（卷首）

译钦定四库全书 史部二

资治通鉴前编 编年类

提要

【臣】等谨按：《资治通鉴前编》十八卷，《举要三卷》，由宋人金履祥撰写。金履祥著有《尚书表注》，已著录。柳贯为金履祥所作的行状中说：“司马光（司马文正）编写《资治通鉴》，按年代记载朝代；秘书丞刘恕编写《外纪》，用来记载之前的事情。然而他们的宗旨不本于儒家经典，而相信诸子百家的说法，不足以作为可信的依据。于是采用邵雍《皇极经世书》、胡宏《皇王大纪》的体例，增删折中，以《尚书》为主要依据，下及《诗经》《礼记》《春秋》，旁采旧史和诸子百家，按年代编排事件，后来加上训释，断代从唐尧开始，接续《资治通鉴》，编成一部书。完成后，交给门人许谦说：‘二帝三王盛世，他们的善言美德，是后世君主应当效法的；战国时期申不害、韩非的权术，那些苛刻的法律和混乱的政治，也是后世君主应当警戒的。从周威烈王二十三年以后，司马光已经编次；而春秋以前没有编年的史书，这部书固然不可不写。’等等。大概金履祥撰述的意图，在于引经据典，以纠正刘恕《外纪》喜好猎奇之弊。只是金履祥师从王柏，王柏勇于改动经典，金履祥也喜欢持新说。例如解释‘桑土既蚕’，引用后来所谓的‘桑间’作为证据；解释‘封十有二山濬川’，认为营州应当说‘其山碣石，其川辽水’；将《笃公刘》《七月》两篇当作公刘当时的诗，而非周公追述；又认为《七月》是公刘时的诗，《笃公刘》就是公刘时的雅，都不免主观臆断。将《春秋》记载‘尹氏卒’解释为与隐公一同回到鲁国的郑国大夫尹氏，更是牵强附会。至于引用《尚书》记载周昭王二十二年的异象，解释佛家诞生，那么他征引群籍，取舍不当，也未必就在刘恕的书之上。然而他援引证据颇为广博，他审定各种学说，也多与经义相发明，在讲学的诸家中，还可以说是用心研究史籍，不是空谈的人。金履祥自己撰写后序，说既然编年表例，需要表题，所以另外编写《举要》三卷。凡所引用的经传子史的文字，都作大字书写，只有训释和案语则用小字夹注，附缀在后面，大概是依据朱熹《纲目》的体例，而稍变《通鉴》的格式。后来浙江重刻的版本，则以《举要》为纲，以经传子史的文字为目，而训释仍然交错其中，已经不是原来的面貌。又《通鉴纲目》刊本，有的将此书置于篇首，题曰《通鉴纲目前编》，也是后来改的名字。现在仍从原本，与《纲目》分别著录，以保存真貌。乾隆四十六年十二月，恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

通鉴前编前序

朱熹说：“古史的体例可见的，只有《尚书》和《春秋》而已。《春秋》按年代通纪，以显示事情的先后；《尚书》则每件事分别记载，以具备事情的始末。想来当时的史官既已按年代记事，至于大事则又采集综合而分别记载。像《二典》所记载的，上下百余年，而《武成》《金縢》等篇，有的更数月，有的历数年，其间难道没有别的事情吗？大概已经具备在编年史中，而现在不再见到了。”金履祥按：《竹书纪年》记载三代以来的事迹，然而诡异荒诞不合常理，现在也不能完全见到。《史记》年表从周共和庚申年开始，以上就没有记载了。历代久远，其事往往杂见于其他书籍，没有适当的标准来折中。邵雍《皇极经世》唯独记载尧以来，从甲辰年开始编年。历经胡宏《皇王大纪》，也记载甲辰以下的年代。广汉张氏依据《经世》的年代，颇附以事迹。然而胡宏过于详细，而张氏失之简略。现在以史、子、传、纪为本，附以经，翼以诸家之论，并且考其系年的缘故，解释其辞事，辨其疑误，像吕祖谦《大事记》，而不敢完全模仿其体例。起于帝尧元年，止于周威烈王二十三年，接续《资治通鉴》，名为《通鉴前编》。昔日司马光编辑《通鉴》，先作长编，大概长编不嫌于详细，而《通鉴》则取其要点。后来的君子或许有取于此。要删减它作为《通鉴前纪》，这也是我小小的期望。时景定甲子正月丁丑朔，仁山金履样吉甫序。

《通鉴前编》者，仁山先生所著也。先生姓金氏，讳履祥，字吉父，婺州兰溪人。自称世本项氏，其祖先项伯入汉，以恩赐姓曰刘。等到五代吴越建国，避武肃王嫌名，从文改为金氏。先生幼年知道方向，长大后好学，天文、地形、礼乐、刑法、田赋、兵谋、阴阳、律历之书，无不彻底研究。及壮年，侍奉文宪王先生柏，跟随登文定何先生基之门，讲习贯通更加精微，造诣益加深邃。何先生盖受业于黄文肃公干，文肃公则是朱子的高第弟子也。先生曾经一

译考进士不顺利，于是断绝了进取的念头，以平民身份在各权贵间交游，大抵以文章义理相处。在宋朝末年，目睹国势危殆，慨然想要以奇谋良策匡扶济世，却被在位者阻挠，议论搁置未能上报，那些话语秘密而不流传。然而当时谋划之士，都叹息他的策略不被采用。德祐初年，以迪功郎征召，脱下粗布衣进入史馆编校，大概是打算逐步提拔任用他，而国家已经不可为矣。中年以来，远离世俗事务，在仁山下筑屋居住，专心以讲学著书为事，教诲诱导学者谆谆不倦，言论风范都可以称颂效法。先生神采刚劲而清朗，气度明净高洁，平日独自居住，整天庄严肃穆；等到与人接触，则和悦欣喜。家庭内部，互相尊敬如同宾客。生平笃守情分义理，有故人的儿子因事获罪，母子都被关押在官署，后来被分配为官奴，母亲不知其下落，生死不明将近十年，先生倾尽资财营求购买，最终赎回使其母子团聚，后来那人显贵，先生始终不自我宣扬，相见只是慰问辛劳罢了。听到的人没有不叹息的。当初跟随王先生学习时，与同舍生夜间在庭院中散步，指着星星对他们说：“某星进入某次，其分野应当有某种变故。”不久果然应验。郓州人李某，曾经陪坐在先生身旁，谈话间提到他的家乡，先生于是详细地讲述那里山川风土物产的适宜之处，如同指掌般清楚，李某大为惊服。先生对于学问，其精深广博类如此。所著有《尚书表注》《论语孟子集注考证》《大学章句疏义》，流传于世。文集约千卷，藏在家中。先生曾说：“司马文正公作《资治通鉴》，秘书丞刘恕作《外纪》，用来记载前事，然而其志向不本于经典，而相信百家之说，是非既违背圣人，这不足以传信。自帝尧以前，未经夫子审定，固然荒远而难以确证。夫子依据鲁史作《春秋》，始于鲁隐公元年，实为周平王四十九年。然而王朝列国之事，没有玉帛使节往来，则鲁史不能记载；没有圣人笔削加工，何况左氏所记，有的缺失有的虚妄。凡此类，都不能以避开经典为借口。于是采用邵氏《皇极经世历》、胡氏《皇王大纪》的体例，损益折衷，一以《尚书》为主，向下及于《诗》《礼》《春秋》，旁采旧史及诸子百家，标明年份系连事件，再加训释。断自唐尧以下，接续于《通鉴》之前，编为一书，名叫《通鉴前编》，共有十八卷，举要三卷。完成后，交给门人许谦说：‘二帝三王的盛世，其美好的言语德行，应当是后世君王所应效法的；战国申商之术，其苛法乱政，也是后世君王所应警戒的。自周威烈王二十三年以后，司马光已经论定编次，而春秋以前，直到没有编年之书，所以这部书不可以不著述。’先生去世，至今二十五年了，这部书虽然存在，世上也没有人能了解。许谦永远怀念昔日的教诲，独自抱着遗编叹息。门人御史台都事汝南人郭炯，任南台御史时，曾经想刊行这部书，有志而未果。如今肃政廉访使平阳人郑公允中，于是开始解下马缰，推崇正学，推崇高尚之人，彰明善道，阅读这部书，再三赞叹，认为应当立于学官，传之后世。于是询问监宪左吉公，也很欣喜赞成，以及僚属宾客，无不协同顺从，急忙命令有关部门刻版印刷，共同捐出俸禄以资助费用。工程告成，将要表奏送官，而命许谦作序。许谦深深思惟先生以高明的学问，负有经世济民之才，生于末世，道不能施行，等到时运开启休明，则年纪已经老了。他所著述，间或已流传于世，只有这部书的创作，广博精密，凡是帝王经世的大谋略，圣贤传道的微言大义，都在这部书里了。或许能够充实延阁的储备，供乙夜阅览，庶几发挥圣学，启发深衷，辅助我国家稽古之治，为生民带来无穷之泽，那么先生就不朽了。许谦不才，不足以阐明先生的心意，发扬盛德之蕴，敢纂录先生行事的大略，标于卷首。至于著作之意，则已完备于先生自序，这里不详述。皇元天历元年十二月庚子，门人金华许谦谨序。

译进呈《通鉴前编》表

臣私下禀告：臣采集录用了金华儒士金履祥编撰的《通鉴前编》上下卷，以及《举要》三卷，官府已将其刻版印刷、装订成册，随表一同进呈。臣伏思：帝王的制度坦荡明白，幸有前代圣贤的典籍完整保存，日月所照耀的地方，没有不尊亲的。何况在盛世车书统一的际遇，臣欲向上赞颂发扬光明的学问，愿向下采纳浅陋的言论。如同萤火微光依附于大明，蹄间积水怎能增加大海的浩瀚？臣怀着恳切之心，只觉震惊战栗。臣诚惶诚恐，叩头顿首。

臣私下认为：左史记录事件，右史记录言论，自古记载难以完备；前代君王制定为律，后代君王制定为令，历代因循变革各有适宜。学者将广博古事以阐明经义，史官必标明年号以起始记事。只有周敬王与楚威烈王会盟之时，实为春秋战国之交，于是有《外纪》、《大事记》等书，以纠正《史记》纪传等书的缺漏。如果笔削删改完全尊崇孔子，那么修纂必从陶唐开始。确立正统，王次春首，树立纲常的根本，而事件系于时，时系于年，以显示著述的规范。以《春秋》为折衷标准，推定甲辰年以正始，耻于稗官野史的驳杂，摒弃汲冢竹书的荒诞诬妄。

臣金履祥在宋景定年间，在瓮牖绳枢的陋室中钻研精思，等待在金匮石室中发挥作用。考据采集近千年历史，汇集成上下卷，希望三代以来的治乱如同网在纲上，一元以后的兴衰如同指掌般清晰。作为万世的借鉴，树立百篇的范式。旁及诸书，或许能供博识者参考；如果采纳了臣这刍荛般的浅见，就不辜负臣这芹曝般的忠诚。

这大概是因为遇到皇帝陛下，历数在躬，文思稽古，宏阐图书之府，广延帷幄之儒。每当机务在闲暇时得以遂行，圣明的睿智仍资于启发开导。学习古训，虽寸阴也谨慎于渊衷；敬重所司，使百官都遵行成宪。因此发号施令，能广施好生之仁；立政任人，深得谋略之道。至于像臣这样庸劣之人，也被简拔知晓，本缺乏驾驭六辔治理周原的才能，想访求束帛聘礼丘园之士，希望仰仗对政理的裨益，以效报涓埃之功。大概问俗没有比举贤更重的，著书没有比立教更先的。俯赐容光之照，稍酬继晷之劳，使寒士都鼓舞于菁莪之教，知道下才不被弃捐于棫朴之野。家求遗稿，怎能没有司马相如封禅之书？人诵法言，谁知有扬雄太玄之易？谨表进呈，以闻臣下情，不胜瞻天乐圣、激切屏营之至。谨言。

钦定四库全书

资治通鉴前编卷一

宋 金履祥 编

陶唐氏帝尧【罗泌《路史》说：尧生于母家伊侯之国，后来迁徙到耆，所以称伊耆氏。十三岁时，辅佐挚封植，受封于陶。《通鉴外纪》说：十五岁时，身高十尺，受封唐。十六岁即天子位。耆，在《左氏传》中写作祁。《汉书》说：伊氏】

《尚书》说：“追溯考察古帝尧，名叫放勋【粤，发语词；若，追记之辞；古，崇尚之意。尧，名。古时世风质朴，即使是天子也不避讳其名。放，大也；放动，总括其德业之大。一说放如推而放诸之放，谓推广以成其功。圣人也是善于推其所为而已，意与下文两章相应。二字本是史官称尧的话，后世因此作为尧的称号】。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下【这是叙述尧的德行。钦，诚敬；明，精明；文，文理，经纬天地曰文，谓其弥纶天地之道，伦理明顺，焕乎其有文章；思，言其运量裁处，意思周密，所谓其智如神。安安，旧说止其所止，然二字气象自别，大概其盛德从容之极，难以形容，故以安安言之。恭让，是钦敬接于人也；谓之允，克则其至诚之发，真实气象又自不同。光被四表，言其发越覆冒之盛；格于上下，言其充塞感通之极。史臣叙述尧的德行而以钦为首，这是圣人的心法。允恭以下，即是四德的推演：恭让者，钦之发；被四表者，明文之着；格于上下，则思之感通也。朱子常说圣人之心精明纯粹而已，则钦明二字已足以尽圣人之德了。而又曰文思，陈文蔚说：兼语其用也。文者，明之用；思者，钦之用。钦明则惟精惟一，文思即允执厥中也。子王子说：钦明文思，犹言仁义礼智】。能够推明俊德，以亲睦九族；九族既已和睦，便平章百姓；百姓昭明，便协和万邦，黎民于是变化，这时雍和【明，推明；俊德，《大学》作峻，大概其得乎天而出乎其类者，即上文所叙之德。平者，和同之；章者，品节之。百姓者，帝畿之民。昭明，则民心风俗之俱新也。万邦，诸侯也。协，考比也，如协时月，如《国语》司民协孤终，司徒协旅之协，皆考比之义。和，调齐也。万邦诸侯岂无贤庸之不齐，圣人朝觐巡省，考礼正刑，一德黜幽陟明，皆所以协和之也。黎民，黑首之民，举天下生灵之众也。上文纪圣德之盛，此章纪治化之序。圣人治天下，其机有二：一则盛德发越，自然感化；一则布政施化，推广之也】。

甲辰元年，于是任命羲和【邵雍《皇极经世》历系之元年。又东汉《志》、晋《志》都引用《春秋文曜钩》说：“唐尧即位，羲和立象仪”，这就是任命羲和，是帝尧即位之初政。又按《国语·楚观射父》说：“少昊衰落时，九黎乱德，颛顼受之，于是任命南正重司天以属神，任命北正黎司地以属民。尧又养育重黎的后代，不忘旧者，使复典之，以至夏、商”