增定国朝馆课经世宏辞卷之一

译诰的文体

解缙【翰林学士】

奉天承运。皇帝诏曰。我承受天地神灵和祖宗的福佑，继承皇位，华夏大地肃清安宁。考察古代典籍，夏、商、周的盛世，也依靠内助才达到和谐太平。我的父亲太祖高皇帝开始修明人伦纲纪，崇尚常道，推行礼仪，达到这样的治理太平。四海之内，家家户户相互庆贺，功德同时显赫，与天道运行相合。这也全靠我的母亲孝慈高皇后效法天道，庄重和谐，显赫辅佐，德行配得上圣神，教化家庭，治理国家。我的正妃徐氏，是开国元勋中山武宁王徐达的女儿。徐达辅佐我的父亲，君臣一心，感通上天。上天因此降下命令，赐福君臣，深厚喜庆，荣耀富足始终如一。孕育出这样贞静贤淑的女子，嫁给皇帝后，家政安宁。我恭敬地执行上天的讨伐，没有内顾之忧，凭借她深厚的德行和美好的贞节，作为母亲的仪范，与我共同恭敬勤勉，保全这天命，君临万民之上。因此在洪武三十五年十一月十三日，派遣使者捧着金册金宝，册立徐氏为皇后，正位中宫，共同承奉宗庙祭祀。布告天下，都使知晓。

译○嘉靖皇帝登基诏书（杨廷和）

嘉靖皇帝登基诏书，温公（温体仁）托付□公评曰：武宗皇帝继位时多有瑕疵，此诏书曲意为之庇护，深得“不更改”之道，且明白正大，是国朝中最好的诏书草稿，传之国史，永为不朽。

杨廷和 【少师、大学士】

奉天承运，皇帝诏曰：朕承受皇天的眷顾天命，依赖历代圣祖的洪大福佑，奉慈寿皇太后的懿旨，以及皇兄大行皇帝（正德帝）的遗诏，因伦常次序入继宗庙。内外文武群臣及年老军民，共同劝进，再三恳请，朕推辞拒绝未能获准，于是谨于四月二十二日，恭敬地禀告天地、宗庙、社稷，即皇帝位。深思托付之重任，实在怀着兢兢业业之心。只有我皇兄大行皇帝，治理天下，事业承平和谐，励精图治虽切，但教化治理未能信服众人，中途遭逢权奸，曲意蒙蔽，暗中操纵政柄，大肆播扬凶威。朕昔日在藩邸之时，已知道这并非皇兄的本意。如今想要兴道致治，必须革除旧弊，建立新政，事情都遵循旧章，也是以恭敬地继承先帝遗志。自忖德行浅薄，正值年轻，尚赖各位贤臣共同谋划新政。将明年定为嘉靖元年，大赦天下，与民更新。所有应当推行的事宜，条列于后。呜呼！君临天下的道理，在于昭示德行以堵塞邪僻；继世统治的规范，唯有变革教化而善于治理。特此颁布涣号，用以抚慰民心，广施大恩，永远赐予太平之福。四方臣民，都要听闻知晓，□□谟□□之。

◆册类

成祖文皇帝立后册（永乐元年 解缙）

○成祖文皇帝立后册（永乐元年 解缂）

成祖文皇帝立后册 【永乐元年】，余公（余继登）评曰：庄严古朴，得制册之体，若非老于文学者，谁能胜任？

解缙 【翰林学士】

奉天承运，皇帝制曰：考察古代典章，内治实在优先。妫汭之地，嫔妃辅佐虞舜；涂山氏，辅助夏禹。姬周之兴盛，根本在于姜原、太任。厚德承受天命，常理得以有序。昔日我皇考太祖高皇帝，龙飞启运，亲身实现太平，也是依靠我皇妣孝慈高皇后，坤元合德，能够辅佐开创基业。日月光华，照耀下土，教化形成，风俗美好，吉祥喜庆，方才亨通。麟趾关雎，宫中的仪范，依然存在。咨尔徐氏，中山武宁王徐达之女，为朕正妃。在藩国辅助内政，二十余年，朕恭敬执行天讨，没有内顾之忧，帮助朕度过艰难，共同劝勉开国。如今寰宇肃清，朕登大宝，确实依赖相成，应当正位号。现在特命使者，奉金册金宝，立你为皇后，以奉神灵之统，作为天下母亲的表率，端正六宫。你尚且远法先代典范，近尊皇训，早晚警戒，永远保持贞吉，发扬光辉万年。呜呼！敬之。

◆玺书类

谕防秋边将玺书（董份）

谕防秋边将玺书（利瓦伊祎）

总督蓟辽太子少保兵部尚书兼都察右副都御史诰（朱国祚）

总督蓟辽太子少保兵部尚书诰（王某）

○谕防秋边将玺书（董份）

谕防秋边将玺书，申公（申时行）评曰：选帅练兵，得防秋之上策；赏功罚罪，识驭将之先筹。卓哉名言，允为国手。

董份 【翰林学士】

皇帝谕诸将士：北虏无道，屡次侵犯边疆，残害我的百姓，掠夺我的畜牧。朕怜悯元元众民，困于蹂躏，无罪无辜而遭受此大残害。所以命令尔将士，披坚执锐，戍守苦寒之地，久屯不解，朕甚怜惜。朕亲自减省御用，凡可以资助边急者，一无所吝。尔将士应当体察朕心。去年秋天，虏酋东扰蓟镇，西入离石，尔等搴旗斩将的成效未闻，败逃的消息屡至。朝廷有司请求将那些怯懦不前的人重置于法，朕认为积弱陵夷，备御之策未讲，恩信未孚，而遽然抛弃他们，不忍心，所以后问失律之罪，而先奖逐捕之功，期望旷然与之更始。现在朕与帷幄之士，筹划攘御之旨，纤悉靡遗，已经授予尔将士。尔将士，应当时常兴发，精简练壹，禀制成算，奋威鼓勇，剿绝乱略。即使有不戒，尚深计远虑，并力敕援，或登埤守障以自完保，使庐井无害，男女牛羊无所失，须大创虏气，绝其觊觎之心。现在正值秋高，虏即不来，岂知无他志？尔等不要懈怠。尔等有能振国家之急，扬威漠北，即分珪析爵，先示以赏，后惧以罚，义正词严，凛然难犯，朕何吝焉？若来不能御，至不能守，去不能追，与无将士同，大非朕所以尊显若属之意，且为人臣义不当如是也，朕必无贷，尔等不要后悔。

○谕防秋边将玺书（利瓦祯）

谕防秋边将玺书

利瓦祯 【翰林国史编修】

朕惟国家设立边镇，屯以重兵，统以宿将，分据要害，盖欲外以遏佚虏冲，内以屏翰王室，上以拥卫陵寝，下以保安生灵也。自宗庙以来，因时加警，要在预防，是以窥伺潜消，边鄙不耸，盖亦将士之力，重有赖焉。昨者疆圉弗戒，致使虏得入我郊甸，荡我城邑，戕我黔黎，朕甚

译痛惜它，也是因为因循日久，玩忽职守，姑且只惩治其中罪大恶极者，未施加严酷的刑罚，以此来开导人们改过自新的道路，激发奋发向上的心志。自古以来，抵御敌虏的人，都将他们驱赶在境外，不让他们靠近边境，因此内地才能安宁，这才是万全之策。如今九边的防守反而退至内地，那么我国的险要之地不仅与敌虏共享，而且敌虏还能乘虚而入。这切中当今边防事务的弊端，所以敌虏一旦举步，就深入我国腹地，能不慎重吗？

如今朕广泛召集朝廷商议条约事宜。除了已经颁布执行遵守的之外，自今秋高马肥、霜凝弓劲，正是敌虏将领等候月色的时候，特别申令告诫你们将士：你们要精选士兵战马，修明军政，时常巡视堡寨戍守，审度时机，在樽俎之上折冲制胜，在朝廷之间激发同仇敌忾之心。如果不是胸中有数万甲兵，怎能规划到如此地步？应当偶尔出哨于边城之外，振扬威武，使敌虏知道我有防备，暗中消除异志，不敢窥伺，这是上策。倘若他们不知悔改，仍放纵野心，就应当谨慎坚固城防，分屯险要关隘，相机剿抚，不要让他们猖狂。

至于所分守的信地，虽然各有疆域，也应当互相应援，以形成声势，不要徒然彼此观望，导致错失事机。至于中国人民，有在过去误陷敌虏之中，被他们驱使的，如果能脱身归顺，带领众人来降，应当慰劳抚恤他们，使他们恢复生计。如果能暗中探得敌虏情报，从中起事，斩首献俘的，又应当特别议定封赏。其他机要事务，都听从你们酌情处理，朕不再从中限制。

更要在闲暇时，讲求屯田营寨的方法，申明团练的方略，作为长久之计。国家每年运输边防储备，以数百万计，大概是因为绨絮缯布都是农夫织女所供给，只求外安内宁，共同尊崇中国罢了。享受他们劳力成果的人，能不念及吗？你们各位将士，尚且要竭尽心力，共同图谋大功。朕不吝惜高爵重赏来策励非常之功。如果有怠慢玩忽、不恭敬，仍然沿袭旧辙的，将依法严加论处，绝不宽贷。希望你们恭敬地奉行，赏罚分明，令人敬畏。

译○总督蓟辽太子少保兵部尚书兼都察右副都御史诰（朱国祚撰）

总督蓟辽太子少保兵部尚书兼都察左副都御史诰，陆太史葵日公评论说：气象奇伟，词藻辉煌，颁给臣僚，无愧于丝纶之美。

朱国祚 【状元，国史修撰】

奉天承运。皇帝制曰：朕认为经营四方以告成功，应当承受众多福佑；怀柔万国而颁布命令，岂会吝惜崇高的官阶。武备与文事交相修治，内政与外威同时振兴，特授予你太子少保的官秩，用以酬答你显赫允当的谋略。咨尔总督蓟辽兵部尚书兼都察右副都御史某，德行操守正直刚亮，才识谋略恢弘广大。脱离乡野一同，在两个部门显露英才。入朝晋升至卿寺，出外担任藩镇。屡次畅达美好的谋略，接连承受隆重的寄托。建立旌旗开设府署，在郊外保卫治理有着显著的功绩；移节镇守边塞，在沙漠宣扬声威。召你作为副枢机，掌管军政，效献筹策。代替浙地符节，怀抱鼓帖，安坐席位。近来因为边疆事务，再次迁任锁钥之职。蠢动的虏酋侵犯我辽东边境，于是你奋起忠诚，在帷幄中妙算胜策；于是发扬武威，俘获强虏于天下。狄人永远收敛，国家雄气，崇尚武功大为彰显，战功正式刻录于太常，捷报已经宣示于清庙。现在特晋升你为太子少保，赐给你诰命。呜呼！召虎平定江汉而治理邦国，还在矢德中陈述谋略；去病犁庭燕然而刻石纪功，尚且厉志于忘家。朕正居安思危，国家闲暇时便明察政事，你尚且贵谋贱战，军队止息而行动则威势更加舒缓，绸缪户防，永远辅佐舞千之治。钦哉！更见交儆之意。

○总督蓟辽太子少保兵部尚书诰

总督蓟辽太子少保兵部尚书诰，余大史幼峯公评论说：制诰是用来代替君王说话的，稍微涉及书生语便失体统，此篇冠冕正大，简古奇杰，秘苑中有此，代言得人矣。

王荁 【翰林编修】

奉天承运。皇帝制曰：朕认为安内攘外的大计，依靠文武兼备的人才。况且蓟辽是抵御东虏的藩篱，而总督是北门的锁钥。眷顾你的鸿大功劳，适宜承受丝纶褒奖。你总督蓟辽兵部尚书兼都察右副都御使某，才具宏深，谋略敏练，器量足以担当盘错之事而出之以沉机，志向不逊于劻勷而应之以闲暇。翱翔仕途，久已蜚扬干济之名；镇抚浙地，大显敉宁之绩。于是晋升你为司马，持钺蓟辽。你于是更加展开谋略，恢弘经略，设奇制胜，一战而倒戈折酋献俘，再战而奏凯，于是使毡裘之胆寒，用以清除紫塞之尘。我武奋扬，朕心嘉悦。现在特加封你为太子少保，赐给你诰命。鸣呼！周王顺治，实在依靠方叔的谋略；汉帝中兴，全仗营阳的算计。你尚且追随前轨，作为我长城，这才不负眷知，庶几有辞于永世。钦哉！

◆奏类

急皇储奏（李东阳）

进圣祖御笔奏（申时行）

大庖西上封事（解缙）

中兴正本疏（李贤）

讲学亲政疏（王鏊）

建言时务疏（刘定之）

讲学听政疏（杨守陈）

题为急大本以图治安以尽修省事（杨一青）

陈言治道要务疏（章懋）

谏元宵灯火疏（章懋）

扶植纲常疏（罗伦）

○急皇储奏（李东阳）

急皇储奏，王文恪守溪公评论说：西涯是当代文章之巨壁，其不满人意只在立朝事业，如此疏章委婉，极得谏体，亦足觇其文才矣。

李东阳 【太师，文止公】

臣等备负辅导之责，叨任三孤之位。或承受顾命，或荷蒙简拔推举。尸位素餐，积有岁月。徒抱朴忠，略无寸补。深虑过计，寝食不安。近日以来，恭遇陛下洞开圣心，励精新政。大奸已去，群弊渐消。孝理方隆，仁恩广布。天下之人，欣欣相告，皆以为太平之治，可指日而致也。但事有关于国家社稷，至重至大者，臣等若知而不言，言而不尽，则是缄默容身，因循误国，生无以报陛下知人之鉴，死无以见先帝在天之灵。所谓顾命者为虚名，而辅导者皆余事也。臣等窃惟天下者，祖宗之天下，上天之所付托，生民之所仰赖。昔太祖高皇帝栉风沐雨，十余年而后得；早作夜思，三十余年而后定，何其劳也。历代高皇、列圣兢兢业业之心，非忠君爱国者安能惓惓若此？成祖文皇帝南征北伐，定鼎贻谋，亦一十余年而后成，何其难也。列圣相承，兢兢业业，罔有怠荒，以致今日。先帝顾命，惟欲陛下早嗣大位，早成大婚，光前裕后，衍无疆之祚。圣虑所及，何深且远。四五年间，陛下春秋鼎盛，而储嗣未间。中外臣民，倾耳拭目以俟前星之耀。此臣所以忧惧也。伏望陛下念上天付托之重，思祖宗授受之重，体生民仰望之殷，每于朝奏讲读之暇，安处宫闱，溥施恩泽，起居以节，游豫以时，保养天和。

译培植国家的根本，那么六气就不能侵犯，各种邪祟也不敢靠近。早日确立皇位继承人，帝位就能长久延续，从而使我国家万万年基业兴盛。篇末的几句话，尤其能见出（作者）的诚挚恳切。

译○ 进圣祖御笔奏（申时行）

进呈圣祖御笔，以备皇上清览一事。洪大啊，我朝台阁的规模，自开国之初便与众不同。太祖高皇帝圣明神武，首出群伦，文武兼备，巍巍功业光耀寰宇，辉煌文章昭示史册。那些宝训、实录，以及收藏在宫禁中的御制文章，臣等皆能庄重诵读，仰窥圣意。至于御书的妙墨，则未曾得见。近来臣等检阅书籍，发现太祖御笔尚有尊藏在阁中。凡是御批、敕谕以及诗文，共七十六道，有的短笺片纸，有的长篇累牍，珠书墨书、真体草体，灿烂完备。自国朝至今二百余年，而奎章宸翰依然宛然如新，这难道是圣灵凭依，作为镇世传家的宝物，神物呵护，作为书林册府的荣光吗？伏望摹写宸翰，使其若有生色。皇上在言语文字之中探求圣祖的精微蕴意，在点画形声之外效法圣祖的忧劳勤政。谨题写数语，具题上报。奉圣旨：圣祖御笔留览，还着查取历朝宝训及实录稿进来看。具见忠悃。此二奏出自内阁，不与部院台省并存，故冠诸篇首。

○ 大庖西上封事（解缙）

大庖西上封事，方学士希古公评曰：忠肝义胆，不避斧钺；劲气直词，不惮口舌。且所言皆关时政，条理皆中理道，词意剀切，仿佛治安策，才识非常，具见经济之才。贾谊以弱冠陈策而通达国体，解君以弱冠奏疏而曲尽时宜，天下奇才也。

解缙 【翰林学士】

臣伏奉圣旨：“朕今命尔，义则君臣，恩犹父子，当知无不言。”古云：“尔有嘉猷嘉谋，则入告尔后于内；尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良显哉。”臣认为成王在此失言了。历观载籍以来，固然以进谏之臣为善，也未尝以纳谏之主为非。唐尧虞舜君臣，更相劝戒，更相推让，光昭不穷，载为盛美。昔有人谮毁魏征于唐太宗，因其录前谏章以示起居郎褚遂良。虽未必然，借令有之，亦足垂世。臣主同休，停婚仆碑，臣窃谓太宗怒非其怒矣。陛下当同符尧舜，师表百王，岂宜下比太宗，则非臣之愿望也。臣愿与皋、夔比肩，不愿与魏征同列，则臣之感恩服义，恳切以为言者，尤愿陛下毋自狭小，诚万世一时也。陛下挺生南服，一统华夷，功高万古，此放勋也。得国之正，皆非汉唐宋所及，真所谓取天下于群盗，救生民于涂炭。命将出师，皆受成算，不假良、平，不倚信、布。徐定燕都，市不易肆。女宠、外戚、寺人、藩镇之患，销融底定，皆处之有法，朕兆不萌。不迩声色，不为游畋，既远过于汉宋，又何谦逊于唐虞。惟愿陛下笃惇信之根本，加慎独之学问，登临若对之功益加，不曙不闻之地无间。虽处深宫之内，如郊祀之时，即前日郊祀之敬，继严存省。今日存奍之功，推所以爱臣之心以爱天下，推所以待臣之心以待万物。喜怒哀乐一听于天理，上下四旁一视而同仁，以天地为一体，以天下为一人。令出惟行，也不宜于数改；刑期于无，慎出令，省严刑。刑也，宁失于不经。故令数改则民疑，疑则不信；刑太繁则民玩，玩则不清。国初至今将二十载，无几时无爱之法，无一日无过之人。陛下尝教臣云：“世不绝贤，岂亿兆之众果无一贤如古之人，而尽皆不才者哉？”陛下尝教臣云：“民不畏死，奈何以死惧之。”良由陛下诚信之有间，而用刑之太繁也。宜其好善而论重，褒赏善不显，恶恶而恶日滋者，善未必蒙福，而恶未必蒙祸也。尝闻陛下震怒，锄根剪蔓，诛其奸逆矣，未闻诏书褒一大善，赏延于世，复及其昆，尊荣奉恩，始终如一者也。或朝赏而暮戮，或忽罪而忽赦，施不测之辱则有之矣。诚以陛下每多自悔之时，辄有无及之叹，是非私意使然也，存飬之此论，圣学功须臾未加密耳，是以有过不及也。陛下天性素严，或失于急，克伐怨欲，臣知陛下圣性所无也。臣见陛下好观《说苑》、《韵府》、杂书，与所谓《道德》、《心经》者，臣窃谓甚非所宜也。《说苑》出于刘向，向之学不纯，溺于妄诞，所取不经，且多战国纵横之论，坏人心术，莫此为甚。《韵府》出元之阴氏，鄙猥细儒，学孤识陋，蝇集一时，兔园寒士，抄集秽无，略无可采。此一段论修礼记、补乐经。陛下若喜其便于检阅，则愿集一二志士儒英，臣请得执笔而随其后，上溯唐虞夏商周孔之华奥，下及关闽濂洛之佳葩，根实精明，随时类别，以备劝戒，删其无益，焚其谬妄，勒成一经，上接经史，岂非太平制作之一端也欤？今

译六经残缺，而《礼记》出自汉代儒生之手，错杂驳杂尤其严重，应当及时删改。每日在经筵讲学时，访求精通音乐的儒士，完备历代帝王的典章，编撰一部《乐书》，以恩惠万世，以继承唐尧虞舜的遗风。尊崇祭祀伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、皋陶、伊尹、太公、周公、后稷、契、伯益、傅说、箕子，在大祀中确立这些先贤的地位；而孔子则从天子到庶民，普遍祭祀，尊为先师，并以颜回、曾子、子思、孟子配享。至于闵子骞以下，各自在其家乡受祭。而在鲁国的阙里，仍然建立叔梁纥的庙宇，赠予王爵，并以颜路、曾晳、孔鲤配享。这样彻底洗刷历代沿袭的陋习，开创本朝文献的新风，难道不盛大吗？

至于配享天地的祭祀，应当恢复扫地祭祀的简朴规格；尊崇祖先，应当完备七庙的历代陈列，以彰显治道的要务。井上石刻、堂上石画、经书中的名言，即使忧国的老臣在神思恍惚中上疏，也不能远远超过这些。没想到陛下竟能发出如此重大的议论，臣敢信服。制定制度，奉行天命，不应当为了筵宴而耗费文渊阁的储备；馆阁的隆盛，太常寺不应当演习俗乐，官妓不应当是人道所容许的，应当禁绝娼优，使百姓不迁就于淫巧。改变宦官制度，尊崇天子的尊贵，不亲近刑余之人，执戟守卫台阶的皆为吉士，虎贲、趣马等职悉用俊良之士，即使是门户扫除的役使，也任命公卿子弟中的贤者担任，诸侯王在众职中确立久任之法，加以封赏，对待臣子如同一体，向天下显示为公之心。解除山泽的禁令，免除务镇的商业税收，乘坐朴素的车辆，居住简朴的房屋，不兴土木之工，开垦荒田，不贪图四夷之地。从事佛道行业的人，驱使他们回归人伦；信奉经咒妄说的人，焚烧其典籍，以杜绝其欺骗荒诞。断绝所谓瑜伽之说，禁止所谓符式之科，杜绝鬼巫，破除淫祀，裁减冗官，合并小县，严惩法外之威刑，永久革除京城的工役。流放十年后允许复职，八十岁以上不加刑，妇女除非帷簿不修，否则不令逮捕。大臣有过恶当诛，不应当加以侮辱。

治理历法以明时节，授民从事耕作，只应推广播种种植的适宜时节，何必使用建除的谬误？方向、煞神之事，甚为无谓，孤虚宜忌，且不合常理，东行西行的天德、月德之说，臣料想唐尧虞舜的历法，必定没有这类文字。所应当著录的，是日月运行、星辰次序，仰观俯察，事理符合逆顺，七政齐备，正属于此类。元首琐碎则股肱懈怠而万事败坏，人君以不察为明，帝德没有过失则民心顺应而天命休美，人君只应以德为政。陛下恳切地畏惧天、畏惧神鬼，而所谓畏惧百姓的则未达到；孜孜不倦地治理百姓、治理强暴，而所以治理内心的则尚未达到。况且祭品的洁净、衣服的整齐、修举的适时、仪文的完备，这是畏惧天、畏惧神鬼的末节之事。言畏惧天，应当先于畏惧百姓，不在于祭品仪文的末节。陛下难道真认为这些足以尽事天、事鬼神之道吗？簿书的期限、狱讼的判决、诏告的勤勉、钩巨的巧诈，这是治理百姓、治理强暴的支流，难道真认为这些足以尽治理百姓、治理强暴之术吗？

古语云：“天视自我民视，天听自我民听。”孔子说：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。”只要专一于敬，心就与天相通，祭祀不必频繁而能受无咎之福，神不必劳烦而能享无为之治，与天地合一。除奸应当先于□害，不局限于簿书的巧合，其德与日月合其明，四时合其序，而鬼神合其吉凶。

近年以来，台纲不肃，果然如人们所说，以刑名轻重为能事，以问囚多□为勋劳，这实在不是用来激励清要、增长风采的做法。人自救过尚且不给力，何暇效仿别人的过人之处？自己以言为讳，何能有谏诤之言？御史纠弹，都秉承密旨，未闻举善，只日除奸。每听说上有赦宥，则故意执持，以为这样则上恩愈重，而不知被赦之人，怀疑上好谀。此辈都是市井小人，趋媚劬劳的细术。陛下何不肝胆相照、镜鉴分明呢？何尝真有一夫持法固争，说某人不应当定罪，某人应当受刑，如舜说杀之三，而皋陶说宥之三？圣祖立法过□，故篇中提及覆以省刑为劝。臣深知陛下轻视天下之士者，皆因此辈无以称塞渊衷。然而谁不愿其父母妻子安荣呢？所以谏诤实难，祸愆不测。入人之罪，或谓无私；而出人之罪，必疑受贿。逢迎甚易，而或蒙褒；营救甚难，而多得祸。祸不止于一身，刑必延乎亲友。谁肯舍父母妻子，而批龙鳞、犯天怒呢？陛下进人，不择于贤否；受职，不量予重轻；建不为君用之法，所谓取之尽锱铢；置奸朋倚法之条，所谓用之如泥沙。监生进士，经明行修，而多困于州县，屈于下僚；孝廉人才冥蹈瞽趍，而或布于朝省，骤历清要。椎埋嚚悍之夫，阘茸下愚之辈，朝摄刀镊，暮拥冠裳，左弃筐箧，右绾组符。剔履之贱，衮绣巍峩；负贩之佣，舆马赫奕。虽曰立贤无方，□盍忱恂有德？是故贤者羞为之等列，庸人悉习其风流，以贪婪苟免为得计，以廉洁受刑为饰词。故有无钱工役、无盘缠之俚谚，胡膀官人没商量之童谣。出于吏部的，无贤否之分；入于刑部的，

译没有公正与偏私的辨别。升降官员没有章法。举措违背正道。八议的条文虚设。五刑的法律没有常准。天下人都认为这是陛下在用人上过于谨慎。任意凭喜怒来决定生杀。却不知道这都是因为臣下缺乏忠良。古代没有善恶必定记录。现在虽然有申明表彰善行的举措。却没有乡校教育的规制。互相监督的法度虽然严厉。训导告谕的方法却不完备。按次序行礼讲学。必定要有场所。有时间。先以仁义引导。而后以法制约束。那么大概就能逐渐磨砺。而实行有效。如同影子跟随形体一样。现在只是应付故事。树立虚文。善恶二字。没有污秽。却无人顾惜。长幼百姓。甩开手臂而不互相作揖。纲纪不立。细节没有依据。是形势使然。臣想取古人治家的礼制。和睦邻里的方法。像古代蓝田吕氏的乡约。现在义门郑氏的家范。颁布给天下世代。臣的大族。率先以劝勉表彰。恢复作为百姓的表率。将会看到革新变化。逐渐达到时世和乐。以至于家家户户都可受封。并不难了。这一段论述先教化。陛下不可视为迂阔。而不切合当今的急务。陛下天资至高。合乎道妙。百家神怪。荒诞虚妄恍惚。臣知道陛下洞察这一切。然而还免不了想要愚弄天下。像所谓以神道设教那样。臣认为一定不是这样。一统的版图已经确定。一时的人心已经信服。一切的奸雄已经震慑。上天没有灾异。百姓没有患害。圣上身体安康。圣子神孙。继承相继。所谓得到真符的人了。何必兴师以取宝为名。告诉众人以神仙为征兆。应该收取所谓某仙。这一段论述禁符应。某神孚佑国家者哉。且以传国宝论之。潞王李从珂。已经烧毁了它。屡次寻求屡次得到。真伪不明。假使真有它。那么区区李斯写的书。秦政的制度。何足为宝呢。周武王的时候。没有神仙符应。书上所载可见。后来古今享国长久的。没有像周朝那样的。神仙释老。荒诞虚妄恍惚。何足考察呢。土地有盛衰。物产有盈歉。而商税的征收。大都定额。这使得如果丰盈。奸诈狡猾的人得以侵吞欺骗。如果歉收。善良的人困于补纳。夏税一样。而茶椒有粮。缫丝有税。这一段论述除征商之法。既在产地征税。又在经过的渡口征税。为什么夺取百姓的利益。如此密集呢。况且多贫苦下等家庭。不免遭受抛荒的罪责。疾病死丧。逃亡丢失。今天的土地。没有前日的种植。而今天的征收聚敛。有前日的税粮。里胥不呈报。州县不处理。或者卖产以供税。财产去了而税还在。或者凑钱以当役。役重而民困。又土地的高下不均。而起征的轻重没有标准。或者肥沃而税反轻。贫瘠盐碱而税反重。这是大量之际。里胥的弊端。想要拯救他们的困境而革除弊端。不如实行授田均田之法。兼行常平义仓之举。逐渐积累。到有九年的粮食储备。没有难的。臣愚昧所说的愿意废除天下征商的。这一段论述修武备。臣听说仲尼说。王公设险以守其国。所以小邑必有城隍。重门击柝以等待暴客。这是圣人所制定的。而近世习惯于安逸。毁坏名城。销毁兵器。禁止兵事忌讳武备。以为太平。一旦有不测的忧患。连郡都望风而溃败。张良陈平来不及谋划。孟贲夏育来不及搏斗。这是武备毁坏的过错。趁现在修治。不宜动众。只命令有司。按时整修。宽限岁月。由里胥看守。定额设置弓手。考核弓弩。兼教民兵。习练兵农。开武举以收天下英雄。广设乡校以延天下俊才。古时多有书院遗基。学田旧业。进献士人有庄。义田有族。都应当兴复而扩大益处。罪人不牵连妻子。惩罚不及后代。连坐起于秦法。孥戮本出于伪书。现在为善的人。妻子未必蒙受荣耀。有过错的人。里胥必定除名配给。陷其罪。唐虞之世。四凶的罪。止于流放。所以诛杀鲧而任用禹。禹不以为仇。舜不以为嫌。何况律法以人伦为重。而有配给妇女的条令。千不义又何取夫节义呢。这是教化本源所系的地方。孔子说。名不正则言不顺。所以贾谊想要改变服色而确定官名。尚书侍郎内侍。而以加于六卿。郎中员外。何职也。而以名于六属。御史词臣所以居宠台阁。郡守县令。不应回避。同乡同僚。协恭相唱以礼。而现在内外百官。鞭打属官。甚于奴隶。致使柔懦之徒。荡无廉耻之节。这一段论述省官刑。擎跽曲拳于进退。下气怡色而奔走。一为下官。肌肤不保。甚非所以长孝行厉节义也。臣以为从今以后。除非犯罪。解除官职的笞杖之刑不要用。催科督励。小有过差。用蒲鞭示辱。足以劝惩了。臣只知道竭尽愚诚。想要说的固然不止这些。承命忖量。急于陈述献纳。所陈述的略无次序。来不及组织成文。希望将来取誉。惟愿陛下垂鉴。

译○中兴正本疏（李贤）

谢文肃方石公□□□忠告之言论，□名理之论，十策□皆引历代圣□之君作为龟鉴，必定要使君主达到尧舜的境界才停止。学者熟读这些，不仅获得了稽古的学问，而且明白了辅佐君主的道理。

李贤 【大学士】

臣私下认为，陛下即位之初，广泛开放言路。凡是朝廷的缺失遗漏，官吏的利弊得失，百姓的安危喜乐，军务的成败得失，内外进言的人，论述得很详细了。至于关乎陛下亲身实行、穷究事理、端正心志、修养自身、治理人民的道理，则台谏官们论述得很少。这是臣微薄的犬马之忠，私下过分忧虑，认为陛下的一身是国家、家庭和天下的根本，而陛下的心又是这一身的根本。端正了根本，万事就治理好了。只要陛下的心端正了，国家、家庭和天下的事情就可以治理好了。臣忘记了自己的愚陋，献上这中兴正本策，共有十条：一曰勤圣学，二曰顾箴警，三曰戒□欲，四曰绝玩好，五曰慎举措，六曰崇节俭，七曰畏天变，八曰勉贵近，九曰振士风，十曰结民心。勤圣学，是用来格物穷理的；顾箴警，是用来诚意正心的；从戒□欲到结民心，是用来修身治人的道理。这些都切中陛下亲身实行的事情，不隶属于各司举荐等待的事项。恳请陛下在万机之暇，时常赐览，对于陛下身心，未必没有少许补益。况且智者识微而虑远，忠臣忧盛而危明。文达公的十策，以此献给陛下。陛下正值春秋鼎盛，初登宝位，天命眷顾方新，人心向慕方切。正当端正根本、确立开端之日，恰逢乘势有为之时，寻求所谓要道先务，今日最紧急而不可延缓的，就在这十策。十策既然施行，那么大本就端正了。天下的事情，可以依次推行了，就不难了。由此明辨是非以施行赏罚，辨别邪正以选用人才，伸张公道以整顿纪纲，节约财用以巩固邦本，激励将帅以振奋士气，修明政事以抵御夷狄，开通壅蔽以通达下情，尊敬大臣以辅助治道，这些都只是陛下的余事罢了。伏望圣明，深入考察采纳，果断力行，以造福天下，以光大祖宗基业，以安慰生灵翘首期盼的希望，以追随前代英明君主的踪迹。大概，陛下对臣的责任必定如此才能尽到。唉！言语逆耳的，只有圣君才能听进去；事情难以言说的，非忠臣不能言说。所以说，对君主提出高要求叫做□□□，然而隐晦地以文公自许，恭敬地陈述善道、遮蔽邪说叫做敬。从前宋儒朱熹，将要上殿奏事，有人对他说正心诚意的说法皇上已经听厌了，朱熹说：“我平生所得，只有这四个字，怎么忍心不说而欺骗我的君主呢？”这是臣子以道事君，贵在犯颜直谏而不隐瞒。臣观察陛下即位以来，即使是疏远的臣子，卑贱的刍荛，都能效忠，何况臣职居郎署，日近清光，沉默不言，能说是忠吗？虽然沉默不言是臣的罪过，但言说而不被采用，□是臣的罪过。为什么呢？陛下有聪明的资质，有温恭的德行，有宽仁的度量，有纳谏的美德，臣下有言说而不被采用，不是拒绝他们，大概是因为所言未必切中要害、符合帝心，或者没有诚意感动，所以说言说而不被采用，□是臣的罪过。倘若想要君主采用言论，却以言论不被采用为自己的罪过，□曲□谕，必定不是君主有纳谏的美德，岂是寻常秦□所□及。陛下不因为臣卑鄙猥琐的言论，如果有可取之处，就举而行之，将看到功业焕然，必定超出寻常万万倍，岂只是臣受赐而已，实在是社稷苍生的大幸。臣不胜恳切，不知忌讳，冒死进言。

一曰勤圣学

臣观察自古圣贤的君主，大都留心于务学。说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是尧舜禹相传的学问；说“以义制事，以礼制心”，这是成汤的学问；说“终始惟一，时乃日新”，这是太申的学问；说“惟学逊志，务时敏，厥修乃来”，这是高宗的学问；说“充厥宅心”，这是文王的学问；访于洪范丹书，这是武王的学问；说“日就月将，学有缉熙于光明”，这是成王的学问。至于汉唐宋的君主，有的讲论经理，夜深才睡；有的执弟子礼尊师，升堂讲说；有的锐情经术，夜深不休；有的留意典坟，采为龟鉴；有的进陆贽奏议；有的览贞观政要，不因炎暑而停止经筵，不因雨而罢讲读。虽然没有唐虞三代正心诚意的功绩，□可以说后世好学的贤君。与懵然昏乱的人相比，不啻天渊之远。伏愿历陈好学之君，井井有条，考古者不必旁□经传，而圣学具在。陛下历观前代圣贤之君，所好者何学，所学何事，不□口耳之粗迹，务老义理之奥，必专心以致志，不一暴而十寒，以正心修身为要务，以居敬存诚为本。帝王之学，既有所得，应事接物无或不当，异日嘉靖邦国，巍然为中兴之令主，未必不由好学致之也。伏愿圣明留意。文达公学见本原，故语语印证，遁脉不知者以为宋头巾语，知之者以为精一渊源。

二曰顾箴警

臣听说前代圣贤之君，必定依赖箴规警戒的帮助，然后此心不敢怠忽，常存敬畏，庶几无过举焉。若成汤之圣，而犹铭其沐浴之盘以自新，武王之圣

译而在席、杖、楹、牖上刻写铭文以自我警戒，考察古事非常详尽。武公在车舆上有旅贲之人的规劝；在位安宁时有官师之人的典训；倚靠几案时有训诵之人的谏言；居住寝宫时有侍御之人的箴言。鲁国宗庙有欹器，存有保持满盈的警戒；稷庙有金人，寄托着缄口不言的铭文。《无逸》一篇，陈列于讲习的阁楼上；前代的遗迹，绘制成鉴戒的图卷。将《洪范》的话语书写在座屏上，将孟子的言论书写在屏障上。这些都是宋朝的贤明君主。由此看来，前代那些被称为贤君的君主，以警戒作为规鉴，以宴安作为鸩毒，内外交相修养，表里一同修治。因此君主的德行日益隆盛，多福自然到来。其余那些不知警戒的君主，虽然有忠臣进献箴言铭文，却视为虚文，完全不省察阅览。因此留恋荒淫亡国，盘乐怠惰傲慢，自求灾祸，以致败乱，往往都是如此。

伏愿陛下将箴言警句，经过咀嚼传诵，从古至今，读起来琅琅有声。效法前代圣贤的君主，存有箴言规劝警戒的辅助，选取往事的明鉴，采纳古人的格言，或者施加于障屏，或者设置于殿壁，出入起居，目光必定看到；退朝独处，此心不忘。以此来在过错发生之前防止，以此来在欲望萌发时禁止。如此则意念没有不诚的，心没有不正的，身体由此而修治，天下由此而治理，将无愧于古代的圣帝明王。惟愿圣明陛下深深思考。

三曰戒嗜欲。臣观察自古圣贤的君主，没有不将嗜欲作为警戒的。益警戒舜说：“不要游荡于安逸，不要沉溺于享乐。”皋陶警戒舜说：“不要教导逸乐欲望，要有邦国。”仲虺作诰警戒成汤说：“只有君王不亲近声色，不积聚货利，用人只靠自己，改过不吝惜。”伊尹陈述训诫警戒太甲说：“敢有在宫中常舞，在室内酣歌的，这时称为巫风；敢有殉于货色，常于游猎的，这时称为淫风。”召公警戒武王说：“玩弄人丧失德行，玩弄物丧失志向，不矜持细小的行为，最终连累大的德行。”周公警戒成王说：“不要沉溺于观赏，不要沉溺于游玩田猎，让众邦只供给正当的。”张蕴古作《大宝箴》警戒唐太宗说：“快乐不可至极，乐极生哀；欲望不可放纵，纵欲成灾。”范祖禹讲解五子欹器警戒宋哲宗说：“内作色荒，外作禽荒，酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未有不亡的。”这是前代圣贤的君主，能接受臣下的警戒，而不敢流于嗜欲，当时天下的治理，不可超越。至于昏暗的君主，虽然有忠臣进谏，却拒绝而不采纳，逸乐怠荒，以致天下大乱的很多了。宴乐是害心的鸩毒，酒色是伐姓的斧斤。伏望英明的君主，所以治化不下降的原因，大抵是溺于酒色宴乐。此论切中君道，凡为人主者不可不写一篇，置于黼扆左右。陛下以前代圣贤的君主为法，绝去嗜欲的私心，显明清明的德行，以百姓未被恩泽为忧，以天下未得安宁为念，讲习周孔的遗编，考察圣王的治道，务必成就中兴的念头，以慰祖宗之心，则社稷幸甚，苍生幸甚。

四曰绝玩好。臣认为人主一心，攻心者甚多，不为玩好所迷惑的很少了。因此古代的圣贤君主，常有所警戒，珠玉犬马，珍禽奇兽，一切玩好之物，全部罢去，此心湛然虚明渊静。所以召公担心成王接受西旅的獒犬，说“不役使耳朵”，百事才端正。大概是说心没有主宰，反而被耳目所驱使。如果心得其职，则百事没有不端正的。必定要使心得其职，非从事于学习不可。一心无两用，既能专于此，必不牵于彼。伏乞此论绝玩好甚是，而尚欠恳切。陛下在内侍之中，选择读书知义的，四五人，置于左右。外听儒臣引经据典，内与左右解说其义，心通性，日新月盛，聪明益长，智虑益高。静观左右之人，或以玩好之物来陈设的，必定严厉斥责说：“你是以圣明的君主对待你的主上呢，还是以庸暗的君主对待你的主上呢？以圣明的君主对待其主上者，以尧舜之道陈设以开陛下之心胸，这是忠臣；以庸暗的君主对待其主上者，以玩好之物陈设以惑乱陛下之耳目，这是奸臣。”历观前代，未有明君而不法尧舜之道的，未有昏君而不溺玩好之物的。惟愿陛下留心省察，果能务学而绝玩好，则行无不谨，身无不修，宗社自固，生民自安，不患不为大明令主，而中兴之业不成者，臣未之信也。

五曰慎举措。臣认为人君的举措，不可不慎重。《尚书》说：“惟皇作极。”人君举勤四封，众指故以慎举措。大概是说人君一身，立皇极的标准，而天下四方之人环顾以取法。举措一失其当，则远近之人得以窥探其好尚的偏颇，可不惧哉。《礼记》说：“王前巫而后史，卜筮瞽侑，皆在左右，王中心无为，以守至正。”又说：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅，及三公，皆所以防君之过举也。”昔周成王削桐叶为圭，以与叔虞，说“封汝”，史佚请择日，王说“戏也”，史佚说“天子无戏言，言则史书之”。至于汉唐宋之君，皆有起居注之职，有

译过失。既然告知有过失必定记录，大概也是严格地自我防范了。因此古代的英明君主，爱惜自己的一皱眉一微笑。一皱眉一微笑尚且不可轻易发出，何况表现在行事上，一举一动岂可轻易行动呢？恳请陛下援引爱惜皱眉微笑的道理来体现谨慎举措，极其恳切。陛下试着加以留意。一天之中，做一件事，必定再三思考，确实符合道理然后才行动。处理一件事，必定更加审慎，如果违背道理就立即停止。又希望陛下在内亲近尊贵亲近的大臣，在外勉励辅导的职务。就像商高宗命令傅说所说：“早晚进献教诲，以辅助我的德行。”又说：“你共同修治我，我不抛弃你，我只能够践行你的训导。”君主既然以伊尹、傅说、周公、召公、姜望来期望他的臣子，那么人臣必定以尧、舜、汤、武来效忠于君主。由此君臣一体，志向相同，而陛下的举措，没有不得当的了。又因为君臣互相劝勉以谨慎举措，最符合“都俞吁咈”（君臣和谐议政）的意思。

六曰崇节俭。臣观察自古圣贤的君主，没有不崇尚节俭的。像尧、舜作为君主，用度节省，告诉百姓不要浪费膏脂，所以接着崇尚节俭，茅草屋顶不修剪，土阶只有三尺。大禹杜绝美酒，饮食粗劣，宫室低矮，衣服破旧。周文王穿着简朴，立即致力于农事。当时太平盛世的治理，不可超越了。汉文帝想要建造露台，不忍心耗费百金的费用，身上穿着粗厚的丝织品，席子用蒲草编织，所宠爱的夫人，衣服不拖地。唐太宗放出宫女三千人，想要营造一座宫殿，材料已经具备，因为看到秦朝的灭亡而停止。曾经说：“欲望旺盛则费用广大，赋税沉重则百姓忧愁。”因此思考不敢放纵欲望。宋仁宗夜里想吃烤肉，忍饥而不索取，恐怕从此多伤害物命。看见宫人首饰上的珍珠，遮住眼睛不看，厌恶其奢侈。器具只用漆器素色，被褥只用黄色丝织品。汉、唐、宋，各自拥有天下数百年，寻求其海内富庶，没有比得上这三位君主的时候。大概君主既然以节俭存心，臣下岂敢奢侈相尚，自然家家给人足。何况如今天下是多事之秋，工部、光禄寺等各司，各种采购，比从前加倍。最近因为贼寇惊扰，人民尚未安宁。恳请陛下论述节俭则海内富庶，臣下不敢奢侈，立论正大光明恳切。陛下亲身实行节俭，凡是内府一切服食器用，必须彻底查究，今天的费用，比起先朝究竟是减少了还是增多了？务必节省以减少民力，那么天下非常幸运。

天出现灾异来警告君主，所以接着论述敬畏天变。

七曰畏天变。臣听说天心仁爱君主，必定出现灾异来谴责警告他。作为君主务必探求天意所在，而存有修省之诚，可以变灾为祥，转祸为福。从前商朝的中宗有桑树和谷树一起生长在朝廷，恐惧修德，而天意就回转。高宗有野鸡飞鸣在鼎耳上，能够纠正他的过失，而王业再次振兴。宋太宗避殿减膳，而东井彗星消失；下诏想要自焚，而得到雨，蝗虫死亡。仁宗霖雨成灾，而引咎感动上天；久旱不雨而秘密祈祷立即应验。这四位君主，都能向上感动天心，变灾为祥，于是丹扆六箴不在此详述，享受长久的福分，以成就中兴的治世。往年以来，山崩河流改道，地震宫殿火灾，蝗灾旱灾相继，天象交错变化，谴责警告的意思，可以说到了极点。当时如果能够废黜奸邪，任用忠良，克制自己自我革新以回答天谴，未必不能转祸为福。只是修省没有到位，所以不免于灾难。由此看来，灾异的出现，哪个朝代没有呢？只看君主修省如何罢了。况且普通人一念之诚尚且能感动上天，何况君主精诚所感，其应验尤其迅速。恳请陛下修德正事，以承受天心。凡是钦天监以及各处奏报的灾异变化，必定早晚思考反省，以回答天意。凛然敬畏以消除灾变，将看到天人感应的迅速，未必不如商朝的中宗、高宗，宋朝的太宗、仁宗。以此作为守成的英明君主，以此成就中兴的治世，功业卓然，万世标准，难道不美好吗？臣微薄的诚意，所希望的如此。只有圣明君主留心，非常幸运。论述修德弭灾，完全体现了忠诚恳切，不只是文字工整而已。这段特别不符合以道事君的义理。

八曰勉贵近。臣观察前代宦官，正直忠良对国家有功的，不是没有人。像汉唐时期的史、良、贺、吕、刘、马、严，有的勤心纳忠，有所裨益；有的清俭退守，无所引荐；有的清忠奉公，直言切谏；有的排挤奸邪，委托政事于庙堂；有的以一身抵挡君主的危难；有的辞别两军，秉持高洁之志。千载之下，仰慕其芬芳，看待那些招揽权柄、扰乱政事、卖弄威福、取决于一时、不久就遭受大祸的人，一熏一莸相差太远了。现在陛下左右的内侍大臣，大多不同于从前，比率都是小心畏慎，恪勤不懈，遵守祖宗之法，断绝外人的交往，大概能以覆辙为戒。仍然希望论述内侍勤慎，不免引起人们……任用宦官的祸端，无穷的祸患未必不基于此。文达在这里大错特错了。陛下一天之中，接见文武群臣的时候少，亲近左右贵近的时候多。如果能够辅助成就今日的中兴治世，都是他们的功劳，能不勉励吗？果真能够效法前人，兴起遵循道理喜好善行的念头，存有正直忠良之心，记载在史册流传万世，后人仰慕羡慕说：“当时的贵近大臣，某某正直，某某忠良如此。”那么播扬美名于无穷，难道不美好吗？士风也稳固，脉所系，议论精当。

九曰振士风。臣听说唐虞三代之世，人人有

译士人君子的品行，邻里间有值得封赏的风俗，士风之振兴，无以复加。自后世以降，西汉士风崇尚忠厚，东汉士风崇尚名节。虽然崇尚的侧重点不同，但都是善行。国家国运之所以绵长久远，是因为士风振兴，有力量来维持它。自魏以来，士风流于清谈，虚旷放达，士人援引博杂之语，精核之论未继，规劝愿取法于宋，尤其占据高识，风气大坏。李唐之世，士人崇尚华靡，多文少实。难怪天下太平的日子少，而混乱的日子多。只有宋代的士人，稍有三代的风气。详究其原因，也是上位者有激励他们的缘故。看太宗告诫欺妄虚诞的诗说：“好事尽输纯与直，谩劳颊舌涌如泉。”士风怎能不诚实呢？真宗厌恶奔竞的诗说：“臣下但当守公法，驰骛苟进何可取。”士风怎能不恬淡退让呢？罢黜权贵之家的士人，不让他们与孤寒之士一同晋升；录用廉吏的后代，使贪婪墨吏之徒感到羞愧。难怪士风争相崇尚清廉。这是宋代的贤君，呵护风俗如同呵护元气，重视名节如同重视神明，所以士风大振，人人都有士君子之行。伏愿陛下取法于宋，以振兴士风，告诫欺妄虚诞以激励诚实，厌恶奔竞以珍惜恬淡退让，罢黜贪婪墨吏以重视清廉，抑制侥幸之徒，杜绝谄媚奸佞之辈，使我朝人人都有士君子之行。将会看到士风大振，未必不能追随宋代的步伐，进而追慕三代的风范。只愿陛下举而行之，幸甚。

论结民心，比事颇核，属词允当，可称适用之学。

十曰结民心。臣观《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”大抵民心的向背，关系到天命的去留。拥有天下的人，如果不能牢固地结聚民心，而想要长久安定、长治久安，那是很难的。夏、商、周、汉、唐、宋，都拥有天下数百年而历世绵长，这是牢固结聚民心的结果。其余不能维持百年的，甚至只有三四十年的，大都是因为民心不向的缘故。纵观前代，所以能牢固结聚民心的，难道有其他方法吗？不过是安抚他们、养育他们罢了。《尚书》说：“德在于善政，政在于安民。”又说：“安民就是恩惠，百姓就会怀念他。”因此，古代的圣贤君主，爱民之心，如同爱护婴儿，休养生息，惟恐百姓失去所依。晁错说：“人情没有不想长寿的，三王让他们生存而不伤害；人情没有不想富足的，三王使他们丰厚而不困窘；人情没有不想安定的，三王扶持他们而不使其危殆；人情没有不想安逸的，三王节制他们的劳力而不使其耗尽。因此，百姓想要的就给予并积聚，百姓厌恶的就不施加。这是牢固结聚民心的方法。”刘基说：“三代的百姓，如同用胶粘沙，说的是难以离散；五霸的百姓，如同用水和沙，说的是容易离散。”伏愿陛下条陈周详，又复奏上可行之策，记录在案，不仅仅以文章为满足。陛下远法前代结聚民心的方法，近体祖宗体恤百姓的心意，在九重宫阙之上，发出矜怜恻怛的念头，在八荒之外，播撒春风和气的仁政。孟子说：“德的流行，比驿站传递命令还要快。”大抵陛下节省一分费用，百姓就受到一分恩赐；施行一分宽厚，百姓就蒙受一分恩泽。务必使海内百姓，衣食充足。将会看到下民爱戴陛下之心，如同三代的百姓，以胶粘沙，而不离散。如果遇到寇贼奸宄的变故，必定不忍心辜负朝廷的恩德。这样，宗庙社稷就可以永久安定，即使历经亿万年也是可以的。只愿陛下注意，熟察，幸甚。

译○讲学亲政疏（王鏊）

讲学亲政疏，谢文正木斋公评曰：慷慨而谈，披沥而献，以博洽之识，写忠悃之忱。盖感恩于存问，而忧国于林泉，非济之不能有此。

王鏊【柱国少傅】

臣私下思忖，古代圣君贤相共同成就至治隆盛的原因，大概在于君臣上下之间的交感；而近世的弊病，多起源于上下隔绝。因此要实现上下交感，其方法有二：一是讲学，二是亲政。陛下即位以来，时常亲临经筵，圣学勤奋，臣愚昧却仍有过虑，担心功夫或许间断而不深入。希望陛下在清静闲适之时，在宽敞的殿堂、细密的毡席之上，时常召见文学侍从之臣，从容讲论。凡是帝王治理国家的大经大法，每日陈说于前；处理万机政务的闲暇，只用来读书；读书的闲暇，静心以涵养心性。那么从内到外，无处不是进德修业的地方。殷高宗之所以能够“惟学逊志，务时敏”，使道德积累于自身，正是这个道理。陛下清晨视朝，圣政勤奋，臣愚昧却仍有过虑，担心堂陛之间距离太远而不亲近。希望陛下在视朝之余，时常驾临便殿，公卿大臣、侍从台谏，每日轮流对答，从容咨询。百姓的疾苦、政事的得失，使得每日陈说于前。总揽刚健之道，不处理细微琐事；接引忠贤之士，不隔绝疏远之人。那么从早到晚，无时不是修明政事的时候。周宣王之所以早朝晚退，最终成就中兴之名，正是这个道理。讲学则圣心日益明澈，亲政则圣政日益修明，君臣上下周旋于一堂之上，又怎会有隔绝的忧患呢？二帝三王的治世，可以重新见于今日了。听说古人虽在田野之中，道义上也不忘君主，所以敢冒昧效法其愚诚，不知自己的言论是否可用，其义理则是臣子事奉君主尽心之道。希望陛下稍加留意。

论经筵日讲，详瞻讲学篇曰：国家设立经筵，其盛况可谓极矣。天子自正朝起，乘辇御文，公侯九卿及诸臣，盛服侍立，羽林之士，也都环绕列队以听经筵。一经筵开启，天下欣欣然传颂，视为罕见的盛典。所以说，其盛况可谓极矣。然而一年之中，寒暑皆歇，春秋两季，每月不过三五日。若遇风雨则免，政事有妨则免，称为“日”。预先备好讲章，到期讲完，皇帝赐宴，然后严肃退下，上下之情未见其亲近且亲密。至于日讲，可谓亲近了，然而体制分别仍过于严格。上有疑问，未曾询问；下有见解，未曾进献。从前傅说告诫高宗说：“学于古训乃有获，惟学逊志，务时敏，厥修乃。”逊者，谦逊其志，如有所不能；敏者，敏于学，如有所不逮。成王访求于群臣说：“学有缉熙于光，弼时仔肩，示我显德行。”缉熙者，继续而光明之；示我显德行者，希望群臣有所开示。商周以及唐宋勤政之君，皆如此。熙者，继续而光明之；示我显德行者冀群臣有以开示之也。商周之君，其学问知此之切。夫人主一日万几，固然无暇如儒生学士日夜孜孜，然而帝王精一之传，治天下之大经大法，古今治乱之迹，夫人精祲之际，自非逊敏缉熙，亦安望其有得？而今也阔略如是，暴之之日少，寒之之日多，传之之人寡，咻之之人众，未见其能得也。且不独商宗周成为然也。汉光武帝虽在军中，投戈讲艺，息马论道，至夜分乃罢。唐太宗延四方文学之士，房杜褚薛辈十八人，分东直宿，讨论经籍，或至夜分。今《贞观政要》与魏征所论，亦可见矣。宋世贤主，宫中消日，惟是观书。居常禁中，亦有日课。翰林侍从，日寓直禁中，以备顾问。我太祖高皇帝甫得天下，开礼贤馆，与宋濂、刘基、章溢辈，日相讲论。其后圣学高明，诏诰天下，皆出御制，睿翰如飞，群臣拱视，今《御制文集》是也。仁宗皇帝临御，达弘文馆于思善门之右，文学之臣数人入直，时至馆中，讲论。孝宗皇帝经筵之外，每观《永乐大典》，大尝索《太极图》、《西名》等书于宫中，玩之尤嗜。故学士沈度之书，日临数过。夫自古帝王之学如此，此圣祖二宗之功。祖宗之学如此，陛下睿哲自天，春秋鼎盛，讲明圣学，正其时也。臣愚时望于便殿之侧，修复弘文馆故事，妙选天下文学行艺着闻者七八人，更番入直，内阁大臣一人领之，如先朝杨溥故事。陛下万几有暇，时造馆中，屏去法从，特霁天威，从容询问，或讲经，或读史博，或论古人成败，或论民间疾苦。闲则游戏翰墨，虽诗文之类，亦惟所好而不禁。盖亦日讲之义，而加亲焉。大略如家人父子，上有疑则必问，下有见则必陈，日改月化，有不知其然而然者。时御经筵，所以昭国家之盛典；日造弘文，所以崇圣学之实功。如是不已，则圣德日新又新，高宗成王不得专美于前矣。

御经筵造弘文，乃劝讲学之实。亲政篇曰：《易》之泰曰：“上下交而其志同。”其否曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下。

译下情能够通达于上，上下融为一体，这就是“泰”的道理。阐述“否”与“泰”的含义非常恳切。如果上情被阻塞而不能下达，下情被阻塞而不能上闻，上下隔绝，即使有国家也如同没有国家一样，这就是“否”的道理。相交则泰，不相交则否，自古以来都是如此，而不相交的弊端，没有像近代这样严重的。君臣相见，只限于上朝的几个时辰。上下之间，只是通过章奏批复相互联系，依靠刑名法度相互维持罢了。这不仅仅是沿袭旧例，也是地势造成的。为什么呢？国家常在奉天门举行常朝，不曾有一天废止，可以说很勤政了。然而殿堂与台阶距离悬殊，威严仪容显赫，御史纠察礼仪，鸿胪寺举奏不合规范之处，通政司引导奏事，皇上只是看着，臣子谢恩辞别，战战兢兢地退下。皇上何曾询问过一件事，臣子何曾进献过一言呢？这没有别的原因，地势悬殊，所谓“堂上远于万里”，即使想说话也没有途径。论述亲政应当恢复三朝的典制，并叙述历代朝仪，也都说得很详尽。我认为要想上下相交，不如恢复古代内朝的制度。周朝时有三朝，库门之外是外朝，各位大臣在那里；路门之外是治朝，每日视朝在那里；路门之内是内朝，也叫燕朝。《玉藻》说：“君主日出时视朝，退到路寝听政。”视朝会见群臣，是为了端正上下的名分；听政到路寝，是为了沟通远近的情意。汉朝制度，大司马、左右前后将军、侍中、散骑、常侍、散骑诸吏为中朝，丞相以下到六百石官员为外朝。唐朝皇城之北南三门叫天元正门，冬至接受万国朝贡就在那里，大概是古代的外朝。其北是太极门，里面是太极殿，朔望日坐在那里视朝，大概是古代的正朝。再北是两仪门，里面是两仪殿，平日听朝视事，大概是古代的内朝。宋朝常朝在文德殿，五日一次起居在垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺在大庆殿，赐宴在紫宸殿或集英殿，考试进士在崇政殿。侍从以下官员，五日一人上殿，称为轮对，必定要陈述时政利害，内殿引见，讽喻议论，忠诚可掬，不仅取其文辞的忠正，有时也赐坐，或免穿靴，大概也是三朝制度的遗意。天有三垣，天子取象于它，正朝取象于大征，外朝取象于天市，内朝取象于紫微，自古以来都是如此。本朝圣节、正旦、冬至大朝会，在皇极门，就是古代的正朝；常朝在奉天门，就是古代的外朝。唯独缺少内朝。不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是内朝的遗制吗？洪武年间，如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等人，每日侍奉在左右，大臣蹇义、夏元吉等人，曾在便殿奏对。在这个时候，哪里有壅塞隔绝的祸患呢？如今内朝不再临御，常朝之后，臣子不再进见，三殿高深封闭，很少有人窥视。所以上下之情，壅塞而不通，天下的弊端，由此积累。孝宗晚年对此深有感慨，屡次在便殿召见大臣，讲论天下大事，将要大有作为，但百姓无福，未能目睹至治的美好，天下至今以此为恨。只有陛下远法圣祖，近法孝宗，彻底铲除近代壅塞隔绝的弊端，常议内朝之事，仆所提议可行的，正直的任用，文章朝之外，即文华、武英，仿照古代内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一人上殿轮对，各衙门有事咨询决断，皇上根据所见决断，有难以决断的，与大臣面议，不时引见群臣，凡是谢恩、辞见之类，都能上殿陈奏，虚心询问，和颜悦色地开导，这样人人得以尽情表达，陛下虽然身居九重，而天下之事清晰地陈列在面前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远近的情意，这样难道只是消除近代壅塞隔绝的弊端吗？唐虞时代明目达聪，嘉言不隐，野无遗贤，也不过如此罢了。

译○ 建言时务疏（刘定之）

商文公在《□□庵》中评论说：土木堡之祸是国家的大变故。刘公慷慨激昂，正直诚信，首先向朝廷献上十条策略，没有一句话不关乎朝廷的谋略，没有一个字不有益于国家的治理。这难道仅仅是乱世中的药石吗？也是治国时的膏粱美味。我反复诵读，不忍释手。

刘定之 【探花出身，官至大学士】

臣观察自古以来，夷狄造成的祸患没有比今天更严重的了。古代像晋怀帝、晋愍帝被匈奴所俘虏，宋徽宗、宋钦宗被女真所俘虏，那时都是因为边塞在外被攻破，藩镇在内溃败，救援力量无法集结，流离失所无处可去，然后才有帝王蒙尘的祸患。没有像今天这样，天下如此广大，拥有数十万军队，却奉太上皇到漠北，将国家托付给瓦剌。等到晋、宋既遭受此祸之后，元帝继承皇位，高宗嗣位，都舍弃了旧都，偏安一隅。然而他们尚能振奋衰败的形势，以抵御正处强盛之时的敌人，使得刘曜、石勒收敛其暴虐的焰火，不侵犯皇帝的灵柩；韦后因为讲和，而归还了皇帝。没有像今天这样，也先乘着胜势入侵，直抵京城，奉太上皇归来，而天下如此广大，数十万军队，既不能奋发武力以破敌，又不能订立和约以迎回圣驾，听任敌人自来，又听任敌人自去。这是因为国势衰弱已经很久了。虽然不是陛下能够立刻使之强盛，但难道可以不思考自强的方法而努力实行吗？臣愚昧无知，敢于条陈所见，以等待采纳选择。

其一曰战阵。臣观察昨天的战争，只知道关闭营垒，加固壁垒，假托持重的说法，而不能出奇制胜，尽力以收取战胜的功劳。甚至前队战败，后队不救援；左哨出击，右哨不跟随。适宜仿效宋朝吴玠、吴璘兄弟的三迭阵法：第一排用刀盾，蹲伏等待，其阵势最低；第二排用矛戟大枪，站立等待，其阵势稍高；第三排用骑兵弓箭，其阵势最高。敌人到来，能够互相交替救护，大概不至于狼狈不堪。又敌人的骑兵到来，奔走冲击，必须依靠刀斧来制服他们。从前郭子仪打败安禄山的胡骑，用八千人手持长刀如墙而进；韩世忠打败金人的拐子马，用五百人手持长斧，上砍人的胸部，下砍马的脚。由此说来，刀斧的挥动便捷，优于火枪的迟缓趑趄。

其二曰守御。昨天的紫荆关、庸关等关口，既不能抵御敌人进入，又不能遏制敌人出去，名为关塞，实则是平坦的大道。敌人的骑兵到来，如同长风驱赶云雾，豁然没有阻碍。这是因为士兵羸弱，亭障残缺败坏，小路疏漏简陋，不是朝夕之间积累而成的。现在适宜增加士兵，修缮亭障，堵塞小路。像古代划定境界分守的时候，顺着陆路，就纵横挖掘壕沟，名为地网；顺着水泉，就在各处蓄水，号曰水柜；或者多种植榆树柳树，以制约敌人的冲击；或者多招募土兵，以协助官军。这些都是古代曾经做过的，必定有效验。现在武夫悍将都说古代的方法不可拘泥，然而商朝的贤相不是说吗：“做事不效法古代而能永保世代，我没有听说过。”这是臣这个老生腐儒所相信的话。

其三曰通使。通使的职责，希望他内心蕴藏忠臣之心，外在有言语的才能。从前汉文帝派遣陆贾出使南越，能够屈赵陀的膝盖，以去掉僭越的称号；宋仁宗派遣富弼出使契丹，能够结中华与夷狄的盟约，以平息战争。像陆贾、富弼这样的人，就是内心蕴藏忠信而能言语的人。为什么过去专门用翻译人员和市井小人去做呢？今后适宜任用文武贤臣，作为正使的人选，让通达敏捷的人作为介绍，记录他们的动静言语，细微之处都详细奏闻，大概不至于招致衅端，兴起战争了。

其四曰降胡。往年以来，投降的胡人都留居京师，授予官职，给予全俸。不是我们族类，其心必定不同。所以昨天有的冲破关塞，奔回故土；有的乘隙伺机，寇掠京畿地区。现在适宜趁着大军聚集之际，迁徙他们的部众，远居南方，禁止他们的部落，不许他们自行婚配，改变他们的衣服，不许他们仍然遵循夷狄的习俗。或者让他们当兵，与中国的士兵部伍交错，以牵制他们；或者让他们当民，与中国的百姓里甲分离，以感化他们。况且又节省全俸的供给，减少漕运的劳苦。臣曾经在太上皇时说过这话，智谋浅短，不足以打动天听，然而今天的祸患可以借鉴了。

其五曰练兵。天下的百姓，农夫出粮食，妇女出布匹，而输纳给公家的人，大多用来供养士兵。天下的士兵，从仓库接受粮食，从库府接受布匹，而练习武艺的人，是为了国家。从前士兵从公门接受粮食布匹，而在私室缴纳月钱，于是乎手不习惯攻伐击刺的方法，脚不习惯坐作进退的适宜，眼睛不认识旗帜的颜色，耳朵不听金鼓的节拍。只看见他们有的贩卖货物以经商，有的学习技艺以做工，而工商所得，仅仅足以弥补月钱的费用。大概百姓的膏血，士兵的气力，都变成了金银，以惠及奸邪之人。一旦率领他们临敌，如同驱赶牛羊以抵挡虎狼，怎么能不失败呢？现在适宜痛革月钱

译这是弊端。应当推行新的操练政令。将帅中有沿袭旧弊而不改正的，杀他也可以；懈怠新政而不致力于执行的，降他的职也可以。士卒练习既久，选拔其中勇猛精锐的，淘汰其中疲弱软弱的。粮饷赏赐有厚薄之分，费用可以节约缩减。百姓是国家的根本，所以安定国家在于安抚百姓，事情中有看似紧迫实则缓急不当的，说的就是这个道理了。

第六条叫作“抚民失奍兵之费”。军费既然出自百姓，而兵败的祸患，百姓承受其害。开始时出费用，最终时蒙受祸害，百姓有什么罪呢？况且地方官对百姓的苛刻盘剥，就像将帅对士兵的苛刻盘剥一样。现在应当对在常年考核中被罢黜、在三年朝觐中被弹劾的人，全部加以严厉惩罚，而不宽纵。至于大臣举荐官员，如果有犯贪污私罪的，必定连累举荐他的人。恩惠不施加给贪官，那么贪婪的人就收敛了；惩罚不宽贷举荐的人，那么举荐的人就谨慎了。百姓难道不蒙受恩惠吗？百姓安定而国家根本稳固，即使夷狄从外侵扰，而国家根本在内稳固，这是保国永世的良策。怎么能因为眼前事务繁忙而说它迂阔迟缓呢？

第七条叫作“选将”。将才难得。上天降生将才，难道专门在于将门吗？卖丝织品、杀狗的人，汉朝却依靠他们；穿粗布衣、摸虱子的人，秦国却依靠他们称霸。至于赵括，难道不是赵奢的儿子吗？然而在白起手下丧命。王离，难道不是王翦的孙子吗？然而在项羽手下被俘。现在将领不懂军事，把国家托付给敌人，所以练兵重要，选将更应先于练兵。此论不论门第出身，各自举荐所知，尤为有收获。国家任用将领，有出自将门之中的，如石亨、杨洪是；有出自将门之外的，如于谦、杨善是。然而将领能了解将领，应当让他们各自举荐所知，不拘泥于门第出身。有的凭借勇力，有的凭借计策。其余公卿侍从，也让他们各自举荐所知，衡量能力而任用。大概能拔十得五，闻一知二，将才由此而产生了。

第八条叫作“赏罚”。有兵将而没有赏罚，就像没有兵将一样。将领没有赏罚无法统率他的士兵，君主没有赏罚无法统率他的将领。先前派遣石亨等人，率领军队抵御敌虏，没听说他们陷入腥膻之地，迎回皇帝车驾，只是胜负交替，互相杀伤罢了。虽然不足以惩罚，也不足以奖赏。现在石亨从伯爵，升为侯爵；于谦从二品，升为一品。天下的人，没听说他们的功劳，却只看到他们的奖赏，难道不使忠臣义士之心懈怠吗？从前汉朝图谋恢复，所依靠的是诸葛亮；宋朝图谋恢复，所依靠的是张浚。这些人都是忠义素著，惩罚抵御……（此处原文缺字）……辨别石亨、于谦的奖赏，区分战死与弃关的功罪，最为恰当。功业长久建立，等到街亭之战，不胜，而诸葛亮降低丞相的头衔；符离之役，未捷，而张浚解除都督的职务，等待收取后效，才恢复前官。现在应当让石亨等人只居旧职，不接受新升，以崇尚廉耻的节操，以激发同仇敌忾之气。他日功绩名声显赫，而爵位赏赐加封，又有什么晚呢？既然给予却不忍奋发，是姑息的政策；既然晋升却不肯退让，是患失的心理。上面不实行姑息的政策，下面不怀患失的心理，那么太平治世可以计日而望了。至于先前有临阵而死的，有弃关而生的，也应当急忙加以赏罚。大概恩惠遍及卑贱，而人知道所鼓励的；法度施行于贵近，而人知道所警戒的。

第九条叫作“议政”。先前御史建议，想要让大臣入内议政，事情搁置未行。君主应当总揽权纲，亲自决断机务，大裘的领子不可以倒提，太阿剑的柄不可以倒持。凡是政事，有早朝没来得及决断的，应当每天驾临便殿，让近臣侍立在侧，大臣奏事于前，言官察其邪正，而加以纠弹，史官记录其言动，以示劝惩。君臣之间，询问谋划，互相可否，以求最恰当。这是前代旧例，祖宗成法。陛下遵循而实行，那么决断万机更加熟练，而考察百官更加明了。驾临便殿面议政事，这在治安时期尚且不可缺，何况紧急之时呢？公论及此，可谓思深而虑远。圣政更加革新，天命更加隆盛了。如果仍然像从前那样，每件事只靠奏本进入，旨意批出，臣担心偏听产生奸邪，独任造成动乱，治化无由达到雍熙。

凡此都是见于政治的，而尤其必须以德学为本。臣请求最终陈述。第十条叫作“德学”。君主的德行，想要像日月那样光明，就可以察辨枉直；像天地那样广大，就可以覆盖众生；像雷霆那样果断，就可以收回威柄。所以《中庸》说：知、仁、勇三者，是天下的通德。而宋贤相司马光告诫他的君主仁宗、英宗、神宗，都以仁、明、武为言。司马光所谓的仁、明、武，就是《中庸》所说的知、仁、勇。然而这难道可以轻易做到吗？必须本于学习。成汤的圣明，学习于伊尹；武王的圣明，访求于箕子。曾圣帝明王，全由天资，不假借学力吗？然而五经诸史广博，儒生尚且不易遍观，何况君主。经书没有比《尚书》、《春秋》更重要的，史书没有比《通鉴纲目》更端正的。陛下应当留心，不应当只看其善而避其恶。善恶兼观，那么对于为君，既知道禹、汤、文、武之所以兴盛，又知道桀、纣、厉之所以衰替，而趋避就审慎了。对于驾驭近臣，既知道有吕疆、张业之忠，又知道有仇士良、弘志之恶。对于驾驭外臣，既知道有萧、曹、房、杜之良，又知道有李林甫、杨国忠之奸，而用舍就恰当了。其为知仁勇

译辅佐之功难道不伟大吗？如果仅仅像从前那样，让儒臣只诵读其善行，而回避其恶行，这就好比担心道路上有陷阱，却闭着眼睛不看；担心鱼肉有腐败，却捂着鼻子不闻。这样不至于误食而呕吐、盲目行走而跌倒的情况是很少的。根本在于学习，而学习在于阅览经史，诵读其善行而不回避其恶行，法则与警戒一并陈述，尤其能够启发开导。在经筵讲读时秉持此道，以此类推，应当能收到端正心性的益处。恳请陛下，凭借这世间罕见的圣明，处于大有作为的时代，如果真的能以道德学问为根本，并体现在政治治理上，那么天下之大，尚且如同金瓯般完整坚固，毫无缺损。臣认为国势可以强盛，仇耻可以洗雪，兄弟之恩可以保全，祖宗的治世可以恢复，这又有什么困难呢？臣冒犯天威，心中不胜惶恐战栗。恳请陛下选择其中可取之处而宽恕臣的罪过，臣将不胜感激。

译○讲学听政疏（杨守陈）

讲学听政疏，谢文肃方石公评曰：“讲学则得于内者深，而为致治之本；听政则资于外者博，而为致治之纲。”其所论说，有朱子陈正心诚意之风焉。盖本朝词臣第一奏疏也。

杨守陈【文懿公詹丞】

臣闻孟子曰：“我非尧舜之道，不敢以陈于王前。”故齐人莫如我敬王也。臣于孟子，固非其伦，然而敬君之诚，则虽异世而同心。孟子见一侯国之君，尚陈尧舜之道，况逢天王之明圣者乎？臣请陈之，而陛下择焉。

夫尧舜之道一也。《书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此尧舜之得于内者深，而为出治之本也。又曰：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”此尧舜之资于外者博，而致治之纲也。本立则末自茂，纲举则目自张，故不劳而庶绩熙，无为而天下治也。

今陛下圣哲天纵，德学日新。自御极以来，屏去珍玩奇宝，放远奸臣邪术，登用正人，听纳忠良，躬览题奏，而日勤政务。若此不懈，可为尧舜之君。故天下皆忻忭踊跃，翘首企足，以望唐虞之治。独臣之愚，犹有过虑。盖革故而正始犹易，持久而保终实难。老成爱君之论，自昔愿治之主，内得弗深，外资弗博，鲜有不始勤而终怠，前得而后失者。

臣昔忝宫僚，伏睹陛下俨然端拱，朗诵经书，未尝降一睿问，以穷圣贤之奥旨；儒臣肃然进退，略陈训诂，未尝进一详，以备极帝王之全道。此段规未讲，学理欲危微之辨，何自而明？知行精一之功，曷从而尽？臣恐陛下之得于内者，未若尧舜之深也。

今陛下朝时之所接见者，惟大臣之风仪而已；至于君子小人之何等切直情状，小官远臣之才貌，何由识之？退朝之所阅览者，惟百官之题奏而已；至于诸司之条例，群吏之情弊，何由见之？宫中之所听信者，惟内官之语而已；至于千官百职之正论，六军万姓之烦言，何由闻之？贤才不能以自达，聪明时有所偏弊。臣恐此段规未勤，政陛下之资于外者，未若尧舜之博也。

内得未深，外资未博，知木之方植而易摇，如泉之始导而易塞。倘或锐志少懈，欲心渐滋，则今日之所屏弃者，异时将收而爱之；今日之所放远者，异时将召而亲之；今日之所登用者，异日将憎而黜之；今日之所听纳者，异日将厌而拒之；今日之所勤览者，异日将嫌而麾之。岂能始终如一，而纯乎尧舜之道哉？此臣之所以过虑也。

伏望陛下遵用明白正大之奏疏体，论小经筵而不及大经筵者，所次详圣学之未备也。祖宗旧制，仍开大小经筵，以讲学；常御早午二朝，以听政。其大经筵及早朝，只如旧仪可矣。若小经筵，则必择端介博雅之儒臣侍班，进讲。陛下听讲之际，凡所未明，辄赐清问；若复有疑，更加详诘。讲官或讷，则侍班诸臣佐之，而覆解详释，旁引曲谕，必待圣心洞然明悟而后已。凡圣贤之旨，帝王之道，与夫理欲危微之辨，知行精一之功，以及人臣何者为贤，何者为否，政事何者为得，何者为失，天下为何而治乱，历代可而兴？若此之类，皆必讲之明而无疑，乃可行之笃而无懈。

凡四书五经，祖宗典训，及历代诸史，百官题奏，皆当聚于文华殿。日轮内阁大臣一员，讲官二员，使居前殿之右厢。陛下退朝，常御文华殿或前殿，以养心穷理，裁决庶政。一遇经书题奏，或有奇字奥言，则录示讲官，使解；或召问使对。一日之问，陛下居文华殿之时多，处干清宫之时少，则欲心清，惑少而理明。当夫万机闲暇之际，旦气清明之时，湛然凝思，常恐欲心长而理心微，邪佞进而忠良退，以致政事多失，天下不安。凡一念之有，一事之作，惕然警省，必务去人欲而循天理，远小人而亲君子，以致政事皆得，天下久治。心常得其正，事常执其中，则陛下之得于内者深如尧舜，而出治之本立矣。

若午朝，论午朝而不及早朝者，所以详圣政之未备也。陛下御文华殿，而五府、六部、都察院堂上官，并六科，各轮番列侍。其御史郎中等官，有事已具本者，皆先用揭帖，略节口奏。陛下询其事情、条例而裁决之。镇守官、巡抚、巡按方面，及府卫正官，有自任所来见者，皆条列地

译处理当前的政务。大致遵循节制的原则进行奏报。陛下命令各衙门秉承旨意商议执行。对于辞别赴任的官员，根据其地方职务，给予告诫和训导。如果有重大政事，陛下亲临文华殿前殿，召集内阁及六部、都察院、大理寺等大臣共同商议，让每个人充分陈述谋略，不要互相推诿回避。事情务必追求恰当，不可苟且敷衍。如果议论不恰当，允许谏官驳斥纠正，必须得出最为恰当且统一一致的结论，陛下再仔细审察处理后执行。其余呈递奏本的，召集内阁大臣，当面商议可行与否，对于阐述圣政清晰明白、对国家大有裨益的，予以批复。凡是文武大小官员，在奏事之余、辞别之际，陛下务必和颜悦色，或询问时政，或询问贤才，以及各衙门的利弊、军民的休戚、年成的丰歉，下至各地的风俗、四方夷狄的情况，让他们如实回答。言论忠诚正直、切实可行的，立即商议施行；那些谗佞阿谀的，就斥退驱逐；愚钝狂直的，就宽容原谅；口吃不善言辞的，让他们写奏本进言。使贤才常聚集在眼前，视听不偏信左右近臣，汇聚天下的耳目，作为自己的聪明，那么陛下从外部汲取的资源将比尧舜更为广博，治理国家的纲领也就举起了。

如果说“精一执中”反复讲说未讲学的勤勉政务之弊，直率而不激进被视为腐儒空谈，询问岳丈通达聪颖被视为虚说，认为经书不必与儒臣问答，政事不必与群臣面议，只是像近世那样听日讲，以示虚文，御午朝以应付故事，凡是各种题奏，都交给内监诸臣，调旨批复，认为这样可以治理国家，那么哪有不树立根本而枝叶能茂盛，不举起纲领而网目能张开的情形呢？臣担心积年的弊病没有革除，将来的祸患难以预测，不仅如之前所忧虑的那样而已。

如今的积弊不可尽数陈述，今日积弊侃上句句切中膏肓，胜数姑且举其一二：如果官员缺乏廉耻的节操，士人多有浮华的习气，教化衰落，刑禁松弛，风俗崇尚奢侈浪费，而财粮日益匮乏，民生困穷，而盗贼口繁，即使在平时，也令人忧虑。如果各卫所的城池不修，各郡县的仓库没有积蓄，兵器朽钝，行伍空缺，将帅骄纵堕落而不懂军事，士卒疲弱而不善战，一旦有警，拿什么抵御呢？像这样的情况，现在尚可治理，以后必然难以作为。就像船的弊病漏洞越来越大，将无法渡河；像人的疾病越来越重，将无法医治。这是有识之士深深忧虑的，而臣常常为此朝思夕虑，以至于废寝忘食。《尚书》说：“在混乱之前实现治理，在危险之前保全国家。”恳请陛下努力践行尧舜之道，内在深得精髓，外在广博实地资取，那么积弊可以逐渐革除，善政可以逐渐形成，所谓根本树立而末节自然茂盛，纲领举起而网目自然张开，大概可以看到各种功业都完成，万国和谐，完全像唐虞的治理一样了。

孟子说：“人不足以与适应，政不足以与干预，只有大人能够纠正君主心中的错误。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。一旦纠正了君主，国家就安定了。”又说：“尧舜的智慧不遍知万物，急于先务；尧舜的仁爱不遍爱众人，急于亲近贤人。”臣虽然没有大人的德行，但陛下志在实行仁义，实在可以成为尧舜那样的君主，所以臣敢于陈述前面的说法，而不敢效仿小人的逢迎取悦。恳请陛下裁断选择。

臣在去年，恭敬地看到陛下继承大统，任用贤才，采纳谏言，而臣忝列其中，委婉寓于激切之中，藏谏于讽喻之中，出于爱君之念，老而不衰，镜川真志臣哉。侍从之久，义当忠言，遂为此奏。然而因为先帝梓宫在殡，初政最繁，陛下正忧劳不暇，所以此奏不敢立即进呈。不久蒙受圣恩，提拔担任吏部职务，不再是辅弼论思的职位，所以此奏不敢冒昧进呈。如今想到，臣在六十岁衰老之余，三年疾病之后，精力正疲惫，神志且颓废，诚恐一旦病不能起，遽先朝露，那么区区忠敬之心，无由得尽。又恐陛下虽负尧舜之资，而群臣莫陈尧舜之道，徒袭近世弊政，而无以成唐虞之治。所以敢以此奏进之。恳请陛下恕其冒越之罪，矜其忠敬之心，俯垂听纳，那么非徒愚臣一身之幸而已。

译题为：急务根本以图治安，以尽修省之事（杨一清）

题为：急务根本以图治安，以尽修省之事的奏疏。罗峰公（罗洪先）评曰：条陈三事，切中时弊，且词气委婉，略不露愤激之意，可谓忠告善道者矣。

杨一清【大学士】

臣等听说，君主圣明，臣子便敢直言。如今圣明的君主在上，恩泽壅塞而未宣达，情意阻隔而不通畅，天下事务日益趋向弊端。臣子沉默无一言，这是终究为了迎合取悦，对上无法彰显君主的圣明，对下无法解除百姓的困惑，这罪过怎能推辞呢？仰望陛下，上天赐予勇智，神明授予英明。自居东宫时，万民仰望；及至登上帝位，四方蛮夷归附。不幸贼臣刘瑾窃取威权，流毒生灵，暗中谋划僭越叛逆，几乎危及宗庙社稷。仰赖祖宗上天的灵佑，借近臣之手，揭发其罪状。陛下奋起雷霆般的决断，诛灭其党羽，铲除涤荡凶恶污秽，恢复累朝旧章，慰问群黎疾苦，停止烦苛，与民更始，举贤任能，庶政一新。天下无不欢欣鼓舞，认为陛下本是爱民之主，而此前都是贼臣刘瑾的荼毒；知道陛下本是有为之君，而此前都是贼臣刘瑾的蒙蔽。日夜翘首企足，延颈盼望天下太平。奈何积暴所加，民伤未复；余烈所煽，妖孽荐兴，盗贼烽起，将及二年。军队屯驻不解，民困益甚。陛下又曾采纳廷议，命将出师，招降抚顺，以安抚胁从；蠲免赋税，宽缓租役，以救济凋敝。督责的命令相继发出，赈贷的使者迭次派出。庙堂之上，谋划无遗，英风直节，侃侃不阿，策论议论多而成功少。如今军队疲敝，财用耗竭，公私俱尽，中原数千里之地，僵尸浸血，杀人如麻，大村巨落荡为灰烬，杀害我官吏，攻陷我城池，不知有几起。事势至此，也极严重了。况且近年天象失常，大地不清，上天示谴不一，四方告变无时。臣等触目生嗟，经心抱痛，殆非一日。近日礼部题奉钦依，文武百官同加修省。拜稽之余，感愧交集。辗转思之，无以为计。

窃惟朝廷是四方之准则，君身是天下之根本。意者今日之所建白，小举而大遗，徒事其末而弗究其本，天未悔祸，人未厌乱，职此之由。陛下有尧舜之资，臣等不能导陛下于三代，而使天下之人疾首蹙额，怀怨积愤，如汉唐之季，死有余罪矣。谨摭今日之政，关系大本最切妥者为陛下陈之。

夫朝以出政，政以成事。每旦视朝，帝王听政之恒规也。陛下每月朔望之外，视朝不过一二。岂非欲弘委任责成，此复朝仪以安人心之道，以成端拱无为之化乎？然臣之于君，犹子之于父母也。子之于父母，一日不见则思，数日不见则忧。群臣百司，愿时一睹圣颜，一闻天语。久而不得，则进退惶惑，伥伥无依，忧思郁结，渐以解弛。且远近之民，遂疑陛下不复念其穷苦，而日兴怨怼；四方盗贼，亦谓陛下未尝有意剪除，而益肆猖獗。不可闻于外夷，不可训于后世。伏愿继自今，昧爽视朝，令诸司照旧奏事，日以为常。黼座仅临于数刻，纶音不越乎数言，未足为劳，而可以收权纲，决壅蔽，示百官之承式，回万方之视听，亦何所惮而不为乎？

古者天子退朝，深宫燕息，以养天和；出警入跸，防范备至。窃闻龙舆常幸豹房，驻宿累日。豹房不知为何所，似非天子所居。又闻日于后苑训练兵马，鼓炮之声震骇城域。岂非此戒游戏以昌圣祚，念安不忘危之戒，而为思患预防之术乎？顾此乃将帅之事，兼非宫禁所宜。密迩庙社，恐无以妥神之灵。况今前星未耀，震位犹虚，而乃疲于击射之余，耗神于驰逐之下。且千金之子，坐不垂堂；壮岁乏嗣，则其心为之惕然。陛下奈何以宗庙社稷之身，而自轻若是？此群臣之所以夙夜而不能安也。伏愿继自今，高拱穆清，深居禁密，戒嬉游无度之劳，以保心体之和；远混杂不经之习，以消意外之虑。自然血气循轨，神内固，上帝孚启圣之祥，后宫衍多男之庆，国本有托，人心以安。宗祧至急于此。

至于经筵日讲，陛下嗣位之始，时常举行。近岁讲期甫临，辄闻报罢。劝讲之官，殆为虚设。书曰：“学于古训，乃有获。”且一心之微，攻之者众，不在此则在彼。不游心于诗书理义，则放情于宴安逸乐，固其所也。此御经筵以明治道。伏望继自今，祗循旧典，时御经筵，非盛暑隆寒，不可辄罢。仍举行日讲故事，就近儒臣讲论经史，涵泳义理，以培养本原，则聪明有所开发，治道日益明畅，天下至乐，无以逾此，而百凡好尚皆不能夺之矣。

前此三者，天下之大本在焉。易曰：“正其本，万事理。”大学曰：“其本乱而末治者，否矣。”陛下俯

译陛下垂听采纳并接见臣等，施行由此修明圣政以通达天下的困顿，广延圣嗣以安定天下的志向，弘扬圣学以成就天下的要务。根本既已确立，各项政令的细节各有主管，自当随事进献忠诚以图报答。若称颂天意，则可挽回；民生则可顺遂；寇盗则可消除；疆土则可巩固。上以承继祖宗的洪福，下以垂范子孙的大统，近以慰藉臣民之忧虑，远以回应开诚布公的忠诚。平词已见，华夷之观向实，实乃宗社万亿年灵长之福也。臣等窃居高位，势共安危，受国厚恩，义关休戚。当四方多事之际，不能展一筹以纾解患害。兹奉明旨修省，若又不能极陈探本之论以赞维新之化，依阿淟涊，苟度岁年，纵能免触逆之罪于一时，岂能逃误国之罪于他日乎？臣等忠愤填臆，不知所裁，冒犯天威，罪当万死。缘系急大本以图治安，以尽修省事理，谨题请旨。

译○陈言治道要务疏（章懋）

杨元师石斋公评此疏：以正德建元，当求正德之实，而意甚新特。中列五事，恳恳款款，悉从正德上发出。老臣谋国，去不忘君，山立朝大节。

章懋 【文懿□□□】

臣听说，天道以“元”来化生万物，而圣人效法“元”来治理万民。所以即位必定称元年，建立年号必定有特殊的徽号。这是因为天下万象更新，以此显示治理天下的意图，使人心知道所向往的目标。

回想宪祖以“成化”作为年号，大概是希望治化能够成就；先帝以“弘治”作为年号，则是希望治道能够恢弘。这都是针对治理天下的大效而言，其规模本来就已经宏远了。

如今皇上登基御极，继承大统，而建立年号唯独选取“正德”，这是探究治理天下的根本，以寄托继承和阐述先帝遗志的深意。能够端正其德行，还担心什么教化不能成就、治道不能恢弘呢？

臣由此知道陛下真是世间罕见的君主，怀有大有作为的志向，可以与三王五帝争先，并超越列圣了。然而既然以“正德”为名，就应当追求正德的实质。必须像唐代刘蒉所说的那样：居于正位，亲近正人，发出正言，施行正道，然后才可以称为正德；必须像董仲舒所说的那样：端正内心，端正朝廷，端正百官，端正万民，这才叫做正德。如果德行有未能端正的地方，即使发布命令也不会有人服从，想要追求治化的恢弘成就，怎么可能得到呢？

臣凭借微薄的才能，在国子监任职，而年老病衰，不能再长久侍奉陛下，无法报答大恩，已经上疏请求退休，将回归故乡终老。但像犬马一样的忠诚，义愤填膺，耿耿于怀，不能自已。敢陈述自己一孔之见，把正德所应当致力的事务分条列为五件事，效法野人献曝、献芹的诚意，作为新政微小的辅助。希望圣明的陛下选择其中可行的加以施行，那么宗庙社稷将有无边的福佑，百姓将有莫大的幸运。为此开列条目，具本奏闻。

以下皆言勤圣学：

一曰勤圣学。臣听说，明君以致力学习为急务，以端正心术为关键。像尧、舜、禹、汤、文、武这样的圣人，商高宗、周成王这样的贤君，从前无不孜孜不倦地学习，讲明义理，端正心术，以此作为修身、齐家、治国、平天下的根本。又设立师傅保的官职，有诵读训诫、规谏的臣子，早晚在左右责难过失、陈述善道，以潜移默化地纠正非分之想，从而熏陶养成德性。所以他们的圣德隆盛，王道充实，达到了雍熙泰和的治世。

下至汉、唐、宋的英明君主，也没有不是这样的。只是他们的学问有所未至，所以他们的治世不如古代那样完美。

回想我太祖高皇帝在退朝闲暇时，接见儒臣，讲论经典。又在内殿两廊书写《大学衍义》，以及书写《洪范》，张贴在座位右侧，以备观览。大概即使是生而知之的圣人，也必定致力于学习。

列圣相继，都遵循这条道路。如今陛下继位登基，开始登上大位，就以“正德”作为年号，又开设经筵，亲近儒臣，论说圣学，不仅仅在于经筵听讲，在听政之余也勤于便坐召对的典礼，可以说是深识治道的愿望了。通过讲读经史，阐明圣道，本来就有志于学习。

但是经筵的开设讲习，臣子进见有时，学问的工夫未免间断。一天暴晒，十天严寒，有剪桐为戏的举动而没有人与之规劝，违背持守涵养的方法而没有途径劝谏制止，那么用来辅助成就圣德的可能就不完备了。

臣希望陛下在经筵之外，听政之余，时常召见师保大臣、侍从文臣，让他们侍坐，讲论经术，咨询治道。依照唐太宗在禁中引见十八学士的故事，不必限定日期时间，烦劳礼节，以诚意接待，以温和的脸色对待，使人人能够尽情进言，以输诚尽忠。循习久了，教化与心性相合，那么出入起居没有不恭敬的，发号施令没有不善美的，施行于用人而邪正得以辨别，施行于立政而事情都可以效法，这对于圣德难道只是小小的补益吗？

董仲舒说：勉力从事学问，那么见闻广博而知识更加明达；勉力施行正道，那么德行日增而大有功效。这是今日正德的先务，希望圣明的陛下留意。天下幸甚。

论继述在于遵守先法、完成先志，而又上推及圣祖的训典，无不文而行之，所谓早识宏议者耶？

二曰隆继述。臣听说，武王、周公善于继承他人的志向，善于叙述他人的事业，而孔子称赞他们达到了孝道的极致。孟庄子不改变父亲的臣属和父亲的政令，而孔子称赞这是难能可贵的。那么作为继承世位的君主，不可不致力于继述。

从前我太祖开创基业，比肩汤、武，其立法制度，留传给后人的，非常完备。先帝守成致治的美德，契合成王、康王，其盛德大业增光于前代功业的尤其盛大，这难道不是陛下所应当继述的吗？

先帝在位期间，尊崇供养两宫，竭尽孝敬；亲自任用大臣，延问治道；宽待言官，乐于听取正直之言；停止劳役而制止贡献，放出鹰犬而遣出宫人；不沉溺声色，不从事游猎，这些都是可以效法的善行，是陛下所应当遵守而不改变的。

又曾考虑到户口的消耗，而商议抚恤的适宜办法；因为盐法的废弛而寻求拯救弊端的方策；清查禁军以革除冒滥，裁汰冗官以节省滥用，这些都是先帝想要做而未能完成的志向，陛下所应当继承完成以终其志。

其中纂修会典，是想举出祖宗的旧章而文而有次第，大道整然地见于施行；节修通鉴，是想考察前代的成败作为法戒，尤其应当陛下用心而从事于其间。

不仅如此，还应当取圣祖的《皇明宝训》、《洪武圣政》等书，放置在座位右侧，每天与大臣商议举用其中的常典而施行于今日。

译这样就能体现继承和发扬先王之道，从而让陛下看到端正德行的实际成效。从前，启能够恭敬地继承大禹的道统，从而建立了延续四百年的夏朝；成王能够效法文王的典章，从而延续了八百年的周朝。希望圣明的陛下留意此事，天下人将非常幸运。

第三点，关于慎重对待大婚。臣听说，天子对于皇后，就像太阳对于月亮，阳对于阴一样，是相互依存的关系。讨论大婚，在于德行而不在于美色，而按照正礼预先进行教化，尤其在于彰显德行的本源。况且想要以居丧守制为由暂缓册立皇后，这是寻常议论政事的人所不能达到的境界。所以礼制将大婚看得很重。自古以来的圣王，在婚姻开始时，都广泛访求贤良，简选有美德的女子，然后昭告宗庙，用婚礼来完成。而在未婚之前，又一定在公宫中进行教化，有师傅和保姆，教导她们妇德、妇言、妇容、妇功。教化完成后举行祭祀，以此来成就妇人的顺从。从前，宋哲宗年幼即位，将要举行纳聘之礼，他的臣子范祖禹上奏，宣示太后关于纳后应当先知道的四件事：一是族姓，二是女德，三是隆礼，四是广博。吕希纯则说应当寻求有德行和门第的女子，不应当参用阴阳数术，根据男女的年命来勘验婚配。而彭汝砺又说应当尽早选择并预先教化她们。因为这是王化的开始，万福的源泉，选择不能不精细，教化不能不预先，而礼制尤其不能不正。

臣伏惟，圣朝历代先圣都有内助的德行，以成就重熙累洽的治世，这不是偶然的。如今皇上圣德英明，睿智的资质纯粹，天命降下鉴察，必定会赐予圣女，来保佑皇家。近来听说分别派遣内臣到各处采择，所得到的必定不止一人。伏望陛下远稽先王的礼制，近取宋朝臣子的言论，上思宗庙天地的供奉，下为万世子孙的计议。请求命令内阁及相关部门的大臣，考究典礼，审慎处理事宜，一定要由德行来选拔，不因为美色而进用。在这居丧守制的时候，姑且暂缓册立的日期，等到丧期结束，以成就美好的婚会。依照宋哲宗的先例，将所选的人暂时安置在太皇太后宫中，讨论预先教化的方法，精细详实地让使者观察宫中的法度礼仪，选择贤能的师傅和保姆，修习言、德、功、容的教化，严格服饰的节制，陈列图史的警戒。凡是寝食坐立、视听动作，一切都用礼来约束，而不纳入邪道。教化完成之后，再用那四件事来考察，必定具备《关雎》《鹊巢》那样的德行，《葛覃》《樛木》那样的品行，足以成为万国的母仪，表率六宫，然后在内廷设立帷帐，用六礼来完成，以定后妃的地位，以端正天下的根本，以回应上天不显的休美天命。这样礼制施行，告祭宗庙，史官没有愧疚的言辞，不仅不违背古训，尤其对孝道有光，为四海树立榜样，垂法万世，而文王《二南》的教化又在今天出现了。陛下端正德行的举措，还有比这更大的吗？臣年老且昏聩，不通时宜，但恳切爱戴君主的心念，日夜不忘，敢冒万死之罪，进献狂言，希望圣明的陛下留意，天下人将非常幸运，万世将非常幸运。

论述诏令不应当更改，是从失信于天下而言，议论政事痛切，有批龙鳞、劘虎牙的勇气。第四点，关于重视诏令。臣听说，君主用来鼓动天下的，在于诏令；而诏令之所以能行于天下，在于它的信用。这就是所谓“王言伟大”啊。如果发布诏令不妄为，并且坚持必定执行，坚硬如金石，守信如四季，那么普天之下，没有不耸听而心服口服的。《尚书》说：“命令发出就必定执行。”《传》说：“命令庄重，君主就尊贵。”诏令难道可以不重视吗？

近来陛下登极之初，颁布明诏，布告天下，说国家财赋有限，因此裁减文武冗员，以及裁撤各门局仓库和各地添设的内官；又说盐粮是国家急用的，不许势要之人求讨占窝，以此来节省国家用度；又说皇亲势要接受献纳土地，侵夺民利，而处以重罪；又说内外势要占夺军民土地，而限期改正退还，以此来体恤民间疾苦。这几条都是治理国家的长远谋略，是当今的急务，天下人听说后，没有不歌颂圣德的，认为军民困苦，或许能够痊愈。到现在已经满一个月了，而冗员的裁减，召回的差不多，势要之人的治罪和退还，却没有听说。所以内阁大臣有政令壅塞不能施行，而诏书所载都成为虚言的奏章；六科诤臣也有冗员复留，传奉复作，而号令不信的奏章。那么论述诏令不信，意思极其恳切。陛下的诏令，耳目所及，已经有牵制而不能施行的了，怎么能在天下施行呢？成汤所说的“我不食言”，他的道理是怎样的？而汉朝官吏不奉行诏令的，他们的罪责应当是怎样的呢？臣希望陛下以刚毅果断为主，以坚凝持守为辅，不要因为臣下的谏言而宽纵，不要因为宠幸而姑息，听从群臣的话而治不奉行诏令者的罪，那么法令自行近处开始施行，恩泽遍及百姓，而四夷没有敢不服从的。这是端正德行的要务，希望圣明的陛下留意，天下人将非常幸运。

第五点，关于敬畏天戒。臣听说，天生圣哲非常之君，必定遭遇非常之变，以警动其心，使他忧勤惕厉，修政立事，以致达到非常之治。像尧、汤的水旱，成王的风雷，以及宣王的云汉之虐，没有不是天心仁爱所在。所以尧、舜以“儆予”为念，成汤以六事自责，成王悔过出郊，宣王侧身修行，讲敬天，尚且寻求致灾的原因，以尽弭灾之道。这与宋朝臣子认为天灾不足畏的人相比，是怎样的呢？他们都能变灾为祥，转祸为福，因为他们能致敬天的诚心。臣又伏读《五伦书》所载，我太祖皇帝开基之初，屡遭亢旱，而圣谕认为想要弥合天灾，只应当谨慎于修己，诚以爱民，所以减膳素食，宫中都是如此，而免除民间的田租。曾经素服徒步前往山川坛，铺设草席，白天曝晒于日下，夜晚卧于地上，三天后大雨

译○谏元宵灯火疏（章懋）

（前面有缺失的文字）没有。辽东虽然声称取得了胜利。然而敌情难以预测，还需要费心处理，不可将其置之度外。委婉进谏，深为得体。敌人毛里孩包藏着像蛇和猪一样凶恶的心，窥探空隙，尤其应当深深忧虑。江西、湖广地区，干旱长达数千里，百姓无法生存。其他遭受灾害的地方尤其多，难以一一列举。百姓哀号，张着嘴等待救济。虽然蒙受皇帝优厚的诏令赈济抚恤，然而公私财力匮乏，计策无从得出，令人寒心。这正是陛下日夜操劳、来不及吃饭，两位太后与陛下共同担忧天下的时候。臣等又知道陛下没有闲暇做这件事。至于翰林院的官员，以议论思考、代皇帝起草诏令为职责。虽然说提供文字，但应以端正的态度侍奉君主，这是侍奉君主的大道。然而粗俗不经之词，怎么适宜进献给君主？如果不效法圣贤，却曲解引用宋祁、苏轼在教坊中致语的言辞来写，这都是用三代以下的君主来期望陛下，而不是用三代以上的君主来期望陛下。臣等遭遇圣明的君主，从科举考试中出身，侥幸被选为庶吉士。陛下在翰林院培养我们，教导我们诵读学习六经，以孔孟为师法，到现在已经两年了。最近又授予我们现在的职务。感念皇恩至隆极厚，日夜恳切，互相劝勉，惟恐曲意迎合世俗，对万一的补报也无所贡献，为何要写这种粗俗的词章来冒犯天听，从而自取轻慢不敬的罪责呢？臣等又曾伏读宣宗章皇帝御制的《翰林院箴》引言，引导君主走向正道，进献于朝廷，必定应当感动，其中有说：“启发开导之言，只有义与仁；尧舜之道，由邹孟（孟子）来陈述。”如今烟火之举，恐怕不是尧舜之道；烟火的诗，恐怕不是仁义之言。臣等知道陛下的心就是祖宗的心，所以不敢将这些话陈述在陛下面前。况且知道不可为却顺从去做，这是不忠；知道不可为却不以实情上报，这是不直。不忠不直，臣的罪过就大了。古代的帝王，盘盂上有警戒，几杖上有铭文，眼睛不看非礼的颜色，耳朵不听非礼的声音，兢兢业业，只怀长远之图。虽然在繁华靡丽之中，独自放纵，但用来警戒谨慎、恐惧操持、存养省察以达成精一之功的，没有不用尽极致的。确实因为君主一心，攻击他的人众多，一旦眼睛被迷惑，那么所有奢侈的声音都会乘间而入；一旦眼睛被迷惑，那么所有奢侈的颜色都会抵隙而进。人心越危险，道心就越微弱。天理与人欲不能并存。如果说上元节的娱乐是小事，烟火的举动是细微之事，这不足以作为戒惧。从前王禹偁任左相，应制赋诗还夸耀凤辇鳌山的诗句，以当今的情况来看，不知那些人的贤与不贤如何，圣明的君主受到牵累，这大概是不对的。《尚书》说：“不谨慎细微的行为，最终会损害大的德行。”又说：“不纵耳目，百事才能纯正。”如果在这件事上厌常喜新的念头兴起，那么日后比这更严重的将无所不至，不能因为是小事细微故而就不谨慎。况且漆器的制作有什么损害德行，而舜却制止它；旨酒的甘甜向来有害于事，而禹却断绝它；露台的耗费不足以称为奢侈，而汉文帝却停止它。那些圣贤的君主为何如此急切呢？正是认为欲望不可放纵，逐渐滋长不可助长罢了。臣等恳请陛下宽恕斧钺之诛，采纳草野之语，将此类烟火等事一概禁止，不使其接触耳目，而转移视听，像周文王那样视民如伤，像大舜那样决断善恶如江河决口，节省这些冗费以救济流离困苦的百姓，奖赏征伐劳役的士兵，那么干戈可以平息，灾旱可以消除，百姓可以富庶，四夷可以宾服，亿千万年享受太平无疆的福泽，那么陛下用来奉养两位太后的，孝道哪有比这更大的呢？陛下深思而力行，不把臣的话当作沽名钓誉，不把臣等当作迂阔，使天下后世知道大圣人的作为超出寻常万万倍，这不是臣等的幸运，实在是宗庙社稷和生灵的大幸。臣等冒死上闻。这篇文章既有讽谏也有直谏，我取它作为进谏的方法。

○扶植纲常疏（罗伦）

扶植纲常疏，钱修鹤雄公评：扶植纲常，名教宇宙开辟以来，不可一日没有这样的议论。朝伏元应当以杨一峰公的人品为第一，读此文得其梗概了。

罗伦【状元修撰】

臣听说朝廷援引杨溥的先例，起复李贤。臣才识庸下，学问粗疏，承受天问，赐对大廷，蒙受圣恩，亲自置于首选。曾经自我感奋激励，想要报答奖遇。凡是圣学的大要、君道的急务、朝政的缺失、纲纪的废弛、官吏的贪酷、生灵的愁苦、风俗的弊坏、士气的萎靡、兵戈的扰攘、饥馑的频仍，提其纲领，疏其节目，状其情实，探其根源，写了万言书，献给陛下，以舒展天下人的期望，以报答陛下的恩德。只是任职不久，谙练不深，而又庙堂大臣、百官庶僚，必定有担忧臣所深深担忧的，言说臣想要言说的，施行臣想要施行的。臣以疏远骤进之人，恐怕蹈犯言越职之罪，因此心里虽然怀忧，口中不敢言说；口中虽然想言说，时机未到闲暇。这是臣的罪过，也是臣的本分。近来李贤遭遇丧事的时候，朝廷下达起复的命令。臣私下认为李贤是大臣，起复是大事，关乎纲常，系于风化，天下所瞻仰，后世所鉴戒。左右侍从、给事中、御史台官，有知道义礼不顾流俗的，必定陈述正论以扶植纲常。因此缄默因循至今，言论虽然看似迂远，所关系却很大；事情虽然看似缓慢，所牵系却甚切。由于前几件事，臣既不敢陈述，由于

译这是一件小事。臣又不敢说这是那些阿谀奉承、苟且求容之徒所为，他们本无忠君爱国之心，这固然不是陛下求臣的本意，也不是愚臣报答陛下夙愿的做法。虽然越职犯议是君子所忌讳的，意见不同则圣人不与之争，但臣披肝沥胆，一片忠心可见。先王的制度，时政若有失误，庶民尚且可以上书进谏，何况臣身为近侍，蒙受恩泽深重，扶持纲常是臣的志向，倾吐诚意是臣的忠诚，惟愿陛下明察。

伏读圣策中有言：“朕日夜忧虑，想要端正大纲，举正万目，使上明人伦，下厚风俗。”陛下此言，真可谓为国家扶持纲常、为天地确立民极、为万世开创太平啊！然而想要端正大纲，没有比先明人伦更重要的；想要明人伦，没有比先尽孝更重要的。孝是天经地义，千古不变。国家没有孝就不能成为国家，家庭没有孝就不能成为家庭，人没有孝就与禽兽无异，中华没有孝就沦为夷狄。所以先王制定礼制，子女有父母之丧，君命三年不过其门，以此来教导人尽孝。古人在孝子之门求忠臣，诚然因为在家能孝，所以忠可以移于君。为人臣的，没有不孝于亲而能忠于君的；为人君的，没有不教其臣以孝而能得到臣之忠的。

昔日子夏问代父守丧的旧例，金革之事（战事）中是否有避礼？孔子说：“鲁公伯禽有所作为，史笔记载下来。至于因三年之丧而跟随他的例子，我不知道。”陛下对于李贤，是因为金革之事起复（夺情）吗？那么贤所未闻；是因为国家大臣起复吗？那么礼所未见。这似乎与先王制礼的本意不同，似乎与孔子的言论不类，似乎与陛下策问臣的初意不合。

如果按照旧例大臣应当起复，那么为君者应当以先王之礼教导其臣，为臣者应当据先王之礼侍奉其君。臣不暇远引，宋代的君臣可谓全其美，请以宋为例。仁宗曾以旧例起复富弼，富弼的言辞说：“何必遵循旧例来延续前代的错误，只应当依据经义，来实行今日的正确。”仁宗最终听从了他的请求。孝宗曾以旧例起复刘珙，刘珙的言辞说：“身在草庐之中，国无门庭之寇，难以冒用金革之名，来谋取私利禄位。”孝宗最终允许了他的辞呈。这两位君主不曾拘泥于当代之旧例来强行起用其臣，这两位臣子不曾顺从当代之旧例来苟且顺从其君，所以功泽加于当时，名声垂于后世，史笔记载以为盛事，士大夫传诵以为美谈。这没有别的，是因为君主能教其臣以孝，臣有孝可以移忠于君。

自此以后，不复礼义。史嵩之依例起复为丞相，丁黻起复为执政，陈宜中起复为宰相，贾似道起复为平章。这几位君主不曾不以当代之旧例起用其臣，这几位臣子不曾不以当代之旧例顺从其君。然而生灵因此困苦，天下因此混乱，社稷因此危殆，李贤因此倾覆，贻祸于当时，遗臭于后世。这没有别的，是因为君主不教其臣以孝，臣无孝而移忠其君。

《诗经》说：“殷商的鉴戒不远，就在夏朝之后。”愿陛下以宋为鉴，使李贤尽孝于亲，成为当世的大臣；陛下以礼对待李贤，成为当世的大君。这是臣的愿望，也是李贤的本分。以李贤自身援引仁宗对待刘珙的一节，代李贤设身处地考虑，可谓周密详细。如果当时君臣果真实行此道，那么一时的臣主岂不称美而保全吗？

如果天下四方多虞而起复，那么仁宗之时契丹桀黠，未尝无事；孝宗之时金虏盛强，未尝无事。陛下必定想要李贤承担天下之事，不专门顾念内私，那么李贤身不可起，口则可言。宜降温诏，让他像刘珙一样，不因一身之戚而忘天下之忧，使李贤对于天下之事，知则必言，言之则必尽；陛下对于李贤之言，闻之必欲行，行之则必力。那么李贤虽不起复，犹起复也。如果李贤对于天下之事，知之而不言，言之而有隐；陛下对于李贤之言，闻之而不行，行之而不力，那么李贤虽起复，犹不起复也。

陛下不要说庙堂无贤臣，庶官无贤士。君如孟（容器），臣如水。孟圆则水随以圆，孟方则水随以方。君好谏则臣随以直，君好谀则臣随以佞。臣直则忤旨多，忤旨多则恶心生，恶心生则禄不可保，身不可安。谁不保其禄、不爱其身呢？臣佞则顺旨多，顺旨多则爱心生，爱心生则宠愈固，位愈安。谁肯不保其宠、不安其位呢？

刚介之中寓从容之意，真可为万世告君之训。陛下诚能于退朝之暇、清闲之燕，略崇高贵重之势，亲近直谅诚信之士，开怀接纳，降礼尊贤，讲求圣学之大要，明君道之急务，询政事之得失，察生民之利病，访人才之贤否，考古今之治乱，诹风俗之盛衰，咨边防之缓急。舍一己之见而以众人之见为见，舍一己之知而以众人之知为知。顺己之言则察而逐之，使贡谀保宠者无以自容；忤旨之言则容而受之，使输忠为国者得以自尽。群策毕陈，众贤并用，那么贤所欲言者，人亦能言之，又何必违先王之礼经，拘先朝之故事，损大臣之名节，亏圣明之清化，而后天下可治哉？朝廷

译大臣的任免升降，天下人都在观看，史官也在记录。清议虽然在朝廷中不能施行，但天下人认为怎么样呢？公论虽然在今天不能施行，但后世认为怎么样呢？确实不能不畏惧，确实不能不谨慎。贤臣的起复，还推托说：肩负着天下的重任，应当遵循先朝的先例。但近年来，朝廷把夺情当作常典，士大夫把起复当作美名，那些吃着稻米、穿着锦缎的人接踵而至，占据朝廷高位，而坚守礼法、恪守经义的人寥寥无几，无人知晓。不知道这些人对于天下的重任有什么关系呢？对于先朝的先例有什么依据呢？先朝除了杨溥之外，没听说过起复的人担任什么官职。现在起复的官员为什么这么多呢？是因为他们高瞻远瞩，足以决断天下的大议吗？为什么没看到他们有所作为呢？是因为他们能够抵御外侮，足以平定天下的大难吗？为什么没看到他们的能力呢？是因为他们正直的气节、刚劲的风骨，足以激励天下的士人吗？按先朝杨溥起复时，国家多事，在朝的人怀疑不得不让他起复，杨溥也不得不顺从。后来的君子对杨溥尚且多有非议，何况贤臣并非处于多事之时呢？为什么没看到他有这样的表现呢？是因为他们深厚的仁爱、厚重的恩泽，足以感化天下民心吗？为什么没看到他们的施行呢？是因为他们忠诚的言论、正直的议论，足以弥补朝政的缺失吗？为什么没看到他们的胆识呢？陛下为什么选取这些人而让他们起复呢？大概他们平日的计谋，不过是阿谀奉承权势，预先为自己谋取地位。等到遭遇国丧之时，就必定曲意逢迎，说些谄媚的话，蒙蔽圣听。不是说此人明辨事理，可以夺情，就是说有先例，应当起复。既然奸计得逞，略作虚词，一旦得到批准，就欢天喜地地就位，没有像富弼那样恳切推辞，像刘珙那样坚持到底的。名义上叫夺情，实际上是贪恋权位；名义上叫起复，实际上是贪恋俸禄。况且儿媳对公婆，丧期也是三年；孙子对祖父母，礼制规定有一年的丧服。夺情对于丈夫，起初并没有与妻子起复的先例；起复对于父亲，起初并没有与儿子起复的先例。现在有的人馆舍依旧，妻儿不动，却向天下宣称：本想守完丧期，朝廷不允许。即使是三尺孩童，臣恐怕也不会相信。作为父亲，希望儿子报答的心，难道会达到这种地步吗？作为儿子，报答父母的心，难道会忍心达到这种地步吗？歪曲自己的人，没有能够正直对待他人的；忘记亲人的人，没有能够忠于君主的。希望他正直，却先歪曲自己；希望他忠君，却先忘记亲人。在家尽孝，然后才能将孝心转移到忠于国家，这是文章的大主旨。陛下为什么选取这些人而让他们起复呢？为什么不让他们在家尽孝，然后再将孝心转移到忠于国家呢？从前富弼遭遇母丧，韩琦说起复不是盛世的事，而富弼最终没有被夺情。史嵩之遭遇父丧，太学生群起攻击他，多达数百人，而史嵩之最终请求守完丧期。现在大臣起复，群臣不以为非，反而为他们找借口，这是预先为自己谋取地位。群臣起复，大臣不以为非，反而促成此事，也是预先为自己谋取地位。大臣既然没有顾忌，群臣又何必惭愧？群臣既然有先例，大臣又何必推辞？现在的大臣不辨明起复的错误，这是预先为自己谋取地位，这种话可以作为诛心之论，固然是韩琦、富弼的罪人。现在的群臣，又是太学生的罪人。上下形成风气，随风倒，同流合污，导致公家没有起复的先例，私下里却有隐匿丧服的计划。如果恩泽普遍，就隐匿丧服以接受封赏；如果得到官职，就隐匿丧服以听候选拔；如果参加科举，就隐匿丧服以应考；如果选拔官员，就隐匿丧服以候选；如果求取贿赂，就隐匿丧服以到任。率领天下的人走向无父的归宿，臣不忍心看到圣明之世风俗败坏、纲常毁坏到这种地步。爱亲之心，孩童就有；短丧的说法，下愚之人也耻于提及。何况在士大夫之列，听闻圣贤之道，肯对亲人没有三年的爱吗？只是因为贪图利益，以至于忘记亲人。孔子说：“这都能忍心，还有什么不能忍心的呢？”又说：“上面有所喜好，下面必定有过之而无不及的。”意旨切直，凛然如斧钺之谏。陛下如果能效法先王的遗礼，遵循祖宗的成宪，用礼义对待他们，而不以爵禄束缚他们；用廉耻激励他们，而不以名位诱惑他们，使积习的弊端彻底消除，那么忠孝之心就会油然而生。以前虽然忘记亲人，现在就会成为孝子；以前虽然轻视君主，现在就会成为忠臣，这也是理之所必有，势之所必至的。关键在于陛下的转变，如何呢？天子是用孝道治理天下的，大臣是辅佐天子用孝道治理天下的。想要孝道在天下推行，必定先在大臣中施行。臣希望陛下不被邪说迷惑，决断于圣心，召回内臣，允许李贤依照富弼的先例守制，依照刘珙的先例守完丧期。其余已经起复的人，全部让他们追丧；没有起复的人，全部剔除。忠旱直犯忌讳，真能言人所不敢言者，方之前哲，其长沙三闾之俦欤？三复起敬，许终制。脱有金革之事，亦从墨衰之制。任国事于外，尽心丧于内。朝廷既正，则天下自正；大臣既行，则群臣自效。人心天理，不可泯灭，谁肯甘心为不孝子，腼颜为不忠臣？纲常由是而正，人伦由是而明，风俗由是而厚，士心由是而纯，纪纲由是而张国势由是而一矣。臣言一出，犯者皆忤，众怒群猜，将无不至。不曰枉生妄议，未谙国体，则曰迂儒迂谈，不达时宜；不曰矫激于名，希求进用，则曰道理虽是，窒碍难行。近来以来，类为此语，阻塞言路，折挫士气。臣愚昧，岂不自知言忤于人，殃及于己，议出于今，祸贻于后。然夙夜皇皇，惟恐上负朝廷，下负所学。

译如果议论不当，会被天下人嘲笑，被后世讥讽，因此我冒着死罪向陛下陈述，恳请陛下怜悯恩赐，宽容接纳，让正直的言论每天都能进献，多方加以保护，使士人的士气日益振奋，那么天下就太幸运了，宗庙社稷也太幸运了。我俯身竭尽愚笨的忠诚，仰首祈求上天明察。臣恭敬地奏报。