增定国朝馆课经世宏辞卷之八

译儆直是胸中罗武库底驾文星后的。士人也说应当响应。像张良、陈平，像耿弇、邓禹，无不施展才能，制定策略，功勋显赫，声誉盖过众人，是创业的忠臣、中兴的重臣。等到新莽兴起，歌颂功德的人充满朝廷。即使学问如扬雄，也遭受后世的极大诟病。陈蕃、窦武等人，行事稍有不当，便一同被杀在宦官手中。而顾厨俊及各位君子，自取刑戮。为什么先前羡慕任用的诚意，后来相悖如此严重？两京的衰败，不能不加以谴责。所以轻视士人、辱骂士人、溺冠洗足，是谗佞之人的计谋；贬低龙衮的尊贵，礼遇穿羊裘的客人，是忠臣奋发的表现。周朝尊重士人，后来士人也尊贵；秦朝轻视士人，后来士人也卑贱。上面是表率，下面是影子，由来已久了。

洪福啊，我们明朝太祖开创基业，历代圣君培养，两百年直到今天，多次颁布法令，广泛激励学官，天下的老儒硕学，先后光辉闪耀。然而风气开始醇厚，最终流于轻薄；士人习气开始正常，最终变得偏颇；蜀锦齐纨非常华丽，久了就会破旧；广厦降栋非常坚固，久了就会倒塌。我因此私下担忧现在的士人，峨冠缓带，俯仰伛偻，依托儒雅渊深的样子，苍然的神色，铿然的声音，他们谈论当今士人的习气，虽然未必完全如此，但大概也有相近的。搜寻卓越，摘取句子，诵读繁多，记录丑恶，依托弘博；摒弃礼法，抛弃智慧，出入恣意，依托夷旷；违背世俗，沉沦避世，独自窜逃，依托孤高；修养生命，保持真性，餐霞服道，依托练要；结交朋友，感念情分，舍弃自身，依托气节；豪举奇论，不可方物，依托幻眇；擎跽拳曲，从臾承望，依托恭让。像这样的人，是教育所导向的，是世俗所追求的，是治理所禁止的，是时势所劝勉的，名声相互哀吊，实际相互诡诈，即使十个文武大臣也不能治理。

为现在的计策，想要统一道德，同化风俗，我认为没有比得上依据国家学校、制科、铨选、考绩的法度，而稍微丰富这个意思，使天下人明确知道所向往的，责备所谓的学士大夫，作为众人的先导。所以居住德行就希望它核实，提拔功绩就希望它确切，整治弊政就希望它依据，褒扬正直就希望它中肯。又用不可测度的威严，不按常规的典制，使前面有所牵引，后面有所驱赶，那么差不多上面没有瑕疵的政治，下面没有弊端的习俗，愚笨的人有所看而认为善，不肖的人有所禁止而不……仓促逼迫古人作恶，让而后进，合而后从，所以重视开始；易禄难畜，先讥蚤服，所以保持后面；悬车焚鱼，歌咏……

译圣德之所以使老人安乐，是因为不掩饰、不欺诈，自我约束，以此来激励人们的羞耻心。这些都是用以教化、感化百姓的方法。如果教化不能迅速见效，感化不能使人顺应，那就讥讽他们没有德行，这并非对士人中的豪杰所期望的。

○己丑廷试策（焦竑）

要补五个字□□□□□。公评：我向来见到焦弱侯这类人，固知他是博雅君子。等到读他的廷对策，雅正显畅，不炫耀奇巧、不竞逐广博，而法度自然在其中，确实应当成为举首。许相国颖阳公评：弱侯二十多岁就在乡试中举，固然荣耀，名声也已显扬。但几次参加礼部考试都不顺利。今年春天，我谬承主持文衡，起初将他拔置为魁选。在大庭广众之下，独自对策数万言，而法度庄重，格局正大。在殿试的短暂时间内，能有如此宏大的才华，如果不是在文学上老练的人，谁能做到呢？

焦竑【状元修撰】

皇帝制曰：我认为自古帝王建立纲常、陈述纪纲、移风易俗，都遵循礼法，使尊卑有等级，上下相承，然后朝廷的体统端正，教化在邦国推行，所以能长久安定，具备这些条件。当周朝兴盛时，天子统领六官，六官统领百官，分职率领属官，于是万国治理。我非常赞赏，非常羡慕。这是用什么方法达到这样的境界？等到周朝衰微时，先王的遗泽固然还在，为什么衰败到如此地步？其兴衰得失的原因，可以指出来说明吗？到了汉文帝时，有人因抛弃礼义、捐弃廉耻而长太息。神爵年间，有人以阐述旧礼、明确王制为根本。宋嘉祐年间，有人论述审察形势，称颂殷朝先罚；有人上疏谨慎习染，比拟唐朝末世。有人说西汉重视刑名，而在礼文方面有所欠缺；宋朝盛大声容，而在法制方面有所疏漏。然而各位大臣的言论，果真都符合古义、顺应时宜吗？我太祖高皇帝用夏礼改变夷俗，施政立教，曾告诫侍臣说：礼法明确，则人心安定，上下安宁。又说：制定礼法并不难，遵守礼法才难。于是汇集为礼制，著为定式，颁布律令大诰于天下。盛大的圣谋，记载在典籍中，可以发扬光大吗？我因年幼愚昧，继承大业，十七年来，日夜兢兢业业，只以成宪旧章为鉴、为率。近来深切诏令儒臣，进讲礼经，重新编纂会典，使各衙门有所遵守，希望继承圣祖的美德，以兴起太平。然而世教逐渐衰微，物情日益玩忽，习尚也有弊端。更严重的是，士兵侮辱将校，豪强欺凌官吏，宗室庶子呼求亲藩，属吏傲视官长。衰败到如此地步，如何消除他们的悖逆傲慢，使他们遵守约束呢？贪婪败坏节操，奢侈超过制度，谗谄矜持行为，虚声骗取实利，诡异败坏心术，倾危扰乱国是。浇薄到如此地步，如何挽救其颓靡，使他们回归雅正之道呢？如今诏书多次下达，申令已经严厉，而在朝廷之间、京城之下，仍有阻碍不行的。难道是因为礼教不修、法度不整吗？还是风气日益流荡而不止，积习已成而难变呢？还是我暗于大道，无能率领众人取得成就并展示极致呢？现在想要礼达而分定，法举而令行，纲维振肃，习俗淳美，以发扬圣祖的光辉，而远追成周的兴盛，怎么做才可以？你们这些士人，尽情抒发所蕴藏的见解，详细写在文章中，符合我的心意。不要有所忌讳，以实政实心作为开头，句子便冠冕堂皇。臣对：臣听说帝王继承天命、确立准则，必须有治理天下的实政，然后其器具修备，才能成就整齐天下的教化；必须有治理天下的实心，然后其根本确立，才能巧妙转移天下的机枢。什么叫实政？整顿制度，明确宪典，使天下分定而心安，威行而志慑，每日规范于精明严密的规矩，而清和咸理。又承接实政实心作二段，更显严整者，定已。什么叫实心？惩戒玩忽懈怠，谨慎细微之处，使天下不约束而严，不刑威而肃，潜移默化于宽密渊微的妙处，而鼓舞莫测。实心运于内，则矩度规为皆精神之融洽，这叫做以神喻天下，而天策冐典赡无剩讹，下即以神孚之也。所以治本没有不端正的。实政措于外，则凝虑澄神皆经纶之运手，这叫做以法维天下，而天下即以法遵之也。所以治具没有不振奋的。古代帝王之所以陶范一时，赫奕千载，凝旒大宝，而朝廷之上俨然体统之常尊，端拱堂皇，而禆海之远荡然教化之四达，此道行焉耳。假使有治天下之心，而其具反振二段，思深谓炼，而后及时率文势□婉有序，不备则艺极弗彰。虽有宵衣旰食之勤，而卒病于经制之无术。有治天下之具，而无其心，则皇极弗建。虽冀国纪世风之理，而卒病于斡旋之无机。此后世之浅术，而非治古之善经也。然而想要精神与法制相流贯，而以培天下之化原；法制与人心相维系，而以登天下于上理，不能不有待于今日矣。钦惟皇帝陛下，颂述端□□而不□□而不浮，躬不世出之资，弘大有为之略。经筵临御，尊贤讲礼，而匪事于文为；斋室箴铭，养性收心，而豫端乎轨则。百僚奉法，四海向风。夫固教清于云官之世，治穆于鸟纪之时。即成周之盛行，且轶而驾之矣。乃犹不自满假，进臣等而策之于气度春容，廷诹以立纲陈纪、移风易俗之道，骘前王之得夫，慨当世之陵夷，且欲挽悖慢浇漓之习，而明于率作省成之道也。臣

译我哪里配得上参与此事。虽然如此，但我发愤竭尽忠诚，谋求安邦定国的策略，这是臣的愿望，怎敢不坦诚地以“纪纲风俗”为题进行对策呢？

臣听说，君主对于国家，必定有所依托而立。在上位者率领在下位者，这就是纪纲，也就是君主用来提挈振作的意思；在下位者被在上位者感化，这就是风俗，也就是人们通过潜移默化而成就的意思。然而，用来端正纪纲、敦厚风俗的，大概必定有具体的措施。因为风俗和纪纲源于礼法，礼法根本在于率作省成，一步步深入，渐渐进入佳境了。

有了礼，那么上下等级分明，民心安定，从而能够收到清静宁一的成效；有了法，那么寇贼平息，奸邪消弭，从而能够杜绝天下背叛侵扰的习气；有了率作省成作为礼法的根本，那么礼的威严在于不怒自威，法的威慑在于不怒自威，从而能够神妙地发挥天下潜移默化的机制。这就是尊卑有等级、上下顺承、体统端正而教化推行的原因，都由此产生。

曾经考察成周之世兴盛时，设立官职，分配职务，规划国家，治理田野，作为百姓的准则。用三百六十个官属统辖于六卿，用六卿统辖于天子。他们引导天下有所遵循：周官的礼，有五种：用吉礼祭祀邦国的鬼神，用凶礼缓解邦国的忧患，用军礼统一邦国，用宾礼亲近邦国，用嘉礼亲近万民，大概是严肃地昭示天下不可改变的等级；齐天下的法，有五种：野刑崇尚功劳，纠察力役；军刑崇尚命令，纠察守卫；乡刑崇尚德行，纠察孝道；官刑崇尚才能，纠察成效；国刑崇尚忠愿，纠察暴行，大概是凛然地昭示天下不可侵犯的威严。

然而，督察纠正百官，使他们恭敬勤勉，率领天下人早晚不懈怠，等到年终，就命令百官各自整顿政务，接受考核，听取政事，并咨询国王决定废置。每三年，就大规模考核群吏的政绩，进行惩罚和奖赏。这又不仅仅是依赖那些具体措施罢了。

在那个时候，兔置（捕兔的网）具备干城（捍卫国家）的人才，游女（民间女子）保持贞洁的操守，下位者被感化，就像建瓴（从高屋倒水）一样容易，那么在朝中的情况就可以知道了，而风俗怎么会不纯正呢？周礼可以……周官……纪纲的美好……有着落，不是枝蔓繁杂、堵塞省难的大夫王德可以拆问鼎的楚子，世道衰微时还忌惮于委裘（轻慢），那么兴盛时就可以知道了，而纪纲怎么会不振作呢？

前人认为太和在成周，宇宙间以此，这是因为治理的根本修好了。等到后世，礼法偏废，即使是维持世道的措施，尚且不能坚守，何况其根本呢？所以汉宋的各位大臣，根据时势，就不能叙述历代论礼的大概相同之处。在孝文帝时，因为抛弃礼义，捐弃廉耻，而长叹的是贾谊；在神爵年间，因为叙述旧礼，阐明王道，而将其作为根本任务的是王吉。他们不是不知道法制不可疏漏，却偏偏恳切地关注礼。论审势而称赞殷代先罚的是苏洵吗？疏谨习而比作唐末的是司马光吗？他们不是不知道礼文不可缺失，却偏偏恳切地关注法。

大概因为汉朝崇尚刑名，而在礼教方面容易背离；宋朝总断诸说，又以己意论礼法偏废的弊端，盛行声容，而在威刑方面过多。所以各位大臣就其所不足的方面而言，乃是矫正世风的孤高言论，并非适合治理的通理。由此看来，捶提刑政，蔑弃礼乐的，是古代贬斥其二，而在措施上已经废弃；摘擗为礼，把持为法的，是各用其一，而在措施上已经偏颇；繁如聚讼，密如凝脂的，是徒有其具，而在根本上已经悖逆。以此想要挽回风会的流弊，扭转积习的弊端，而与成周比肩，怎么可能呢？

我太祖高皇帝驱除胡虏，用华夏文化改变夷狄，乾坤开辟而重新端正，日月洗涤而重新叙述，皇祖礼法的……隆朗，其功高千古，不待言说。至于他修明政纪，与关石（度量衡）一起垂范，经纬礼文，与典则一起茂盛，又多么礼法隆盛啊！曾经观看谕示侍臣说：“礼法明，则人心安定，上下安宁。”又说：“制礼立法不难，遵礼守法难。”所以汇集为礼制，颁布为定式，以及律令、大诰等书，其用来展示一朝之治，开创亿万载太平的，达到极点了。

等到皇上兴起继承，早晚兢兢业业，只此一段论述皇上之礼，成宪旧章是遵循是率领。所以宫闱有贯鱼（鱼贯而行）的秩序，藩辅杜绝翦桐（戏言封国）的嬉戏，担忧旱灾则亲自步行祈祷，尊敬大臣则勤于召对，其修礼者即天……这段颂扬我皇之修法，泽之辨不秩于此也。陵肆虽贵近必罚，权奸虽身后必诛，辽左缅向之核不以功掩，夙沙竖貂之黜不以昵释，其修法者即雷霆之威不赫于此也。宜乎治化之绍休接到时弊上，祖烈媲美周南，直易焉耳。

乃世教寖衰，物情滋玩，而习尚不少敝焉者。故春秋之法，贵理贱，尊统卑，所以定纪纲也。今则士纪纲之弊，伍辱将帅，豪右陵有司，以宗庶而讦亲藩，以属吏而傲官长，则陵替甚矣。而何以成臂运指随之势？汉臣之俗流失，世败坏，所以伤风俗也。今则贪黩与汰奐齐彰，谗说与虗声并纪纲之弊，贸，倾危者摇乎国是，诡异者坏于人心，则浇漓甚矣。而何以弘风行草偃化？故德虽徧六合，而廉陛之间或雍而不究，六句总收恩虽笼四裔，而辇之下或亢而不行。诚有如以下敷陈，卓有经济圣制所言者。然则欲消其�慢，而使就约束，挽其颓靡而还之雅道，非

译还有别的办法。只是在实政上用心罢了。为什么呢？礼教不修，不是轻易可以恢复的。臣认为，实行起来没有比倡导更重要的了。贪婪倾险，是极恶劣的行为，他们之所以甘心无耻，实在是因为看到嚣张跋扈的人得以侥幸逃脱，而忠厚朴实的人无法彰显自己。论及修明礼教的实政，关键在于倡导，而文辞应当苍劲蔚然。如果文辞巧饰，那么佩戴玉饰的人立刻升迁，聚集污名以攀附权贵来自保；至于那些淡泊拙讷的人，反而退避不敢喘息，这样怎么能修明礼教呢？虽然并非完全如此，但那些特立独行、洁身自好的人，必定有一两位。考察他们的实际情况，一旦举荐并激励他们，世风就会严厉起来。世俗轻视恬淡，我就必定重视；世俗鄙贱拙讷，我就必定尊贵。就像李牧树立标杆命令射箭，没有人不奔赴的一样，那么谁不会回心转意向往正道，效法上级的旨意呢？这就是所说的修明教化的实政。

法度不整饬，不是轻易可以振兴的。臣认为，实行起来没有比决断更重要的了。论及整饬法度的实政，关键在于决断，严厉而不苛刻。越分冒犯上级，甚至同等职位的人，他们之所以敢肆无忌惮，实在是因为看到放纵妄为的人得以幸免，而守法的人无法与之区别。所以侮辱监司，就解除监司的职务；欺凌将领，就剥夺将领的官阶；至于那些怒目相向、言语顶撞的人，也任用而无人敢质问，那么还有什么可怕而不做的呢？虽然并非完全如此，但那些怒目挑衅、带头闹事的人，不过三五个罢了。考察他们的实际情况，一旦举荐并严惩他们，在道路上倡乱的人，首恶必定被杀；散布谣言动摇人心的人，在两观之上必定被诛。就像董安于所说的高山深谷、马牛不入的地方一样，那么谁不会收敛心神、整肃意志来奉行职责呢？这就是所说的整饬法度的实政。

大概严厉的母亲养育贞洁的女儿，住处有重门，出门有鸣佩，睡觉有绳结系住，然后修洁的品行才能形成；造父驾驭马匹，缰绳整齐，胸中有法度，手中掌握要领，然后马匹才能驯良。礼教是士人的绳结，法度是百姓的缰绳，这怎么可以不实行实政呢？

况且臣还有进一步的话要说。俗话说：君主行意，臣子行事。礼教不修，就修明它；法度不整饬，就整饬它，这是有关部门的事。至于深入思考，归结到“率作省成”、实政实心这一天然轨范，不假雕饰，表率端正的根源，规划恢弘、核实实际的实质，在兴礼明法之前加以引导，在教成法行之后加以省察，这就是臣所说的实心，也是治理天下的根本。希望陛下务必勉力于此。

大概讲习《礼记》，修撰《会典》，这是礼的文饰。如果因此务实以求，那么玩好之物，难道不会妨碍礼制吗？美丽之物，难道不会成为礼制的蛀虫吗？这一段落论述“率作”；法度开始宠幸戚属，沁水的田园必定裁减；威权开始归于宦官，斜封的恩泽必定节制。虽然礼法尚未完备，但那些虚心敬畏、顺承旨意、遵循法度的人，已经肃然起敬了。整顿纲纪，美化风俗，是下级的责任。如果因此务实以省察，那么礼有应当沿用的，必定衡量；这一段落论述“省成”，都符合礼法。说明所兴办的是什么事，礼有应当革除的，必定核实所废除的是什么原因。严惩漏网之鱼，不使有冤屈不得伸张；广泛昭雪蒙冤之人，不使有不白之冤。将要礼法并举，而万方辐辏、归命天子的人，恐怕会很美好吧。

礼教法度维系天下，就像耳目形体相互统属一样，而必须由精神来总揽，这就是“率作省成”的意思。譬如头有所向，脚不命令而行；心有所往，口不言而自应。实心的感人之处，与此有什么不同呢？所以臣起初以整饬礼教、明正法纪为陛下祝寿，以实心为陛下勉力。并非能有新奇可喜之处，只是以此效尽我微薄的力量，像献芹曝一样。希望陛下怜悯我的愚昧，不记录我的罪过，垂恩采纳。臣愚昧不胜荣幸。臣谨对。

读到终篇，长才逸思如泉涌川流，古调雅词如云蒸霞灿，至于开阖起伏种种得法，直追作者了。

译○雨雹对（邹德溥）

余太史云衢公评论说：邹德溥学识渊博，辩才出众，见识高超，议论复古。每次读邹汝光的文章，没有不徘徊追慕、赞赏不已的。

邹德溥 【翰林院国史编修】

雹灾能成为灾害吗？雹灾固然有成为灾害的时候，但不能一概把雹灾都视为灾害。《洪范五行传》说：阴气极盛时，雨雪凝滞而冰冷，阳气迫近它，两者不相容，就散开成为雾；阳气极盛时，雨水温暖而炎热，阴雾胁迫它，两者不相容，就转化成为雹。雾，是阳气胁迫阴气；雹，是阴气胁迫阳气。由此说来，我不认为雹是天地间的正气。然而我认为，既然气既有阴阳，怎么能断定一定没有雹呢？又何必用“胁迫”来解释它呢？自从“胁迫”的说法出现，雹才开始被列为灾害。试着追溯耳目所见的记录，哪一年没有雹呢？又试着考察史书典籍所载，秦汉以来，哪一代没有雹呢？这是阴阳相互胁迫的定数吗？大概古代的雹有伤人的，有杀死燕雀的，有害麦禾及桑树的，这确实是灾害，因为雹能危害百姓和作物。但如果一概说雹是灾害，那么霜本来就有毁坏庄稼的，霜本来就有杀死豆类的，难道也一概指为灾害吗？一概指雹为灾害是过分了，而必定说这种灾害是由什么导致的，那就更加过分了。大概古代论述导致雹灾的有五种说法，而我都未见其依据。那么请拿往事来驳斥它们。《春秋感精符》说：大臣专断法律，就会下雨雹。然而曹操决断如汉文帝，甚至使人哭泣而不敢接受，相历引诸书考核甚详，足以证明其博雅，然而雹大如马头，这是为什么呢？《洪范传》说：君主嫉妒贤能、厌恶善人，在下位的人图谋上位，就会下雹杀死走兽。然而任用贤能如宋仁宗，甚至称君子满朝，然而却发生大雷电雨雹，这是为什么呢？京房《易传》说：雹落下尽毁树木，收害五谷的，是君主赋税沉重。然而恭俭如汉景帝，甚至三十年才收一成的税，然而却雹大者五日，深三尺，这是为什么呢？蔡邕说：霹雳雹频繁发生，大概是刑罚诛杀繁多所产生的。然而慎刑如唐太宗，甚至终年断死刑只有二十九人，然而丹延、北永等州却下雹，这是为什么呢？《春秋汉含孳》说：专断案件，精气合并凝聚为雹。宋均注说：如同鲁僖公被齐国胁迫，以妾为妻，感应阴水之气，使凝结而不解散。然而抑制私情、端正如汉文帝，袁盎引退慎夫人坐位而不加罪，然而却雨雹如桃李，深三尺，这是为什么呢？鲁昭公受制于臣下而下雹，宋高宗嫉妒贤能而下雹，汉文帝喜好德行而下雹，汉桓帝聚敛财富而下雹，汉文帝既已融洽辨析、唯更工巧，汉景帝减轻赋税而下雹，汉和帝使用酷吏而下雹，唐太宗慎刑而下雹，鲁僖公以妾为妻而下雹，汉文帝妻妾等级分明而下雹。为什么舍弃那些不符合的，而偏执偶合的作为依据呢？这就不是我敢相信的了。那么遇到雹灾成为灾害时，将说不是灾害所致而无人反省吗？天人是一气的，而君主又处在天与人之间，呼吸相通。君主德行和谐，那么天地正气感应而达到太和；其不完全和谐，那么天地不和之气就应验。所谓缺失的是什么，以及应验的是什么，则不可预知。君主所做的事能谨慎对待天戒，不也是兢兢业业地每天修补缺失，希望德行没有缺失以感通上天吗？桑林之祷说：政治不修，百姓失职，宫室崇高，贿赂盛行，谗言得逞，这是神品夫昌。他自己反省察验，以至于不知道是什么招致的，求之于这里而修，哪里求之于那里而修呢？这是敬天的极致。儿子得不到父母的喜爱，也就说父母不喜爱我，我有什么过错呢？说我对天有什么罪过，我的罪过是什么？如果只说我用什么招致父母的怨恨，而姑且改变这个，那么他所做的怨恨和思慕就浅薄了。如果遭遇大雹成为灾害，那么如各种说法所称的揽政权、进贤、省刑罚、薄税敛、正名分，没有一项可以不反省的。我独自认为，不仅仅反省这些就停止了。申丰更进一步说：圣人在上位就没有雹，即使有也不成为灾害。圣人以至德感应天地之和，以至于日南没有骄阳，斗北没有伏阴，那么拜雹而没有雹，本来就有这样的道理。如果想要完全消除雹灾的策略，大概必定是君相精通圣德然后才可以。

○雨雹对（徐应聘）

杨太史复所公评论说：徐应聘独运机轴，不蹈尘俗，考证辨折，色色俱工，末段尤侃侃正议，真可谓识其大者。

徐应聘 【检讨】

问的人说：天下雨雹，是什么祥瑞呢？我回答说：我不知道它是什么祥瑞，然而我知道它是异象。问的人说：你凭什么不知道它是什么祥瑞，而知道它是异象？我回答说：自古以来寻求它的说法，不止一种。《礼》认为它是仲夏行冬令导致的；《谷梁传》认为它是臣侵君的象；京房认为它是君主赋税沉重；焦贡认为它是凌人怠惰；《五行传》认为它是人君嫉妒贤能、厌恶善人，在下位的人图谋上位的象；《五行志》认为它是掌寒的惩罚；蔡邕认为它是刑罚诛杀繁多所产生的；唐《五行志》认为它是人君信谗、杀无罪的人。这些说法是一致的。考察前代，所记载的雨雹，那么鲁昭公四年、僖公二十九年、景帝二年，以及元封、地节、永初、和平、延光、永光、晋永和、太光、大兴、唐干苻、宋熙宁，都可以考证。其他亡佚的，即使如文景恭

译应当没有方法招致它。熙宁年间，河州降下冰雹，异常严重。而第二年河州平定，俘获的番戎首级很多。有人说这是预先告知攻克敌人的符瑞。这又怎么称得上是祥瑞呢？我说：不知道它是什么祥瑞，然而为什么……（此处原文有缺字）……越是深究，越知道它是异象。冰雹，是从天上降下的。从天上降下的，有雨，有雾，有霜，有雪。雨，我知道它是湿润；雾，我知道它是润泽；霜雪，我知道它是肃杀。至于不是雨，不是雾，不是霜，不是雪，而是冰雹。它下雨有时在春，有时在夏，有时在秋，没有固定的时节；它的形状有时像桃李，像杯桊，像斗，像釜，像盂升，以至于怪异奇特，推究到底，精妙绝伦，无法用言语形容。这是不可知的，因为不可知，所以知道它是异象。既然这样，何必问它是什么祥瑞呢？不如以此警示自身，感到恐惧，修身反省罢了。父母对于子女，顺从就有和悦，不顺从就有心中拂逆，动怒时有呵斥，有责备，有鞭打。作为人的子弟，应当引咎自责，改正错误，恭敬谨慎地调和父母那不朽的论断、独到的言论。亲近和睦，就没有不能冰释的。成汤遭遇旱灾而祈祷时说：“是政令不节制吗？是百姓失职吗？是宫室过于高大吗？是女宠盛行吗？是贿赂通行吗？是谗言小人得势吗？”我认为这六件事，如果真的用来自责，那么即使降下冰雹也不会成为灾祸。何况这样，将冬天的反常温暖、夏天的潜伏阴寒、日月星辰的错乱逆行、山川昆虫草木的妖异，没有不能消弭的，而各种福泽显现，大有裨益于万物，可以招致的祥瑞，都会到来。如果说，因为某件事招致冰雹，冰雹预示着某件事，应当得到某种应验，这就是星象史官的占卜、祝史的职责，我哪里知道呢？于是问的人说：“有这种事吗？您的见识真是宏大啊！疏而不漏，没有比这更精妙的了。”

译○经术世务要指对（袁宗道作答）

经术世务要指对，大史谷峰公评匠意背词俱佳。

袁宗道 【翰林院国史编修】

如今天下那些从容谈论经术、借箸谋划时务的人，为什么多得像尘土拌饭、泥巴煮羹一样，毫无实用价值呢？谈论经术的人，低劣的则像蛀虫一样拘泥于训诂，抄袭影子、剽窃声响；高明的则穿凿附会，跨越门户，横加衡量一切而自称有独到见解。谋划时务的人，低劣的则牵制于世俗，模棱两可而观望；高明的则胸襟开阔，逞强臆断，务求出奇，制造事端以显示豪举。那些在经术上剽窃影子声响、在时务上模棱两可牵制的人，总之都是所谓崇尚相同的人；那些在经术上穿凿附会、在时务上逞强臆断的人，总之都是所谓喜好奇异的人。崇尚相同的人正自认为中庸，自认为老成持重；喜好奇异的人正自认为孔孟不死，没有一句不古，没有一个字不新，正自认为禹、尹再生，却不知道对学术和世道最终没有一丝一毫的补益。这就是我所比喻的尘土拌饭、泥巴煮羹，没有实用价值的人。他们真不能持有超脱世俗的见解，悬定必然的谋划，寻求关键要旨。那么关键要旨在哪里呢？不在于不求相同，不在于不求奇异，而在于切实有实用罢了。因此，早晚坚守一个中道，天明时明确一种德行，那么论述要旨时，直接就是先秦两汉的口吻，《典》《谟》不是空谈；宫室庭院中没有邪念升起，升降进退没有懈怠的仪容，那么《诗》《礼》不是空诵；感受斧钺之威以修身，观察悔吝以少犯错，那么褒贬的言辞不是空讽，《彖》《系》的宗旨不是空玩。这就是穷究经术的关键要旨。独自担当而自我裁断，涵养深厚而渊深收敛，没有浮泛的慕求博大以惠及奸雄，没有细碎列举束缚以损害大体，随着时势推移而没有凝滞，去除过于极端的做法而没有矫枉过正。这就是时务的关键要旨。凡此种种，大概就是所谓追求实用，而不是所谓尘土拌饭、泥巴煮羹那一类。所以当他们从容解带而穷究经术时，交互更加精微，就可以游心于时务而不被认为是无用的本体；等到他们振袖应对时务时，就没有丝毫违背经术，不成为无本体的作用。哪里比得上臧绾、中辕那辈人，白头在帷帐下谋划，一筹莫展的人呢？哪里比得上管仲、晏婴、萧何、魏绛那辈人，修补一时缝隙，比起大道千里的人呢？从前称颂经术的始祖，没有超过尧、舜、孔子的。尧、舜大用经术，则万邦归附，重经更加妙于变化；孔子小用经术，则称颂治理鲁国。那么经术与时务本来有关键要旨，而经术又是时务的关键要旨啊。唉，经术与经世时务，大概像王安石那样的曲学，曾言之矣。确实是通论。确实是通论。恭敬作答。

○经术世务要指对（全天叙作答）

经术世务要指对，李太史堂公评绮言绣句，玉韵金声，如百炼成钢，千织成锦，一个字也不能挑剔瑕疵了。

全天叙 【翰林院国史编修】

学生墨守训诂，伏身于家门之内，一旦走出闭塞之路，升任崇尚文治的朝廷，凭借铅椠末技，得以接受先生的教诲。先生庄严地赐问经术与时务的关键要旨，我怎能不回答呢？虽然如此，我怎敢没有说法就处在此境呢？大概我曾私下感叹那些青衿学子，大谈经书；弁组官吏，攘臂经营世家。他们自以为证实了圣人，自以为标新立异，难道不是分辨得很清楚吗？然而推究其能，容或有少许谬误，不然的话为什么呢？天地人的常训，那些书言经，经是恒久之至道，不利之鸿教。因此皇世三坟，帝代五典，加上八索，申以九丘，岁月绵远，条流纷杂。自从夫子删述，大宝威耀，于是《易》张十翼，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》王五经，《春秋》五例，义既极于性情，词尔匠于文理，门户既峻，吐纳自深。那么经术难道是口耳掇拾就能完成的吗？如今看一家而栋宇摧墙，此下言时务，垣圯必立谋所以修缮的；天下之事纷乱复杂而待人治理，这与家庭有什么不同呢？如今一人之身，如果手足痉挛，则必立奏金石之响，破率之鸣，其有鞭风驾云的手段，谋所以调剂的；天下之人群分类聚，痒奇疾苦而待人拯救，这与身体有什么不同呢？所以大主德密勿，何以宣之？民故猥琐，何以达之？外患倥偬，何以弭之？内瘼蠹弊，何以瘳之？国赋殷繁，何以充之？戎备弛顿，何以饬之？天时茫茫，何以若之？地理延袤，何以辟之？凡皆经纬其宜，整其绪，以不世用焉，固以治吾之家而理吾之身。所以说天下一家，中国一人，那么时务所责成于吾儒之身，以为分内事者，何其多端啊！如今天下六籍之教，布在学官，昭昭乎揭日月而行中天矣。博士家自掌子总辨，伏而读之，然而耆首一编，而茫乎莫知其要领者有之。他们看待经术，这不过是科举的开端罢了。士人平时抵掌扼腕，见谓宇宙民物，纤鉅立辨，当其受事服官，往往十不酬五。这是因为养交安禄之志急，而轻视时务，视秦越之肥瘠乎？那么所贵为明经术者，你将日饮博学，如百川赴海，汪洋荡荡，种种奇观，其真源漱其芳润，神识于糟粕之外，而冥会于简书之前。譬如探珠赤水，不得之耳目，得之罔象也。斯经术精焉耳。所贵为通时务者，你将以此镇抚宗枋，禔福氓伍，劻勷乎非常之原，而蕴崇乎可久之业。譬如庖丁解牛，批却导窾，十九年而迎刃也。斯时务周焉耳。因此，做经术，若无若轻章句而重

译立身处世，让那些怀抱遗书、拘谨沉默的人通过文章体悟大道，修身养性，而不落后于辞章帖括，这就是经术的要旨。为世务谋划，没有比略去虚声、崇尚实绩更好的了；让执掌权柄的人掌握考核优劣的标准，端正根本、澄清源头，使质朴诚信、深奥美好不被浮华夸诞所掩盖，这就是世务的要旨。唉，格言美训是用来蓄养德行的，不是用来沽名钓誉的；裂土封侯是用来治理世务的，不是用来肥己的。志士达人固然应当不拿彼来交换此。如今皇上正统一圣真，综核名实，大概已经明确地向天下昭示了准则。学术与事功，格调高雅，所作所为文质彬彬，媲美古人。然而衡量这两者，善于运用经术尤其重要。因为王安石曾说：“经术是用来治理世务的。”这并非没有道理。而新法的祸患，是因为王安石所治的经术，未必窥探到圣贤的奥妙，却把它施用于世务，难怪其谬误乖张，而千年蒙受诟病。唉，世务不熟习，天下就没有好的治理；经术不精通，天下就没有真正的儒者。如果想要让真儒出现、善治兴起，难道也不该把经术作为科举的开端，而把世务当作秦越人判断肥瘠那样看待吗？结句有照应

译○崇正辩序（丘浚）

崇正辩序，顾宗东、东公□评：古人□邪，文宇孟子之后，莫过昌黎文庄公。此篇更觉深入一步，议论警严，波澜震荡，直是万世不可磨灭之文也。岂惟明道术，抑足□文范。

丘浚 【翰林院大学士】

往昔圣人在华夷之辨上，大概非常谨慎。《尚书》说蛮夷扰乱华夏，《诗经》称要抗击戎狄，《春秋》主张内华夏而外夷狄，其为世道所做的防备，可谓至极了。然而他们所说的夷狄，都处在靠近国境的地方，时常侵犯越界以危害我百姓的生存，尚未进入我的疆域成为人们心术上的祸害。到了战国时期，邪说才开始盛行。然而那些提倡邪说的人，本来是中国的人。他们的学说虽然不符合正道，但不至于像佛教那样悖逆天常、灭绝人理。比如杨朱主张为我，墨翟主张兼爱，他们起初难道真是无父无君吗？孟子斥责他们，大概是就其流弊而言罢了。然而人道生生不息的根本，本来就是这样。佛教却抛弃天性中的亲情，自称出家，那就是真的无父了；蔑视无处可逃的君主，自称出世，那就是真的无君了。无父无君，既非臣子也非儿子，将要自我断绝人道了。甚至违背阴阳的常理，断绝生育的道理，忘记自身从何而来，而阻塞气息的延续。唉！在苍穹之下，如果没有蠢动的生命来禅续生生不息，那么人类早就灭绝了。天地还能称为天地吗？万万没有这样的道理。虽然如此，他们还在他们所生长的地方宣扬他们的道。至于《诗经》《尚书》所称的，在见识上，佛教虽然灭绝人道，不过是夷狄的风俗。自从明帝制作佛像开始，就遗留下中国的祸害。言辞严厉，义理正当，令佛教无处容身。印度国距离中国万余里，势力不能相互波及。奈何后世统治中国的人，无故自决内外之防，引进绝域裔夷进入我华夏，使我人跟随他们的习俗，学习他们的法度，祭祀他们的鬼神，诵读他们的书籍。而有的人又从而推演夸大，以扰乱我中国圣人的教化。上贬天帝，中误世主，下愚百姓。人世无论古今，地域无论华夷，人无智愚，无不恬然安之，以为理所当然；有利则羡慕，希望必定得到；畏惧则希求，不敢轻易议论。宫室日益广大，徒众日益众多，论说日益巧妙，滋蔓至今日，几乎将与天地相始终而无穷尽。其对中国民心的祸害，岂止如《诗经》《尚书》所称、《春秋》所书、孟子所辟的那样而已呢？自有佛教一千多年来，其间豪杰之士，明言痛斥它的，如傅太史、韩吏部、程夫子、朱文公，他们的论述可谓明白而深切了。然而都只举其大纲，撮其大凡，细微旁曲之处，容有未尽的地方。他们或许还能得以隐遁掩饰。惟有宋代以上，还泛泛而言异端，此处就致堂《崇正辩》所上的论说来谈。致堂胡明仲先生的《崇正辩》一书，共三卷，二百九十九条。大概依据僧人仁赞的言论，按其事而评判，随所言而折服，根究条析，琐细不遗。一切依据理之所有，以证明其事之必无。理直而气壮，调严而意周。那些诞幻不经的邪见，茫昧无稽的虚言，一切破荡无余了。不仅儒者了然于心目之间，即使是佛教徒读之，他们也是人，天理在人心之中本来未曾泯灭。虽然他们沉溺深固，口或肆然以辩，但其心也将帖然以服了。唉！夷狄为中国之害也很久了。他们肆意以夷狄邪说相形，邪说比夷狄害人尤甚。其爪牙之毒，以侵我边境，为吾人生聚之害，时暂然也，固已不可堪矣。何况翻译胡言以诪张，行鬼教以□制，设幻术以诱惑，鼓妖说以党助，日新月盛，以贼害吾人之心术，于百千万年而无穷。偃然自大以傲我君父，居然自任以败我纲常，群然自恣以糜我货财，致使吾中国自天地开辟以来，百王之法、万世之道，为佛教所汨乱。今夷狄邪说合而为一，可见应当深拒而力排。是盖夷狄邪说合而为一，缠绵胶固而终无可解之解，学孔孟者所宜究心也。是用表章之，使天下后世之人知其为私、为邪、为非、为妄，是亦攘夷狄、辟邪说，以正人心，而为世之防之助。

○陆贾新语序（钱福）

陆贾新语序，何太史拓湖公评：吕沃洲以文章鸣海内，然独逊康状元对山公。躬至武功访之，两人谈艺，目空千古。因论及本朝文章，对山极口称鹤滩，此序为第一。因相与诵之不置。今读之，古质奥雅，直凌先而上。对山所称述，不虚哉。

钱福 【状元修撰】

汉代班固论列刘向父子所校书籍，为《艺文志》。又即刘歆所奏《七略》中，序六艺为九种，首之以儒家者流。称其出于司徒之官，游文于六经之中，流意于仁义之际，宗师仲尼以重其言。虽未必尽然，要亦有近似者矣。书凡五十三家，而陆贾《新语》十二篇实存焉。予其书，信固之知言，又叹司马迁之雄于文也。迁传贾，拜太中大夫时，时前说称诗书。高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事诗书。”贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？汤武逆取而以顺

译坚守文治与武功并用的原则，是长治久安的方法。从前，吴王夫差和智伯极度崇尚武力而灭亡；秦国依赖严刑峻法且不知变通，最终导致赵氏宗族覆灭。假使秦国在统一天下后施行仁义，效法先代圣王，陛下又怎能拥有这天下呢？皇帝听后面露惭愧之色，对贾谊说：“试着为我分析秦国之所以失去天下、我之所以得到天下的原因，以及古代国家成功与失败的道理。”贾谊一共撰写了十二篇，如今他的著作流传下来的不下数千字，而其核心要旨，并不超出司马迁所说的几句话。由此可知，司马迁在文章上的雄健，叙事严谨而明晰，是可以指出的。然而，司马迁崇尚豪侠，喜好纵横之术，称赞那些固执的辩士，这才稍微懂得重视儒术。既然将贾谊的书列入儒家，又赞扬他身名俱荣，这难道不是受到郦食其、陆贾等人的影响吗？所以知道人不可能没有见解，有了见解就必然无法掩盖。先儒批评贾谊违背了“取顺守”的说法，以及认为秦国即使施行仁义也无法企及的观点，秦汉时期的辩士，哪里能达到这种境界呢？总之，这也是为了高祖已经平定天下而说的罢了。他的书中也不再看到这种论调。难道是因为司马迁用自己的见解修饰了说法才导致这样吗？至于他两次出使南粤，调和陈平、周勃以平定诸吕之乱，那种浑厚宏大的气度蕴藏而不外泄，如同三代时期的礼器，不加雕饰，见到的人自然珍视。如果今天的文字全是刻意雕琢、模仿古人，就像用药物煮铜器，虽然颜色古旧，终究比不上商代的彝器和周代的鼎，古意自然丰富。这对汉朝大有功劳，他的见识和议论，不仅是那些埋尸屠狗的粗鄙之辈所不及，就连当时那些追逐利益、采集芝草的隐逸之徒，又怎能企及呢？他的书中所论述的，也正直且多推崇节俭、崇尚宁静等言论，似乎也对文景之治和萧何、曹参的治理有所启发。只是缺乏段落条理，正如先儒所评论的贾谊的过失，自然是当时急于议论政事，打动君主听闻，来不及精心选择。司马迁说贾谊每次奏上一篇，皇帝就称赞好，称引《新语》又出于他人，可见他是随时议论奏对，不像后世的著述，逐步形成一家之言。他所分的篇目，本来就是所谓“向辄条其篇目，撮其旨意，奏之者”，必定不是他自己确定的。然而他的话既然与司马迁相合，而且篇次直到今天没有错误，而且雄伟粗壮，是汉朝中叶以来所不及的，其为真本无疑。秦汉的书籍流传到今天，没有像这样没有讹误妄改的，真好啊！于是写几句话作为序言放在篇首。

译○江南春词序（袁袠）

翰林杨翰撰升公评论说：吴地会稽的风物，不亚于张衡《吴都赋》的描绘；铺陈华丽的辞藻，上可凌驾王勃、骆宾王的诗作，足以与六朝文学平起平坐，下可包容何逊、李白的风格。

袁袠 【翰林庶吉士】

江南是肥沃之地，吴会是有名的都城。扬州在夏代典籍中被标榜，其沼泽在周代典籍中被夸耀。江海沟渠众多，灌溉便利；山冈丘陵起伏，确实繁衍生息。赋税贡品在九州中称雄，货物财宝流通于四方。儒者贤达卓越，推崇公弦诵诗的教育；礼俗和睦，沿袭季子谦让的节操。风流议论，自矜高洁如王导、谢安；辞章文章，则沿袭张华、陆机的风格。美好风气浩荡，难以尽述。加上皇图安宁，户口繁衍，街巷房屋密集，建筑精美交错，人口众多且富裕。颇涉奢华，服饰技艺奇巧，光辉闪耀。遨游歌舞，拥挤充满，一年中没有空月，一天中没有闲日。逢佳节良辰，往来目光所及，春日暖阳下百戏欢赏，九十日初献寿，手持简策迎接吉祥，剪彩缕金互相夸耀胜景，燃灯奏乐竞赛紫姑神。因此水边山角，车马相连；鵧阳园花墅，层叠的亭台并列宴席；宫门天门，尘嚣街市；虎丘灵界，足迹相接；山岩石角，孩童成人成行，娼妓侍立。娱心骋目，惑情荡意，虽然违背雅正教化，也证明了繁华汇聚。元朝倪隐君，高洁成性，文采有章，家本江南，描绘风云之态，金石之声。《江南春词》二首，颇叙乐土之怀，兼感黍离之叹，韵旨清远，实为雅制。词林先辈追和此词，或述宴游，或标风壤，或抒己志，或赋闺情，迭奏金声，积累缃素。袁袠也无文才，也曾尾随续作，并邀同志，抽演绪余。大概说：这比什么都不做要好罢了。

○刻贞观政要序（赵贞吉）

工部学士野公评论说：老练得体。

赵贞吉 【大学士】

大抵求取治世之道，没有比修明政治更好的；修明政治，没有比效法古今更好的。驾车的人看着旧车辙而前行，那么驱策简单而取道迅速；医生能判断强弱生死，大多得益于禁方。古代英明君主、贤德诸侯所做的善政嘉迹，验证于当世而传之后世，这也是为治者的旧车辙和禁方了。隆古的巍峨动荡，不必说三代以来，号称一时治安、脍炙人口的，没有比唐贞观年间更好的。那时免除群生于汤火，纳入百姓于休和，守才既宏博，言辞既华赡，扬抗千古，如指掌般清晰。屏除称事草菜，乐业外阖不掩，圜土为虚，齐民岁增，辟土日广。穹居之君，卉服之夷，无不内首禀朔，回面受吏。追溯其致理之盛，大概也跨越炎刘，超越魏晋，辉煌乎异世一时。然而考察当年，则文皇以锐志励精，劬劳日最于上；王、魏、房、杜诸臣以箴阙采遗，殚竭荩诚于下。斥浇漓之瞽说，庸仁义之谠论，博思咨诹，从谏纳诲。一时忠智之士，咸得发愤吐瞒于前。罢不急，损无用，轻徭说尽，唐事薄赋，以佐元元之急。内外无幸曲之私，文罔无刻深之令，吏有奉职循理之风，兵有居重驭轻之势。诸凡典章明密，品式周备，莫不可为后世法程。虽然其所由来，方之二帝三皇，不能无惭愧。然而申相国瑶泉公说：唐文皇是致治之君，非纯德之君。篇中所揄扬称颂，曲尽天矣。而今天子进礼经，退要文皇之政，遂趢趗不足称。呜呼，圣睿识望哉！而政事之美，亦有足多者焉。是以史臣吴兢撮其大略，为《贞观政要》。如千卷至于宣宗，书之屏风，行其什五，尚足以中兴唐祚，号小太宗。往昔令继体守鬯之嗣，赓旧章之诗，轸尔祖之念，其道不易，其政不改，则唐之天下即至今存，何不可焉？嗟乎，前事之不忘，后之师也。今圣天子方上咸五，下登三，游意道德之涂，坐致熙皞之效。然苟以寓省观备，斟酌为万几之助也，则是书也，亦或其有取云尔。

○重刻唐文苑英华序（殷士儣）

严相国介溪公评论说：文不……尔不……丽。文自六朝至于唐，丽极矣。论文者率卑疵为不及格，然尔一代之文致也，而恶乎废之？北作上下古今，思深语练……深……也。闻殷君少时即与李于鳞、许殿卿以文章相切劘，此……足觇其材致云。

殷士儋 【大学士】

《文苑英华》是唐文的总萃。其编故肇于梁陈，然惟唐最多，故称唐焉。夫六经至文，无论已。先秦之文，奇以谠；西京之文，古以厚；六代之文，丽以靡。文庄乎尚丽而薾矣。夫唐也，犹有六代之遗焉。曷故苑梓也？丽非文之精也，然而文之所以不废也。先秦得之以文其奇，西京得之以文其厚，即经以道法胜，乃其辞亦斌斌焉。夫文胡能废丽也？唐人惟以丽为丽，故其文薾尔。有能味腴于经，以粹其旨；考度于先秦西京，以范其裁；而咀华于唐，以溢其藻。斯不亦至文哉？夫苑曷尝不为文藉？顾所用苑者何如耳。盖吾始而津津乎《文选》也，曰：“葩矣，其文之异采乎？”已去而为左氏、司马，曰：“善哉，渊渊乎，其采进乎词矣，焉用选？”已去而为孟氏，曰：“大矣哉，文以道烨，其圣于文乎。”左氏、司马犹隶之也。已参而伍焉，浸乎又有觧焉，曰：“嘻，一草一……”

译树木哪里不是天地的文采呢？如果不是这样，那么效法周文王、周武王的人，为什么没有固定的老师呢？只是辞藻各自形成流派，近代以来相继传承，他们也是自成一家的裁度，却轻率地说是浮泛的议论，不符合正道，而像看待破扫帚一样轻视它，这种心意也不是参验两端的准则。难道还有值得玩味的选择吗？况且涉及《文苑》呢？《文苑》如果接续《文选》而编纂，它在选材上不如《文选》，但在广博综合方面超过《文选》。《文选》不收录汉代的作品，《文苑》不收录唐代的作品，何况唐代自认为诗歌精妙，足以流传千古，也有挽救八代衰颓的人，唯独为什么要废弃《文苑》呢？《文苑》原本独自收藏在皇家府库中，转折之处都显得委婉含蓄，掌管秘府的人有时抄写流传到民间。它的卷帙浩大，哪里能家家抄录并流传呢？我感慨那些喜好古道的士人，有的想购买这本书却得不到，没有凭借来广泛听闻，于是重新刻印它来传播于世。这也是为了保存文籍，而不是为了树立范文。

译○本朝列卿年表序（马象干）

本朝列卿年表序，瞿宗伯昆湖公评曰：起语得马迁句法。

马象干【大学士】

自古开国，哪有像我国朝这样长久太平、和睦安定的呢？虽然上天确实厚待，降生圣明的君主相继继承，但也因为辅佐治理的臣子众多且优秀。就我所见闻记录的，各位卿佐怀抱忠诚、拥有才能，勤勉工作、展现才华，光彩夺目、堪称杰出的人，如同繁星一样。调和阴阳的，有杨文贞、杨文敏、杨文定；掌管选拔官员的，有蹇忠定；掌管财政的，有夏忠靖；掌管礼仪的，有胡忠安；掌管军事的，有邝忠肃、于肃愍、刘忠宣；掌管刑法的，有何文肃；掌管工程的，有宋永宁；御史大夫，有刘文成、陈僖敏；廷尉，有杨康简；国子监祭酒，有宋文恪、李忠文；学士，有宋文宪、王文节。这些人都是声望和实绩宏大，为国家宣扬美名，几乎可以与闳夭、散宜生、全学、龙门生等人争辉了。至于像张昌黎、沈华亭担任纳言，黄分宜、蒋宜兴担任奉常，郭万安、王宁阳担任京兆尹，郝郁、尉能、李春、艾福担任有次序光禄，翁铭、戴希文担任太仆，也都长期在任，称职尽责。其他如平定祸乱的，有韩襄毅、王文成；威慑怀柔戎狄的，有王威宁、彭长沙；安抚流离失所百姓的，有白南宫、项嘉善、原阳城；治理黄河的，有徐武功；督管仓储的，有张安平、周文襄。虽然他们因职务不同，所施行的策略各异，但都功勋卓著于国家，美名流传至今。我每次考览记载，没有不欣喜地产生执鞭追随的向往。推究其根源，是因为高皇帝尊崇儒术，探求本源，认为“士不在六经之科，习孔氏道者勿使进”；设置官职，又参照周、汉、唐的制度加以斟酌，使纲纪相互联结，权衡互相制约，贤能的人得以施展抱负，奸邪之人无法肆意作恶。因此这二百年来，贤哲相继兴起，很少有旷职的诟病。士人固然自我磨砺，并非仅仅依靠制度适宜。然而有人仍遗憾于奸佞之人有时也混杂其中，那么贪婪的三族对尧的治理有什么损害呢？只是说士人求学，担心不能通晓仕途；既然通晓仕途，又担心不能担任重任。既然已经昂然位列卿佐，好比登高招手、顺风呼喊，却仍然默默无闻，在后世没有称述，这是多么辜负自己啊！多么辜负自己啊！夫一字一句逼真子长，考古固然可以镜鉴当今，但年代久远，人们或许会玩忽懈怠。至于近世之事，耳目所熟悉，追溯其得失、善恶，谁不兢兢业业自我警惕呢？所以我分别以官职列出他们的先后，编成篇章。总之，英宗、宪宗以前，和乐之风至今尚可想象。

○刊五经白文序（何洛文）

刊五经白文序，唐大史荆山公认为：不贵经学，贵心学，这是深奥的论断，而词调足以祭祀它。

何洛文【宗伯学士】

圣人拥有五经，如同天地拥有日月，都是用来开启群蒙，万古不可磨灭的。自从汉代开始，才有专攻一经的学问，人们各自坚守师说，坚决不相让，而注疏更加纷繁杂乱地出现，使人混淆于异同之间，无法寻绎其旨意，学者为此苦恼。所以有人说：秦人焚烧经典，但经典尚存；汉人解释经典，反而使经典断绝。这不仅无助于日月的光明，反而遮蔽了它，岂能不令人叹息！直到宋代各位君子传注出现，才洗去了汉儒的陋习，纯正而正确，灿烂而明晰，可以说对绝学有功了。然而，圣人的精微蕴意，担心随着我而泯灭，不得已寄托于经典，距离“忘言”的奥秘已经有所间隔了，如果再借助传注来增加其繁杂，好比形象一类的人，既依据形体描绘肖像，又根据肖像绘制神韵，虽然超然怡悦、神解，但离其本真不是渐渐远离了吗？这几句话道尽了刊刻白文的用意，也是不得已罢了。执着于一经的人浅陋，拘泥于传注的人繁杂，不如融会经文，在心中印证，这才是重要的。现在某氏汇集五经本文，请求我作序，我赞赏他的意图与我相合，于是为他说道：五经不是别的，就是圣人之心。圣人之心就是天地之心，古今相同。所以《易》不过是道出我心的时机，《礼》《乐》不过是道出我心的秩序与和谐。如果人人各得其心的自然，那么天地常位，万物有序，五经可以不作，传注可以不用，这都是心学的谈论，不是专常轻率的人所能理解的。五经为何不作，而却有不然的情况？因此圣人将其写下来，使人反求而自得。这并非有意立言，而是不得不作。如果学者果真能明察作者之意，在千载之上，真见我的心与天地、圣人之心如同符契，那么看待五经，真不亚于我的脚注，哪里有空闲去劳碌于传注呢？为什么呢？因为道理从外进入，由内发出，没有界限。何况期望他们究心于言意之外，怎么可能呢？唉！世上难道都是崇尚训诂而遗略纲领的人吗？只是心的本体未明，认为开启蒙蔽、撤除遮蔽，非传注不可，却不知道静以体验，虚以观理，那么求之于五经就足够了。理顺之趣，难道不在此而在彼吗？况且以七十子之英敏，孔子尚且示以无言之警，可知多言足以离道。大贤以上，前面说心论理，可谓精彻，后面又戒除师心的弊端，这才是大中之论，而名理津津有味于其言，且病之矣。那么现在治经的人，为何如此多歧呢？昔人谓齐桓公曰：古之人与其不可传者，皆已往矣。那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了。我担心人们将六经视为糟粕，所以序其意如此。如果大师心自用于经，有所不通，而臆见决裂以为奇者，又不是善于治经的人了。

○帝鉴图说后序（王希）

译《帝鉴图说》后序：赵宗伯定宇公评价说，它的体制完备，文辞古雅，骨格完整，意旨深远，符合馆阁文章的规范；至于颂扬张居正（江陵）之处，恐怕未必是公允的论断。

译王希（宫詹、冡宰）

如今，元辅少师张公已将《帝鉴图说》奏呈御览，并刻印副本以流传后世。他偶尔将此书示予我，命我在书后作序。我曾考证典籍，深入观察古代大臣的道义，于是感叹张公的思虑极为深远。自古以来，继承德行、遵守法度的君主，没有比商周更兴盛的了。商周的大臣，辅佐启迪君主，其中著名的，有《训诰》和《保衡》。在继位君主初登大宝时，他们称引先祖的功业，陈述风俗过失的警戒，非常详尽；等到君主八年正式即位，周公旦明确勉励、引导，关于劳逸、长短的告诫，更加严厉。其大致宗旨已可见一斑。

辅佐养育之道，与匡正补救不同；对年幼君主的辅养，与对壮年君主的辅养也不同。君主直到有了逸乐之德，然后忠直敢谏之士才相继争辩，这时转变极难，用力加倍。而辅养之道，应当阻止邪恶于未成形之时，兴起善念于细微之处，所以潜移默化，日益亲近，从而顺从也就容易了。人年少时习惯，长大后便安于这种习惯；等到安于习惯时，突然告诫，未必能立刻禁止；而当其尚在习惯之初，取舍未定，说教辅佐……（此处原文有缺字）年幼与壮年不同，确实如此。老年人或长远考虑、回顾反思的见解，如“阻止邪恶于未成形，兴起善念于微妙”等语，似乎与孟子“纠正君主心中的错误”的话头相似。忠意常虚未定，故可引导趋向；虚故可乘虚而入，使之成为贤圣，并非难事。俗话说：“少成若性”，路人皆如此，何况君主呢？大概显明的争辩与潜移默化的转移，机会有深浅；先入为主与后加警戒，施行有逆顺；纠正心志与处理政事，效应有微妙转折。所以说不同。商周的大臣对此辨别得很清楚。

张公以顾命元辅的身份，承受皇上眷顾倚重，赞襄机密，勤勉不懈，日夜操劳。平时持议，与官保吕公谈论国家大体，必定以辅养君德为急务。那些绘图陈说，都是张公意指授意、亲手疏列，经过精思极虑而后完成的。皇上时时垂问，质疑疑惑，及至圣哲之际，未曾不反复诵读这些图说。至于覆亡已成的往事，张公未曾不谨慎惋惜，为皇上深切陈述。这已经足够了。皇上以英明美好的年龄，神智天授，即使商周的令王也不足相比。张公辅养得其道，又恰逢其时，积累以精诚，抒发以忠恳，大概信在未曾谏诲，在不士而海宇蒙福，社稷赖之，即使商周大臣也不能超过。这图说，就是《训诰》之义，有何不同？江陵公此举，真不愧为商周大臣，可惜他未能善终罢了。唉，假使当世士大夫知道今日所急，在于君德，不在于旧例，一切省去空谈，废除文饰苛细，知道张公辅养的深意，更加务求勉励辅翼，以佐下风，人人各举其职，那么君主必定更加圣明，治理必定更加隆盛，太平可期，指日可待。这也是张公刻印流传的本意。图说的大致宗旨，具见于张公所进之疏及大宗伯陆公的序中，故不再赘述。只记载张公的心意如此。

○ 太祖御笔叙（申时行）

太祖御笔叙（杜国颖）：公评进御笔，所以劝皇上效法祖宗，此瑶泉师相的忠悃，甚盛甚盛。然而序文旨在表彰先美，箴戒后王，其间词意最难熔铸。此篇寓劝勉于赞扬之中，披赤诚于情文之表，盖以上臣词林之葩藻，具见之矣。

申时行（少师、左柱国）

臣等私下听闻，《周颂》说：“念戡皇祖”，因此弘璧天球、丹书大训陈列春秋而俨然存在，为什么呢？因为手泽尚存，何况宸章妙墨出于亲沥者乎？我太祖高皇帝神武圣文，并高千古，其御制文集，象悬川布，寰宇臣庶固已家传而人诵之矣。乃若手书诸草，秘阁所藏，臣等备员密勿，始得伏睹千百之什一。盖为御批敕谕及诗文七十六道，朱墨点画，炳朗如新。恭捧而玩之，相顾詟服。夫高皇帝躬擐甲胄以定天下，曷尝有意觚翰之业，与墨士名流相尚哉？乃笔以神行，法由心运，灿焉而星辰垂，绚焉而云霞流，森焉而河岳列，讵非大圣多能，所谓天授非人力者乎？

当是时，天下甫定，筹划劻勷，代言橐笔，岂其无人？乃一牍片楮，不惮濡毫，数十百言，忘其劳倦。圣心无逸，固可想见。而宣之有位，播之多方，一时深谋远虑之臣，顿首谢不及，而下泽之氓，遐荒之裔，奉尺一之诏，以为天子明见万里，而无敢匿其情。顾何以得此？圣祖讲学劝政之功，摹写曲尽。高皇帝奋起草莱，孜孜问学，弘开礼馆，数聘耆儒，相与谭经证史，咨诹治道，虽横戈驻马，末尝少废义理之讲明，既如彼；且东征西伐，迹几遍宇内，风谣土俗，物情世态，靡不周知，几务之练，庄重谨严，典实雄浑，自是馆阁文率习，又如此。至于临事，复众思，采群策，裁以权断，参伍近衷，然后施行。是以存之渊然而有条理，发之沛然而无凝滞。要非信心自用，任纵以为能，而屑屑沾沾于点画厝注间者也。

盖先臣宋濂赞圣德纯粹，无洱色之好，游畋乐之从，以故形于心，声同流造化。臣等于御书亦云。夫文，心声也；字，心画也。譬则星辰云霞河岳，昭垂林列，而于穆不已，因以见天地之心焉。照应故宝而蒇之，不啻天球弘璧；仪而式之，不让大训丹书。皇上神圣同符，剀切详尽，忠荩之忱，□然皇祖。而万几之暇，乘情篇翰，窃意绍庭陟降，无以易此。是用装潢进御法宫，清燕诚置诸座右，时披择。

译这或许也是《周颂》中“念兹在兹”的含义吧？臣等恭敬地拱手陈述这些直言，将其郑重地附在文末。

译○重刻《周礼》序（刘元震）

重刻《周礼》序，王相国或对话，□公评曰：“出有入无，如泉涌般，应当成为艺林的上乘典范。”

刘元震【左庶子】

我曾向上追溯嘉美皇王的治世，深远探究上古之道，其丰茂隆盛，可以略加观览。至于纲纪典则，随着时代不同、世事变迁，那些典籍渺茫，无法完全听闻。有感于延陵季子称赞鲁国，河间献王开创汉代学术，读《周礼》而感慨地说：“唉！这是圣人治世的时刻啊。”顺应时运而推移，是天的常道；随着时势而变易，是圣人的法则；因循形势而顺势成就，是治理的极致。因此，结绳记事之理，可以在燧人氏的时代被记载；画卦之形，可以在有虞氏的监狱中体现。圣人的时代久远，等到世道变迁、风气转移，虚浮喧嚣并起，染深了黑白，势如江河迅猛。因此，通达的观察者兴起思虑，高明的驾驭者改变教化，污浊与隆盛、文饰与质朴，日日不同，月月各异。到了周朝，承接夏、商两代的纲纪，尽善尽美地增减适宜之处，分设经礼，灿烂如日星。看那《周礼》所载：上至宗庙朝廷，下至卿大夫、乡遂、比闾，内至宫闱贽御，外至绥甸要荒，大的典则法柄，小的文物声名，井然有序，光辉灿烂，二帝三皇的法度没有不具备的。唉！这是周公的道啊，难道不是文采斐然吗？顺应时势、因循形势的道理如果不阐明，《周礼》的文辞精莹奇古，深刻洞察时代变迁运势的人，怎能违背呢？

数起始于一，然而数数相乘，一不能不增加；色彩依托于素白，然而色彩相成，素白不能不加以文饰；音律祖源于宫音，然而声声相和，宫音不能不旋转变化。达到极致，夏朝崇尚忠，殷商就不能不崇尚敬；殷商崇尚敬，周朝就不能不崇尚文。因此，《周礼》是数的统绪，是色彩的完备，是声音的大成。伟大的制度啊，没有能超过它的。然而到了后世，纲常沦丧，统纪废弛，王国拥有礼器，侯邦失去典籍，干羽声诗成为奸邪的工具，榱栋黻衮成为僭越的媒介。王道不能施行，是文饰的弊端。然而孔子说：“多么丰富多彩啊，我遵从周礼。”大概是感叹周礼不能施行，而先代的文化遥远了。于是导致道途阻塞于东周，愿垂念于寤寐之间，论述《春秋》就是为了维系周礼的衰微。自从□□以来，有志之士俯仰于当世，思虑拯救颓败的潮流，于是以《周礼》之法为标准，作《春秋》，垂教万世。因此，《春秋》所褒扬的，是《周礼》所赏赐的；《春秋》所贬斥的，是《周礼》所惩罚的。邦国商夏的辨别，名物器数的等级，在方册中炳然昭著，王制大明，然后周公的礼得以保存而不废弃。这是孔子施行周公之道的原因吧。

统而言之，周公的时代是夏，万物生长茂盛，所以其道极于文明；孔子的时代是秋，万物淫溢，所以其义主于裁制。帝王的治理，不靠《周礼》不能施行；《周礼》的施行，不靠《春秋》不能长久。伟大的圣人，乘时拯救世道的谋略啊！因此谈论，明白《春秋》之义，然后通达《周礼》之经，这是彰彰明显的。僭越如新周，错乱如王苏，衡量之，获麟之理无赦宥，想要寻找版册的遗存，齐柄凿的痕迹，施行而不行，流于非议无已，这就像拿着乌堇的药，却合扁鹊的书，不是太偏颇了吗？洪惟此论，本朝重视《春秋》而不及《周礼》，核实中窾，其言曲而中矣。圣朝乘百王之统，稽列代之规，因革损益，与时宜之要，其大归以《周官》为标准，固已发辉三五，方轨雍熙矣。然而《周礼》之书不列于学官，而博士儒生朝夕诵习，顾反复于《春秋》，难道是因为右载笔之实纪而左悬象之宏谋吗？大概《周礼》以经常，《春秋》以体变，用其常于朝廷而存其变于载籍。因此，六典建官，施《周礼》之实也；麟经立教，防《周礼》之弊也。自有书之后，至今日始行矣。简帙蠹弊，不便览观，于是订正遗文，锓之寿梓，使天下学士大夫稽圣绪之所由，考大更见缜密猷之矩矱，不亦盛乎。至于冬官之职，出于六典；考工之文，别而为册。以至康成存孝之渊源，十论七难之排诋，论在他书，毋需赘言矣。谨序。

○刻《文中子》序（萧良有）

刻《文中子》序，王相国□石公评曰：“诸子百家尽属炉锤。”

萧良有【翰林国史修撰】

方内鸣道术者众多，总之不离中者近是。大概黄虞以前，有操行无议论；黄虞以降，有论议无蹊径；下迨近世，则多言繁称，其文错出不雅驯，如同决河于堤而浸溃浸溢，丝出于茧而弥引弥长。老之岑寂，庄之证洋，列之谬悠，荀杨之立异，均深靡不究极幻变。取材博而命旨玄，纳诸吾道之轨律，以中行之涂，则不词调苍蔚，足以淑世而范俗。今夫霓裳羽衣，天孙诧以为奇，弗若布帛之适也；渊海珍错，波臣见以为腴，弗若羹酒之旨也。

大概我读《文中子》说而窃有味乎其言。文中子受书《春秋》于李育，学书于夏琠，询礼于卫子明，正乐于霍汲，考三易之义于中华。其不解鞶带者，垂六禩，斯亦勤矣。西游长安，著太平十二策于隋文帝，退而讲道于河汾，晚与其门人薛、姚、房、杜辈，删诗定礼，修《元经》，赞《易》。王仲淹虽不得为醇儒，然谓之僭窃则过矣。此篇极力辩论，用意忠厚，且苍渊之色，宏鬯之词，足称作者。道极精研，虑一禀于圣模。四方之士屈首受成，不啻功令。比事属词，斤斤守其师说而罔敢越轶，胡若斯之专也。世儒闇于大旨，猥云通僭拟鲁论，见谓优孟抵掌。

译唉！唉！那些用法律言辞来比拟《易经》的人，难道不是杨氏的门徒吗？然而为何唯独让仲淹蒙受冤屈呢？大概是因为当时世人正竞相追逐高深旷达的学说，标榜老子、庄子等诸子百家。他们看到王氏自辟一方堂奥，自筑一座基室，非常可喜，于是众人共同推崇他。却不知他夸耀辞藻，跳跃于义理之外，哪里比得上言辞简省，而游心于义理之内呢？所以，以僭越之罪加诸王氏的人，确实是厌恶他，然而已经过于苛刻了。况且王通正值隋朝末年，贤才之路尚未开辟，圣道依然荒芜。自素王（孔子）崛起以来，六经的传承不绝如缕。而王通能够贯通上下千百年，尊崇并阐明其道，继承并修习它。假使没有他超越常人的独到见解，他将不能成为经传的羽翼吗？我偶尔选取他的《中说》诵读，其言辞简练，其志向深远，其议论全面而宏大，因事考类，分宗辨目，也足以列入不朽的行列了。有人曾说王通与李德明不相及，而唐初那些称他为门人的贵臣，列举其名，认为是阮逸伪撰。我怎么能知道这些呢？至于那些深文周纳、巧言诋毁，毫无遗漏地给王通定罪，甚至将他目为僭窃之类，他进入我们的藩篱，而我们却将他驱逐到室外，怎能不为王氏感到委屈呢？只有这一点，在表彰他的《中说》时，不具论，论其可传者如此。

译○拟御制重刻资治鉴纲目序

拟御制重刻资治鉴纲目序，许柱国赖阳公评：切中肯綮，有致。

李廷机 【榜眼编修】

朕听说人不能用水来照见自己，应当以百姓为镜鉴。想要推究治乱的根本，穷尽兴亡的极致，衡量善恶的标准，审视是非的准则，以此来保存法度警戒，决断取舍，使道理昭然若揭，那么除了借鉴历史，没有别的途径。因此，自古以来的英明君主，励精图治，致力于太平盛世，无不考证信史典籍，折中不同时代的观点，极目于古今的广阔天地，游心于得失的丛林，广泛涉猎，深远搜求，不遗漏任何记载，文辞典雅驯顺，我阅览这些，为什么呢？因为面对明镜而照的人，没有隐藏的形象；看着前车之鉴而前行的人，不会改变正确的车辙。不忘已发生的事，才能作为后来者的老师。唐太宗有言：“以古为鉴，可知兴替。”朕常常反复诵读这句话，遥想贞观之治的盛况，借鉴古代的效果由此可见。大概自从孔子依据鲁国史书，修订《春秋》，褒贬善恶，鲜明如日月当空运行。从此以后，史书叙述不乏，但都是因时立文，以事载录，只留存了记载的痕迹，而褒贬之义并未显著。直到宋代儒者朱熹，才选取司马光所编纂的《资治通鉴》，著成《纲目》一书，以纲揭示大义，以目汇集史事，从周威烈王到唐五代，上下共一千六百六十三年，这真是勤勉啊。现在取来观看，标明年份，首尾不易稽查；比附同类，容易详尽；彰显细微，阐明幽隐，容易明白；轨迹分明，容易遵循。他固然贬低司马光，而继承获麟之作，作为一代的元龟，万世的基石。假使拥有天下的人，时常放置一部，不忘省视阅览，那么在治乱兴亡、善恶是非之际，如同辨别黑白，如同数清一二，在浑融周匝中玩味不厌，对于所讥刺的避免重蹈覆辙，对于所赞赏的效法追随，与治道同道，以善为师，就可以坐享三皇五帝的隆盛，永远断绝衰世的祸患。朕愿与天下后世，共同达到这个境界，特意重新刻印。

○拟御制重刻资治通鉴纲目序

拟御制重刻资治通鉴纲目序，□□元□潭公评：颖悟，注射而意一，惩□有味哉。

邓宗龄 【翰林国史编修】

朕观察前代帝王，虽然德行高尚，圣明至极，治理达到极盛，但仍然采录旧事，不废弃训诫典籍，不是为了夸耀观览，而是为了资取劝诫罢了。朕以年幼之龄继承皇位，每日出席经筵，致力于学问，光明盛大，考证六艺的宗旨，探究其精微之处。对于宋代儒者朱熹的《资治通鉴纲目》，时常披阅，诚然因为明镜用来察形，古训用来资治。如果不考察往代的善恶，鉴戒今日的得失，即使每天游于艺圃，对治理之道有什么补益？这本书，体裁访求《春秋》，目次遵循《左氏》，总括质文而区分其流派，汇聚美恶而概括其宗旨，其法度严谨而端正，其事精确而核实，其文词典雅而确切，岁序昭明，统纪划一，纲举目张，以上述纲目之□，无不罗列，诚然是六艺的关键，法戒的箴规。那些努力彰显的君主，不忘盘盂上的铭文；执持兢惕的君主，仍然勤于几杖。他们对于小物尚且兢兢业业，何况像这样记载君臣事迹，炳如日星，指存惩劝，辨如白黑的书呢？朕每次阅览其美好的规范，作为始终不变的劝诫，不禁动容，私下向往而急切仰慕。等到看到覆辙相寻，也未尝不凛然恐惧，臣下交相议论，得到都俞的旨意，然而深惧怵怵，其警戒之意。因此重新刻印以便观览，符合盘盂、几杖的意义，并且希望三事大夫鉴于臣纪，恭敬端正你们的仪度，以符合朕的心意。

○刻文章辨体序

刻文章辨体序，□□□□庭公评：严古健，当是名世之文。

袁宗道 【会元编修】

大概古人所称经国大业、不朽盛事，只有文章吧？所以机巧泄露于龟马，基础奠定于坟索，这是说文章的起源；铺陈辞藻则天地增光，抒发情感则丘陵生韵，这是说文章的功用；但还没有谈到文章的体裁。现在治理房屋的人，庙与寝不同，寝与堂不同，而庙寝堂之中，桷与榱不同，节与梲不同，它们各有体裁，匠人固然不能随意运思，何况所称经国大业、不朽盛事呢？我暂且不论伏羲以前，论述明显显著的，莫过于《诗》《书》。至于骚赋、乐府、古歌行、近体之类，源于《诗》；诏、檄、笺、疏、状、志之类，则源于《书》。源于《诗》的不得归类于《书》，源于《书》的不得归类于《诗》，这就像庙不同于寝，寝不同于堂，其体裁相离，尚且容易辨别。至于骚赋不得归类于乐府，歌行不得辨别体裁，精细是□心大业者归类于近体，诏不得归类于檄，笺不得归类于疏，状不得归类于志，这就像桶不同于榱，梲不同于节，其体裁相离也相近，不可不辨别。至于各种体裁之中，尊卑不同，吉凶不同，朝野不同，远近不同，疏密烦简不同，这就像榱、桶、节、梲因时修短狭广，其体裁最相近，最容易失真，不可不辨别。所以不深思其体裁而以臆断为之，那么《渔父》《卜居》的精远，《阿房》《赤壁》的闳奇，被视为失去骚赋体裁；“落霞孤鹜”的篇章，被视为伤害俳体；“黄鹤白黑”的句子，被视为似古，何况其他朴陋的呢？现在天下人手握夜光，家抱连城，大多畏惧结撰，传景辄鸣，自凿一堂，猥云独喻千古，全舍津论，文章形似之失，良是。此君异□宿以□章主□当代矣，筏猥云凭陵百代，而古人体裁一切弁髦，而不知□规非员，削矩非方，即令沉思出寰字之外，酝酿在象数之先，终万师心，愈远本色矣。那么吴公《文章辨体》之刻，乌可以

译罢了，那无才之人胡宽营造新丰，以至于鸡犬都能识别自己的家，但最终并非真正的新丰；优伶模仿叔敖，拍掌惊动楚王，但最终并非真正的叔敖。这难道不是拘泥于形似而失去真实境界，执着于外貌而遗漏神情的表现吗？这部文集所编纂的内容，言论人人不同，无不蕴含古人不可磨灭的精神。这自然是定论，然而精妙之处在于形体之中的精神，难道仅仅是具备形体吗？后世今人若能阐明作者的本意，修习古人的体式，而致力于自发地提炼精粹，不分离也不完全重合，既接近又疏远，或许能深刻领悟文章礼法，也符合编纂者的本旨，这就在于后来者了。正编从古歌谣到祭文，共五十卷；外编从连珠到辞曲，共五卷。

译○刻《文章辨体》序（舒弘志）

刻《文章辨体》序……于公评……意……古词……苍然不欲作东京以下语，异日当为名家。

舒弘志 【……】

夫……结绳、薄缋，其辞……有其人，大都锐意于毫芒之……夸……奢叹，言者无当。卮言日出，曼衍穷年，其为物也屡迁，……历不能得，操解者溺其说矣。余窃悲古今才士，放言繁称，多错出，不雅驯。总之，不离体者近是。夫庖牺之前，吾不知已；唐虞以后，炎炎哉，始基之矣。浑……其在朴乎？施及成周，离醇散朴；春秋以降，雕龙……毂，相与鞭弭于中原，角材以图不朽之业，攘臂而谈千古盛事。然风愈下而趋愈变，其体益……于淫哇，模【模范】范未得，国能而失其故步。盖其体始未尝不善，后乃陵夷，失其辨也。嗟乎！元化鼓气，吹万不同，而各有具形。两仪之清宁，丘夷而川实，飞走形色，以迄于肖翘蠕动，其体昭昭，又何辨也？不宁惟是，匠伯之斵轮也，圆者中规，方者中矩；乐官之明音也，曲直繁……讲体……透彻……夺也。物类之体，此其尤大……明较著者也。故……之木，景……锺，非不……然尤着，然匠伯、乐官无取焉，非其……也。故泛滥其辞者，是凫短续之而长也；径省其辞者，是鹤长……之而短也。此皆不明其体而游墨之外，犹天地四方易位，而终为匠伯、乐官噱也，不亦谬乎？呜呼！自三代以游于今，滥觞湿甚，若东……之酒，畴能挽之？其气薾然，若……电之气……四不…………谁能起之？其体月异而岁不同，恢嵬诡谲……必万……不可……状。吾不知其……雄才卓识、博学宏词……哉？文中之杰、纪极也。卑卑下里之士………………犹…………之末……忘已事之独拙，享……以……金……音……九…………役…………作之，而于体……乎未窥其……也。经国之业，其将能……德……王之……轶五……而长驱而……色…………………………………………以来，迄我……之……者，凡五十……名曰………………各以类聚。是书之……盖……敉善马……类述作者之……本也。始此言辨体，数善三代，忠盛也；也祖先秦以及于六朝而下，不以巴人期期而废之，以广教也。若歌谣、训诰、移檄、笺奏、箴、记、赞、颂……铭、谥、册、减、识之，以备体也；偶句、近体、词、曲列为外集，以尽变也。今当世修词之士，和宫羽而上下……于禩体，若胪列骚雅之士，和宫羽之变，应前而犁然有当于桑林之舞，绍明六艺之法，継经国之大业，意在斯乎？意在斯乎？然予小子犹有进：马文之体有涯，而用之也无涯。有涯者可辨，无涯者将存乎书策乎？折在其人也。夫孙吴之百尺竿头，更进一步；法圮地、衢地，介冑士类能言之，而或胜或否；医和、卢扁禁方，人人能知之，而不得其要妙。余愳士之明于体而闇于用也。因具论之，俾无守拘姅之议，而务当于古之作者，故作《辨体》序。

○刻《文章辨体》序（彭烊）

刻《文章辨体》序，肃……王公评……本题起切。

彭烊 【翰林检讨】

……化开海虞口文恪公讷，汇编古今文章，备诸体制，命曰《文革辨体》，以程来学云。粤自书契以来，坟索而降，太史以纪行事，禆官以攟琐谲，闾巷以寓性情。铅椠之家，操其机颖；荩喆之士，矢其谟虑；孤愤之夫，宣其湮抑；捭阖之雄，鼓其颖吻。靡不棪……敷英，竞号文家，彪炳宙即。异学曲说，百家……卮言，亦往往能宣字句，鍜炼尽工，泄其性灵，发抒其情素，道其所独得，鸣其所不平。虽其高下因时，醇疵因人，简襄迄今，无虑充栋。乃其体裁，亦代有异同，人有创构矣。经生学士，曙觏未徧，即有规摹昊渺、骖驭风云之手，体……之弗辨，亦恶能方驾古人也？文恪公师友百世，堂皇载籍，独探奇抉隐，探遗补亡，遡古谣歌，逮于铭诔，上下数千百禩间，区分类析，昭若发朦，呈玄珠于象罔，树赤帜于词坛，嘉惠则诚远哉。论文体……矣，非慱雅何以有此？顾文章经国大猷，列之不朽，有一体之体，有众体之体。盖陶者尚到，冶者尚范，师心无体，焉用文之籍？令捧心效颦，匍匐邯郸，彼且恶知体之辨也？朝廷之文，严以重；郊庙之文，庄以翼；军旅之文，雄以伟。是一体之体也。敷奏以婉，切胜；叙事以约，畅胜；纪载以该，核胜；羙刺以微，中胜。是众体之体也。以此恩辨，则几矣。乃若篇章简缛，句字短长，宫羽变换，体也，岂所以体哉？夫梓庆非先有成鐻也，象材而传之巳耳。苟唾拾武踵，余墓……袭，殚志文壮，简凈雕龙，苦心刻凤，以自夸雄，曰“体莫吾辨也”，其不为轮扁所嗤也也者，几希。是刻之意，其在斯乎？其在斯乎？

○重刻十三经注疏序（唐文献）

重

译刻印《十三经注疏》序言中，朱太史□□公的评语庄重而典雅。

译唐文献【状元修撰】

那十三经存在于世间，如同日月星辰点缀天空，山岳河流横贯大地。学者们所阅读的典籍极其广博，但归根结底，考证信实都要依据这些书。几千百年间，家家户户收藏，人人学习，白天诵读，夜晚吟咏，从垂髫小儿到白头老翁，都口耳相传，直到头发花白仍不忍释手。这正是因为它们能够开启迷惑、启蒙心智，辨析文字、阐明义理。看到前面的篇章，论述那些疏解，难道可以不写这篇序言吗？论述注疏不可废弃，主旨虽然驳杂，但义理得以阐发。学者如果参看并仔细玩味，这条道理就领悟大半了。穷究堂奥，把握其旨归，在千年之上见到作者的心意，也有注疏在其中。大概自汉代以来，诸儒如麻如林，无虑百家，经术的兴盛，差不多接近了金口木舌（指孔子）的境界。当时那些执笔著书、深思苦虑、耗费岁月、穷尽心力的人，然后才形成一家之言，这已经够勤勉了。然而他们所持的论说，往往师承门户传授，以及缙绅长老所传闻的内容，虽然晦涩错乱也有时常出现，但关键在于阐发圣人之学，对道德的润泽大多了。自从谈论的人说汉代儒生穷究经义反而使经义断绝，以至于训诂支离破碎，比焚烧还要厉害。刚愎自用的士人，怀着轻慢越级、解脱束缚的私见，视其为糟粕刍狗，轻率地认为不值得诵读而将其断绝。不知道攀登泰山的人要先经过东山，渡越沧海的人要先经过震泽。凭借那些敷陈畅达的前言，昭示后世，本来就以经术作为东山和震泽了。哲士通儒只是穷究其书，论述其意，不胶着固执，当时独自得于笺注之外，收敛心神跟随古人，有什么不可的呢？现在还没得到鱼就丢弃筌，还没得到兔子就丢弃蹄，扶持瑕疵、摘取衅隙，掩盖其宏大的美善，往哲羽翼经学的功劳，几乎不在世间存在了。有人说，自从考亭先生（朱熹）折衷群言，讲解如同画一，学士接受成说，不止是借考亭来辩难，可见注疏应当与考亭的学说一起存在于天地间，尤其显得周密。法令好比日月出没、江河流行，而小火把和桔槔也可以废弃了。俗话说，虽然有丝麻，也不丢弃前管（旧物）。与其过分而废弃，不如过分而保存。包罗井邑，统领千载的述作，罗列纵横交错的百家异同，兼传并载，让学者选择可行的而跟随，像盘示儿（比喻展示给儿童看）一样，随其自取，不也可以吗？所以重新刻印，也是为了扶助推进微弱的学问，推广道艺罢了。

○重刻十三经注疏序（林承芳）

重刻十三经注疏序，余□□云□□评，庄重有典谟体。

林承芳【国史编修】

我在皇上登基的第十二年。大司成臣某上疏说：士人所被要求的是通晓经学、学习古制，只有十三经注疏，所以没有刻印在学宫。士人有时不能考览，这不是尊崇经学、重视文章、广泛激励学官学业的做法。臣等请求率领属吏订正校勘，奏报皇上。皇上幸而批准，下诏大司空提供资金，在太学刻印。这也是明经造就士人的辅助。皇帝说：可以。于是下诏大司空提供资金，授予刻印如所请求。完工后，命臣某在开头作序。臣恭敬地拜手作序说：士人只要顺应皇上的意向，就会竭尽全力趋向它。现在皇上不指望士人精通经术吗？古时候士人得以观看完整经书的困难啊，然而还要敲门请求，编蒲草来记录，现在得以坐着完成学业。士人不顺从皇上的旨意，专精趋向它，不是年岁的问题。天下从此彬彬有礼，多经注出于汉人之手，所以说这样。然而国家以宋儒传注取士，现在舍弃而取于汉人，为什么呢？宋儒本来就是摭拾汉儒的，博通汉儒而后知道宋儒的源头。自汉儒传诂，宋儒因而解释其义理。义理主于理，理是我们心中固有的。即使没有宋儒，我们也能以心去推测它。训诂如果得不到，那么好比胡越之人听中国言语，只是瞪着眼睛互相看着而不相通。如果没有汉儒为之翻译，宋儒又从哪里演绎其义理呢？论述汉儒是宋儒的源头，汉代距离圣人不太远，虽然经过人□过，但这意思在北序中自不可少。况且儒者不能尽窥圣人的奥义，将使人胶着其说而不再深入探求圣人的旨意，那么不如只传其训诂，人人得以自己以心去推测圣人的意思。汉代距离圣人不太远，其说或许有所传授，怎么能执守宋儒之说而废弃汉儒呢？圣人的意思不能全部窥见，那么尽存其说经者，以等待后来的圣人。圣人的经有时得以明白。这固然论述穷究经学必求适用，以及再次劝勉，这是大议论、大识见。九年□岂是书生估■〈亻毕〉之谈，皇上加惠庶士的意思。那么士人应该怎样致力呢？臣观察汉初诸臣引为经说，多离而少合，然而往往能树立俊伟之业，迄今可称诵。然而其后辨析精微，曾不见其勋伐，难道所谓穷经致用者不是这样吗？那么以我用经与以经博我者不同。继承自今治是书者，能优游自得，味道之腴，则大善。即使不然，如古所称治官莅民，皆有廉节，称其好学，庶几哉犹可以无愧。脱若曲学阿世，自扲稽古之荣，至使人谓十三经扫地，则皇上意谓何？臣不佞愿与学士大夫交儆焉。

○新刻词林典故序（唐文献）

新刻词林典故序，伸少师□泉公评□容尔□□，末数语尤为铮々。

唐文献【状元修撰】

《词林典故》记载词林的故事。为什么会有这部著作呢？因为词林重要啊。仰惟我朝，效法上天制定法律，考察古制重视文化，那么词臣的选拔，居于最上位。上面作为九重之内的侍从，下面作为百官的表率，在内参与调和机密事务，在外辉煌于朝廷之上。二百年来，天子所托付重任而倚仗力量，群工所尊崇而仰慕的，自这个职位以下，大概远远不如了。然而其责任既大且重，那么用来报答主上的知遇，服膺中外的期望，又岂可

译难道漫不经心而不加以注意吗？因此，自从先赞词林的荣耀，方才接续典故的由来，所作何等次第、职掌，以及仪节，无不有典常的法度在。只是经过的时间既久，不无错乱、歪曲的担忧。因此，固守旧法的人，或许失之过于刚亢；迎合时势的人，或许失之过于阿谀。致使词林的大体，日渐消减、月渐更易，渐渐偏离了最初的准则。所以，担任此职的人，不能无动于衷。于是摘录本朝以来的旧例，揭示其中可效法、可传世的，汇编为一编，命名为《词林典故》。我捧着阅读，便见其有关职掌的，从经筵到出使，共十二件事；有关仪节的，从授任到交际，共十件事；下至庶吉士馆的规制，无不详细记载、完备收录。我读完之后，便拍手大为痛快地说：“唉！这真是词林的准则，而后学者的衡量标准啊！将要把它交给刻工刊印，我作序以记述其始末。

况且我听说，国家设立官职、分配职责，人臣中分封圭玉、担任职务的，自公卿而下直到百官，都勤勉不懈，日夜操劳，想着施展一技之长、发挥一技之能，以在玉堂之前效忠。声价因此这几句话顷刻间增添光彩，在明圣君主面前，所以日夜焦劳，无暇安逸。其中论及品秩最清贵、机务最重要的，大抵归于词林。词林诸臣正优游自在，在庙堂之上受到尊崇，在中秘蓄积才学，以等待公辅的重任。这是君主对待士人的用意，确实深重；而诸位士人遭遇这样的机遇，也确实不是偶然的。倘若也能自我磨砺，以图报答万一，那么不仅以文词为重，而且建立伟业、续写殊勋，使德业震动当时，风声流传后世，不仅增光前哲，而且日后史官记载谏院一名时，也将与此书一同垂范不朽了。假如沉溺于辞藻华丽，流连于光景，养尊处优、持禄保位，而略无建树呢？即使铺陈华美的辞藻，又对社稷的轻重有何补益？而国家优宠之意，又何以称颂呢？我因此在序书之后，僭越地作此解说，使志同道合的人勉励自己，不要把刊刻典故视为多余之物。”

译○新刻词林典故序（舒弘志）

新刻《词林典故》序，王木史少广公评曰：“切切津津，逼古。”

舒弘志【探花编修】

大凡从政的人，必定要选择优良的典章制度来施行，官员因此能够安守其职责，士人不会越权行事，政务不会陷入僵局，这都是因为能够运用典章的缘故。明朝建立，创立制度，分封爵位，各司其职，世代遵循成法，按照职位施展才能，互不干扰。只有这承明殿的著述之臣，手握三寸笔杆侍奉君主，从容地研习经术，处理文书公文。自文皇帝以来，选拔各位文臣进入禁中，与君主关系极为亲近简易，而职位最为显贵，态度最为倨傲尊贵，词林的华美，用言语来概括也就这样了。然而即便承接了敕令，开端上也不见痕迹，□□输之叙哉上图议政事，辅佐翼戴、佐助天命的大臣，都从这里开始任职，职位看似简易却最为重大。历代圣君恩宠文臣，会集朝廷。虽然官阶只是郎官之位，却与九卿平起平坐，三事以上的大臣长揖而不稍逊，体貌比诸司更为尊贵倨傲。掌管具体事务的人，习以为常地看到其简易，每日沉溺于安逸享乐，不再知道有其他职司。简贵之士，忽然起家而居于诸司之上，自认为非常显赫，说其他部门谁能与我相比，大夫已经这样了，所以如此。又有什么不同呢？二百多年间，时移势易，旧籍多有变更，东观（史官）诸臣，最终没有固定的常法。该听从谁呢？有的增加，有的减少，人各有□，散乱而逸出典章制度之外，错杂而不统一于一人。文墨小吏斤斤计较地沿袭旧牒，引用墨迹尚且担心不够，何况词臣携带笔砚侍从左右，如果不明白旧例而熟悉事务，将会昏聩【弃命】废职，成为词林的污点。当□者于是查考旧事而参酌时变，过去混乱的用义理来纠正，列举其概略编成一书，叫做《词林典故》。其职责始于讲筵而终于出使，其礼仪始于解说典故，井井有条。此书不符合遍关已在日中了。受任直至开馆，职守以劝讲为首，明起沃也，其次编摩示大业也，又其次试士重举善也。记注、儤直以下，其事虽然不同，但其关联职任是一样的。即便任职及朝燕诸仪，彬彬乎详而有体也。交际服从，及庶常诸仪，昭文章，明等例，焦焦乎辨也。后来者，即使不熟悉政务，一看旧府档案，舒展四肢来修习学业，可以侥幸无罪。其奉职以称上意，其餙节以谨事，先进，而交他曹之荐紬大夫，诸词臣以序守之。侍奉皇上则忠，事奉先进则顺，对待诸司以礼，典故足以征验。自今以往，所不唯旧索是循，而或有二事者，则籍在史局，其可易。

○叙宋新法始末（黄汝良）

叙宋新法始末，于宫□谷峰公评曰：“以灾迁之意，拆□新法，意新而词出古。”

黄汝良【翰林国史编修】

司马迁《货殖列传》有话说：“善于治理的人顺应民心，其次是用教诲来整顿，最下等的是与民争利。”王安石用新法祸害宋朝，当时各位君子，排击诋毁，不遗余力。后世嗤笑他，不敢提及。虽然如此，王安石刚愎偏拗，他施行新法是不对的，但他的法度并不全错。我曾经搜集其始末，重大的有八项，其中出于导利、教诲、整齐的有五项：农田水利、保甲、募役、保马、方田均税是也；出于争利的有三项：均输、青苗、市易是也。虽然不能算是太古顺应民利，但也各自因时立政，不可全盘否定。熙宁、丰年间，分遣刘彝、程颢等八人，巡视各路，考察农田水利、税赋科率、徭役利害。几年间，得到广田一千七百九十三处，凡三十六万一千一百顷有余。虽然给役劳扰，但其遗留百年的利益不可轻视。此段论农田水利。句法从腐令淂末，保甲之法，十家为保，有保长；五十家为大保，有大保长；十大保为都，有都保正副。每一大保，夜间轮流五人警戒盗贼，告捕者，即以所获此段论保赏之。同保犯死罪，知而不报者，依律。户两丁以上，选一人为保丁，保授之弓弩，教之战阵，以法寓兵于农之意，而罢募兵。虽然教令烦苛，时有追呼之扰，然而其通兵政、除盗贼不可贬低。此段论保甲。又谓古有庶人在官者，则致民财以禄之。于是先视州县应用的顾直多少，计民贫富分五等，输财募役，名免役钱。单丁女户未成□者，亦以次输钱，名助役钱。又于应用顾直外，增取二分，以备水旱。此段论募役名宽剩钱。而均谓之募役。虽然输钱太重，民或不能尽出钱，然使有力者得钱，出钱者遂得安意于田作，衣食而不疲于奔命，弗可易也。此段论募役。保马之法，保甲愿养马者，户一匹，愿养二匹者听，给以此段论保马监牧见马，或以直自市。路无一千匹，免其徭役，给其草料。乘越三百里者，有禁。岁一阅其肥瘠，死病者补偿。三等以上，十户为保；四等以下，十户为社。以察耗毙逋偿，间或有所累，然而其损太□之费，充军兴之用，弗可损也。此段论保马。时以田赋不均，乃复位方□及此段□□□均税。以上五事，正所谓出于导利、教诲、整齐者也。均税法，以一百六十步为一方，分地计量，随波源平泽而辨其□□，赤黑淤垆而辨其色，量毕。

译于是根据土地的肥沃与贫瘠程度，将赋税分为五个等级。过去的租税额度，曾经收取零碎零散的数额，比如米不足十合却按一升收取，绢不足十分之一寸却按一寸收取之类。现在都不允许增减。各郡县以每年的租税额度为限。如果是贫瘠盐碱不长草木之地，以及山林、坡地、池塘、沟渠、道路、坟墓，都不征税。这消除了影射、挪移的弊端，平衡了轻重多寡的赋税，即使是百代君王也不会违背。至于均输法，规定由发运使总管五路的赋税收入，资助钱货用度。凡是上供的物品，都允许从高价地区转移到低价地区，就近替代遥远地区的物资。这一部分论述均输法，预先知晓京城仓库应当辨别的，可以方便地蓄积购买，从而控制物资的有无。用百姓正当的赋税来进行商人垄断的行为，这是喜好私利而忘记大局啊。又用各路的常平仓、广惠仓的钱粮，在新粮旧粮接不上之时，百姓愿意预先借贷的，就借给他们。规定收取二分利息，随夏秋两税一起缴纳，称为青苗钱。这一部分论述青苗法，钱一旦进入百姓手中，即使是良民也不免胡乱使用；等到这一部分论述青苗法时，其利息即使是富民也不免超过限额。出纳中的奸弊既然丛生，督责的刑罚必然使用，这是用困窘的方法来求利罢了。市易法实际上源自桑弘羊的平准法。用内库的钱帛，在京城设立市易务。凡是市场上可以买卖的货物，以及滞留在民间的货物，平价收购。如果再次在市场上出售，这一部分论述市易法，以上三件事正所谓出于争夺。官府则用金帛田宅作为抵押来借贷，责令他们偿还。各自按年缴纳利息，过期不缴纳的，加罚钱款。君主竟然去追逐十分之一的利润，又怎么体现盈余在上而贫瘠不在下，并且忍心剥削百姓呢？大体上，衰败时代的废弃之法没有完全有利的，也没有完全有害的。善于立法的人权衡利害，而完全的成效随之而来。新法中好的方面，害处抵不过利处；而不好的方面，利处抵不过害处，并非都像当时所诋毁讥讽的那样。现在如果权衡青苗、均输、市易的利害，而成效随之而来，这是经济上的确凿论断。除了这三项，固然还有很多当时实行的政策，后来的君王依赖它们，却导致紫败素也而价格十倍，岐黄之书庸医用来致人死亡，这不仅仅是法律的问题。王安石的法令既然不能彻底探究其利害，又用固执的态度推行，加上子继用矫激的过错，不【论本末必】全部去除才罢休，所以一弊而为绍述，再弊而【为□康后之君子能权其利害而应之以虚，虽新法而周官可也】心，即使是新法，周官也可以实行。

译◆记类（一）

养素斋记（方孝孺）

松风阁记（刘基）

大忠祠记（罗伦）

宋文丞相祠堂记略（罗伦）

灵星门记略（罗伦）

拙斋记（罗伦）

○养素斋记（方孝孺）

养素斋记，学大绅公评：希古受学于景靡先生，养之有素矣，故所作《养素斋记》，笔机圆活，气势疏畅，词旨明达，意致清远，读之令人忘倦。

方孝孺 【侍读学士】

世道衰微，我知晓了。雕刻屋椽与梁柱，涂上红漆黑泥，装饰华丽的窗户，锦绣的帷帐，这是居室的奢华。这对我有什么增益呢？我则是土墙茅檐，用绳子做门轴，用破瓮做窗户，简单的床铺，席子做门，仅仅能容身俯仰，以此来涵养我的本真罢了。狐皮袖子的豹皮短袄，烹煮肥肉，切细嫩肉，青红颜色夺目，美味深入肌肤，这是服饰饮食的奢侈。这与我有什么关系呢？我则是穿着粗布衣服，束着皮腰带，吃干粮，嚼藜草，粗粝淡泊，仅仅抵御饥寒，以此来涵养我的本真罢了。耸肩缩脚，拱手屈膝，屏住呼吸，低声下气，歪斜不正，这是礼仪的繁琐。我不能这样，只知道顺从性情，任其自然，身体正直，面色庄重，不向人乞求，不违逆外物，以此来涵养我的本真罢了。剽窃俊才，猎取奇巧，粉饰句子，修饰辞藻，用色彩斑斓的篇章作为求取俸禄的资本，这是辞章的华丽。我不这样做，言语务必表达志向，文章务必适合心意，不求世人知晓，只依附于礼义，以此来涵养我的本真罢了。凡是这些，都是外在的素朴。开辟之初，称为太素，风气淳朴，气质厚重，少智虑，少思虑，百姓相互效法，风俗和乐，所以上面四段词肯谨严，以华侈繁丽四宜形素字，何等巧思，熙熙攘攘，所以容易治理，而善人多。如今巧诈生出，虚伪造作，风气浇薄，气质浅薄，婴儿设下陷阱，妇女从事游荡戏谑，卑贱的胥吏掌握文书大权，富室擅用刑杖，诉讼案件繁杂滋生，世道交相衰败。然而，没有职位在时，且不敢议论。上天的明命既空虚又灵验，寂静深远，不被扰乱，不被触碰，所以能应对万种变化，洞察众人情感，主敬立诚，与道合并，因为它的本体是素朴的。如今，声色扰乱它，利欲污染它，羞愧压抑它，浮诈涂抹它，昏暗错杂污秽，败坏善良的本性，这是我非常恐惧而不敢不涵养的原因。他们倚仗他们的华丽，我认为简陋；他们快意于他们的奢侈，我安于我的简约；他们逞显他们的繁琐，我坚持我的简略；他们炫耀他们的华丽，我坚守我的洁白。去伪存真，以保全我的天性，而回归大道的质朴，大概能在天地间立于无愧怍之地吧？于是有感而记之。

○松风阁记（刘基）

松风阁记，王忠文川公评：词简而风韵飘然，伯得意之作也。

刘基 【文成公】

松风阁在金鸡峰下，活水源上。我今春才到，停留住宿都正值下雨，听到波涛声彻夜不息，未能尽览其妙处。至此往来止宿于阁上，共十余日，因而得以详尽知晓它的变化。大概阁后的山峰，独自高于群峰，而松树又在峰顶，仰视如同幢幡宝盖临在头上。当太阳正中时，有风吹拂它的枝条，不一会儿凤凰翔舞，羽毛舒展，蜿蜒交错，徘徊不定，影子落在屋檐瓦片间，金碧相间如组绣，观看的人眼睛为之明亮。有潇洒出尘的声音，如吹埙箎，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤，剑槊相磨戛，忽而又作草虫鸣，切切作响，忽大忽小，忽远忽近，不可名状，听的人耳朵为之聪慧。我问上人，上人曰：不知也。我佛以清净六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。我曰：然则上人以是而名其阁，何也？上人笑曰：偶然耳。留阁上又三日，乃归。

○大忠祠记（罗伦）

大忠祠记，杨少升庵公评：立意正大，思虑渊深，至末尤见警拔，此等文字，恐宇宙间不多见也。

罗伦 【状元修撰】

君臣父子之伦，天之经，地之义，人之秉彝，不可解于心。孟子曰：生，我所欲也；所欲有甚于生者。死，我所恶也；所恶有甚于死者。不可解于心也。若宋丞相文公、陆公秀夫、枢密使张公世杰，杀身成仁，舍生取义，参天地而独立，贯万古而不朽，夫岂有为而然哉？不可解于心也。夷狄祸宋盛矣，辽横于初，富寇诸公折之；金侵于中，张郑诸公死之，韩岳诸公御之；元灭于终，忠臣义士纷起而以死御之。三公者，其大也。元帅渡江，自鄂入卫，上下先以富寇、韩岳诸公引起，得借客形主法，惊叹卞彪说降，断舌磔之，以死自誓；继立二王，力竭势尽，办香祝天，飓风覆舟者，枢密使世杰也；外筹军旅，内调工役，正色侍朝，劝讲大学，抱帝赴海从死，十万者，丞相秀夫也；起义赣州，乌合万余，鼓行赴难，出使皋亭，奋骂不屈，被留虏营，镇江亡归，开说三公当日死节事，宛然若身亲见之者，非熟于学，胡能考究到此？督南剑，袭执五坡，目击崖山，悲歌慷慨，正气塞天，就囚燕狱，从容南向而后死者，丞相天祥也。三公者，其死不同，其心一也。一者何也？义之尽，仁之至也。于戏！乐人之乐者，忧人之忧；食人之食者，死人之事。此公之所以为心也。自古夷狄之祸，未有盛于元矣。宋亡则

译中原地区已沦为夷狄之地，《春秋》的大义、万世的大防就在于此，这哪里仅仅是两个国家的兴亡而已呢？这正是赵公内心的想法。宋朝以仁厚立国，用礼义培养士人，寥寥数语，光辉灿烂、铿锵有力，最终得到了回报。从那时以后，合尊的儿子最终继承了皇位，暗中改变了元朝的国运，已在中华称帝，而元朝君主则退居沙漠。上天帮助宋朝，使其跌倒后又能重新崛起，仁义对得起国家啊！唉，这座祠堂建成后，忠义之风得以劝勉，人伦极致得以树立；这条道义彰明，中原得以确立，夷狄才会感到畏惧。

译○宋文丞相祠堂记略（罗伦）

宋文丞相祠堂记略，吴□□匏□公评：以大才、大勇、大忠三段发出，许大议论文山节义，非此不足以颂之。罗公之文章，当与文公之精忠并，揭日月而行矣。

罗伦【状元修撰】

为臣死忠，为子死孝，死一也。可以动天地，可以感鬼神，可以赞日月，可以孚木石，可以正万世之人心，立万世之天常。孟子曰：“我善养吾浩然之气，以塞于天地之间。”夫杀身成仁，舍生取义，非浩然塞于天地之间者，能与于斯乎？若宋丞相信国文公是已。

公名天祥，甫弱冠，奉廷对，陈君道之大本、经世之急务，文思神发，万言立就，可谓天下之大才矣。董宋臣主议和，幸公上章乞斩之；吕师元偃蹇傲命，公又上章乞斩之；贾似道误国要君，公当制以义裁之。勤王诏下，重臣【将宿】缩颈骇污，公提孤兵独往当之。虏次皋亭，三宫震动，宰相遁荒，公挺身独往就之，可谓天下之大勇矣。

夫慷慨就义，决死生于一旦，中人犹或能也。若历履万死，其执弥坚，其志弥厉，非仁者其能乎？方公之使虏，诋大如风如雨，似剑似戟，顿令尠修之子避其茟端。酋骂逆贼当死，脱京口走真州，如扬州趋高邮，抵大通州，苗再成逐之，李庭芝疑之，外迫于虏寇，内煎于饥馑，无日而不当死。然后遵海道，涉鲸波，归立二主，开督南剑，败绩于空抗，仰药于潮阳，绝粒于南安，当死历万死而死。卒之就囚燕狱，从容南向，而后死，震动天地，照耀万世，可谓天下之大忠矣。

夫公之忠诚，能坠空山之石，能通七里之神，能作广陵之风雨，能起夷狄豺狼之敬竦，而不能免贾似道之沮、黄万石之疾、李庭芝之疑、陈宜中张世杰之忌，何也？苏子曰：“其所能者天也，其不能者人也。”其斯之谓欤。

宋之亡也，死国者多矣。陆秀夫、张世杰死于海，议论勃然有生气；李芾死于潭，赵昴发死于池，姚訔死于常，赵世赏死于洪，先君武冈公开礼死于吉安，公制服哭祭之。督府行朝，死者不可胜数。虽然死矣，未有如公之出万死而后死也。微子之去，箕子之因，龙逢比干之谏，伯夷叔齐之饥，诸葛武侯之鞠躬尽瘁，备于收宋二句，揄扬殆尽公一身矣。自古亡国之臣，未有如公之烈也。□宋三百年养士之功，立千万载为臣之极，不在于公乎？非仁者之勇，浩然而塞于天地之间平。

○灵星门记略（罗伦）

灵星门记略，程宗□呈墩公评：含灵吐邃，悟襟巧思，语入理奥，句复铿锵，有味乎其言之也。

罗伦【状元修撰】

此圣人之门也。上帝命之，圣人立之，天下古今之人由之。以太极为栋檼，以阴阳为阖辟，以五行为往来，以六合为垣宇，以诚为根，以敬为钥，以礼为门，以勇为卫，以知为先容。入此门也，然后为大成。其行天下之大道，其立天下之正位，其居天下之广居。升其堂，其广无外；入其室，其密无内。天下之高年，皆吾家之老也；天下之孤弱，皆吾家之幼也；天下之颠连无告者，皆吾家之兄若弟也；天下之昆笺草木、动植百物，皆吾家之党与也。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、文、武、周公、孔子之法，载之六经者，皆吾家之所以为教也。

其教之成也，根于心，晬于面，盎于背，施于四体，而达于吾家。父安其慈，子安其孝，君安其仁，臣安其敬，长幼安其叙，朋友安于信，男安于外，女安于内，士安于【学】，农安于耕，商贾信手拈来头头是道，安于贸迁，行旅安于役，天地万物，无不各安其所。此吾家之教化。忚庭草坛，杏红翠交映，天鸢渊鱼，飞跃上下，光风霁月，洒落无边，此吾家之景象也。

赵孟之贵，韩魏之富，视之如浮云。然至吾家者，必淂其门而入。颜子入之而叹其高坚，曾子入之而美其富润，子思、孟子入之而极其高明广大。故曰：“高堂数仞，榱题数尺，我淂志弗为也。”其所见者大也。

自是以来，汉儒以训诂为门，魏晋齐梁以老佛之虚无寂灭为门，唐儒以文词为门。昌黎精思粹语，妙入神境，韩愈欲入其门而不以其道，乃伏于光范门外，识者羞之。孟氏而后入其门者，宋之诸子可数矣。或吟弄其光霁，或品题其风化，或洞辟其堂奥，或涂既其垣墉。元吴草庐氏欲猎数子之踪，将杖叩门而跛躃生焉。于戏！淂其门者或真矣，以训诂词章为门者，宂窦而入者也；以老佛异端为门者，则迷于蓁莽之区而已。记吾言于门，使游呈人之门者，知在此而不在彼也。

○拙斋记（罗伦）

拙斋记，陆宫詹能皋公□运精思，作拙记，极人巧夺天致。

译罗伦，状元，官至修撰。

译圣贤的大道公正无私且极其端正，没有机巧，也没有……自从王道教化衰微，民间风俗日益虚伪，于是把君子遵循理法、安守本分看作笨拙，把小人投机取巧、侥幸得利看作机巧。因此，端正道义而不谋取私利，阐明大道而不计较功效，君子安守这种正道，小人却嘲笑它笨拙。君子把官印和笏板看作柴草栅栏，那些善于钻营仕进的人却认为这是笨拙；把名誉看作缰绳枷锁，那些善于猎取名声的人却认为这是笨拙；把金玉看作沙石瓦砾，那些善于贪求利益的人却认为这是笨拙；应当舍生取义、视死如归，那些善于苟且偷生的人却认为这是笨拙。这真的是笨拙吗？我听说，对世人显得笨拙的人，对天道却是机巧的；对智识显得笨拙的人，对大道却是机巧的；对当今显得笨拙的人，对古圣先贤却是机巧的。曾参的迟钝、颜回的愚笨、孟子的不得志，似乎像是笨拙，但他们却巧妙地超脱世俗，思虑飘逸，成为圣人的门徒；张仪、苏秦的善辩、商鞅、李斯的智谋，似乎像是机巧，但他们却在谋划自身安危上显得笨拙。《尚书》说：“修德的人，内心顺理，日日美好；作伪的人，内心劳苦，日日拙劣。”笨拙的人是修德的人，机巧的人是作伪的人。修德的人，起初虽然看似笨拙，但最终会有福而无祸，有安而无危；作伪的人，言语简略而意味浅薄，所谓“大巧若拙”，旨意深远啊！起初虽然看似机巧，但人为的灾祸和上天的刑罚，没有能有好结果的，他们的笨拙还有谁比得上呢？由此看来，笨拙的人未必不是机巧，机巧的人未必不是笨拙。怎么能要求天下的人舍弃机巧而趋向笨拙呢？我本来就是天下最笨拙的人，以笨拙之人记录笨拙之事，除了我谁还合适呢？于是写下这篇文字。

增定国朝馆课经世宏辞卷八

●增定国朝馆课经世宏辞卷九

太原 王锡爵 元驭父 增定

四明 沈一贯 肩吾父 参订

记类（二）

传类

◆记类（二）

大义祠记（舒芬）

拟八阵图记（杨慎）

宝庆忠节祠记略（罗洪先）

拟题名记（徐阶）

文渊阁藏书记（张居正）

文渊阁藏书记（高拱）

文渊阁藏书记（张四维）

文渊阁藏书记（吕调阳）

漂母祠记（申时行）

拟御史题名记（董份）

詹事府题名记（王弘诲）

詹事府题名记（张位）

汝南重修黄叔度祠记（孙继皋）

拟癸未进士题名记（朱国祚）

拟癸未进士题各记（徐应聘）

京营戎政府题名记（邹德溥）

顺天府重修儒学记（葛曦）

拟翰林院学士题名记（舒弘志）

拟翰林院学士题名记（萧云举）

拟翰林院学士题名记（全天秩）

○大义祠记（舒芬）

大义祠记，王相国荆石公评曰：表彰徐公举义的事迹，如同青天白日般清晰，不立即论述徐公，而是引用伯夷的事例来说明，最后说“徐公的风范不在伯夷之下”，这是文章的章法，学者不可不知。

舒芬 【状元修撰】

启继位而有扈氏抗拒，武王伐纣而伯夷叩马谏阻。他们难道是不知道天命吗？君子说：谈论道义的人，不拿天命来辩解；谈论义理的人，不拿命运来推脱。传位给贤人，是不变的正道。禹传位给儿子启，有扈氏不服从。他们并非不知道启恭敬地继承，是上天授予的，而是担心后世如果是不合适的人，可能会占据圣神的位置。那么，《尚书》记载《甘誓》，不把家天下作为兵祸的开始吗？这是臣子不易之义。武王曾经北面称臣于纣王，却有一天讨伐他。像伯夷这样的人，难道不知道武王的圣德和周朝受命的时机吗？然而，叩马谏阻，是担心后世的臣子一旦为利所动，将借此进行弑君叛逆，而无所忌惮。唉，这两个人在三代盛世，尚且不惜亡国杀身来为名教打算，哪里知道百世之后，事情更加不同于此呢？宋元之际，道义消亡，禽兽统治人类，把天下让给夷狄而不以为耻，侍奉君主后代像臣妾侍奉禽兽一样，以能免死为幸。这时，如果没有徐公举家不污的义举，那么宇宙几乎就要倾覆了。当伯颜进入临安，把三宫、百官、诸生全部俘虏北上，即使全城也没有人敢违抗的。只有徐公呼唤他的两个儿子和一个女儿，在岳庙祭奠，列举忠、节、义三种人来形容徐公，然后才提到伯夷，正是为了呼应开头，何等关键！誓不与伯颜同去，并且从容选择死亡。因为火不能烧死他，又用水淹，才死去。唉，拿徐公的忠诚相比，文天祥、张世杰等公侯已经很盛了，但徐公不在其位；拿徐公的气节相比，李芾、赵昂发等公侯已经很壮了，但徐公在其位。如果把徐公比作鲁仲连不肯尊秦为帝的义举，那么他的刚烈程度则是鲁仲连的十倍。如果不是平时就践行道义，哪里会有这样的举动来挽回日月之光呢？让千古之人知道华夷的界限，而人不肯被禽兽驱使，徐公的风范大概不在伯夷之下。徐公名应镳，字臣翁，谥号正节。事迹详见《宋史》本传，这里不再赘述。

○拟八阵图记（杨慎）

拟八阵图记，康状元对山公评曰：阐发武侯经制之处极有巧思，而中间反复悲痛不已，令挥毫吊古的人不能不为之呜咽。

杨慎 【状元学士】

诸葛武侯的八阵图在蜀地有两处。一处在夔州的永安宫，一处在新都的弥牟镇。在夔州的那处，大概是武侯跟随先主伐吴时，防守江防，行军布阵的遗留制度。