增定国朝馆课经世宏辞卷之九

译新都位于成都近郊，是武侯讲习武事的场所。关于武侯的人品与功业，前代贤哲论述得极为详尽，我不再重复那些相同的说法。唯独他的八阵图，有值得深深慨叹之处。史书记载武侯推演兵法，创制八阵，都掌握了其中的要领，自从他率领军队出征，再也没有遭遇过失败。那些深谙军事机变的人，也无法完全洞察其中的奥秘。大概是因为他谋划周全而追求万无一失，并非依靠背水一战的险招或侥幸深入敌阵。可惜正当他锐意进取中原之时，溪洞蛮夷却在左右跳跃跋扈，分裂他的势力；外患正盛，内部却自我败坏，致使八阵的妙用无法施展于这两方面。这一段是惋惜武侯的神妙算略未能当时大展，其意蕴词调确实超越秦汉之上。曹魏、司马氏那样的枭雄敌手，却只用来试验七纵七擒孟获的威德；天威神算不能在中原王者的疆域驰骋，仅仅用来降服南中巴蜀的偏远之地。事机已经错失，精力也已耗尽，勇往直前地率领剩余部队，用分散的力量去图谋大事，好比追逐盗贼、救火的家庭，手持利刃、决开水流都还怕来不及，而内部却有仇贼乘机撬箱助火，那么即使有超过常人的智力和体力，也无可奈何。武侯的不幸，形势正与此类似，上天要毁坏它，谁能支撑得住呢？汉室气数已尽，不必等到陨星坠落才知道。唉，国家的兴亡，上天……这一段可见人的爱护营垒，不仅在于法制完备，更在于忠义感人，语意甚妙。又引用窦宪、马隆、段颎作为佐证，更显学识渊博。千载之下，君子唯独对蜀汉之事留有遗憾，不就是因为武侯的缘故吗？至于那些故垒废墟，唯独对他爱惜不已，这是他的忠义激动人心，不仅仅因为他的法制和阵法精妙。不然的话，窦宪曾经摆布八阵来击退匈奴，晋朝马隆使用八阵来收复凉州，这在武侯之前就已经存在，后来也没有失传。功业既然已经成就，后世尚且很少称述，何况能将其遗迹流传至今呢？我曾经乘船经过夔门，凭吊永安宫，寻访八阵图的遗迹。当时正值初春，冰势正盛。从山上俯视下面，百余丈的地方，都聚集着细小的石块。共有八行六十四堆石标。当地人说，夏天水势盛大时，石标沉在深渊中，水落下来依然如故。在新都的八阵图，其地势像门一样四面高耸，中间排列着土堆，大约高三尺。耕种的人有时将其铲平，经过十几天，又突出地面。这是他的精诚贯通上天，上天支撑而不可毁坏，大概不仅仅是人们爱惜而已。夫之罘刻石、燕然勒功，杨慎（升庵）是博洽的君子，本朝翰林院的文章，应当以这位公为首，著述丰富，然而馆阁课艺极少，这足以窥见梗概了。石刻技艺罢了，人不足以称道，爱惜其技艺的人不磨灭其遗迹，何况是武侯的地方，可以忽视吗？现在夔门的八阵图，有和叔、独孤的记载，少陵、东坡的诗篇，四方人都清楚地知道。而这里却湮没无闻，没有标识，使得往来的人不致敬，樵夫牧童不禁止，这不是缺失吗？祠宇即将修缮，八阵图所在地，想在路旁刻石立碑，大字书写“诸葛武侯八阵图”。碑阴的文字，我荣幸地撰写。推崇贤人、保存古迹以表示向往，这是循良官吏的职责；推举表彰山川、考证记载往昔，则是史官的职责。于是写下这些文字。

译○宝庆忠节祠记略（罗洪先作）

宝庆忠节祠记略，唐太史荆川公评曰：罗念庵见解精微，因此这篇记文音响悲壮，声调如琳琅美玉般清越，可以说是由忠义之心发出忠节之论吧。我恭敬地佩服。

罗洪先【状元学士】

议论事情的人，道理常常处于劣势，而权势常常占上风。君子处理事务，不曾被占上风的一方所夺去意志，却因处于劣势的一方而受困。难道君子不想成就天下的事业吗？天命的废兴不可强求，时势的得失不可强为。因为不可强为却非要强求的念头横亘在心中，那么顾虑观望的祸端就逐渐产生，而坚贞固守、迫切真诚的诚心就日渐减损。本来就有借“虽死也无益”的话来掩饰自己的过错而逃避议论的人，这都是因为对利害的计较太深，而对是非的判断不够早。轻易改变平素的操守而蹈入大忌，他们的职责就在于此。所以君子宁可过于愚钝，也不愿失之于巧诈；宁可正直而失败，也不愿侥幸而成功；宁可决断性命于万一不可测度的危险之中，也不愿厚颜无耻地在岁月里谋求不可希冀的回报。这不是不明白时势的变化，而是我心中的是非，其理本来如此，不容于心释怀。不逆料利钝，所以能成就诸葛亮的忠诚；不必顾虑祸福，所以能扩大魏征的气量。然而这两位公卿的时代还可以说得上。屈原在楚王疏远斥责之后殒身，令女在曹氏断绝之后矢志守节，活着不足以图谋生存，死去不足以消除愤懑，即使像伯夷那样自缢于沟渠也是可以的。他们哪里有空闲去计较成功与失败、有益与无益呢？然而君子至死感慨激烈，忠臣义士千载之下如同看见。如今诵读宋末德佑年间的事，好比垂死无法救治的病人，四方土崩瓦解，并没有同盟敌忾的联合；万里之外的孤臣，并没有特殊知遇深结的恩惠；海岭间流离迁徙，朝廷的命令不通，并没有重金悬赏严厉宪法的诱迫；远近投降，靡然成风，并没有单方面的言辞征文的诘问。而宝庆以弹丸之地，处在楚地西南的边陲，泰和公以通判身份代理事务，守卫着孤悬无援的堡垒，面对乘胜得志的敌酋，最终殉职遂志，与城池一同灭亡。这比起国家初创之时、君臣两得的秋天，果真可以同日而语吗？先儒有话说：“死天下事容易，成天下事难。”这是为不善于处理死亡的人说的。虽然如此，死了而不能成就事业的人是有的，但没有能成就天下事业而其自身不意外高尚、言语精炼、能死的人。所以在可为之事中求成并不难，在不可为之事中求成才难；在必可为之事中死并不难，在必不可为之事中死才更难。泰和公不就是这样的人吗？

○拟题名记（徐阶作）

拟题名记，严相国介溪公评论说：唐虞时代没有题名的石碑，而贤与不贤的人没有能逃脱千载之下的评判，议论极高，正中肯綮，至于中才的说法，更是别人所没有的。读此不觉爽然自失。

徐阶【少师文贞公】

当今世士大夫，在乡间被举荐，在春官被推荐，有录。录以。在大廷赐予第位，在内外做官，有题名。名者，以石。这对于显示久远的计划更加周密了。虽然如此，石碑的刻写，仅仅用来识别一时聚散升沉的痕迹吗？那么我不敢知道。如果用来昭示劝诫，自从唐虞直到今天数千年，那时题名的石碑还没有，然而有岳牧元恺那样的人，世上没有不知道的贤人；有四凶那样的族类，世上也没有不知道的不肖之人。石碑不是多余了吗？回答说：不。天下的道理有二，而人的品级有三。二是指善与恶。三是指上智、下愚、中才。上智、下愚，人们容易数算而知，岳牧元恺、四凶之族就是如此。至于中才，善小而未显，或者不幸生不逢时，死后不传于后世；恶小而未著，或者幸而生不被杀戮，死后得以泯灭而不被听闻。这难道不是彰善瘅恶者所隐藏的吗？排列他们的姓名，刻在石上，使后来的人有考证，并借此劝诫。这是题名的志向。说石碑固然是为中才设立的吗？回答说：上智者的意见超卓，才能称颂于善，不等待教化；下愚者不可教化；中才者不教化则善莫幸，而智焉。所以圣王的教化中才，既设立赏罚使他们去恶迁善，又担心他们懈怠，于是举荐贤能，为他们书写，为官，为他们立籍，说：希望不要改变他们的平素吧。又担心他们懈怠，于是为他们立史，说：希望不要矫伪以欺骗耳目所及吧。现在所谓的录，大概是古代的籍与书，而题名的石碑，用它来昭示劝诫于久远，则是隐隐然史照应一字不放过之法。虽然如此，观看石碑退而有感于心，上智者以此进于善，下愚者以此去其恶，石碑也不能没有帮助吧。呜呼，后来的观看者，千万不要认为题名的志向，姑且用来识别一时聚散升沉的痕迹罢了。

○文渊阁藏书记（张居正作）

文渊阁藏书记，徐相国存斋公评曰：机轴圆融，词藻充沛而不为支词蔓语以驰骋风云月露之致，篇章从容讽议，忠爱油然，不独取其文之工也。

张居正【太师文忠公】

臣认为典籍的重要性，自古以来，韩宣子聘问于鲁，见到《易》象与《鲁春秋》，说：“周礼尽在鲁矣。”王孙圉回答白珩的问话，而称颂左史倚相，说：“能读三坟五典、八索九丘。”由此谈论，残简的存在足以荣耀国家，微言的诵读足以威慑邻国。这种藏书，即使是夏璜、商彝、垂弓、和矢与之比较轻重，还不可同日而语。大概书籍的流传成为世代的珍宝，已经很久了。自从秦焚烧百家之言，先王之道化为灰烬，汉朝兴起，习惯于马上之习，依然不

译研习诗书之后，随着禁书令的废除，书籍才逐渐重新出现。此后，天禄阁的校勘、石渠阁的汇集、秘书省的储藏，日益兴盛。然而，散佚丢失的书籍仍然很多，为什么呢？因为世道尚未完全清明，君主缺乏英明圣德，昌明完备的时机本来有所等待。

我们圣祖放下武器讲习技艺，休战论道，以及历代祖先继承天命，阐发义理，在稽考古事、崇尚文治方面有着美好的志向。因此，自文字产生以来，每一卷每一册，学者所秘藏、名山所收藏的，没有不庄重气韵疏朗的。这是大岳公的专长，别人难以企及。

不依赖运数机遇，书籍不胫自来，鳞次栉比地堆积在千金匮和石室之中，浩浩荡荡，辉煌灿烂，与日月星辰同样璀璨，与江海同样深邃涵容。茂密如邓林，森严如武库，韩起见了感到惊骇，左史读了感到折服。天禄阁、石渠阁、弘文馆、秘书省所积累的藏书，相比之下就显得渺小了。

盛大啊！这就是所谓的东壁、西昆，一代之珍藏，人文之极致。

我私下认为，圣人的著作和明达的论述，立言著书，不是为了夸耀空谈，而是寄托精神罢了。典籍极其广博，广泛搜罗，忠爱之思勤勉不已，不是为了夸耀丰厚的收藏，而是为了资助学识聪明罢了。

假如把书籍看作枯竹，交给掌管故典的官员，阅览时不深入探讨，不加研究，或者以按行数墨为勤奋，以寻章摘句为精巧，斤斤计较地与经生墨士竞争藏书之富，即使穷尽宇宙的典籍，囊括古今的奇书，玉轴牙签充满栋宇，对于考核政绩优劣也没有益处。

只有英明的君主超然远览，独自领会古人的精神，末句方说，出自载籍之中，而游于千载典籍之外，所以不必遍览而视已明，不必竭尽耳力而听已聪。学问与圣哲并列，治绩与三皇五帝等同。《尚书》说：“王人多方求取见闻，当时正是建功立业之时。”

这就是祖宗创立文渊阁藏书的意思，臣谨记。

译○文渊阁藏书记（高拱）

文渊阁藏书记，孙宗伯前峰公评此篇：先叙述藏书之美，后记述规劝君主之易，末尾又以圣学规劝君主与宰相，而以观书之法作结。言辞恳切，条理有序，是一篇佳作。

高拱【左柱国大学士】

臣观察，自古帝王开创一代治世，无不搜罗过往典籍，珍藏于秘府。这也是为了尊崇提倡文教，扩大睿览，资助重臣讨论，将典章制度垂范于后世，是非常盛大的轨范。天禄阁、石渠阁、弘文馆、秘书省，光辉照耀史册，美好啊，崇高啊！我国家效法古制，崇尚文治，高皇帝刚在草昧中兴起，平定天下，就下达求取遗书的命令。天下人士，抱着书册像鱼鳞一样聚集到朝廷。等到文皇帝定都燕京，更加广泛地购求，在午门东楼设立文渊阁，将书籍收藏其中。历代圣君继承基业，储备越来越丰富，上自六经，下至诸子百家，以及本朝的典章法则，无不齐全。美玉悬挂，藜草充足，充满洋溢，辉煌啊，与东壁星光齐辉，与西昆光芒并耀。皇上若有考览，立即取用，立即具备，所以开启圣聪、资助宏大谋略的，非常完备。而两三位阁臣执笔立于阁下，得以仰窥金匮石室的藏书，以自我润色。臣私下认为，汉朝兴起，想要设立尚书学，没有传授者，只有伏胜能口诵，因为他年老不能行走，于是诏令晁错到他家中传授。而孔子适周，就援引切核，向柱下史问礼。韩起因聘问来到鲁国，才得以观看《易》象和《鲁春秋》。那些崇尚文治的君主、好学的臣子，他们的获得尚且如此勤勉，与当今相比，难易如何呢？我国家重熙累洽，文治休明，安然享受盘盂般的安定，垂范数百年，难道可以说不是效法古制的功劳吗？那么这阁中所藏，其关系岂是渺小的呢？广博见闻以启发天明的，是上等的事务；考古鉴今以润饰皇猷大业的，是重大的功业。我规劝君主，警醒宰相，可以作为屏风上的箴言、座右铭。皇祖之所以将书藏于禁地，寄托给辅政大臣，不也是认为这是裁成辅相的资粮，希望圣子神孙早晨研习典坟，晚上钻研丘索吗？而阁臣职责在于论思玩索，有所心得，庶几可以启沃圣心，佐成无疆之业。这垂训的意图，至为深远。如果不致力于殚精竭虑、一心一意研究其精义，并布之于天下，那么这藏书不就成了虚设吗？我皇祖建阁的意图是什么？况且臣听说，古代善于观书的人，他们的学问广博，取用简约。大概后来叙述观书的方法，更能见到忠悃了。高皇帝曾对詹同说：“我宫中无事，就取孔子的话观看，如‘节用爱人’等语，那是治理的好规。”圣学伟大，难道不是真正的善于观书者吗？这是圣子神孙的借鉴，也是阁臣应当用心体绎以佐助太平的。臣谨记。

○文渊阁藏书记（张四维）

文渊阁藏书记，陆宗伯平原公评：笔力非常雄健，风神非常爽朗，而体格屹然，合乎绳墨，令读者意跃神畅。

张四维【大学士】

天地间的秘藏，得到载籍而精义才泄露；过往册籍的微妙深奥，由圣哲而教化才施行。往昔圣明的君主，所以能够恢弘皇序、统一域中的，虽然他们亲身具备上圣的资质、首出的德行，但心思之所以日益神灵，经纶之所以日益宣畅，则多依赖于稽古。挟书令废除、禁令松弛之后，向来的残缺漫漶的书籍稍稍修明，而历世日久，文籍浩繁，如天禄阁、石渠阁所校雠，兰台、秘省所收贮，也已经称搜集略备了。我高皇帝再次开辟乾坤，弓矢未收，而购书的命令已出；文皇帝重新日月，干戈刚停，而采辑的功夫尤其勤勉。赞扬美德，文采壮丽，列圣相承，无不研摩奥义，咀嚼圣真。不仅不事诗书的人逊谢徽猷，即使汉唐一二贤主号称能表章，也不足以比喻。于是琰琬所陈列、竹帛所记载的，如鳞次川流而至，无不齐全。于是用重函包裹，用邃楼收藏，而天下称藏书者，必说文渊阁。穷尽宛委山的胜景，不能全部容纳；燃尽太乙的藜草，不可尽览。自有书契以来，这是总萃之地了。臣私下伏地思考，帝王之学，不像文人艺士徒以猎取英藻、资助博洽为目的。祖宗储书的意思，也不是想要手披目览，留下正大之论、宏畅之词，让圣子神孙勤劳。如果说这些书的收藏，是千圣精神心术的昭示，百代经纬典章的寄托，万机之余时一省览，必足以启迪性灵，神助元化。而三事大夫奉诏典机务者，也得以纵观其间，庶几效帷幄之忠言，资助参赞之大略。渊哉微乎，藏书的意思了。不然，往昔留情艺苑、注意缥囊的，代不乏主。然而君主不益其圣，治不掩其衰，也是斵轮所讥的糟粕，对治道有何裨益呢？皇上英谋睿哲，已默窥不传之秘，而又文华不辍，讲说深宫，不辍水览观直，将上接精一，远追缉熙，岂止袭取稽古的粗浅，也胜过右文的虚声。于是臣愚则又有献了。夫文籍是天下之大观，而问学是哲后之远猷。秘书所藏，臣不能尽记，切意治天下的龟鉴，尽列于才识非常、董贾流亚之中。因此抉秘于六经，则道德昭明；考迹于群史，则规模确定；观心于鸿儒硕士之论，则趋向明白；极辨于诸子百家之谭，则观省切近；遵宪于祖宗宝训实录之所载，则继述善美。总追有裨于圣心，有益于治化，书之藏，其用非渺小也。臣叨奉明纶，载笔以记，敢效其芹曝之悃如此。某年月日臣谨记。

○文渊阁藏书记（吕调阳）

文

译渊阁藏书记董宗伯□阳公评价说：学识渊博宏富，文辞格调苍劲有力，贯通经史典籍，通晓时务政事，这次考试中应当将此篇列为第一。

译吕调阳 【文华殿大学士】

文渊阁是我们国家藏书的重地，尊崇儒学的宏大制度。臣忝居近臣之职，得以目睹典籍的繁盛。于是叩首高声说道：圣朝之所以发扬帝业、革新皇运，并开创万世文教的统绪，真是兴盛啊！谁能比得上这样呢？臣听说，自从人类初生，光明尚未彰显，直到河图洛书阐发教化，超越伏羲、神农，其形象才开始显现。而黄炎以前，记载湮灭，漫无头绪，无法得知。周朝兴起，皇家典籍完备，像《三坟》《五典》所传诵的，外史所掌管的，名山胜地的玉版金箱，不仅仅是为了修饰辞藻、治理经书、雕刻太平盛世而已，其目的是要包罗艺苑，辅佐宏大的事业，推崇道义教化，因此才存在并完备。灿烂辉煌，确实是王者所急务。秦朝灭亡，金镜未能精整，人文丧失；汉朝治理，珠囊重兴儒雅，石渠阁、天禄阁校订表彰，也算勤勉了。唐朝则四库并建，标举甲乙之名；宋朝则三馆弘开，置于禁庭之内。像这样，也能垂示缥帙，访求遗书，讲论异说，但崇尚虚华而不务实，石室金匮徒有虚名，怎能拓展英华之教而成美化呢？大概古道衰微，千载无声，学士大夫最为惋惜哀痛。我明朝开国，皇祖以至德龙兴，钦明尚古，以此君临华夏。于是推演前代遗规，颁布朝命，在禁中建立文渊阁，前代各种书籍以及本朝典制，全部贮存在上面，分类排列，充栋塞架。这样的规划，确实足以甄陶唐虞，孕育姬周了。列圣创作述作，遵循法度，更加光大，延阁秘藏，盛美无比。鸿篇巨制，思入风云，声出金石；像锦绮一样铺展的宝轴牙签，像琳琅一样灿烂。圣经贤传，则比明千日星；帝训皇谟，则同晖于云汉。下至农圃医卜之言，野史稗官之记，浩繁完备，像邓林汇聚逸鸟，海河容纳奔涛。自三皇五帝以来，没有藏书之盛超过这里的。臣又听说，创制作范，经纬大业，没有文治就不能兴盛；宦情世纪，雍熙之治，没有文治就不能成就。所以尊崇文治，是为了弘扬功用，标榜往昔，以镜鉴当时，这是南面之君的美德。我祖宗对典籍的收藏念念不忘，大概是为了彰显训诫，阐明要旨，陈述谋略以经邦济世，铺陈华丽以装饰世间，宣扬德业，褒扬休美，崇高卓越啊！这件事，真可以说是谋略神明，规划卓远，苍健古雅，雄伟深沉，虽然精妙照察，但法度森然，不是寻常笔墨所能企及的。哪里只是为了夸耀美好，流传后世，而治理与混乱不关乎此呢？所以我皇祖在金陵创立制度，文皇在北都继承述作，以及宣庙亲自驾临，所以对这座阁的恩惠，深厚无比。至于列圣经纬的勤诵，便殿的省览，披阅竹帛，舒卷自如，法度日月以缉熙，往往取用所藏之书，能够启发睿聪，裨补哲性，垂精六艺之府，收功仁义之林。好比宝鼎陈列而神智悉开，明珠握持而遗忘毕照，对国家的关系，绝非浅鲜。所以二百年来，文治兴起，儒风日盛，声教畅达九垓，醇化极于浓茂，推崇儒术的效果，难道不是显著昭著吗？况且，揽册牍之渊以镜照四海，是哲后的重要任务；资文墨之长以襄助主德，是忠臣的用心。现在因为秘阁崇高庄严，让儒臣优游其间，与禁籍相周旋，这大概有深意了。所以必须殚见洽闻，规训阁臣，意义恳切而词藻赡丽，像左史的诵读，郑侨的博学，才能备顾问，张皇幽眇；像子云的劾勘，更生的核实，才能佐文雅，揆经断政，平章不丧；才能期望化钧，援古陈忠，胸肝尽沥，才能资启益。这四者，是内阁诸臣的责任，也是用来仰副昭代储书盛典而不虚的。臣不揣愚陋，谨稽祖宗列圣相继隆重斯文的意思，若干条，用来光耀帝业，昭垂罔极，并附上阁臣茂膺简拔，所当委效的内容，使后人得以观省。

○漂母祠记（申时行）

漂母祠记，王相王荆石公评曰：发掘漂母高人之处，反复悲悼，令人彷徨不愤，时有疾俗之想，而通篇词调酷似西京，天地间有数文章。

申时行 【戕元首□】

嘉靖丙寅年五月六日，我停船淮阴，于是登观散趾，在旧城角落拜谒漂母。因而感叹韩信在当时，三老无所举荐，县令不以择取，胸涵冠代之略，才蕴帝王之算，不能在乡人那里博得一餐，蓐炊绝往，川钓无获，绿草何茹，清波难饱。如果没有漂母的饭食，韩信恐怕不免死于楚沟了。适宜他一旦致侯王声天下，而奉千金于漂母以为报答。况且常人的情态，响凑于权显之门，即使万镒之逾，不以为吝；昭华夜光之珍，每每千方百计求进，以一受而为荣。至于茅素埃尘之士，神龙不云，黄鹄未羽，所须者斗釜之粟耳，谁能误有毫毛之捐，以济其旦夕之命呢？此母之高义，所以为难，而千金之报，我仍以为薄。有人说，庙貌之享，不是太过分了吗？我说，天将降大任于是人也，必先投之穷困迫郁之地，无所往而有适，以坚闲其所具。那么韩信的贫窭，以十日之养而易百世之报，这等议论组织苑藻，真千百所罕到者，乃人之所养以为英雄者也。母于天之所养，哀而食之数十日，则天心宁有不悦而使之俎豆于百世？青冥之表，必有宰之者矣。信而饥死，则暴项不灭，而苍生……

译如果韩信在穷困潦倒时无人救助，那么他所有的功业都无法成就。既然韩信已经立祠受祭，那么漂母的恩德难道可以轻视吗？在漂母施恩的时代，那些所谓的“黄金北斗”般的权贵，最终都像蝼蚁一样死去，只有漂母的名声与日月同在，照耀天地。她施予恩义的回报，本该如此啊。唉，如今的淮阴和过去一样，荒野沼泽中困顿憔悴的人，难道没有像韩信那样的英雄，歌声余音绕梁吗？却没听说有像漂母那样用饭食救助他的人。因此更加知道漂母的高义是难以企及的。

译○拟御史题名记（董份）

拟御史题名记，袁相国元公评论：先叙述秦汉设立监察制度的缘由，其次叙述晋唐专设官职的制度，考究详尽，词意曲折痛切之处，令人慷慨激昂，有批鳞犯颜的气概。

董份【宗伯学士】

古代的御史，是柱下史，负责记录事务的职官。秦汉时期才开始执法弹劾。起初，秦朝设立郡县，任命御史监理，称为监察史，就是现在的监察御史。然而秦朝只是监督郡守，才能称为监察，当时各自监督自己的郡，其权力尚轻。到了汉朝，任命直指使者，巡视天下，虽然不叫监察，但权力却日益加重。晋朝曾经分设十三曹。唐宋之间，设有三院：其中台院掌管台阁记事，殿院掌管殿中礼仪，察院掌管按察事务。明朝兴起，各位御史都称为监察，分道为十三，大致仿效晋制，而各自隶属于各省，因而得名。每当朝会礼仪时，则能按次序侍立值班，没有殿中的常设官员，废除了殿院。至于各种按察事务，则都像以前一样由察院负责。而十三道的御史，称为台中郎，就是所谓的台院。御史是皇帝的耳目、风纪之臣，古代先王用来纠正违逆、匡正善行、约束枉曲、矫正邪恶、防止征兆、消除萌芽，以成就极致的治理。然而世道治平，则听取阅览的渠道广阔，纲纪法度方正严谨，上下都乐于听到过错，前有褒奖直言的赏赐，后无忌讳直谏的忌讳，进言则皇帝开颜快意而接受，出言则百官收敛双手、约束自身而不敢失误。这就像登高顺风，呼喊容易一样。当此之时，尽忠竭诚的人与懦弱迂避的人截然不同，议论曲尽谏臣的忠状情状，时势自然如此，如果不是本末颠倒、踉跄跌倒的人，谁不效仿而变得正直呢？所以那些尽忠竭诚的人，都得以自我表现，而那些因激愤而言辞过激、因忧虑而计虑过度的言论，也都一并被朝廷容纳，往往言辞危切而指归畅达。等到后来，则言论稍显困难，没有卓然独立、特立独行的人，没有不受时势影响的。所以那些懦弱迂避的人，大多用以自我保全，而那些愤懑的衷肠、正直的志向，也都舒缓隐退于世间，往往说辞婉转，而忧虑艰难。所以考察耳目风纪之臣的这一转变，可见言官在自身行为上，使人知道不可动摇。方元负子，行为议论更出人意表，风纪谏争之臣，可以由此观察世道了。然而古代的贤臣，难道只是尝试于事，一两次慷慨激烈的发作而已吗？他们体悟大道、经世济民、使自身归于正道的人，确实自信于时，人们都知道他们不可动摇，而我必定无法被外物所动摇。所以传记称金石不可改变，是因为其质地素来坚定；而屈原感叹兰草香气易化，是因为其美好难以保持。所以耳目风纪谏争之臣，也可以自我观察了。题名若干人，始于某年，止于某年，以待后来无穷之人。

○詹事府题名记（王弘诲）

詹事府题名记，申相国瑶永公评论：宫詹的起句似乎过于抑扬，但言语切中要害，事情核实，而气度从容，文采飘逸华丽，绝无艰深险僻的词语、叫号亢厉的气势，所谓不炫耀博学而博学，不炫耀奇特而奇特，不摹仿古雅而古雅，是六雅之篇。

王弘诲【官詹学士】

担任展寀之臣很难，但比不上辅弼之臣难；辅弼天子之臣很难，但又不比辅弼储君之臣难。大概从六卿以及群有司，无不各有受任之事，如果事情辨别清楚，就称其职位了。辅弼之臣，职责在于启发开导，如果不端正内心，怎么可以说没有旷职呢？而在启发开导亲身临政、日理万机的日子里，尚且能够察知政事所向，在进献和更替之间进行调剂。等到在震动邦国之时，思考在未然之前培养其恭敬温文，而必定使其践祚无缺，这职责应当如何辨别呢？我私下揣度，如果不是诚意的素来积累，不能在其未定之前使其信服；如果不是鉴识的内里明朗，不能在其未发之前禁止它。周武王举用太公、周公、召公三大圣人，寄托以师保傅的职位，大概是因为慎重。我国初年，东宫官属，兼用勋旧大臣，不另外设立，后来专门设立詹事府，掌管辅导。然而宫端事务，都与词垣相参，又往往由宫端晋升至公孤，大概使父子君臣相为一体，这意图至为深远。至于其官员，既然在词垣培育人才，又必定咨询朝廷，众人都说：这是孝悌博学、有道术、可以侍奉储君的人，才拜授。自洪武二十五年，直到今天，其质行纯诚可以感格储君德行的人有若干人，朗心内照可以通达储君聪明的人有若干人，其次殚见洽闻、无奇诡可以备咨询的人有若干人。国家之所以重熙累洽，享有数百年有道之治，虽然上天确实健行笃生圣哲，但辅导得人的效果，怎么可以诬蔑呢？今天天下内外官署都镌石刻名，而端揆唯独缺失，这不是宣扬储教、彰显燕翼之谋的做法。对于当官者的劝勉，真诚何在？我因此详细考察前任人名姓氏，刻在碑阴，因而记述其职责的不易，思考与担任此官的人，警戒勉励。

○詹事府题名记（张位）

詹事府题名记，王相国对南公评论：才情俊秀，器局高华，不假借炫耀奇异、聘求奇特，而渊诣之识、精邃之思，令人神敛。

张位【少詹学士】

大概贾谊称天下之命悬于太子，太子之善在于早谕教与左右，所以詹事建官，所从来远矣。我朝建立启迪，稽古定制，而隆重有加。自詹事而下，分寮列职，以奉储君，明至备也。当元储乃建，齿冑讲业，少阳之所从，甲观之所接，朝授经而夕引谊，用以琢磨王质。

译辅佐太子，那么审慎明达、调和辅弼的责任就端正了。即使太子尚未出宫，但储君所需官员，也不因此停止设置。那么在此期间，在帷幄中侍奉讲学，在皇家图书馆值班，阐发发扬帝王之学，规划治理人文教化，也都一并兼顾。自从设立官职以来，唐代称为稍为完备，到了宋代更加疏略，立太子时就设置，否则就空缺。而詹事府属官的职位，往往让粗鄙浅陋的武官布满其中，这哪里是慎重对待储君呢？大概没有像我们朝廷这样尊崇隆重的。游习弦歌诵读的益处，由此获得；议论思考、著作文章的优良人才，由此选取。而担任此职的人，往往从翰林院的臣子中选拔优秀且有声望者，只有那些学问能考证古制、品行能践行正道、正直能对抗法度、博识能周知万事的人才能充任。他们出入金马门，没有不是所谓正直端方之士，意裁仙锦、句剪天葩，具备孝悌、博闻、有道术的人。因此，太子出震则恭敬温文，孕育潜龙之质；继承离卦则齐圣神哲，符合飞龙之占。这确实是上天授予的吗？或许也是潜移默化教化的一小部分吧。如果名义不存，实质将如何核查？过去没有继承，将来有何可观？所以题写名姓的旧例，其他部门尚且不废弃，何况朝廷尊崇重视，超越前代，像那样；而所作为辅佐明圣、卓越灿烂、世代显赫的，像这样，那么詹事府的题名又怎么可以停止呢？因此追溯洪武二十五年，到现在，有数千人，书写他们的姓名、爵位、籍贯，并为之作记，使后来继承今天的人，有可考证的依据。

译汝南重修黄叔度祠记（孙继皋作）

汝南重修黄叔度祠记，吕相国豫所公评曰：潇洒俊朗，不减叔度风姿。

孙继皋【状元修撰】

汝南旧有黄叔度祠，因年代久远未加修缮，且已破败。某君因公务在祠前荐献苹藻，环顾四周，叹息不已，于是开始修缮并焕然一新。东汉时代距今已一千三百年，黄叔度的尸骨早已腐朽，但他的祠庙总是坏了就修，他的名声仿佛依然新鲜。如果让黄叔度与当世的贤豪并列比较，那么慷慨激昂不如李膺、范滂，为国死节不如陈蕃、窦武，教化一方不如荀爽、陈纪。史书也记载他的言论和风范没有什么显著表现，那么为什么他死后有祠庙，且祠庙至今不绝呢？唉！正当汉朝末年，士人争相追求卓异奇特的行为，互相以名声自夸，以死节相高。当时那些甘愿受刑具、受刀锯而不后悔的人，真是摩肩接踵。其祸乱导致正直的人尽数灭亡，国家也随之覆灭，有识之士因此叹息，认为李膺、范滂、荀爽、陈纪等人正是这样。这正是黄叔度高明的地方，这篇文章可以说是深知黄叔度心意的人了。叹息那些贤者少能激扬，黄叔度为何不足以成为李膺、范滂、陈蕃呢？他认为牺牲自己的生命无助于拯救天下，却又去追随他们，我不忍心这样做。我既然不能以一木支撑倾覆的大厦，又沾沾自喜于百里之内的恩惠，让天下人得以窥探我的深浅，像太丘（陈寔）、朗陵（陈纪）那样，我又不去做。所谓安然顺应，深沉似道，这才是真正了解黄叔度的人啊。后世浅薄的人认为黄叔度名声和事迹都隐晦，这只是善于自我隐藏罢了。唉！荀爽之贤，郭泰之鉴识，戴良之高才，李膺之盛名，都不是乐于自我贬损而胡乱赞誉他人的人，却都退然深服，远离私欲，黄叔度的长处难道仅仅是善于自我隐藏吗？假使黄叔度生逢其时，能够施展抱负，必定在那些假借名义、凭空造作、善于布设虚名的人之下，以无作有，善于隐藏的人必定善于运用，时而如蠖虫屈身，时而如龙飞跃，从千载之下遥测，其辨别必定如此。只有他真正能辨别，而他的言论风范又是一世所见的，这才是善于身处浊世的人，这正是黄叔度贤明的原因。虽然黄叔度连当时的名声和事迹都想隐晦，而后人却仅仅为他立祠祭祀，这难道是黄叔度的本意吗？大概名声在浊世隐晦的，必定在清明时代显扬，古代隐没踪迹却流传声音，余音缭绕，铿锵而来，不止一人。那么黄叔度长久以来在其家乡获得祠庙，固然是显晦之理啊。况且让后人游览他的祠庙，平心静气地看待其人，通过其人探求其意，或许会有教化风气吧？那么某君做这件事，是知道为政的根本了。我因此记下此事以告诫后来者，使祠庙永远不要毁坏。

○拟癸未进士题名记（朱国祚作）

拟癸未进士题名记，余相□同□公评曰：典雅峻洁。

朱国祚【状元修撰】

当今皇上执政十一年，春天，礼部大规模选拔天下士人。遵照皇帝旨意，选拔三百五十人进献。皇上亲临殿前策试，赐予进士及第、出身等第不同。于是礼科给事中臣某请求说：法令规定，进士脱去布衣，工部树立石碑，刻名于太学。这也是用来使豪杰荣耀，彰显国家得才之盛。近来叙录很古，前四科空缺而不举行，很不符合陛下广泛激励学官的本意，这如何体现太平景象呢？臣冒死请求，请求能够树立石碑，刻名于太学，如同旧制。皇帝下诏说：可以。于是将要刻录癸未年诸进士的名字，嘱托臣撰写题名记，以便流传不朽。这篇文章引用穆叔所说的三不朽，归结于立身卓有独见。臣恭敬地叩首进言：我认为国家官吏很多，但唯独重视进士选拔。皇上亲自颁布诏令任命，公卿大臣，不是由这个选拔途径出身的，不得拜官。各位士人有幸一日脱离布衣草鞋而承受光荣宠幸，又想要让各位士人不朽而刻名，这是很深的恩惠啊。各位士人知道如何不朽吗？穆叔所说的不朽，叫立德、立功、立言。然而臣考察阅览旧记，有的文藻脍炙人口至今，但姓名湮灭不传；即使勋业赫然震动当时的人，到现在士人有的也不能举出他们的名字，那么怎么足以称为不朽呢？大概古人所说的立言，是神明于道以自我完善而微妙地泄露出来，所以其精髓寄托于古朴遒劲而雅致。今人的文章，古人的笔墨，言语用来传达。至于立功之说，则是以其道济天下，辅助天地并参赞其间，其功业与其精髓，人永远存在。那么功与言之所以不朽，都是德啊。穆叔列为三项，是过分的。各位士人所刻的名字在学宫，学宫本来祭祀孔子，是世人所称万世士人的宗师。那么他阐述六经，垂范后世，除了德还有什么呢？高皇帝独取学宫刻石，固然是认为各位士人诵读效法孔子，逐步晋升，也是让他们回顾而自我反省，不要将圣人的道视为刍狗。当今皇上斋居而思念收心养性的学问，近来策问你们各位士人，也只是称举仁、明、武，询问心意凝聚之处，可以想见。各位士人感激这种特殊待遇，何不顺应皇上的旨意，游于圣学的涯岸，居心专一于德，因此陈述谋略启发圣心，称为德音；因此施展才能匡辅朝政，称为德政。这才是永远垂范于终古的，以此显扬国家得士，使这块石碑永远光辉，没有止境。如果不这样，即使铺陈辞藻，臣不认为这是立言；收敛内心而宁静外表，臣不认为这是立功。以此作为无当于不朽。至于浅薄地羡慕穆叔所说的，记录大的方面，安能遗留给后人而能用石碑永远保存呢？况且现在所刻的名字，记述进身荣耀，太常寺常规以罪籍作为法戒，凛然如读者神悚。他日如果确实对国家有效，太常寺确实刻录它；如果不类，那么罪籍具在。其荣其辱，自有定数。各位士人诚然旷观而计议不朽吗？即使刻在太常寺的，也渺小了，何况说其他呢。

译特意将此美玉作为荣臣的奖赏，我不才既然已领先于各位士人及有名望的人，那么就愿与各位士人共同勉励吧。

译○拟癸未进士题名记（徐应聘）

拟癸未进士题名记，许相国颖阳公评曰：笔气苍然，有古色。

徐应聘 【翰林检讨】

万历十一年春三月，礼部会试中式的士子某等共若干人，在朝廷上接受皇帝询问关于君主之道及当世政务的问题。皇帝亲自选拔某等三人，赐予进士及第；其余人等赐予进士出身，等级有所不同。恩赐赏劳按照制度进行。有关部门遵循旧例，在国子监立石刻名，上面写着“可命”。臣某奉命撰写这篇记。臣才识浅陋，怎能宣扬皇帝明确的旨意，广泛激励众多士子？臣只是想到，皇上所命作的记，实际上是关于题名的，因此敢就“名”的道理为众多士子加以阐释。

“名”的来源是很久远的。古代先王用它来观察英俊的人才，风纪、缨带、笏板等礼仪制度，用来激励士人，以题名立意，既新颖又文辞雅正。磨砺而激发他们的羞耻心，激励他们奋发。《周礼》说：“用美好的名声和赞誉来区分他们。”所以有旗帜常书，有钟鼎铭文，用来使九州之内的人，都向往表率而追随，这就是熊罴般的勇士、不二心的忠臣之所以兴盛的原因。

我国家本来就用旗帜、钟鼎来劝勉士人，而在士人初入仕途时，又有题名，这比古代更加弘大深远。为什么呢？论功绩而记载义理，专门推崇褒奖；汇聚包容而书写道义，保存鉴戒；叙述在建立功业之后，其制度明确；而诱导在登用之初，名字非常透彻，词藻流畅，天机如同初露，其权变微妙。大概“名”对于激励世人、磨砺钝才的作用是很深的。于是那些目光短浅、议论纷纷的人，有的认为追求近名会使士人忧虑，不知所谓的“名”，难道是以诡诈怪异、润色修饰、广饰厚要为目的吗？如果是这样，那么“名”就不应该存在。如果以累积德行、积累功业，使名声茂盛飞扬，充盈天地，而显赫不朽作为“名”，那么“名”也是很重要的。

“名”的崇高与卑微，不取决于爵位等级；显赫与晦暗，不取决于年岁世代。有的身处尊位显要，垂名竹帛；有的散处下僚，而有闻达显赫；有的在当时辉煌，溢于百姓听闻；有的年岁变迁，而愈发显著。总之，名声起于简约，成于积累，不是以空洞的虚文获得虚假的名声。所以说：“名是实的附属。”名如果不议论风生、神采飞扬，而实存于其中，将安放于何处？因此，圣王哲后用来鼓舞一世、驱使万物的，只有“名”；俊民志士用来见景拔迹、渴望表现、兢兢业业的，也只有“名”。

如今这些士子的名字，皇上已经以当日所敷奏的先后次序，记录在司徒，诏令太宰，而又刻在坚石上，树立在辟雍。难道不是为了众多士子考虑长久，让世世代代观看不断绝吗？大概臣听说尚书记载康王任命毕公时说：“公要为成周建立无穷的基业，也有无穷的闻达。”现在皇上固然以无穷的闻达期望士人，而士人如果不效法皇上的旨意，端正志向，竭尽思虑，诚心尽力，为国家建立无穷的基业，那么即使刻在坚石上，也会自行剥落；树立在辟雍，也会自行倒塌。臣知道士人一定不会这样做。臣谨记。词严义正，对士风有益。

○京营戎政府题名记（邹德溥）

京营戎政府题名记，曰宗伯锺召公评曰：叙述营制明练该博，是通达国体者，而雄名奇杰之令仕夫生色。

邹德溥 【翰林编修】

我国家京营的设置，大概是效法汉朝的北军。既然用锦衣卫等卫所守卫宫禁了，而这里主要巡察京城，仿佛汉朝南北军相互制约的意思。而所谓班换兵，只从山东、河南、中都等地选取，这又有汉朝调遣三辅军队的规制。高皇帝本来用卫兵分属五府，只有所谓的五军营罢了。自从文皇帝聚集兵力征伐归来，结营团操，才开始设置三大营，叫五军、三千、神机营，由两位勋臣提督。然而不设立开府置印。在这个时候，大概有胜兵四十万，号称最精锐。

逐渐衰落到己巳之变，而营务松弛了。于是于肃愍公重新规划，挑选骁锐十五万，分为十营，而训练他们，名叫考核精详团营，而其余的作为老家营，这是一次变革。然而要以救弊举废、振弱为强，这也值得称道。当时仍用勋臣提督，由大司马莅临。其后增加团营为十二，而所谓的提督照旧。正德初年，甚至用中贵人参预，号称监枪，而军务更加废弛了。嘉靖中设置东西官厅，挑选骁锐六千人，作为听兵，这是三次变革，而越来越下，这是结案征调。又是一次变革。大概自从三大营选兵为团营，团营选兵为东西厅，有东西厅而团营又与老家军等同了，这是积弊消耗的逐渐过程。

肃皇帝深刻惩戒庚戌之变，于是诏令中贵人归去，完全罢免所谓的提督东厅，而重新设置三大营，改三营为神枢，合并旧五军、神机为三，特设提督勋臣一人为大将，又时常任命文臣一人协理。这就是现在所谓的戎政府。亡宗朝兵威复振，现在京营戎政府的由来设置，政府啊，大概统领十余万众而统一于一个人，自开国以来，兵权没有像这样重的了。于是赵文贞曾经上奏说：兵权独主，强者挟重而可虞，弱者又引嫌而不敢振，这不是强兵固国的方法。于是请求仿效祖宗分府的意思，错置五营，各择一将董治，而大臣按时巡察考核。于是实行三天，被认为号令不一，而复议专统了。难道分合于时，固各有当吗？还是自有要领在，而不系乎法之分合吗？

临淮侯李公言恭、少司马辛公应干，现在在事，尽籍前任人名氏，勒之石，而属余记。为叙述营制兴革之略，则因系之曰：于都哉。现在所疏名，惩劝意言言明快，令人跃然有枕戈投距之想者，非勋臣，即

译这是文臣的职责。那些功勋卓著的臣子与国家休戚与共，情谊相连。文臣本是以阐扬先圣之道而发迹起家，进而身居朝廷的高位，于是将所谓国家的武力爪牙全部托付给他们。如果不能尽心挑选士兵、整顿队伍，以忠诚贞正之心护卫天子，那便不是真正的臣子。试着查阅这部典籍来考察，即使是那些公忠体国、恪尽职守的士人，没有不欣然愿意为之执鞭效劳的；至于那些强暴不守法度、软弱不振作的人，就像赵文贞所说的那样，人们掩口不愿提及他们的名字，则没有不以此为戒的。如果君主有道，军队设立却不必依赖，这种境界更是超越了圣明。如今圣明君主在位，任何人无法逃脱法律的制裁，即使衡量天下的公理是非，荣辱也早已分明，士人应当处于什么位置呢？啊！献出谋略、竭尽智谋以报国，是武将的概貌；精纯洁白、一心一意捍卫皇家，是忠臣的准则；坚守节操、建立宏伟功业，以功德流传不朽，是智者的追求。继承这一重任的人，观看这块碑文，也可以悠然兴起感怀。而我又想到，天子有道，边防在于安抚夷狄，关键在于抚慰民生、保卫古老的疆土，使天下达到太平小安的境界，以至于军队设立却不依赖武力，这责任在于内阁重臣啊！在于内阁重臣啊！我虽不才，对此深感警惕。

译○顺天府重修儒学记（葛曦）

顺天府重修儒学记，史葵阳公评曰：气度温淳，词旨朗润。

葛曦【国史检讨】

如今观察古昔盛世，所谓庠序学校之类的机构，不仅仅是聚集师生、勤勉教导的工具，更是君主以自身践行心得，在上倡导引导的结果。而那些作为老师和学生的人，又以道德、性命、仁义、礼乐相互切磋磨砺，从容自得，饱览其中，不因外物而改变志向。那些靠近京城王畿之内的学校，受到菁莪、棫朴般教化的影响最深，那种和乐从容的风气，远远成为四方国家的法度准则。《传》中所说“最好的善政从京城开始”，正是这个道理。等到圣王不再出现，教化衰败，诗书之道熄灭，而校舍荒废长满野草。即使像辟雍这样的制度，前代有学校却不修缮，有学校却不建造，委婉有致，也都废弃坠落，无人修缮举荐，又何况所谓的庠序学校呢？那些建立学校，不过是作为太平盛世的荣耀景观，并不能在上倡导引导，而师生所诵读学习的，也不过是词章科举，作为谋取富贵利达的手段罢了，哪里有空闲去考虑道德、性命、仁义、礼乐是什么东西呢？治理不如古时，是有原因的啊。

我朝列祖相承，崇尚文治，学校遍布天下。如今皇上继承大统，尊崇儒道，注重典章，每日临幸经筵，亲身践行教化，屡次勤勉颁布明诏，以匡正士风。如今天下人文光辉灿烂，学术兴盛，人人读诗书，家家尊孔孟，即使是穷乡僻壤，也都进用文事，斐然成章，又何况所谓最好的善政之地呢？顺天，古称燕冀之地。

国初为北平郡。

文皇帝定鼎之后，升格为今名。儒学在府治东南，就是当时所开拓基地改建的。正统某年曾经重新修缮，怎奈如今千年岁月久远，无人治理，日渐倒塌毁坏。京兆尹某到任，大为恐惧，担心不能胜任而坠毁教化根基，于是谋划于某某，说：“近来恰逢皇上御极，百事维新，况且学宫近在城邑，却废弃毁坏不修缮，怎么配得上国家培养人才的意思呢？”于是稍微拿出库帑的余钱，不足则用赎金补充，招募工匠，聚集材料，修复旧貌，增添新颜。学成，嘱托我作记。

我认为燕地自从甘棠教化之后，寥寥数千年，是戎马腥膻的战场，挥戈溅血之地，直到前朝时，毁弃冠裳，成为披发左衽的习俗，即使学者也都使用夷狄的方式了。明朝兴起定鼎以来，教化逐渐浸润，习俗洗涤，学者靡然向风，道德仁义礼乐如同取之于左右，和乐从容，不虚“首善”之称。我由此知道皇明的德行深厚，孔子的道尊贵而显明。由此推之，古称燕俗深沉鸷勇，典雅华丽，弘畅神采，强劲勇猛，多感慨悲歌之士，大概是当时的风声气习使然。然而其英风义气，也足以激励千百世之下的人，又何况涵育圣教，辅以中和之道呢？明朝的文治，在这里最为兴盛。宣扬国家的教化，而风励二三子，是京兆尹的职责。我因此应他的请求而作此记。

○拟翰林院学士题名记（舒弘志）

拟翰林院学士题名记，王宗伯忠□公评曰：樱宁世家子也，年少登巍科，八秘苑观其文章，古健博稚，沉深苍蔚，即老宿所不能及，盖天才哉。

舒弘志【□花编□】

当今爵位最高贵的，只有词林学士，其名我未曾先前听闻。自唐宋以来，才开始显赫。我高皇帝开始在江左称王，干戈未息，雅好儒术，设置翰林学士，任命陶安担任。入朝则与皇上总领各曹的封事而谋划，可见其重视。二百多年，官职不一定完备，员额没有固定设置，在各曹中，最为难得了。他朝夕论思，日夕献纳，侍奉天子于金华、白虎之上，位居辅臣之次，凡是朝会享燕的位次，加于中大夫一等，位在下卿，而列于三事，蒙受主上非次的荣耀，不是廷臣所敢奢望的。列祖都重视其选拔，遴选词臣中的贤者居之。士人一旦都居此位，则辅翼爰立的职责，可以局足而须，自谓炎炎隆隆，在廷臣之右了。唉，学士职遇加于他司，则所显名于世者，不是琐碎修椠人的事业，先于词臣而自雄。如今观察明朝兴起以来，自陶安以下，若干人，或稽干以道君，或曲学以阿世，或显动名于春秋，或当世而湮灭不闻。观察所以得用，笔如刀，尊宠及所以废辱，旷世而法戒昭焉。名在东观，固后事者之师也。唉，烈士徇名，或求之而不得；小人自文，或欲盖而弥章。墨长一不业其官，为羁终身，况词臣学士，帝左右，唯以职任宠遇，雄长诸司云尔哉。唉，学士之名，荐绅先生，莫不隆之。然语甚切直，愿无忘金人之铭。明兴自二祖以后，列圣临朝，恭默。学士具官待问，未有图事揆策于广厦细旃者，其所司惟纶綍劝讲，具文而已。天子唯用苛礼，以尊宠其臣。诸学士亦唯雍容承之，积资待迁，大者卿相，次亦不失为九列，弁髦高皇之训，而巧术取容，以显当世，则学士之名，徒虚语耳。我因此论述诸学士爵里姓氏，以诏来者。若其人之令闻恶声，不泯于来世，则有如此者矣。

○拟翰林院学士题名记（萧云举）

拟翰林院学士题名记，徐冡宰□庵公评曰：庄重清贵。

萧云举【检讨】

翰林，古司言之官，周礼天官大冢宰之属。

译有左右大小史，大概是其初始设置，然而地位尚未崇高显赫。开元以后，才以儒学硕彦待诏于金马门，在直庐承明任职，东观的职务已更替，恩宠特别，渐渐亲近天子，参与机密议事了。唐宋以来，才确定现在的名称。本朝沿袭而不改变，大概是因为它负责进献纳谏、备顾问，清贵显要，各官署没有能比得上的，而学士作为其首脑，尤其最为尊崇。因此，善恶评论，都不宜使其湮没。考察旧府档案，列于各官署名录，并刻在石碑上，将昭示后来者，谋求不朽。士人出身明经，并非通过公车选拔考中第，秘省中雕镂字句，全凭匠心，简选既不能滥竽充数，词林中的积勋累望，稍有不称实，就不能猎取跻身学士之位。因为学士是词林之首，天子每日与之咨询道艺，图议献纳，在朝堂上规谏，在边远地区施行，将使万物生长，天地官职礼乐修举，媲美隆盛于黄帝虞舜之治，其绪余土苴，又用来铺陈华辞，丹青谟训，本末兼茂，与金石相宣。那么，确实上叙词林学士的隆盛，下述题名的法戒意义，贵重啊！嗟嗟，翰林在诸司中最为隆盛，学士在翰林中最隆盛，那么它的名称又怎能轻易称呼呢？明朝兴起二百余年，青田、金溪仰熟而下，无虑数十百人。现在查阅档案而指认，清晰在目。中间揭两仪、宪模群秩、彪柄无极者，已经肩比踵附，虽有所建立，徒存空名，询问路人，茫若异代者，甚为倨傲恣睢，别白仇怨，桑梓掩耳，子孙羞称者，也往往而有。这既可荣耀，也可畏惧。如果只为荣耀，那么曾在此位者，可不谓荣耀吗？若欲荣耀而名，舍此刻之外，不有旗常可纪、彝鼎可铭吗？不有待结有沉□之思，称弗谖，书称无穷者吗？夫抡材于明堂，则梁欐且瞻焉；论器于广乐，则锺吕是审焉。何者？其司弥鉅，其求弥备也。学士固梁欐而锺吕也，宁人荣名，无宁名荣人，是在卜所居焉耳巳。

译○拟翰林院学士题名记（全天秩）

拟翰林院学士题名记，王相国荆石公评曰：春容雅裕。

全天秩 【翰林编修】

翰林院的长官，是学士，品级为正五品。其次是侍读学士，品级略低于学士。起初，高皇帝身为吴王时，设立国史院和弘文馆，其中的官职称为学士、学士承旨。沿袭到洪武初年，翰林院的官员才确定下来。翰林院的职责，就是所谓掌管天禄石渠、秘书著作，号称清要之选的部门。然而我曾经考察，高皇帝废除中书省，分设六部，起初只是让翰林院的各位大臣，备顾问，记录言行，陈述祖德，如数家珍；议定礼乐，考订文辞，起草诏令。他们居中枢掌管文书议论，却不得干预机要政务，恩遇极为深厚，但其品级在五品之下，却望不到六部的职位。当时两位先祖广求贤才而严防细微，所以翰林官有时从其他部门调入，也从其他部门调出。自昭皇帝以前，学士的职位尚轻，升迁不得优游金马门、翱翔玉堂，坐着等待卿相的爵位，就像拿着左券一样确定。自昭皇帝以来，翰林臣才开始加授六卿、保傅的官衔，君主虽然没有明显下达任用的诏令，但批阅章奏，隐然承担辅佐的重任，于是翰林的地位加重。后来，担任学士的官员，所以重视考核，精于叙录，应当是翰林则大致不再改选其他部门，而在其他部门做官的人，就不能直接住在禁中，参与帷幄谋划，于是翰林的地位更加重要。最后，慎选学士，像讲读学士之间还只是备位，而学士则直接兼任卿贰的官职，专职担任学士的，百人中仅有一二人，于是翰林学士的地位更加重要了。唉！世人羡慕词臣，已经把他们看作天子的私人，而国家所托付的重大责任，又何必等到位居中枢然后才说宠幸显赫呢？对上补益君过，造膝进言，敷陈正论，竭诚奉献；其次综理国家经纶，润色皇业；再次宣扬纶音，培育才俊。这些事都不细微，都是国家观察人文以教化天下的所在。皇上慎重简拔，隆恩如此；下属称职，情况如此。这难道不是国家得人的盛况，超过前代，而翰林得人的盛况，超过其他部门吗？学士旧无题名。我不才，私下担心往哲旧闻，散失无法考证，于是编次国初某公以下，得到若干人，题写在石上。俗话说：人的容貌和荣誉，哪有尽头呢？前事不忘，后事之师。阅览者得以从中吸取得失，作为镜子。

◆传类

太白丈人传（宋濂）

■〈忄蠡〉母传（王鏊

精忠庙碑（徐有桢）

世宗肃皇帝神功圣德碑（陈经邦

国朝元勋名佐考（张四维

宝应新开运河成考（吕调阳

塩政考（申时行

图书考（沈一贯

五德之运考（陆可教

岁差考（王乔桂

九边屯政考（李廷机

京营兵制考（李廷□

萧曹魏丙相业评（高□

刘子玄评史举正（于慎行

评春秋列国大夫优劣（袁宗道

评春秋列国大夫优劣（吴应宾

评春秋列国大夫优劣（彭烨

评仲长统昌言寔政论（王荇

○太白丈人传（宋濂

太白丈人传，宋文恪西隐公评曰：此篇从漆园吏变化而来，是寓言一类吧。

宋 濂 【文宪公】

文中子学问既成，慨然有救济苍生的心，想要尊崇王道，推行霸略，考察今古，建立太平十二策，与河东薛收西游长安，拜见隋君。途经太白山，在灌木的阴凉处休息。有一位老人从东边走来，穿着粗布袍子没有外衣，面色浮肿，肩上扛着一捆草，距离文中子十步远，放下担子，伸开两腿坐着，两手搔痒，眼睛望着天空，好像四周没有一个人。搔痒后，指着文中子，文中子对薛收说：那个凤颈龟背，胡须垂到腰间的，是谁？薛收回答说：是河汾的王夫子。文中子说：是王通吗？薛收说：是的。文中子说：他将去哪里？薛收说：他叙述两人形容问答，如同看见您忧虑天下未治，带着策略西去拜见隋君罢了。老人大笑不止。文中子觉得奇怪，于是提起衣襟快步上前，作揖问道：老人为什么嘲笑王通呢？难道王通没有听闻先王之道，不足以调和万民吗？老人说：不是这样。难道八极之大，利害如牛毛，有非一个士人的舌头所能说尽的吗？老人说：不是这样。难道上天不想平治天下，而下面用三端引起，步骤从容，不能见到太平的实现吗？老人说：不是这样。文中子说：这三者既然都不是，请问老人所嘲笑的是什么？老人说：唉，你太愚蠢了。具备人的身体，穿着人的衣服，吃着人的粮食，假使稍有知识，谁不想成为尧舜那样的君主来治理百姓呢？是有道的，不可以苟且求得。文中子说：道是怎样的？老人说：道有三种，上等的调和乾坤，经纬星辰，枢机四时，辖制五行，执掌天的德行以启发帝王的明智，以通达北为帝者师，这是上等的。帝王聪明，然而他自任以天下之重，不是人君北面事奉他，就不再轻易出来。那么必定成为帝者的老师，像尧君畴

译舜致力于成就昭明之德，禹致力于西向称王，就是这样。其次的人，把天地四方看作一家，把四海看作屏障，把五岳看作封疆镇守，把君主看作父母，把臣僚看作兄长，把百姓看作婴儿。用深厚的仁爱来温暖他们，用正义来裁断他们，用崇高的礼仪来防范他们，用至美的音乐来陶冶他们，用威严来震慑他们，用各种政令来规范他们。治理天下，可以像在手掌上运转一样容易。然而他们也不轻易自我尝试，一定要等到君主恭敬尽诚之后，才起来辅佐他。否则，就乐于在潩水边耕种以终其一生，像成汤时的伊尹、周朝的太公望就是这样。

再低一等的人，游荡于王局之下，东向谄媚，西向诌媚，不远千里，炫耀自己以求进用。君门如天，没有阶梯可以攀登。俯伏在宫阙之下，魂魄逃离，精神疲惫。守门的小吏呵斥，不敢出气。这是不自重惜，而迎合时势射利的人所做的，像齐王门下弹琴卖艺的人就是这样。

现在你西来，是想为君主成就昭明之德、西向称王吗？是想学习伊尹、太公望吗？还是想同那在齐王门下卖瑟的人一样呢？你须麋具在，难道不知道如何自处吗？况且你难道没听说三家讥讽文中子进身于市吗？有处女在那里，一定要等待媒人，才开始互相知晓姓名。又一定要等待纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，然后才完成婚礼。不然的话，就是私奔。虽然国人都知道轻视她。你现在背着书箱而求进，恐怕与不聘而私奔的人，没有太大区别了。

何况隋君天性沉溺于暴虐，见不可进，猜忌，不悦诗书，废弃学校，杀戮元勋，溺爱宠妃而废黜嫡子，只听信妇人之言，只崇尚和嗜好刻薄毒痡的法令。萧墙之祸，起在旦夕。你还想要王道吗？在汤武之世谈论暴虐，必被诛杀；在桀纣之朝谈论仁义，必被罢黜。为什么呢？时势截然不同。你如果理解我的话，就请向东驾车，不要西向。不然，你就走吧。

文中子说：“丈人的议论太精到了，我怎敢不恭敬地接受明训。然而私下有疑问，希望丈人最终再教导我。从前孔子是大圣人，车辙环绕各国，栖栖迟迟，像丧家之狗。在鲁国两次被驱逐，在卫国被削迹，在齐国困窘，在陈蔡被围困，而最终不后悔，确实是敬畏天命而悲悯人的穷困。现在丈人教导我不做官，那么孔子不值得效法吗？”

丈人说：“这是什么话！这是什么话！在孔子，可无不可。低于孔子一等，则此段论议更高，真弄丸手可，其所可不，可其不可。你自视是孔子呢，还是低于孔子一等的人呢？从前鲁男子善于学习柳下惠，大概是因为其不可，而学习其可。我听说你曾经向李育受书，向夏琠学诗，向关子明问礼，向霍汲正乐，向王仲华考易，而你的见识却出在鲁男子之下，我私下认为你不该这样。不察时而冒进，叫做瞎；施行不当其可，叫做愚；不度德量力而强行，叫做固；枉己从人，叫做贼；沦溺徘徊而不停止，叫做淹。瞎则不达，愚则不周，固则不变，贼则不成，淹则不振。这五种污垢，你都亲身蹈之，难怪有于你。我离开你了，我离开你了。”

丈人说完，背着草而行。文中子面如死灰，远望丈人南行，不见其身影，目光还暂时不舍。薛收进言说：“夫子为何羡慕之深呢？我听说，不合先王之道，不顺礼义，叫做奸。言论虽然辩丽，君子不听。那丈人不过是奸言而辩丽的人罢了。起初没听说先王之道，夫子冲冒奇正相生，转如圆发，如机风雪，跋涉而至此，最终不因其说而中途返回吗？”文中子于是前行。

到了隋，隋君在太极殿接见，文中子献上太平十二策。隋君下诏让公卿议论，公卿大多不悦。文中子退而叹息说：“丈人真是至人啊。”于是作《东征之歌》而归，著《续经》数万言。

尹子说：“出处的艰难，太严重了！以河汾的贤人，操持经术，末路尤高，纶之具施之天下，何不可者？而丈人方诋其自售，断断不恕，况其下者乎？出处的艰难，太严重了！”

译○蠡母传（王鏊）

蠡母传，陆文移。俨山公评：昌黎《毛颖传》称奇绝代，后之学者多宗师之。然求其设虚景极天巧，连翩跌宕，摹写工致，则昌黎之后，惟济之一人而已。

王鏊 【柱国少傅】

蠡母，是蜀地鱼凫人。不知其世系出自何处。相传黄帝时，有神从天降下，女身马首。人们因其形状蠡蠡然，号称为蠡母。蠡母为人柔顺婉约，有妇道。因为她相貌丑陋，嫁了很久都未能成婚。蠡母虽是妇人，却有治理天下的志向，曾经说：“假使我能得志，可以大大庇护天下寒士，使他们全都欢颜。”她自比管仲、诸葛亮，当时的人没有谁认可她。恰逢黄帝时，西陵氏位居长秋（皇后），后宫的属官尚未完备。蠡母以布衣身份进见天子，说：“愿以我这不才之身充任下陈，执掌筐筥。”天子说：“你有什么才能？”回答说：“妾身没有别的才能。假使一旦得以完备箕帚之事，只愿捐弃我的身躯，剖开我的肠子来报答陛下。如今黑帝起于北方，施行严刑以肃杀天下，陛下用我来经营此事，可以不战而退。三年之后，变隆冬为阳和。像我这样愚钝的人，尚且想为陛下制定礼乐，上衣下裳，山龙华虫，宗彝藻火，黼黻皇猷，使天下不见文明之治，可以吗？”天子非常高兴，于是将她托付给皇后，说：“这就是所谓王臣蹇蹇，并非为了自身缘故的人。”蠡母有巧思，但在自我防范方面笨拙。皇后宠爱日益加深，而后宫都嫉妒她。蛾眉讥讽说：“这就是所谓蛾眉不肯让人的人吗？”蠡母说：“我侍奉皇后，三俯三起。”天子怜悯她的辛劳，封为长桑君，并赐洗儿钱，文辞更加奇特。封为长桑君。蠡母曾经向皇后请求说：“我侍奉巾栉，蒙受恩惠很多，皇后应当吐出而归还。”过了不久，她的种类滋生繁殖。皇后看待它们，如同己出，亲自为它们洗浴。皇上赐洗儿钱，既而下三宫世妇中吉祥者，在密室中喂养它们。既成厥家，世妇将它们呈见给皇后。肌肉如雪，衣裳洁白。皇后肃然改容，以副祎之礼对待它们。不久有进谗言的人说：“蠡母是小人，避凉附炎，而且其性残虐，啄食东西很多。”皇后愤怒，请求天子施加炮烙之刑。天子说：“我听说厌恶不善如同探汤，请让我试试。”蠡母怊然接受，不变色，慢慢说：“我本来愿意剖开我的肠子来报答，即使进入鼎镬，也甘之如饴。”皇后更加愤怒，于是聚集她的族类，抽出她的筋来颁赐天下。不久后悔说：“不行，让蠡母没有后代。”于是留下她的儿子。儿子于是飞去，自相为夫妇，其类更加繁衍。到周文王时，寻求她的儿子，得到他们，在蜀地纵横，封以五亩之宅，使他们食邑。至于以其功配后稷，说：“这两个人，不可一日无。”其后历代帝王，无不崇尚，而皇后与夫人常以礼对待他们，以尹铎、蚕系事作结，文益淡荡，为天下先。及尹铎为晋阳，欲遵以为治，简子不可，乃止。其后秦用之，卒灭六国。

太史公曰：自古人臣立功者多矣，未有妇人立功作为文章制赞论，尤高刻尽，尺?皿子长度以衣被天下，如蠡母者，可谓伟矣。然蠡母始以功见宠，后卒蒙戮，古称多才为累，功高不赏，谅哉。

○精忠庙碑（徐有桢）

精忠庙碑，李文达。浣文?山公评：篇中曲尽武穆忠义，且气象若乔岳太山，音响若黄大吕，读之令人忘倦。

徐有桢 【大学士武功伯】

国家有忠义，犹如天地有元气。天地非元气不运转，国家非忠义不立。那些所以系星辰、行日月、载华岳、振河海的，只有元气。元气在，则虽时有陨蚀骞溢之变，而终不易乎常运。所以安社稷、尊王、庇民的，只有忠义。忠义在，则虽时有寇难祸乱之虞，而可以救乎亡灭。然而天地以道为主，国家以人道为主。无私而人多欲，故天地不自害其元气，而国有自害其忠义者。至要其终，则亦有万世之公论存焉，如宋岳武穆侯之□是已。当夫徽钦之既北狩，而高宗南渡也，华风几沦，戌祸方炽，不翅天柱崩而地维折，宋之不亡仅如一线之属旒。国无其人，谁与复立？侯于时奋自徒步应募而起，历禆校至大将，小□百余，大战数十锋，不少挫而益劲，遂平南北羣盗，倾伪齐以□金人。盖王之忠义勇智，皆淂叙岳武穆之公，与其淂祸处谨严精核，旡一字懈之天，非矫伪而为者也。能始终以恢复为己任，才与志副，名与实称，南渡以来一人而已。当是时，女真几灭中原，几复，奈何主蔽于奸，忘雠忍耻，自弃其上，而不能成中兴之大功，此则宋之不幸，中国之不幸，而岂独王之不幸哉？论者谓方郾城战胜，进军朱仙镇，兀术将弃洛遁，而诏趣班师。使王以将在军君命有所不受之义，坚执甘伐，乘屡捷之势，偪技穷之虏而灭之，尽收故疆，措置巳定，然后奏凯旋师，归身谢罪，顾不愈于缩手就僇而志不得伸邪？此亦一义，然未淂其当也。夫将不专制久矣，论武穆时势，不淂不班归，与世之耳食者不同。惟赵充国之破西羌，尝违诏而伸巳策，以上有孝宣之明，下有媿相之忠，与

译恊耳，不然则必如孔明之受托昭烈，桓温、刘裕之专制晋权，乃可以拜表而即行。彼高宗之去孝宣远矣，又济之以奸桧之贼王，既无孔明君臣之契，而温、裕之所为，又非王之所肯为者，此其所以宁死而不敢专制之也欤？呜呼！干此亦可见王忠义之诚矣。是以自宋及今，天下之人，所共扼腕伤叹，声公论，句乃龙頋左其害王者之罪，而诵王之烈不已，非所谓公论之有于万世者乎？

岁己巳之八月，皇帝初即大位，以统幕师，上皇未复，寇方凌偪，乃侍讲臣珵等十有五人，分镇要地，遏乱略，纠义旅，以为京师声援，而臣珵寔来彰德。彰，古相州也。汤叙致典而赡，详而不刿，阴为其属邑。邑之周流社，王之所生地也。间因行县至焉，既临祭主之父祖墓而封守之，乃集郡县僚吏、师生、父老于庭，而谕之忠义，因及王之祠，众皆喜□，愿效力。

其明年春，诏以召还，乃具列王之功，于礼祀者以闻，诏可。祠既成，敕赐榜曰“精忠之庙”，而俾有司春秋祭享如制。于是书其事实于丽牲之碑，而识其相事者之职名于碑阴，又为迎送神之词，使歌以侑享，既以慰王之灵于冥漠，且以为天下忠义之劝云。

译○世宗肃皇帝神功圣德碑（陈经帮）

世宗肃皇帝神功圣德碑，赵司成定宇公评曰：胸中罗列星宿，口吐烟云，宣扬徽美，展现文采，流光溢彩，这是宏大的裁制啊。

陈经邦【宗伯学士】

自从人类诞生以来，历代选拔君主，统御天下，只有三皇五帝的功德，光辉灿烂，照耀史册，流传天地，至今可知。此后英明的君主偶尔出现，有的以功勋名声显赫，有的以德行闻名，有的两者兼备。即便两者兼备，也是地位卑微而少有崇高，驳杂而缺乏纯粹，终究不能与上古的圣王并驾齐驱，这就证明了圣主难以出现。只有上天纯粹保佑我大明，笃定地降生神圣之君，昌隆中兴的国运。只有我世宗肃皇帝，从藩邸兴起，顺应天命符瑞，恢弘帝业，拓展皇图，经纬阴阳，开阖天地，至道深广，功业纷纭，即使是能言善辩之士，也不能亲身称颂、详尽叙述。臣蒙受眷顾，侍奉陛戟，赞襄帷幄，日久私下俯伏观察，帝王的圣明神武，是上天赋予的。中正纯粹，因而具备天德，仁明且威武，众善兼备。这段论述神功，所以当他总揽万机时，事务由他独断，议论由他立决。鉴于前朝的过失，凡是那些积弊宿疾，成为天下祸患的，铲除剔抉，没有遗留隐藏。睿智从容地控制万里之外，北顾则胡尘清净，南伐则海波平静，即使孔子所称颂的巍巍之功，书颂承哉之烈，也不足为多。至于内心纯和穆肃，崇尚学问，光明盛大，左右升降，参赞九玄之上，严寒酷暑，处于幽暗之下，长寿至孝，确实通达神明，而恭敬专一。圣学直接追溯唐虞的心法，跨越数千载而与之冥合。由此谈论帝德，则又磅礴相容，包罗万象，浑沦参天，辅佐大地，即使诸书所称的广运、丕显，又怎能超越呢？因此登上大道教化，保世滋大，至今四十五年，而遗声余烈，将总结功德，亿万世依赖，远远凌驾超越，振古耀今，大概自三皇五帝以来，功德并茂，没有能比得上我肃皇帝的。多么盛大啊！臣观察帝王之事，世移代远，越远越显著，确实只有继位的君臣咏歌纪述，敷张扬励，以示无穷。现在叙述作碑的意图，肃皇帝的神功圣德如此显赫，怎能不刻在金石上以流传后世？臣不自量力，私下援引古义，勉强极力模拟，稍微叙述圣美于万分之一，恭敬拜首作辞曰：上天眷顾我大明，圣主于是降生。啊！世宗，既圣且神，凤翔京都，龙兴汉水，近践王业，远追帝轨，晋明出地，干健纯天，学问包罗伊洛，剖析幽玄，吁谟宏深，睿思横溢，文武弛张，神行莫测。前朝委弃权柄，下僚玩弄天纲，世宗说：“唉！匡正我的国家，大业在我，我怎敢不谨慎？”锐意中兴，苍然之色，显于嘉靖。求贤选辅，图谋纪原，谁为国蠹，清洗殆尽，权珰镇藩，其来惟藩，一朝除之，如除草耨田。神凝治道，恭默以恩，讲筵朝御，铿然之声，书幄宵垂，维敬维一，圣学之基，作箴自省，千圣是师，孝大尊亲，礼严事父，旷典肇新，鸿仪毕具，慈宸上仙，经天悼慕，迨彼纯山，六飞躬赴，深知稼穑，小人之依，大田岁籍，方杜时祈，一精格帝，五气循期，沴弭封条，和召濯枝，几务独亲，威权由己，赏不弃遐，刑不阿迩，如日之照，如风之行，端居龙见，渊嘿雷声，边尘暂警，古选羽檄，孔棘赫然，一怒踪潜，喙息蠢兹，岛夷毒我，东南天戈，一捐则莫，我敢堪泮，水陈俘我，亭虗侯鱼，服櫜弓虎，皮卷冑召，阶以正皇，路以平上，恬下熙时，靡有争凡，此神功越，此圣德荡，荡巍巍濯，濯吓吓万，世承流首，正仰则穹，壤悠悠视，此贞石

○国朝元勋名佐考（张四维）

国朝元勋名佐考，□□国豫所公评曰：叙述开国靖难以及守成文武诸巨，缕指□列，若席诸掌，虽丰神词藻未见敓目，然学者读此，尔不必阅典故翻国史，而□代人□□□□□□中矣

张四维【大学士】

□靖天下之难，必资于武；成天下之化，必藉乎文。武姿淂天下而芟薙羣，文以绥大下而维持政教，此圣世明之相遇，开亿万载无疆之休也欤？夫巩生圣人，为万世生灵主，必生豪杰以辅成之。世至胡元，天地大变，陈友谅据江西，张士诚据姑苏，明王珍据四川，陈友谅据福建，关陕则有李思齐、张良弼，北都则有丑类腥膻，纷纷藉藉，争相割据。我太祖高皇帝诞膺天命，汛扫华夷，当时感风云而辅成大业者，若中山王徐达，材略超众，征讨四方，功莫尚焉；开平王常遇春，百战不衄，克复中原，功尤伟焉；抚定八州，所至随捷，宁河王邓愈、东瓯王汤和也；讨平诸夷，所向有功，黔宁王沐英、岐阳王李文忠也；克太平，下建康，拔诸国而屡建奇策，梁国公赵德胜、越国公胡大海也；擒友谅，戮士诚，率舟师而屡立奇功，蔡国公张德胜、永义侯桑世杰也；又如泗国公耿再成，着劳绩于渡江之时；虢国公俞通海，成战功于出阵之日。是十二人者，皆开国元勋而配享高庙者，以上系开国元勋也。迨国家之内难又起，天下之基业将摇，外而瓦剌胡寇荅里巴、马等类，以及南夷诸酋，屡肆叛衅，我太宗文皇帝上

译观察天意，顺应人情，在当时依循日月之道以辅佐正大统绪的人，如河间王张玉，智谋谨慎周密，战死于东昌；东平王朱能，降服强敌，安抚顺从，讨伐并平定安南，武勇著名，率领义兵击灭妖贼；定国公王真，以文学出身，施展谋略以建立武功。以上都是靖难之役的勋臣，都是武将。荣国公姚广孝，这四人都是靖难勋臣，且在文庙配享祭祀的人。然而难道只是崇尚武略而不及文治吗？在天命初创、局势未定之时，固然需要那些拔旗斩将的将士；而在盛世累洽之时，尤其不能不依赖那些以道德教化、恩泽广布的人。除了这十六人之外，文臣中还有值得称道的。因此，洞察机微、运筹帷幄、彰显文采、制定典章的，诚意伯刘基就是那样的人吧？德行容貌、学问修养，连外夷都钦佩仰慕的，学士宋濂就是那样的人吧？章溢担任御史中丞时，忠孝两全；宋濂担任祭酒时，臣僚谦让德行。这些都见于圣祖（明太祖）时期。张辅平定南交趾，被封为忠烈；陈瑄建立漕运制度，被谥为恭襄；大宗文臣少保黄福竭诚尽瘁；都御史黄佐成为缙绅的表率。其他如杨士奇（文贞）、杨荣（文敏）、杨溥（文定），称为“三杨”学士，都是国家的元龟（国宝）、邦国的柱石，见于太宗（明成祖）时期。自仁宗以来，如学士刘球的忠诚，仁宗以来文臣的忠节；如祭酒胡俨的德行美好，真儒陈敬宗的行为方正严谨，学问优秀纯粹；周恂的才学丰厚深邃，礼仪温和恭敬，浩然正气，百折不移，谁有像李时勉那样？孝义自幼闻名，践行形于外而实至内，谁有像吴敏德那样？吏部尚书魏浚，海内通达。以上都是圣祖至历代文臣，尊为左都御史轩輗，百年廉士文清薛瑄，力行好古；恭定年富，保民荐贤；又有尚书忠肃王翱、少保文达李贤、侍郎文庄叶盛，都是所谓山岳的精英、人物的俊秀，百年所涵育、一代所纲常，固非末流之学所能完全知晓。先正各位大臣既然对国家有功，而朝廷对待他们也不薄。武将既用大羊祭祀，又有金券金书，山河带砺，载有“文武”二字，盟府中保存着以传于后世。文臣既赐予褒扬谥号，又让子孙在国子监学习，随时任用，直到九卿高位。先正可无愧于国家，国家也可无愧于先正。奈何子孙有才能与无才能的区别，所以爵禄有能惠及与不能惠及的差异。有的零落乡里，足以让人流泪；有的与平民杂处；有的被投置海岛，与木石同居；有的拿祖宗的书籍去当钱。那些汉唐功臣的后代，有的因酬金失去侯位，有的因小事被废除封国，萧何断绝祭祀，陈平断绝封爵，马周的宅第变成园林，汾阳王的宅第变成寺庙，唉，可以引以为鉴啊！近来先帝感慨怀念宏大的功勋，追思卓越的德行，曾诏令有关部门修葺名臣的坟墓，录用其后代，恩泽极其深厚。天下人欣喜听闻、快意目睹，凡是有才能、挟技艺的人，谁不想以功名自我表现呢？我向来沐浴教化，也想出仕为国家效力，幸好得到进见并受到教诲。

译○宝应新开运河成考（吕调阳）

宝应新开运河成考□太师太□公评价叙述运河兴废，笔势纵横，神采流溢。

吕调阳 【文华殿大学士】

淮河与扬州之间，数百里路程，大概有邵伯、宝应、高邮三个湖泊。它们接纳了天长、六合七十二道河流的水，是漕运通道所在。而邵伯湖向来安稳没有祸患。高邮湖自从白康敏公开凿越河，凭借漕运获利，已经若干年了。后来因为河道坍塌损坏，沿着旧堤修筑重堤来疏导河水，最终也水流安定了。唯独宝应湖原本是汜光湖，绵延三十五里，水势弥漫泛滥，看不到边际。而槐角楼处在湖中，形状像簸箕一样。风所激起的洪涛巨浪，颠簸激荡，湍急凶悍，震动天地，几乎与大海相当。每年漕运船只到来时，船工舵手都警惕地互相告诫，观察云气、推测风向而后才航行。如果风顺浪平，扬帆遇到这种情况，船只行驶如飞，不消一个早晨就能到达。然而成河的害处，言辞也显得轩朗爽豁，并通达于淮县。刚起微风，狂风突然袭来，飘摇冲击，舵来不及转动，技巧来不及施展，立刻就会败亡覆没，没有完好的船只。粮食所运送的，是百姓的膏脂，是县官百吏、六军所依赖供给的。漕卒、商旅，一艘船数十人，一朝不期而至，都溺水沉没，输送给蛟龙鼋鼍的宫殿，在下面成为鱼鳖的食物。就像往年壬午年的变故，可以看见。圣明的天子考虑到漕运大计重大，百姓性命重要，正是不惜劳费，消除沉溺，平定灾害。于是考察众人的言论，采用大司空的建议，责成抚臣。放弃圈占田地的迂腐谋划，参照高邮的成功经验，沿着丈堤，银河泻影，景色值得夸耀。修筑长堤，为河引水，在其中挽舟。大概河道修成后，昔日那颠簸激荡、湍急凶悍、震动天地、让船工舵手眩晕惊退而互相告诫的地方，现在就像沟渠川涂一样，安然渡过。昔日那都溺水沉没、哀号辗转的地方，一旦安如社席，只听到呼喝声和歌唱声。大概它的便利太大了。我认为县官依靠漕运而生存，叙述成河的重要性，宝应当在淮扬之间，是咽喉之地，如果有湖患作为梗阻，漕船就不能前进。即使清济浊河疏通到底，那些漕船也不是像放醋壶浆瓿可以怀挟提挈而越过的，也不是像鸟集乌飞、兔兴马逝那样淋漓然而至的。就像人生病在咽喉，还说什么脾胃呢？所以宝应对漕运来说也是紧急的。往年造成祸患，议论的人屡次提及，直到今天叙述成河的困难，才开始修河。为什么呢？开始工程的考虑，众人不暑便以唇舌制约，甲说可以乙说不行，没有人承担过错，所以困难。役事巨大，费用繁多，所出的钱财不计其数，上面不能仰赖外帑，下面□能再括取小库，减省则不足以完成工程，又□何□之，所以困难。重臣屡次更换，在事者都像寄居的草庐一样看待，计日等待迁调，没有人愿意承担怨恨，所以困难。幸好依赖天子神圣，月见万里之外，毅然独断，不惮于一时的劳费，知人善任，以成功。功劳大概不是臣子的力量，而是君主的德行啊。从前曾经奇怪西门豹是魏国的能臣，把功劳归于君主，深得大体，水遗利，史迁兴叹。等到看到豹所称为君主治理邺地而君主夺臣玺，为左右治理邺地而君主拜臣的话，然后知道文侯固然不善于使用豹，未必漳水在旁边而豹不知道使用。俗话说：君主像鼓槌，臣子像鼓，事情像车，技艺像马，那么只有今天可以这样说。我所以记录它，以备修河渠书的人采录。河南南起新镇三官庙，北经棿角楼，至宝应南门，长三十五里，新堤宽若干，夫役人徒若干，赏金钱若干缗，经治于某年月竣工，诸有事于诸役者某某，得以一并书写。

○盐政考（申时行）

盐政考□相国□石公评价盐政利害，考察严明，指画事宜，文更。

申时行 【大学士】

盐政本来是边防大计。盐政的通畅与阻塞，关系到边防的虚实。今天号称边防大计最紧急，大概数十年来，谋臣借箸，计司持筹，何尝不孜孜以求边防大计呢？然而边防依然空虚，是因为盐政的旧制没有恢复。我考察国家初年设置转运提举，作为鹾司。而淮河的南北，浙江的东西，长芦，河东，山东，福建，四川、云南以及盐井卫，龙州司，雅州所，海北，灵州，西和、漳县，都是所谓产盐的地方。煎盐有灶，贮存有仓，赋税有定额，销售有方向。在当时，每年召商开中，运粮充实塞下，塞下的粮食没有涨价，这是边防的利益。现在商人自己办理，国家不听说运输的费用，士兵吃饱马匹强壮，防御坚固，这是国家的利益。大概洪武、永乐年间，盐一引，所输银八两，粟二斗五升，很轻。所司闻给无留，商人早上输粟，晚上受盐券，交于左筐，盈于右，很方便。禁止食禄之家不得谋取商利，一切请给都断绝，那些私自贩卖扰乱的人判处死刑，很严厉。灶丁给予卤地，给予草场，定额盐一引给予米一石，准以钱钞，免除杂役，很优厚。有多余的盐，就官自出钞收购，下以资助灶户，上以掌握利柄，很周密。大概国家盐政操纵有权，调度有法，公平正大，严密精详，商利而民亦利，国足以上，国家初年盐政的利益，边防也可以称美善。然而常股存积的设置，从正统年间开始。常股七分作为常例，而存积三分，以等待塞下的急用。倍贾开中，越次收支，是居侦罔利，则不是体制。于是输的不粟而银，不之塞下而之鹾司，从度支叶淇开始。取目前之近利，忘久远之大计，遂至边储资于内帑，商迹绝于塞垣，卒然有警，仓皇召中，类多观望，即有至者，所入甚微，坐令储畜外空，则不是计策。于是

译私盐泛滥的开端，始于弘治、正德年间。有的因勋戚受恩赐，有的因权贵请求，都给予多余的盐，允许他们夹带私盐；又有各年未售完的盐，称为“零盐”；有抽取余盐堆积的，称为“所盐”，用来供给权要之需。这样侵害商人利益、亏空国家税收，就是非法的。

商人的困境，始于守支制度。次序如同贯鱼，繁杂如同积薪，有的几十年老死都得不到支给，至今兄弟妻子代代支领，这就是不便之处。

灶丁的困境，始于总催制度。盐场荡地被他们兼并，盐税被他们侵吞，灶丁不过是总催家中的佣人罢了。产业荡然无存，靠借贷乞讨为生，想要怜悯他们，溢于言表，但无法逃避，也不可能做到。

定额盐的滞销，始于赋税过重。那一引盐所缴纳的银七钱五分，已经很重了。一旦有配支、卖窝、科罚、劝借等费用，几乎无法计算。因此盐价昂贵，人们争相购买私盐，想要使正课不滞销，是不可能的。

私盐的流行，始于不执行钞法。钞法废除，官府用什么方法来收取余盐？余盐堆积无处销售，灶丁陷入困境，于是说：“夹带私盐者绞，贩卖私盐者绞。”这能行得通吗？如果执行，必然导致灶丁空腹怀恨，即使变为盗贼；如果不执行，想要余盐的利益不成为奸人的囊中之物，是不可能的。

如今江间盐徒，高桅大船千百聚集，行动时如乌鸦飞翔，停顿时如狼蹲伏，杀伤官兵，最近方才上报。现在四方纲纪不松弛，稽查更加严密，尚且说如此，如果一方有警，这类人乘变横行攻击，用什么来平息呢？所以盐政的不善，我担心其祸患不仅在于边防，而且转移到工程上。今天谈论政事的危害社稷，唉！利弊的悬殊，如同看天一样清楚，祖宗的法度，如同画一一样明确。凭借现在任职的人深入考察并妥善提督，对于区区盐政有什么难的呢？我考察其始末，详述其变迁，以等待主管国家财政的人作为借鉴。

译○图书考（沈一贯）

图书考□□□□□公评：图书都是用来创作《易经》的，张龙湖曾有此说。此作因沿袭龙湖的说法而更加阐明了，谢尘襟游理窟，领悟了源头，直接超越了真实的境界。

沈一贯 【冢宰教习吉士】

象数的道理真是伟大啊！是理的开端，是象数的起源吗？圣人通达天地自然的道理，以观察象数的本源。所以起初，并非有所依附以求取天下人的信任。而后世的解说家，擅长玩弄象数的，大多喜欢标新立异，牵强附会，好自托辞以求依附于圣人，而本实反而更加晦暗了。如今上天垂示天象，显示吉凶，圣人取法它；黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人效法它，这是《易经·大传》的话。然而《易经》只说河出图，而不说图的缘故；只说洛出书，而不说书的缘故。列举了图书，而不说其象的奇偶，数的多少。说圣人效法它，而不说因图而画卦，因书而立范。将图书分为《易经》的范式，而将《洪范》九畴归属于洛书的，是从汉儒孔安国、刘向父子开始的。到了班固的《五行志》，又引用刘歆、刘向的说法，认为伏羲效法河图以画八卦，大禹效法洛书以开创《洪范》。从此以后，各家谈论《易经》范式的，必定征引图书，而大多将九畴与八卦相配。到了宋儒蔡九峰先生，于是推衍九畴之数作《皇极内篇》，遂以九数推衍之，而世儒又顺从附和，认为因占卜而设教，与《易经》同归。得到《洪范》不传于世的，我认为图书并出都是用来创作《易经》的，而大禹的《洪范》并非洛书。《洪范》九畴所陈述的是理，而蔡氏之言多从妙悟中来，足以纠正孔安国等儒者的错误。《洪范》之数并非九畴。试举而论之。图之数，一六居北，因为水位在北；二七居前，因为火位在南；三八为木，木属阳，所以居左；四九为金，金属阴，所以居右；五十为土，土为中气，所以居中。阳之数，奇主天，所以一三五七九属于天，图之所以白其文也。阴之数偶，偶主地，所以二四六八十属于地，图之所以黑其文也。这对于阴阳之理，奇偶之数，生成之位，准之于，没有不合的。以之为《易经》的法则确实如此。至于书作为范则有可疑之处。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，这是洛书的文字。而《洪范》的畴与之相合。论其数则相同了。然而九畴的次序，一曰五行，为何居士？二曰五事，为何居前？右三曰八政，为何居左？而五纪之四，为何居前左？五为皇极，为何居中？而三德之六，为何居后右？七曰稽疑，为何居右？而庶征福极，何八九而觉襟悟思释粘觧縳，霏々邃旨，九峰让其识矣，各专一位邪？况且书之数一三五七九者，是奇数。奇者属阳，而五行、八政、皇极、稽疑、福极，为何属于阳与奇呢？二四六八者，是偶数。偶属阴，而五事、五纪、三德、庶，为何属于阴与偶呢？若盛阴阳奇偶，而只取其数之九，则列数之，不必前后、左右之分，又何必纵横其数，黑白其文，以待禹第而出之呢？其为牵强附会可知了。所以我认为图书皆可以作《易经》，而《洪范》并非洛书。若蔡氏《皇极内篇》应前之作，又多可论者。盖禹所叙，箕子所陈，三才之道，圣人治天下之大法也。非故意纵横其文，错综其目，必足其数，以求合于洛龟所负之文也。若蔡必信以为畴之目合于书之九也，范之畴，犹夫易之卦也。不知图虽无文，而象数之理已具，则《易经》在其中。若蔡氏所衍之数，期以明范也，而自原以至终，其横数之八十有一者，果若《易经》之有卦乎？其于九畴所第，自初一以至次九者，识见朗越，相理□沸，果皆数之所能尽乎？至八十一图之纵数，果若《易经》之有爻，六千五百六十一之数，果若卦之有爻词否乎？其于也畴之目，自五以金木水火土，至于五福六极之理，果皆无所舍漏，而吉凶灾祥休咎之占，果足以尽畴乎？其为穿凿强附可知。所以我认为《洪范》应前有九畴所陈者理，而蔡氏范数非九畴也。世徒见纬候之书，详圣人受河图之始，因是以信其必然，而不知六经未作，道未尝不在也；象数未尽，理未尝不明也。学者诚达于象数的本源，以契合传心的要旨，则何有于诸说之纷纷哉？

○五德之运考（陆可教）

五德之运考刘木□复斋公评：五德之论辨难无疑，即使程子尚当北面而□衍，刘向尽属衙官矣。

陆可教 【侍讲】

曾视五德之论，始于邹衍。其书散佚而不传，而后儒者，从而推演之。盖自太昊以至于今，皆有所乘以起而其治皆有所应，殆详哉其论之矣。夫五行之运……

译万古不息，所以四季更替，日月推移，五行无不在其中交替运行。何况帝王的兴起，本来就是天地间变革的一个大节点，难道没有所承乘的吗？但是，如果去推究它，哪个朝代属木，哪个朝代属金，哪个朝代属火，哪个朝代属水，以及政治、数目、颜色之类，无不与之相应，又有顺则相生、逆则相克的理论，那么其道理就开始迂曲而不通达，其说法就开始纷纭而没有定论了。我曾经就这些说法进行考察，而不能得出一定之论的有三点：生克难以依据，征验没有根据，时代相互错乱。

所谓相生，是顺着它所承接的顺序，所以太昊属木，炎帝以火承接他，轩辕属土，少昊以金承接他，这是刘向的说法。所谓相克，是从它所不能胜的角度来说，所以夏属木，商以金克制它，商属金，周以火克制它，这是邹衍的主旨。然而，刘向的意思只可以推演到五帝之前，而邹衍的说法只可以推演到夏商周三代之后。况且五帝这一段，论生克难以依据，三代相继兴起，这生克的界限还可以说得通。至于唐朝继承汉朝，宋朝继承唐朝，以及我们国家继承宋朝，既不是顺承接受，也不是克制取代，究竟谁是相生呢？坚持说是相克呢？还是其间各自有生克，各有依据呢？这就是所说的生克难以依据。

帝王受命的符瑞，古今论述很多。比如周朝有赤鸟的祥瑞，汉朝有黑龙的瑞兆，那么明代的儒学大师都认为这是火土之符，而程子也有唐朝属土德没有水灾、宋朝属水德多有河患的说法。这一段论征验没有根据。然而我认为，三川枯竭而周朝兴起，也可以说是水；赤帝呼喊而汉王兴起，也可以说是火。至于唐宋水灾的说法，尤其难以依据。大概宋朝的水灾，只是定都汴京的时候罢了，南迁之后，河患不在宋朝而在金朝了。难道金朝所承乘的也是宋朝的气运吗？还是宋朝的气运已经耗尽而金朝承乘它呢？这就是所说的征验没有根据。

况且五行之数的更替近，而地支的更替远，而寒暑的递迁，本来就没有中断的地方，也没有那边盈满这边缩减的情况。为什么唯独到了帝王承乘气运就怀疑呢？那么周朝的火德为什么唯独长久，而秦朝的水德为什么唯独短促呢？其余的可以类推。这一段论时代相互错乱。有人说，这是闰气。那么秦朝是周朝的闰，三国是汉朝的闰，五代是唐朝的闰，或许还有说法，因为那时时间不久。然而从晋朝到唐朝，其间分裂的国家有十几个，历经的年份有上百年，怎么可以用闰气来说呢？难道五行之运到这里就断绝了吗？还是五行之运没有断绝，而各国不足以承乘它呢？然而各国又各自以所承乘的为气运，而不能统一。又难道是世统有分裂而气运也因而分裂吗？这就是所说的时代相互错乱。

有人说，夏朝崇尚忠而用黑色，商朝崇尚质而用白色，周朝崇尚文而用红色，往往符合经传，为什么呢？回答说，这也是世俗儒生附会的言论。大概忠、质、文，是顺应时势；尚白、尚红，是顺应时宜。难道说一定要这样才符合金木火之德吗？况且在周朝兴盛时，杞国仍然用黑色，宋国仍然用白色，又难道认为夏商之余运还在吗？况且颜色数目既然各有崇尚，本来各代自有制度。而五色之观，五纪之协，五事之金莲现相照破迷修，哪个朝代可以废弃？而庙制之用七，乐舞之用八，音之用五，而律之用六，则历代没有增减。那么颜色数目的使用，又何必一定要与所承乘的气运相协调呢？这些都是依据已经形成的说法，而其自相矛盾每每如此，那么五德之运，我从哪里去纠正它呢？然而就将它视为荒诞不经而全部摒弃吗？回答说，不。天地有大运，帝王有正统，统与运合而兴起的，三代、汉、唐、宋、我们国家是也；统与运错乱而混乱的，秦、隋、五代、金元之际是也。所以执着这一点来观察始终，五德之运，思考就超过一半了。

译○岁差考（王乔桂）

岁差考□□□□□公评：历法难以穷尽，岁差□考传：士人治一经，沾沾自喜，不能向外有所考索，何况期望他们察知授时之政呢？此作援引古证今，上下四千年间，详考历法之差，不差毫发，非讥讽通达天人事、冠绝今昔者，而能有此。

王乔桂 【翰林庶吉士】

天体极圆，日依附天而行。周天的度数，三百六十五又四分之一度，天与日一同运行，并行而成岁功。然而迟速盈虚不能一律齐整，于是历法家取其舒缩之中，立法以权衡之，使变化者常通，各得其所，而没有有余不足的遗憾，这叫做岁差。我考察往古，尧时冬至初昏卯中，日在虚宿七度。汉元和三年冬至，日在斗宿二十一度。晋太元九年，在斗宿十七度。宋元嘉十年，在斗宿十四度。唐开元十二年，在斗宿九度半。宋改统天历，在斗宿二度。元改授时历，退在箕宿十度。到我朝嘉靖年间，冬至初昏室中，日在箕宿三度。虚者，北方之宿也。日行北陆，在玄枵子位。箕者，东方之宿也。日行东陆，在祈木寅位。今距尧时未满四千年，而计算所差已五十度了。自汉邓平改历，洛下闳谓百年后当差一度。汉末刘洪作干象历，有岁余之法。晋虞喜始以天为天，岁为岁，立差以追其变，而计算之，约以五十年退一度。然而失之太过。宋何承天倍增其数，终以百年退一度，而又不及。至隋刘焯取二家中数，以七十五年为近之。或曰：宋祖冲之于岁周之末，创设差，每四十六年退一度。梁虞广??谓冲之所差太多，因以一百八十六年移一度。隋张胄玄以此二术年限悬隔，遂折中两家，以八十三年却行一度，则上合尧时日永星火次，符汉历宿起牛初，前后皆精密焉。或又曰：唐僧一行以太如琼林武库，探之不穷，衍历推之，得八十三年而差一度。由唐以来，历象咸尚焉。太衍之说曰：日行一岁，行周天之度，未遍而日已至，故每岁有不及之分，约天一度为三千四十分，计一岁不分之分三十六，积而至于八十三年，则差三年四十分为差一矣。元郭守镜、许衡、王恂辈测景验气，以至元年已为历元，减周岁为三百六十五日二十四分二十五秒，加周天为三百六十五度二十五分七十五抄，强弱相减，差一分五十抄，积六十六年有奇而退一度，定为岁差。上考往古则百年长一，下验将来则每百年消一，又推自春秋献公以来二千一百六十余年，类皆吻合，可谓谈今证古，详而有体，精且密矣。我朝洪武中，刻漏博士元统以甲子岁前冬至为大统历元，不用消长之法，尝上言：今之历虽以大统为名，而积分犹仍授时之数。授时历以至元辛已为历元，至洪武甲子积一百四十年，以历法推之，得三亿七千六百一十九万九千七百七十五分。年远数盈，拟之六十六年有奇差一度之法，所当修改。嘉靖初，掌钦天监事华相奏：自元辛已至元统上言时，仅一百四十年，迨今则二百四十二年。授时历法，每岁差一分五十抄，约六十余差一度，今合差三度余矣。是以正德戊卯日食、庚辰月食，时刻分抄，起没方位，多推算不合。宜及今精择知历理者，广集畴人子，于冬至前，诣观象台，昼夜详测日影、黄道、赤道、中星等，日计月书，至来岁冬至，于验二十四气、七十二候，该瞻明悉日月交食□□月离之类，视元辛已以来有所错缪，备录上览，然后详定岁□，以成一代之制。今其言犹存。

论曰：天运至渺，而历纪之民□至渎，而历先之。是历之作也，圣人所以弘参赞之用，廓经纶之业，厥系崇且巨矣。然观之书曰：“钦若昊天，历象日月星辰。”易曰：“泽中有火，革，君子以治历明时。”夫书之言钦也，固顺天以求合，而人罔所庸其知识矣。绎革之义，则天运靡齐，难以数拘，而随时变通，亦有不可废者乎？古之历，自黄帝迄秦末凡六改，汉凡五改，愧文帝迄隋宋十二改，唐高宗迄周末十六改，宋凡十八改，金熙宗迄元末三改。四往者，后差一度矣。而当时史官考诸上古，中知太初历已差五度。虞喜定差法，取五干年；何承天取百年；而刘晫□七十五年易之；祖冲之取四十。大道攸邈，运动无常，此是定论，无言理数方尽治历之旨。六年，虞劆取百八十六年，而□胄玄、僧一行以八十三年易之。大衍之后，郭守敬立为六十六年有奇差一度法，无

译深究于此道的人，斋渐的观点已有不相契合之处。难道是因为推演历法不够精善吗？天道深远悠长，运行变化无常，巧妙的历法也不能穷尽其数理，圣哲也无法彻底探究其变化，这是事理如此，形势如此，随时观察推测以弥补弊端、符合天象轨迹，这难道可以稍微忽视吗？然而，有历数，也有历理。知道历数而不知道历理，是历法家之所以流于荒诞的原因；知道历理而不知道历数，是儒家之所以失于迂阔的原因。岁差的方法，也在于对理与数两方面都加以穷究啊。

译九边屯政考（李廷机）

九边屯政考，忠铭公评：考究详明，词复雅正。

李廷机【翰林国史编修】

边防大计中，重要且紧迫的没有比屯田政事更甚的了。国家九边的土地，肥沃可耕种的都作为官田，是甲胄兵器的栖息之所，是粮秣物资的来源之地，绵延数千里，在这里耕种，在这里防御，这大概是古代寓兵于农的遗制。而汉代赵充国、诸葛亮，晋代羊祜，唐代元稹、韩重华等大臣都曾从中获利，长达二百余年。圣明的君主在上忧虑勤勉，老成持重的大臣在下筹划安排，将帅在外经略，谋士在内讲求，那么只有屯田政事，屯田政事才是朝廷的重务。这篇文献历叙屯田的兴废，句句可诵，大概是用心研究历代事务的人孜孜不倦地顾念其中，有时举用有时废弃，有时有利有时无利，并非土地不同，而是政事的得失不同。为什么呢？高皇帝鉴于海运的艰难，诏令群臣商议屯田法，采用宋讷所献的守边策略，立法分屯，布列在边徼，远近相望，首尾相应，创制如此周密。边境既已安宁，墩台守关的士卒仅仅用于稽查，其余都令其屯田，致力如此专一。山西泌州百姓若干户，愿意应募受屯，赏赐以定公田给他们，仍令招募本州百姓，召募如此广泛。令屯田士兵并种植桑枣、束栗，随地所宜。士兵虽然不足，但在桑枣、柿栗上富足，地利如此尽用。成祖皇帝采纳黄福的请求，官府为购买牛只、铸造农具，甚至想要扩大屯田于辽阳，而派人到朝鲜征牛，耕具如此供给。诏令各荒屯，空地不均，土客军民官舍，尽力开垦，永远不起科征税，恩泽如此深厚。认为将领能时时慰问屯田士兵的苦处，谁不都振奋努力，体恤如此殷切。因为宁夏积谷独多，降敕奖谕总兵何福，激劝如此明确。仁宗念及有关部门以征徭役扰民，令不要擅自役使妨碍农事，爱护如此周到。宣宗初年，大总兵郑亨上报屯田子粒数多，则派人勘实赏赐，论功如此公正。提督必选老成之人，更命风宪官，按时巡察，任使如此得当。屯田久则岁丰，边士一切用度，多以粟米交换，于是令户部灌输大杂，多至二三十万石，少也不下十万，积蓄如此预备。天顺年间，中都御史叶盛巡抚宣府，修复官屯官田法，垦田益广，积谷益多，用其余粮购买战马千百八匹，修筑城堡七百余所，兴利如此巨大。大概其立法周密，所以人便；任人得当，所以法举；对士兵优厚，所以士兵振奋；取利缓慢，所以利集。即所称湟中、凉州、振武之事，不止超过它。以下言废屯政的过失不及它，乃是其弊端。则有膏腴之地多为庄田，空闲之区咸归边帅，士卒无近田可耕，如商辂所论者；有墩堡不修，夷虏轻犯；有可耕之田而不敢耕，士卒疲惫，家无耒耜；有可耕之田而不长耕，如梁材所疏者；有耕种之际卤莽灭裂，收贮之后侵欺移用；以官屯为职者优逸城市，而不见阡陌之巡；以共屯而来者凭信簿书，而不较仓库之实，如刘定之所议者；则有扰之以弗靖，持之以太急，今日核地，明日征逋，辄起正德中宁夏之变，卒令荒地储竭，边民凋瘵且叛汉而入胡，如王烨所陈者；恬嬉既久，因循弛废，日复一日，边境萧条，沃壤尽弃，茭粟不继，士马不饱，挽运例银所费不赀，而度支亦告匮矣。议者或欲令此言复屯政，各边抚臣选廉干吏，辟荒芜，革豪政，核干没，修障远斥堠，每岁终以闻，部臣分别上请，明示劝戒；或欲召募开垦，及令军民自种，量征其税；或以为利归于下则人乐趋，往时为边帅豪户种田不荒芜，而公籴亦纷纷请勘，适生厉阶；夫与膏土沃田鞠为茂草，孰若捐以予人，请明诏有开种者悉与为业，毋有所当复；盐法问或以为罢盐法折纳，商不赴边，而屯政遂与俱坏，欲复屯政，盍令简输粟千边，耕者有所资，积者有所散，而塞下自实。盖诸议之指，大都任人、广募、薄敛、缓取，而盐法与屯田相为维持，盐法之复尤不可以不亟也。夫欲令农狎其野，穑人成功，积丰未垣，土压于伍，内有亡费之利，而外有守圉之备，以振威生气，制戎挞虏，其惟屯政哉！作屯政者。

京营兵制考（李廷机）

京营兵制考，泉公评：叙次详略得宜，最有体例。

李廷机【翰林国史编修】

国家兵制初盖视汉代，汉有南北军，卫尉主南军，中尉主北军。其后南军增期门、羽林，北军增八校，秩与执金吾同，皆二千石，说者曰分其权也。我国家所设锦衣等十三卫以卫宫禁，拟南军；留守等四十八卫以卫京师，拟北军，而分隶五府，无专校，保国家。书生空言折冲樽俎，兵制莫考，遂致文事武备分为二途。此篇考核分合之由，革之滥，利之售，烧指诸弊，监通国体，而深识者大抵侈谈而识浅。今其何以？

译鉴于世务，所以记录这些来填补空缺。有忠宪之意，同有事务，那么将领就掌握军队，军队跟随将领；事务结束后，军队回归五军都督府，五军都督府归于兵部。如果有意外之患发生，调动京营四军足以控制其生死。大概高皇帝凭借神武长期身处行伍，洞察军事机密，虽然处在收藏弓矢、休兵息战的时候，但所作为的隐藏利器、强化主干、巩固根本、执持长远策略来统治天下的人，深远而微妙啊。成祖起兵于燕地，仍然设立五军都督府，增加七十二卫，并设立三千、神机、五军三大营。五军营有步兵，有骑兵，教授阵法；神机营都是步兵，练习火器；三千营都是骑兵，专门负责扈从，每年命令河南、山东、大宁四都司的军队轮流到京师操练检阅。各营分别任用武臣二人为提督。从此沿袭不变。然而和平日子久了，军政松弛废弛。等到己巳之变，国家军事危急，景泰初年，于肃愍公开始提议从三大营中选拔精锐，分为十营，把老弱士兵还归原营，称为老家营。就在原来的三营提督六人中，只推举其中一人为总兵，而由兵部尚书统领。各营分别由一名都督掌管。如果有警报，调动其营，那么都督以部下的名义出名，兵部拨发盖印文书。大概三营到团营这一变化，已经是在天顺初年，几年后设置，成化初年罢免，又在某年恢复。当时团营共有三行。实行久了，军纪逐渐松弛，士兵多庸懦无能，于是设立东西官厅，号称听征营，这是又一次变化。嘉靖年间，罢免团营，恢复三大营，而把三千营改名为神枢营。督总武臣，则少司马压制，节省而五军营作为参将的有二人，左右前后参将的有四人，将军的有四人，二营作为副将的有二人，游击将军的有二人。自从嘉靖、隆庆直到今天，问……固然没有改变。现在……将领、副将……营头、中军、千总、把总，现任官员五百……有司而作为……的十二万，作为备兵的十万有余。一大营中，有战兵，有车兵，有城守兵，有……兵。大概分为三十个小营，合为三大营，又合为戎政府。国家初年制度，担心军队聚集难以控制，所以主张分散；分散之后，担心军队离散而没有纪律，所以主张集中。分散与集中之间，无不有推存之理。而谈论的人有的认为军队利于分散不利于集中，归结在于初制曾经……利于……不利于集中。这是一篇的主意，集中而无纪律的祸患，失在于政令而不在于……没有军队就像水一样，汇聚臣下浸润溢出成为洪流，那么就有溃决冲击不可抵挡的祸患；疏导分别它来削弱它的势头，那么……奔赴大海而趋向。老子有话说：“鱼不能离开深渊，国家的利器不能借给别人。”大概高皇帝的考虑深远啊。收回太阿剑的权力，役使臂指的气势，只有初制啊。作《营兵制考》。

译○萧曹魏丙相业评（高□）

萧曹魏丙相业评

高 □ 【大学士】

以“毋以有己”立说，辈辈得以文字老成、古雅推尊。夫相天下者，毋以有己而已。何者？天下事未有不须人而可以己济者也。有己，则见人之贤而不能以己推之，见人之美而不能以己成之，与人共事而不能以己下之。夫有己之心，不足以治三亩之宅也，况天下相乎？史之称汉相曰：“高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，丙魏有声。”嗟乎！四子之勋，烂焉冠乎当时，施之后世，几与闳夭、散宜生等争烈矣。间尝览其行事：酇侯以创，平阳以守，高平以严明，博阳以宽大。奉顺流与民更始，与夫日饮醇酒、无所请事者，不共术而治；总领众职，甚称上意，与夫小事磊落、奇伟不才之才、不亲掾吏、不案者，不同辙而趋。要各并时而荣，咸济厥世，难轩轻也。予不详详其大者，则所称“毋以有己”是也。毋以有己之心，古大臣协恭和衷、师师济济之心也。四子即未闻道，乃其相汉，盖庶几古大臣之心焉。夫共揖志、推贤，不以忿□撩厥盛美，抑何公也！自以不如前人，举事无所变更，一遵约束，客莫得说，子莫得谏，抑何明也！一以严，一以宽，乃同心辅弼，令其主两重之，终身不见其却，抑何浃也！盖举惟其利于国，不必其所善；法奇气俊，度跌□激昂，惟其宜于民，不必其所立；宽严惟其适于治，不必其同而无间。此四子所以忘私徇国、安主庇民、各展吁谋、同济天网，勋棊垂而不灭，光藻朗而不渝也。向使当推毂而修纤介之嫌，则□若之令不信于后矣；当仰成而持师心之见，则宁一之歌不兴于明喻精研、新丽时矣；处比肩而操异同之意，则中兴之功不闻于世矣。夫相□操舟然，前者操而左，后者操而右，虽有劲柁利楫，曾不能涉□；常犹御马然，一人筴之使前，一人筴之使后，虽有良驷坚辕，曾不能致里舍。何者？独仕者期明，自用者无功。相臣有私心，则国家有弃绩。是故夔龚□而虞兴，周□欢而周炽，种蠡合而趂揭芳流，来独步词嬗霸，廉蔺睦而赵强，房杜姚宋熙载于唐家，韩范富欧襄理于宋室，共济之效，所从来矣。予故评汉相，并及之，以为相天下者鉴焉。

○刘子玄评史举正（于慎行）

刘子玄评史举正□太史□相公，评□□风□，词锋□倒，云□霞光，翩々射曰：至举□二罪二失，即令子玄而在，亦子乎心折矣。

于慎行 【□□□□】

奥自左史记事，右史记言，石室兰台，权舆遐邈矣。然而迁固安往，代□称良，寥寥芳猷，千载莫嗣，吁其难矣！唐有刘守知几，夙以卓资，独秉渊览，三为史臣，两入东观，愽极载籍，驰骋古今，提要钩玄，括囊殆尽。观其《史通》所述，自三坟五典之书，南史素臣之纪，两京三国之谟，中朝□左之历，亦有汲家古篆，禹□遗编，金匮之所不藏，西昆之所未备，莫不探厥渊源，总其统系，捃摭押阖，靡有遁形，斯巳勤矣。乃其神识融洞，取舍严明，操笔有南狐之志，摛藻有班马之文，克其韫籍，不足称一代之良史哉？而乃好奇自信，抱其深文，小则取咲于方家，大则得罪于各教，惜也！难得之才，遗此无穷之恨，省而抚然，为之大息。略而原之，盖其罪有二，而其失有三。夫尧禹为圣，辛癸为凶，自生民所共覩，记而信传，疑之语，遵好事之说，以汲书为□□□□，籍为土苴，神采熅发，光芒耀人，信其言也，则丹朱之不肖，重华有筑坛之谋，苍梧之不□，交□有胶舟之志，桀纣之不道，如陈琳草檄之诬，西伯之勘黎，如□温拜□之□，遂使皇图帝箓，萃逋□之薮，□宫□室，迈垂拱之此，言二罪之罪，规是□忍也，孰不可忍？茫茫万□，人変适□，侮圣之□□也。夫儒者之言，折衷孔子，皇皇经籍，□□□星，删述□右，名有□□，如让汤斩桀，则纪言之□，陈曾国无□，则□歌之颂，巳录而不窥，圣意辄谓有私，至所据断，则如丕曰舜曰之事，吾知之也，何其□□□调朗信矣？圣□与之准而信，峊臣依□之□，人之不□□，至□□而能而□□，伦劝惩来世者，□离经之□二也。□史犹绘也，善绘□绘其人之象貌，而必得其精神；□□者遮事之□实，而□□其命脉。是故词有繁而不杀，事有□□□□□□□，披□尽而千古如觏也。公素□祭牲，录□人致问之词，子□哭介□□□□□□之精华，胸中之奇趣者，□报之语，此左氏之神也。仲连见新□□，则照介之词□□，王生从龚渤海，则醉呼之状具陈，此史□之妙也。而□□□□榛芜，一切删去，读之索然，了无神彩，是犹□公□之墨，而规□蟠龙之技，执神禹之□，而沟洫吕梁之

译水也是天下的□□□，从而观察它吗？它的失误在于残害。立言的宗旨固然重视本质，而褒贬的言辞大多说浅薄、说固执、说愚昧，这三种失误的实际，是拟议揣度。因此书中有漂杵的记载，而诗中载有孑遗的咏叹。如今怎么因为西州没有鱼，就怀疑赵盾吃鱼的事；因为晋阳没有竹，就疑惑细侯竹马相迎的事；用鸟啼花咲来驳斥“智不如葵”的话；用中山磨笄来评判“无恤最贤”的语。这必定要翻译輶轩使者的记录，而后各地的物产才不会遗漏；必须依据篆籀的文字，而后书法才不会□。它的失误在于固执。□人的哲□区以□了，而品。流靡一，风轨固殊，必得其情，谈何容易。如今游夏列□，林□称循吏，是不知通达者的丰□□整奇□，注私覌者动色规謩。项羽为羣盗，蜀汉为僣君，是不覩□□之更概。疑曹操见凶奴无崔琰在座的事，是不□外□之□。谓阮籍闻□丧无围棋饮酒的状，是不开放远之风。它的失误在于愚昧。唉！才识特达，有如子玄，而舛错不经，彰彰若是，谅哉史之难也。夫庶纤毫之瑕，则完盈尺之璧；刮数寸之朽，则成合抱之材。是故表而正之，使其全书不废于世云尔。

译评春秋列国大夫的优劣，太史荆石公评论功绩、品评人心、评定优劣、衡量人品的方法，然而如果不苛求完美，那么夏商周三代之后就没有完美无缺的人，自古以来人们就对此感叹不已，为什么还要把标准定得如此难以企及呢？

袁宗道【翰林院国史编修】

在夏商周三代之后评论人，确实很难啊！自《春秋》所记载的以外，各国史书所载的人，难道没有光彩照人、流传至今、令人津津乐道的人吗？然而，一尺长的玉璧上有一点瑕疵，那么完美的人才就难以找到；如同编组绳索，多次尝试却屡次失败，那么末路就难以长久；擅长堵塞洞穴却不擅长守卫城池，那么大的任用就难以实现；外表像凤凰的翅膀，内里却像毒蛇猛禽，那么纯洁无瑕就难以做到。在夏商周三代之后评论人，确实很难啊。我没有空闲再逐一列举，只讨论那些比较显著的人。像管仲九合诸侯、一匡天下，晏子顺从天命、权衡时势，赵衰、狐偃跟随公子重耳而称霸西晋，先轸在城濮战胜敌人，孟明视焚舟取胜，士燮忧虑先安内政，赵武不顿兵甲，绛也和戎，向戌忧虑国事，敖谋划对付楚国，奚显扬秦国。国家重视善于谋略的大臣，难道能舍弃这几位大夫吗？季友在鲁僖公时勤勉努力，宁武在卫成公时使国家安定，华元在宋国抵御外敌。国家重视平定祸乱的大臣，难道能舍弃这几位大夫吗？蹇叔阻止偷袭郑国的军队，子革陈述《祈招》的诗，史鱼以死尸劝谏使君主醒悟，大概都有古代辅佐君主、纠正过失的风范。鲍叔牙推荐管仲，子皮推荐子产，公叔推荐子雅，大概都有古代推举贤才的风范。至于目夷以宋国相让，子臧以曹国相让，季札以吴国相让，这大概就是所谓把国家看得像鞋子一样轻贱的人吧，大概是廉洁清静的士人。扬名千古，识见宏伟，才高自许，孔父为宋督而死，仇牧为南宫而死，荀息为士克而死，这大概就是所谓视死如饴的人吧，大概是坚守节操的士人。至于下惠在治乱中都能进用，霸业随时代卷舒，士会对中原没有隐瞒实情，这难道不是世人所称道的忠良之士吗？这几位大夫，固然都是支撑朝廷的栋梁，光照史册，但深入追究其生平，大多有可理解之处，却不掩盖他们的瑕疵。就像骏马不能承受它的跌倒，才华有时受阻于大的任用，驳杂的马匹有时违背纯洁。所以在夏商周三代之后评论人很难。但我私下认为，比较对国家有用的人，先看功绩；评定一个人的品格，先看操行。论功绩，有谁比得上尊崇天王、排斥我族后裔、不歃血而能使诸侯俯首称臣的人呢？论人心，有谁比得上不羞于侍奉昏君、不怨恨被遗弃、三公也不能夺其节操的人呢？所以论功绩，应当以管仲为首，其次是谁，百里奚等人又次之；论人心，应当以展禽为首，其次是谁，谁又次之，谁与管仲同类并列，但不是同一辈分，士燮等人又次之。总括列国大夫，我所赞扬推崇的，优秀者中，管仲、展禽尤其优秀，而器量狭小招致讥讽、不恭敬引起责难，那么其他的人就可想而知了。所以要求才不困窘、心不诡诈、表里如一、华实兼备，这是在夏商周三代的盛世也难以做到的，在春秋时期就更难评论了。我所以说，在夏商周三代之后评论人很难。

评春秋列国大夫的优劣，太史荆石评论春秋时以事功观察人，是一种议论。

吴应宾【编修】

我读《春秋》，浏览《左传》，各位士大夫先生的事迹，记载得很详细。士人生在百世之后，抱着书册，凭借独断的智慧，驰骋于两百年间，辨别他们的优劣并确定他们的品格，这已经很难了。况且我曾听说，观察大厦的隆起或倒塌，那么梁栋的材能就辨别清楚了；赌涉渡江河的顺利或失败，那么舟楫的材能就辨别清楚了；征验时事的得失，那么庙堂的材能就辨别清楚了。所以把标杆放在百步之外而议论它的长短，离娄也不能做到；顺着它去揣测，那么平庸的人也无法隐藏。为什么呢？因为前者是推测其虚妄，后者是核实其实情。事功是十位君子取信于后世的实情，所以我轻视道听途说的谈论，搜集他们施行的事迹，历选各国史书。像展禽、遽瑗，事功二字是一篇的大头脑，季札都大概有关于道的听闻，而圣门也极力称赞他们，不容易用春秋之士的眼光看待他们。至于乘时赴会、名垂竹帛的人，追溯他们已做的事，可以得到高低之分。管仲从俘虏中崛起，利用东海一隅的齐国，使桓公成为霸主，召陵会盟之后，天下安宁。虽然子文毁家纾难以图谋北方，但最终在中夏不占优势，大概是因为气数不胜。晋文公的心腹狐偃、赵衰，爪牙原轸、郤溱，以此成为盟主，其规摹比起管仲也稍稍逊色。其后士燮书写各位大夫夹辅，仅能不失霸业。悼公专任智罃、魏绛，明练该博，综合前两部分来看，春秋得失的根源可以考察借鉴了，那么复兴霸业，易如反掌。大概是因为扶持的人多，不是一个人的力量。其他济难则有季友、宁俞、华元，治国则有百里奚、蒍贾，立言则有臧文仲，强兵则有孟明视、孙叔敖，谏诤则有臧僖伯、曹刿、蹇叔，死义则有孔父、仇牧、荀息，辞国则有目夷、子臧等十数人，操行不同类，瑕瑜各有，总之是衰微时代的希望，一国的巨擘。襄公以后，事情多颠倒，成氏贤吗？弭兵之会，推举强大的楚国，东方的诸侯跟随郑国去朝拜的十有八九，楚国比拟召陵，吴国在黄池称霸，数十年的计臣谋士，涂耳屏目，无敢较量的人，这难道不同于栋梁弯曲、屋瓦崩塌，渡江河驾驭破船吗？还说中国有人吗？假如这时敬仲以及谁、赵辈六七公都无恙，我认为累世的威势容易振兴，素行的法令容易驱使，屯积已教之卒容易振奋，即使十个楚国，难道能成为中国的忧患吗？过错何论，颠仆斯灭，至此极也。罕虎授政，比拟叔牙，略同方轨，侨也以弱郑抗二万乘，足以抵挡夷吾，可惜所治理的地方小罢了。叔孙昭子可谓不畏强御，赵孟虽古健有笔力，号称清忠，但偷安已甚。彼叔而之智，而矜威于平丘，伍员之

译吴王夫差凭借专诸的助力，这距离战国时代还有多远呢？所以从《春秋》来看，平王、昭王时代与威王、文王时代相比，相差何止十倍百倍。时代是功业的标志，功业是才能的标志，列举比较起来，优劣就清楚了。所以《春秋》时期的大夫中，管仲最为优秀，狐偃、赵衰次之，智伯、魏绛又次之，晏子虽然因君主而显赫，但比较功业和衡量能力，不可同日而语，更何况那些地位更低的人呢？有人说管仲先使用欺诈和武力，后推行仁义，这是圣人门下所不称道的，不应当如此推崇他。然而我本是在《春秋》中论才，并非苛求议论，也不像孟子那样辨析王道与霸道的宗旨。况且孔子不说过吗：“如果没有管仲，我们恐怕就要披散头发、衣襟左开了。”管仲在《春秋》时期的功业如此显著，却反而想用霸道的名号来掩盖他，我不知道他所推崇的是谁，所尊崇的又是什么。这不过是道听途说、食而不化的人罢了。

译○评春秋列国大夫优劣（彭烨）

评春秋列国大夫优劣，盛太史凤公评议论纯正，辞气春容，非超然有识、卓然有识者不能到。

彭烨【翰林国史检讨】

大儒者崇尚议论古昔，称引远古，评论春秋时的人，往往摘取缺点加以挑剔，认为他们卑微没有完人；至于将他们比作帝王的臣子、王者的辅佐，却又局促不安而退避。这其中的取舍恰当吗？等到阅读《春秋》传纪，看到列国大夫所做的事，那些取得威势、确立霸权、使国家强盛、尊崇君主的谋略，大多卓越杰出，非同寻常，于是不能不感慨世间并不缺乏人才，反而奇怪儒者评价的失当。自从周王室东迁，文武之道的传承不绝如线，仅仅凭借空名重于九鼎的，难道不是依靠列国大夫的辛劳努力吗？其中那些片面的美德、微小的长处，仅能概略见到的，尚且难以一一列举，论述那些显著突出的，说到笃实的品行，则有和易不改变节操的惠昭，一冥一节的子瑗；说到功业，则有九合诸侯、一匡天下的管仲，在城濮之战中献计的赵狐，没有隐情、不屈服的会老成，消除忧虑的燮，和戎的绛，平定祸难的友，保存郑国的武，称霸秦国的奚，在崤山之战中明察的视，凭借楚成王显赫的范，凭借楚庄王称霸的叔放，凭借楚昭王称雄的申，凭借鲁宣公强盛的员；说到风议，则有祁招对子革的诵读，晏子对和同的辨析，僖伯对观鱼的劝谏，臧对郜鼎的辅弼。上下十人，品评情状恰当，压倒近世的豪杰。孙尸劝谏如鳅，立言如豹，举荐贤才则叔牙举仲，子皮举侨，祁奚举午，公孙尸举僎；问学则博物之子产，多闻之叔向，研读坟典丘索的左吏。逊或则有守节之子臧，让嫡之子鱼，退耕的季札，抗节致忠则孔父因宋督，荀息因奚齐，仇牧因宋闵公，智愚保君如愈，忠而有礼如舍，生不交和，死不属子，如武等数人。这些人的行为道义维系了败坏的风气，功勋劳绩平定了艰难，片言只语可以解开纷乱迷惑，征引可以消除嫌疑，节操忠贞足以使顽劣者廉洁、懦弱者立志，彰明纲纪振兴伦理，显扬声名施于当年，流传文采于百世。周王室之所以没有迅速沉沦，中原地区之所以没有迅速沦为夷狄，是因为他们四方兴起而维系的人众多啊。千年之后，令人向往而羡慕，这也是贤人啊，难道不是众人的优秀吗？然而寻求众人的优秀，伯玉、管仲、子产三人又更为优秀。请概略用穆叔“三不朽”的说法，我推崇伯玉吗？伯玉半夜听到车声，南子能相信他，其他可想而知了。不是内心纯粹洁白、人人素来敬重，不能做到这样。现在那些慷慨赴死、视千乘之国如脱鞋的人，遇到这种风气确实激烈而感激，意气操行却没有达到如此纯粹。我推崇管仲吗？周室衰微，霸业也不显赫了。管仲投袂东海，盟会各国而询问苞茅，让方张的楚国顺从地修习职贡，譬如挽狂澜而使之平静，艰难啊。后继而起的人，功效并非没有可见的，但蒙受旧弊、依托疏远，用力则有间隔。我推崇子产吗？修治郑国的辞令而考察以礼，晋楚屈服。确实，礼可以用来治国，而辞令不可停止。这不是所说的不朽吗？至于单独推崇柳下惠，更是卓识，合乎中庸，合乎思虑。像柳下惠这样的人，似乎又应当在孔子门墙之内，不敢以春秋时人看待他。夫命驾荆山，则珩琪不是宝，而圭壁是宝；持斤邓林，则枅桶不是材，而栋欐是材。我所推崇的数人，意思也如此了。假使他们生在盛世，陶冶于仁义礼乐的恩泽，以他们的才能之美，难道不与五臣十乱分庭相揖让吗？学者镜览传闻，历选往哲，所可以权衡高下的，这大概可以概略了，也是当世得失的准则。总之，春秋时优秀的人，我也推崇他们，如此而已。

○评仲长统昌言寔政论（王桢）

评仲长统昌言寔政论

王桢【翰林编修】

文辞摹古，叙述整饬，至于治世之术，则没有固定的主张。当世道和谐时，就任安和；遇到险倾时，就崇尚振厉。尽臣各得其说，以世道为权衡，而质之王道，则偏颇了。王道准乎太始，嘘噏代用，惨舒更替，荡平之风出焉。委神于安和，则谓取精黄老；矫意于振厉，则谓借口中韩。其挽近世有是邪？尝以仲长统、崔寔二子之言读之，叮咛感泪，率以拘泥古法为咎，而愿与天下更始。是何不避苛急之名，而以绳束自附者？盖惟世变之故也。当昔汉季，皇路艰塞，天子之神灵不奋，而奄人戚里弄威福于掌股之间，习俗颓靡，豪猾自逞，崤函既倾，宛洛亦敝，叙事雅畅，岂复文景时哉？故崔生谓梁肉不如药石，而仲氏尤惓惓于严断。吏人铍滑轻于犯禁，于是欲复肉刑；授地不均，素封者带财为长，于是欲修闾井；末作淫巧，农桑无所劝，或相距数百里始邑焉，于是欲立官长；太仓之积寡，禄薄，多开私门，于是欲定赋；古茟新栽，税事归台阁，憸人柄用，以酿成祸灾，而公孤虚受其责，于是欲专任三公。是二子忿世嫉俗，将一切修饬行之，谓是救弊之术，宜尔。愚窃有不敢尽然者。夫孝文除肉刑，一诏仁意譪然，至今诵之，使穷民有起色。且人臣将恩德是导，而乃牗之刻乎？国家笔力千钧，断制亦当既多事矣，多设官何为者？民安其业，欲强增损之，若之何其不相劫？愚谓二子之论，大都皆忿激而过者也。其所可者，在任三公、敦教学、核才艺、修武备、定制度耳。抑又考其时势，大柄下移，神

译器物摇动，东汉的基业已经疲惫不堪了。他不采纳这两个人的建议，本来就无法挽救；即使采纳了这两个人的建议，也无法挽救。不采纳他们的建议，其最终结果就像所记载的灵帝、献帝时期的事情一样了。采纳他们的建议，而曹操在下位，如同……（此处原文有缺字）……祸患。王道的调和，难道会偏激到如此严重的地步吗？所以这两个人忧虑时局虽然深切，但在治国之道上却有所偏颇。末句便断尽。

译增定国朝馆课经世宏辞卷九

增定国朝馆课经世宏辞卷十

太原 正锡爵 元驭父 增定

四明 沈一贯 肩吾父 参订

辩类

说类

书类

◆辩类

河源辩（王鏊）

春王正月辨（王锡爵）

道术□（陈□□）

忠清仁辨（邓以赞）

和同辨（周应宾）

七儒解（宋濂）

喻问（崔铣）

三礼解（余有丁）

立德立功立言解（许国）

七日来复解（王家屏）

周礼荒收十有二解（黄洪宪）

太玄准易解（范谦）

人心道心解（李大武）

性习解（李大武）

复其见天地之心解（李大武）

○河源辩（王鏊）

河源辩 谢文正木斋公评：世之论河源者，率以元使之言为信。文恪公独正其□，历考经独见，订千古之讹，驰域外之议。后有寻源者，尚考镜于斯云。

王鏊 【柱国文恪公】

有客人询问黄河的源头。王子说：“这不是我亲自踏足考察过的地方。虽然如此，我认为黄河必定发源于昆仑山。”客人问：“您凭什么知道呢？”王子说：“我是根据事理推断的。山与水同源，天下的山起源于昆仑，天下的水发源于昆仑，这是毫无疑问的。”客人说：“您没听说过吗？从前元朝世子想要穷尽黄河的源头，派遣使者行走四五千里，到达吐蕃朵甘思西部，有一个地方叫火敦脑儿，汉语意思是星宿海。那里有上百个水潭，远望像排列的星星，这就是黄河的源头。距离昆仑山已经十多天了。”王子说：“西域的踪迹，始于张骞。张骞所经历的各国，路途遥远且时间长久。东汉时期，大秦、条支、安息等国，直到四万里外的海边，通过多次翻译前来进贡。班超派遣属官甘英穷尽西海才返回，他们都没有见过所谓的昆仑山。为什么元朝的使者能轻易找到呢？《禹本纪》说黄河发源于昆仑山，距离嵩高山五万里。《外国图》说从大晋向西七□里得到昆仑山的废墟。如今元朝使者行走不到五千里，就说已经越过昆仑山，昆仑山难道这么近吗？自古以来谈论昆仑山的人，都说它在西北。元朝使者所描绘的，却在西南，这是为什么呢？那么元朝使者所说的昆仑山，真的是昆仑山吗？所说的星宿海，真的是黄河源头吗？这还难以确定。《尔雅》、《山海经》、《淮南子》、《洛书》，没有不研究的；张骞、元朝使者的言论，没有不考证的。并非学问穷尽五专，文□□□□其□□典，在于此。《尔雅》说：“黄河发源于昆仑山废墟，颜色洁白，与西边上千条河流汇合后颜色变黄。”《山海经》说：“昆仑山丘，黄河从这里流出，向东南流注入汜天之水；洋水从这里流出，向西南流注入丑涂之水；黑水从这里流出，向西流注入大杵。”《淮南子》说：“昆仑山废墟，黄河从这里流出；东北角赤水流出，东南角洋水流出，西北角雪山高五百由旬，山顶有阿耨达池。池东有恒伽河，从象口流出，共五百条河流流入东海；南有新颖河，从牛口流出，共上百条河流流入南海；西有愽又河，从马口流出，共五百条河流流入西海；北有斯陁河，从狮子口流出，共五□条河流流入北海。”《康春扶南传》说：“□水的源头发源于昆仑山，有五大□公流为诸水。”《洛书》说：“黄河自昆仑山流出，经过千重野，流经积石成为中国的黄河。”张骞说：“于寘以西，水都向西流，注入西海；其东的水向东流，注入盐泽。盐泽潜行地下，其南边就是黄河源头。”古书记载，前后一致，难道都不可信，唯独元朝使者的话可信吗？客人说：“因为他们是亲眼所见。”王子说：“古代的圣人，难道不是亲眼所见，却凭空捏造来欺骗后世吗？佛教起源于天竺，周穆王在瑶池宴饮，难道不是亲眼所见？说黄河有两个源头，昆仑山名称不一，尤其不是浅薄之学所能认识的，却对此怀疑。那么元朝使者的话是虚假的吗？”王子说：“我曾经考证过，黄河有两个源头，一个出于于寘，一个出于昆仑山废墟。而且汉朝使者也曾穷尽黄河源头，说出于于寘。那里的山多玉石，采来献给天子，按照古图书命名，那座山叫昆。但这不是古代所说的昆仑山。元朝使者所见的，大概就是这个吧。至于昆仑山废墟，他们确实没有看到。况且天竺各国，有身热痛之坂，县度之阨，热风夏雪，毒龙恶鬼，猛虎狮子之害。元朝使者也曾经历这些吗？《禹本纪》说黄河发源于昆仑山，昆仑山高两千五百多里，日月在此相避隐为光明，上面有醴泉瑶池。《淮南子》记载昆仑山上有木禾、珠树、玉树、玄圃、阆风十洲，记载说弱水环绕，上面有金台玉阙之类。元朝使者也曾看到这些吗？虽然这些神怪恍惚，不可尽信，但黄河源头出于此，是不可诬蔑的。近来有佛图调者，说钟山西六百里，有昆仑山。郭□说另外有小昆仑山。那么昆仑山果真不止一个吗？王子说：“昆仑山的远近，以《水经》郭汉之言为定论，此公之卓□也，□源自此无异议矣。近不一。那么黄河源头如何确定呢？王子说：《水经》说昆仑山在西北，黄河从其东襹取东南