增定国朝馆课经世宏辞卷之七

译如今人们哀叹往昔。臣请借这番话作为治理国家的大纲，圣上发问，我便全部陈述。陛下试着垂听。臣听说，道的根本源于上天。这道理，大到极致而没有外在边界，小到极致而没有内在界限。说它的大处，就表现为父子、君臣、夫妇、朋友、长幼这些伦理关系，如同网有总绳，所以以此作为治理国家的万目之根本，维系人心，纲纪世道，这是天地恒常的法则，所谓治理国家的大纲。说它的小处，就表现为礼乐、刑政、制度文饰的具体措施，所以用来扶持三纲，经纬国家体制，这是古今通行的道理，所谓治理国家的万目。道的总纲，如果不靠我的心来主宰，就无法自行端正；道的细目，如果不靠我的心来维持，心学这两个字一章的纲领就无法自行确立。这颗心，是用来主宰我的身体，从而端正总纲、举荐万目的根本。心虽然主宰总纲，如果不学习，就会有疑惑，总纲从哪里端正？心虽然维持细目，如果不学习，就会有蒙蔽，细目从哪里确立？这学习，又是用来端正我的心，从而端正总纲、举荐万目的要务。总纲不端正，固然不能谈论治理；万目不确立，也不是尽善尽美的道理。所以古代帝王的治理，道理虽然繁多，但一定是总纲既已端正，而万目兼举。像尧开创唐尧之治，舜兴起虞舜之治，禹创立夏朝，汤建立商朝，文王武王缔造周朝，都不能超出这个范围。在尧的时候，亲近和睦九族，以推广爱敬的恩德；下嫁两个女儿，以端正闺门之礼；在二室接待外甥，这是叙述唐虞端正总纲的实事，以厚待朋友之伦。尧的总纲没有不端正的。在舜的时候，使瞽叟喜悦，从而父子之位确定；使傲象和谐，从而兄弟之教化成功；以身作则影响两个女儿，从而闺门之礼仪严肃。舜的总纲没有不端正的。敬顺昊天，观测天象以授民时节；命令羲仲以整顿东方农事；命令羲叔以整顿南方事务；命令和仲以观察西方收成；命令和叔以在北方观测节气变化；命令鲧治理洪水；命令四岳举荐贤才，提拔隐逸之士；诚信治理百官，各种功业都兴盛。万目在尧时确立的情况如何呢？观察璇玑以协调七政，举行祭祀之礼而会见诸侯，咨询四岳以明察四方视听，命令十二牧以修治内政，安抚远方之人；命令禹掌管百官，命令契推行五教，命令皋陶明确五刑，命令伯益和后夔制作礼乐，命令龙担任纳言。四方安定，各种政务和谐。万目在舜时确立的情况如何呢？这是叙述唐虞尧舜之学的情况。唐虞的总纲无不端正，万目无不确立，像这样，难道是徒然的吗？根本在于尧舜的心，只致力于大学以端正其大本。不贪恋淫乐，不嗜好玩物，而真诚地执守中道，这是尧的学问；不沉溺于安逸，不纵情于享乐，而真诚地遵循正道，这是舜的学问。如果唐虞的君主不从事这些，那么学问就有未端正之处，而大本就没有确立。总纲从哪里端正？细目从哪里确立呢？在禹的时候，典章制度所遵循的，常理伦常所安排的；在汤的时候，旧业所继承的，人伦纲纪所开始修治的；在文王武王的时候，以《麟趾》之诗厚待公族，以《棠棣》之诗宴享兄弟，以《鹿鸣》之诗宴享群臣，以《樛木》《思齐》之诗严肃闺门教化。所以他们的子孙，有的恭敬继承禹的道，有的布施恩德登上禹的遗迹，有的遵循祖先所行的道，有的监察先王成法，有的笃行正道以匡正父亲的过失，有的颂扬光大的天命，有的遵循德行以掩盖前人的过错。这是叙述三代端正总纲、举荐万目的实事。有的脱簪以辅佐中兴之盛，这是三代以端正总纲。他们的赋税制度，夏朝用贡法，商朝用助法，周朝用彻法。他们教化百姓，夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠。他们制定刑法，夏朝有禹刑，殷朝有汤刑，周朝有祥刑。他们建立官制，夏商官职加倍也能治理，周朝有六典，使百姓富足成功。他们制作音乐，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》。他们改正朔，夏朝建寅，商朝建丑，周朝建子。他们的风尚，夏朝崇尚忠，商朝崇尚质，周朝崇尚文。万目在三代确立的情况如何呢？三代的总纲无不端正，万目无不确立，像这样。难道是徒然的吗？这是叙述禹汤文武之学的情况，根本在于禹汤文武的心，只致力于大学以端正其大本。只以德行为先，不自满自夸，努力光大德行，不积聚货利，这是禹汤的学问；不盘桓游猎，光明正大恭敬自持，不做无益之事，能够谨慎明德，这是文武的学问。如果禹汤文武不从事这些，那么学问就有未达之处，而大本就没有确立。总纲从哪里端正？细目的确立从哪里开始呢？这是《大学》一篇的纲领。尧舜禹汤文武只致力于天下的大学以端正天下的大本，所以能实现天下的大治。三代以后，汉唐宋诸君虽然有天下的地位，却不能致力于天下的大学，所以天下的大治终究不能实现。汉朝就高祖而言，如为义帝发丧，诛杀丁公的叛乱，差不多明确了君臣之义；抬高四皓的名声，割舍宠妃的爱，差不多保全了父子之恩；立白马之盟，确定同姓之封，差不多广布兄弟之爱。继位的君主，儿子不敢背叛父亲，弟弟不敢杀害兄长，妇人不敢凌驾丈夫，臣子不敢专断君主。难道不是由于高祖的法则吗？这总纲可以说端正了。然而他养育百姓，阡陌制度破坏不久，而井田制度没有恢复；郡县制度废除不久，而封建制度没有恢复。他教化百姓，焚书坑儒的祸患不久，而学校之

译朝廷没有恢复古制。五礼六乐废弃的时间还不算太久，但礼乐的制度却没有恢复，这是各项具体事务未能全部推行的原因。然而，兄弟之间不能相容，始于汉文帝因戞羹之事封赏；夫人同席而坐，起于戚夫人受宠；大将被害的征兆，始于韩信、彭越被剁成肉酱。这难道不是汉室弊端的根源吗？这是因为不学习。先儒认为汉朝的大纲是端正的，以臣下看来，汉朝的大纲也未能完全端正，就像唐尧虞舜三代一样。汉朝不仅各项具体事务未能全部推行，而且大纲也未能十分端正。这是因为有的不从事诗书学习，有的沉溺于黄老之学，有的混杂于刑名法术，有的荒废于神仙方术，导致圣人的学问驳杂。圣人的学问既已驳杂，那么根本就不能确立。这有什么奇怪的呢？大纲未能完全端正，各项具体事务未能全部推行，都是理所当然的。

就以唐太宗来说，胁迫父亲，臣服肌肤（指玄武门之变），逼迫夺取神器，父子之间的亲情在哪里？推刃于同气（兄弟），喋血于禁门，兄弟之间的道义在哪里？收纳巢刺妃，媚悦武才人，闺门之中的礼法在哪里？所以继位的君主，儿子背叛父亲，妇人驾驭丈夫，弟弟杀害兄长，臣子专断君权，难道不是由太宗开创的坏榜样吗？这可以说大纲是不端正的。然而，设立府兵之法，仿佛古人寓兵于农的意思；设立租庸调之法，仿佛古人用一缓二的意思；设立殿最来考核政绩，仿佛古人黜陟的意思；设立覆奏来审慎刑罚，仿佛古人钦恤的意思。这可以说各项具体事务是推行的。但是法令的执行，比起先王来不够纯粹；田畴的制度，比起先王来不够完备；学校的教化，比起先王来不够兴盛；礼乐的器具，比起先王来不够修明。先儒说唐室的弊端在于不学习，认为唐朝各项具体事务都推行了。以臣下看来，唐朝的各项具体事务也未能完全像唐尧虞舜三代那样。唐朝不仅大纲未能完全端正，而且各项具体事务也未能全部推行。这是因为有的被异端学说蒙蔽，有的荒废于游猎，有的沉溺于女色，有的甘心于小人，导致圣人的学问懈怠。圣人的学问既已懈怠，那么根本就不能确立。这有什么奇怪的呢？大纲不能端正，各项具体事务未能全部推行，都是理所当然的。

就以宋太祖来说，他厚待兄弟，金匮之盟，千古不可磨灭。神器之重，一朝脱屣（指让位给弟弟）。他厚待功臣旧臣，杯酒释兵权，最终保全了他们的功名。雪夜再幸，不改殊恩。他对待下属，鞭打刑罚不在殿陛上施行，辱骂不及于公卿。他严守内宫规范，内言不出于外，私恩不害于公。所以继位的君主，持盈守成。家庭之间，虽然不能比得上《麟趾》那样的兴盛，但操戈相向的事情，则未曾听闻。闺门之内，虽然不能比得上《关雎》那样的教化，但聚尘之耻（指淫乱）则未曾有。这可以说大纲也是端正的。然而，制度颇沿袭五代旧制，不能恢复先王的制度。劝课农桑，美好则美好矣，但比起三代养民的制度如何？修广学校，兴盛则兴盛矣，但比起三代教民的制度如何？礼制分诸儒之喙（争论），但比起三代制礼乐的遗意如何？兵制由朝廷控制，但比起三代制兵财的遗法如何？以至于赃吏的惩戒不严，败军的法令不立，设官的制度太冗杂，任子的恩惠太泛滥。这可以说是各项具体事务未能全部推行。先儒说宋朝大纲端正，各项具体事务未能全部推行。以臣下看来，黄袍加身，未免有来路不正之嫌；烛影斧声，未免引起人的疑心；德昭之死，未免不能令众人满意；郭后之废，未免有瑕疵于盛德。那么宋朝的各项具体事务固然未能全部推行，而其大纲也岂能十分端正呢？宋朝的各位君主，见于行事如此。虽然说夜分观书，未免徒然夸耀虚名；虽然说炎暑谈经，未免不关乎实践。圣人的学问既然不实，那么根本就不能确立。其大纲未能十分端正，各项具体事务未能十分推行，又有什么奇怪的呢？

汉朝、唐朝、宋朝之所以不能达到唐尧虞舜三代的治理，都是因为不讲究大学之道，根本不能确立的缘故。我太祖高皇帝龙飞淮甸，混一区宇，存有尧舜禹汤文武之心，而根本得以确立；学习尧舜禹汤文武之学，而大学得以明晓。所以以大纲之正来说，看他在便殿祭毕，泣下不止，遣祭皇陵，哀感不胜，那么我太祖的圣孝，也是虞舜的大孝、周武的达孝。看他在剖符锡壤，建封诸王，上制国家，下安生民，那么我太祖的亲睦，也是虞舜的敦睦九族、周武的时庸展亲。看他在申明五常之说，那么与唐尧虞舜的敦典庸礼，商周的建中建极，同一理也。看他在君臣同游之言，那么与唐尧虞舜的都俞吁咈，商周的左右笃棐，同一意也。大纲之正，有一不如唐尧虞舜三代的吗？以各项具体事务的推行来说，那么法井给民之言，户知丁业之戒，与古人重农之意相出入；学校教民之政，乡饮励俗之礼，与古人立教之意相表里；内设六卿以总制天下，外设布政司，以为四方之耳，其治官之意，庶几古人之六卿九牧相唱和；兵部帅府，相维于内，而将帅无偏重之势；布按都司，相制于外，而藩镇无专恣之患，那么其制兵之意，庶几古人之司马司徒相统属；命牛谅以制礼，那么斟酌先王之典，以还中国之旧；命陶凯以制乐，那么务宣和平之意。

译摒弃轻慢无礼的习气。万众瞩目的举措，有哪一项不如唐尧虞舜和三代的呢？历代圣君相继传承，以太祖之心为心，学习太祖之学问，圣德日益更新，因而没有不正的大纲；圣化日益广布，因而没有不兴举的细节。然而法律施行久了弊端自然产生，世道久远风俗自然败坏。所以人伦关系有不明朗的，风俗有不淳厚的，而我祖宗的大纲细目逐渐变得乖谬；百姓有不富足的，夷狄有不归顺的，而我祖宗的大纲细目逐渐沦丧败坏。陛下继承大统，至今三年，日夜勤勉，唯独忧虑此事。陛下此心，就是尧的兢兢业业、舜的谨慎小心、禹的勤勉不懈、汤的敬畏谨慎、文王的恭谨小心、武王的专一不二之心。然而自即位以来，亲身践行大孝，先于天下，已有意在明辨人伦，而人伦至今仍有不明之处；斥退奸邪佞臣，禁止奢侈浪费，已有意在淳厚风俗，而风俗至今仍有不淳厚之处；亲自耕种藉田，免除租税，已有意在使百姓富足，而百姓至今仍有不富足之处；选拔训练将帅，严整边防，已有意在使夷狄归顺，而夷狄至今仍有不归顺之处。陛下有尧舜禹汤文武之心，却不能达到尧舜禹汤文武之治，引导君主致力于学问，这是卓越的见解。大概陛下在尧舜文武的学问上有所未至吧，为何心意如此恳切而成效却如此遥远呢？臣请为陛下详细陈述。以陛下渴望真理的急切、追求治道的笃实，必定谨慎地发自内心，忧虑显露于神色，而恳切的诚意，大概有不能停止的时候。天下的事情，没有不在上面施行而在朝廷推行的，也没有不在朝廷推行而在天下施行的。以人伦来说，如今公卿大臣，虽然在殿堂之内，却有天壤之别。是非如果不当面告知，那么腹心之臣无所依托，下情不能上达；可否如果只出自内廷批答，那么耳目有所遮蔽，上心不能下究。哪里有君臣相亲的道义呢？陛下如果能体察手足腹心的道义，略去崇高贵重的威势，随时召见，多方面咨询访问，使愿意奉献忠诚的人，能够进献他们的诚意，伪装欺骗的人，无法施展他们的欺诈，那么君臣的教化施行于下，就没有不淳厚的了。民间小子，忍心伤害伦理，这是父子之伦不明。活着时偏爱妻子厚待儿子，分家另立户籍财产，还不如夷狄；死后吃稻米穿锦绣，火葬水埋，还不如禽兽。哪里有父子相爱的恩情呢？陛下如果能像陆绩那样兴起哀慕之悲，尽到奉养勤谨省问的诚意，公卿遵守守丧终制的典章，士大夫严守隐匿丧事的禁令，那么父子的教化施行于下，就没有不亲近的了。隔绝形骸而区分胡越，弟弟有时杀害兄长，同处门户而设置藩篱，年幼的多侵害年长的，这是兄弟之伦不明。哪里有兄弟之恩呢？陛下如果能厚待同气连枝的恩情，广施友爱之情，严立犯上作乱的律法，敦厚尊敬长者的风气，那么兄弟的教化施行于下，就没有不相爱的了。妾媵无数，庶民僭越公侯之制，这是夫妇之伦不明。婚姻论财，中华行夷虏之风，哪里有夫妇之道呢？陛下如果能效法《关雎》的教化，端正闺门之礼，申明婚姻的规范，确定妾媵的数量，那么夫妇的教化施行于下，就没有不正的了。所贪图的是利禄，谁同心而相求；所依附的是权势，谁同道而相益。落井下石的人，纷纷扰扰；写信劝谏的人，寂然无声。哪里有朋友之道呢？陛下如果能亲近君子之朋，远离小人之党，罢黜排挤陷害的奸邪，奖赏协和恭敬的正直，那么朋友的教化施行于下，就没有不善的了。人伦之明于上，不致力于学问就不能知晓。臣愿归于学问，陛下恳切于圣学，以端正大本，急求所以明辨人伦之道，那么人伦大概可以明辨，与唐尧虞舜三代没有不同了。以风俗来说，朱门一开，燕雀成群聚集，谄媚奸佞、诡诈随顺的人，被称为变通；缄默自守的人，被称为忠厚；直言正色的人，被非议为矫激；操心持节的人，被讥刺为沽名钓誉，这是士大夫之风败坏。陛下如果能堵塞奔竞之门，杜绝谄媚之口，奖赏名节之士，弘扬正直之气，那么士大夫之风就振兴了。庶民穿帝王之服，倡优饰后妃之妆，雕梁画栋，惟恐不华丽；珍馐绮食，惟恐不丰盛；锦绣金玉，惟恐不多；侏儒色俪，惟恐不足，这是奢侈之风盛行。陛下如果能亲身践行节俭，抑制浮靡的费用，加重僭越的罪责，确定上下的等级，那么奢侈之风就降低了。掌管学校教育的人，占据虚位而没有实行；科举贡举的途径，装饰虚名而缺乏实才，这是学校之风衰败。陛下如果能重视师儒的责任，使无实行的人，不能滥竽充数；严立科举贡举的规范，使无实才的人，不能侥幸进身，那么学校之风就兴起了。珠宫梵宇照耀云汉，秃首黄冠充塞道路，这是道佛之风盛行。陛下如果能鉴戒梁武帝宋真宗的过失，斥责祸福报应的言论，只尊崇正道，不惑于邪说，那么道佛之风就熄灭了。苞苴一入，贱可使贵；贿赂一通，滞可使达。贪污财物满载而归，邻里称庆；琴鹤相随，妻子怨恨，这是贪黩之风炽盛。陛下如果能综合考核名实，督促执行劝惩，廉洁正直的人，必定彰显而不隐没；贪黑

译这必然要回归到学问的根本，对于罪人诛杀而不赦免，那么贪婪污浊的风气就会止息了。风俗的淳厚，如果不致力于学问就不能知晓。臣希望陛下深切关注圣人之学，以端正根本，急切寻求使风俗淳厚的方法，那么风俗大概就可以变得淳厚，与唐尧、虞舜、夏、商、周三代没有区别了。

至于百姓失去生计，那么搜刮征敛极其细微，却像尾闾一样漏泄于对异端邪说的供奉；苛捐杂税甚至达到毫发之微，却像漏壶一样流失于宠幸之臣的费用。这是百姓受赋税征敛之苦，令人痛心啊。征调船只、贡品舰船，动辄牵连上千人；工匠兴起劳役，波及数户人家。这是百姓受徭役之苦，值得怜悯啊。田产连接阡陌，利益累积如山，家中的鸡犬猪狗，任由豪强宰杀食用。这是百姓受豪强巨室之苦，值得怜悯啊。装满布帛金银，沉醉于酒色，在虎门市场妖异之地，放纵其欲望。这是百姓受贪官狡吏之苦，值得怜悯啊。抢劫践踏，鸡犬一空，胁迫逼迫，肝脑涂地。这是百姓受兵戈盗贼之苦，值得怜悯啊。父亲吃掉儿子，丈夫卖掉妻子，离散者散布四方，老弱转死于沟壑。这是百姓受饥荒流离之苦，值得怜悯啊。百姓失去生计，固然值得怜悯。然而怜悯他们有方法，大要在乎重视地方长官，急务在于节省财赋。地方长官是百姓的父母，如果不重视地方长官，就会喜好百姓所厌恶的，厌恶百姓所喜爱的，豪强由此横行，盗贼由此兴起。财赋是百姓的命脉，财赋不节省，就会以一科百，因十敛千，赋税由此苛刻，征役由此泛滥。想要重视地方长官，在于慎重选拔科举贡士，疏通管理国子监，严格整饬风纪，精确立选法。想要节省财赋，在于精简审查军士，淘汰冗官，杜绝私恩，斥退异端。科举贡士既然慎重，那么专图侥幸的人就不能侥幸晋升；国子监既然疏通，那么苟且延岁月的人就不能侥幸入选；风纪既然严格，那么贪婪淫乱无状的人就不能侥幸做大官；选法既然精密，那么政绩不闻的人就不能侥幸升迁，而地方长官自然重视自身。军士既然精简，那么老弱无能的人就不能侥幸吃粮；冗员既然淘汰，那么备位充数的人就不能侥幸领禄；私恩既然杜绝，那么权贵近习之类的人就不能侥幸受赐；异端既然斥退，那么佛老怪诞之徒就不能侥幸干求，而财赋自然节省了。何愁百姓不富裕呢？百姓的富裕，如果不致力于回归学问的根本就不能知晓。臣希望陛下深切关注圣人之学，端正根本，急切寻求使百姓富裕的方法，那么百姓大概就可以富裕，与唐尧、虞舜、夏、商、周三代表没有区别了。

至于夷狄扰乱教化，那么北方虏寇骄横，西方羌人狡黠，变化诡诈不可预测，侵掠无常。驱赶他们则兵力不足，防守他们则粮食不足。这是西北的夷寇值得忧虑啊。凭借山川作为坚固屏障，勾结流民作为外援，神出鬼没，像蜂蚁一样聚集。这是荆襄的夷寇值得忧虑啊。丹崖千仞，青壁万重，进攻他们则占据险要，防守他们则耗费钱财。这是两广的夷寇值得忧虑啊。团聚在山岩，游荡在乡邑，我军前进他们就退去，我军后退他们就前来。这是川蜀的夷寇值得忧虑啊。夷狄扰乱教化，固然值得忧虑。然而使他们归服有方法，大要在乎修明内政，布施恩信；急务在于选拔将帅，充足兵粮。内政不修明，那么根本就不稳固；恩信不布施，那么人心就不归服；将帅不选拔，那么敌人就不畏惧，士卒就不归附；兵粮不充足，那么士气就不振作，众心就不坚守。想要修明内政，在于戒除逸乐，充足民用，任用君子，退斥小人。想要布施恩信，在于宽恕胁从者，安抚投降者。想要得到将帅，在于收揽人心，专一委任，戒除欺罔。想要充足兵粮，在于推广屯田，增加土兵。逸乐既然戒除，那么君主的心志日益端正；民用既然充足，那么国家的根本日益稳固；君子既然任用，那么群策日益呈现；小人既然退斥，那么奸弊日益消除；胁从既然宽恕，那么叛乱者日益归心；投降者既然安抚，那么归附者日益众多；人心既然收揽，那么将才日益登用；委任既然专一，那么将士日益振奋；欺罔既然戒除，那么赏罚日益严明；屯田既然推广，那么储蓄日益丰富；土兵既然增加，那么兵力日益振作。何愁夷狄不归服呢？夷狄的归服，如果不致力于学问就不能知晓。臣希望陛下深切关注唐尧、虞舜、夏、商、周三代的治理，而臣深切勉励陛下以唐尧、虞舜、夏、商、周三代之学，实在是因为大纲尚未端正。大纲未正，臣不担忧；万目未举，臣不担忧；人伦未明，臣不担忧；风俗未厚，臣不担忧；百姓未富，臣不担忧；夷狄未服，臣不担忧。臣所担忧的是，根本的大学和正典，起处相应。陛下根本虽然已经到达，或许不能像尧舜禹汤文武那样光明；陛下大学虽然已经讲习，或许不能像尧舜禹汤文武那样精一。陛下听从臣的话，保持深切图治之心，倾注深切为学之力，像尧舜，像禹汤，像文武，那么天理日益明，人欲日益消。妖艳之色，淫哇之声，不足以动摇此心；便辟之言，侧媚之态，不足以迷惑此心；沉湎荒淫，盘游之事，不足以荒废此心；华丽珍怪奇异之物，不足以奢侈此心。神仙佛老异端之说，不足

译用迷惑这颗心。土木、刑名、征伐之类，不足以蛊惑这颗心，而根本的大道就确立了。根本的大道既然确立，由此大纲可以端正，万事的细目可以举荐。人伦由此可以明辨，风俗由此可以淳厚。百姓由此可以富庶，夷狄由此可以宾服。四海之内，由此可以祥和安乐。宗庙社稷，由此可以保全安宁。神器由此可以康宁，圣寿由此可以永延。历代圣君由此可以增光，帝王由此可以匹敌休美。而汉唐宋的君主，不足以仰望陛下的下风了。如果根本的大道不确立，那么即使疲于精神，去端正大纲，去举荐万事的细目，去实现上述几项的功效，来使陛下开心，也将徒然成为虚文，而天下的事情，没有可以做成的了。这就是臣恳切希望陛下从事于学习的原因。然而臣所说的学习，不是考据相同、合并不同以博取知识，不是在下位中等言论中探求《大学》的实质，钩深致远以显示奇特，不是雕琢章句以显示华美。臣所说的学习，就是《大学》的道理。这学习，就是尧舜禹汤文武的学习。它的条目有八项，而各自有其要点。平治天下的要点，在于治理国家。治理国家的要点，在于整顿家庭。整顿家庭的要点，在于修养自身。修养自身的要点，在于端正心志。端正心志的要点，在于使意念真诚。使意念真诚的要点，在于推极知识、格物致知。宋儒演绎其义理，进言告诉他们的君主说：整顿家庭的要点有四项，叫重视婚配，严格内廷治理，确定国家根本，教导亲属。修养自身的要点有两项，叫谨慎言行，端正威仪。使意念真诚、端正心志的要点有两项，叫崇尚敬畏，戒除逸乐欲望。推极知识、格物致知的要点有四项，叫明辨道术，辨别人才，审察治体，体察人情。这本书，乃是千位圣人的心法，万古的成规，达到治世的良图，保全国家的正道。陛下必定要对此恳切地，白天诵读它，夜晚思考它。亲近儒臣，询问质疑义理。不要徒然从事虚文，不要徒然应付故事，不要徒然听到耳朵而不认识于心，不要徒然听信于人而不践行于己，不要徒然在开始时勤勉而在终了时懈怠，不要徒然在百官云集之时讲习，而随即在宫闱深严之地抛弃。不要以朝夕详细委曲、明析不倦而有间断，不要以寒暑而有停辍。或者摘录其要语而陈列于屏障，或者参以祖训而铭刻于座右，考之于经，证之于史。如某事，古人凭它而治，凭它而安，凭它而盛，凭它而寿，就坦然地反省说：我今天的所作所为，有符合于此的吗？如某事，古人凭它而乱，凭它而危，凭它而衰，凭它而夭，就警惕地反省说：我今天的所作所为，有类似于此的吗？念念在此，念念之外没有别的念头；事事此事，事之外没有别的事。这样然后才可以称为恳切。这样然后所存必正，心所出必正言，所行必正道，所亲必正人。这样然后身无不修，家无不齐，国无不治，天下无不平。唉！人主的心，未尝不好治而恶乱，好安而恶危，好盛而恶衰，好寿而恶夭。然而治常少，乱常多；安常少，危常多；盛常少，衰常多；寿常少，夭常多。往往违背其所好，而蹈入其所恶。这难道是他们的本心吗？因为他们不能恳切于学习，而陷入不知的缘故。就像人治病，未尝不爱惜生命，而最终至于死亡，这难道是他们的本心吗？因为方书不熟，而用药不精的缘故。方今天下大势，如人受重病，不是空虚而且大形犹是人，然而内自腹心五脏，外四肢百骸，无一毫一发不受病。有识者以为寒心，而庸医委之曰安，病者不悟其非，和之曰吾无病也。昔扁鹊见齐恒侯曰：君有疾，不治，将深。恒侯曰寡人无疾。如是者三。扁鹊望看齐恒侯而走。后五日，恒侯疾作，召扁鹊，鹊已逃去。臣愿陛下以本心为元气，以良医为明医，以古圣贤经史祖宗宝训之言为药石，惧病之将深而豫治之，信任明医，熟察古方，深究脉理，精择药石，节嗜欲，慎防护，日调其元，抵掌剧谈，不避忌讳，即洛阳少年未必多让，气急寻其病根之所在而刬除之，则元气日固于内，邪气不攻于外，而百病自消，天年自固，何忧不如尧舜，不如禹汤，不如文武者乎？及今犹可为也，失今不为，臣恐扁鹊望之而走矣，虽噬脐无及也。唐虞三代，与我祖宗列圣，大纲无不正，万目无不举，元气本固，客邪难入，病无自而生也。汉唐宋诸君，或大纲正而万目不举，或万目举而大纲不正，元气未固，客邪易奸，随病而施药者也。自唐虞而三代，自三代而汉唐宋，用是道则治，不用是道则乱；用是道则安，不用是道则危；用是道则盛，不用是道则衰；用是道则寿，不用是道则夭；用是道则延长，不用是道则短促。然则是道也，乃世道治乱之系也，社稷安危之所关也，风俗盛衰之所由也，人主寿夭之所本也，国祚短长之所在也。归重君心，此正本澄源之论，陛下可不大于

译警戒于内心啊。《易经》说：“端正内心，万事就能条理分明。”差错毫厘，谬误就会千里。董仲舒告诉汉武帝说：“尊崇所听闻的道理，就会高明；践行所知晓的道理，就会光大。”高明与光大不在于其他，只在于用心罢了。臣希望陛下用心对待臣的言论，不要像汉武帝不用心对待董仲舒的言论那样。苏轼对宋神宗说：“天下太平无事时，公卿的言论轻如鸿毛；天下有事时，平民百姓的言论重如丘山。”如今天下不能说是无事的状态了。臣希望陛下不把臣的言论看得像鸿毛那样轻，而是看得像丘山那样重，那么天下就幸运了，百姓就幸运了。臣俯身拾取草野之见，上达天听，不胜战栗之至。谨此回答。

译○弘治壬戌廷试策（康海）

弘治壬戌廷试策

康海 【状元】

皇帝诏令说：我承受天命，继承祖宗历代圣君的统绪，以此统治天下，至今已有十五年。日夜小心谨慎，想着弘扬教化、治理天下，不效法古代的制度便不敢施行。然而曾经考察前代，继承统绪的君主，守成而被称颂为贤明的，没有超过夏朝的启、商朝的中宗和高宗、周朝的成王和康王的。这几位君主治理功绩的美好，都详载于典籍之中，究竟凭借什么方法达到这种境界的呢？近世的儒者说，圣王以寻求任用辅弼宰相为第一要务；又说，君主之所以圣明，在于能辨别君子与小人。这几位君主达到大治，难道也是依赖这些吗？况且辅弼宰相的贤与不贤，君子与小人的情状，是不容易知晓的。现在想要选拔贤才作为辅佐，任用君子，不被小人迷惑，将依据什么呢？天下的政务，本来不是单一方面的。以当今最紧急的事务来说，如礼乐、教化、选拔人才考核政绩、征收赋税的法令，军事刑罚的命令，都斟酌效法古代。然而实行久了，不能没有弊端。去除弊端并补救它，想要使教化施行、政事兴办，如同祖宗创立制度之初那样，比肩隆盛的前代，应当采取什么措施才能得其道呢？你们这些考生积累学问、通晓经义，通晓古今的适宜，请详细真实地回答，不要隐瞒，不要空泛议论，我将采纳并施行。

李相国西涯公评：条陈礼乐的兴废，阐发教化的盛衰，以反映选官课绩有方、征赋有度、驾驭有法、刑狱有常，一一切中要害，归本于君主自身，尤其显现出忠爱之心和卓越见识。

臣回答：我听说天下有不可改变的大道，而君主常有不敢改变的心意。大概天下的事情，没有舍弃大道而能成就的，而大道本来是不可改变的。心意所趋向的，关乎大道的弘扬与否。一旦有所改变，那么用来修养自身的，必定不能切实用力，而大道在我心中，认知不明，坚守不固，刚迁就于此，又转向于彼。虽然想要勤勉励精以求治理，但松弛紧张、给予剥夺，都没有准则。窥探伺机、挑拨离间之辈，共同起来乘虚而入。即使有贤人君子立于朝廷，也漫不经心不相信，严重的甚至被斥责罢免，不给他们安置。天下的治理，将依靠什么来完成呢？只有真正知道大道不可改变，心意常怀忧惧勤勉警惕激励，而不敢有一丝一毫苟且轻率的意思夹杂其中。选择必定精当，执持必定坚固，使得用人取善，各有确定的准则，贤与不贤不能扰乱我，而君子与小人，互不怨恨。既然得到合适的人并委任他们做事，那么政事没有不兴办的，法令没有不完善的，天下的治理，应当没有不成功的了。古代的君主，没有不通晓这个道理而能达成治理的；也没有仅仅通晓这个道理，但其心意终究有所改变而能没有弊端的。

洪惟皇帝陛下以极其圣明的德行，安抚太平昌盛的时运，十五年来，百姓安宁，物资丰足，即使是尧舜禹汤文武的功业，也不过如此。然而策问士人的诏令，却仍然恳切地以教化未能融洽为念。陛下难道真的对此没有通达，而还等待询问吗？臣有理由仰窥“不可易之道，不敢易之心”这两句话，乃是一篇的大旨，圣心对于大道，本来就有不自我改变的地方。臣曾经说，古今豪杰之士，得不到像子思、孟轲那样的际遇，也只好徒劳。而臣愚钝，却遭遇如此，臣敢有所忌讳而不说吗？

臣认为天下的深患，在于长久安定、极度治理，而机关隐患所看不见的，没有人预先防备。这说的是古代的圣主常存不敢改变的心意。陛下日夜小心谨慎，想着弘扬教化、治理天下，这本来是适宜的。然而用于自己，不如借助于人；寻求于现在，不如效法古代。古代的君主，心意纯粹于大道，不曾敢认为容易，所以他们用人行政，有后世所不能及的。如启处在禅让之后，继承禹的功业，以恭敬守持，而伯益的任用，始终没有间断，所以禹所得的道，没有废坠不兴办的了。中宗、高宗，一切信任陟、扈、传说等人，而又以严恭敬畏、恭敬沉默思考大道的本心，成就商朝的治理，难道没有依据吗？殷朝的顽民，混杂在管叔、蔡叔、武庚手中，武王的恩泽未能普及。如果不是在周公那里悔悟，笃信君奭，借有成康继承次序不忘的思虑，表彰区别善恶的意思，那么礼乐的教化，怎么能像《诗》《书》所记载的那样呢？

程颐说：“圣王以寻求任用辅弼宰相为第一要务。”欧阳修说：“君主之所以圣明，在于能辨别君子与小人。”大概政事因人而兴办，人既然存在，那么政事自然没有偏颇弊端、不兴办的忧患，而治理天下的人，可以成功了。陛下想要寻求几位君主达成治理的功绩，难道可以舍弃这些而从事其他事务吗？也只有不敢改变的心意罢了。天下的政事，哪有出于君主心意之外的？何况用人之际，又是根本源头所在的地方啊。圣制说选拔贤才作为辅佐，任用君子不被小人迷惑，确实是灼见其必然，而忧惧勤勉的心意，有不能自己停止的。大概大君是天地的宗子，必定有大臣，这说的是贤与不贤应当辨别，作为宗子之家的宰相。宰相的职责，是用来辅养君德，而促成政教。天子不可以一天没有的，难道只有夏商周是这样吗？皋陶、夔、稷、契等人，即使在尧舜的时代，也不可缺少。至于他们贤与不贤，则必定先辨别清楚，然后才可以后来任用。如果辨别不明，任用不当，那么天下的祸患，反而有不可言说的了。为什么呢？以匹夫的卑贱，而上与天子共事，他所做的操纵、给予、剥夺，没有一样不是天下的……

译所禀受。使心术或不正，而学识或不醇，则其所坏，非如有司之一节一端而已。故必先有不敢轻忽之心，然后修之于身者，无往而不实。修之于身者既实，则出于我者，无乎不正，而人之邪正，自无邪恶。于是择其贤者而用之，则辅相得矣。臣于今日，岂以不得为忧哉，特恐所以符验之者，不至耳。臣在草野间，闻朝廷用大臣，必极耸动，以为咨谋亲信，将必有出于恒品之外。今上于京师，乃或有未然者。臣愿陛下为之礼下，务得其心，而使尽其职。凡远猷大略，不为群议所屈。一政一令，必与之深言极论而后布。则小人虽欲肆意指摘，奸人情状殆尽，无所忌惮之私，以惑吾听，而其情已先觉矣。盖小人之情，不过趋利避害，去其所恶而求其所喜者而已。然亦必掩之而不甚露，故利之来，或逊且谢之；害之至，或以为所分且蹈之。夫辞之不力，则得之不固；受之不力，则去之不决。及利害千钧，必不可已，则亟去与取之，恐后也。方其有所勉而为之也，其卒不可掩者，已跃然于甘言悦色之间。即此试之，小人之情可复遁乎？既得其情，则宜亟去之。去之不亟，则或为他巧所中，而犹未免于有惑。随有即觉，随觉即去，如是而已。如是则君子小人不相尤。君子小人不相尤，则动无所妨，而天下之务自无凝滞不举之患矣。

臣请以圣制所及数者言之。礼乐不可以一日无，此万古不易之论。然此言礼乐之弊，其兴也，虽专重其实，而亦未尝遂弃其文。臣窃见近之所为礼者，疏简纵逸，虽所谓仪文之末，亦未之有；所为乐者，残缺废坏，虽所谓声容之细，亦不备。盖不得其本，而安于苟且将就之习，固如是也。苟学校之教，有以振作而兴起之，则人心自无不止之欲，而其情自无不和之发。凡见之宗庙、朝廷、乡党之际，自有以去其疏简纵逸之习，而补其残缺废坏之弊。将不俟进退升降，而节钟鼓羽钥而和矣。礼乐有不兴者乎？

至夫教化之所在，其机系于人主之心，而其应属之天下。此言端教化之政之广，萃英俊之士，使之郡游于学，读书穷理。且或莫为之变，而欲驱天下之愚民，使悉归于礼让和乐之域，固已难矣。莫若先以恭俭忠厚，躬行于上，不为声色、土木、货利、玩好之所移易，而后徐以示于天下。天下方以前日之侈纵自安，而上日之所闻见乃如此，其心亦必悚然以思，冷然以省。苟一二大家巨族，顿悟而倡改之，则人之乐从者众矣。

选课之法，则臣于此有所深惜。祖宗之于士，养之以道义，而信之以赏罚。其用也，不为之滥；而其课之也，幽明殿最，各为之等。故人皆勉于其官，而优于其职。此选法之弊。事比者稍有兵荒，而纳粟买官之人已满吏部之簿矣。虽有才德，限于所用之期，用未及，而颠毛已号种种，能以壮节自励者，曾几人哉？又况黜陟之施，一惟流品是视。苟不本于科甲之选，高官重秩，未肯轻予。则彼无所慕于中者，又安有所忌于外哉？臣愿严绝侥幸觊觎之禁，使冗儒不识之徒，一一谢去。选惟其才，而不尽拘流品，视之以官，而课之以实。如苏洵所谓“某人廉吏也，有其事以知其廉；某人能吏也，有其事以知其能”。然后因其取否，以加赏罚。天下之人，望以其才自此言赋法之弊见者，亦将知所变矣。

征赋之病，大抵冗耗过多，而司会莫为之省。非司会之不省，势不得也。自京师言之，食之仰于江南，岁数百万，而权势所畜，无籍之辈，不为国家分寸之益者，乃至百千，借其空名以耗实费。至有水旱饥谨之变，则又加倍以取于江南之民。臣闻土日掘，则陷继之。江南之民贫甚，则江北可晏然以不顾乎？况今边境之扰，未甚妥帖。前日榆林、大同之役，马死食匮，所费不知几千万，而无用之兵，又坐耗于是。山陕之民，丁运之法，无不备举，老幼妇子，流离移析。外患未除，而内地已困，宁不为可惧邪？臣欲去冗耗无用之费，而革权门招集之弊，息江南之民，以固根本。边境之扰，但以付之良将，不用统制之属，带挟侥幸之徒，以耗军食。而又复此言驭兵之弊，屯田之实，省丁运之苦，用固无不足者也。兵则无于生养安息之闲，为之深计，使不受

译役使于权贵私门，从而得以供给日常所需。那些奋发激昂的气概，又必须时常激励，使其不致沮丧。如今士兵有一点功劳，却被豪门大族呵斥责骂、剥夺离去，不敢抬头正视，将凭借什么来振奋士气呢？况且那些新旧逃亡流散的士兵，正被官方法度逼迫，重新归伍后连锅灶炊爨之用都无从供给，又加上他们居住之地没有亲戚往来的接济，他们想要离去的心已经非常强烈了。卫所的官员，又用严酷的刑罚和深远的计谋，搜刮他们所有的财物。他们本就有离去之心，而这些人又驱赶他们离去；驱赶了却还不离去，这难道符合人之常情吗？想要军队强大，而这两方面却特别不加以详察，这就是臣深深忧虑的原因。

在施用刑罚的时候，透彻洞察人情，而不被其蒙蔽，明智的人都能做到。然而法律如果轻忽，这是指用刑的弊端；如果严酷，则有一定的制度。既然已经掌握了实情，就必须有所后续，使得贵贱没有不同的施予，豪强与寡弱没有不同的决断，那么政令所出，就没有不遵从的。天下的奸邪，应当随着禁令而革除。因为天下都是天子的子民，那么刑罚期望必定执行，奖赏期望必定得到，不需要等待命令就知道该怎么做。豪强之徒，有所倚仗，得以自我保全；而寡弱之人，却接连死去。人之常情，谁不怕死，而不寻求自我解脱的方法呢？这更是陛下应当放在心上的事情。

这几项事务，斟酌古法而施行于今，应当有不可改变的原则，而其弊端却仍然如此，正如圣制所说去除弊端而补救它，想要教化行政得以推行，正如所说慎重选取人才作为建立政事的根本。祖宗创业之初，能与前代相比拟，难道有其他原因吗？也不过是选取人才罢了。孔子说：“为政在于得人。”启以下的几位君主，不过是中等才能的君主，一旦得到合适的人才，尚且足以治理国家，何况陛下神圣天纵，超出常人万万倍呢？然而臣对此私下有话要说。大概政事虽然依靠有人来推行，但自身却是选取人才的根本。所以孔子又说：“选取人才依靠自身修养。”想要得到人才却不先修养自身，那么心中所存的，轻率随意，不能不受到爱憎私情的牵累，从而任用不该任用的人，舍弃不该舍弃的人，是有的。这是说修养君主自身作为选取人才的根本。陛下急于修身，以端正选取人才的标准。然而修养自身的方法，又不是勉强矫饰所能达到的，必须从君臣、父子、夫妇、兄弟之间，以至于动静语默、一事一为之际，常常加以警惕畏惧，内心反省，确实符合道理，而不违背当然的准则，而不被外在诱惑所习染。使得天理纯粹明澈，私欲完全净尽，那么自身没有不修养的，而道没有不尽善的。应酬斟酌，自然不违背天下的是非。如果用人，其任用必定恰当；如果发布政令，其发布必定精当。治理功业的隆盛，必定能够追配祖宗，这是说修身的功夫应当始终如一。祖宗卓越于古昔，有诗书所不及记载的功德。那些汉唐宋区区小补的治理，又哪里值得谈论呢？

然而臣又听说，治理不担心开始时得不到，而担心结束时没有延续。恳请陛下常存不敢轻忽之心，来坚守这不可改变的道理，那么国家天下的幸运，不仅仅是臣的幸运。臣不胜恳切忠爱之至，臣谨对。

译弘治庚戌年廷试策问（钱福）

弘治庚戌年廷试策问

钱福 【状元】

皇帝制曰：朕认为，天子以天为父、以地为母，从而成为天地之子。天下所有的百姓，都是同胞一气，没有不被统辖的。所以又说：大君，是我们父母的嫡长子。嫡长子继承父母来君主天下，责任非常重大。必须用正确的方法养育百姓，用恰当的方式教化百姓，使天下百姓没有一个人不得到安顿，这样责任才算尽到了。古代君主天下的人，没有比唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王更兴盛的了，他们都能尽到嫡长子的责任，号称达到极致的治理。其后如汉朝、唐朝、宋朝，那些英明的君主，尽不尽嫡长子的责任，有的尽到了，有的没有尽到，而治理也有值得称道的。他们的迹象和事迹记载在史书中，可以考察并议论吗？自从唐尧虞舜以后，各位君主作为嫡长子的责任没有不同，当时制度的建立、政令的施行，也没有不同。然而考察他们治理成效所达到的程度，却有不一致的地方。这固然因为世道逐渐衰落，但探究其实质，还有可以说的吗？前贤论述君王的道理，常常以“与天地并立、养育万物、参赞天地、辅助化育”为极致。那么，这与嫡长子的责任有关联吗？朕承受天命，继承守护祖宗的宏大基业，日夜勤勉，思考如何尽到嫡长子的责任，想要比肩古代的圣帝明王。那么，实行这些的次序，从哪里开始呢？你们各位生员饱读经史，来侍奉询问，一定有明确的见解，请详细陈述，朕将亲自阅览。

商相国素庵公评：上述从唐尧虞舜三代，下至汉唐宋各位君主，凡是养育百姓、教化百姓的方法，以及治理取得成效的分数，在行事上一一列举，如……才能到此。

臣对：臣听说，人君尽到代理上天的责任，以成就配得上上天的治理，都是“一心”的作用。心，是上天赋予我的；天下，是上天责成我管理的。上天不能自己养育百姓，所以责成我来养育；上天不能自己教化百姓，所以责成我来教化。上天赋予我的，与他人相同；而上天责成我的，却格外重大。因此，凡是用来养育和教化天下的，必须反过来在心中寻求。天下虽然广大，但用一心去运作就绰绰有余了。如果不寻求上天赋予我的这颗心，而只致力于上天责成我的事务，那么做这些事就得不到根本，施行就得不到次序。养育百姓虽然勤勉，终究不是仁心实惠的寄托；教化百姓虽然详尽，终究不是亲身实践必然能得到的。想要天下百姓万物各自得到安顿，也就难了。天下只要有一个不得到安顿，那么上天责成我的就不能完全尽到。天地自是天地，百姓万物自是百姓万物，而我自身自是我自身，还能算是天地的嫡长子吗？天如此高远，地如此厚重，而我的治理如此微小，还能算是配得上上天的治理吗？《尚书》说：“上天保佑下民，设立君主，设立师长。”正因为君主能够辅佐上帝，安抚四方。《易经》说：“君王以此来裁成天地的道理，辅助天地适宜的运行，以左右百姓。”这都是说，人君承受上天赋予的全权，承担上天责成的重任，必须内心专一，这是一篇的大纲领，应当尽到这个责任以成就这种治理。然而，探究他之所以这样做，难道出于一心之外吗？由此看来，那么唐尧虞舜、夏禹、商汤、周武达到极盛的治理，汉唐宋仅为小康，以及现在想要比肩前代的，大概一定有说法了。

宏大的皇帝陛下，凝聚天地的精华之气，禀受天地的全德，来抚有普天之下、率土之滨的人民。临御以来，励精图治，凡是能够顺应天心、安慰人望的，没有不竭尽全力的，确实可以说是大有作为的君主，可以说是善于继承和发扬的嫡长子了。然而陛下不满足于现状，首先将臣等引入朝廷，询问关于父母嫡长子的责任，并且说儒者的道理以“与天地并立、养育万物、参赞天地”为极致，而寻求实行这些的次序从哪里开始。臣由此看到陛下的心，真正知道儒道的至为重要，深深考虑君主责任的艰难，直欲没有一念对上天的愧疚，没有一事对古人的愧疚，没有一种制度、一项政令不得其宜，没有一个百姓、一件物品不蒙受恩泽，然后才罢休。顾念臣愚昧，哪里足以知道这些。然而在乾坤之间，得以与同胞并列，厕身其中，长久蒙受教育，私下有志于圣贤之学。对于参赞化育、辅助治理的事情，虽然不敢参与听闻，但对于上天赋予生命的道理，以及化育所固有的，实在不能推托为不知道。怎敢不援引经史为陛下陈述呢？

臣认为，“天子以天为父、以地为母而成为其子”，这是汉代儒者班固的话。“大君是我们父母的嫡长子”，这是宋代儒者张载的话。大概天下的道理，未曾不统一；而天下的名分，未曾不特殊。所以从天地来说，君主是天之子；从百姓万物来说，君主又是天地的嫡长子。难道不看看家庭吗？用家庭的嫡长子来比喻天地的嫡长子，非常明白切中要害。一个家庭之中，凡是继承祖业的，都可以称为宗子；凡是继承宗子的，都可以称为嗣子。只有嫡长子，上承宗庙，下合宗族，而唯独被称为宗子。所以冠礼婚礼必须禀告他，没有人敢专断；祭祀必须主持他，没有人敢僭越；富贵必须保全他，没有人敢加害。难道故意以此来尊崇嫡长子吗？实在是因为父母所遗留的身体，依赖嫡长子来养育；父母所遗留的家业，依赖嫡长子来教化。嫡长子所在的地方，就是父母所在的地方，自然不得不以父母的尊严来尊崇他。天下的民众，凡是禀受天气的，都可以称天为父；凡是赋予地形的，都可以称地为母。只有大君，继承天地，统理百姓万物，而唯独成为天地的嫡长子。所以称他所居的位置为天位，称他所享的俸禄……

译所谓天禄，是指天子所都的城邑，即天邑。难道因此就阐明了“宗子”二字，从而尊崇伟大的君主吗？实在是因为天地赋予人的形体，依赖君主来养育；天地赋予人的本性，依赖君主来教化。君主所在之处，就是天地所在之处，自然不能不尊崇君主如同尊崇天地一样。假使作为一家宗子的人，不能教养家人，而家人不得其所，那么一家之人可以指望谁呢？宗子又怎能逃避对父母的责难呢？作为天地宗子的人，如果不能教养天下人，而天下人不得其所，那么天下人可以指望谁呢？天子又怎能推辞对天下的责难呢？试以唐虞三代教民、养民、治国的实效，以唐虞三代的君主来说，他们养育百姓，就恭敬地颁布农时，种植百谷，六府得以修治，安定国家，广泛赏赐四海。他们教化百姓，就协和万邦，谨慎地推行五教，文命四处传播，能够安顿其谋略，重视百姓的五教。他们治理的成效，有的称赞其如天一般，有的赞美其风化感动，有的称颂其天道的启迪，有的认为其通达皇天，有的认为其配享上天。他们在代天行道的功业上，都能大有作为，而宗子的责任没有不尽到的。以汉唐宋的君主来说，他们养育百姓，就有藉田、代田的诏令，有口分、世业的制度，民籍得以确定，经界得以厘清。他们教化百姓，就有石渠、白虎观的讲说，弘文、广文馆的招延，博学宏辞科的考试，以及关于学制的议论。他们治理的成效，有的夹杂霸道，有的夹杂夷狄之风，有的偏安一隅，不振作。不尽用武力的人，不能避免百姓的哭泣；与百姓休养生息的人，不能避免徭役的劳苦；宽厚对待百姓的人，不能避免乡里的怨叹；尊崇老师、重视传授，却只从事章句训诂之学的人，不能改变云月露之态；崇尚理学，却不能革除词赋浮靡之习。他们在代天行道的功业上，虽然有时有所作为，但宗子的责任，却不能全部尽到。他们作为宗子的责任本来相同，治理的制度政令也大致相同，而治理的成效却如此悬殊，难道是世道下降，才使得这样吗？我曾经探求其中的缘故，说：钦明文思，浚哲文明，克勤克俭，克宽克仁，执兢维烈，这些人的心纯粹合乎天道，天地民物都在其度量之内，所以建立制度、行政令，从而教养天下，都是心的作用。有的崇尚恭俭，有的崇尚黄老，有的崇尚经术，却往往多褊狭苛察。想要施行仁义的人，大伦或许已经亏损；仁厚有余的人，刚断或许不足。那么他们的心，被私欲所混杂，而不知道民胞物与的道理。虽然有制度的建立，政令的施行，不过是虚文美观，作为教养的工具，怎么能尽到心的作用呢？至于“位天地，育万物，参天地，赞化育”的说法，这是子思的话，也是张载的意思。大概人的一身，与天地并立而为三，地位虽然有高下大小之不同，但理气贯通的，未曾有异。我的心正，那么天地的心也正，而天地得以定位；我的气顺，那么天地的气也顺，而万物得以养育。我能定位天地，养育万物，那么化育的大业，我就能赞襄；天地的高厚，我就能参预。儒者的道，必须达到这个境界，然后可以为人；尤其必须达到这个境界，然后可以为君，可以为宗子。唐虞三代，能尽宗子之责的，就是这个原因；汉唐宋有宗子之责而未尽的，就是没有达到这个境界。然而这岂能靠矫伪来做？也岂能靠朝夕之间就能达到？必须从戒慎恐惧开始，约束自己，以至于达到至诚之中，没有一丝偏倚，而其操守不失，这样才能使我的心达到中正，而天地得以定位。从慎独开始，精研自己，以至于应对事物之际，没有一丝差谬，而没有不恰当的，这样才能使我的心达到和谐，而万物得以养育。张载也说：存心养性不懈怠，就是戒惧的事情；不愧屋漏无忝，就是慎独的事情。这是想要尽宗子之责的人，所应当知道的，而今天实行它的次序，就是从这里开始的。我出身草野，地位卑贱，未曾入侍帷幄，亲奉圣颜，以仰窥所谓戒惧慎独的道理。然而阅读陛下悯灾儆变的谕旨，知道陛下有敬畏天命之心；观察守成由旧的政事，知道陛下有敬畏祖宗之心；至于人材的进退，奏疏的是非，又知道陛下有敬畏公议之心。“畏”这一个字，是戒惧慎独的明证。而我之所以谆谆言之不置，实在是因为矜持于天下耳目所共见之处容易用力，存省于一己耳目所不及之处难以建功。伏愿陛下在万机方暇之际，一念未萌之时，虽然不必在明堂听政，但要正衣冠，端庄严肃，如同百官临朝；虽然不必在宣室斋戒，但要定思虑，绝嗜欲，淡泊如同面对上帝。使本源澄澈如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁如空谷虚室，纳之而无不容。等到突然之间，一念萌动，又必须考察它是否出于天理的公义，而天下民物所共同想要的？如果是，就毅然行之，惟恐不力；是否出于人欲的私心，而天下民物所共同厌恶的？如果是，就断然去除，惟恐不彻底。

译观察其行动，就考察他所喜爱并想要亲近的人；与他所厌恶并想要疏远的人，是谁？喜悦与恐惧的发作，就考察他所喜悦并乐于做的事；与他所恐惧而不敢做的事，是什么？臣说：九重宫阙的迅速变化，一念之间的差错，别人无法得知，天下的视听都在于此。臣说：位居尊位，一件事的失误，别人无不非议，神明的明察鉴照就存在于这里。这就可以称为戒慎恐惧、慎独，而上天赋予我的就没有遗憾了。由此推演，用尽心的效用来建立制度，那么制度的确立，就是出于这颗心；推演用这颗心来行政令，那么政令的施行，就是出于这颗心；推演用这颗心来养育百姓，自然有施行保护、恩惠、救济、抚恤的实效；推演用这颗心来教化百姓，自然有施行转移、感动的契机。至于一种法令的废除与兴起，就说：我替上天守护法度，不是我所能轻易改变的；一文钱财的支出，就说：我替上天爱惜财物，不是我所能胡乱花费的；一个官员的任命，就说：这是上天用来任命有德之人的，不是我所能专断的；一种刑罚的使用，就说：这是上天用来讨伐有罪之人的，不是我所能擅行的。凡是祖宗所遗留的谋略，都期望必定实行；凡是古代帝王所垂示的法度，都期望必定可以实行。这就可以称为善于教化、善于养育，而上天所责成我的就没有辜负了。总括大意，开始就能尽到这样，才称为天地的宗子，真是所谓践行形体、惟妙惟肖的人，真是所谓圣人与天合德的人。代替天行功，哪有不尽的？配享天的治理，哪有不成？儒者的道，哪有不到极致的呢？然而臣又想到，周公告诫成王说：“如同初生的婴儿，没有不在他刚出生时，自己给予明智的命运。”说的是开始不可不谨慎。伊尹告诫太甲说：“始终专一，这时你才能自我更新。”说的是终结不可不谨慎。凡是臣为陛下谋划开始的，都是陛下所应当自己给予的。日新之功，难道不应当加以注意吗？难以操持而容易放弃的是心，难以成就而容易舍弃的是治。陛下对于今天所说的话，试着用以后所说的话来对照，果然有差异吗？今天所做的事，试着用以后所做的事来对照，果然有差异吗？在盈满之间保守，而在宴安之后警戒；在奋迅之余持循，而逐渐达到盛大的境界。那么代替天行功的，有自强不息的德行；配享天治理的，有纯一不已的妙用。天下所拥戴以为大君、所依赖以为宗子的，真足以比肩唐尧虞舜和三代而不惭愧了。臣请求用这个作为结尾进献，臣不胜恳切忠爱之至。臣恭敬地回答。

译○正德辛未廷试策（杨慎）

正德辛未廷试策

杨慎 【状元】

费又□□湖公评曰：武兵农之说，上类模棱剿袭，靡有定见实学。此卷枕藉群史，参之典故，抵掌纵横，无不中彀，而磊磊落落，有登坛雄世之概。子所谓天下士非邪？郎执鞭所慕矣。皇帝制曰：创业以武，守成以文，昔人有是说也。然兵农一致，文武同方，其用果有异乎？文武之今，始于何时？兵农之判，起于何代？尝质诸古矣。《书》称尧曰：“乃武乃文。”于舜称“文明”，禹称“文命”，而不及武；于汤称“圣武”，而不及文。周之谥，各专其一。且三代迭尚，而不言武；周列四□，而兵不与焉。何也？汉唐宋之英君令主，或创业而兼乎文，或守成而兼乎武，或有未备，亦足以善治。论者又谓：“天下安，注意相。”又谓：“天下虽安，忘战则危。”是治兵之道，果与治民者，同邪？异邪？我太祖高皇帝以圣神文武，统一天下，建官分籍，各有定制。列祖相承，率循是道。百五十年，治定功成，实由于此。然承平既久，玩愒乘之。学校之法具存，而士或失业；蠲贷之诏屡下，而人多告饥。流徙之余，化为盗贼，以遗朕宵旰之忧。今赋税馈运，民力竭矣，而军食尚未给；调遣战御，兵之力亦劳矣，而民患尚未除。或者官非其人乎？铨选之制，黜陟之典，赏罚之今，亦未始不加之意也。兹欲尽修攘之实行，谨恬嬉之戒，文治举而武功成，天下兵民相卫相养，于无事之天，以保我国家久安长治之业，宜何如而可？子大夫志于用世，方策试之日，不暇以微词隐义为问，姑举其切于时者，其为朕陈之。□篇以文武兵□为柱，以德与功为眼，□□□点缀奕奕千百言，而刀□□□不乱。臣对：臣闻帝王之御天下也，有出治之全德，有保治之全功。文武并用，出治之全德也；兵农相资，保治之全功也。于并用而见其同方，则天下之政，出于一，而德为全德，如日月之在天，凡所以照临者，胥天之德也。于相资而见其一致，则天下之治，出于一，而功为全，如手足之在人，凡所以待行者，皆人之功也。由是联属天下，以成其身；纲维其道，以适于治体。气化闻俗，词轩发统，相承而无偏坠不举之患，本未具备，而无罅隙可议之疵。放之四海而准，传之万世而无弊。帝王为治之要，孰有加于此哉？臣自少读帝王之书，讲帝王之道，窃有志于当世之事。然学焉而不敢言，言焉而不达。今幸近起尺之威，立方寸之地，制策所及者，皆是道与是事也。臣敢不罄一得之愚，以为万分之助。伏覩“何一道同一民”数句，便是提纲挈领之说，一篇大意张□□□。圣问首曰：“创业以武，守成以文。”而又曰：“文武同方，兵农一致，果有异乎？”臣惟三代而上，同一道也：勘乱则曰武，守成则曰文。同一民也：无事则为农，有事则为兵。初未始异也。在《易》，明两作离，文明之象也。上九“王用出征，有嘉”，释之者曰：“刚明及远，威震而刑不滥。”斯不亦可见文武之同方乎？地中有水，师，师诵文武兵农之一旅之象也。而释者曰：“伏至险于大顺，藏不测于至静。”盖寓兵于农之意，斯不亦可见兵农之一致乎？是故一张弛，号为此述周制，文武之台善道，刚克柔克，协于皇极。周公冢宰，实兼东征；毕公为公，亦总司马。武夫堪腹心之寄，吉甫有文武之称。以《天保》治古，而未尝无武；以《采薇》治外，而未尝无文。文武固未分也。自秦不师古，专以武勇立国，语诗书者有刑，斩首者进爵。民勇于此，述秦汉唐宋文武之分战，皆忘生好利之人。士贱以拘，废于戈羽钥之习。至汉袭秦制，立丞相将军，而将相之职异。唐宋以来，置中书、元帅、枢密，而军国之权偏。此文武之出于三代之后也。成周之制，以田赋出兵。一井之田，出戎马四百疋，兵车百乘；一封之田，出戎马四千疋，兵车千乘；□方千疋，畿封方井，出戎马四万疋。此述周制，兵农之合，兵车万乘。自五人为伍，积而为两、为卒；自五卒为旅，积而为师、为军。天子之六卿六军，诸侯之大国三军，次国三军，小国一军，而降杀有等焉。一方有事，则命将出师；迨功成献俘，将归于朝。即守职之吏，兵散于野，即缘亩之农。兵农固未判也。至管仲相齐，欲速图霸业

译于是齐国在内政中削弱了周朝的军队制度，将国都地区划分为四个乡。这是叙述齐国和秦国兵农分离的制度，使得国都之民成为士兵，郊野之民成为农夫。士兵不从事耕种的辛劳，农夫不熟悉兵器的使用。以至于吴国的军队、秦昭王的精锐，古代成周的制度，都被彻底改变了。这是兵农分离始于三代衰微之时。《诗》《书》中所称道的古代帝王，没有不兼具文武之德、均等兵农之功的。称颂帝尧时说：“既武且文，四方披靡。”四方披靡即是所谓的文德，丹水之战则是所谓的武功。舜诛杀四凶，禹征讨有苗，固然可以以武功闻名，但这也是文明、文命之余事。《伊训》中记载“布昭圣武”，然而圣明的谋略和美好的言论，难道不是文武兼备的吗？文治谋略和武功烈业，在君主身上并称。自此以后，合论文武兵农的论述，历引《诗》《书》，直到唐宋的离合变化，真如风行电掣，不可端倪。然而整顿军队讨伐崇国，下车访求治国之道，这两者正未曾偏废。三代依次崇尚，曰忠、曰质、曰文，而不及武，是因为言忠质文，则武固在其中；若必以武言，则是秦所崇尚的，而非三代的治道了。周朝排列四民，曰士、农、工、商，而兵不在其中，即臣前所述寓兵于农的道理；专以兵言，是为后世之制，而非成周的旧制了。汉唐宋的君主，如光武帝投戈讲艺，唐太宗身兼将相，差不多是创业而兼乎文武。其未完备者，如汉高祖不事诗书，而规模宏远，大概其宽仁大度，暗合乎道，又能采纳陆贾文武并用的言论。汉武帝封狼居胥，唐宪宗平定淮西、西蜀，差不多是守成而兼乎武功。其未完备者，如宋仁宗之时，西夏猖獗，而致四十二年之太平，大概其深仁厚泽，培植国本，况能用韩琦、范仲淹这样的儒者将领吗？陆贾说：“天下安定，注意宰相。”则在承平之时，不可不修文德。所以说，人君以论相为职。又说：“将只是大有司罢了。”并非如此。《司马法》说：“天下虽然安定，忘记战事必然危险。”则在承平之时，不可不修饰武备。治兵所以防备敌人，讲武所以停止战争，这两句话是千古确见。所以说，君子以除戎器，戒不虞。又说，圣人贵未然之防。是知兵以卫民，民以给兵，治兵乃所以镇兵，讲武即所以偃武。治兵与治民，也是共同而相同的。汉朝的军制以南北区分，南军主环卫王宫，北军主巡逻京城。有骑士，有材官，以及南北的车骑、东南的楼船、临淄的手戟、荆楚的剑客，都仰给于县官而不短缺。这历叙汉唐宋兵制于齐民，识者惜其去古未远，而不能复。这是汉朝治民与治兵不同之处。唐朝府兵之立，其制最善。兵散于府，将归于朝，所以弭祸乱之原。二十岁为兵，六十岁而免，而民无久役之劳。三时耕稼，一时讲武，而兵无常聚之患。器甲出于民，衣粮出于民，而国无养兵之费。治民与治兵相同，而论者许其为近古，良有以也。宋朝的制度有三衙、四厢、诸总管、钤辖、诸将，然而终宋世，国威不振者，大概是因为兵权轻而兵民分之过也。由是言之，文武者，其名也；兵农者，其实也。三代以上，兵出于农，而文武不得不合；三代以下，兵判于农，而文武不得不分。夫苟知文武之所以同，则所以治民与兵者，不容以异矣。洪惟我朝文武兵农之制，瞭如观火，洞于破的，至明至晰，至详至备。经生中亦有熟于典故如李东阳者乎？太祖高皇帝独禀全智，首出庶民，扫开辟所未有之污，复帝王所自立之地。武功之盛，无以加矣。整人伦于用夏变夷之余，兴文教于拨乱反正之始，文德之盛，又何如哉。当时之建官也，科目则有文举武举，官联则有文班武班，部属则有文选武选。当时之定籍也，常产则有屯田民田，户籍则有军籍民籍，官署则有州县卫所。然干纲独断，无威柄下移之失；大牙相制，无尾大不振之患。有事则共与机密之谋，无事则各掌兵民之寄。在京有司马以提督查军营，在外有宪臣以总制边务，臬司有兵备之权，县吏专巡捕之职。名若分而实则相属，职若判而任则相维。保治之法，盖与三代而同符也。至若列圣徽猷，斐亹粹拔，瑰琦瑰丽，盖风雷为役而日星争烂者：太宗表章经史，而外清朔漠之尘；宣宗崇重儒臣，而出平汉邸之变。列圣相继，益懋益敦。百五十年来，固皆以文致治，庙算不遗，神武不杀。伟烈宏功，照耀简册，寿国脉于箕翼，安国势于盘石。斯世斯民，盖有由之而不知者。恭惟皇帝陛下，保富有之业，思日新之图，阅历熟而见理明，涵养深而持志定。垂衣拱手，而天下向风；伟识雄词，动颜变色，而海内震恐。

译边疆的忧患，要在其刚兴起时予以扑灭；内部的祸患，要在其尚未形成时予以消除。君子洗涤心灵以承受美好的德行，小人心怀期盼以仰望太平盛世。然而皇上的心意谦逊冲和，认为承平已久，懈怠随之而来。臣伏地至此，由此可知陛下治理天下的全面德行、保全治世的全面功业，可以凭借这一念而全部实现。

臣私下认为，重视学校，陛下求治的心意非常深切，但执行的人或许未能完全到位。学校是风俗的根本。程颢曾说，治理天下，以端正风俗、获得贤才为根本。如果主持学校的人都能得其人，教育的方法完全像阳城在国子监、胡瑗在湖州学那样，统一道德以阐明礼义，尊崇经术以确立风尚，不荒废于嬉戏，不毁损于随波逐流，那么淳朴厚道的风俗就可以形成，而士人失业的问题就不是所担忧的了。

百姓是国家的根本。邵雍曾说，宽一分，百姓就受一分的恩赐。所以宽待百姓的关键在于朝廷，而亲近百姓的，没有比地方长官更切近的了。如果担任地方长官的人都能得其人，养育百姓的方法完全像黄霸在颍川、张咏在益州那样，遵奉诏令，宣扬“盗贼滋多是由于教养无法”这一知晓根本的道理，恩德意旨不以细微苛扰为先，保障百姓不以安抚教导为后，那么因循变革的良俗就可以期待，而百姓告饥的问题就不是所担忧的了。

流离迁徙的余民，聚集成为盗贼，也是因为教育没有方法，养育没有素质的缘故。从人情来说，盗贼也是人罢了。没有人不爱惜自己的筋骨体力，没有人不爱惜自己的父母妻子，没有人不爱惜自己的田宅财产。在上位者，不因为无益的劳役而困苦他们的筋骨体力，不因为不当的刑罚而残害他们的肌肤，不因为流离失所而病苦他们的父母妻子，不因为诛求无度而损害他们的田宅财产，那么他们难道不会自爱，而甘愿踏入必死之地吗？

如今在潢池起兵、在绿林称号的人，到处都有。这议论简省兵力以节省赋税，赋税过重，春支秋粮、馈运的弊端，使得十室九空，农事是应当重视的。近来拿出内库银二十万两，以救济西蜀的军需，爱民可谓深切了。臣愚昧地认为，本地的积蓄，应当自足使用。古人有言，兵力务求精良，不务求众多。如今担任将领的人，兵力每务求众多，而财赋每患其寡少。兵力既然众多，那么财赋不得不随之增多；财赋既然增多，那么民力不容许不枯竭。这是百姓用来供养军队，而也不能反过来被军队所困。

调发的士兵，动辄以千百计，作战抵御的，十中不过二三。这议论应当使用上等的兵力，不宜调派京军，政事尤其应当紧急。近来调发京营兵三十骑，以平定山东的反叛，抵御祸患可谓切近了。臣愚昧地认为，本地的壮士，应当自己就可以使用。昔日汉朝击匈奴，使用六郡良家子，大概是因为他们熟知险易，全力保卫家乡，相比其他地方，所谓发一人可当百人。况且京兵一出，既有行迹，居饷的劳费，也有居重驭轻的警戒，固然可以权宜于一时，而不是可以持续于旬月。这是兵力用来保卫百姓，而也不能过度使用。

这议论用人的方法，圣问又说或许官员不是合适的人选。臣愚昧地认为，一个时代的才俊，自足以周济一个时代的用途，只是担心使用的方法不得当罢了。使用的方法如果得当，那么贪婪的人可以任用，欺诈的人可以任用，何况蕴藏德行而志在功名的人呢？选举的制度公正了，难道没有腐儒而当事局、历济而投散的人吗？黜陟的典常恰当了，难道没有冗食备员之辈、隐贤遗才的叹息吗？赏罚的命令明确了，难道没有滥竽充数而受赏、戴盆取水而免罚的人吗？

如果真能使官员各尽其人，才俊各尽其用，人人有忘私的雄健之气，趋赴卓绝的才能，如同万艘船只在雄涛中航行，观者心神震撼；公事有爱国的诚心，在阴雨未至时修缮桑土，在火灾未起时移开积薪。一郡有警，则邻近郡县切感唇亡齿寒之忧；一时有一警，则事先思噬脐之悔。敌人到来不恐惧，敌人离去不侮辱，不依赖他人成事，不使我们的军队老迈，不旷日持久而耗尽我们的财力。内修外攘的实质，必定尽于条令之外；文恬武嬉的弊端，必定兴起于玩习之余。那么文德的敷布，如云行雨施；武功的建立，如雷厉风行。远可以成就帝王的善治，上可以光耀祖宗的谋略，使国家亿万年之历，可以配天地于无穷矣。

臣愿陛下德功字而回龙顾左，更加崇尚此德，更加保全此功，存有不懈怠不荒废的心，作为可久可大的道。在万机之暇，稍微留意于此，那么凡所以策励臣下的措施，可以次第而举了，何暇于多言呢？臣冒犯天威，不胜战栗之至。臣谨对。

译○嘉靖壬戌年殿试策问（申时行）

嘉靖壬戌年殿试策问

申时行【状元、少师】

皇帝制曰：朕认为，自古帝王没有比尧舜更圣明的，史书称尧舜垂衣裳而天下大治。然而在那个时候，下民仍然叹息洪水为灾，有苗不服从，那么还有未完全治理平定的地方。难道二帝本来就不顾恤吗？还是他们的臣子在下面承担重任，而上面可以无为而治？如果不是这样，怎么能垂衣裳而治呢？三代没有比成周更昌盛的，宣王中兴，《诗经》称召伯平定淮夷，方叔征讨蛮荆，吉甫讨伐玁狁，只因为得到了合适的人选来任命他们，所以不劳苦而能治理，朕曾经赞赏他们，非常羡慕他们。朕治理天下已经四十一年了，日夜恭敬地侍奉上帝，效法祖宗，选拔任用好的文官大吏，想着为民除害并使他们得以生存，兢兢业业不敢懈怠，未曾有过松懈。近来水旱为灾，百姓遭受饥荒，戎狄时常警报，边境不安宁，而南方的贼寇尤其严重，历时越岁，尚未安宁。难道有关部门不能体察朕的心意，都残害百姓以逞私欲，从而导致这样吗？还是选拔任用的人没有选对，或者多失职呢？或者是边疆的臣子未能尽力控制，玩忽寇敌呢？朕有爱民之心，但恩泽未能穷尽；有遏止动乱的志向，但效果未能达到，固然因为今昔不同，没有得到像古代那样任事的臣子罢了。现在想要使上下同心协力，政事完备，兵力充足而寇患得以消除，百姓安定而国家根本得以巩固，灾祸可以消除，困穷可以恢复，以媲美唐虞三代的治理，有什么方法可以呢？各位考生要尽心陈述，不要畏惧不要隐瞒，朕将采纳并实行。袁相国元峰公评：庄重严肃，大有台阁规模，首题胪陈德行，不取高论，选臣对：臣听说帝王登极，体现君道以奉行天心，然后可以建立长久安定长治久安的基业；肃清臣纪以奉行天职，然后可以成就内修外攘的功业。为什么呢？君主是上天授予以统一万方而统治亿万百姓的人，他的地位尊贵，他的责任重大，所以君道常以安逸为主。臣子是上天命令以辅佐一人而分理各种政务的人，他的身份卑微，他的事务繁杂，所以臣道常以劳苦为主。君主能奉行天道在上端拱无为，而把事务责成臣子，那么无为而教化成就，不言而功绩显著，就像那深邃的玄机，不借助推迁的力量而自然创造万物。董□□□阳公评：议长久安定长治久安的基业，策内修外攘的功业，真是老成谋国，经世济民的宏论，在诵读中体现了。这叫做能奉行天心而长久安定长治久安的基业可以建立。臣子能奉行君命在下奔走，而用自身效力于君主，那么同心以共济，协忠以体国，就像四时辅助，五行官吏各显其宣布的才能而没有违背天意的。这叫做能奉行天职而内修外攘的功业可以成就。不然的话，一个人的身体，万机汇聚，怎么能一一处理呢？而众官各有职责，能不陷入荒废职守的罪过吗？所以君主必须率领臣子以图长久安定长治久安的基业，臣子必须辅佐君主以树立内修外攘的功业，那么和气洋溢而宇宙清宁，道理通畅而民物安康，内部顺治而万方弘扬统一的规范，外部威严而四方九州效法归顺的美好，巩固国运于苞桑之固，安置天下于泰山之安，唐虞三代的治理不可在今天重新看到吗？恭敬地认为皇帝陛下禀赋刚健中正的资质，契合阴阳动静的德行，际遇和谐，颂圣□重有体御天运，承受寿考作人的符瑞，精诚感动上天而祥瑞接连到来，妙道契合玄云而吉兆全部汇集，大概媲美唐虞而超越三代。臣私下伏在草茅之中，蒙受圣泽很久了。近来因为有司的推荐，得以在大廷应对，而此发问，圣问所及，特别恳切，首先叙述唐虞成周的治理，接着怜悯水旱盗贼的灾害，任事失人的罪过，而最终归结于足兵安民的方法，弭灾救困的方策，并且告诫臣等不要畏惧不要隐瞒。伟大的皇言，忧国忧民之心，见于辞藻了。敢不披沥愚诚，以对扬于万一吗？臣听说书上说：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”，意思是说明君在上，又有良臣辅佐，那么各种事情可以治理。又说：“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若”，意思是说君主能效法天道，而为臣的人自然敬顺，不敢违背。所以君主为元首而在上效法天道，那么效法天道的聪明而居高听政，可以不劳苦而坐听天下；效法天道的明察而临下有威，可以不劳苦而坐照四方。这是君主效法天道以无为的。臣子为股肱而在下敬顺，那么代君使用其聪明，而天下的利弊都通达而没有阻塞；代君使用其明察，而百姓的休戚都洞察而没有遗漏。这是臣子奉行天职以有事的。所以唐虞的时代，万邦和谐了，四方风气动了，文明之会昌了。尧舜以聪明极圣之主，默运无为之治，而又有此言义舜□臣之明验，禹、皋、稷、契、伯益之臣，共同辅佐太平之业。所以下民叹息，洪水为灾，有苗不服从，尧舜不是不顾恤，心里只因为忠臣的辅佐足以赞助皇猷，弼直之邻足以弘扬帝道，以顾恤阻饥则有率育之臣，以拯救昏垫则有克勤之臣，以格负固则有赞德之臣，这些臣子奉行君主如同奉行上天，孜孜不倦，同寅协恭，岂敢懈怠呢？所以尧舜虽然有旱食之忧，而终得以享受垂衣之治，至今称中天之盛者。

译一定说唐尧虞舜是尧舜得到贤臣的明显验证，周宣王时期海内又安定了，国势逐渐兴盛了，文王武王的功业恢复了。宣王以聪明有道的君主，继承无疆的功业，这说的是周宣王得到贤臣的明显验证，又有召虎、方叔、吉甫这样的臣子，辅佐中兴的治世。所以淮夷猖獗作乱，荆蛮不安定，玁狁大肆掠夺，宣王不是不忧虑这些，只是那些担任宰相的人才兼具文武，统领大军的人功勋连接将相，有宣扬威德于江汉的臣子，所以淮夷顺从；有谋划南国的臣子，所以荆蛮来归顺；有征伐大原的臣子，所以玁狁退让。各位臣子侍奉君主就像侍奉上天一样，战战兢兢，矢心协力，不敢嬉戏懈怠。所以宣王有继承前业的心思，最终成就了再造国家的功绩，至今称颂中兴盛世的，一定说成周，这是宣王得到贤臣的明显验证。

尧舜、宣王作为君主，效法天道以无为而治，而唐虞、成周的臣子奉行天职，□□□□□□□□□□□□□，外攘之功难道是偶然□□□□□□陛下临御以来，四十一年了，上天的眷顾，不算不隆重，而诚敬更加笃实，铺陈圣德，详细核查有次第，祖宗的成业，不算不稳固，而仁孝更加纯粹，钦天有记，以表彰昭示的诚意，祖德有诗，以抒发追思的念头。至于千虑切中百姓的痛楚，职责专归于官吏，对内责成守令了，而巡督的臣子，每年不断派遣；对外托付给将帅了，而总制的任命，责任必定加重。没有一念不在百姓疾苦，没有一言不在国家忧虑。臣由此仰窥陛下的心，就是尧舜的心，而周宣王不足以相比。

如今各种祥瑞都聚集，四灵都到了，固然足以彰显陛下的高尚品德和宏大功勋，超越百代了。然而淫雨成灾，田埂有淹没之苦；亢旱为虐，田间有枯槁之忧。倭夷在东南窃发，海波不平静；丑虏在西北跳梁，边尘屡次惊扰。更严重的是辽蓟的形势日益孤立危险，而江西的贼寇，每年蔓延，这实在不是盛世所应该有的，正是尧舜忧民的时候，宣王勉励的日子。臣伏读照应问题的圣制，有说：“近来水旱成灾，黎民饥荒，戎狄时常警报，边境不安，而南贼尤其严重，历时越岁，尚未安宁，难道是有关部门不能体察朕的心意，都残害百姓以逞私欲，才导致这样的吗？”陛下的话说到这个地步，是万国万民的福气。

臣私下观察内外各位臣子，凡是手持玉圭、担任职爵，系着印绶、分掌符节的人，谁不是陛下的宠荣呢？凡是拥旄杖钺、控制军权、掌握兵权的人，谁不是陛下的威灵呢？理应早晚不懈怠，寝食不安，在境内布施安宁的教化，在境外宣扬振肃的威势，不辜负天子，不做圣世的废官。然而各自私利其身的人，没有顾及百姓的依靠；各自陈述今日守令、藩臬、营屯、督府的利弊，一一如指掌，利于自家的人，不究心于国家大事。□而守令、藩臬固然一定有宣示惠和、忧勤抚字的臣子了，然而肥己瘦民、营私害国，以催科聚敛为能，以簿书期会为急的，也很多。外面营屯、督府固然一定有敌忾鹰扬、严明果毅的臣子了，然而坐失机宜、轻损威重、隐瞒败绩以为捷报、侥幸安静以为福的，也常有。人臣都这样，怎么能成就内修外攘的功业而辅佐久安长治的事业呢？

大概陛下爱民的心，包容保护像天地一样，而各位臣子不能承宣德意以弘扬康国的谋略；陛下遏乱的意志，果决像雷霆一样，而各位臣子不能奉扬威命以茂盛肃清的功烈。这是自负于尧舜成宣的君主，而有愧于唐虞成周的臣子，多了。等到读照应问题圣制终篇，有说：“现在想要使上下协虑，政事具修，兵足而寇患以除，民安而邦本以固，灾咎可弭，困穷可复，以媲美虞周之治，有什么方法可以呢？”臣愚以为，上面的是下面的表率，政事是臣子的纲纪，足兵以除寇是将帅的责任，安民以固国是守令的职业，灾咎的有无、困穷的恢复与否，都由此产生。为今日之计，没有比任人更合法的，尤其没有比择人更重要的。这是本篇的大意，今日计莫先于任人，尤其莫要于择人。

国家分职命官众多，即使列郡专城、选陬僻壤，无不置吏，大概未曾不任人。臣以为任之而未当。国家举贤敛才旧矣，即使铨司法曹明黜显擢，罔有违例，大概有未曾不择人。臣以为择之而未精。任之未尚与择之未精，而欲得人以俾圣治，这就像楩梓未充而需栋梁之用，穮蔉弗习而希稼穑之成，臣□□弗能也。所以想要修内治的，在于慎择守令而已；想要平外患的，在于慎择将帅而已。董仲舒说：“守令是百姓的老师，所使承流而宣化。”守令而不得其人，虽然每天布施蠲恤的命令，时常忧虑惠鲜的念头，百姓还是不能蒙受其恩泽。现在全郡没有文翁的教化，而渔猎民资的人接踵而至；邑里没有鲁恭的风气，而朘剥民膏的人比肩而立。以此一段详言慎择守令之法，牧羊而暴政日闻，以齿焚身而败官弗恤，郡县的百姓，有多少不流离而攘窃呢？

必须精选，用之法严，举劾之科。其未任也，试以经济之略，必求谙练民情、通达治体，而不拘选用之格，如唐之试理人策，可也。其既任也，责以久任之，必使吏安其官，民狎其政，而不拘迁转之格，如汉之为吏长子孙，可也。其

译任用得当而能取得显著成效，这是最优的上策。对于外部的奖赏，一定要实行。赐予车马服饰，提升官阶，以彰显卓越的功勋，如同汉代封爵至关内侯那样，就可以了。像这样，那么拥有民众和土地的寄托就不会轻易，多次迁徙、频繁更替的弊端就可以避免，人们也会知道自我磨砺，以期不辜负恩宠，哪里还会有守令用人不当的祸患呢？孙武说：“将领是三军的命脉，国家的重任，不能不了解。”将领如果不得其人，即使决策于九重宫阙，计谋于千里之外，仍然不可以临阵对敌。现在操练的律令虽然严格，但士兵没有投石超距的勇气；衣粮的供给依旧，但将领没有拔旗陷阵的能力。论述这一段，详细说明了谨慎选择将领的方法。战斗时缩颈股栗，听到调遣就掩耳闭口，边境的寇盗几乎就要肆意横行、暗中侵扰了。必须严格选拔的条例，有洞悉兵机、明习边务的人，才能任用，就不拘泥于骑射的习气，如同任用杜预平定东吴那样，是可以的。有摧锋陷敌、光耀登坛的人，功劳可以记录，就不以文法的细枝末节来约束，如同赦免魏尚于云中那样，是可以的。有保障一方、折冲万里的人，权力可以假借，就不受中枢制度的牵制，如同委任赵充国于金城那样，是可以的。像这样，那么真正的人才不耻于担任武职，优良的将领不苦于约束，人们得以施展抱负来效忠，发挥捍御的能力，哪里还有将领失当的祸患呢？有贤能的官员来宣扬德政，使域中政治全部施行，贡赋有顺应的秩序，有名望的人来扬威，选择人的公正与间显相应，关外纪律彰明，外部有威严的威慑。由此民生全部安定，那么根本有盘石般的稳固；由此兵威显赫，那么寇患没有潢池之虞；和气交感于海宇，灾害不兴起；颂声流布于百姓，困穷得以恢复。尚且不足以成就久安长治的事业，而继承唐虞成周的盛世吗？况且臣又听说，朝廷是四方的准则，纯心是用人的关键。只有陛下常存敬一之心，以端拱于上而已。敬则存其心而不放纵，一归本于君心，尤见忠悃，则纯乎理而不杂。在深宫燕闲之中，不忘知人安民的忧虑；在斋宫邃密之际，日益严敬天法祖的准则。那么心正而朝廷百官都归于正，文武大吏有不奉承而守职的，将领有不奋励的吗？臣不识忌讳，干冒天威，无任战栗陨越之至。臣谨对。

译○敬天法祖策（刘楚先）

敬天法祖策，公评认为：不着意于辞藻而精妙，不堆砌华丽而华美，有顿挫有议论，达到了策论的最高境界。

刘楚先 【司评沈□】

我曾考察《诗经》。《大明》篇说：“明明在上，赫赫在下。”《假乐》篇说：“不愆不忘，率由旧章。”这两者，若论开创与守成，是相同的。但君子却将其归于守成，因为敬天法祖，不必为开创之君所专有，是因为他们备历艰苦，忧勤之心极至。若是继承统绪的君主坐享成业，安逸的念头就容易兴起。所以必须懂得敬天，然后才能感通上天；懂得法祖，然后才能守住基业。唐虞之后，只有周成王。成王以襁褓之身奉承已定的统绪，却说：“念兹皇祖，率时贻考。”又说：“日就月将，佛时仔肩。”这种一念儆惕的诚意，在开创之时尚且认为艰难，何况是处于鼎盛之运，在成年君主身上尤其不能保证，何况是处于富有之年的人呢？他成为周代的令主，没有疑惑了。汉、唐、宋更不必说了。我太祖高皇帝受命启运，混一宇内，当时记录存心以彰显敬天，又思考如何为后世留下训诫，于是采集历代诸王的言行，辑为《嗣君昭鉴录》以教导诸王。他用来谨守天命、垂立典则的用心，与古代帝王有何不同呢？成祖文皇帝奉天继承统绪，统御四方，当时因《存心录》作为圣学心法，又认为继承统绪的君主，谨守正大而不从事纤巧，遵循祖法，则国祚延长。于是命令儒臣编纂为《文华宝鉴》，以遗留给后世作为典范。他用来殷切敬畏而宽裕后代的用心，与太祖的宏规相比，难道有差异吗？世宗肃皇帝圣神文武，钦明允恭，昭事上帝则有钦天颂、敬一箴，仰承祖武则有祖德诗、谒陵述，那么超越成周，而卓然享有中兴之美名，并非偶然了。我皇上具有上圣的资质，抚持极盛之运，登极以来，崇尚学问，亲近贤臣，外安内静，庶几我皇祖配天而治吧？但因天象示警，两泽失期，京畿瘟疫，四方水旱的奏报，致使皇上忧虑家事，宫廷有祈祷，赈恤有诏令，群臣有敕令，所以焦劳于心思，交结于中外的，既详细又恳切了。又因为祖宗的训录浩繁，于是批准辅臣的请求，特别嘱咐儒臣，检阅详查旧事，分类遍览，总其大要，分为四十件事，祖宗的德行因此更加光辉，将与大明长久发展共同照耀天地而光辉无穷。草拟议论非常卓越，生中哪有此等伟谈？士人怎能赞其辞呢？然而我有话说：敬天者不是徒有文饰而已，必须有敬天的实心然后可以；法祖者不是徒然遵守而已，必须有法祖的实政然后可以。显谟烈闻，见闻广博了，而以注措为精神；谟明弼谐，劝讲勤奋了，而以规模为运量。安抚保全而无图谋，则思天之厚我，为之式固而奠安之，如同看见削平统一之难；陈大定之纪纲，明惠天之寄我重，为之执守而振扬之，如同看见参稽建地之难；察郢人之斤，成风而运久固之人心，则思天之庇我深，为之培溉而固结之，如同看见安集平定之难；览不移之国势，则思天之眷我隆，为之巩固而增廓之，如同看见尊全镇定之难。况且天心通于闾阎，祖德布于民间，而有司之奉行者，正以体朝廷之德意，为我皇上祈天永命之基。而果真省尽得其人吗？□□之聚所当缉矣，或急于满品，得无有察嚆矢而指钻隙为探者乎？茧丝之任意谈论，旁若无人，辨所当程之，或恐其负最，得无有勤抚字而工□钦为局干者乎？赎锾所积，应征解矣，而脂膏自润，得无存□□□以空杼轴者乎？既置所需，从裁节矣，而宾客永称，得无有吟拈克以餙□传者乎？是昔于夫和坏祖法以自逞其私，天道所不容，国法所不贷。皇上诚镜理道之原，存抑畏之命，而又有关键，敕百司庶府，共谐天心而光先烈，以越三五，以定亿万，奚难哉？周成王佐下风矣。

○宝训宝录策（王祖嫡）

宝训宝录策

王祖嫡 【洗马侍诸】

□□□□□□评：奇思英骨，□□神品，法祖保治无余蕴矣。帝王之治，有言之若涉于迂而实不可易者，此不可以不察也，则法祖之谓也。法祖之谓云者，非法其亦也，法其道也。斯义也，庸君忽之，上圣务焉。夫非其材智之不足也，又非其近之务而远有所遗也，诚见夫率由者无愆，而作聪明者未必淂也；又见夫近守者易循，而远稽者未必当于用也。稽日月星辰者，不必升九天之上；考山川谣俗者，不必履入极之遥。则欲保民长世者，亦何必与鸿蒙盘古之人泸而后为至哉？哲后之所以励精，而求荩臣之所以殚思而献，舍是莫有切焉者矣。敢以是复执□周令□，皆从□□中事之问乎？夫自古称继体之贤者，无如啇太甲、周成王；语相业之隆者，无如伊尹与周公。之二臣者矢谟陈诰，辉煌书册，万世取法焉。然撮其大者，不过两

译说：“阐明彰显列祖的成就德行罢了。”说：“光大发扬文王武王的伟大功业罢了。”难道这两位大臣，除了这些就没有可以告诉他们的君主的话吗？像这两位君主，难道除了这些就没有可以接受告谕的内容吗？大凡人的常情，用容易触动心灵的契机来警戒他，那么他的天性很少有不明白而喻的，深思熟虑深入骨髓。凡是撰写策论的人，不可不知道这种方法。

好比有波拦（人名，或指某种情境）用易道引导，用耳目所习见的事物来教导，那么他的听从就没有困难。千金之家的子弟拥有他的家业，谈到守身保家的宗旨，茫然不知道是什么东西。有人为他叙述其祖父辛勤创业、成家的不易，那么他就会惶恐畏惧而不敢放纵自己，而他的家业也最终依赖这个而不败落。拥有天下的人，难道仅仅是千金之家的子弟吗？何况祖宗创业的艰难，那么他们的考虑不能不深远；考虑深远，那么他们留下的谋略不能不周详。这又是千万世子孙所应当凭借而没有多余的话可以补充的。伊尹、周公之所以恳切地辅佐君主，心意也是如此。所以太甲能够终成美德，成王也没有失为有道的贤明君主，这是两位贤臣善于开导君主的成效。

秦汉以后，这种道理很少听闻。只有唐宪宗知晓《贞观政要》，宋仁宗命令侍臣诵读《三朝宝训》及《祖宗圣政录》，从前史书记载看，都是美谈。而这两位君主治理天下竟然不能与商周相比美，是因为他们创业的基业没有商周那样的深厚，而这两位君主也没有太甲、成王那样的志向，而且用来引导他们的也没有伊尹、周公那样的辅佐，那么又何必奇怪他们的治理不如古代呢？

现在只有我们皇上继承昌盛的国运，到现在十年了，每天临幸讲席，孜孜不倦。大的方面，亲临太学以宣扬教化，耕藉田以重视农业，大阅兵以检阅军队，文德武功共同繁荣，对内顺服对外威慑，颂扬之处磊落不凡共同兴隆，遥远的边疆外族也已经向往风化而容易听从了。现在又深入思考图治的契机，雅意在于统序孝道，命令辅臣采集祖宗的《宝训》《宝录》等三书，汇为一编，想要考察列祖的谋略而备皇上阅览，如同看到羹墙之影而振奋继承先业的心思，这是盛大的举措啊。

草野贱士未能仰视作者盛德，然而私下观察这两本书，都是列圣的奎章睿谟，有神功骏德在其中。从创业图治以及敬天法祖，无不具备；下至审慎言辞、任用人才、农务刑狱，无不可作为借鉴。从亲近习以为常之事、核实中肯之言，以及宫闱之事，无不警戒；下至亲近贤人、远离奸佞、采纳谏言、兴起教化，无不可考证。从诏令、名分，以及贡献赏赉，无不周全；外至辟邪、整饬武备、抵御夷狄的经义，无不可陈述。规模弘远，品节详明，将要超越汤武的足迹，即使贞观、建隆、兴国那样的盛世也不足以匹敌。

儒臣依据这个来编纂，皇上依据这个来阅览，圣学日益精进，圣德日益更新，登三迈五的功业有出于此的吗？执事还希望我有所进献，以辅助圣德的万一。我哪里能达到呢？不得已的话，有三点：分析事理要精密，推演类比要广博，持守志向要契合天人。三策不在此处精妙，六箴不在此处解说，这是第一点。

为什么说贵精呢？现在所编录的也说完备了，然而不研究详悉，怎么洞悉祖宗的奥妙？不从容进见接洽，怎么尽知臣下的实情？请从今后进讲的时候，开导和颜，事理有未明的，不厌烦咨询；意思有未懂的，不厌烦反复探讨，一定要通达其实质，摘取其旨归而后停止。积累久了，那么事情日益熟悉，聪明日益开启，对于治理天下难道没有益处吗？

为什么说贵广呢？现在的版图是过去的，现在的人是过去的，而纪纲法度不再是过去的旧制了。吏治败坏，士风日益鄙陋，财用告急，而武备积弊松弛。雨水失调，水旱灾害，大概天下处处都报告议论，纯千昏之鉴明圣之□矣（此处原文可能有缺字或讹误，意谓昏庸的鉴戒与明圣的缺失）。请在讲读之际一一考询：吏治，过去为什么淳厚而今天为什么败坏？士风，过去为什么振作而今天为什么鄙陋？财用，过去为什么充盈而今天为什么匮乏？武备，过去为什么振作而今天为什么松弛？过去为什么年年丰收、百姓安乐、熙如春台，而今天为什么里巷愁叹、咨嗟无聊到了这个极点？确实细细列举而缕缕祈求，应当一定有补救偏弊、陈述旧规、宣扬谋略而登上善治的人，这也是一个途径。

为什么说贵一呢？譬如水，清澈终日才能看见眉睫，一旦搅动，方圆都看不清楚。君心也是如此罢了。请在万机之暇一一体验：能在深宫如同在大庭广众之下吗？能对待左右如同对待严肃的大宾吗？能处在声色之交而湛然如止水吗？兢兢业业，反省又反省，要使引喻的旨意不绝于耳，而开悟的说法时常滋润于心。这又是所以勉力恭敬其德行而效法祖宗、保持治道的根本。

这三点都是儒生的常谈，然而私下计算，以今天的治理，没有比效法祖宗更重要的，那么也没有比这三点更重要的。所以敢略陈其恳切的愚见，希望执事者裁断教导，并且将以此上闻于当今天子。

译驾驭募兵的策略（冯琦）

驾驭募兵的策略……（此处原文有缺字，意为：评论说奇……家中……者……望……练至读兵事则孙……缭悉皆北面，晁错、李靖尽属衙官矣。）

冯琦 【……】

从前那些掌握威权、制定法令的人，何曾忌讳谈论军事呢？军事是圣人用来平定祸难、统一天下、制止奸邪的最重要计策。只是使用它有巧妙与笨拙之分，命令它有顺从与违逆之别，因此成败方向不同，治乱归宿各异。总之，那些投石超距的勇士，不可不激发他们的士气、振奋他们的勇气；而精锐强悍的兵气，不可不使其为国家所用。如果因为担心他们自作主张而一并废去他们的作用，这是不对的；因为他们的士气难以融合而一并消磨他们的士气，这也是不对的。关键在于用正确的方法加以制约罢了。古代士兵不坐着穿甲，战车不触犯祭旗，而司马的职掌常存。后来有从郡国调兵的，有招募选兵的，于是调募之法兴起了。我们国家仿效古制，在京师内部设有三营，在边疆郡县有甲士隶属。然而起初，大概是间或采用调兵之法。近来北方虏寇猖狂，海岛夷狄不服，更在城防上感到困窘，本地百姓畏惧奔逃，于是杂用招募之法，权宜以应对猝然紧急之事。此后屯驻宿卫，便不可撤去。所以如今所谓驾驭士兵，难的不是驾驭本地士兵，而是驾驭客兵。所谓驾驭客兵难，不是在有事急迫之时难，而是在无事之日难。为什么呢？因为两者的铺陈叙述有体制，转折承接有方法，而文辞更加英迈。熟悉兵事的人，兵情重在内部顾惜、自爱而难犯法；招募的士卒则是乌合之众，轻举妄动，往往倚仗功劳而骄横对待上级。所以说驾驭客兵难。在有事之时，形势依赖他们缓解急迫，士兵骄横而人们安之若素；在太平盛世，他们像蚕食蚁聚，人们心生厌恶，而变故往往产生于激愤之中。所以说在无事之日驾驭客兵尤其难。当权者习见其难，于是有几次训练本地士兵而逐渐撤去客兵的人。这怎么可以撤去呢？撤去就是自己撤除藩篱护卫。突然发生不测，我没见本地士兵能分辨应对的。又有想要用柔靡压制而逐渐削弱他们的人。这怎么可以削弱呢？削弱就是自己损伤爪牙。忽然发生不虞，我没见弱卒能济事的。我认为驾驭此等有要点：在于将帅得人，廪食厚给，简阅精密。将帅不得人，则安抚失宜；廪食不厚，则剥削之怨产生；简阅不精，则羸弱之费浪费。俗话说：三军之士听命于一人。所以将帅得人，则抚慰有方而士兵无二心。俗话说：蓄养恩惠不薄，以十取一……（此处原文缺字）驾驭士兵的方法，厚待则棘矜思惠而脱巾不呼了。俗话说：习而后用，一而当百。所以简阅精密，则伉健充籍而赏费不滥了。得道则狙诈作，失道则徂诈作。敌兵也是我们的百姓，也是我们的赤子，可以因为他们是兵而异视吗？可贵的是善于驾驭罢了。方今南北泰宁，坚锐驯伏，振纲挈领之体独持于上，而旁落倒持之嫌不忤于下。即使有一二胁迫众人以逞志的，固于作旋靖，并非有喧刃持挺之徒。而司轴者亟虑之，偲偲若不终日。我认为任法不如任人，健拔紧峭廊庙之上，要必有壮猷之方叔、文武之吉甫，指顾而反侧安，谈笑而貔貅定，者惟在加意一委任而已。我草茅也，敢借前箸筹之，安能如当事之计审哉。

○瀛海水患策（于慎行）

瀛海水患策 刘……复斋公评：通篇主意在于责备主计不力、委任不专，最中今日任事诸臣与任任事者之弊。我不知水患之何时而息也。

于慎行 【太宗伯】

水之为利害甚矣！其利之不能胜害也，则无以其利而留害；其害之不能胜利也，则无以其害而掩利。善策者，才择于便宜而注措其方略，庶克有济乎？虽然，亦难矣。扼腕而谈其事者易，奋臂而当其事者难；奋臂而当其事者易，烛照而揆其事者难；烛照而揆其事者易，专听而责其成者难。是故计臣谋士莫能建必之画，而成安流之勋者，难之也。执按瀛海之地舆，忾滹流之多故，思往哲之成计，悉时弊之隐情，令诸生筹宜。诸生故未佞，授之握算，罔知纵横。然而愿竭其智，无遁其愚。夫瀛州者，盖三辅之下形，九河之也。支祁为雪，则鱼龙拂郁于平原；河伯不仁，则桑田萧条于巨野。浩浩旰旰，滔滔汤汤，盖自昔患之，自昔难之矣。然而滹沱犹未合也。滹河未合，则蜂涌奔腾之势未甚，而疏浚峻导之功易举。当事者，犹能措手足，而不至古雅于大坏，旁不可收拾。日者隆庆中，滹沱为梗，其吞天沃日之涛，排山倒海之状，若震霆疾风而莫可御。泄于猫儿，潴于乹……（此处缺字），决则金堤为之溃，溢则千亩为之平。无处弗壑，无岁弗害。盖国家所赖于三辅者，今且为鱼鳖之窟，而主计者遂无可奈何。孙贾之事，恐未必可行于今，而茟势豪宕不……（此处缺字）足称作者矣。胡不引孙禁贾让之事观之也？禁之言曰：“开通大河，浚利水道，水去得美田，可二十余万顷。又吏卒治堤救水者三万人。”此转害以为利者也，是一计也。禁之所以着踷，也让

译孙贾的策论说：“迁徙冀州那些处于水流冲击地带的百姓，在黎阳要害处的亭障决开堤防，让河水向北流入大海，水势便不能泛滥，一个月左右自然安定。这是利用灾害来消除灾害的方法，也是一条计策，也是让之所以能建立显著功勋的原因。”这两条计策，谁能够熟思呢？愚钝的我只能谈论，几位主管财政的臣子能够执行，但最终没有人能探究利害的根本源头，追随孙贾的美好踪迹，舒展国家的隐忧，为什么呢？因为拿现在的情况与孙贾当时的情况相比，现在的困难程度是当时的十倍百倍。《尚书》说：“只有能够果断，才能成功。”《礼记》说：“在上位的人犹豫不决，百姓就会迷惑。”所以，犹豫不决是事业失败的原因，如今担任要职者的弊病，正切中要害。果断是谋略成功的关键。

现在议论滹沱河的人说：“旧河道可以恢复。”恢复之后，旁边有人议论说：“难道不会伤害漕运河道吗？”回答说：“下游可以疏浚。”疏浚之后，又有人指责说：“那海口沙高怎么办？”秦越两地的人看法不同，公家私人的顾虑各异，今天有一个议论，明天又有另一个议论，最终没有确定的方案。这就像在道旁建房，三年也建不成；在岔路口回车，千里也走不到。这是主管财政不力、委任不专一的祸患啊。

大概从前大禹治理洪水时，遵循神禹的论断，在大陆行走时乘车，在水中行走时乘船，在泥沼行走时穿草鞋，在山地行走时拄拐杖。当时做事的人勇敢，不仅仅谈论事情；在北面高地直到大陆，开辟为九条河道，流入渤海。谋划事情的人精细，不仅仅担当事情；十三年路过家门而不入，君主没有违背命令，臣子没有违抗言语，负责成就大业的人专一，不仅仅精细于事情。然后九条河流疏通，九处沼泽干涸，九条道路畅通，九座山脉测度，天下于是安定，功业施及三代，大禹的明德多么美好啊！

现在滹沱河的水流，适宜用力治理，并非像洪水那样横溢于胸怀；每年不常泛滥，并非像九年那样长久；朝廷忧虑，像文帝对待贾谊那样重视，并不低于尧舜的英明；左右协恭的僚属，并不逊于岳牧的贤良。然而大禹能使四海平定，现在却使一方成为沟壑，这是因为主管财政不力，委任不专一，其缘故可见了。因此，仁人忧心忡忡地谈论困难，智者借箸谋划中策。孙禁的策略如果可行，那么二十万顷的田地未必不是利益；贾让的奏疏如果可行，那么明天流入大海的水流未必不是便利。得到合适的人，不因众人的非议而动摇他的计策；专一他的委任，不因徒劳无功而破坏他的成功，差不多可以和大禹争辉了。

译○辨名实策（黄洪宪）

辨名实策由□□瑶泉公评：辨名实，奇思溢出，恣态横生，责人主独见独知，思致隽永。至篇末更出伟论，尤见笔力。

黄洪宪 【春坊庶子】

名实之辨，天下眩之久矣。人主所以藻镜羣林，使灼然当其用而不爽，惟持吾之独见独知而后可。盍即夫射与御而观之乎？譬之身？夫。操弓而立乎仪的之下，聚而指之曰：“能身？夫”，此名也。迨乎一纵一送，弓与手相谐，手与目相应，不烦矢镞而收命中之能，此实也。又譬之御，列骖。而置之。康庄。之衢，聚而。指之。曰：“某。能御”，此名也。迨乎一罄一控，车与马相适，马与人相调，不劳鞭策而收致远之利，此实也。审乎以此藻镜羣材，则征名而实因以见，考实而名因以符。士之任实者，将悉为吾用；而衒名者，罔所售其欺矣。鄙生抱遗编而嗫嚅，乌覩所谓名实之指？即使黎然当于明问，亦婴儿所云“尘饭涂羙”耳。执事将不以鄙生之言为戏乎？假令名之与实若左劵之相苴，则一庸人能辨之。顾抱实者鲜，矜名者多。荻苗类絮，薏故似菊；虎皮冐以羊质，凤彩蒙以茟阵；雄飞鹊声。其情貌悬也。且。餙名者进，尚实者抑。朝有儇巧轻躁之夫，则野。有敦。朴恬静之士；朝有容悦便佞之党，则野有刚正侃直之。人；朝。有暴戾贪黩。之臣，则野有宽大谨廉之辈。其贞大较然者，是故士有名实之相副者，有有其实而无其名者，有有其论名实辨析毫发矣。其古词高调直，与韩之孽公子相上下。名而无其实者，有蚤负不羙之名而晚令者，有始被贪浊之名而终着高标者，有初陷凶恶之名而后复改行者，有阳附君子之名而阴实为小人者，有外近小人之名而中实为君子者。夫名实之相符者。人主。每惮其名而忌之；有其实而无其名者。人主每畧其寔而遗之；有其名而无其实者，人主每慕其名而悦之；有蚤蒙不美之名而晚今者，人主每因其蚤而弃之；有始被贪浊之名而终着高标者。人主每追其始。而斥之；有初陷凶恶而后改行者，人主每计其初而绝之；有阳附君子之名而阴寔才执充沛为小人者，人主不察其阴而日亲之；有外近小人之名而中实为。君子者，人主不探其中而日疏之。如此，则所用非所材，所材非所用，贤不肖倒置而真似淆乱矣。自非人主神识中涵，独见精必通畅，英爽明莹，独知讥何，不狥名而失实耶？何谓独见？见在外者也。日月之光也，而浮云翳之，则云之外有遗烛矣；灯火之焰也，而薄帷障之，则帷之外有遗照矣。何谓独知？知在中者也。鉴至空也，而形不可欺以妍媸；衡至平也，而物不可欺以轻重。是故远佞幸，纳谏射御应前诤，则外蔽撤而人主之独见昭矣；屏嗜欲，慎思维，则内境清而人主之独知炳矣。如此，则所用皆真材，而似材者无因而幸进，名不浮其实，□不浮其名。亦犹飬由基之于射，虽千杨无弗中矣；造父之于御，虽千里苶弗至矣。抑辨。天下。之材。非难，使天下之材乐为吾之用为难。是故夫杨。横树之即生，倒树之即生，拆四喻皆确论，词雄语杰，可垂不和而树之又生。然使十人树之而一人拔之，无生杨矣。是生杨之说也，故爱飬不可不至也。王登荐士干襄王，襄王以为中大夫。相室谏曰：“中大夫。重列也，今无功而授。君其耳而未之目耶？”襄王曰：“我取登，既耳而目之矣。登之所取，又耳而目之。是耳目人终无已也。”是耳目无已之说也，故信任不可不专也。孟孙猎得麑，使秦西已载之。其毌随之啼，秦西巴不忍而予之。孟孙怒，为结句不苟有照应之逐秦西巴，居三月，复召为其子传。孟孙之名，秦西巴可想也，故微眚不可不宥也。卞和得璞于荆山，献之厉王，玊工曰：“石也。”刖其左足。武王立人献之，玊工曰：“石也。”刖。其右足。卞和之泣□可鉴也，故宏美不可不录也。人主能藻镜羣材，毕此四者，天下之材不乐为吾手者，否也。鄙生以名 【实之爵效之，执事如此，执事将无尘饭涂羹□□□】

○王仲淹续经意旨对（沈一贯）

王仲淹续经意旨对，徐□上掩□公评：□然□绣，□然金石，藻思绮合，伟论云流，当与解嘲诸扁斉驱并驾。

沈一贯 【冡宰馆师】

有问于已者曰：“盍闻神霄灮而曜宿悬，后土奠而岳渎理，□极廷而刑赏用，圣师出而谟训启？何者气有所极，质有旴抵，权有所逮，才有所止。若强非其分而肩作者之任，何异萤爝而摹天文，蹄涔而槩

译地理，这是楚国和吴国之所以遭受僭越称王的刑罚，扬子云之所以怀抱诛绝罪责的原因。如今河东、汾水一带，处于绝学之后，不致力于阐明先王的道统，考察圣贤的表率，却拘泥地自居为圣人，用方絜来比度，擅自编撰六经，以此欺骗后学。况且圣人想要向天下阐明大道，不得已才有所著作，并非为了自命为经以求炫耀。而河东、汾水一带窃取近似之说以为高，身居重任却不以为耻，其获罪是必然的了。您认为如何？回答说：客人的话为何如此急切？如果像您所说，那么鸿鹄不可复现，先王的诗书礼乐不可继承，这是圣人非人，而贤哲不在世间交接。况且客人为何看得圣人太高，而看待经典太尊呢？圣人作经，大抵是法制陈列而劝戒保存，这就足够了。如果有陈列法制而保存劝戒，那么推举它跻身于圣经之列也是可以的。从前太公爵位万华，春吐珠，王奇思丽语，神采烨然，山就颓硎，谷吐炬，训诂列于汉，支流滥于青紫，魏晋文墓，南北对峙，清谈用事，词章得序。河东、汾水崛起，追溯本始，受诗于夏，受书于李，霍汳之乐，关明之礼，仲华之易，伸张其幽旨，大概不解衣带六年，其精专如此，而当时不能用。然后取圣人的意旨，而续作六经，于是告诉后世。盖大道不终，大音不死，春葩其表，秋实其衷，物各殊科，有源有委。我听说：想要观察千岁，就审察今日；想要知道亿万，就审察一二。君子持后王之道，而论于百王之前，若端拜而议，这不是他的操守吗？况且圣人的经典，为何都纯粹而精呢？典谟不足，秦誓以续；二南之外，实为郑卫；春秋所书，王法所诛，圣人所为，历考前代而不遗丑正，是因为时变备而可镜也。现在主七制之主，何止吕刑；诗六代之讨，岂皆郑声？经专断是蕴天命，天命有德，皇始可正，而论者以高武之代，寡精一之传，曹谢之论，阙物则之训，执此造诺，僭议论既正，思入云烟，声出金石，可谓咳唾落九天，随风成珠，三美逐绝，尊信则不伤其时之皇，而且谓其作之异圣，非通论也。夫客亦知河汾之所不理于众口乎？嚣徒以名之为经，逼于圣人之称也。我为客开譬之：昔者吴楚二子，僻保下流，鼋鼍之与邻，鱼鳖之与游，非有赤县神州天地风雨之所交也；黑齿雕题，冠林缝，非有火藻山龙，黄虞夏商之所崇也；而徒以区区自王其国，遂致不齿，开赦之仁，终古不至。借复有人撞万石之钟，建五斿之旗，叙八佾之舞，驭六飞之与，然犹卑执臣号，莫敢称狐，抵告吴楚，请嘉天诛，则将许之乎？今夫经之为名，常也；苟存大法，天下夫焉往而不常？岂必圣而后称？岂必贤而非臧？以律僭王之罪，轻重岂为当？凡厥有世儒，袭其事而讳其名，蹈其辙而谪其非，如僭王之罪所必计，彼岂独逃其辜？如开赦之仁所可及，彼又奚庸喙为？遂令听者不察，同声以吠，避圣如鬼，尊经东海，航风流丽，如帝天人之意，否皇王之道坠。盖圣人以春秋为已之累，君子谓元经春秋之罪，斯事已逆睹矣。何为防大权而执小襄？夫檠不正而弓可以正，砥不利而金可以利，经不续而可续，而不可庶而可庶，独如向客之论，是必飞云绝电而后为马，豹胎龙唇而后为味，虽有易牙在后，无所用其调，韩哀再生，不必执其御，遂坏鼎折刀，断辔弃轮，袖手眴目，而终身不一试其枝者也。

译○回答关于西北开垦农田与水利的询问（杨元祥）

回答西北开垦农田与水利的询问……九……公评析开垦农田的便利之处……有见识而非空泛言论的人。

杨元祥 【庶吉士】

提问者说：大概听说仁爱的人不耗尽财力去邀功，聪明的人不轻率行事去招致怨恨。如今天下依赖天子圣明，内部安定，外部安宁，年成丰收，老弱之人转运粮饷，壮年之人戍守边疆，主管计量的官员不因筹算而窘迫，主管山林川泽的官员不因经营田野而繁杂，这难道不是极其英明的朝廷吗？但我私下看到议论的人，哀叹田间道路未能周全，担忧转运粮饷难以持续。他们想要将西北那些荒芜的田地，全部砍除蓬蒿藜藿而开垦出来，疏通田亩间的沟渠，使之成为肥沃的土地。或许丈量土地、规划沟渠自有长久之见吧？否则，耗费赋税去经营荒芜之地，驱使那些安居乐业、久享安逸的百姓从事锄草荆棘的劳役，岂不是耗尽财力而遭受轻率行事之讥吗？

我回答说：是，不是。自古以来树立伟大功业的人，不因小费而止步；有重大议论的人，不混杂于浮辞。大概衡量细微之力，调和宏大之气，微小的利益在眼前，却坐失良机，其损失将不可估量。所以祸患不在于耗尽财力而轻率行事，而在于费用不当而无所成就罢了。

国家从京城绵延向西，列设屏障千里，雄踞各关隘。其间手持戈戟的士兵，登城守塞的将士，无不仰赖粮饷供给；粮饷无不取自漕运。船只首尾相望，金钱每年以万计。况且冲突漂流，有关部门每日议论，风生泉涌，令人凛凛畏惧。假使划分里地分配农田，此疆彼界，授予他们畚箕铁锹，供给牛只种子，积累数年，塞下的粮食必定丰饶。这不仅使篙工船夫得以稍减飞挽之劳，而且太仓的储备将陈陈相因。这难道不是极大的便利吗？

议和以前，戎马奔突，丘墓遍布原野，烽火通达都城街道。如今幸得解除负担，收起铠甲，开关请和。乘此机会决渠引水，沟渠相连，长堑巨濠绵延辽远。即使有强悍的虏骑，也无法肆意猖獗。这难道不是极大的便利吗？

俗话说：劳力不到百倍，功业不到十分；费用不到百倍，利益不到千方。如今趁着闲暇安乐之时，缺乏长久之虑。假使举苏松两郡，与各精深之思明辨之词，边长而度大，孰广孰狭？连穑接桨，日出泛洪涛巨浪之中，视之亲耘耕之务，孰逸孰劳？负薪沉壁，日矻矻宣房瓠子之间，其与盘殽行汲，孰难孰易？况且东南之地，千畴亩土，席十叶之基，农服先世之萑，国计民储，往往取给，岂能其地殷富哉？本原业多而力作动也。今权经久，而使束手待捕于东南之饷，则意……高声……古不出秘……中何熟知西北事如此旱潦灾沴，天不可常；壅淤踧阻，地不可恃。将枵……而待困乎？待其困而仓皇失措，手足无聊，虽复议垦田、议水利，必无及矣。

……谓边土惨裂，播种为难；原隰逶迤，决水为难；暍夷成风，习懻忮慓悍之俗，强之农事为难。则白公导渠，马援引渑，虞诩复三郡，虞集开濒海，其地力土服，何为宜于古？即崎峣岖畸零，难以计亩，然遗址故道，岂无一二存者？塞上之民，强者号……命，而孱弱者至无以计旦夕。傥授以常业，俾有宁字，又谁不愿？大抵胶故见则见以为缓，慕速效则见以为迟。以故官若传舍，模棱觐望，以幸旦夕无事，谁肯引之为己任者？今……

天子赫然发明诏，下抚臣案其事。抚臣将旦夕报命，愚也想观厥成焉。

增定国朝馆课经世宏辞卷之七

●增定国朝馆课经世宏辞卷之

八

策类（二）

记类（一）

◆策类（二）

士习策

己丑廷试策（焦竑）

雨雹对（邹德溥）

雨雹对（徐应聘）

经术世务要指对（袁宗道）

经术世务要指对（全天叙）

崇正辩序（丘浚）

陆贾新语序（钱福）

江南春词序（袁袠）

刻贞观政要序（赵贞吉）

重刻唐文苑英华序（殷士儋

本朝列卿年表序（马象干

刊五经白文序（何洛文

帝鉴图说后序（王希

太祖御笔叙（申时行

重刻周礼序（刘元震

刻文中子序（萧良有

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廷机

拟御制重刻资治通鉴纲目序

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刻文章辨体序（袁宗道

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刻文章辨体序（彭烊

重刻十三经注疏序（唐文献

重刻十三经注疏序（林承芳

新刻词林典故序（唐文献

新刻词林典故序（舒弘志

叙宋新法始末（黄汝良

○士习策

（前有逸文）而争趋下矣，秦之士亦乌足贵哉」若两汉之兴，其初皆英君□历□出，秦两汉士习卓荦奇