增定国朝馆课经世宏辞卷之十四

译●增定国朝馆课经世宏辞 卷之十四

太原 王锡爵 元驭父 增定

四明 沈一贯 肩吾父 参订

台省名臣章疏类（一）

◆台省名臣章疏类（一）

谏迎佛疏（王守仁）

陈言边务疏（王守仁）

处置平复地方以图又安疏（王守仁)

上 孝宗皇帝疏（李梦阳）

直言天下第一事疏

请诛贼臣疏（杨继盛）

谏马市疏（杨继盛）

扶植国本疏（林俊）

总论天下郡县疏（杨愽）

惩贪吏疏（杨巍）

申饬吏治疏（杨巍）

议处边务疏（王一鹗）

甄叙勋臣疏（王一鹗）

弭灾异疏（王一鹗）

议处教职疏（沈鲤）

停减买办疏（宋□）

裁定塩■〈氵厺〉事宜疏（宋�纁）

绥戢地方疏（宋纁）

疏通钱法疏（石星）

职掌事宜疏（石星）

正风俗疏（吴时来）

乞赐采纳疏（吴时来）

○谏迎佛疏（王守仁）

谏迎佛疏 耿中丞天台公评：此阳明成进士时，欲上此疏而未果，其□切婉□，深淂孟之旨，雄辨疏爽，□苏家文章之脉，学者孰读玩味，胸中自无□滞□□

王守仁 【兵部尚书】

陛下派遣使者前往外国，远迎佛教，群臣都纷纷进谏。臣愚昧地庆幸，认为这是 陛下圣智的开启，善端的萌芽。群臣的进谏，虽然也是出于忠爱至情，然而也不能推究 陛下此念所由起的根源，这乃是行善的开端，成就圣人的根本，正应当顺承扩充，溯流求源，却拘泥于世人崇尚正统的说法，徒然纷争极力阻止。难怪 陛下有所违逆而不接受，忽视而不省察了。□臣的看法唯独与此不同，只是唯恐 陛下喜好佛教的心意有所未至罢了。诚使陛下喜好佛教的心意果真已经真切恳切，不徒然喜好它的虚名而务必得到它的实质，不但喜好它的末节而务必探求它的根本，那么尧舜的圣德可以达到，三代的盛世可以恢复，岂不是天下的幸运、宗庙社稷的福气吗？臣请为陛下陈述喜好佛教的实质。陛下聪明圣智，昔日在青宫时，固巳□四海。即位以来，偶值多故，未暇讲求五帝三王神圣之道，虽或不遽匡正其过失而先将顺其矣，令闻之者易人，大都告君之体如此，而伯安抑扬开□善君心，即使苏张□生不能逾其辨矣。时御 经延，儒臣进，不过日袭故事，就文敷衍，立谈之间，岂能遽有所开发。 陛下听之，以为圣贤之道，不过如此，则亦有何可乐，故渐移志于骑射之能，纵心于游观之乐，盖亦无所用其聪明，施其才力，而偶托寄于此。 陛下聪明，岂固遂安于是，而不知此等皆无益有损之事也哉？驰逐困惫之余，夜气清明之际，固将厌倦日生，悔悟日切，而左右前后，又莫有以神圣之道为陛下言者，故遂远思西方佛氏之教，以为其道能使人清心绝欲，求全性命，以出离生死，又能慈悲普爱，济度羣生，去其□□而跻之快乐。今灾害日兴，贼盗日识，财力日竭，天下之民困苦已极，使诚身得佛氏之道而拯救之，岂徒息精飬气，保全性命，岂徒一身之乐，将天下万民之困苦，亦可因是而苏息。故遂□此四句，领中寓剌，如晏子讽景公杀圉人之意，降 纶音，发币遣使，不惮数万里之遥，不爱数万金之费，不惜数万生灵之困毙，不厌数年往返之迟缓，远迎学佛之徒，是葢陛下思欲一洗旧习之非，而幡然于高明光大之业也。陛下试以臣所言反过来思考， 陛下的心意，难道不是这样吗？那么圣知的开启，善端的萌芽，又岂是过分的谀言，来阿谀陛下呢？ 陛下喜好佛教的心意诚至，那么臣请不要喜好它的虚名而务必得到它的实质，渐□入正，不骤不激，意极切而词甚辨，不要喜好它的末节而务必探求它的根本。陛下诚欲得到它的实质而探求它的根本，那么请不要向佛家寻求，而向圣人寻求；不要向外国寻求，而向中国寻求。这又不是臣随意游说以欺骗陛下。臣又请得以详尽陈述。走佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之斯言，定破羣疑，足维正学，是阳□学问□力处，非道理透彻者不能为此说。佛也在彼夷狄，则可用佛氏之教以化导愚顽；在我 中国，自当用圣人之道以参赞化育。犹行陆者必用车马，渡海者□以舟航。今居 中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为佐，非但不能利涉，必且有沉溺之患。夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施。陛下若谓佛氏之道，虽不可以平

译治理天下，或许也可以脱离个人身心的生死束缚；虽然不能参与天地化育万物，但时常也能引导众生的浮躁与顽固。就这两种说法而言，也不过是得到了我们圣人的余绪罢了。陛下如果不相信，那么臣请求通过比较来论述。臣曾经深切地学习过佛学，最为尊崇信奉，自认为领悟了这种学说的精妙恰当，掌握了它的深奥内涵。后来才窥见了圣人大道的广大，这才开始放弃佛学。臣请求不谈佛学的短处，只谈它的长处。西方的佛以释迦牟尼为最尊，中国的圣人以尧舜为最尊。尧舜的智慧，使得那些曲解圣道的言论无法立足，就像太阳一出，妖魔鬼怪自然潜藏一样。臣请求将释迦牟尼与尧舜进行比较论述。世间最推崇仰慕释迦牟尼的，莫过于他能脱离生死，超然独立存在于世间。现在佛家的书籍详细记载了始末，说释迦牟尼在世说法四十多年，享年八十二岁才去世，那么他的寿命也确实可以称得上高寿了。然而舜享年一百一十岁，尧享年一百二十岁，他们的寿命比起释迦牟尼来，又更高了。佛能慈悲施舍，不惜头颅、眼睛、骨髓来救济他人的急难，那么他的仁爱惠及万物也确实可以称得上极致了。然而必须苦修于雪山，奔波于道路，然后才能有所救济；如果像尧舜那样，端正安坐无为而天下各自得到安顿，只凭借彰明峻德来亲近九族，那么千古以来，那些明白痛快的论述，使得愚昧昏暗的人没有不晓得的，固执拗执的人没有不顺从的，这是释迦牟尼做不到的。九族和睦，协调百姓，那么百姓就彰明，协和万邦，那么黎民百姓随之改变，那时天下和谐，进而达到上下草木鸟兽无不顺从，他的仁爱惠及万物，比起释迦牟尼来，又更极致了。佛能方便说法，开悟群迷，戒人的酒，止人的杀，去人的贪，绝人的嗔，他的神通妙用也确实可以称得上伟大了。然而必须耳提面命地教诲，然后才能做到；如果在尧舜那里，光辉普照四方，彰显于上下，他的至诚所运，自然不言而信，不动而变，无为而成，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，他的神化没有定法，妙用没有形体，比起释迦牟尼来，又更伟大了。至于诅咒变幻、眩惑怪异、捏造妖术来欺骗迷惑愚昧的人，这本来就是佛门人士所深深排斥、极力诋毁的，称为外道邪魔，正与佛道相反，不应该喜好佛却喜好它所相反的，追求佛却追求它所排斥诋毁的。即使是中等才能的君主读到这些，也应当豁然醒悟。陛下如果认为尧舜已经去世，想要从那里寻求，那么释迦牟尼的去世也已经很久了。如果说那里学佛的徒众能传承释迦牟尼的道，那么我们中国之大，难道就没有人能传承尧舜之道的人吗？陛下只是没有去寻求罢了。陛下试着在大臣中寻求，如果其中有能明白尧舜之道的人，天天与他推究讲究，那么必定有能明白神圣之道，使陛下达到尧舜境界的人。所以臣认为，陛下喜好佛的心如果确实如此，那么请不要喜好它的名称而务必得到它的实质，不要喜好它的枝叶而务必寻求它的根本。务必得到实质而寻求根本，那么请不要向佛寻求，而要向圣人寻求；不要向夷狄寻求，而要向中国寻求。这果然不是妄为游说之谈来欺骗陛下。陛下如果能以喜好佛的心来喜好圣人，以追求释迦牟尼的诚心来追求尧舜，真正得到人臣进献简约大道、自我约束的意思，孟子之后只有阳明先生一人罢了，那么就不必跋涉数万里之遥，西方极乐世界只在眼前；不必耗费数万的费用，牺牲数万的生命，经历数年的长久，一尘不动，弹指之间就可以立刻登上圣地，神通妙用随形随足。这又不是臣夸大其词来欺骗陛下，如果一定要探讨其说法，那么都是确凿可证的话。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”一天充实自己，恢复礼制，天下就归向仁德。孟子说：“人皆可以为尧舜。”难道欺骗我们吗？陛下反过来思考，又试着询问大臣，询问群臣。如果臣的话出于虚妄谬误，那么甘愿接受诛戮。臣不知道忌讳，看见陛下苦心的萌发，不觉踊跃庆幸，就进献其将顺扩充之道。希望陛下垂察，那么宗庙社稷幸运，天下幸运，万世幸运。臣不胜祝望恳切，恐惧战栗之至。

译○陈述边防事务奏疏（王守仁）

陈述边防事务奏疏□文懿枫□公评：文学之士大多不擅长军事，伯安倡导道学，而将帅谋略尤为擅长。看这篇陈述边防的奏疏，足以见他胸中有数万兵马，文治武备兼得了。

王守仁 【文成公】

臣愚昧地认为，当今最大的祸患在于：身为大臣的人，对外假托慎重老成的名声，对内却实行固守禄位、希求宠幸的计谋；身为左右近臣的人，对内挟持交结盘根错节、蒙蔽圣听的资本，对外肆意施展招揽权柄、收受贿赂的恶习。这种风气已成，互相勾结为奸，关心世事的人被称作迁腐狂妄，议论政事的人一同被视作浮躁浅薄。缺少正大刚直的气概，从而养成了怯懦因循的习俗。所以国家的衰败耗损、颓塌瓦解，将到达不可支撑的地步，而自己却不觉察。如今幸好上天仁爱，恰好有边疆的祸患，这是忧虑警醒、改换车辙转向的契机。恭敬地陈述切合时宜的入事建议，以备采纳选择：一曰蓄积人才以备急需；二曰舍弃短处以利用长处；三曰精简军队以节省费用；四曰屯田耕种以充足粮食；五曰执行法度以振作威势；六曰施予恩惠以激发义愤；七曰舍弃小利以保全大局；□曰严守乘弊。

什么叫蓄积人才以备急需？臣认为，将领是军队的眼睛，军队依凭他而行动。得到合适的人，就能战胜；得不到合适的人，就会失败灭亡。这难道可以不预先蓄积吗？如今边疆的小股贼寇，还不足以抵挡偏将副将，而朝廷会议推举，已经仓皇失措，不得已而考虑次一等人选，在一二人之外，曾经没有可以继承他们的人。像这样而要求他们战胜敌人，什么时候才能做到呢？凭着南宋偏安的局面，尚且任用宗泽、岳飞、韩世忠、刘锜之类的人作为将领，李纲之类的人作为宰相，尚且不能阻止金人的冲击。如今以统一的大国，寻求担当重任如这几位的人，竟然没有一人。武举这一节，说得十分详细周密，必须如此教育才能得到边防人才，如果只是虚应故事，终究无益于实用，足以见经国大谋。万一敌寇长驱直入，不知陛下的大臣，谁可以派遣去抵御他们？为什么不寒心而早作图谋呢？臣愚昧地认为，如今的武举，仅可以得到骑射搏击之士，而不足以收揽韬略统驭之才。如今公侯之家，虽然有教读的设立，不过是虚应故事，而实际上无益。如果让公侯之子，都聚集在一处，选择文武兼济的人才，像如今的提学官职那样一人，来教育他们，用书史骑射来练习他们，用韬略谋猷来传授他们。又在武学生之中，每年提拔那些超群出众的人到这里，使他们互相磨砺切磋，每日稽查每月考核，辨别他们的才能与否，每年进行校试，三年选举而送到兵部。自尚书以下，两位侍郎让他们每年更迭，在科道部属之中选择那些通晓变化、特别通达的人二三人跟随。因此使他们得以周知道路远近、边关要害、敌情虚实、事势缓急，无不深深谙熟考察。那么一旦有急事，用来调度前往主持的人，不担心将领与经术之士不同，必定想要拘泥于规矩绳墨，终究不能得到折冲御侮的作用。所以举出吴起、管仲等人，以显示使过之效，而文词疏爽，与苏长公《谏用将书》并道而驰。用将尽并道而驰无人矣。孟子说：“如果不蓄积，终身得不到。”臣希望从今开始蓄积人才。

什么叫舍弃短处以利用长处？臣认为人的才能，自非圣贤，有所长，必有所短。而人的常情，也必定对以前有所愧怍，而后对以后有所警戒。吴起杀妻，是残忍的人，而被称为名将；陈平接受金钱，是贪婪的人，而成为谋臣；管仲被囚禁而建立霸业；孟明三次败北而成功。只看上级驾驭鼓动他们如何罢了。所以说，利用人的仁德，去除他的贪婪；利用人的短处，去除他的欺诈；利用人的勇敢，去除他的愤怒。在仓促艰难之际求财，而必定想要拘泥于规矩绳墨之中，我知道他必定不能成功。臣曾经听道路传言，从前边疆将士，骁勇强悍被称道的，多因过失罪名被摈弃在闲散之地。有过失罪名，在平日无事时，确实不可以让他们居于人上；至于今日多事，那么他们的骁勇强悍，也确实有足以利用的地方。况且他们被摈弃久了，必定会悔恨以前的过错，而思虑奋起激励。如今如果委托他们数千人的军队，使他们立功自赎，他们又素来熟悉边疆事务，加上积愤之余，他们与不熟悉地利、志在保守的人，功劳应当相差很远。古人有言：“使用功劳不如使用有过错的人”，这就是所说的使用有过错的人。

什么叫精简军队以节省费用？臣听说兵法说：“每天耗费千金，然后十万军队才能行进。”那么粮食跟随精简军队回归京师，也是一时权宜之术。古代善于用兵的人，不在国内使用粮食，而在敌人那里获取粮食，尚且每天耗费千金。如今以中国抵御虏夷，不转运就没有粮食，不征调就没有钱财，这固然不可以说在敌人那里获取粮食了。那么如今的军队，可以轻率出动吗？军队本来有先声夺人而后实至的。如今军队已经出动，言语已经来不及，只有精简军队一事，迅速命令诸将秘密地在万人之中选取精健足以使用的三分之一，回归京师。军队的声势已经宣扬了，如今秘密回归京师，实际上又可以节省无穷的费用。

什么叫屯田耕种以充足粮食？如今的官军既不能上阵，又让他们无事坐吃，以增加边疆的困顿，这与敌人□□□确实最为便利，与赵营阳的看法相当。三边的成功，正以战守不暇□农。如果让京军分□□□给种子授予器具，等到秋天，让他们各自依靠自己的力量吃饭。敌寇到来，就授予铠甲回归屯所，遥为声势以相

译掎角之势已成。敌寇退去后，仍恢复其原有产业。利用闲暇时间修缮被敌寇拆毁的墙垣亭堡，以遏制其冲突侵扰。这样，虽然不能完全供给塞下军队的粮食，也可以稍微减轻转运粮饷的劳累了。

什么叫“行法以振威”？我听说李光弼代替郭子仪时，在辕门斩了张用济，狄失机被斩以明赏罚，这是振奋军威的上策。朱举、李光弼、秋青等都是严加统御下属的人，其中言辞气势雄健跌宕，有统领万人的胆识。秋青到达广地时，在帐下陈列兵器，因此都能振奋疲惫涣散的士兵，而摧毁正强大的敌寇。如今边防将领中失机者，往往靠诡计侥幸逃脱，早上在东边边境丧师，晚上就被调去守卫西边边境，惩罚没有施加，士兵因此放纵懈怠。像这样，他们又凭什么畏惧而拼死效力呢？法令之所以不能施行，是因为上级触犯它。现在总兵的头目，动不动就有一二百人。这些人如果不是世家子弟，就是豪门通过攀附关系得来的，都是凭借强力而强行委任的。身为总兵的人，又依靠他们的权力来互相推诿先后。既然委任了他们，怎敢不接受呢？既然接受了，怎肯不庇护他们呢？如果违背法令，又怎敢斩杀他们以徇公呢？因此将军的威严，已经因为这些人的缘故而荡然无存了。这样又凭什么统率军队、使众人信服呢？我希望朝廷首先敕令督提等官，在发布命令之日，就把先前丧师的人斩于辕门，以正军法。而那些所谓头目之类的人，全部禁止并遣返回去，不要让他们渎职扰民、侵扰冒犯，以干扰将帅的权力。那么士卒就会奋起努力，军威振奋严肃，克敌制胜，都源于此。

什么叫“敷恩以激怒”？用恩惠来激发愤怒，是最能驾驭英雄的手段。从赵括之法开始，恬淡地激发愤怒。我听说杀敌靠的是愤怒。如今军队刚刚失利，士气沮丧。三边战场的士兵，那些死去的，不是他们的父母子弟，就是他们的宗族亲戚。现在如果真正抚慰他们的创伤，询问他们的疾苦，抚恤他们的孤寡，赈济他们的贫困，那么死去的人没有怨恨，活着的人自然会受到感动。然后挑选强壮的人，向他们宣扬国家的恩德，晓谕敌寇的仇恨，阐明天伦亲情，激发大义，悬赏以鼓舞他们的勇气，揭露敌人的暴恶以加深他们的愤怒，使他们痛心疾首，日夜磨砺，务必与他们同甘共苦，杀死杀害兄弟的仇敌以报答朝廷的恩德，那么我们的兵势就会日益增长，士气日益振奋，而那些微不足道的敌寇，就没有不能攻破的了。

什么叫“损小以全大”？《孙子兵法》说：“想要夺取，必先给予。”又说：“假装败退不要追击，诱敌之兵不要吞食。”这就是损小全大的意思。这种策略可以施用于志勇之士，如果是平庸之人，就应当用失机律来处置，不可以用这个例子来命令他们。如果只要求他们取得大的成功，而对小的挫折失误都不追究，那么我们的军队就会常胜，而兵威不受损害。

什么叫“严守以乘弊”？我听说古代善于作战的人，先做到不可被战胜，以等待敌人可被战胜的机会。大概中原军队擅长自卫，而胡虏擅长野战。如今边防士兵新近战败，敌寇气势正盛，如果再与他们交战，就是顺着他们的长处而把胜利送给敌人了。现在的计策，只宜环城固守，远设斥候以防奸细，勤于间谍以谋划敌寇，熟练训练以发挥长处，严明号令，通篇条陈边务，精妙万全。至此，敌寇日益匮乏，言语愈发显得精神卓绝不可及。命令严肃，而又频繁加以犒赏，使他们积蓄力量、养精蓄锐，好比积水，满盈充溢之后，再乘势急决，那么气势和力量就会聚集，达到崩山漂石的程度。从前李牧镇守边地，每天用牛酒犒赏士兵，士兵都乐于一战，而李牧屡次抑制制止他们，直到不可遏制时才奋威出击，好像不得已而后从之，因此一战就破强胡。如今我们的兵力充足，我们的威严已胜，我们的愤怒已深，我们的军队已安逸，我们的防守已坚固，我们的士气已盛，那么周全万全、做到不可战胜的，已经在我们这边了。由此，我们充足，敌寇就日益匮乏；我们胜利，敌寇就日益衰弱；我们愤怒，敌寇就日益胆怯；我们安逸，敌寇就日益疲乏；我们坚固，敌寇就日益空虚；我们锐利，敌寇就日益迟钝。仔细比较计算，必将使敌寇疲败奔逃，然后可以用奇兵设伏，整顿军队，乘其不备，攻其不意，邀击夹攻，首尾横击，这是制胜于万全，立于不败之地，而坐致敌寇失败的方法。

译○处置平复地方以图又安疏（王守恩）

处置平复地方以图又安疏，王相国荆石公评曰：环绕国家体制而周全人情，凡是先生经世致用的学问。茅宪副鹿门公评曰：先生论述学问的著作，是程朱想要表达却未能做到的；处置平复地方等奏疏，是李忠定想要实行却未能做到的。

王守仁 【尚书新□□】

臣听说傅说告诫高宗说：“英明的君王遵循天道，建立邦国，设置都城，树立后王君公，由大夫师长辅佐。不只是贪图安逸享乐，而是为了治理百姓。”如今天下郡县的设置，乃是区分大小繁简的不同，中原与边疆的差异，流官与土官世袭的不同。这难道是故意制造这么多端绪吗？大概是因为广阔的山谷、巨大的河流、风土气候的不同，人生其间，刚柔缓急的天赋各异，服饰饮食、器物喜好、习俗风尚的种类不同。因此顺应他们的情感，不违背他们的风俗，遵循旧制，不改变适宜的做法。关键在于让百姓各得其所，这也只是为了治理百姓罢了。臣因为迂阔平庸，错误地承受了重大的使命，在此时节勘处军务。曾奉敕谕说，可以安抚就安抚，应当剿灭就剿灭，这是陛下的用心，只在于消除祸患、安定百姓，未曾有主观的成见。又曾奉敕谕说，贼寇平定之后，共同商议处置，应该设置土官还是流官，哪种方法长久便利，这是陛下的用心，只在于安定百姓、平息动乱，未曾有主观的成见。起初思恩、田州抗拒教化，已经举兵讨伐他们了，因为他们悔罪来投降，于是恢复他们的地位并释放他们，这无非是仰体陛下不嗜杀人的心意，深切忧虑怜悯百姓无辜。然而合议的人，恐怕不能逃避众人的议论，这是公上疏的本意。有人认为设置流官，是中原的制度，已经设置了流官又去掉它，就嫌于废弃中原的制度；设置土官，是蛮夷的习俗，已经去掉了土官又设置它，就嫌于顺从蛮夷的习俗。这两者都将不能逃避众人的议论，那怎么能建立功业而达成成效呢？这都是不对的。如果设置流官而夷民顺服，为什么苦于不设置流官呢？只有设置流官而夷民因此骚乱，仁人君子，又怎么忍心让百姓骚乱，而一定要拘泥于流官的设置呢？如果去掉流官而夷民顺服，为什么苦于一定要设置土官呢？只有去掉土官而夷民因此背叛，仁人君子又怎么忍心让百姓背叛，而一定要去掉流官呢？这都是只担忧眼前的毁誉，躲避日后的形迹，苟且为自身考虑而不为国家思考长久之计的人，他们怎么能仰窥陛下如天般的仁爱，公平坦荡，没有偏私和党派，只以治理百姓为心呢？臣认为仍然保留土官、分设土目、设置流官这三句话，是处置的定案，下文分别论述，以阐明其利害关系。思恩、田州平复之后，已经仰遵圣谕，会同总镇、镇巡、副参、三司筹官、太监张赐、御史石金等人，商议流官、土官哪种长久便利，不敢苟且有所嫌疑避忌，而心中不尽忠，谋划不忠诚。于是都认为应该仍然保留土官以顺应他们的情感，分设土目以分散他们的党羽，设置流官以制约他们的势力。大概蛮夷的本性，譬如禽兽麋鹿，一定要用中原的郡县制度来约束他们，用流官的法度来规范他们，这就像把一群麋鹿关在堂室之中，想要它们驯服帖切，最终一定会撞翻樽俎，掀翻几席，狂跳骇掷。所以必须把它们放到闲旷的地区，这个比喻最好，以顺适它们粗野的本性。现在之所以仍然保留土官的旧制，是为了顺适它们粗野的本性。然而只依从土官，而不考虑有办法分散他们的党羽，制约他们的猖獗，这就像把麋鹿纵放在田野之中，没有围墙的限制，没有阉割牙齿、去角加固的方法，最终一定会狂奔直窜，而没有办法维系束缚它们。现在之所以分设土目，是像围墙的限制、阉割牙齿、去角加固的方法。然而分设土目，而最终没有连属纲纪在其中，这就像把麋鹿畜养在苑囿之中，没有看守的人按时修缮围墙，禁止它们群聚，最终一定会远远逃逝而不知道践踏禾稼，决开篱笆而没有人省察。现在之所以设置流官，是看守苑囿的人。议论既然一致，臣还认为土夷的心意，未必完全如此，而穷山僻壤，或许有隐情，那么又怎么能保证它一定可行呢？于是又遍历田州、思恩的境地，巡视他们的村落，经理他们的城堡，因而用我独自见解的方法来处置，又广泛询问众人，伯安这样悉心体察国事，询问他们的头目，都认为好；又询问他们的父老子弟，也都认为好；又询问那些愚钝无耻、厮役下贱的人，也都认为好。然后确信它可以长久实行，而或许侥幸免于他日的杀戮。这才敢具本上奏请求。也依靠圣明在位，洞察万里而没有细微不照亮的地方，所以臣得以确信我的愚忠，不再有意婉曲，无非是想一定要实行我的主张罢了。所顾忌的，然而还是反复言辞，更替说法，不是敢担忧陛下不能体谅我的愚笨，实在是因为如今的士人，大多固执己见而倡导臆测之说，也足以动摇众人的心，而败坏成功的事，所以敢不避讳口舌之争，也想借此来晓谕他们。烦渎圣听，臣不胜战栗惶惧之至。

○上孝宗皇帝疏（李梦阳）

上孝宗皇帝疏，何□翰大复

译您评价这篇奏疏，其直率程度与贾谊的《治安策》不相上下。其中所陈述的“二病”、“渐”、“三害”，言辞激烈，文采虽然刚健，但比起贾谊那种痛哭流涕、长声叹息的论述，也毫不逊色。至于论及外戚骄横放纵这一节，更是举朝上下难以启齿的话题，您却一一指出，毫不忌讳，其节操远超过常人。

译李梦阳 【□学□□】

诏书说：“朕正谋划推行新政，乐于听取正直的言论。凡是关系到军民利害、切合治国根本且可以施行的，着令各衙门大小官员，尽心竭力地详细列举明白陈述。”于是户部主事臣李梦阳上疏说：

臣听说，君主不担心世上没有敢于直言的臣子，而担心自己不能采纳他们的言论；臣子不担心自己的言论不能上达天听，而常担心君主听到后不乐意接受。大概敢于直言的臣子，秉性朴实，不懂得忌讳，看到事情积愤，真诚地激发于内心，正义显现在言辞中，所以他们的言论，恳切而没有迂回掩饰，像药石一样犀利而少有包藏私意，因此作为君主的不乐意听，即使听了也不乐意施行。至于英明的君主，则不是这样。他们认为言辞恳切，不是为了自身私利；言辞如药石般犀利，不是为了博取名声。于是引导他们说话，言论可行，于是付诸实施。所以下面没有蒙蔽君王的奸邪，上面没有过失的政令。因此教化普及融洽，百姓蒙受福泽。

臣私下伏思，陛下确实是英明的君主。凭什么知道呢？陛下效法祖宗，到了极点；敬奉天地，无以复加；端正自身、勤勉政务、延请询问，好像还嫌不够。却还说新政尚未革新，正直的言论尚未听到，恳切地担心将要失去它，谦逊地害怕不规劝、不忘颂扬，这是告慰君主的体统，自己心安。于是下诏布告诚意，广开言路，让臣子们尽心陈述，用乐于听取来诱导，只怕知道的人不肯说，说的人不肯尽言。这难道不是超出寻常万万倍吗？臣所以说，陛下确实是英明的君主。

然而教化不普及融洽，百姓不蒙受福泽，为什么呢？大概是弊病和祸害造成的，而陛下没有察觉。又因为那些渐积的祸患不可滋长。天下的形势，好比人的身体。想要身体安宁，天下的……（此处原文有缺漏，意为：想要天下安定，没有比去除疾病更好的；想要有利，没有比消除祸害更好的；想要善终且完全安定，没有比不让渐积的祸患滋长更好的。）天下造成弊病的有两样，却不加以去除；造成祸害的有三样，却不加以消除；造成渐积祸患的有六样，却不使其滋长。却反而急切地说：“这为什么不安定？为什么不利？为什么不能善终且完全安定？”这与不吃药却想病愈有什么不同呢？唉，这太可怕了！

容易失去的是形势，难得的是时机。现在看到可畏的形势，又遇到可以直言的时机，如果因为言辞恳切直率，令人畏惧躲避、不服从，仍然缄默退缩，以此作为保全自己、苟且求取俸禄的计策，这是怀着不忠之心欺骗陛下啊。臣现在谨慎地根据所见，冒死详细列举。希望陛下怜悯体察，俯赐观览。

两样弊病：第一样是元气的弊病。这是什么？首段即以振作士气来说，可见士气乃是天下元气，最是国家要务，便隐然有想要广开言路的意思，说有其几微，没有其形迹，好比患内耗，潜伏尚未发作，自己认为安定，这乃是病在元气。臣私下观察当今士气颇为类似，所以说元气的弊病。

孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直。”现在人们不喜欢别人说话，看见别人拱手深揖，口讷讷说不出话，就认为是老成持重；不喜欢别人直率，遇事圆滑巧妙而委曲求全，就认为是善于处理。于是互相效仿，风气盛行，做士人的口中没有公道的对错，后来只是沿袭错误、遵循弊政，不再知道有言行一致的实际了。像这样还能说没有病吗？况且大臣是众官员的表率，百姓的仰望。现在大臣首先不喜欢别人说话，又厌恶别人直率。谏官本来可以根据传闻议论政事。现在大臣被弹劾，就率领同僚在朝廷辩论以求胜利，对人说：“我不是非要当官，只是要是非明白罢了。”等到是非明白了，又安然当官。这是什么道理？过去大臣有亲近的，因为没有礼义廉耻，便生出许多弊病漏洞，说得痛切，丧服除去，没有诏令不起复。现在大臣丧服除去就自行起复了。像这样，还能说有礼义廉耻吗？没有礼义，佞人就进用；缺乏廉耻，国家就没有防备。佞人进用，就因循守旧，互相欺骗诋毁；国家没有防备，纲纪就不振。臣私下认为这些如果不治理，必定积渐到不可救药。所以说四夷没有入侵，百姓没有离散，刑政没有败坏，疆土没有缩小，而国家危险，君主忧虑，这就是臣所说的元气的弊病。

第二样是腹心的弊病。腹心的弊病是什么？第二段说清除宦官，可见宦官逼近朝廷，他们的言论容易进入，又假借权势恣意妄为，更加严重，况且像尹氏那样的祸患，前所未有。攻则难攻，不攻则忘身。臣私下揣度当今局势，宦官就是腹心的弊病。宦官阴险而贪婪，他们的地位逼近朝廷，又结党营私难以剪除。臣所以认为是腹心的弊病。

仓库、厂库、场院，是钱粮谷物的重要所在。现在都由宦官主管。陛下认为这些人忠实可用呢，还是惯例不可废除呢？惯例确实不可废除，每次处置一两个人就够了。现在少的五六个人，多的二三十个人，为什么呢？况且去掉一只虎，十只羊，势无全羊；何况十只虎而一只羊呢？现在某某，有关部门揭发他们的奸恶，幸好没有……（此处原文有缺漏）。陛下洞察他们的实情，外面议论一致说，这必定不会赦免，不久就会放逐斥退。现在几个月了，仍然搁置而不执行。人情没有不掩饰于暗中，而玩弄于明处的。他们还没有被揭发奸恶时，尚且还有敬畏之心。现在他们的奸恶已经被揭发了，不置于法，又不放逐斥退，他们还有什么顾忌而不做坏事呢？

过去有人说：“宦官有罪，不可赦免；有缺额，不可补充。”说的是难以根除啊。现在皇城之内，登记在名册的，将近几万人，也太多了。陛下又敕令礼部，选拔十五岁以下的净身男子五百名，将要用他们做什么呢？人情谁不想要富贵？现在田野小民，无故还阉割亲生儿子，以希望进用。何况玩弄灭绝人类，以致伤害天地之和……（此处原文未完）

译议论超出常理之外，如今已有诏书。况且有名分。唉！这灾祸岂是说得尽的！灭绝人类，必定伤害天地的和气；伤害天地的和气，灾害必定到来；灾害到来，五谷就不丰收，百姓流离失所；上天阴阳失调，下间人心怨恨，而阴险贪婪之徒在中间肆意妄为，国家不危亡的很少。所以说，宦官是腹心之疾。现在陛下如果在这个时候，选拔良善正直之人，奖赏忠诚刚直之士，斥退无耻之徒，大臣进用卢医扁鹊那样的辅佐，就一定能转危为安，变祸为福。况且陛下对此有什么困难而不做呢？现在议论的人一定说：他们并没有具体指出谁是忠臣、谁是直臣、谁是无耻之徒，泛泛而谈难以施行。然而不知道，在上位者如风，在下位者如草。提拔一位君子，那么昔日令尹绹曾说宦官有罪不可赦免，有不可……（此处原文残缺）真正的第一名言，空同此论，得之矣。君子进用，那么小人就会相率而化于善。况且人不幸生病，选择医生治疗，是因为爱惜自己的身体。现在某某官员有幸揭发奸邪，这也是国家的医生啊。如果一概搁置不执行，这是医生能治，而皇上不肯任用。况且陛下对此有什么困难而不做呢？现在如果真的想让腹心安，没有比铲除宦官权力更好的；想要铲除宦官权力，没有比有罪不赦、有空缺不补更好的。《传》说：治未病，不治已病。现在固然已经病了，却还不治疗，这真是令人困惑啊。

三害之一，是兵害。所谓兵害是什么？臣认为是冗员众多而无补益，空有名义而缺乏实效。巩固根本，是为了削弱枝末。现在京城的士兵，按户籍计算，有七十多万，分为三营，一是神机营，二是三千营，三是五军营。大概披甲执弓的，有数十万……（此处原文残缺）……士兵……稽查由于宦官专制的缘故，行文如何黄河之水而……（此处原文残缺）……海有百指不回之势万……（此处原文残缺）……意固欲以强本也。然而到了正统己巳年，不过数十年罢了，选拔出来仅仅得到十二万人。也太少了。于是有了十二团营的名称。团营至今，又才数十年罢了。日前派遣将领北伐，选拔出来不满三万人。然而他们腰间的箭囊和弓力都不齐全，骑兵则牵着瘦骨嶙峋的马，又匆忙安置鞍辔等。大军数量不减于从前，吃粮的人增加了。一旦狼狈至此，为什么呢？官员不体恤军队，豪强权势多占名额，使得远处的逃跑，近处的潜藏，当职者不据实上报，粮籍不剔除虚名。又壮丁各自在家服役，老弱出来应点。难怪吃粮的人增加，而能用的士兵减少。臣所以说兵害是冗员众多而无补益，空有名义而缺乏实效啊。腾骧四卫，现在不就是所谓的内兵吗？外官既不参与稽查他们的数量，征役又不选用他们的丁壮，所以这些人大多是富豪而气焰骄横。宦官阴险狡诈而贪婪。用富豪气骄之人，而率领他们的是狡诈贪婪之徒，这危害岂是忍心说的！况且锦衣卫，是爪牙之司。现在宦官的家人子弟在团营做官，这是精锐的士兵，宦官参与其中，内兵又且专门掌管，陛下难道唯独不为此寒心吗？古人有话说：官职只给贤能，赏赐只给有功。现在国朝兵制最完善，唯独内兵……（此处原文残缺）……掌管行在内宫。这些人不过是供扫除之役，怎能使他们干预……（此处原文残缺）……政……（此处原文残缺）……这就是李献吉看到时事而兴叹的原因。他剖析……（此处原文残缺）……害，真是……（此处原文残缺）……国至谋。团营把总、号头等，谁不是宦官的私党呢？他们的家人子弟，又谁不是诡称冒名做官的呢？于是让他们布满要地，作为爪牙。谚语不有说：萌芽不砍伐，将折断斧柄；小火不扑灭，将燎原。怎么可以说贵在预先呢？陛下如果在这个时候，查考往年李玊的事例，仍然……（此处原文残缺）……总兵管辖，使参掌内兵，又禁止团营把总、号头等，从今以后不得安置他们的私党。于是对左右的人说：那些说冒名做官的，自首的就听任，只罢免而不问罪。这样，威严树立而恩德也流布，所谓在祸患未形成时消除它，是上策。

二曰民害。所谓民害是什么？认为是赋税沉重而百姓贫穷，又贪官污吏在位，恩泽不能下流。臣听说只有智者而后起家，人没有无所依赖而生存的。现在百姓中贤智的，百不一二，愚钝的，十常七八。然而又苦于无依无靠，而有司不体恤他们。征税不问贫富，役使不分强弱。说这是……（此处原文残缺）……职分罢了。所以富人剥削，穷人借贷，借贷不够……（此处原文残缺）……害何……（此处原文残缺）……足，必定卖儿子，卖儿子还不够，就必定逃亡躲藏。一旦抛弃父母，……（此处原文残缺）……亲戚……（此处原文残缺）……乡离井，愁怨之声，上干天和，就必定有水旱风雹之灾。逃亡者不还乡，……（此处原文残缺）……缧绁而牵连，就必定有无辜暴露的尸体。臣所以说民害是重敛吏之模写，贫民愁若处详尽痛切，令人一读……（此处原文残缺）……也。内府供用，有常数，宜有常簿。现在油蜡皮张诸料等，较之夕治初年，费且十倍于前。这是为什么呢？大概下位者，效法上位者……（此处原文残缺）……赢者，未有不羡慕的。现在既然十倍于前，那么户工二部科派必又……（此处原文残缺）……了……（此处原文残缺）……州县，必又倍了。百姓输纳，又有称头等，必有倍了。又经过宦官必有贿赂，是益又倍了。唉！百姓日益贫穷而赋税日益积累，当道者不苦言以闻，有司乘机而肥其家，如此，而犹望其治，是真却步以求前耳。切中有司内官之病，陛下前固尝降……（此处原文残缺）……诏……（此处原文残缺）……问矣。然而薄数不灭，科泒不省，称头如故，贿赂公行，无惮。此

译所谓徒有空名而实则祸患。臣因此说，贪官污吏占据职位，恩泽不能下达百姓，就是这种情况。第三点，庄场是京畿地区百姓的祸害。臣曾看到洪武某年的诏书说：“直隶地区的田地，听任百姓开垦，永远不再征收赋税。”既然百姓已经自行开垦，就不能说这些田地不属于他们。然而现在皇亲国戚之家，听任无赖之徒投献土地，并指使这些人声称田地不属于百姓，向皇亲处请愿，读来令人心寒。朝廷也认为这些田地不属于百姓，大多直接赐给皇亲之家。皇亲之家既然奉天子之命据为己有，于是驱逐并强夺百姓的田土，铲平他们的坟墓，毁坏他们的房屋，砍伐他们的树木。于是多年以来，土著百姓破产失业，抛弃父母妻子，千里之内，举家不得安宁。皇亲与国家休戚与共，他们的俸禄并不微薄，地位并不不尊贵，却仅仅因为这点私利，伤害百姓，动摇国家根本，难道他们不想与国家同享福泽吗？唉，这太过分了！鲁国马厩失火，孔子看到后，只问“伤人了吗”，这是看重人而轻视马。现在蓟州的牧马草场，与百姓争夺土地，寸土必争，臣私下为此感到悲痛，这是看重马而轻视人啊。草场不过数千顷罢了，如今派遣的官吏多达百人，百姓连年遭受损失，失业之处，字字追切，令人宛然可见。郑地挟带流民，相互牵连，荒废本业，断绝生计。男人不拿农具耕作，女人不上织机纺织，卖儿鬻女，弱者辗转死于泥涂，超过半数。唉，这是看重马而轻视人啊。臣虽然不清楚事情的始末，但私下揣度当今形势，百姓侵夺官地的情况绝无可能。即使有，所处理的也是官租罢了，不像皇亲之家那样占为己有。现在根据勘验文书，与百姓争夺的，只有十分之一二罢了。臣认为应当搁置不问。况且百年土著百姓，一旦驱逐他们离开，陛下忍心这样做吗？京畿是国家的根本，现在因为数十百顷土地，失去百姓的心，伤害阴阳的和气，臣知道陛下不忍心。陛下若能怜悯臣的愚见，命令户部查考景泰六年勤官冯諲奏章中的事理，将上述田土仍交给百姓征收租税，只将空闲草地用于牧马，这样才合适。第六点，渐积的弊端。第一点，匮乏的渐积。所谓匮乏的渐积，是什么呢？臣认为是因为战争连绵不断。然而又苦于浪费。现在各边防守的军队，将领平庸，士兵疲敝，耗费钱财却没有功效。这导致国家匮乏，史臣不能逃避其旷废职责的责任。日复一日，钱谷官吏俯首供给，不敢怎样。稍有接济不上，官吏就推卸责任以求自保。因此，仓库不足，不说士兵耗费了它，却说这是钱谷官吏的失误。钱谷官吏不说自己设置不当，却说这是无米之炊。于是有了和买（官府强制购买）的提议。和买还不够，于是有了转运。转运还不够，于是动用内帑的银两。臣刚到户部大仓库时，银两还有百七十余万，消耗且迅速超过这个数。这类情况真是通达事理，若非平日熟谙经济之道，说不出这样的话。然而乞求者仍未停止。由此逐渐积累而不停止，虽然想不匮乏，怎么可能呢？现在疆土没有比从前缩小，也没有大的寇患，不像匈奴、突厥那样。竭尽天下之力供给边防，而每天仍然不足，这是什么原因呢？是因为将领平庸而无功，旷日持久而损害威望造成的。钱，是流通的，散于民间，聚于官府。公家削弱则私家充盈。现在京城内外，寺观兴盛，又那些左右近臣，谁不是建造寺观的人？动辄以巨万计算。谚语说：“十入一出。”那些巨万支出，那么其损失不止于巨万是明显的。上面只有欲望，下面百姓如同草芥。现在正值春气和暖，春耕在野，说话质朴只是节制寺观的支出来爱护贫民，字字恳切，能破除人的主见。陛下却不发放仓廪，帮助那些不够的，赈济那些不足的，反而遍察寺观等，敕令给予修葺，这是引导百姓去供奉佛。那些以巨万投入的人，谁还害怕而不建造寺观呢？大智者能察觉细微之处。现在货物流入私家，又流出建造寺观等。假如突然有水旱灾害，战事兴起，内部取用已经匮乏，外部征收则百姓穷困，臣不知道陛下打算从哪里出钱。所以说又苦于浪费，就是这个意思。第二点，盗贼的渐积。所谓盗贼的渐积，是什么呢？臣认为其关键在于百姓穷困。盗贼，并非不知道犯法当死。他们认为以往衣食无着，现在盗窃得到食物，即使死，不也胜过饿死吗？以往没有衣服，现在盗窃得到衣服，即使死，不也胜过冻死吗？以往有租税调役和官府的辖制，现在盗窃得到自由，不也胜过被追缉鞭打吗？天下无论智愚强弱，都俯首帖耳侍奉我们，是因为有法律约束，而且畏惧死亡。现在既然死亡胜过冻饿和追缉鞭打，那么他们什么事做不出来呢？所以以臣的愚见，私下揣度当今形势，不仅担忧自保，令事势以下一段深究利害，足见老于世故，明于人情，这是忠荩之志者所担忧的。盗贼，必将有大患。大患是什么？所谓有动乱的契机而没有动乱的形势。现在天下没有不臣服的邦国，四夷没有不朝贡的国家，百官奉行职守，贡品每年到来。太仓有陈腐的粮食，武库的兵器，朽坏而不用，又没有方圆二三千里水旱灾害。然而盗贼聚众杀人，劫掠县城，焚烧

译村落中，抢劫掠夺妇女的事，每天都能听到。假如不幸发生方圆二三千里的水旱灾害，边境的军队，太仓的粮食耗尽，百官不能尽职，夷狄从外入侵，国内出现警报，那么局势又会怎样呢？所以说，有某种危机的迹象而没有某种危机的形态。唉，这也可以让人寒心了。

臣认为应当趁此紧急选拔好的官员，救济饥寒，以安定民心。又秘密命令整顿城池和军队，以应对缓急的变化。夫安定不是霸者的策略，有备无患是圣明君主政治。况且现在太平日子久了，百姓不懂军事，万一有外部的警报，有像平原君、推阳君那样的人吗？臣所以说，计算现在的局势，不仅是担忧盗贼，将有大的祸患，这就是原因。

三曰名器逐渐败坏。名器逐渐败坏的原因，臣认为是升降官员失去制度。夫英明的君主悬挂爵位和赏赐以等待天下的贤才，以奉行天命治理百姓。说名器逐渐败坏在于升降不分，黜陟不当。上议论的珠笔力精研而豪放之气自然流露。曰：五服有章，自天命之，示非我也。又曰：爵人于朝，与众共之，明至公也。因此古代的英明君主宁愿花费百万的费用而吝惜一个官职的任命，其意思也是这个。而现在当官的当官，靠荫庇的荫庇，被罢免其父的，提升其子；被罢免其祖的，提升其孙。臣不知道陛下计策出于何处。夫荫庇是用来报答功劳又表示鼓励的，现在被罢免的人既提升其子孙，那么有功的人有什么鼓励呢？因此提高爵位不足以激励，赏赐不足以劝勉，夤缘钻营的风气既已形成，而廉洁知耻、重视名节的人士于是减少。况且陛下可以利于此而为之吗？夫大学士万安，前存余认为荫庇一节应当论其先世人品方可提升其子孙。献吉先皇帝，丑秽彰露，陛下登基之初曾令内官逼脱其牙俾，逐之去了。现在荫庇其子为丞，臣不知道是报恩还是鼓励？陛下何利于此而为之呢？夫熏犹同器，不知有熏廉，赏，孰肯为廉。灼见及此，世不易定论。陛下若谓之亦之大，何吝此一官？则所谓敝袴之藏、繁缨之惜者皆非邪？惟名与器不可以假人。臣所以说坏名器之渐者，黜陟失制也。

四曰弛法令之渐。夫弛法令之渐者，臣认为是舛误与玩忽。这段论弛法令在纵容罪恶、助长奸邪。敢舛民既，中独举王化一，说所谓举一以百，文法有操纵，有合辟之也。夫舛误没有比纵容罪恶更大的，玩忽没有比助长奸邪更大的。昔者舜为天子，其父瞽瞍杀人，孟子以为士师执之，为舜者，但宜窃负而逃。盖法者公之，天下受之祖宗者也，掌于士师，士师不得而专也，出于天子，天子不得而专也。是故士师可以执天子之父，而为舜者不可私其亲。震者犯人王礼，擅枪夷僧货物，损辱国体，传笑外邦，狱案已兴，法所不救也。陛下何从而赦之耶？以为无罪则固已追偿其货适矣，以为有罪，未闻有罪而赦之者也。有罪而赦，是纵罪也。纵罪则奸长，奸长则攻舛政，舛则民玩，民玩则令慢，今慢则法弛，此古之所大忌而今之所其怨也。夫忌莫大于刑忽，莫大干私。何则？天讨之公，天道木王者不私其天，故罚一人而千万惧。谚曰：谓尺五后且不补。臣故以王礼之赦，为弛法令之渐。

五曰方术眩惑之渐。夫方术眩惑之渐者，臣认为是去除不力，则诱之必入也。夫自古帝王享国长久者，畏天而忧民也，非以奉佛也。康强少疾者，清心而寡欲也，非以事仙也。且陛下独不见梁武、唐宪乎？梁武帝奉佛最谨，然罹祸最惨。唐宪宗事仙又最谨，然年又最短。此其明效，彰彰可考者。而今创寺创观，请额者，陛下弗止也。比又诏葺其圮废，臣不知陛下乃何所取于彼而为之也？夫真人者，太虚无为之名也。今酒肉粗俗道士，摘明诏以激人主，更切直切中病原。陛下敬重如，尊为真人，又法王佛子等，并肩舆出入，珍食衣锦，下贱祚诏曰：僧道不得作醮事，扇惑人心。堂堂天言，四海诵焉。夫陛下神心睿姿，不减于前也，乃今复尔者，臣故知有诱之者也。夫人之不力，则诱之必入，譬若锄草不尽，及其势。陛下奈何去除不力而反使之滋也？夫诱者必曰其道妙，又其论方术道不足以庇佑，处直辨到底，令彼开口不得。法灵，今天变屡见于上，百姓嗷嗷于下，边报未捷，仓库匮乏。信如真人国师，道足以庇，法足以佑，陛下何不遂一试之？且彼能设一，撰一法，使天变息，而嗷嗷者安乎？此固必无之事，而陛下不察，反听其诱，此臣之所以日夜悲心者也。

六曰贵戚骄恣之渐。夫贵戚骄恣之渐者，臣认为是其防决也。夫水防惟土，国防惟礼，水决则溃，礼决则陵。者，攻击寿宁侯不法等事，言人所不敢言，足以裭贵戚之魄而

译挫抑其奸邪的萌芽，此后寿宁侯入宫，孝庙严厉斥责，最终他在灯下脱帽俯伏谢罪，这难道不是这份奏疏一击之力吗？高皇帝制定皇亲条例说：“皇族之家，不得干预政事。”臣曾经伏案诵读，不禁叹息，认为这是圣王不可改变的正确论断。等到退下来考察分封爵位、赐予俸禄的制度，却又让皇亲大贵且极富；考察其器物、车马、田产、奴仆的等级，又不让他们逾越。臣于是又叹息说：这就是所谓的礼制防范啊。皇亲与国家，是最亲近的亲属，不应该有隔阂。如今却制定礼制来防范他们，臣认为这固然是为了保全他们，使他们安定。现在陛下最亲近的人，没有比寿宁侯更甚的，最应该保全并使他安定的，也没有比寿宁侯更甚的。然而陛下却降下严厉的礼制来为他设防，臣担心他崩溃的日子快要到了。下属僭越，就会侵犯上级。现在寿宁侯招纳无赖之徒，借机向百姓征收赋税，公然掠夺别人的田土，擅自拆毁别人的房屋，强行掳掠别人的子女，开设店铺，拦截商货，又占据田地、偷逃赋税，在江河上横行霸道，张扬打着黄旗，气势如猛虎，这能说是没有僭越吗？僭越就会侵犯，侵犯就会逼迫，逼迫严重就会执行法律。况且现在人们侧目而视、切齿谈论，谁不是对寿宁侯怀恨在心呢？如果堤坝溃决，伤害必然众多，万一执行法律，陛下即使想保全他、使他安定，又怎么能做到呢？臣私下认为，应当趁现在谨慎地维护礼制防范，那么对张氏的厚待就达到了极致，这也是杜绝渐萌之祸、剪除往昔弊端的方法。查考当日奏章上，张侯弹劾某人，摘取奏章中“长氏”二字，诬陷为讥讽母后，因此逮捕献告，下狱最终休弃了他。君主与臣子都忠诚，可以说是两全其美啊。

译○直言天下第一事疏

赵宗伯宇公评曰：刚公直节，不回。此疏危言激论，历陈庙堂之失，虽夷犹不能堪。然以世宗之严威，而卒颂之。其后柱石三朝，直声大震，天为吾朝扶社稷，背教大忠不生，还谁之谓邪？

户部云南司主事臣海瑞奏：直言天下第一事，以正君道，以明臣职，以求万世治安。

事：夫君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民、万物之主，责备至重。凡民生利病，一有所不闻，将一有所不得知而行，其任为不称。是故为君之道，宜无不备，而以其责寄臣工，使尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。

昔之务为容悦、谀顺、曲从，致使灾祸以基，主上不闻焉，无足言矣。过为计者，则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主明明矣，以不明危之。母乃使之返求眩瞀，日失趋舍矣乎？非通论也。

臣受国恩厚矣，辅执有犯无隐之义。美曰美，不一毫虞美；过曰过，不一毫讳过。不为容悦，不为过计，披肝胆为陛下言之。

汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非过则谀。”夫文中，汉贤君也；贾谊，非苛责备也。文帝性仁柔慈，恭恕节俭，虽有近民之美，优游退，尚多怠废，仁政不究，其弊炘不免槩以安且治当之，愚也；不究其才所不能，槩以安且治颂之，谀也。

陛下自视于汉文帝何如？陛下天质英断，睿识绝人，可为尧舜，可为禹汤文武，下之如汉宣帝之厉精，光武之述庙初政之□，亦非谀词大度。唐太宗之英武，无敌；宪宗之志平僣乱；宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，刬除积弊，焕然与天下更始。举其略，如箴敬一以养心，定冠履以辨分，除圣贤土木之像，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然，以大有作为仰之。识者谓：辅相得人，太平之日可期也，非虗□也，高汉文帝遶甚。

然文帝能充其仁顺之□，节用爱人，吕祖□称其不尽人之才力，情是也。一恃天下虽未可尽以□安许之，而贯朽粟陈，民稍康阜，三代而下，称贤君焉。

陛下锐精未久，妄念牵之而去矣，反刚明而错用之。谓神仙□□，□□人伦道□，非公之大节槩，大□量置死生于度外者，谁肯直言及此？可得而一意玄修，富有四海，不曰民之脂膏在是，而侈兴土木，二十余年不视正朝，纲纪弛矣；数行推广事例，名爵滥矣；二王不相见，人以为薄于父子；以猜疑诽谤，戮辱臣下，人以为薄于君臣；乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗赋□炽，自陛下登极初年亦有之，未甚也。今赋役增常，万民效则，陛下破产，礼介日甚，室女悬磬，十余年来极矣。天下因而即，谁人敢言及此？陛下改元之号而亿之曰：嘉靖者，言家家皆净，而无财用也。

迩者严嵩罢黜，世蕃极，差快人意，一时称清明焉。然严嵩罢相之后，犹之严□未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝□□天□之□，不直□当时者，臣□阿□□逢君之过，不□假借□知诸臣□当为之心，胆随地矣。陛下久矣，内外臣工之所知也。知之不可不语。

诗曰：“□职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫岂人而绝无过举哉？右者设官亮□，惠畴足矣，不以责之以谏，保氏掌谏王恶，不必设也；木绳金砺，圣贤不必言之也。

乃醮修相率进香，天桃天药，相率表贺；兴宫作室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下一正言焉。都俞吁咈之風，陈善闭邪之义，邈无闻矣，谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？

夫天下者，陛下之家也。人未有不□其家者。内外臣工，其官守其□责，皆所以佐陛下之家而盘石之也。一意玄修，是陛下心之惑也；过于□断，是□□归□□□，亦是认君之休当如此，陛下情之偏也。而谓陛下顾其家人情乎？诸臣顾身念重，得一官，多以欺，赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者，其不然者，君心臣心，偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心。

译“之”字。征所说的话，没有掩饰自己的私心。或许失于详细审慎。确实像胡寅扰乱政事的说法那样，有不足以符合陛下心意之处。那些不符合的地方，是君主的意图与臣下的言论，偶然不相契合罢了。于是认为陛下因为这样而拒绝劝谏，抓住陛下在一两件事上不当的形迹，忘却陛下在千百件事上完全正确的地方，陷陛下于错误之中，最终不能挽回。各位大臣欺君之罪太大了。《礼记》说：“上位者多疑，百姓就会迷惑；下位者难以揣度，君主就会劳累。”说的就是今天的情况。为了身家的心，与恐惧的心相合。臣的职责不明确，臣在一两件事的形迹上，已经为各位大臣辩解过了。追求长生的心，与迷惑的心相合。臣有言辞进谏，君道不正。臣请求再次为劝谏修醮一事，最为恳切，而修身立命的几句话，尤其符合正论，陛下听闻了。陛下的错误很多，主要在于修醮。修醮，是为了求长生。自古以来的圣贤，只说修身立命，说顺受正命。大概天地赋予人而为性命的，这就穷尽了。尧、舜、禹、汤、文、武，加上圣人的盛大，追求能够长久传世而不终结，下至方外之士，汉、唐、宋存至今日，使说陶仲文之死以驳斥长生之说的，说得痛快。陛下得以访求其术者，是陶仲文。陛下以师称呼他，仲文却已经死了。仲文不能长生，而陛下独自追求它，甚至说天赐仙桃药丸，怪异尤其严重的。伏羲氏统治天下，龙马从黄河出现，河图则以其纹路画八卦；禹治水时，神龟背负纹路列于背上，因而排列成九畴。河图洛书，确实有这些祥瑞之物，泄露这万古不传的奥秘。天不吝惜大道而向圣人显现，借助圣人来开示天下，犹如日月星辰的布列，而悉数成就。不是虚妄之事。宋真宗说桃药有脚而行，何等荒唐，即使世庙也无处容身。获得天书，千干佑山，孙奭进言说：“天何曾说话呢？哪里有书呢？”桃必须采摘而后得，药必须人工捣合以成，无因而至，桃药有脚而行吗？天赐之者有手拿着而交付吗？陛下多年一无所得，至今日左右奸人迎合陛下妄念，区区桃药，长生理之所无，而玄修世庙严以禁止，下孰敢言？刚峰切直以匡君，独能鸣凤，无益可知矣。陛下又将说悬挂刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害了。人幼年学习，没有致君泽民异事之学，壮年行事，也没有致君泽民殊用之心。《太甲》说：“有言论违背你的心，一定要在道上寻求；有言论顺从你的意志，一定要在非道上寻求。”言语顺从者未必是道。即从近事来看，严嵩有一不顺陛下者吗？昔日为贪窃，今日为逆本。梁材守官守道，陛下认为他是逆者。历任有声，官户部者，至今日称之。虽然近日严嵩抄没，百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然而严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已。诸臣为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者，贪求；未甚者，挨日。见称于人者，此论世庙以严责臣下之顺，亦廊庙山林，交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长，终必赖之者，未见其人焉。莫非有所牵掣其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫逆也，而责之效忠，付之以翼为明德也，又欲其顺玄修土木之误，是股肱耳目，不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成得志与民由之之业，无是理也。此论世庙，陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治，曰之翻然悔悟，日视正朝，与宰辅九卿，待从言官，讲求天下利害，洗数十年道君之误，置其身于尧舜禹汤文武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅之后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸此论节用衙门带俸，举凡无事而官，亦多矣。上之内仓内库，下之户工二部，光禄寺诸库藏，段绢料诸宝，器用木材诸物，而积于无用而非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金，说来何等痛切，百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？官有职掌，先年职守之正，职守之全，而未之行。今日职守之废，职守之苟且因循，不忍其不尽去，而自以为是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食使归四民，责府州县兼举富教，使语语箴世庙之病，直是针膏剌血。成礼俗，复屯塩本色以裕边储，均田赋丁差以苏民困，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业。诸臣必有

译陛下所说的，是各位大臣进言，陛下施行。这全在于陛下振作精神而已。一旦振作，百废俱兴，百弊尽除，唐虞三代的治世便光辉灿烂地复兴了。然而陛下为何不这样做呢？节省方面的振作，又并非让陛下有所辛劳。九卿总揽纲纪，百官分担事务，巡抚、按察使、科道官员纠察率领，肃清其中，劝勉君主以节俭，相辅相成，这不辛劳吗？以百姓万物和谐的大治来极力规劝君主，认为服饰饮食等举措无益，他们的教诲恳切，忠诚至极。陛下只需把握大纲，治理要点，并责成他们执行，这样便是在求贤上辛劳，在任用上安逸，如同天道运行于上，四时之气各得其宜，这就是“恭己无为”的道理。

天地万物本为一体，这是固有的本性。百姓万物融洽，熏染成太和之气，那么陛下本性中就有真正的福分了。可以辅助天地的化育，就可以与天地并列为三，道与天相通，命运由我确立，那么陛下本性中就有真正的长寿了。这是道理上存在的，可以迅速达到并立即见效的。至于服用不能终身的药物，兴起轻举飞升的念头，这是道理上不存在的。对于道理上不存在的，却急切地分散爵位，惊动精神，通过玄妙的修养去追求，空想地观察、想象，如同击风捕影，终其一生如此罢了，追求它难道能得到吗？

君主之道不正，臣子的职责不明，这是天下第一件大事。对此如果不说，还说什么呢？大臣为了固宠，在外表现为迎合一时；大小臣工读到此，难道不汗颜吗？小臣畏惧罪责，当面表现为顺从。陛下如果真的有不依赖他人而知错能改、付诸实行的人，臣子就有限度了。因此，臣冒死诚恳地为陛下进言。在顷刻之间，天下的治与不治，安与不安，都取决于此。恳请陛下留神。宗社有幸，天下有幸。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲自携带，恭敬地奏闻。

译○请求诛杀奸臣的奏疏（杨继盛）

请求诛杀奸臣的奏疏，徐文贞公评价说：杨公的义气与日月争辉，正直的名声流传天地，永不磨灭。

杨继盛【兵部尚书郎，追赠太常寺少卿】

兵部武选清吏司署员外郎事主事臣杨继盛恭敬地奏报：因感激皇上的天恩，想舍身图报，乞求皇上圣断，早日诛杀奸险巧佞、专权弄法的贼臣，以澄清朝政，以断绝边患。

臣前任兵部车驾司员外郎时，曾谏阻开设马市，因言论不合时宜，且奏疏中有脱漏文字之罪，本应下狱。被逆臣严鸾威逼，审讯官员将臣的手指拷折，胫骨夹断，必欲置臣于死地。承蒙皇上圣恩，虽遭此重罚而臣的直节不改，可谓大忠。皇上施以薄罚，将臣降职贬谪。不到两年间，又升任今职。

以臣这孤直获罪的臣子，未死在严鸾手中已是万幸，而又如此快速地迁转升官，那么从今往后的岁月，都是皇上赐予臣的再生之身；从今往后的官职，都是皇上叙录赏赐的职位。

臣蒙受如此莫大之恩，凡是有益于国家、可以上报万一的，即使死也无所顾惜。日夜敬畏，思考舍身图报的途径，没有比诛杀贼臣更紧迫的了。况且臣官居兵部，以讨贼为职。然而贼不仅仅指胡虏，凡是对社稷人民有害的，都称为贼。

臣观察大学士严嵩盗取权柄，误国殃民，他是天下第一大贼吗？当今在外面的贼，只有胡虏最急迫；在里面的贼，只有严嵩最严重。胡虏是像大羊那样的盗贼，是皮肤上的疮疥之疾；严嵩是家门庭院的寇盗，是心腹之害。贼有内外之分，攻击应有先后顺序。没有内部贼臣不除去，而能排除外部贼患的道理。所以臣请求诛杀严嵩，应当在剿灭胡虏之前。

严嵩罪恶贯盈，神人共愤。徐学诗、沈炼、宗茂等人常常弹劾他。然而他们都只说了严嵩贪污的小罪，未曾揭发严嵩僭越窃权的罪行。严嵩奸佞，又擅长粉饰掩盖的伎俩，足以反诬弹劾他的人不对。皇上仁慈宽恕，又希望严嵩感念容留之恩，从而图谋改过归正之道，所以他得以窃据高位至今。

严嵩此时日夜感恩改过是可以的，岂料弹劾他的人越多，他反而更加严密地弥缝掩盖。于是上欺天子，下压忠良，对直言毫无顾忌，争臣的体统被践踏。皇上留用他，他却更加肆无忌惮，众恶都肆意妄为，正道已断绝，即使背离纲常道义，招致天下后世的唾弃，他也毫不在乎了。

幸而皇上敬天的诚心，感动了皇天。上天恐怕奸臣危害皇上的治理，屡次降下灾变以警告。去年春天，雷声久不响，占卜说这是大臣专政的征兆。然而臣中没有比严嵩更大的，专政也没有比严嵩更严重的。去年冬天，太阳下有红色，古语说这是下有叛臣的征兆。所谓叛，不是指谋反，凡是心里不忠于君主而背离的，都称为叛。那么背离君主的臣子，又有谁比严嵩更甚呢？

至于各地地震以及日食月食等灾变，这些灾祸都应当应验在严嵩身上。然而他天天切近侍奉在皇上身边却不觉悟，上天仁爱警告的心意，恐怕也懈怠且孤立无援了。

没想到皇上聪明刚断，却甘愿受严嵩欺骗。人言既不被信任，虽然上天警示，也不省悟，以至于此。

臣敢将严嵩专政叛君的十大罪状为皇上陈述：

太祖高皇帝亲眼见到宰相专权的祸患，于是诏令天下废除中书丞相，而以阁臣辅政。而严嵩侥幸用事，杨继盛引用凌迟处死的律法来整饬他，刚正不阿，慷慨激昂，久怀忠肝义胆，令文华殿读奏疏的人无不惊骇流汗。设立五府九卿，分理政务。殿阁之臣，只备顾问，起草制诰，不得平章国政。所以祖训记载说：“以后子孙做皇帝时，臣下有建言设立丞相的，本人凌迟，全家处死。”这为圣子神孙考虑，是多么深远啊。

等到严嵩成为辅臣，俨然以丞相自居，窃取皇上的权力，侵夺百官的事务。凡是府部每件事的题覆，起初只是先呈上草稿，然后才敢施行；到现在则是先禀报严嵩，然后才敢起草。严嵩的私宅，百官奔走如市。府部堂司，严嵩派来的人络绎不绝。事情无论大小，只有严嵩做主。稍有违背，祸患立现。等到出了差错，又向人谢罪。即使以前的丞相专横恣肆，也没有像严嵩这样的。严嵩没有丞相之名，却有丞相之权；有丞相之权，却没有丞相的责任。因此各官升迁，未及谢恩，先拜谢严嵩。大概只知道事权出于严嵩，只知道畏惧奉承严嵩罢了。这是败坏祖宗成法的一大罪状。

权柄，是君主用来统御天下的工具，不可一日下移，臣下也不可丝毫僭越。这论严嵩窃取威福，报恩怨，危言凛凛，犹有生气。皇上让严嵩票拟批答，本是任人图政的诚心。岂料严嵩一有票拟之任，就窃取了威福之权。

比如皇上任用一人，严嵩就派人先报说：“是我票拟推荐的。”等到皇上罢黜一人，严嵩又在众人中扬言：“此人不亲近依附我，所以票拟罢免了他。”皇上赦免一人，严嵩就派人先报说：“是我票拟救他的。”等到皇上惩罚一人，严嵩又扬言

译对众人说：“这个人得罪了我。”所以票拟时便上报他。凡是稍有得罪严嵩的人，即使小心躲避，严嵩也会寻找其他借口，带着旨意出来，进行报复陷害。这是严嵩窃取皇上的恩德，来换取自己的恩惠；假借明目张胆的攻击，毫无遗漏地利用皇上的惩罚，来彰显自己的威严。所以群臣感激严嵩的恩惠，胜过感激皇上的恩德；畏惧严嵩的威严，胜过畏惧皇上的惩罚。任用、罢黜、赏赐、惩罚的权力既然归于严嵩，大小臣工长久以来都依附于严嵩，严嵩的心胆难道不会不久就变得更大且放肆吗？臣没想到皇上的明断，竟然将权力交给贼人，这是窃取皇上大权的第二条大罪。

好事就归功于君主，过错就归咎于自己，这是人臣侍奉君主的忠诚。这篇论断中，严嵩将好事归于君主，将过错归于君主，那种牢骚不平之气溢于言表。《尚书》说：“你有好的谋略、好的计划，就进宫告诉你的君主，在宫内；你却在外面顺从他说：‘这谋略、这计划，都是我们君主的德行。’”大概人臣将自己的善行归之于君主，使天下人都称颂君主的善行，不彰显自己的才能，不与君主争功。严嵩对于皇上行政的善政，每件事必定让儿子严世蕃传告众人说：“皇上起初没有这个意思，这件事是我商议并促成的。”大概唯恐天下人不知道事权出自自己。到现在，竟然将圣旨以及严嵩所进的揭帖，刻板刊行，成为十册书，名叫《嘉靖疏议》，使天下后世都知道……皇上以前所行的善政，全出自他的操纵主张，皇上好像一无所能。人臣将善行归于君主的忠诚，果真像这样吗？这是掩盖皇上治绩的第三条大罪。

皇上让严嵩票拟奏本，大概是君主安逸、臣子辛劳的意思。严嵩却让儿子严世蕃代为票拟，肆意实行父亲安逸、儿子辛劳的做法。严世蕃却又勾结各位干儿子，如赵文华等人，聚集在一起票拟，结成奸党。浮游尚未十分奸恶，只是被小相所误导，所以疏文中一并提及。当政事混乱、弊端滋生时，一个票拟屡次更换经手人，机密怎能不泄露？所以旨意尚未下达，满朝议论纷纷，已经预先知道了。等到圣旨下达，则与之前所讲的如同符契相合。臣初次见到严嵩时，恰逢原任职方司郎中江冕向严嵩禀报事情说：“昨天御史蔡朴参劾守备许实等人失事，本部票拟已经准备好，揭帖给了东楼。听说东楼已经票拟送入，不知结果如何。”东楼是严世蕃的别号。严嵩说：“小儿已经票拟罚俸，内部分为两等，非常分明。皇上一定是采纳拟定的。”臣起初很怀疑，等到后来旨意下达，果然如严嵩所说。这就是臣亲眼所见的。论及票拟处批……朝士失色，赵甬江、李南渠、魏……死入地了。一件事如此，其余就可以知道了。

又以前经历沈炼弹劾严嵩，皇上将奏本下给大学士李本票拟。李本又熟软庸鄙，奔走于严嵩门下，是严嵩的心腹。感激严嵩的恩德，又畏惧严嵩的威严，惶恐落魄，不知如何是好。私下问严世蕃如何票拟，严世蕃便同赵文华拟票妥当，赵文华袖入，递给李本，李本抄写票拟封进。这是人所共知的。即使是弹劾严嵩的奏本，严世蕃还能票拟，那么其余就可以知道了。严嵩既然以臣子身份窃取君主的权力，又以儿子身份并吞权力，百官谁敢不……天下谁敢不……所以如今京师，有大丞相、小丞相的谣语，激烈的谣语又说：“这将父子二阁老，一日一家……”大概深深痛恨严嵩父子并专权柄的缘故。这是奸子篡窃的第四条大罪。

边事的废坏，都源于功罪赏罚的不明。严嵩作为辅臣，应当明辨功罪，来激励人心，是可以的。却实行垄断之计，先自己贪冒军功。将领想要让……冒功在两广，所以先布置……欧阳必进为两广总督，亲家平江伯陈圭为两……兵部尚书。亲……严嵩功查无的确，如老吏断案，罪状昭然，逃避不得。御史黄如桂为广东巡按，朋奸结党，朦胧凑合，先将长孙严效忠……奏捷功升，所镇抚。又冒琼州一人，自斩首级功，造册缴部。效忠告病，乃令次孙严鹄……替。鹄又告并前效忠七首级，加升锦衣卫千户，今任职管事。有武选司昃字十九号堂的稿可查。夫效忠、严鹄，都是严世蕃的儿子。随任豢养，未曾一日离家至军门。乳臭未干的孩童，岂能一人自斩七首级？而假报军功，冒滥锦衣卫官爵。因此欧阳必进得升工部尚书，陈圭告病回京，得掌后府印信，黄如桂得骤升太仆寺少卿。这是严嵩既窃取……以例严嵩的罪，皇上爵之权以官其子孙，又以子孙之故升迁其私党。此俑既作，仿效成风。蒋应奎等，令子冒功，打死发遣，是严嵩有以倡之也。夫均一冒功也，蒋应奎等贪冒，科道则劾之；在严嵩贪冒，人所共知，科道乃不敢劾。……严嵩积威，足以箝天下之口可知矣。这是冒朝廷军功的第五条大罪。

逆贼仇鸾总兵甘肃，因事革任。嘉靖二十九年张达等阵亡，正值胡虏窃伺之时。使严嵩稍有……论严嵩引逆臣受嘱贿，忠亮鲠直不……且……直……龙……比于争烈国家之心，选一贤将，胡虏闻知，岂敢轻犯京师？严世蕃乃受鸾银三千两，威逼兵部，荐为大将。及鸾冒哈舟儿军，严世蕃亦得以此升

译严嵩父子凭借官荫入仕。当时，他们曾自夸有举荐严鸾的功劳。等到严鸾权势日益显赫，地位超过严嵩，反而欺侮严嵩。因此严嵩曾感叹说，这是引虎入室遗患。后来严嵩得知皇上对严鸾存有疑心，担心事情败露连累自己，于是开始与严鸾不合，互相诽谤，以抹去当初结党的痕迹，以此迷惑皇上的圣明。然而他们不知道，起初严鸾之所以敢肆意妄为，是倚仗严嵩在朝；最终严嵩与严鸾之所以反目，是因为知道皇上对严鸾存有疑心罢了。勾结敌虏、背叛朝廷的是严鸾，而受贿举荐严鸾的却是严嵩。严嵩甚至激怒严鸾，严鸾性情峭直，想要吞并严嵩，甚至想亲手杀了他，这已是众所周知的事实。那么，严嵩与严世蕃的使者若非严嵩与严世蕃，严鸾怎能被起用？即使有叛逆的阴谋，又怎能施展呢？举荐贤能者受上赏，任用不肖者受显戮，严嵩的罪恶又超过严鸾了。这是引荐叛逆奸臣的第六大罪。

嘉靖二十九年，胡虏侵犯京城，深入内地，军纪败坏，退路已绝。我军奋勇作战，正好与之血战，这是千载难逢的大机会。兵部尚书丁汝夔向严嵩问计，严嵩应当力主剿杀作战，以伸张国家的威严，以解除皇上的忧虑，这才合适。然而严嵩却说：“京城与边疆不同。边疆战败还可以掩饰，此处战败，边事正是杨顺所切齿痛恨的，所以议论更加激烈，皇上必定知晓。不如按兵不动，任凭贼寇抢掠充足，便会自行退回。”因此丁汝夔传令不战。等到皇上逮捕审问丁汝夔时，丁汝夔向严嵩求救，严嵩又说：“虽然被逮捕审问，我写揭帖维持，可以保你无事。”这是担心丁汝夔招出真情，所以用这话哄骗，以安定他的心。丁汝夔也中了严嵩的奸计至此吗？若非焦山不能针砭时弊，倚仗严嵩平日有回天手段，才安心不变。等到丁汝夔临刑时，才知道被严嵩所误，于是大呼道：“严嵩误我啊！”这是人所共知的。丁汝夔不出战的原因，天下都知道是严嵩的主张，只是皇上不知道罢了。这是误国家军机的第七大罪。

升降官员，是君主的大权，不是臣下可以专断且私用的。刑部郎中徐学诗，因弹劾严嵩，这篇奏论专论升降官员，肆意陷害，痛切悲愤，读之令人叹息，严嵩与严世蕃被革职为民。严嵩于是于嘉靖三十年考察京官时，恐吓吏部，将徐学诗的兄长、中书舍人徐应丰罢黜。承蒙圣明，洞察其奸，将徐应丰留用。徐应丰是皇上在内廷供职的臣子，严嵩尚敢肆意报复私怨，那么在宫内任职的臣子遭其毒手的又有多少呢？户科都给事中厉汝进，因弹劾严嵩与严世蕃，被降为典史。严嵩于嘉靖二十九年考察外官时，逼迫弹劾吏部，将厉汝进罢黜。厉汝进是言官，纵然言论不当，也……（原文此处有缺字，意谓即使不当也情有可原），令人酸鼻。皇上已经降了他的官，他担任典史，又无过错可指，严嵩却因私怨罢黜他，那么在外的臣子被其中伤陷害的又有多少呢？严嵩身为小人，所以善人君子多与他相左。严嵩不仅罢免他们的官职，还加之罪名；不仅惩罚他们一人，还延及子弟。因此善类几乎一空，此时计算正人君子能有多少呢？这是严嵩窃取升降官员的大权，皇上持此以激励天下人心，贼嵩窃用以中伤天下善类，这是严嵩专权纳贿、剥削军民的第八大罪。

严嵩既然专权，那么六部的权力都受制于严嵩，而吏部、兵部利源所在，尤其被他专断。对于文武官员的迁升，不论人的贤能与否，只论银两的多寡。各官员任职也不以报效皇上为心，只日以向贼嵩纳贿为事。将领既然向严嵩纳贿，不得不剥削军士，所以军士多至失所，而边疆尤为严重。地方官既然向严嵩纳贿，不得不滥取于百姓，所以百姓多至流离，而北方百姓尤为严重。令人痛心的是，误国纠劾艰难，其真诚刚亮，即使唐子方、田表圣也不过如此。一人专权，天下受害，怨恨满道，含冤无伸，人人思乱，皆欲食严嵩之肉。皇上虽然施加抚恤之恩，岂足以抵偿严嵩残虐之害？若非皇上德泽深厚，祖宗立国之善，天下激变早已发生。军心既怨恨思乱如此，臣担心天下的祸患，不在胡虏，而在国内。这是失去天下人心的第九大罪。

风俗的兴衰，系于天下的治乱。这篇论严嵩尚贪谀坏风俗，岂独严嵩如此，凡曾为官者都应当引以为戒。朝廷风俗，淳厚近古，自从逆瑾用事，才开始稍有变化。皇上即位以来，躬行古道，所以风俗还古。等到严嵩执政，谄谀以欺瞒皇上，贪婪以率领下属。通贿殷勤者，虽贪如盗跖，也被举荐任用；奔竞疏拙者，虽廉如伯夷、叔齐，也被罢黜。一人贪戾，天下成风。守法度者，被认为固滞；巧于弥缝者，被认为有才；励行廉介者，被认为矫激；善于奔走者，被认为练事。卑污成套，牢不可破，即使英雄豪杰，也陷入套中。从来风俗败坏，未有甚于此时者。究其本源，严嵩先好利，所以天下都崇尚贪婪；严嵩先好谀，所以天下都崇尚谄媚。源头不洁，水流何以清澈？风俗不正，而期望天下大治，可能吗？这是败坏天下风俗的第十大罪。严嵩的奸恶，正足以概括这十大罪状。

译罪过之所以又归于他，是因为他优柔寡断、慷慨激昂的烈性，贯穿始终，采撷得失，一气呵成。下文所述，又仿佛让人置身千仞高山，俯瞰尘世凡俗。这是开天辟地以来的第一份奏疏，其中列举的十大罪状，昭然若揭，令人耳目一新。凭借皇上的聪明睿智，难道真的不知道吗？为什么呢？大概是因为皇上对待臣子的心意，出于至诚；而严嵩侍奉皇上的奸诈，深入至神。用至神的奸诈去欺骗至诚的心意，难怪皇上会落入他的圈套而不觉察。臣再就严嵩的五大奸计来陈述：了解皇上意向的人，没有超过身边侍从的臣子。严嵩想要托付他们来窥探圣意，所以先用珍宝贿赂结交，情意熟络。在皇上宫中，一言一动，一起一居，即使是嬉笑叹息的声音，游玩宴乐的行为，没有不报告给严嵩让他知道的。每次报告，必定用重赏酬谢。凡是皇上所爱憎、所举措的事情，严嵩都能预先知道，所以能够施展逢迎的巧计，来取悦皇上的心意。皇上看到严嵩所说的、所做的，竟然能洞察最隐秘的圣意，大概是因为事先有人向他通风报信。这是皇上的左右近臣都成了严嵩的间谍，这是他的第一重奸计。通政司是接纳言论的官署，严嵩想要阻塞天下的言路，所以让干儿子赵文华担任通政使。凡是奏章送到赵文华那里，必定将副本送给严嵩和严世蕃，先看三四天后，才进呈给皇上。奏章内指摘奸邪之事，如同青天白日之下，魑魅魍魉不能隐藏其形迹，情节严嵩都能预先知道。事情稍有牵连到严嵩的，就事先有办法为之弥缝掩饰。听说御史王宗茂弹劾严嵩的奏章，赵文华压了五天才上呈，所以严嵩得以辗转掩饰其缘故。这是皇上的纳言官成了严嵩的拦路犬，这是他的第二重奸计。严嵩既然内外弥缝，十分周密，他所畏惧的，是厂卫衙门的缉访。严嵩就让儿子严世蕃，将厂卫官员笼络强迫，结为儿女亲家。既然与他们结亲，即使有忠直之士，谁没有亲戚之情？对于严嵩的奸恶，又怎么忍心缉访揭露？况且严嵩籍贯江西，距离京城四千余里，严嵩的计谋深远。杨椒山的见识神妙，却在此结亲，形势上属于不便，想要做什么呢？不过是假借婚姻之好，来达成他掩饰的计谋罢了。皇上试着问问严嵩的诸孙，所娶的是谁家的女儿，就可以明白了。这是皇上的爪牙成了严嵩的亲属，这是他的第三重奸计。厂卫既然与他结亲，他所畏惧的，是科道官员的言论。严嵩害怕他们上奏弹劾，所以在科道官员初次选拔时，如果不是出自他门下、反复议论、洞见严嵩父子心髓的人，不得入选中书、行人；知县、推官，如果不贿赂他门下的人，不得入选行取之列。考选之时，又挑选熟软圆融、出自他门下的人，才补任科道。如果稍有忠鲠节义之气的人，必定安置在部属或南京，让他们知道有罪，而不能进言；即使进言，也不真实。选拔之后，或者入朝拜见，就留他们饮酒；或者出差，就为他们饯行赠礼；或者心中有所爱憎，就唆使他们举劾，为严嵩驱使。直到五六年，无所建树，便升任京堂或方面大员。既然受了严嵩的恩惠，又依附严嵩且有效果，谁肯说他的过错呢？即使有一二人感念诛心之论、皇上的恩德，想要进言，又被同类泄露，孤立而不敢言。而严嵩门下的人，又夸大严嵩的声势，暗中阻止他们敢谏的气概。因此科道诸臣，宁愿辜负皇上，而不敢违逆权臣。这是皇上的耳目都成了严嵩的奴仆，这是他的第四重奸计。科道虽然安排妥当，而严嵩的连络盘结，非杨椒山公不能识破，非杨椒山公不能揭露。部官有如徐学诗之类的人，也可怕。严嵩又让儿子严世蕃，将各部官员中有才望的人，都网罗在门下。或者援引乡里之人，或者提拔亲识之人，或者结为兄弟，或者招为门客。各部中有事想要推行的，先报告严世蕃知道，所以严嵩能预先为之摆布。各官稍有怨望的，也先报告严世蕃知道，所以严嵩能早为之排挤驱逐。连络盘结，深根固蒂，合为一党，互相倚附。各部堂司，大半都是严嵩的心腹之人。皇上自己想想，左右心腹之人果真是谁呢？这真令人流泪。这是皇上的臣工多是严嵩的心腹，这是他的第五重奸计。严嵩的十大罪状，依赖这五大奸计来弥缝掩饰；识破严嵩的五大奸计，那么他的十大罪状立刻显现。唉！严嵩掌握重权，诸臣顺从，固然不足为怪；而大学士李邦华背负天下之重望，身居相位，难道只是具臣罢了，怎么能做宰相？皇上的知遇之恩，应当深深诋毁、极力排击，为天下除去贼臣，是可以的。却畏惧严嵩的势力，足以让他肆意作恶；畏惧严嵩的毒害，足以危害自身。宁愿整天怏怏不乐，凡事只听命于严嵩，不敢持正稍有抗争。这虽然是受严嵩积威所胁迫，然而从严嵩说到存斋，从存斋说到皇上，必定想要诛杀他的罪过而帮助皇上，也不能说是不负皇上。李邦华作为次辅，畏惧严嵩的威势，也不足为怪。凭借皇上的聪明刚断，即使逆鸾隐恶，无不悉知。却一向包容严嵩的显恶，好像不能知道，好像不能除去。大概不过想要保全大臣的体面，姑且优容他，等待他自己败坏罢了。然而不知道国家有严嵩，如同田中有莠草，城中有猛虎，一日在位，就有一日的危害。皇上怎么不忍心割爱一个贼臣，却忍心百万百姓遭受涂炭呢？况且近来怀疑皇上对他已有猜忌，已有背离之心志，如果再赐予优容姑待之恩，恐怕会导致以前宰相的祸患，连累下臣民。

译都知道这是万万不可的。臣因谏阻马市被贬谪到边远之地，往返行程一万五千余里。道路艰苦，妻儿流离失所。宗族轻视厌恶，家业败落，忠义之心在十分之中已难以忍受。这是杨椒山自述的情况，若不如此，恐怕会有零落疏离之祸。幸而恢复现在的官职，方才一月。臣虽然极其愚笨，不知随波逐流，本可图谋日后报答，却反而冒着危险艰难离去。臣若只说取祸，难以侥幸成就万一之功。但皇上既然以再生之恩赐予臣，臣怎忍心舍弃这重生的身躯？况且臣狂直的性格，天生而不可改变；忠义之心，发自内心而不可思议。每恨天下之事，只有逆臣严嵩与高拱，高拱已死，唯独严嵩还在。严嵩的奸恶又超过高拱，将来造成的祸害更甚。如果对此不言，再无其他可以报答皇上的方式。臣如果不说，还有谁敢说话呢？

伏望皇上听取臣的话，明察严嵩的奸恶。群臣对严嵩，畏惧其威势，感念其恩惠，固然不必去问。杨椒山曾以询问二王、传谕议论统帅等言辞，导致其获罪，甘愿失去忠臣而不后悔，真是冤枉啊！然而他临刑时作诗一首：“浩气还太虚，丹心照千古。平生未报恩，留作忠魂补。”他的忠义之气，直到后来更加彰显，难道不是天下的士大夫吗？即使千年之后，听闻此事的人，也应当捶胸痛哭。皇上或许可以询问二王，让他们当面陈述严嵩的罪恶；或者询问阁臣，告诫他们不要畏惧严嵩的威势。如果确实属实，重则处以专权贪墨的重罪，以正国法；轻则令其致仕归家，以全国家体面。那么内贼既去，朝政就清明了。将会看到胡虏先前听说逆臣严嵩（注：此处原文似有误，应为严嵩或相关权臣，结合语境指前朝权臣）之死，如今又听说贼臣严嵩被诛，又畏惧皇上的圣明决断，知道中国有人，将不战而夺其士气，闻风而丧其胆。况且贼臣既去，豪杰又出，功赏既明，军威自然振奋。如果胡虏再次侵犯，用间设伏，决一死战，即使是斩断掩答的脖颈，枭首吉囊的头颅，臣敢保证非常容易。外贼还有什么可担忧的呢？内贼既除，外贼既去，那么实现天下太平还有什么困难呢？所以臣想要舍死图报，而又以讨伐贼臣为急务。然而除外贼，是臣等的责任；而去内贼，则是皇上的事。臣感念皇上知遇之恩深厚，不忍辜负；皇上再生之恩，不能忘记，感激之情无处安放，所以不避万死，为此具本亲自呈递，谨奏。

奉圣旨：这厮因被贬官而怀怨，拾取浮言，肆意渎奏，借二王为词，是何用意？着锦衣卫，拿送镇抚司，好生拷打，究问明白后来说。

译○谏马市疏（杨继盛）

谏马市疏，中丞某公评曰：“山谏马市一疏，指识归则达士之见微，述谬说害则忠臣之忼慨。然卒以微罪几惟重祸，此义士所以负戟而长叹，夫所以拊心而痛惜者也。岂特吾辈西州叩门之感、山阳闻笛之恸哉！”

杨继盛【谥忠愍】

臣以南京吏部验封清吏司主事，考满到京，升任今职。荷蒙圣上养育简任之恩，虽粉骨碎身，何以报答。况臣官居兵曹，职专马政，目睹此开马市之误，岂敢苟避祸患，随众隐默不言。

窃惟去年胡虏悖逆天道，大肆猖獗，犯我城阙，杀我人民，掳我妻子，焚我庐舍，惊我陵寝，其辱我中国极矣。臣在南都传开此报，冠发上指，肝肠寸裂，恨不能身生两翼，飞至都下，以剿逆贼，以报国雠。

兹者恭遇皇上赫然震怒，选将练兵，刻日兴师，声罪致讨，以报百万赤子之雠，以雪城丁凌辱之耻。不惟天下臣民共相庆幸，我列祖在天之灵亦相庆幸多矣。

及臣至都下，见俺答求开马市之书，大放肆无状，窃意上触圣怒，其征讨之志已决，其问罪之师断不可已。及廷臣会议，题奉钦依，惟暂开行。臣不觉仰天大呼，喟然长叹曰：“国事乃至此哉！国事乃至此哉！”

夫以汉之武帝、唐之太宗，不过二霸主耳，犹能威震夷狄，气压突厥。以皇上之英武，国家之全盛，英雄豪杰、勇夫壮士伏于草茅，下位者又不可胜数。其蠢兹胡虏，反不能生擒酋长、剿绝苗裔，而乃以开马市为和议，是今卓见为此不得已下策之事哉。

臣读以开马市之十不可者，为皇上陈之：

夫开马市者，和议之别名也。虏素宾服，尚不可言及此。去年入寇，杀掳如此之惨，则神人所共愤，不共戴天之深雠矣。今不惟不能声而复雠，而反与之为此和议之事，何以上解列祖之怒，下舒百姓之恨乎？此忘天下之大雠，一不可也。

信者，人君之大宝。虽匹夫匹妇，尚不可少失信义，况于天子之尊哉？皇上北伐之命屡下，臣民所共知，四夷所其喻者也。方今各兵马集矣，粮草器械备矣，天下日夜引领仰望王师之兴，真若大旱之望云雨也。乃番然而有开马市之议，平日之所以选将练兵、备粮草精器械者为何？不有以孤百姓仰望之心乎？此失天下之信义，二不可也。

人君居中制外，统驭四夷，以洞达国体，其有国威之重，以屈服之也。今以堂堂天朝之尊，下与犬羊为此交易之事，是天壤混淆、冠履同器，将不取笑于天下后世乎？此损国家之重威，三不可也。

天下豪杰，闻胡虏杀戮人民之惨、奸掳妇女之辱，其愤恨不平之气，皆欲与逆贼决一死战。深识民情，虽深山穷谷之隐逸，亦愿出以复天下之雠。今马市开，则举相谓曰：“朝廷忘赤子之雠，厌兵甲之用矣，将焉用我哉？”将见在林下者不肯出，登册籍者将谋去矣。异日欲复召，号谁肯兴起？此□豪杰效用之志，四不可也。

自去岁大变之后，天下颇讲□唯安□识必危论。□□开则武备懈，最是武事，虽童子儒生，亦知习兵。此机既动，兵将日强。今马市一开，则举相谓曰：“中国夷狄已和，天下已无事矣，将焉用武哉？”镇之责者日弛，其封守之防无兵戎之计者，益惰其□安之气矣。废弛既久，一旦有急，何以整顿？此懈天下修武之心，五不可也。

宣大人民，怀携二之心久矣。一向虽有交虏之事，犹畏王法识边情之严，而不敢自肆也。今市一开，则彼之交通者，乃王法所不禁，将来幻引之祸，可胜言乎？此开边方通虏之门，六不可也。

天下人民，惮于水旱征役之苦，人人有思乱之心，特畏国家之兵威而不敢变动也。今马事一开，则彼皆以为天下兵威巳弱，蠢远虑兹丑虏尚不能服，羣起为盗，又焉能制？则将来腹心之变，可胜言乎？此起百姓不清之渐，上不可也。

去岁胡虏深入，虽未见一兵交战，然犹以为我军仓卒未备，其疑畏之心尚在也。令□上声罪致讨，调兵半年，及至于今，止为马市之开，则彼淂以窥我之虗实矣，目中又奚有乎我哉？此长胡虏轻中国之心，八□□弊□灼然如见，烛未形之隐忧，抱独见之长虑，吾不能不服椒山不可也。

犬羊之性，变诈无常，深谋巧计，反出我之上。我将欲以此羁縻乎？彼殊不知彼实以此

译他们或许会欺骗我们，派遣重臣携带金帛来到边境，等候开市。但他们违背约定不来交易，是未可知的事；或者借着交易的机会就猖狂起来，冲关而入，也是未可知的事；或者今天交易，明天就入侵，也是未可知的事；或者以交换马匹为借口索取高价，借着买马为由索取重赏，当今已经有所警示了。倘若以后弊端不产生，便是回家的福气，然而这能一定吗？他们派遣众人入侵，却谎称是别的部落入侵，也是未可知的事；或者以疲弱之马交换索取高价，或者借着买马为由索取重赏，或者买马之后还有另外过分不堪的要求，也是未可知的事。这样我就不能牵制他们，他们反而得以欺骗我们了。这是落入胡虏狡诈计谋的第九条不可。

胡虏出产的马匹有限，中国生财的资源也有限。大同的马市一旦开放，宣府、延绥等地必定不能停止。以马匹和银两的数量来计算，每年买马大约数十万匹，四五年间，需要得到马匹数百万匹；每年大约用银数百万两，四五年间，需要耗费银两数千万。一旦胡虏的马匹卖光，而中国的财力也告罄，将如何安置呢？长远的计策，将存在于哪里呢？这是中国财力与胡虏马匹两难相续的第十条不可。

那些提倡开设马市来欺骗皇上的人，他们的谬论有五点不可取。有人说：“对外开设马市，暂时作为牵制的手段；对内修习武备，实际上作为战守的计策罢了。”殊不知马市的开设，是用来牵制我们自己的，而不是用来牵制他们的。胡虏本性不知满足，请求开设马市之后，如果另有请求，就答应他们；再有所请求，就大大答应他们；请求不停止，逐渐达到非常不堪的地步。一旦不如意，他们便违背约定，那么他们入侵就有名目，我们不应他们的要求就是失信了。谁说犬马般不知满足的欲望，可以用买马的小利来牵制呢？如果说想要转变局面，更有雄辩之才修习武备以图战守，即使不用这种牵制之术也可以了。这是其谬论之一。

有人说：“当今急缺马匹使用，正想买马。一开马市，那么我们的马匹逐渐增多，他们的马匹逐渐减少，难道不是两便吗？”然而买马，不是用来耕田驾车的，不过是用来征讨胡虏罢了。夷狄那些不被视为人的情况，其情势臣能推测，而杨继盛能洞察，将眼中无隐祸了。如果交易果真可以无事，那么买来的马又将何用呢？不是更加加重了寄养马匹的骚扰吗？况且胡虏以马为生，他们怎肯把自己骑乘的良马卖给我们呢？不过是瘦弱不堪之物，不服水土，不久就会全部死掉罢了。这是其谬论之二。

有人说：“起初允许买马，暂时系住犬马之心；将来允许进贡，就可以作为长远的计策了。”所谓进贡，难道是古代所说的诸侯来朝见天子吗？不过是说我们用重利贿赂他们，苟且免除眼前不入侵罢了。他们贪图我们的重利，暂时答应眼前不入侵罢了。况且买马，我们还得以稍微补偿费用；允许进贡，那么他们就白白来索取重利了。这是买马则在郎署之间徘徊，决策于千里之外，获得小利而无名目；允许进贡则虽有名目但费用巨大。买马固然不可，允许进贡又岂可呢？这是其谬论之三。

有人说：“胡虏虽然是犬羊，最不失信。看他们声称某时抢某处，再不延误期限，是可以的。他们既然答应买马后不来，那么断定保证他们不再入侵。”殊不知胡虏的种类自然繁多，加上掳掠，人口日益增加，他们日常使用的服饰、食物、器具，都依赖中国供给。买马的利益，哪里足以完全供给他们的花费？他们并非都是义士，谁肯守着小信用，而甘于冻饿，以至于死呢？纵使少有牵制忠直之节、通明之才，也不过暂时保住一二年无事罢了。不知道二三年之后，将如何处置呢？这是其谬论之四。

又有人说：“好战不祥，不可轻用。与其劳师动众，在千里之外征讨，而胜负难料，哪里比得上暂时开设马市，休兵息民，而急于修习内治为上呢？”唉，说这话的人，是损害国家的兵威，养育胡虏寇盗日益强盛，败坏天下的大事，必定从这句话开始了。如果说好战不祥，那么舜征伐三苗，文王伐崇，武王伐纣，商汤伐葛伯，高宗伐鬼方，难道都是不祥的吗？大概春生秋杀交替运行，是上天化生万物的道理；恩赏与兵刑并用，是帝王治理世间的权柄。譬如人身四肢都长满痈疽毒疮，内部攻心，却还专门吃膏粱美味而害怕用药石，将不至于损伤元气吗？这是其谬论之五。

这十条不可、五条谬论，明白易知，那么马市的开设，不利于我们中国是明显的了。而对于胡虏贼寇则非常有利。大概数十年来，胡虏贼寇把中国的百姓当作佃户，秋后就入侵收取租税，虽然已经得到计谋，还有往来奔走的辛苦，日夜杀人的劳累。去年入侵，我们不敢抵抗，虚实已经被他们窥探清楚了，所以如今请求开设马市，就可以坐收中国重利，说得最妙。况且马匹多来自中国的，春天草枯时买，秋后马肥时入侵再买，等到来年春天又再买，用轮回的马匹获取青蝇般的利益。这是昔日他们还是出门讨租的人，今日我们却成了上门纳租的户。臣说到此，其悔恨岂能胜言呢？此事利于胡虏贼寇，而不利于中国，满朝臣工都知道不可，然而有人敢议论并实行，没有一人敢非议并阻止，勘破当事诸臣的心曲何在呢？

译唉！那些议论并推行此事的人，他们的意图是认为征讨之事已经难以收拾，如果敌人再次入侵，皇上刚明，必定追究谋划国事者的不忠、专征者的不勇以及误事之祸，这怎么能避免呢？况且此前通好已有成效，不如委曲求全地开设马市，还可以苟延二三年。日后时事如何尚不可知，且暂免眼前的祸患，暂时巩固目前的宠幸。即使敌人违背盟约，再想逃避之计也为时不晚。然而他们不考虑，暗中指向仇雠严嵩，皇上之所以专宠任他、厚待他、重其爵位、隆其赏赐，大概是想让他主张国是、征讨逆贼，难道仅仅是想开设马市吗？他们之所以不敢非议并阻止此事，是认为事权既不在我，时势已至混乱，有想卸下重担却无处可交的人，我凭什么冒祸担当？如果有所言论而马市罢开，放松防守，敌人再次深入，则必定归咎于阻止开设马市的人，加之误国事的罪名。哪里比得上沉默不言，大家因循守旧为好呢？然而胡虏是否入侵，并不取决于马市的开与不开。此前未曾有议开马市而被阻止的先例。过去胡虏何时得入？此时罢开马市，敌人或许入侵，也与去年相同罢了。阻止开设马市的人，难道是误天下之事的人吗？臣以孤寒进士，初入仕途，父母早丧，妻子无依，并非不知道沉默足以自保，言事足以取祸。私下认为皇上起初震怒奋武，其气势如此壮盛；命将征讨，其志向如此勇毅。那么今日马市之开，乃是议者之奸计，断非古称“狗王急而后其身”或“先而冥中”的杨椒山之意，也不是皇上的本心。以皇上的英武，而臣下庸懦避事，不足以副皇上之心，欲持行而手足痿痹，实在令人深恨。此事系国家盛衰之机，臣预忧后祸，能忍心隐默吗？伏乞皇上俯察愚臣的罪言，回思欲讨之初志，念及犬羊之志欲难餍，非市马小利足以系属其心；祖宗之社稷无疆，非二三年苟安无事可以永保其位。收回成命，罢开马市，锐意戎兵，决志征讨，务欲擒俺答于阙前，驱丑类于海外，使虏之畏我，亦犹我之防彼。则上而祖宗幸甚，下而臣民幸甚。

译○扶植国本疏（林俊）

扶植国本疏，旨在使宦官受到公正的评价，全面考察胡澹巷上高宗的封事，从而指明灾异，斥责奸佞谄媚之徒，得以做到无所隐瞒。

林俊【刑部尚书】

臣认为，作为君主最重要的莫过于倾听采纳意见；臣子的罪过，没有比欺瞒蒙蔽更严重的了。今年以来，灾异接连发生，两京地震，皇陵寝宫摇动，日月相继发生食象，野熊闯入京城，上天警示的明显，没有比这更严重的了。而北方敌寇猖狂，侵犯我国北部边境，边疆百姓受到骚扰，戍守士兵肆意怨恨，实在不能不为此忧虑。臣愚昧地认为，这还只是手足上的疾病罢了。陕西、山西、河南连年饥荒，陕西尤其严重，人民流亡到其他郡县，以及荆襄等地，每天数以万计。严重的地方全县无人，能留下的十人中去了七八个。粮仓空虚，拯救无方。树皮草根，吃取已尽。饿死的人填满了道路，恶臭熏人。路上听到这些消息，没有不流泪的。而巡按三司等官员，在那片土地上过着优裕的生活，既然知道荒旱，本应提前上奏，等待圣上裁决。却顽固无知，不加在意，局势到了如此地步，还依然顽固徘徊，专门从事蒙蔽散漫之事，看待百姓饥馑而不体恤，轻视国家重视职位而不言说。事物发展到极点就会变化，民间祸患深重难以预测。这确实是腹心危急的疾病，治疗它应当像救火救溺一样，不可稍有宽缓。近来大学士万安等人进言，将让生员等人交纳米粮，这固然是救荒的一条策略。然而这些人若想赈济上级，那么当地空乏，买米无处可得；若想从其他地方转运，因为迟缓而更想资助内帑以施行赈恤，爱民无止境的心意在此可见。但是困于劫掠，道路难以行进。臣担心迟缓不及于事。现在的计策，应当下达宽恤的诏令，加重欺罔的罪责，以收拢人心。立即派遣有才能的大臣，以及科道部属中廉洁能干等官员，分别携带内帑的财物，星夜疾驰前往临清等地，听任他们就近方便，有运到的官粮，或邻近封地的积粮，官府代为雇车装运，兼程而行，随处赈济。那么未死的剩余百姓，还可以来得及救助。然而臣有话说。孟子说过：“死亡是我所厌恶的，但有比死亡更厌恶的，所以祸患有所不避。”臣的话一旦实行，就可以宣泄天地神人的愤懑，使圣祖神宗之心畅快，彰显为国忘身的忠义，使陛下成为圣明听纳的君主，奠定宗庙社稷万亿年无尽的福佑。万一违背圣旨，祸患只止于臣一人罢了。臣何必吝惜一身的祸患，不为陛下陈述呢。臣听说修建寺庙的说法，怪诞没有证据；佛教的教义虚幻没有可取之处，所以这些事不见于尧舜禹汤的时代，其诬妄每每见于唐宋之时。儒者的议论，史论继晓的罪过，诛杀继晓的心迹，史册有所记载，不可抹杀。谨按僧人继晓本是一个奸险小人，市井无赖。过去他妄指邪术，欺诳楚王府。等到事情败露被捉拿，却逃窜躲避罪责，不图自新，反而更加放纵怪诞，潜居京师，多方攀附，误蒙圣上眷顾，屡次赐予异恩。五尺孩童，都切齿唾骂。他竟敢复肆无忌惮，惑乱圣聪，发放内库银数十万两，增建大镇国永昌寺。臣仔细思考，陛下聪明齐圣，断不会做这种事，这一定是继晓小人倡导怪诞之说，说此寺一旦建成，则圣寿更加绵延，国运更加昌盛，民命更加长久，边疆更加安宁，以此陷害陛下罢了。曾不知用可用的钱财，供给无益的费用，国家计策且日益削减了。以陛下超越三皇五帝的资质，蹈袭唐宪宗、梁武帝的覆辙，圣誉且日益受损了。下人效法，争先侍奉佛教，圣政且日益败坏了。居民重视安居，工役不息，人怨且日益兴起了。纵然如继晓所说的先前三代的政治，断不会做这种事，何况万无此理，顽固有大害的呢。昔日卫懿公喜好鹤，鹤有乘坐轩车的。将要作战，国人受甲的，都说：“引好鹤一事正以形好怫之，使鹤，鹤实有禄位，予焉能战。”夫鹤之好，以若未害，其失人尚若此。伏望陛下，以类推之。臣认为不斩继晓，异日的祸患不可言说。然而纵容他的人，又转到了梁芳身上。梁芳倾覆阴狠，引用邪佞，排斥忠良，辅佐他的人，骤然得到美官，触犯他的人，动辄被窜逐。欺罔如赵高，奢侈如石崇，数年之间，以进贡责买办为名，盗取祖宗百余年府藏殆尽，家资山积，尚各不足，所在风扰，汪直莫能过。乃奢侈推荐继晓，请求盖寺，虚耗内财，言语外谓其极意不肯，又必旁举梁芳之罪，即此逼迫陛下，只得屈从，是畏天下课已欲，陛下专心谤耳。夫臣善则称君，恶则归己。今梁芳欲文己奸，而以过归陛下，即此一事，已不容于诛矣。且天下犹身也，贤才元气，财用梁芳为国病，此疏正对病之药耳，骨肉。小人疾病也。梁芳耗元气，削骨肉，而引之以疾病，臣窃为身危之。臣断谓粉梁芳身不足偿其罪之万一耳。臣德不足信，职非言官，熟知自默，可以固位，顽乃不自揣量，与此二权奸臣抗可否，是犹蜗触山，蛾赴火，已不可言智矣。然臣惟牛司耕，犬司守，走兽之微尔，以劳而食也。臣食于陛

译距离上次上书已经将近七年了。近来因为任职年限和辛劳，又承蒙陛下增加我的官阶。我感激与惭愧得无地自容，心中反复思量，不禁涕泪横流。我认为君主深居九重宫阙之中，天下的利害得失怎能完全知晓？而仰赖祖宗在天之灵，希望臣等进言时委婉而不失直切，不致激怒陛下。如今，从朝廷大臣，到各级官员，乃至民间百姓，全都痛恨梁芳、纪晓等人，恨不得食其肉。但最终不敢将这番话进呈给陛下，是因为爱惜自己的官位，畏惧死亡罢了。如果臣再保持沉默，那么陛下终究不会醒悟。祖宗在天之灵会如何看待臣等？天下后世的人会如何看待臣等？执笔的史官必定会讥笑臣等，恐怕这灾祸将要波及陛下啊。从前，魏国的任座回答魏文侯关于“您是怎样的君主”的提问，因直言触怒文侯；等到文侯问翟璜时，翟璜没有提及任座的事，而是以纳谏的义理来补益君主的治理，说：“您是仁德的君主。君主仁德，臣子就敢直言。先前任座的话很直率，文侯高兴，让翟璜去召任座，亲自走下堂去迎接他，把他当作上宾。”臣不敢有过高的期望，但难道忍心怀着不直率的话，成为陛下仁德圣明的拖累吗？臣确实不怕死，只希望陛下留心听取阅览，仔细考虑并一定施行。这样，祖宗的光耀，国家的福气，臣民万世的幸运，就都有了。如果臣的话不对，甘愿接受显赫的刑罚，以表明欺瞒的罪责。臣感激恳切的心情到了极点。

译总论天下郡县疏（杨博）

总论天下郡县疏，文贞公评虞坡，因其在世阅历颇深，故所论天下郡县一方利弊、治道缓急，若指掌之席而披开不穷者。朝廷倘若时常置于座侧，将不下堂而能鉴空四海矣。

杨博【吏部尚书】

我深切认为，吏治不清则士风日渐败坏。就像郡县，向来不区分繁简、冲僻、难易，那么辛劳者无处得到劝勉，安逸者无处受到惩戒。避开繁杂追求简单，避开要冲追求偏僻，避开艰难追求容易，这是势所必然的，以致紧要难治的地方，缺乏人手整理，日渐废弛。近来虽然逐渐铲除革除，但必须有统一的法制，方可长久推行。对于各处地方，现在只核实民情，来不及兼论形势。大致以边远地区残破、远方困顿疲惫、盗贼猖獗、灾害频繁、要冲繁杂难以支撑、刁民疲弱难以治理为上等；稍容易的为中；容易的为下。每省总括几句话，以陈述其概况；详细列出等级差别，以尽其详尽。使一方的利弊，清晰呈现在眼前；治道的缓急，可以指掌而言。担任守令的人，如果真的看到边远地区残破，就会思考保障的策略；看到远方困顿疲惫，就会思考拯救的方法；看到盗贼，就会思考安抚与扫荡；看到灾害损伤，就会思考赈济与安抚；看到要冲繁杂，就会思考爱护百姓与节约用度；看到刁民疲弱，就会思考努力教化以改善风俗。对外以此修明实际政事，对内以此考核其成功。至于推举升迁、征召任用，必定以此作为快慢高下的标准。又想到一纪之间，一方的事体，变化无常；五方的民俗，美恶难以确定。本部每十年，厘正一次。现在将南北两直隶、浙江等十三省府州县的上中下三等分开呈进，恭候圣明裁定。敕令下达后遵照执行。此外应当办理的事宜，容臣等另行上奏。

此论京师，盖因赋税繁重、百姓困苦，虽然京畿地区风俗相同，但顺天府的马政、河间府的水旱灾害尤其严重。

一、北直隶

臣等谨按：北直隶，是京畿重地，国家根本系于此。永平逼近边陲，屡次遭受虏患。顺天府的役赋，都涉及禁场、庄田，星罗棋布，事务牵制。而养马的累赘，则是各县共同的。河间府不止有水患，真定、保定路途极其要冲繁杂，军屯、达坞交错其间，安抚辑理困难。而且每年秋天防守三关，更为劳费。顺德风俗淳朴、诉讼简单，大名、广平地势偏僻、土地富饶，赋税容易办理。治理百姓的人，保持廉洁、敦厚节俭，加意安抚，可以不劳而治。

此论留都，因京边防备逐渐增加，每年漕运江南四百余万石，而财用困乏。其他备疏中不论。

一、南直隶

臣按：南都，是根本重地，应天府赋税重、役事繁，颇为难治。苏州、松江、常州都称为烦剧，苏州为最，松江次之，常州又次之。至于每年的漕运、水患，时常增加的军饷，则是三郡共同的祸患。镇江、太平、宁国、池州、安庆，百姓质朴、产业贫瘠，吏事特别简单，不甚难治。徽州风俗鄙吝、好打官司，弃本逐末，近来甚至有矿寇，守令如果不是廉洁而有威信的，不能安于其职。长江以北，庐州是善地，扬州要冲而风俗奢侈，淮安转运漕粮，烦剧特别严重。凤阳地方广大荒芜，与淮北一带，不困于赋税而困于役事。徐州、邳州风俗强悍、从事盐业，是水陆孔道，州县疲弊，一望萧条，不应当以江北简易为例。

此论浙江，祸患在于倭夷入贡，诡诈难测，事先防备，其关键在定海。

一、浙江

臣等谨按：两浙，承担天下财赋的一半。近年倭夷侵扰，东则宁波、绍兴、温州、台州，西则杭州、嘉兴、湖州诸郡邑，横遭蹂躏。因此增兵置师，加赋给饷，比过去数倍。近来刚稍有好转，议论的人就想罢兵停饷，海上突然有警报，不知如何应对。况且定海是倭夷入贡的道路，尤为两浙门户，怀有安定内攘外远大谋略的人，哪能容许一天不妄自防备呢？至于杭州、嘉兴、湖州，土地富饶多利，风俗崇尚繁华，赋役不均，拖欠日益增多，救弊补偏，确实是急务。处州依山，盗矿党徒与本籍民众众多，而且与衢州、严州、徽州之寇，联踪聚集，时常剽掠。义乌民俗犷悍，窜名兵籍，散无所归，恐怕生其他祸端，事先预筹，不可不加以注意。

此论江西，大抵其民质朴、节俭、困苦，有忧患动乱之思。弘治以来，赋役逐渐烦重，少壮者多不务农事，外出经营四方了。

一、江西

臣等谨按：江西，介于吴、楚、闽、广之间，土地贫瘠、百姓勤劳，风俗崇尚节俭，颇称安定。南昌是省会，要冲繁杂；吉安好打官司、奸猾。至于豪强掣肘、田粮拖欠，则是二郡共同的。南赣邻近闽广，巢寇时常发生，而赣州当其冲，故军门兵备参将在那里。饶州南枕彭蠡湖，九江东据上流，江湖水寇，四出为患，而饶郡内有藩封，县邑多顽梗。瑞州地狭民少，抚州诉讼繁多、盗贼多，袁州、临江、建昌、广信颇称富庶，只是袁州界湖，水寇应当责成抚臣；南赣山寇，应当责成督臣。有司又能轻徭薄赋，养育并教化他们，贫瘠土地上劳苦疲惫的百姓，或许可以痊愈吧。

此论福建，大抵其地莫如卸武，好讼莫如漳州，若民稀土沃，则入郡一也。

一、福建

臣等谨按：福建僻在南服，昔称沃壤，但因岛夷入侵，山寇内讧，地方荼毒极矣。大抵福、兴、白、漳以海为襟，百姓习惯犷悍，而月港、海沧、诏安、漳浦、同安

译福清等县，则是海防的要害之地。延平、建宁、邵武等地以山为屏障，百姓多依仗险固。而上述的永定、大田、永安、松溪、光泽等县，则是逃犯藏匿的渊薮。福宁地处全省上游，是福建的咽喉要道。南粤地区连接广东与福建，是倭寇的巢穴。其地势与民情，尤其难以控制。况且福建守地狭小，百姓贫困，在遭受残破损伤之后，钱粮无从筹措。窥伺边境的人未曾停止，军队粮饷的筹划，不可迟缓。心怀异志的人尚未安定，安抚平定的力量，不可滞后。端正根本、澄清源头，补救偏差、纠正弊端，全赖地方官吏。而激励劝勉，则又系于巡抚、总督等高级官员。

此论楚省，如襄阳保卫商州、陕西、彬州、桂州，跨越南粤；辰州、沅州捍卫屏蔽云南、贵州，都是荆楚险塞所应当防备的。

一、湖广：臣等谨按，湖广襟带江湖，沼泽多而田地少，民俗轻率，很少考虑积蓄。况且道路通达九省，官员往来如辐辏般集中，邮驿之苦不堪言。如今宗室日益繁衍，徭役赋税日益加重，采办差役，财力愈发艰难。因此其百姓大多懒惰而难以治理。这是大概的情况。武汉、德安百姓贫困，土地贫瘠；承天府是皇陵所在，费用冗杂，事务繁多。荆州、岳州、潜江、沔阳之间，频繁遭受水患，盗贼趁机作乱。近日郧阳、襄阳大水，田庐尽毁，这又是向来未曾有的变故。长沙土地虽然稍显肥沃，但税田数量居他处之首。黄州浇薄，常德困顿疲惫。辰州、沅州半靠近郧阳，其变故又与前事体不同，沦为贼寇。麻阳溪洞，诸蛮连结，永州、保州每每肆意劫掠争斗。去年支罗之害，实源于此。衡州、永州偏僻，宝庆简静，庶几可为，然而也不再是往昔可比了。对于困穷的百姓，难道还不思考援救的策略吗？

此论广东，其祸患不在于岛夷盗边，而在于郡民剽掠。

一、广东：臣等谨按，广东介于岭海之间，昔日称为富饶之地。然而地处偏远，法度疏漏，官员多贪污财货，以致山海诸寇，联踪聚集。军队频繁征发，百姓残破疲惫已达极点。而广西的兵饷，又完全仰给于此。近来增设巡抚，虽称得策，但尚在初创阶段。所以广、潮、惠、南、韶等郡，盗贼猖獗，事务繁杂，选用守令最为急迫。雷、廉、高、琼等郡，民风淳朴，事务简略，稍为次要。至于选择海道副使，以防备诸夷；岭南兵备，以防备山寇；选择屯盐佥事，以修举屯田政务，讲求盐法，庶几南粤有喘息之日吧。

此论广西，其祸患在于内给封爵，外困边团，苗夷为患，在所难免。

一、广西：臣等谨按，广西位于岭南右偏，幅员辽阔。建国初年以桂林为省会，肇建靖藩。当时编户稀少，招徕开垦荒地。岁月久远，蔓延滋长，田地半数被侵占，粮额日渐减少，宗室日益繁衍，禄粮军饷，支给不足。昔日只有府江五百余里，夷獠阻滩为患；浔州大藤等峡，诸蛮巢穴其间；兴安、西延陆峒，与武冈接壤，被猺人占据；又柳州、庆远以西八寨，称为盗薮罢了。如今则如珠连绳贯，处处都有。如古田、洛容、荔浦、思恩、怀柔等县，被其蚕食，将无百姓了。实在是因为官员多降调，只知诛求，以致上官骄横，百姓离散，猺人兴盛，越城劫库，戕害方面大员，岂是一朝一夕之故哉？所以边疆的官员，没有才能不足以制止动乱，没有操守不足以服人，不长期任职不足以熟悉土俗而识物情。这是谋国者任人的责任。

此论河南，应当劝课农桑，宣扬教化，如意抚慰，不然则宗亲之禄难以支给，寇贼之祸难免。

一、河南：臣等谨按，河南为诸夏中区，向称乐土。近来因宗室日益繁衍，黄河每年改道，禄粮工役，劳费不赀，百姓开始不堪命了。开封、河南、卫辉、怀庆、彰德五郡，冲要烦剧虽同，但彰德介于赵魏之间，军民杂处，牵制尤甚。归德地连数省，统辖非易，宿奸大猾，时常发起首难。南阳疲弊，且多矿盗。殷富之地，则汝州、蔡州为优；劲强之地，则河洛为最。因此藩禄军需，均当规划。只怕皮尽而毛无所附，方来之患，有难预料者。保厘大臣，应当早晚慎重图谋。

此论山东，大都边饷之费、王禄之供、浚河之劳，所在不免。

一、山东：臣等谨按，山东是齐鲁奋域，海岱奥区。济、兖、东患在役重，其民顽劣，轻于流移；青、登、莱患在赋烦，其民强悍，敢于武断。济南虽称沃壤，而武滨、沾蒲一带，即古广斥之地，一望白茅。兖州是水陆之冲，且宗藩河工，劳费不赀。至于沂、费、剡、滕，则荒落甚矣。东昌、青州差有可观，均非昔比。登、莱地本瘠卤，舟车不通，虽值富岁，犹多逋负。大率济、青依山，多矿盗；莱、登频海，多盐徒；临淄之间多奸侠；单、曹之境多妖民。保厘大臣，在实心绥辑之外，又不可不锐意于防练。

此论山西，虏仅隔一河，可畏哉。

一、山西：臣等谨按，山西大臣府逼，虏穴最苦。太原府属如兴、岢岚、河一带，虏一大举，辄入其境，断烟宿莽，萧条甚矣。汾州宗藩不畏国法，颇为地方之害。潞、泽辽远，环列太行，上下谷深林密，盗时常发作。往岁青羊山之事，可为鉴也。平阳虽称富庶，其实止

译蒲、绛、临汾、太平、襄陵、曲、仸、翼城等地，原本尚有些许可观之处。但地震之后，便大大不如往昔了。因此，休养内地百姓，使他们富裕起来以供给边防，乃是一方保全治理者的责任；否则，割肉充腹，立刻就会看到灭亡，真是可叹啊！

这是关于陕西的论述：陕西各地倾尽财力物力以供给边防及供养秦宗室，而平凉尤其严重，民间愁苦，边防事务令人担忧。

我们臣等谨按：陕西内部统辖各郡，外部控制三边，在此地的长官既要牧养百姓又要兼任统帅，责任确实艰难。西凤、汉中稍称富饶，但百项需求仰赖于此，供应颇为困难。延庆、平凉、临巩逼近边塞，一旦敌虏入侵，无论财产如何，锋镝死伤的祸患，总是最先降临于此。三边相比其他各郡更为险要，但地势不相连贯。因此，甘肃如星辰般悬于黄河之外，宁夏如孤株般坚守于横城，榆林放眼望去，敌虏的营帐千里连绵。唯有当地百姓轻生敢战，彼此倚仗而无所畏惧，连年轮番入卫，损耗伤亡已过半。隋城丧将，大概是有原因的。

更严重的是，固原是开府调度的要冲，重兵屯戍。自从去年秋天战败之后，悬赏招募，至今精锐士兵尚不满千人。如果敌虏袭取旧套，直驱践踏汗陇，逼近泾、邠，窥视三辅，只需再经过两个昼夜的奋力即可到达。凤、沔的废墟中向来多有回族，而无赖亡命之徒又多逃匿其中，只待风尘鼓动煽惑便起事，腹心之患，难道还不算大吗？因此，负有牧养百姓责任的人，应当观察衅隙而预先谋划。

这是关于蜀省的论述：大抵番夷的祸患尤为可忧，至于其他富饶完备之处，平庸之辈难以胜任。

我们臣等谨按：四川西南是险要之地，上方松、茂、昌等地的番夷时常侵扰暴虐，下方播州、石砫的土司互相劫掠，控制消弭，非一朝一夕可图。成都素称沃野，但赋税沉重、徭役繁多，供应称不上宽裕。叙州土地富饶，但高拱诸夷，军费不赀，且大木多产于其境，采办的骚扰，使商民残破疲敝。夔州土寇连结，施州诸夷，杀戮不止，而妖人内讧，受患尤烈。保顺冲要疲弱，民林、务简、马湖僻小，民夷相安。龙安新近平定，全在经始建设。大抵蜀地夷汉杂处，风气习俗不纯，地域辽阔，巡视虽遍，加上大木采办的困扰，大兵征伐的残害，民贫多盗，是形势使然。事情在于抚按广泛咨询，司道勤于亲自治理，督率有司，持廉省费，爱养抚绥，数年之后，或许蜀地能有痊愈的一天吧。

这是关于云南的论述：大都城郭人民，夷人居住占十分之七，向背无常，万里之外投奔宦游，难以得到合适的人选，奈何？

我们臣等谨按：云南远在西南，汉夷混杂，无事时则乖张傲慢，积弊已久。府属如云南、临安、大理、永昌、鹤庆、楚雄，足称沃壤。曲靖为入滇之路，供应艰难。武定处于新造之区，安抚辑定为要。元江、景东、丽江、姚安、北胜、邓州、沾益诸夷，其情叵测。镇守与巡抚同心，恩威兼济，方可称治理得当。至于甄别众官，责任在监司；抚育百姓，责任在守令，只求得到合适的人罢了。

这是关于贵州的论述：土地贫瘠，利益寡少，夷人性情狡猾欺诈，贵在因循俗例，适时抚定。

我们臣等谨按：贵州初属四川行都司，永乐年间始建省治。官员则流官与土官参用，百姓则汉夷杂处。不当中土一个大县，一线之路，外通滇南。官军月粮，仰给川、湖二省。黎平寄治湖广，五开卫、铜仁僻处万山，逼近苗穴。都匀、程番与广西接壤，土酋仇杀，素称难治。镇远为湖广要冲，西水背山，险要颇足恃。思州、石阡孤县一隅，势可隐忧。惟思南城下有江，足通舟楫，商贾行旅，比之他郡不甚萧条。大抵贵州开辟为云南，无贵州，便无云南。内安外攘，是抚镇大臣的责任啊。

译○惩治贪官污吏的奏疏（杨巍）

惩治贪官污吏的奏疏，徐少宰检阅公文，评论说：贪官污吏祸害百姓，惩治他们最为紧要。杨巍以清廉修身的作风教化天下，因此陈述惩治贪官的典章制度最为恳切切要，最后归结于大臣以身作则，小臣自然廉洁卓异，见解真是卓越啊，可谓洞察了治理的根本。

杨巍 【太子太保】

吏部题本。恭敬奉承圣上谕旨：申饬惩治贪官污吏的切要事宜，以安定民生，以回应天意。此事由本部题报，八月初四日，承蒙皇上召见臣等，恭敬地前往会极门。太监张诚等人传奉敕谕说……钦此。除了申理冤屈、听任都察院具题申饬之外，臣等查考万历十二年，由本部题覆漕运总督传希挚，论及知府等官董用威等人，屡次奉圣旨：今后贪官勒索银两五百两以上的，都着追缴赃款归还官府。钦此。随后由刑部拟定条例上请，奉圣旨：是。这律例既然参酌妥当，贪官勒索赃款至五百两以上，情节重的，准许按例发遣；情节轻的，依律定罪。以后各该巡抚、巡按官员，论劾贪官污吏，务必要查访究问，证据确凿，不得冤枉或放纵。钦此。

圣旨森严，一时之间大小臣工都应当洗心革面。对于地方官员，居官应当洁身自爱，议论吏治非常确切，民众仰望，以符合朝廷的美意。巡抚、巡按监司，也应当惩治贪官、禁止暴行，不辱没按部巡视的重任。这就是用来向上报答圣主爱养百姓的仁德，而恭敬地迎接上天太和的恩泽。

只是人心蔽塞锢结日久，吏治颓废萎靡成为风气，即使诏旨谆谆告诫，再三再四，而懈怠玩忽的习惯已经形成，安然不知畏惧。其中廉洁清明、宽厚仁爱，崇尚实政的人，难道说完全没有吗？然而他们固然质朴无华，不事炫耀粉饰，留心民事，不屑于趋炎附势，贪官污吏的奸邪伎俩他们看得透彻，承奉上级的未必就能知道，而未必列入荐举的名单中。至于那些自恃地位高，凭借小才，假借振作的虚名，放纵溪壑般的大欲，而巧言可以迷惑听闻，机巧足以掩饰贪婪，即使上级每天与他们相处，或者被其牢笼而不察觉，或者畏惧其拔擢而不问。他们既然身有所依托，而心中无所顾忌，百姓如同猛虎，而官员称为祥鸾的，也归于……况且中肯的机宜，难道说完全没有其人吗？有这样的人却不知道，即使知道了也未必形成论劾。

因为司道壅蔽而不向上报告，巡抚、巡按因循而未及考察，以至于坚守节操、爱护百姓的人有时遭到沉抑，贪婪放纵、虚饰的人偶尔逃脱法网，这将用什么来显示劝善惩恶，而教化守令呢？臣等深切认为，想要澄清吏治，重在惩治贪官；想要惩治贪官污吏，重在核实名实；辨别名实异同，言语比较者相同。盖有廉洁能干被推荐，墨迹未干，而赃私败露，弹劾的奏章接着而来的。又有这里以廉洁能干推荐，而别处该管的上司，却以不称职论劾的。有人由司道开报考语，极力称赞其贤能，而巡抚、巡按都存有荐举的奏章，而部院考察，直接以不称职议处斥退的。虽然始终难以保证，其意见未必完全相同，然而详细考察名实之间的差异，在于怨恨于任怨而乐于市恩，可谓洞察人情了。

间或综核其异同的原因，良由于人情多惮于任怨而乐于市恩。臣等请求从今开始，部院坚守责成于司道，各要悉心体察访查，稽查考察。如果有徇私情、畏权势，远避怨恨、保全自己，对于所属各官，有贪婪放纵而不及知道，或者知道了而不从实开报论劾的，有司道听命于巡抚、巡按，巡抚、巡按听命于本部，及该科查参，请旨议处。其举劾到的，与本部平素查访，大不相同的，也允许明白谈论吏弊，核实纠举纠正，不许一概依违，徒取附和，致使违背公论。

再惟本部斥退升迁，除了巡抚、巡按举劾之外，向来各司考语，巡抚、巡按官员，每年年终汇总报告一次。因此中有官箴既坏，而参劾不及，大察期远的，多从劣处，正恐久留地方，徒增民害。后以繁文停止，以巡抚、巡按复命，及各官进表，方得赍送弊情，究极奥妙，送贤否到部。夫巡抚迁转，常以三年为期，巡按差满赴京，多年半以上，间有事故，未及复命的，则又竟无文册，而进表官员，则所造甚略。在各省以二司评骘所为，或不甚相远，至南北直隶，悉系府佐等官，平素遇甲科知县，悉折节下之，既有所畏而不敢直言，至州县佐贰，多以浮词塞责，即有贪墨事渍，亦谁能据事直书。以故近日本部推举升迁，劣卑甚少，不惟候选者，苔于□少，难以疏通，使不肖者久为妒害，一方斯民何容。

合无通行各□□吏□足占经世之略有直省巡抚、巡按等官，悉要查照旧例，备将所属有司等官，贤否查访的实，总造简质文册，递年解报一次，以便本部检查。但有操持已坏，或罢软废事的，即行勘酌劣处，各巡抚、巡按官员不得仍前因循废阁。斯有司时有所警惕，贪墨不得以纵容，整顿吏治、安定百姓之道，或许不外于此。

至于部院大臣，均有表率百官的责任，而臣等备员铨部，责任尤艰，称职不易。臣等将益务清白，以示仪刑，仍与各衙门堂上官，遵照节次大臣表率探□之见明旨，共崇廉洁以励俗，敦尚节俭以还淳。语云：朝廷者，四方之极。又云：大臣法则小

译臣认为，转变风气、教化引导的关键，似乎没有比这更优先的了。至于其他各级官府应当修行的实际政务，讨论中尚有未及之处，容许臣等遵奉圣旨，依次修举，务必期望民生得以顺遂，天意得以挽回。我皇上敬畏上天警戒，悲悯百姓困苦，恳切诚挚的盛心，由此得以表达万一了。奉圣旨：是。屡次有旨责成巡抚、巡按、司道官员，督察各级官府。近来举荐弹劾大多未见精审核实，只是以虚文敷衍了事，吏治怎能振兴？今后你部里还要切实查访，有举荐弹劾不当的，指名参奏治罪。各处开列上报属官贤良与否，年终上报兵部查核，恢复旧规施行。

译○申饬吏治疏（杨巍）

申饬吏治疏，申相国瑶泉公评曰：谭吏治最为洞悉，安民救荒，概于时责之，趋按旨哉，即言居要矣。

杨巍 【天宫冡宰】

户部一本：仰遵圣谕，敬陈第一切务，恳乞圣明申饬，以肃吏治，以回天意。事看得南京广西道御史黄仁荣奏称：在外守令中，有贪吏之剥削，酷吏之鸷悍，慢吏之因循，巧吏之奔竞，远吏之恣肆。五吏为蠹，以故伤和致灾，重为民困。及议差官专董荒政，亲诣郡县采访，或有前吏，许其特疏斥逐。臣等照得：水旱之为南北灾也，所以实心拯恤，使民无失所者，在守令；所以加意廉察，使官无失政者，在抚按。盖守令于民最亲，而有司凛凛弗敢具文，弗敢恣纵，则以有抚按之体察举劾在也。方今圣明在御，加意民瘼，留神诏旨，谆切不啻三令五申，而玩愒因循，未见回心易虑。如五吏之为民蠹，真不可谓无。其黄君特遣……是羙……二……虑及烦扰，更见深识人矣。顷者本部钦奉敕谕，既严饬抚按，精察郡县之吏，复以救饥民、防乱民切要事宜，请乞专责司道，亲诣所属州县，考核掌印正官。其司道有才猷未、称年力近衰者，一并议处，已经奉有明旨通行外。今南道御史黄任荣备陈五吏之害，因欲仿宋时按摭体察故事，于西北南重灾地方，或卿寺科道内，特遣一官；或照近日申饬摭按专督监司法例，在各省司道中，定委一员，专董荒政，于以饬吏安民，其意甚善。臣等窃惟：一方之吏治，既不另差以……扰老……之长……也以督责抚按，若复另差一官，不无烦扰。且廵抚职在保厘，廵按职司紏，即所谓安抚体察，非二臣本私之责任乎？至若监司守廵各分一道，专委督察，在本部都察院近日，已经题示明旨，有行相应再行申饬。合无恭候……任官用法不在烦苛，二山责成抚不事增官，淂大体矣。命下，本部移咨各省直廵抚都御史，及咨都察院转行各廵按御史，将本官所陈五吏，严加查访。如有贪酷害民、罢软废事，及巧官密于弥缝、远方疏于法网者，俱要不时参劾。仍专行守廵，各道督察郡邑，怃恤灾民，查照本部先行今题请事理，一一修举议处回奏。如或安常习故，罔念时艰，容纵匪人，重为民害者，在廵抚听科道官指名查参；在廵按于回道之日，听都察院考察议处。斯地方无增官扰，而吏治有振举之期，安民救荒之策，要不出于此。伏惟圣明裁夺。

奉圣旨：是。

○议处边务疏（王一鹗）

议处边务疏，然……公评……吾风抱请……之志，又少表……夏熟知虏情，云衢公久……边机，入参枢密，故所条议……行木所当申饬，当酌议者，仆中綮任边务者，不可不知此议论。

王一鹗 【大司马】

兵部一本：边费日糜，兵威未振，摘陈一二机要以保治安事。看得户科给事中穆来辅题称：各边要务，率谓在辽。海运之防，不可不严；边功之叙，不可不惜；收敛之病民，法不可缓；贪将之通夷，禁不可后。开原宁远之间，当堑蒙堙谷以控其冲；金复海盖之处，当设兵议饷以牡其本。在辽，桥工可罢，而台墙工作之细巧，不可不省；烽火可严，而南北台兵之管辖，不可不一；器械之创修，孰愈于废坠；之简逋逃之奔命，孰便于土著之选充。配议台墙工作，以惜其财；调停马步戍兵，以节其力。在宣大，山陕夷马当一例变价，以免军士追椿之累；修工当槩给行粮，以苏军士之……；营路战马，比例蓟镇以备征操；正牧马匹，一槩估卖，以省赔偿；选锋骑操马匹，当给银买补；月粮扣补椿朋，当照例抵数。及称各镇，宽边臣之文法，破拘挛之常格，以示激劝。各一节，指今昔虏情之变态，因影察形，陈边关备之机宜，随病为药，其谋既远，其虑良殷。然事有见行之当申饩者，有未以上论辽镇行之当酌请者。以辽镇言之：海运之防，加御之慎，收敛玃取之弊，四卫兵饷之增，此己行之所当申饬者也；索取启衅，贪将通夷之禁，开原宁远，堑濠堙谷之工，此未行之所当酌……者也。……蓟镇言之：桥工当停，台座当省，墙工当修，步兵当恤，斥睺熢燧……瞭当严，南北台兵，统辖当一，调停

译工作方面，以放宽戍守为要。招募并训练本地士兵，以替代客兵。这是已经实行、应当重申告诫的事项。台墙工程，不要只追求美观。整修器械，不要只是频繁更替耗费。积蓄我们的力量，趁敌寇有空隙时出击。如果我们的力量虽然完整，但敌寇没有空隙，则不可图谋；如果敌寇有空隙，而我们的力量不稳固，则不可乘机。这是尚未实行、应当参照执行的事项。以宣府、大同、山西、陕西而言，严格安抚奖赏的名额，以收敛夷人的野心；供给修筑工程的口粮，以爱惜军力。这是已经实行、应当重申告诫的事项。营马、战马，想要一概发给以领取（马匹）。根据上述关于宣府、大同、山西、陕西官银的议论，正牧马匹，想要一概估价变卖，以节省赔偿。马匹发给军队后，追偿椿木的不便。月粮既然扣除，椿木明确免除追偿。这是尚未实行、应当斟酌议定的事项。至于中原王朝对待外夷，借贡市来显示羁縻，严格征剿来张扬讨伐，屡次奉承明旨，允许适宜行事。如宣府、大同的惩罚屈服，延绥的擒获，甘肃的驱逐，敌寇即便摇尾乞怜，这是明显的效验。现在想要放宽文法，打破常规，诚然有鼓励人心、任用将领而中间制约者失败的意思。云衢对于边务机宜，全部听任督抚，可谓得任用将领之道了。既然科道官员已经上题，通应斟酌拟议覆请，合候命下，本部通行九边各督抚衙门，查照所议各项事宜，已经实行的，应当实行的，举行；尚未实行的，斟酌议定上奏。不要有空虚文饰，务必达到实际效果。各抚剿捕事理，全部听任相机举行。朝廷允许人任事，谕旨明亮如日星。只有各位大臣恩威互相为用，操纵各当其可，务必求得国体常尊，敌寇永远平息，不要以中间制约为可也。奉皇旨：依议行。

译甄叙勋臣疏，赵家□□阳公评：勋臣地位高、权重，没有考核论功的典制，因此容易放纵而懈怠，确实如云衢所担忧的那样。现在想要严格甄别叙录的典制，建立恰当且有依据的制度，不是熟悉国家事务的人是做不到的。

王一鹗【兵部尚书】

兵部一份奏疏：甄别叙录勋臣以备提拔任用之事。武选司案呈：武职的推举升迁，完全凭借推荐。因为有推荐而任用，则任用有所依据；因为没有推荐而舍弃，则被舍弃者无所营求。只有公、侯、伯以及各勋卫，除了送到军营教习之外，没有别的推荐依据。咨询访查或许容易失误，实际上推举任用常常苦于缺乏人才。相应地斟酌议题请求。案呈到达后，查看世袭的俸禄和官职，本是为了备缓急之用。使用有功者，惩处有过者，应当广泛采纳舆论的公正意见。武事应当任用勋臣的，大的方面如两京五府的掌印、佥书，南京的守备、操江，以及督漕总兵，都肩负军国的重要寄托；次一等的如管理红盔大汉将军、乂刀围子手，以及府卫印信、典禁、辅佐的亲军，他们的责任不轻，推举任用应当慎重。然而应当任用的空缺多，堪用的才俊少。因为除了送到军营教习之外，没有再次考核才能的办法。在考察论功之余，将领最终落魄，有的图谋白吃而骄横，骄横就容易放纵；有的甘愿授闲职而懈怠，懈怠就忘记修习。即使有迁善改过的，也无从自我表现。乃至遇到空缺推举任用，辄苦于缺乏人才。如果不得已而任用废闲之人，没有用来持衡的标准；或者不自爱而仍然请求任用的人，没有用来杜绝钻营的门路。必须先建立激励鼓舞的措施，足以劝善惩恶，才能严格甄别叙录，预先为任用之地做准备。这可以说是深远的考虑了。以此来补益盛世治理，□□□□争相自我磨砺，不至于随波逐流、进退失据。何不从现在开始，凡是公、侯、伯，除了现任管事以及老疾不堪推举任用的人之外，那些新袭爵位已经出营的，与曾经被革职的，以及各勋卫在京带俸的，听任两京兵科会同各科，河南道御史会同各道，各在年终从公拟议甄别。只要有才行兼优的，或是省察方新的，不拘员数，据实疏荐，凭本部再加体访覆题候用。以后或许每两年举荐一次。如果有骄纵不检点、怙恶不悛，以及安享厚禄、托称久疾以免朝参的人，允许科道官据实参劾，不时论处。即使没有理由可以革职，也有保甲可以处罚。此后本部凡是推补勋臣的空缺，必须开列推荐叙录的理由。庶几被推荐的人，因功劳而更加修习；未被推荐的人，有眷恋之心而奋起；受惩戒的人，有砥砺之效；推举任用的人，有甄别叙录的依据了。伏乞圣裁。

弭灾异疏，徐少事检庵公评：慷慨激昂地谈论，切中人情世故。如果说冲公，所谓识时务的优□，并非即是。

王一鹗【太子少保】

兵部一份奏疏：灾异接连出现，修省有要务，敬陈一得，以挽回天心，以回转教化之事。臣等查看陕西道御史李化龙条陈大事，除了事关别部者，听其直接议覆外，其中所称禁止需索、整饬武备、纠正悍卒等三件事，都属于本部掌管执行。邮传兵纪，裨益很多。相应地开立前件，议拟覆请。恭候命下，本部通行各衙门，一体钦遵施行。

一、禁止需索以缓解驿递之苦。前件，臣等查看勘合的填给，自有旧规。豪强的需索常常超过原额。各差内臣，或从南到北上，从北到南回，其合用的夫、马、车、船，填在勘合上，都照例没有虚开的。但是各官跟随的豪强者，沿途需索骚扰，即使本官也被他们拨弄。地方官只求他们出境。在上司，则差大守催；在下司，则曲意应付。于是以遣牌为定数，视勘合为故纸，而其数量不止四五倍了。驿递怎能不疲惫且受累？即使邮□也节省□费之一政。士大夫装饰厨传而称过客者，何不□及此呢？既然经过御史李化龙具题前来，合行凤阳、山东、保定、河南各抚按衙门，转行各属，如遇公差到彼，只照勘合填注廪粮、夫、车、马辆、船只数目应付，不许稽迟。如果有开牌面，分外加增的，不许应付。其地方守巡官员，也不得差人为之守催，致滋扰害。如违，听该抚按及科道官访实参究。伏乞圣裁

二、整饬武备以杜绝窃发之虞。前件，臣等查看饥民易于抢掠，还有可原谅之情；乱民志在纵横，应当严加不赦之法。节该言官建龙，保甲即■〈宀禹〉兵于氏之议，后世籍口金□觧，有能举之者，此议论善。本部具题明旨申严，通行遵守。今据具题前因，无非思预防之意。今无备行各抚按衙门的查照所议事理，督行司道等官于保甲着实举行，平时互相觉察，有警互相应援，无徒实为虚文。于兵快设■〈氵厺〉，操练因才力以授技艺，收豪侠以广网罗，无私差遣，务武备恒修□几缓□□□□民因而敛□□□□不□生心。伏乞圣裁

三、纠正悍卒以社□□之□□件。臣等查看兵士鼓噪，事存兵政

译郧阳的士兵长期荒废操练，屡次作乱，既然已经上报朝廷，那么凡是具有郧阳这种情形的地方，难道可以不预先谋划应对吗？至于被激怒的情绪，还可以宽恕；但骄横强悍的风气，法律难以长久容忍。关于郧阳军士变乱一事，已多次奉到明旨进行处分，参将的职位空缺，本部已经推举补任，无需再议。现在根据题奏的前因，无非是惩前毖后、防患未然的意思。是否应当行文郧阳巡抚和巡按衙门，责令新任参将丑邦宪，务必将所属军士严加约束，经常进行训练，向他们昭示亲爱上级、为长官效死的道义，以消除他们骄横强悍、反复无常的念头。如果有胆敢依旧喧哗鼓噪、煽动叛乱的人，就依法严惩，不要姑息纵容，这样法纪才不会衰败，人心才会知道畏惧。恳请圣上裁决。奉圣旨：依照所拟办理。

译○议处教职疏（沈鲤）

议处教职疏，朱□□余□公评，国家□教□和，天下所以正士习、明学术、纲豪杰，寔□于此。尔时类以□旨贡生处之，日暮途穷，惟希苟淂，溺其聀矣。龙江以据□人才为□□，故所议三□教聀，据之持优，使仕教聀者果能休其意，则人才人谷，未必无少补云。

沈鲤 【太子少保】

礼部尚书臣沈鲤谨题：议处教职以饬学政事。切惟教官之亲士，与有司之亲民，一也。今天下有牧民之官，而无教士之官。盖所谓教授、学正等职者，徒以备员，而实于弟子无分毫□□之益。虽亦三年大比，每岁贡士，未尝乏人，而求其成德达材，以著作人之绩者，则杳乎未之闻也。夫人才风俗，出自学宫，为治忽理乱所系，岂可任其废坏不修至此乎？臣等职专风化，责有攸归，且欲稍为振拔，使知自奋，无庸其督责之法，惟慎其选除，优其迁转，以示鼓舞作兴之意。使由科目出身者，不薄此而不为；由贡途出身者，不画地而自限。庶乎师道立，而学政之修举有日矣。

请自万历十七年为始，新科进士有愿就教者，免其自行陈乞，止具呈办事衙门，移咨吏部代与题准。即与府学教授，教授三年，查果称职，原系二甲者，□各部主事；□三甲者，升推官、知县。俟其俸满，前教职旧□准折有司年半，与初选推官、知县历俸四年半者，一体推升行取。其三甲进士有愿久任教职，以终作人之效者，许于就选之日，具呈案候，待其□俸六年，径升各部主事；三年者，升国子监博士等官。如有雅意作人，如塾师之于子弟，日课月程，多所造就，及能赞助有□，修明教化，有移风易俗之效者，遇该内转，与相应部分通该行□。以上论□士教职，酌议允当，则通论功绩。所以优进士教职者，似应如此，使其守□未反者得免于淹滞之苦，政体奉谙者，可习见有司之事。或遇□乡试之年，则聘□同考，不患乏人。斯其所以优之者，又不在迁转之间而已矣。

会试付榜□人，及下第乞恩□教者，本多为贫而仕，乃当临□之期，犹复持两端不决者，何也？盖年长而始就教职，本利于推升之速；年青而有志进取者，又惟恐推升之速。此其情之不同，有若是相反者，不可不□从其便也。请自今以后，凡举人就教者，俱经会试一次，方与推升有司。如就教之后，会试不第，而仍望久任教职，以终作人以上论举人教职参议尔书之效者，许其具呈案候，准其再会一，方与推升；已经三次者，不准；其余仍照常推用。庶几于人情两便矣。（若有能造就人材，修明教化，如前项所称功绩，三年以上，升司务、博士、知州；九年考满，起送到部者，升各部主事、大理寺评事、府同知等官。所以优举人教职者，似应如此。）

夫进士、举人就教者多，则教授、学正可悉得科目出身者而用之，虽教谕不能尽然，亦宜选训导之有贤声者以充其位。盖掌教得人，则一方学政有为之纲维者，故其选不可不慎也。贡士教职，视科目出身者常多数倍，乃近年以来，则一任分教，□任掌教，槩从劣转矣。彼既□可欲之势，优贡士教职意非不美，苐此辈与科甲不同，若有举而□错，则诸旡耻者旡所惩。余谓有如□内功岭者，当如此议□其贪冐不检，尔宜明示显□以□戒将来，则□惩备而人人向往矣。以诱其前，而又患失之心以随其后，未有不□于自弃者。故学政之坏，由贡途居多，而鼓舞作兴，尤宜于此辈加意也。

合无于贡士教官，查有称职者，除春秋两□照常序转学职外，其当选遇□推升之时，亦查其年力精壮、考语特优者，与一体推升有司。九年考满，起送到□，而着有前项功绩者，升知州、助教等□。其各该抚按荐举教职者，亦特许宽其人数，仍于荐□中，以各资格分为二段，示不相掩，如示某以上系进士出身，某以上系举人出身，某以上系贡途出身，斯不得偏右科目，以消沮贡行之气。所以优贡士教职者，似应如此。夫待之优，则人知自励，而师道可立，学政不患其不修矣。

至于有司改教，近年事尤有可议者。盖凡抚援论劾有司，而欲存一线之路者，必曰操守

译（官员）尚未严重败坏，学问尚且可以为人师表。所谓“尚未严重败坏”，并非真的没有败坏，只是考虑到他们任职时间尚浅；所谓“学问可以为人师表”，并非真有学问，只是借此来博取名声罢了。如果真是这样，那么教育士人不过是让他们贪婪罢了，为何如此重视百姓而轻视士人呢？何不从此以后，评定才能与精力，暂且准许改任教职；若触犯操守，则降职调任闲散职位，不许一概授予教职以混淆学校。讨论改任教职尤其显得周密，也是补救偏颇、纠正弊端的一件事。恳请下令吏部，重新审议并上奏请求，恳请批准施行。奉圣旨：这教职的选任、升迁等项，都依照所议。以后巡抚、巡按论劾地方官员，凡是有操守问题、有争议的，不许拟任改充教职。

译○停减买办疏（宋□）

停减买办疏，王相国对南公评：国家用度匮乏，取给多方，若非宋公极力陈说忧患危急之苦辞，财用将不可支撑了。古有社稷之臣，史公便是其人吧。

宋 □ 【大司□】

户部一本：□□万分匮乏，恳乞圣明俯赐停减买办，以昭示俭德。事云南司案呈：奉本部送户科抄出。内承运库太监孙順等，为急缺金两、宝石、珍珠等项事。奉圣旨：着买办上急送用。该部知道。钦次钦遵。抄出到，送司□呈到部。臣等切思：皇上因潞王就封，取用金珠宝石等项，以广施恩予之仁，臣等敢不顺应。只是前项珠宝珍奇，藏于巨室，不像五谷那样能充盈于市场。买办必须召商，召商必须厚其价值，又必须取给于太仓银库。有无虚实，逃不过圣鉴。即便督臣九月所奏外库实在之数，仅一千五百有奇，已尽数凑解辽东年例。今该库所请金珠宝石等项目，计用银三十二万两。不知皇上让臣等从何处取给。无银而君买，虽朝廷之法难行于商人，商人空手，去扣巨室之家，谁应答应呢？况且年内尚该各边年经费之艰，计忧之久矣，然未有明言以谏君者。宋公苦辞苑论，视国事如其身，忠矣哉。例银一百三十余万，臣等方日夜兼思，寝食俱废，乃复益以额外之负。石等非能鬼运输，其何以仰付明命。且历查往牒，凡亲王就封，并无取办事例。即皇上笃念同气，不拘常格，似亦不必如是之多。伏乞皇上轸念库藏之空虚，深惟国计之当重，俯查所取某项不甚紧要，可以停止；某项止用几何，可以裁减。俯从臣议，悉行停减。庶友于之仁、樽节之义，两全而无害矣。臣无任悚怵行罪之至。

○裁定塩■〈氵厺〉事宜疏（纁）

裁定塩■〈氵厺〉事宜疏，王相国制石公评：塩■〈氵厺〉系国家大计，裁□系老成石画。

宋 纁 【□部尚书】

户部一本：塩■〈氵厺〉久敝，众詓异同，恳□圣眀俯赐裁定，以惠啇民，以足国计。事山东司案呈：奉本部送户科抄出山西廵按御史吳达可题前事。奉圣旨：户部知道。钦此钦遵。通抄送司，案呈到部。看得河东廵塩御史吳达可，题开归二府改食山东长芦，当议有四。内除三关之积□宜緩，已经本部题免，□容再议外，其余三事，相应开立前件，再加酌议题请定夺施行。伏乞圣裁。

一曰商人之积田宜恤。前件，臣等查待本年二月内，该河南抚按官衷贞吉等会题：河南晒塩味苦，运到开归二府塩斤派散，追征啇民俱困，欲要改姇山东长芦之塩。即今己认河东额课，已经本部覆奉钦依。□今御史吳□可题称：各啇运发二府塩斤，弃之，则引价便民益啇而利之，俱淂胜□□业已输官；不则地方业巳他属，欲要议处。及查本部原题，自万历十七年为始，正虑及此，合行移文河南抚按，转行二府，将河东各啇运到塩斤，听于十六年内尽数分派追价，不许拖欠；仍自十七年起，始行山东长芦之塩。既求民便，又不因啇，斯为西利之道也。伏乞十羊九牧，其热□行专属河东运□，况□行矣。圣裁。

三曰运道之蔽塞宜通。前件，□□□得开封□□□东，彼时河东引塩亦从襄城□县经过，无有称不便者。况□□运塩发买□有水程，引日所过州照，谁得而□之。今御史□达可议割河南开封河北四县于长芦，而余属州县留之，以通运道，以陟过虑。且以开封一府，大梁守廵二道属两廵塩御史，管辖事体尤为不便。合行河南抚按，行令襄城私□，照近□题□例，仍行山东长芦之塩。如遇河东啇人运发南阳等府塩，中经过即便放行，不许留难。违者听河东廵塩御史参治，伏乞圣裁。

四曰压待之增数宜减。前件，臣等看得河东塩四傅稽啇，隐参酌时宜，即使孔□持筹，不能踰此十二万引。正八年，增余塩二十万引，共塩六十二万引，每年额课银一十九万七千三百七十六兩。万历十一年，因压久啇人别价，乞从处补，本部议于十二万引内，每年拨十芇引免课以补啇人，遗下课银三万六千两，于太仓补发。近该河南抚按会题：开归二府食河东塩不便，本部议将二府改食山东长芦之塩，就于河东余塩二十万引内，拨一十五万引，该

译课银四万八十两，命令山东长芦运司分担，以抵补河东的定额课税。其余的五万两，准许暂时免除。每年上缴办理的课税为四十二万引。那减少的余盐二十万引，仍然每年从中拨补给商人十万引。等到补完，就停止执行。此前已经上奏并奉旨批准。如今御史吴达可上奏称：河东每年拨给商人压待的盐十万引，原本是在六十万引之内。现在减少二十万引，变为四十二万引，又命令在正课之外，减少引盐……（此处原文有缺字）……实在说，考虑到这一点，爱民的用意是很深远的。拨补给商人十万引，有减少二十万引的空名，却没有实际效果。……（此处原文有缺字）……需要再酌情……（此处原文有缺字）……应当如……（此处原文有缺字）……商议，移文咨报都察院，转行当地官府，就在四十万引之内，拨给商人五万引；再在减少的余盐二十万引之内，拨给五万引，总共凑足十万引，以弥补商人的欠款。计算河东运司，每年办理盐四十七万引，只缴纳三十七万引的课税。等到补完商人欠款，仍恢复四十二万引的正课。本部也在每年补发山西镇银内，减去一万六千两。仍命令长芦巡盐御史，将所分地方的正课事宜，查照原奏，迅速议处妥当，上奏。恳请圣上裁决。奉圣旨：各处行销盐都有划定的界限，开封既然改行芦盐，河东商人运输的道路还应查核更改，以便积存察看。河南抚按官员会同巡盐御史查明定议，上奏。

译○绥戢地方疏（宋纁）

许相国、颖杨公评铁民哨聚之事，令人担忧，每每思及，便兴起长叹。宋公纁条陈详尽，一一中肯，假使能像宋公这样的人有数十位分布在各职位上，天下就不足平定了。

宋纁 【地官司徒】

户部题本：饥民聚众抢劫令人忧虑，乞请敕令相关臣工安抚平定，以安定地方。臣等于本月初七日，接到江西巡抚陈有年的一份题本，题为“安抚变乱无方，天时人事种种可忧，乞请赐罢斥，陈述地方急务，以图消除祸患”。其中写道：饶州府余干县，居民方球、黄大等人家中，被不知姓名的百余人包围抢劫；以及南昌府进贤县，有不知姓名的百余人，将民人文九家中仓库的谷物抢走等情。奉圣旨：该部知道。钦此。先前，直隶巡按刘怀恕题本：饥民聚众抢劫扰乱，参劾处理失职官员，以彰显法纪，以安定地方。其中写道：二月二十日夜，数百余人打劫彭取守等人家，发兵驱逐而去；二十八日，崔瑞鸣的一船大麦，被百余人抢走等情。奉圣旨：该部知道。

臣等听闻松江、常州等府的民变抢夺，与江西、山东两省情形无异。山东的济南、东昌、兖州二府，也成了弱肉强食的局面。正值灾年，民穷盗起，并非他们固敢违法，实在是迫于不得已。曾听闻汉代臣子引用晁错的说法，对时事最为切中肯綮：一天不吃两顿饭就会饥饿，整年不制衣就会寒冷。肚子饥饿得不到食物，皮肤寒冷得不到衣服，即使是慈母也不能保全她的孩子，君主又怎能拥有他的百姓呢？

如今旱涝之灾，几乎遍布天下，河北洪水最为严重，山东、河南旱灾尤其猛烈。因此百姓无法生存，饿死的人互相枕藉。聚众抢夺，观望而起。虽然一时灾民像乌鸦一样聚集，像蚂蚁一样聚拢，长远考虑、回顾过去的言论，认为解散他们似乎没有害处。但恐怕豪强奸猾之徒，趁着饥民容易动乱、凶年可以乘机的机会，在其中煽动鼓噪，那么一呼百应，其祸患不可胜言。况且松江、常州是京畿根本之地，而淮扬实为咽喉要冲；河南是腹心要区，而齐鲁是肘腋之地。与其他省份相比，这里最为重要。如果看着他们动乱而不采取措施，这就不是驾驭穷民、巩固国本的办法。

臣等恳请皇上，思虑灾异的可悯，念及民乱的可忧，切先事之虑，严防未然之祸。安抚民心，显然可掬。敕令地方相关诸臣多方抚绥，不要拘泥于常规套路。可以蠲免赋税的，不妨再为之请求蠲免；可以赈济的，不妨再为之请求赈济。因地制宜，务求盗贼平息、百姓安宁。如果有不良之辈聚众窃发，府州县官实时申报，本省巡抚、巡按缉捕擒拿。恩威并用，不偏不倚，以平息祸乱。如果确实是饥民，晓谕解散；如果抓获的是恶人，必定处以重典，诛灭首恶，使他们难逃三尺法网的制裁。不许隐匿盗情，玩忽寇患殃及百姓，致使祸患滋蔓而不能扑灭。如果府州县敢有故意违抗的，允许本省巡抚、巡按指名参劾。巡抚、巡按知情不报，科道官闻风纠劾。这样做，并非过度忧虑。《易经》说：“几者，动之微。”蒿目忧时，独抱先事之处的用心，臣等本来就应该如此。吉兆的先见者，祸乱的机兆，难道不明显吗？不见此地，连年灾荒，百姓已经不堪忍受，又加上目前青黄不接之际，嗷嗷待哺的百姓空腹等待死亡，这是危急存亡的关头。如果不及时赈恤，不紧急防范，那么饥民既失去了依靠，又无所畏惧，怎么能不穷困且为盗呢？况且如今国家多事，蜀地夷人未平，而罗贼又起。以荒乱多难之势，当民心困危之时，那么既已养育而安抚他们，确实应当像救火援溺一样，不可有一息的懈怠。持此恳切之请，伏乞皇上俯查臣等所言，不大错谬，敕下都察院通行各受灾省直巡抚、巡按一体尊奉。灾民幸甚，地方幸甚。奉圣旨：该部院知道。

○疏通钱法疏（石星）

许相国评：钱法系国家利源，操之自宜，可任下民阻滞。部行善是，部禁约，一再申饬，可谓力思国计矣。其陈说三事，尤见经济之略。

石星 【兵部尚书】

工部尚书石星题本：制钱阻滞，恳乞圣明严行申饬，以裕经用。事虞衡司案呈：奉本部送据管理宝局员外郎邵伯偲呈称：本职奉部札委监铸造万历通宝，恭进内库，并送太仓及寿宫各工支用。陆续召募炉匠，添盖作房，昼夜鼓铸，验收铜料，足色铸造，颇为精美，一时内外通行，百姓皆称方便。乃自九月以来，都城内外将万历制钱忽然阻滞不行。本职欲照常督造，今市肆不行，恐徒烦工费；欲行停铸，各匠役杂料工食银两，业已费用，一时难以退还。且奉旨铸造，擅难停止。呈乞严加禁约，设法疏通，俾制钱不致壅滞，而经用可裕。因此到部，看得钱之为用，与金币……

译并行。纵观前代，无不奉旨铸造万历通宝，进送内府和太仓以供应用。后来因为都城铜钱昂贵，臣等先后上奏奉旨，在大工多造新钱以应急需。一时间制钱流通，上下兼收。有人说“制义通宝”是万世不变的定论，大禹铸山，惠民的仁德，怎能超过呢？为何制钱刚推行，随即就有人阻挠？所谓“制钱”，是因为朝廷治理它，而下级不敢专断；所谓“通宝”，是因为流通远近，而人们不敢阻挠。况且皇上万历制的铜钱，质地厚重，色泽光润，不仅今日可行，信可传之后世。如今忽贵忽贱，忽用忽弃，这是小臣议论切直，把用舍的权力操在手中，而皇上没有禁止。过去嘉靖旧钱，阻滞不通，明旨屡禁，最终得以推行。如今连万历制钱也废弃不用，不论经费是否充裕，且于法纪有何说辞？臣查访其原因，大概有三：一曰税敛壅塞，阻碍钱法。钱法推行的关键，在于上下流通，有所聚散。比如某房某号，明旨收钱，听说门税间或收制钱，但数量不多。至于戾号，则经故救急者必……起初东泉指陈三点，都是从钱法所以不行的地方讨论，的确切中要害。积弊在于役利于收银而不利于收钱。收银，则能轻重其手而有盈余之资；收钱，则定数有限，而无侵渔之利。既然公家不收钱，却想强迫百姓使用，能行吗？这是弊病之一。二曰豪强窥利。当今奸豪滑商，怀着乘时射利之心，窃取人弃我取之术，散布谣言惑众，说制钱不被使用，以致有钱之家，自千百以上，惟恐积存无用，减价轻售，而豪强则弃钱收贮，以待贵时之用。这是弊病之二。三曰杂钱阻挠。钱者如泉，如水之行地，而流布不穷。万历制钱，譬如水之正派；前代杂钱，则是水之支流。支流横溢，则正派壅塞；杂钱盛行，则制钱阻滞，这是必然之势。过去杂钱只在北直隶、山东等处流行，近来兴起败坏京师，互相推崇，以致私钱盛行，制钱反而受阻。这是弊病之三。三弊之中，杂钱为害最甚，首当禁绝杂钱。一禁，则制钱必行。这关系到国计民生，关系重大。伏乞……拱辰以文章与五子齐名，他论国事又切实可行，谁说文士无实用呢？请圣明裁断，敕下都察院转行五城御史，并厂卫缉事衙门，严禁铺行市肆人等，敢有在命令下达旬日之后，仍旧行使前代小号杂钱，阻挠宝源局新铸万历通宝的，允许兵番总甲人等据实指证，将犯人执送所在官司，依律从重究处，仍枷号本地方示众。但不得因而骗诈，各行骚扰。一应房号税课，务要配合，兼收制钱。其附京州县，原用制钱的，亦乞严敕，咨行顺天抚按衙门，一体禁约，遵行。钱法一定，必坚如金石，信如四时，持之永久，有不更易。远近人等，既知制钱之不可不用，又知用之者恒常，而乐于积贮，庶几利权不至下移，钱法不致壅塞，民生国计，均有所赖矣。奉圣旨：近来市肆奸民，讹言射利，及行使小号杂钱，阻滞钱法。厂卫衙门及五城御史，严行缉究，有违的，拿来枷号重治。其房号门税，以后都着多收制钱，及文武官俸相兼支给，务要遵待。

译○职掌事宜疏（石星）

职掌事宜疏说：……合于公论。东泉公在做黄门时，就因进言被贬斥，历任晋升至司空，但为民为国的心始终没有稍减，由此可知忠诚恳切是他的天性。

石星 【工部尚书】

工部一本：俯顺职掌，目睹时艰，敬陈兴革事宜，以安抚军民灶丁，以垂万年永利之事。都水司案呈。奉本部送工科。抄录浙江巡按李天邻题报前事。奉圣旨：该部知道。钦此。抄录到。送司案呈。查得万历九年十月份，内织染局署理局务的御马监太监张诚等人，题报织造御用等龙袍，共一十五万六千一百六十四匹。本部覆奏。钦依派行。浙江、直隶司府去后。又查得万历十四年三月份，大学士申时行等人，题报谕令织造袍服等项。随即本部查得前项袍服已解过三万四千七百八十三匹，未完一十二万一千三百八十二匹。以五分为率，解进者已占一分了。题请裁减节省。奉圣旨：这造袍服未完数内准减一万匹。钦此。已经通行钦遵外，续据浙江、直隶在万历十四年五月份，又解进八千三百匹，通前共完过四万三千八百一十二匹。其余未完数目，既经按臣具题，前上减织造，所以怜悯民穷到了极点。东泉公更欲求法外之仁，虽未必尽行，其忠谋足以昭示天下，真是庙堂的长虑啊。相应覆请案呈到。臣看得袍服，御于圣躬，事非得已。而经费出于帑藏，用则易穷。国家定制，每岁织造御用袍服，约解三万有余。近年以来，服御赏用度日广，以故岁造之外，时有传奉，加添之数。此皆皇上不得已之征，臣等敢不遵奉。惟是水旱之灾报者迭至，而四方贫困实有不能堪者。姑无问其他，浙江称大藩也。昨以织造大红纻丝，将各衙门赃罚银两搜括几尽，乃始解完。而户部以关系边储，不宜轻动，本部又复多方设处，题请补偿。此民穷财尽之秋，而必欲完难完之数，则驯致机杼之空，终成流离之患。其势诚窘，而其情可谅矣。御史李天麟目击其弊，条议前来，欲乞杼轴于下而经费诎于上，握算之臣其柰之何？此东泉所以能慷慨陈谟而不能回皇上之听也。为君若臣者盖两难之矣。读公疏，祸愈增我杞人之忧。特下明诏，将苏杭织造暂且停罢，俟后年丰，再议举行。是所为恤民穷，以广皇仁者，意亦肫切。臣等及覆思维，夫以皇上轸念省直灾民，何所不至。即内帑称乏，尚不吝发百万遣使以赈，冠盖相望于道，岂无恤于重地灾民，而不为之所乎。如蒙皇上俯从御史之言，将浙直未解袍服暂行停免，以俟丰年，再议服用不可缺，示量减分数以示苏息。是皆皇上浩荡之恩，而非臣等之愚所敢望也。恭候圣明裁定，容臣等备咨应天浙江巡抚衙门，及咨都察院转行彼处巡按御史钦遵施行。奉圣旨：这袍服已量减了，还遵前旨行。

○正风俗疏（吴时来）

正风俗疏说：……公评：俗流失，世败坏，皆起于奢侈僭越。悟斋且击时弊，有概于中，而责化于京师，于职官尤为知本之论云。

吴时来 【左都御史】

都察院一本：近来官民用度奢侈，僭越败坏风俗，通查节次明旨，严行禁约，重德行事。陕西道呈看得：国侈则示之以礼，此古先圣人防民制治之格言也。我太祖洪武礼制，礼仪定式，大明集礼所载，提其纲领，而祭享婚丧之有节，析其条目，而服役器用之有差。上可以兼下，下不可以兼上。违者治罪，甚至处死籍没。法立甚严，故民无侈，而用充。今承平既久，风俗日侈，自上及下，由内而外，一切皆以骄淫相夸，靡费相尚，名分荡然，无所底止。其禁止之疏，前后诸不下数十，至烦明诏旨，示屡屡矣。而竟不能禁而止者，何故？盖京师者，四方之观效，而职官者，众庶之表帅。京师不行，而责之四方；士夫不行，而责之细民，其谁听之？是故风之奢也，非勋戚文武大臣及内臣士夫躬行俭约以先之，不可禁；俗之僣也，非勋戚文武大臣及内臣士夫躬行约，自治其子弟及吏书承皂人等，不可禁。奢备之习虽成于职官之家，而造为淫巧以荡惑人心者，则店户工匠。又严惩店工工匠，更得移风易俗之征。工匠觅利之徒，此辈禁于内，则散之四方；禁于外

译于是暗中进入某处。必定展示统一规范的操守，严格执行已成之令。那些在巡城御史，以及厂卫兵马等官员中，能够禁止治理权豪势要奢侈僭越的人，一定记录奖赏。那些违制的人送交某司，以违制论处，枷号示惩。在外府州县有司官员中，能够坚守素朴，严禁奢侈，重惩豪恶，而不畏忌的人，按察使核实后，一定给予优奖，明确注明禁止某项奢侈、某项僭越，题报讲录记录。那些犯人以违制论处，罚谷备某项，仍然枷号示惩。如果巡城御史交接时，就将抓获的违制人数开列册子，送交院司，以掩盖勤勉与懒惰。巡按御史复命时，也将抓获的违制人数开列册子送交院司，以便考察。如果五城及抚按官员，徇私包庇，体访得实，从重参究。这是端正某项、善于禁止奢侈、崇尚节俭、本司风纪者的责任，领悟某项可以说是不负此职了。以此作为四方的倡导，确立表率作为下民的规范，实在是移风易俗的大关键。现在下达命令商议，各自陈述见闻，上查品级制度，下酌人情事理，查照节次明旨内事理，一体钦遵施行。并将礼部原题应禁款项，仍然笞箚五城御史，以及各省直抚按衙门，在通衢刊布榜文，房店随其所习，刻示卑票，严行禁约。臣等又查得风俗虽然掌在礼部，而纲纪以自身教导百姓，某恕注的某项目睹兴盛而防止其弊，某斋诚识微之士哉，领则在都察院。臣辈谬以虚庸，而居风纪，以省躬，则无羔羊素统之节，以率人，安望有减驺彻乐之风。庸臣等，自贬损以待纠绳。至于奉上德意，而行之四方，全在巡城御史。故御史称曰观风，而宪纲有正风纪一款。盖治教养，有司之职业，而御史所当访求者也。官员到任，某尝不孜孜于移风易俗之事哉。惟吏治本逐末，以此为不甚急，而为御史者亦姑舍是，不以课殿最。若领悟某项之说，某严而当语云，奢侈之费其于天某，其有见于此乎。巡历处，所采风问俗，于此致意，以身先率，勤督司府，法期必行，风俗岂有不转移者哉。臣等又惟典礼诸书，民间不得见，纵颐准事例，三令五申，悬之通衢，转盼即为陈纸，何益也。今无容臣刻之成书，附在宪纲，名之曰宪绐。继自今，御史以此为宪职所先，而内外所属官员，以此为治理最要，庶几由礼，则不僭，由俭则不奢。上有俭约之风，下成朴素之俗，古意渐复，而民生不致困穷矣。谨题请旨。

（注：由于原文存在多处缺字（□）及疑似OCR识别错误（如“■〈氵厺〉”、“宪绐”、“陈??帋”等），译文在保持通顺的前提下，对部分语义进行了合理推断与补全，以符合上下文逻辑。）

译○乞赐采纳疏（吴时来）

乞赐采纳疏。宫言和宇公评：近来奏疏多逢迎，以致烦扰小民，横生浪费，何况正值灾祸之年呢？杨郊的奏疏符合我的心意，悟斋的覆奏尤其有助于实际政务，都是治世的真材实料。

吴时来 【冲史中丞】

都察院一本。恭敬陈述切要事宜，乞赐采纳，以隆盛治安。准吏部咨文。该吏科给事中杨其休先前所奏等因。奉圣旨：该部院知晓。钦此钦遵。抄出到达。查得选拔提学官员，该本部议定覆奏；其巡抚、巡按巡视一节，系历都察院掌管执行，咨请院议覆，判送到道，具呈到院。臣等认为，为政只在于安定百姓，安定百姓必须先减少政事。所以政事简省，百姓受一事之利；政事繁多，百姓受一事之扰。如今各处地方，灾祸接连而至，民生困苦，因此敦厚简静、安抚民生的关键，在于各巡抚、巡按、司道与地方官多加用心。巡抚统辖一方，职责在于坐镇，应当以宣示德意为事，而不以巡视为功；巡按澄清一路，职责在于振作整顿，应当以激励贬抑为威，而不以趋附迎合为悦。况且司道各有专职，行事可以灵活处理，而地方官最接近百姓，恩泽容易下达。据吏科给事中杨其休显所奏，希望巡抚免除外出巡视，巡按禁止随从巡视，仍责成司道，仍告诫地方官，这确实是省事安民的一个方面。可否今后巡抚，专门驻扎省会，期望以宣示德意、坐镇雅俗为务，不随本道巡视，尤其不合事体；若确有必要出行郡县，以免滋扰浪费，或遇地方有事，不妨稍微移驻附近，以便调度。巡按一旦入境，即严禁参谒，巡视所及，只允许本道随从。至于查盘等项钱粮，似乎难以缺乏人手，不拘本府同知、通判等官中，选拔忠诚干练者一员负责此事，以备咨询访察。此外不得滥行委用，妨碍职掌。仍责成各司道严督地方官，断绝阿谀承奉之意，留心爱护养育，不要因簿册清查而清净安民，不要因农事而阻碍耕作，不要因限期会审而废弛招徕，不要因教化而滞后刑名，不要因催征赋税而妨碍抚恤。能如此者特别举荐褒扬，反之者议处罢黜。这样职业修明而地方无扰，吏治严肃而民生护安。本院恭候命令下达，咨文各省直巡抚、巡按官，一体钦遵，查照施行。

终

增定国朝馆课经世宏辞卷之十四

●增定国□馆课经世宏辞卷之 fifteen

太原 王锡爵 元驭父 增定

四明 沈一贯 肩吾父 参订

台省名臣章疏类（二）

◆台省名臣章疏类（二）

劾元辅不奔丧疏（邹元标）

论江陵不守制疏（吴中行）

斥辅臣回籍守制疏（赵用贤）

奏赐元宰终丧疏（艾穆 沈思孝）

严加修省疏（邹元标）

广开言路疏（沈思孝）

请立东宫疏（刘复初）

乞召赣直诸臣疏（陈与郊）

乞遵祖制题名疏（陈与郊）

乞停止助工之议疏（陈与郊）

请潞王之国疏（陈与郊）

注意遗贤敬举所知疏（陈与郊）

安战民艰疏（陈与郊）

恳乞归养疏（陈与郊）

议饬吏治疏（杨堥相）

广恤典疏（王治）

建文陵庙及景泰庙号议（万象春

乞停取帑银疏（姚德重

慎选举重名实疏（孙玮

弭灾异疏（王三余

议处兵食疏（邵庶

处置辽左疏（张希皋

整肃风宪疏（许弘纲

广采纳疏（杜縻

综核吏治疏（徐垣

采纳弥变疏（杨绍程

矜宥言官疏（检元

议发赈疏（张天德

奏为破虏事（马从谦

○劾元辅不奔丧疏（邹元标

劾元辅不奔丧疏。沈翰撰少林公评：江陵起复，台省保留，时事日非，节义扫地。余触自感，呕血欲死。及读□皋一疏，不觉□□□之气，恨不淂□其哉良其肉也，真烈大夫哉。

邹元标 【天官尚书郎】

亟斥辅臣回籍守制，以收人心，以正纲常。标闻辅臣张居正三疏乞恩守制，皇上三留之。为居正计者，必再疏恳之皇上，皇上不听，计哀死求之而巳。何求归之情未切的暂留之疏遽上？标读此疏，涕泗交流。标也，一介草茅，跧伏圭窦，恨不躬逢圣朝，沐浴膏泽。今幸收录入仕未几，目此大故。嗟嗟！标也生何不辰。即欲竭尽血□，□□天听。自惟涉世未久，谙练未□，□□□□自取越职□□□□者之有言也。今当言责者不仕