗体三种；颜真卿于大历九年正月在湖州刻石。《干禄字样》另有撰写本文和注文都完整的版本，可以备查使用。这个版本是刻石本，残缺之处很多，只是按照鲁公所书的真本抄录罢了。唐公的书法刻石很多，但极少写小字；只有这篇注文写得最小，而笔力精细劲健，可以作为范本，尤其应当珍惜。可是世俗间流传的多是摹本，这个版本因为残缺而不再流传，只有我家收藏着它【《集古录》】唐代放生池碑 唐代升州刺史、浙西节度使颜真卿撰写并书写。肃宗乾元二年，皇帝派骁卫郎将史元琮传诏天下，从山南到浙西七道，沿江设置放生池八十一处。颜真卿撰写《天下放生池铭》，进呈朝廷，并刻碑；大历九年正月立碑【《集古录目》】唐代请求御书放生池碑额表 表文由颜真卿书写，内容是唐肃宗对表文的御批；上元元年，颜真卿当时任刑部尚书。碑于大历九年立【《集古录目》】唐代请求御书放生池碑额表碑阴记。唐代颜真卿撰写并书写。起初，肃宗已经答应书写碑额，但还没有下诏，颜真卿就被贬谪，碑因此未能立成。到了大历年间，颜真卿任湖州刺史，才在州城骆驼桥东重新建立此碑。收集肃宗批答中的御书字作为碑额，又在批答碑的碑阴记述这件事。大历九年立碑【《集古录目》】唐代射堂记 唐代颜真卿撰写并书写。碑石残缺讹误，文字脉络断断续续，事情的经过无法完整考证。大历十二年四月立碑。唐代项王碑阴述 唐代颜真卿任湖州刺史时，重新修建项羽庙的旧碑，于大历七年五月刻成，并把有关内容记在碑阴【《集古录目》】唐代湖州石记 碑上的文字残缺，看不见年月以及书写、撰文者的姓名。从字迹考察，是颜真卿所书。湖州各县都记载了当地的山川以及前代的陵墓【《集古录目》】。文字残缺，现存部分仅仅能够辨认。考察它所记载的内容，也无法详知。只是它的笔画奇特雄伟，非颜鲁公不能书写。颜公忠贞义烈的气节，明亮如日月，坚固如金石，自然可以光耀后世、流传无穷，并不需要依靠他的书法才得以不朽。然而颜公所到之处必然留下遗迹，所以如今到处都有他的遗墨。唐人的笔迹流传到今天的，只有颜公的最多。看他那些大字深刻的碑刻，有的寄托在山崖之上，他用心无不在为无穷的后世作打算，大概也是出于自己的兴趣爱好和所乐之事。他在湖州所书写、为世人传诵的，只有《干禄字书》和《放生池碑》，如今还多见于人家。可是《干禄字书》只是杨汉公的摹本，它的真本因为讹误残缺，终于不再流传，只有我所辑录的版本还保存着。凡是喜好古物的人，如果知道颜公用意深远，那么对于这些在湮没磨灭之后残存的遗迹，就尤其会感到可惜【《集古录》】唐代乌程县新升为望县记 唐代县尉陈苌撰写，颜次公分书，大历十三年八月二十三日记载【《复斋碑录》】唐代《茶山诗》及诗述 唐代湖州刺史袁高撰写，前滁州长史徐璹书写。湖州顾渚山每年承担修制贡茶的任务。袁高任刺史时，感念采茶、制茶的辛劳，于是作了这首诗。后来于頔任刺史，从破败的墙垣中得到这首诗，便为它作序并刻石。贞元七年立碑【《集古录目》】唐代《诗述》碑阴记 唐代李吉甫撰写，徐璹楷书，贞元十年正月立碑【《金石录》】唐代白苹亭记 唐代李直方撰写，《史镐八分书》并篆写碑额；己卯年所作，即贞元十五年【《诸道石刻录》】唐代义兴县重修茶舍记 史镐八分书【《访碑录》】记文说：义兴县进贡茶叶，并不是从来就有的。在此以前，已故御史大夫李栖筠实际主持这个州郡。山中僧人有人进献上好的茶，李栖筠适逢宴请宾客，便和宾客一起品尝。乡野之人陆羽认为，这种茶的香气、滋味甘美而带辛辣，超过其他地方的茶，可以进献给皇上。李栖筠听从了他的意见，开始进贡一万两茶。这就是义兴贡茶的开端。后来沿袭此事，征收进献的茶叶逐渐增多，最终成为按土地物产征收的贡赋，与其他地方的常规赋税相等。每年挑选茶工、征发民夫，多达二十多人。有人说：我曾认为，后世士大夫小心经营口腹享受和玩赏之物，把进献这些东西说成是爱戴君主，这和宦官、宫妾的见识没有不同；而它给百姓带来的祸害，是无法尽数说清的。像进贡茶这种小事，调发民力的骚扰尚且如此，何况那些更严重的事情呢？陆羽大概还不足以谈论。唉！谁能想到贤能如李栖筠的人，竟会做出这种事呢？把这件事写下来，可以作为后来人的警戒，也可以由此看出唐代的记载：义兴贡茶，是从陆羽和李栖筠开始的【《金石录》】唐代盐官县尉丘景朝墓志 贞元十九年【《诸道石刻录》】唐代纪功铭及将士题名 唐代时佐元撰写，胡季良分书。元和二年秋九月，李锜发动叛乱，到十月九日，本州将其讨伐平定【《复斋碑录》】唐代封崇孔宣父故事记 唐代辛秘撰写。元和四年二月【《诸道石刻录》】唐代丘氏大宗碑 元和四年十月二十二日建立 唐代乌程县新水亭记 元和四年【《诸道石刻录》】唐代永兴寺碑 元和五年【《诸道石刻录》】唐代永兴寺僧伽和尚碑。裴曥撰文，胡季堂用篆书题写碑额，费涛用行书书写。元和九年十月二日。〔《复斋碑录》〕 唐代《尊胜经》宝胜幢赞。胡季良编纂并书写。〔《诸道石刻录》〕 唐代下山普广寺养山记。唐代吴国怦撰文，吴士良用行书书写，吴仁杰用篆书题写碑额。元和十四年三月二十日建立。〔《复斋碑录》〕 唐代大明寺贤圣防道斋记。沙门鸿本撰文，僧良书写，建篆书题额。大和元年十月。〔《复斋碑录》〕 唐代德本寺碑阴。唐代胡季良编纂，字体为正书，未署姓名。太和八年建立。〔《复斋碑录》〕 唐代建立吴文皇帝庙碑。唐代胡季良撰文，《凌渭书》书写。太和八年建立。〔《复斋碑录》〕 唐代智者大师灵塔题记。太和九年四月二十八日。〔《复斋碑录》〕 唐代安公令嫔吴夫人墓志。唐代处士胡季良撰述并书写。太和九年五月。〔《复斋碑录》〕

译唐代重新摹刻《干禄字书》。开成四年，刺史杨汉公认为旧本有讹误残缺，便重新摹写并刻石，又撰写记文，附在碑后。现在这个版本比颜鲁公所刻的稍为完整，可以作为备用。〔《集古录目》〕 颜真卿所书的本子，是大历九年刻石的。到了开成年间，竟然已经讹误残缺。杨汉公认为，说它是因为一两个工匠把它当作维持衣食的职业，所以摹刻本多而损坏得快，这是不对的。大概是因为颜公的笔法成为世人的楷模，而这部字书又能辨别字的真伪和谬误，尤其是学者所凭借的资料，所以当时在世上广泛流传，摹刻本才会很多罢了，难道只是因为工匠把它当作谋生的职业吗？现在世上流传的，是杨汉公的摹本，而大历年间颜真卿的原本因为不完整，终于不再流传。因此我把两个本子都记录下来并收藏起来，也希望让读者知道摹本有很多地方失去了真貌。〔《集古录》〕 欧阳文忠说：杨汉公认为，这部书因为工匠把它当作维持衣食的职业，所以摹本多而损坏得快，这是不对的。大概是因为颜鲁公的笔法成为世人的楷模，而这部字书又能辨别字的真伪和谬误，尤其是学者所凭借的资料，所以当时在世上广泛流传。摹本之所以多，难道只是因为工匠把它当作谋生的职业吗？这个说法很好。但他说杨汉公的摹本大多失去了真貌，就不对了。现在看这部书，笔画精微含蓄、刚劲妩媚，确实很得颜真卿、杨凝式的神韵；我自己认为它与真迹相比没有丝毫差别，确实如此。然而欧阳文忠又说：‘《干禄字书》的注文字体庄重舒缓和谐而不局促。’我便改说：‘庄重而不局促，舒缓和谐而又含有刚劲之气。’这样才完全体现了颜公的笔意。〔《柬观余论》〕 唐代新建白苹洲五亭记。唐代白居易撰文，马缵用正书书写。开成四年十月建立。〔《金石录》〕 唐代范处士妻蔡氏墓志。乡贡进士李矩撰文。大中二年。〔《诸道石刻录》〕 唐代文宣王新庙碑。唐代郑言撰文并书写，用篆书题写碑额。大中三年。〔《复斋碑录》〕 唐代鲁府君墓志。大中四年。〔《诸道石刻录》〕 唐代陆文正墓志。长子肱撰文，并用正书书写。大中十一年三月。〔《复斋碑录》〕 唐代处士冯湍妻金夫人墓志。大中十二年十二月。〔《复斋碑录》〕 唐代姚华妻蒋夫人墓志。大中十四年九月。〔《复斋碑录》〕 唐代报德寺新建尊胜宝幢记。唐代萧徴撰文，张时暕用正书书写。咸通四年四月十六日撰记。碑在长兴。〔《复斋碑录》〕 唐代重置兴国寺冥阳斋社记。沙门简章撰述并书写，用篆书题写碑额。咸通四年癸未八月十九日建立。碑在乌程。〔《复斋碑录》〕 唐代《尊胜经》。唐代于僧翰用小字八分书书写。咸通五年。〔《诸道石刻录》〕 唐代乌墩市古山索靖王庙碑。唐代朱宏撰文并书写，吴晔用篆书题写碑额。咸通十三年，岁在壬辰四月建立。〔《诸道石刻录》〕 唐代李府君墓志。咸通十四年五月。〔《复斋碑录》〕 唐代三祖《信心铭》。沙门师立撰述，沈咸用正书书写，并用篆书题写碑额。干符五年正月三十日。〔《诸道石刻录》〕 唐代渤海高君妻彭城刘氏墓志。干符六年，碑在德清。〔《复斋碑录》〕 唐代资圣寺宣和尚塔铭。沙门蕴让撰述，杨光中用正书书写，陈汉温用八分书书写碑额。光启三年九月某日下葬。〔《复斋碑录》〕 唐代尉卫少卿沈公升仙庙碣。唐代于景休撰文。用行书书写。光启三年六月六日撰记。〔《复斋碑录》〕 唐代乌程县修建廨署记。唐代布衣杨夔撰文并用正书书写，南岳道士张【缺】贤用篆书题写碑额。干宁三年正月七日建立。〔《复斋碑录》〕 唐代安定胡应夫人清河张氏墓志。唐代于景本撰文并用正书书写。天复四年正月。〔《复斋碑录》〕 唐代《大悲咒加句尊胜咒》。天复四年。〔《诸道石刻录》〕 唐代敕书褒奖战功记。用篆书题写碑额，用行书书写。〔《诸道石刻录》〕 《刺史李师悦碑》。

译《钟离宾墓志》。《顾渚山杜牧、杨汉公题名》。《三碑诸道石刻录》。常州。春秋时属吴，战国时属越，后来属楚。秦、汉时属会稽郡。东汉时属吴郡。晋太康二年属毗陵郡，晋惠帝改称晋陵郡。宋、齐、梁、陈沿袭这一建置。隋朝平定陈朝后，废除郡制，设置常州。大业初年，废常州，设置毗陵郡。唐武德三年，重新设置常州。天宝元年改称晋陵郡，后来又称毗陵。皇朝沿袭这一建置。现在辖县四个：晋陵、武进、无锡、宜兴。《汉许司农夫人刘氏碑》。《司农夫人碑》的墓主，是汉太尉许戫的妻子。碑的首行原有题名文字，但碑石已经磨损剥蚀，只剩下几十至一百来个字，其中模糊不清的占了一大半。只有第二行完整，因此知道她姓刘，是山阴人。碑文只有几句还能读出，例如说：“本性纯洁善良，不合礼法的事不做。”她的孙子孙女充满房室，如此而已。碑文所说“德配士列，任似者”，其中“似”应当是“姒”字。碑上的字多用杂糅篆体书写，字体完全像《孔宙碑》。其中其他偏旁的写法，也多与故民吴公碑中山相薛君题额相似。应劭《汉官仪》记载，汉孝灵帝时三公中有吴郡阳羡人许戫、李轶。《汉纪》记载，光和四年，许戫以卫尉代替刘宽任太尉。如今许戫的两座墓都在宜兴，而这块碑还在夫人墓旁。吴处厚《青箱杂记》说：“宜兴有许戫庙，庙碑是许劭所作，唐开元年间由许氏诸孙重刻。”碑阴有八个字：“谈马砺毕王田数七。”徐延休读作：“谈马就是‘言午’，言午是‘许’字；砺毕必定是‘石卑’，石卑是‘碑’字；王田就是‘千里’，千里是‘重’字；数七就是‘六一’，六一组成‘立’字。” 如今这块残碑只剩几十个字，其中记载许君由司农迁任卫尉。本文称刘氏为司农夫人，那么刻墓志时许君还没有任卫尉。这块碑刻于光和以前，是毫无疑问的。临川王厚之说：“他的朋友阳羡人邵伟曾经乘船经过许氏丛葬墓，见水边有一块石头，捡起来察看，原来是许君的残碑。”邵伟于是把它装船带回。王厚之字顺伯，喜好古物而且见闻广博。山阴石台乡也有不少优秀人士，他们彼此搜集奇异之物，对编助此书贡献很多。【《隶续》】《许氏先君祖诔》。《许氏先君祖诔》，隶书题额用大字写成一行，下面没有其他文字。现存于宜兴。【《复斋碑录》】《吴国山封禅碑》。在宜兴，世人称它为“囤碑”。【《诸道石刻录》】没有署撰写人的姓名。吴中书东观令史立信、中郎将苏建篆书。归命侯孙皓天册元年，在吴兴得到玉玺，玺文是“吴真皇帝”，于是把第二年改为天玺，在国山北面刻石祭告禅礼。碑上所记祥瑞应验的事情，共有一千二百多件。【《集古录目》】《吴国山碑》记载，孙皓在天册元年于国山举行禅礼，改年号为天玺，并因此把所得到的祥瑞之物刻石记在山的北面。这一年是晋咸宁元年；又过五年，晋朝就灭了吴国。孙皓昏庸暴虐，国家将要灭亡，各种祥瑞却一齐出现，多得数不清。后世谈论祥瑞的人，可以把这件事作为鉴戒。【《集古录》】碑的前面叙述孙皓即位以后各郡国出现的祥瑞，共一千多字。后面说：“于是到了涒滩之年，敬奉昊天，在正月开始的华元之月，祭祀上天和大地，纪年号为天玺。”又说：“丞相沈、太尉璆、大司徒燮、大司空朝等人认为，如今各种祥瑞全部到来，三方上表纳贡，九垓八埏没有不受到恩泽的；按照典章旧制，应当举行禅礼，刻石记录上天的命令。”于是就在吴兴国山的北面举行告祭，刻石来答谢并宣扬上天的命令，广泛报答大地的恩德。考察孙皓是在丙申年改元天玺，碑文所说的涒滩之年就是丙申年。孙皓淫乱暴虐、无道，人与神都愤怒憎恨，而群臣却正称述祥瑞、赞颂功德。大概刻石四年后，孙皓就被晋朝俘获了。【《金石录》】

译《晋乐毅论》。碑石在已故高绅学士家中。高绅去世后，家人起初不知道珍惜，喜好古物的人常常前去观阅，有时还摹拓传抄它的拓本。他家把碑石秘密收藏起来，渐渐变得难以见到。后来他的子弟把真石抵押给富人借钱，富人家失火，于是碑石也被烧毁，如今再也没有拓本了，更令人惋惜。碑后有“甚妙”二字，是我亡友圣俞所书。【《集古录》】碑石的旧本藏在高绅学士家。《集古录》说：“高绅去世后，他的子弟把碑石抵押给富人借钱，富人家失火，于是碑石被烧毁。”这说法不对。元祐年间，我陪侍父母在徐州任职，当时已故郎中赵竦负责开通吕梁洪，他携带这块碑石同行；碑石已经断裂，便用木匣收藏。赵竦尤其珍爱它，亲友故旧有人索求墨本，他一定亲手摹写送给对方。赵竦去世后，如今终于不知道碑石在哪里了。【《金石录》】高绅任湖北转运使时，途中听到砧声清远，因此从他的上司那里得到这个拓本，但碑石已经断裂了。高绅于是把它运回，修整拼接，用木箱装好。现在能够辨认的情况就是这样；后世流传的拓本都只到“海”字为止，那么那些破碎得无法拼接的部分，实在令人惋惜。【李之仪】《乐毅论》石刻有两个本子。其一是在元丰初年，吴地人从太湖水中得到碑石；石面缺损过半，背面也有刻字，正面十三行，背面六行，末尾题写“永和四年十一月二十四日书，赐官奴”。其上署名“异僧权”，就是梁人朱异、徐僧权。另有草书两行：“知足下行至吴，念远离不可居，叔当西尔。”如今《十七帖》中也有这一帖，但“不可居”三字也已经残缺不全。后面有一行小字：“太和六年勒毕。”太和是唐文宗年号，疑心是唐玄度兄弟摹写的，大概因为其字势很像唐玄度的书法。另一本就是周越《法书苑》所记、由高绅学士从秣陵井中得到的那一本，共二十九行，石头缺了一角，末尾两行只剩最下面的一个字，至“海”字为止。高绅的儿子安世死在吴地，他家把碑石抵押借钱，后来碑石归入州民钱氏之手；碑已经破成数片，用铁条束住。官府中人每次要求摹拓，钱氏厌烦此事，便谎称先前失火烧毁了。熙宁年间，吴地发生大饥荒和瘟疫，我的姻亲赵子立用黄金买到了它。赵子立每次想要摹拓，必亲自把纸弄湿，铺在碑石上，再用浸过墨的绵帛拓取；从此即使有权势的人也不能得到拓本。先前流传于世的本子，因此更加被人珍视了。有人认为，旧传的《乐毅论》原是右军亲自书写并刻在石上的，后来碑石进入昭陵，朱梁时温韬得到它，又重新流传人间，这就是高氏本。又考察张彦远《法书要录》记载智永说：“《乐毅论》是正书第一，梁代摹出后，天下人都珍爱它，萧氏、阮氏一类的人没有不临摹学习的。”褚遂良又记载，贞观十二年宫中拿出《乐毅论》，说是王右军真迹，命弘文馆直学士冯承素摹写，赐给长孙无忌等六人，于是在民间便有六本；这些本子的笔法都很精妙，完全具备楷书法则。《书谱》又说：“太平公主喜爱《乐毅论》，武则天把它给她，用织成锦袋装着。太平公主失败后家产被籍没，有个咸阳老妇人偷偷把它塞进衣袖，官吏察觉后，老妇人把它投入灶中，从此无法再得到。”考察这几种说法，不知道哪一种正确；但赵子立所得的高氏本，字势奇特绝妙，即使不是右军亲自书写在石上的，也应当是摹写真迹后刻成的。只是石头已经破裂，字迹还略有保存，得到它的人应当珍重收藏。【徐平甫】《乐毅论》：淳熙癸卯年，徐仁叔拿来赠给我，说这就是周越《法书苑》所记、高绅学士从秣陵井中得到的那一本。高绅的儿子安世死在吴地，他家把碑石抵押借钱，后来碑石归入州民钱氏。钱氏家中失火，碑石烧裂成数片；虽然没有严重损缺，但钱氏一向厌烦州县索取，便谎称碑石已经不存在。熙宁年间，吴地发生大饥荒和瘟疫，钱氏才拿出碎石求售。赵子立拿出几十两黄金买到它，用铁箍束好、装匣收藏；他亲自把纸弄湿，用浸过墨的绵帛拓取，把能够传给世人的内容拓下来，但传出的拓本很少。赵子立死后，把它交给徐平甫。徐氏两代秘密收藏，不告诉别人；虽然极力爱护防损，碑石仍日渐剥落。如今石面全部脱落，初看好像已经没有字了，侧面仔细观察，只剩下模糊的痕迹。拓取时稍有不慎，石屑就会随纸一起脱落，想来恐怕再也不能流传久远了。赵子立名竦，是泉南人，曾任两浙漕使，任都水使者，有两个女儿，没有儿子。徐平甫名康直，实际上是赵子立的长女婿。仁叔名寿卿，是平甫的孙子。根据他们的说法考察，欧阳公《集古录》说：“高绅死后，他的子弟把碑石抵押给富人借钱，富人家失火，于是碑石被烧毁，如今再也没有拓本了。”赵德甫《金石录》说：“《集古录》的说法不对。”元祐年间，我陪侍父母在徐州任职，当时已故郎官赵竦负责开通吕梁洪，携带这块碑石同行；碑石已经断裂，用木匣收藏。赵竦十分珍惜它，亲友故旧有人索求墨本，他一定亲手摹写送给对方。赵竦去世后，如今终于不知道碑石在哪里了。大概欧阳公被抵押借钱的说法欺骗了，而赵德甫又不知道后来碑石归于徐氏。考察褚遂良《右军书目》，《乐毅论》有四十四行；而高绅旧本存二十九行，又缺了一角，损坏了九行，最后两行只剩下一个字，至“海”字为止。字迹完整的共有三百五十七字；如今伯仁摹本中可以看到的一百八十九字里，又有二十二字不完整，字形疏朗瘦劲，只剩字的骨架，再也看不出运笔的气势了。我先得到旧本，与欧阳氏所藏文忠公本校对，丝毫没有不同。如今又得到这个本子，于是附在它后面，可以看出事物的变迁：即使金石这样坚固，也终究逐渐泯灭。【临川王厚之】《南齐纪僧真造释迦像题》。齐永明二年，太岁在甲子，四月二十日，弟子纪僧真为亡弟僧惠恭敬造像，现存于宜兴。【《复斋碑录》】《南齐周僧徽等造像记》。齐永元年，岁次己卯，十二月初八日，释迦清信弟子周僧徽、僧瓒、僧琰等造立。【《复斋碑录》】《梁许府君墓志》。郡太守河南人褚翔撰造。大同三年，太岁在丁巳，正月丁酉朔，十九日乙卯，安葬于宜兴。【《复斋碑录》】《唐安国寺才法师碑》。唐高智周撰文，吕保正书写。龙朔三年十月。【《诸道石刻录》】《唐立隋司徒陈公神祠碑》。唐齐光义作序，裴遵撰铭，陆曾书写，并由陆曾篆写碑额。乾元三年二月立石，后来毁坏。建炎三年重刻。【《复斋碑录》】

译《唐贺兰夫人墓志》。唐兵部尚书陆贽撰文。根据碑前所书“侄曾孙贽”，其下文字已经残缺不全，疑心也为陆贽所书。夫人是河南人，秘书监陆齐望的妻子，封为荥阳县君。碑立于贞元七年。【《集古录目》】《唐立晋平西将军周处庙碑》。晋陆机撰文，《王右军书》书写。元和六年十一月重立，现存于宜兴庙中。【《复斋碑录》】《唐游善权寺诗》。唐义兴主簿羊士谔撰写，羊士谔的门人李飞书写。元和十三年刻石。【《集古录目》】《唐东莞臧君夫人周氏墓志》。唐张师素撰文，没有署书写人的姓名。元和十三年三月立碑，现存于义兴。【《复斋碑录》】《唐立隋司徒陈公舍宅造寺铭》。沙门德宣撰文，王遂书写。天宝四年撰述，元和十五年四月立碑。【《复斋碑录》】《兴宁寺律如瑫大师塔铭》。僧人张彪撰写并书写。宝历元年，现存于无锡。【《复斋碑录》】《唐琅琊诸葛府君墓志》。大中五年十月十一日己酉，现存于宜兴。【《复斋碑录》】《隋陈司徒告身并舍宅造寺疏序》。唐俞珣撰写并书写。大中八年五月。【《金石录》】隋大业十一年，陈果仁任朝请大夫；他的告身，以及陈果仁妻子轸静缘舍宅造寺的疏文，同刻在一块碑上，都没有署书写人的姓名。舍宅疏中通称“明政二年”，这是李子通所用的年号。【《集古录目》】《唐雅王府功曹殷繇墓志》。由他的弟弟绍业撰写，并用正书书写。殷繇字舜臣，大中十三年十二月下葬，现存于义兴。【《复斋碑录》】《唐李隲惠山寺诗》。诗九首及记文。咸通十一年五月一日，由无锡县令孙元恭刻石。【《复斋碑录》】《唐宿惠山寺序并诗》。唐王武陵作序并作诗，朱宿、窦群唱和。贞元四年游览，元和二年窦群重游并作记。用正书书写，咸通十二年七月由县令周邦弼刊刻。【《复斋碑录》】《唐再建重居寺碑》。唐任字撰文，蒋崧分书。咸通十三年二月立碑。【《复斋碑录》】《唐报恩安国寺浮图铭》。用正书书写，没有署撰写人的姓名；篆书碑额。咸通十三年十月立碑，现存于宜兴。【《复斋碑录》】唐兴道观新建斋堂记 道士周汉宾撰写，并用楷书书写、以薤叶篆题额。干符四年丁酉七月七日丙午建立。【《复斋碑录》】唐忠烈公庙香炉赞 沙门蕴让撰述。《天台散人【下缺】碑录》说：濮阳鹏书写，字体非常奇怪。干符六年五月。【《复斋碑录》】唐报恩寺宏宪大师塔铭 唐张元逸撰写并书写篆额，中和四年五月建立。【《复斋碑录》】唐代为东汉防亭侯蒋澄所立的碑 唐薛希昌用八分书书写正文，并用楷书书写碑额。【《诸道石刻录》】南唐义兴县道观北极殿碑 徐锴撰写，并用八分书书写；徐▯题写篆额。戊辰年建立。【《复斋碑录》】孟简修建孟渎记 崇胜戒坛记 善权寺重建寺院敕文 惠山寺尊胜幢 四碑，见《诸道石刻录》严州 春秋、战国时属越，后来属楚；秦代属会稽、彰二郡；汉代属会稽、丹阳二郡；东汉属丹阳、吴二郡；梁代设置新安郡；隋朝平定陈后废除郡制，仁寿二年设置睦州；大业初年废州，设置遂安郡；唐武德四年改为睦州，天宝元年称新安郡；皇朝沿袭。现在辖有六县：建德、青溪、桐庐、分水、遂安、寿昌。唐龙兴寺碑 唐康希铣撰写，徐峤之用楷书书写，开元三年二月立碑。【《金石录》】唐许尊师孝庐瑞芝记 唐何源撰写并书写，用楷书题额。上元二年岁次辛丑十二月一日记载。【《复斋碑录》】唐灵岩瀑布记 唐代以前，濮州别驾康仲熊游览灵岩瀑布的记文，没有记载书写者的姓名。大历十二年刻成。【《集古录目》】唐代建立严陵钓台记 唐崔儒撰写，《崔▯八分书》并题篆额，兴元元年四月景辰建立。【《复斋碑录》】唐乌龙山有道先生许公碑 唐李师尚撰写并书写。贞元十一年七月立碑。许公名法棱，字道冲。【《诸道石刻录》】唐大防记【二】共有两本：一本为唐元和七年睦州刺史李道古撰写；另一本为皇朝将监丞、知桐庐县刁衎撰写。从唐显庆年间到中和年间，刺史共有一百一十五人。皇朝太平兴国年间，知州事有二人。题名的书写形式都相同，没有署名。雍熙二年刻成。【《集古录目》】唐代为汉代洛阳令方仙公所立的碑 唐御史大夫张文成撰写，碑在青溪县庙内。【《访碑录》】城隍神记 马目山新庙记 周堂书写的两碑，见《诸道石刻录》秀州 春秋时期吴、越以此地为界；吴灭亡后属越，越战败后属楚；秦代属会稽郡，汉代沿袭；东汉、晋、宋属吴郡；隋、唐属苏州，后来属杭州；石晋时吴越钱氏奏请设置秀州，皇朝沿袭。现在辖有四县：嘉兴、华亭、海盐、崇德。吴陆祎碑 用隶书书写，未记载书写、撰文者的姓名。陆祎字元容，是吴郡吴县人。在吴国做官至征北将军，封海盐县侯。碑于东晋泰宁三年立。【《集古录目》】碑文说：陆祎字元容，他的先祖居住在陆乡，因而以此为姓。官至黄门侍郎，封海盐县侯。碑于晋泰宁三年立。【《南丰集古录》】晋陆喈碑 用隶书书写，未记载书写、撰文者的姓名。陆喈字公声，是陆祎的儿子。东晋初年，官至宣威内史。前将军碑，于咸和七年六月立。【《集古录目》】唐处士沈元期墓志 乾元二年十一月九日，与夫人吴江丘氏合葬，附葬于嘉兴西五十七里车口村的旧居之地。【《复斋碑录》】唐丘君夫人虞氏石表 唐梁肃撰写，《黎燧正书》，贞元十年十月。【《金石录》】唐宝花寺碑 唐殿中侍御史邹儒立撰写，《苏州刺史于頔书》。秘书监陆齐望有个女儿出家为尼，法名法兴。陆齐望舍弃住宅作为寺院，让她居住。其子陆渭等于永贞二年正月建造寺院，寺院刚建成便立下此碑。【《集古录目》】唐处士李岩墓志 没有记载书写、撰文者的姓名，元和元年十二月。【《复斋碑录》】唐新建法云禅院记 唐沈瑊撰述，并用行书书写。大中十四年十月二十五日记载。碑在华亭顾亭林市。【《复斋碑录》】唐朗州龙阳令褚戣墓志 唐徐罕撰写。用楷书书写。没有署名。干符六年十月。【《复斋碑录》】唐吴郡陆骈墓志 中和二年九月。【《复斋碑录》】

译唐光兴寺记 唐谭匡合撰写。龙纪二年立碑。碑在海盐。【《复斋碑录》】吴越钱镠金山庙刻石文 【《复斋碑录》】江阴军 梁代分兰陵县设置江阴郡；隋朝平定陈后废除郡制，归属常州。唐武德三年设置暨州，武德九年废州，后来属南唐，设置江阴军。皇朝沿袭。现在辖一县：江阴。唐代《西王母授黄帝秘诀》。唐代张从申书写，大历四年冬。《复斋碑录》唐代沛郡朱夫人墓志。唐代处士丁厚撰写。正书没有姓名。大中九年九月二十四日庚午。《复斋碑录》《宝刻丛编》卷十四。〈史部，目录类，金石之属，《宝刻丛编》〉。钦定《四库全书》。《宝刻丛编》卷十五。宋代陈思撰写。江南东路。建康府。【春秋》时属吴，战国时属越，后来属楚，秦时属彰郡。西汉、东汉时属丹阳郡。吴王孙权起初镇守丹阳郡，称为京城，后来迁都秣陵，改名为建业。西晋平定吴国后，设置丹阳郡，又作为扬州刺史的治所。东晋元年渡过长江，又定都于此，把丹阳太守改为丹阳尹。宋、齐、梁、陈沿袭这一建制，常把京口作为重镇。隋朝平定陈朝后，废除郡制，又在石头城设置蒋州。大业初年，重新设置丹阳郡。唐武德三年设置扬州，七年又改为蒋州，八年再次改为扬州，九年州治迁到江都，原地划属润州。至德二载，分置江宁郡。乾元元年称升州，上元三年废州，光启三年恢复设置。五代时，南唐李氏割据此地，升为里阙，年又升为江宁府，设置建康军节度。下辖五县：上元、江宁、句容、溧水、浔阳。汉代《校官碑》。《校官碑》的碑额隶书题为“灵帝光和四年，溧阳为其长潘君作”。绍兴十三年，溧水尉喻仲远在固城湖中得到此碑，如今碑在溧水县。潘君名干，从曲阿县尉调来任溧阳县令，兴办学校，举行乡饮酒礼和宾射礼，因此撰作碑文颂扬其事由。《隶释》溧阳县令潘君，讳干，字元卓，是陈国长平人。光和四年十月己丑朔，即二十一日己酉制作此碑。《本碑》汉代《奉车都尉耿君碑》。汉代隶书碑额共八字。《复斋碑录》汉代《武氏石室画像》。在府治防书阁。《诸道石刻录》《吴岩山纪功碑》。篆书，没有留下姓名。如今碑文已经断断续续，无法全部考察。其中有“天玺元年”等字，其余大体有“天锡神命”的意思。考察吴归命侯时期的“天玺元年”，历阳山石头形成文字，刻石作颂，这大概就是它。《集古录目》吴代“天玺元年”断碑，上面说“上天帝言”，又说“帝曰大吴一万方”，又说“天发神谶文”，“天玺元年七月己酉朔”，又说“天谶广多不解”，能够解释的有十二字。唉，这些话可以说是妖妄了。据《吴志》记载，“天玺元年秋八月，鄱阳上言历阳山石纹理形成文字，共二十字”，第二年改年号并大赦，以符合石上的文字。如今这块碑却在金陵，核验它的文字也与《吴志》所载不同，无法考究。孙皓在位总共八次改年号，六次出现符瑞，但最终仍不能保住国家，大概是人事不能修治，却假托神怪来欺骗、冒充天命；他不能善终，也是理所当然的。《金石录》吴代《神谶碣》大半没有文字纹理，粗略形成文字的地方有这样的内容：“上天发下神谶，有很多地方不能解读；能够解读的合计五十七字，深入考察历数，永远归于大吴。”这可以说是怪诞了。这块碣最初在江宁县城南二十里处，石高二丈，断成三段，人们因此把那座山冈叫作断石冈。到元和六年，胡宗师把它移置到漕圃。前一年冬天，我有荆楚之行，借道金陵，见到了它。金陵府舍中，这些字方正严整、古朴典雅，特别有可取之处。张怀瓘说：“吴皇象擅长书法。”这大概就是皇象所书。皇象是江都人，官做到青州刺史。吴代故衡阳郡太守葛府君碑。这是晋代已故尚书左民郎、建安太守史府君的墓志。晋代尚书令、假节、领军将军、赠侍中的成阳卞公墓志，共三碑。《诸道石刻录》晋代建威将军竺使君碑，共二通。晋代故建威将军、益州刺史、领建平太守、平恩县侯竺使君碑。碑额隶书题为：“君讳瑶，于泰光三年去世，所以故吏张顾之等立此碑。” 另有一碑，由主簿费敷等人所立，没有碑额，分成两段。《复斋碑录》晋代谢重墓志。隶书小字。晋代骠骑大将军、开府仪同三司、故长史，豫州陈郡阳夏县都乡吉迁里人谢重，字景重。隆安三年己亥六月二十二日丙午去世，于七月九日癸酉下葬。《复斋碑录》晋代《纪穆侯碑》。总共二十四字，内容是：“晋代故仆射、散骑常侍、骠骑大将军、开府仪同三司纪穆侯之铭。”《集古录目》【碑上有缺文】伯成官至司徒，现存四十九字，在句容县治。《复斋碑录》晋代平西将军、广汉葛府君碑。在句容县城西七里墓前。《访碑录》晋代冠军将军史侯墓石柱。晋代冠军将军、中校尉、北中郎将、五兵尚书、刺史史侯墓石柱，在溧阳。《诸道石刻录》晋代吕府君墓志。碑上的楷书题名写道：“晋代已故尚书起居郎、庐陵太守吕府君之墓。”这篇墓志在溧阳，恐怕是唐人所立。《复斋碑录》宋代宗悫母亲刘夫人墓志。没有记载撰写碑文者的姓名。宗悫在宋朝任散骑常侍、荆州大中正、洮阳县侯。夫人姓刘，碑在大明六年建立。《集古录目》没有记载撰写者的姓名，有志文而没有铭文。志文后面说：“谨慎地把子孙男女的次序、名位、婚嫁情况列在下面。”这大概是当时的一种制度。《集古录》宋代散骑常侍谢涛埋铭。碑文说：谢涛字明远，享年四十有【缺字】。元嘉十八年，岁次屠维，月值林钟，十七日去世。这年九月三十日，葬在扬州丹阳郡建康县东乡土里山。夫人王氏于大明七年、岁次单阏、十月十四日合葬。《复斋碑录》宋代湘宫寺水陆田记。大始【缺字】年建立。《复斋碑录》