增定国朝馆课经世宏词卷之六毕
增定国朝馆课经世宏词卷之六毕
周氏万卷□□
●增定国朝馆课经世宏辞卷之七
太原 王锡爵 元驭父 增定
四明 沈一贯 肩吾父 参订
策类（一）
◆策类（一）
廷对万言策（罗伦）
弘治壬戌廷试策（康海）
弘治庚戍廷试策（钱福）
正德辛未廷试策（杨慎）
嘉靖壬戌廷试策（申时行）
敬天法祖策（刘楚先）
宝训宝录策（王祖嫡）
驭募兵策（冯琦）
瀛海水患策（于慎行）
辨名实策（黄洪宪）
王仲淹续经意旨对（沈一贯）
答西北垦田水利问（杨元祥）
○廷对万言策（罗伦）
廷对万言策
罗伦 【状元】
朕惟古帝王之为治也。有纲有目必大纲正而万目举可也若唐虞之治大纲无不正矣。不知万目亦尽举欤。三代之隆其法寝备。宜大矕正而万目举也。可历指其实欤。说者谓汉大纲正唐万目举宋大纲正万目未尽举不知未正者何纲未举者何目欤。已正已举之纲目。可得而悉言欤。我祖宗之为治也。大纲固无不正。万目固无不举矣。亦可得详言欤。朕嗣承大统夙。夜惓惓。惟欲正大纲举万目使人伦明。风俗厚。百姓富庶。而无失所之忧。四夷宾服。而无梗化之患。果何行而可。子大夫其明着于篇毌泛毌略李西涯相公评遡广虞迄昭代上下数千载仆□如日中天总大纲悉万目进退数百王历□如指诸掌天威起尺顷刻万言电扫云摛君有神助于具长沙□□□于溪之□而后不多淂矣钦服钦服臣对臣闻居天下之大位必致天下之大治致天下之大治必正天下之大本正天下之大本必务天下之大学尧舜禹汤文武之位。天下之大位也。尧舜禹汤文武之治。天下之大治也。尧舜禹汤文武之心。天下之大本也。尧舜禹汤文武之学。天下之大学也。有其学然后能正其心有其心然后能致其治有其治然后能保其位治也者帝王保位之良图心也者帝王出治之大本学也者帝王正心之要道也古先圣王知其然是以尧学于君畴舜学于务成昭禹学于西王国汤学于成伯子文王学于时子思武王学于郭叔其所以精一此学维持此心者。无不至也。故德泽加干当时。声名垂于后世。功高天下。明并日月。而不可及也。自汉而唐而宋其间英君谊辟。非不欲致治如唐虞三代。志士仁人。非不欲致君如二帝三王。然寥寥千载。未有一二庶几乎此者。或君有可学之资。有欲学之志。而不遇其臣。如汉高之于萧曹太宗之于房。神宗之于安石。是非其君之罪也。或臣有匡国之才。有格君之学。而不遇其君如贾董之于汉。陆贽之于唐。二程夫子之于宋。是非其臣之罪也。此君臣相遇自古为难。而有志之士所以扼愤腕叹。而不能自已也此汉之所以止于汉唐之所以止于唐。宋之所以止于宋。而不能唐虞三代者也。臣每观前史。见君有向道慕学之心。而臣不能成之。则悲其臣。臣有匡国致君之学。而君不能用之。则悲其君陛下继 祖宗列圣之位。即尧舜禹汤文武之位也此问策要指天纵聪明之资。即尧舜禹汤文武之资也治已至矣。犹以为未至德已盛矣。犹以为未盛。乃于万几之暇。进臣等于廷。降赐清问。首询唐虞三代下逮汉唐宋诸君惓惓欲正大纲举万目以明人伦以厚风俗以富庶百姓以宾服夷狄以增光祖宗以匹休帝王臣有以知陛下此心。即尧舜禹汤文武之心也陛下之有此心。非特臣之幸也。天下之幸也。臣敢不以尧舜禹汤文武之学。为 陛下勉哉。昔范祖禹上帝学八卷。以为自古治日常少乱日常多。推原其故。由人主未学也。朱熹将入对。或曰。正心诚意之说。上所厌闻曰芋平生所学者。在此若有所回护。是欺君也陛下有志于唐虞三代之治。而无汉唐宋诸君之失。固无不学之心。亦非厌闻正心诚意之说者。臣敢不以平生所学者告陛下。而自陷于欺君之罪哉。使愚臣于此。犬马之诚未尽。刍荛之见或隐上负 朝廷。下负所学。臣恐后之悲今者。亦无异于
译增定国朝馆课经世宏词卷六完
周氏万卷□□
●增定国朝馆课经世宏词卷七
太原 王锡爵 元驭父 增定
四明 沈一贯 肩吾父 参订
策类（一）
◆策类（一）
廷对万言策（罗伦）
弘治壬戌廷试策（康海）
弘治庚戍廷试策（钱福）
正德辛未廷试策（杨慎）
嘉靖壬戌廷试策（申时行）
敬天法祖策（刘楚先）
宝训宝录策（王祖嫡）
驭募兵策（冯琦）
瀛海水患策（于慎行）
辨名实策（黄洪宪）
王仲淹续经意旨对（沈一贯）
答西北垦田水利问（杨元祥）
○廷对万言策（罗伦）
廷对万言策
罗伦 【状元】
朕想古代帝王治理天下，有纲领有细目，必定是纲领端正而万目才能并举。像唐尧虞舜的治理，纲领没有不端正的，不知万目是否也都并举了呢？夏商周三代的兴盛，其法度逐渐完备，应当是纲领端正而万目并举，可以历数其实例吗？有人说汉朝纲领端正，唐朝万目并举，宋朝纲领端正而万目没有完全并举，不知没有端正的是什么纲领，没有并举的是什么细目呢？已经端正、已经并举的纲领和细目，可以详尽地陈述吗？我祖宗治理天下，纲领固然没有不端正的，万目固然没有不并举的，也可以详细陈述吗？朕继承大统，日夜勤勉，只希望端正纲领、并举万目，使伦理彰明，风俗淳厚，百姓富足，而没有流离失所的忧虑；四方夷狄归顺，而没有抗拒教化的祸患。究竟实行什么措施才可以呢？各位士子请在文章中明确阐述，不要泛泛而谈，也不要简略。李西涯相公评述：追溯从虞舜到本朝，上下数千年，如日中天，总括大纲，详述万目，进退数百位君王，如指掌般清晰。天威咫尺，顷刻间万言如电扫云开，君王有神助，具长沙……于溪之……而后不多得了。钦佩，钦佩。
臣回答：臣听说，居于天下尊位，必定要实现天下的大治；要实现天下的大治，必定要端正天下的根本；要端正天下的根本，必定要致力于天下的大学。尧舜禹汤文武的地位，是天下的大位；尧舜禹汤文武的治理，是天下的大治；尧舜禹汤文武的心，是天下的根本；尧舜禹汤文武的学问，是天下的大学。有了学问然后才能端正心志，有了心志然后才能实现治理，有了治理然后才能保住地位。治理，是帝王保住地位的良策；心志，是帝王施行治理的根本；学问，是帝王端正心志的要道。古代圣王知道是这样，所以尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习，汤向成伯子学习，文王向时子思学习，武王向郭叔学习。他们用来精一此学、维持此心的方法，没有不竭尽全力的。所以恩泽加于当时，声名流传于后世，功业高于天下，光明比肩日月，而不可企及。从汉朝到唐朝再到宋朝，其间英明的君主，不是不想实现如唐尧虞舜三代那样的治理；志士仁人，不是不想辅佐君主如二帝三王。然而千载寥落，没有一两个人接近于此。有的君主有可学的资质，有想学的志向，却遇不到合适的臣子，如汉高祖之于萧何曹参，太宗之于房玄龄，神宗之于王安石，这不是君主的过错。有的臣子有匡正国家的才能，有规劝君主的学问，却遇不到合适的君主，如贾谊董仲舒之于汉朝，陆贽之于唐朝，二程夫子之于宋朝，这不是臣子的过错。君臣相遇自古就难，所以有志之士扼腕叹息，而不能自己。这就是汉朝之所以只限于汉朝，唐朝之所以只限于唐朝，宋朝之所以只限于宋朝，而不能达到唐尧虞舜三代的原因。臣每次观看前史，见君主有向道慕学的心，而臣子不能成就它，就悲叹那些臣子；臣子有匡国致君的学问，而君主不能任用，就悲叹那些君主。陛下继承祖宗列圣的地位，就是尧舜禹汤文武的地位；此问策要指出天纵聪明的资质，就是尧舜禹汤文武的资质。治理已经到了极点，还认为没有达到；德行已经极盛，还认为没有极盛。于是在万机之暇，召臣等到朝廷，降赐清问，首先询问唐尧虞舜三代，下至汉唐宋诸君，勤勉地想要端正纲领、并举万目，以彰明人伦，以淳厚风俗，以富庶百姓，以宾服夷狄，以增光祖宗，以匹敌帝王。臣由此知道陛下此心，就是尧舜禹汤文武的心。陛下有此心，不仅是臣的幸运，也是天下的幸运。臣怎敢不拿尧舜禹汤文武的学问，为陛下勉励呢？昔日范祖禹献上《帝学》八卷，认为自古治世常少，乱世常多，推究其故，是因为人主没有学问。朱熹将要入朝应对，有人说：“正心诚意的学说，皇上已经听厌了。”朱熹说：“我平生所学的，就在于此。如果有所回避，就是欺骗君主。”陛下有志于唐尧虞舜三代的治理，而没有汉唐宋诸君的过失，固然没有不学的念头，也不是听厌正心诚意学说的人。臣怎敢不把平生所学的告诉陛下，而自陷于欺君之罪呢？假使愚臣在此，犬马般的忠诚未尽，刍荛般的见解有所隐瞒，上负朝廷，下负所学，臣担心后世悲叹今天的人，也不同于