安南志畧卷五

译多多修缮你的战舰，加高加深你的城池，实行坚壁清野，以等待我军的到来，即使你有再多的诡计谋略，正所谓差之毫厘，谬以千里。如今最紧急的事务，在于悔过自新，前往朝廷谢罪。圣明的天子是万邦的君主，具备尧舜那样的德行，怎么会食言？必定会赦免小过而施加大恩，使安南永远享有千年的国运，如同儿子与父亲，世世代代相亲相爱，快乐再也无法超越了。你的小国，如果不谋求今日的利益，日后即使海边有强大的侵犯之敌，谁敢对安南反目成仇呢？这真正是可以依靠、可以信赖的，是我元朝的大威德啊。唉！投机的时机，间不容发，我不是说客，你不要对此产生怀疑而不信任，自己做出这样的选择，那么后来的祸患我就不知道了。

译平章刘二巴图平黄圣许，给安南写信说：

自从宋朝灭亡以来，溪洞地区归顺朝廷，将近二十多年了。虽然他们不按规定进贡，但圣朝把他们当作羁縻之地，州郡对他们置之度外。近年来，致使黄圣许暗中勾结境外势力，内心怀有不服从朝廷的志向，因此我们才有了海隅的战争。没想到您接纳我们的叛臣，自己开启边境的争端。像黄圣许这样的人，蛊惑众小人，肆意猖狂，与那些射天捶地、斩断社稷并焚烧它的人，有什么不同呢？所以我为您担忧。这就像在家里养虎，想要用来自卫，却倒拿着太阿剑，把柄交给别人，确实对自己没有好处，这是显而易见的。即使是极愚蠢的人，也知道其中的道理，凭什么这么说呢？讨伐叛贼以定罪，不是没有名分；军队正义就士气壮盛，胜负由此分明。天子的军队一挥动，几路并进，践踏您的土地，剥夺您的家室，而您那小小的蚂蚁窝般的疆域，一定不能与天子的军队抗衡，这是必然的。而您也一定会重蹈以前的覆辙，载着您的神主，率领您的百姓，扶老携幼，逃窜到别处，导致生灵涂炭，难道是为了一个匹夫而让无辜的人遭受祸患吗？作为社稷和百姓的主宰，应当这样吗？我现在驻军在静江，保留这片土地，等待使者的到来。临别写信陈述恳切之意，不计较言辞繁琐，希望您慎重选择。

延祐三年，中书省、枢密院派遣邓万户翼、刘亨字道宗，以及广西帅府派遣官员赵仲良，去体察安南侵占土地边界的事情。刘千户给安南写信说：

我私下认为，小国侍奉大国，是敬畏上天的道理。依靠武力而安于忍耐，不是安定国家的谋略。逆顺的道理，贵在明确；安危的关键，应当审慎。自古以来，汉朝设置九郡，唐朝设立五管，安南确实占据其中之一。既然不是声教不及的地方，如今元朝统一天下，文化制度混同。东边的日本，北边的朔方，以及自古未曾臣服的外化各国，全都臣服了。负隅顽抗的八番，现在已经平定，并且设立了郡县。只有安南作为羁縻之地，独自专断废置的权力。朝廷宽恕的恩德，与其他地方相比，可以说是特别优厚了。况且献地图进贡，上下尊卑的份位向来明确；而厚往薄来，安抚的恩惠也到了极点。圣朝究竟哪里对不起贵国呢？现在胡作非为，图谋不轨，苟且延命，想要开启争端。虽然内村的田地，所涉及的利益极小，但与国家版图关系重大。再加上所杀害所俘虏的人，都是朝廷登记在册的民户，口粮计算是平常之事，却积累了如山丘般的罪过。稍有见识的人，一定不会这样做。中书省和枢密院听到消息，半信半疑，不敢上奏。朝廷恐怕触怒上天，先委派我等体察实际情况。现在亲眼目睹上述事迹，都足以显明证据。事态发展到这个地步，怎么能自行停止？而不轨的阴谋，是谁策划的呢？或者是确实出自当权者，或者是始于守边的官吏？请明确告诉我，以便我上呈。如果能够改过迁善，将所俘虏的人口、所占的田地立即归还，这是转祸为福的机会。问罪的军队，还可以来得及。如果更加执迷不悟，强词夺理，您必须上奏，朝廷必定会有行动。唉，你们偏远的邦国，与圣朝比较长短大小，何止相差一倍？况且正名问罪的军队，必定有犁庭扫穴的行动。泰山压卵，有什么做不到的？有见识的人认为如何？贵国应该敬畏，切实谋划。当时安南世子派遣其朝请郎阮必遇、奏议郎杜则洋带着回信，并赠送金银等物品。刘千户回信，推辞了赠送的物品。

前朝书信

闽越攻打南越，汉武帝兴兵诛讨闽越。淮南王刘安上书陈述策略说：

陛下君临天下，布施德惠，放宽刑罚，减轻赋税，哀怜鳏寡，体恤孤独，奉养老人，救济贫困。盛德向上弘扬，和泽向下普及，亲近的人依附，遥远的人怀德，天下慑服，人们安居乐业，自以为终身不见兵革。现在听说有关部门举兵诛讨越人，臣刘安私下为陛下担忧。越地是方外之地，剪发文身的百姓，不能用冠带之国的法度来治理。自从汉朝初定以来七十二年，闽越互相攻击的次数不可胜数，然而天子未曾举兵进入他们的土地。南越没有城郭邑里，处在溪谷之间，竹林之中，习惯于水战，惯于使用舟船，地势深暗而多水险，山川要塞，险阻丛林，不能完全知晓。看起来容易，实行起来很难。天下依赖祖宗的灵，境内大宁，白发老人不见兵革，百姓得以夫妇相守，父子相保。陛下的恩德，越人名为藩臣，贡酎的供奉不输送到大内，一卒之用不命令土司互相攻击，而陛下发兵救援他们，这是反而让中原劳累蛮夷。况且越人轻薄反复，他们不遵守法度不是一天了。一旦不奉诏，举兵诛讨他们，臣担心兵革无时得息。发兵进入越地，地势崎岖而翻越山岭，拖船而入水，行数百千里，两旁是深林丛竹，水道上下击石，林中多蝮蛇猛兽，夏月暑热时，呕吐腹泻霍乱之病相随，还没有持兵相接，而死伤者必定众多。臣听说军旅之后必有凶年，是说百姓各自以愁苦之气薄阴阳之和，感天地之精而灾害为之产生。陛下德配天地，泽及草木，一个人有饥寒不能终天年而死的，为之凄怆于心，内有犬吠之惊，而使甲卒暴露在中原，沾渍山谷，边境的百姓早闭晏开，朝不及夕。臣刘安私下为陛下

译重视这件事。臣听说越国与中原被高山阻隔，道路不通，车马无法往来，这是天地用来隔绝内外的。况且南方暑夏酷热，人们暴露在水边居住，蝮蛇蝎子滋生，疾病时常发作，还没动刀兵就因病死去的有十分之二三。即使把越国全部俘虏，也不足以弥补所损失的。臣听说路上传言，闽越王的弟弟甲杀了闽越王，而甲也被诛杀，他的百姓没有归属。陛下如果派重臣前往慰问，施予恩德，给予赏赐，来招抚他们，他们必定扶老携幼来归顺。如果对他们没有什么用处，就延续他们断绝的世系，保存他们灭亡的国家，建立他们的王侯来作为控制越地的屏障，他们必定献出信物成为藩属之臣，世代共同进贡。陛下凭一方印章，一丈二尺的丝带，镇抚边远之地，不劳一兵，不顿一戟，而威德并行。秦朝时派尉屠睢攻打越地，越人逃入山林，无法攻打，军队留守屯驻，地方空旷，日子久了，士兵劳累疲倦，越人出击，秦军大败，于是征发谪戍的士兵来防备他们。在这个时候，内外骚动，百姓疲惫，出发的人不回来，前往的人不返回，都活不下去，逃亡的人互相跟随，聚集成盗贼。于是山东的祸难开始兴起，这就是所谓“军队所到之处，荆棘丛生”啊。战争是凶险的事，一方有急难，四方都会跟随，臣担心变故的产生，奸邪的兴起，由此开始。《周易》说：“高宗讨伐鬼方，三年才攻克它。鬼方是小蛮夷，高宗是殷朝盛世的天子，讨伐小蛮夷，三年才攻克，说明用兵不可不慎重。”臣听说天子的军队，只有征伐而没有交战，是说没有人敢抵挡。如果让越人拼死抵抗，侥幸违抗朝廷，随军的士卒有一个没有准备而回来，即使得到越王的头颅，仍然成为大汉的耻辱。陛下以九州为家，百姓都是臣妾，陛下垂施恩德来覆盖他们，使平民百姓安居乐业，那么他们蒙受恩泽，万世传给子孙，施予无穷。天下的安定，如同泰山一样稳固，夷狄之地，哪里值得在一天之间烦劳战马呢？这时汉军于是出兵，还没越过五岭，恰逢闽越王的弟弟余善杀了闽越王，捧着他的头颅献给王恢，王恢凭借便宜行事之权按兵不动，报告韩安国，而捧着王头快马加鞭回报，诏令罢兵。皇上派严助晓谕南越王胡，胡叩头说：“天子竟然为臣下兴兵诛灭闽越，臣死无以报答恩德。”派遣太子婴齐入京宿卫，皇上嘉奖淮南王的用意。

译汉和帝永元元年，岭南进献活荔枝。唐羌上书说：

我听说君主不将口腹之欲视为恩德，臣下不将进贡物品当作功劳。我见交阯等七郡进献活荔枝、龙眼等，十里设一驿站，五里设一斥候，昼夜传送。南方土地炎热，凶恶野兽在路上不断出现，以至于触犯死亡的危险。这两样东西登上殿前，未必能延年益寿。《礼记》说：“远方国家的珍奇美味，不用于祭祀宗庙祖先。”如果因此造成伤害，难道是爱护百姓的根本吗？下诏大官不再进献，是可以的。

汉顺帝时，象林贼人攻杀长史，交州刺史樊演未能攻克，朝廷商议派遣将领，征发荆、扬、兖、豫四州士兵四万人讨伐他们。李固上疏说：

荆州、扬州的盗贼盘踞聚集不散，武林、南郡的蛮夷尚未安抚，长沙、桂阳多次被征发，如果再次骚动，必定再生祸患，这是第一不可。再说兖州、豫州的人远赴万里，没有归期，诏书催促逼迫，必然导致叛逃，这是第二不可。南方水土潮湿，加上瘴气瘟疫，十人中死伤四五人，这是第三不可。远涉万里，士兵疲劳，等到到达岭外，不再能战斗，这是第四不可。军队行军三十里为一程，而兖州、豫州距离日南九千里，三四百天才到，每人每天口粮五升，需用米六十万斛，将领官吏驴马的饲料无法计算，只要军队一出动，耗费如此巨大，这是第五不可。假设军队到达，所在地方死亡必定众多，既然不足以抵御敌人，又得再次征发，这如同割去心腹来补四肢，这是第六不可。九真、日南相距千里，征发那里的百姓官吏尚且难以承受，何况让四州的士兵承受跨越万里的艰难呢，这是第七不可。前中郎将尹就讨伐益州羌人，益州谚语说：“敌人来还可以，尹就来杀我。”尹就被召回，把军队交给刺史张乔，张乔依靠他的将吏，在旬月之间消灭了寇贼，这是派遣将领无益的明证，州郡可以胜任的验证。再选拔有勇略、仁惠能胜任将帅的人担任刺史、太守，迁移南方的官吏百姓向北依附交阯，再招募蛮夷让他们互相攻击，转运金帛作为他们的资财，有能离间敌人并擒获首领的，许诺给予封侯、列士的赏赐。前并州刺史祝良性格非常勇决，张乔有破贼的功劳，都可以任用，于是全部听从李固的建议。

汉末袁徽客居交阯，写信给荀彧说：

交阯使君学问渊博，通达政事，在大乱之中，保全一郡，二十多年，边境没有忧患，百姓不失业，寄居在外的人，都庆幸得到他的庇护，即使是窦融治理河西，也不能超过他。

吴国合浦、交阯太守薛综与刺史吕岱平息士徽的叛乱，吕岱被召回，薛综上疏说：

从前帝舜南巡，死在苍梧。秦朝设置桂州，南海、象郡。那么这四个国家很久了。赵佗起兵于番禺，怀服百越的君主，珠官以南就是。汉武帝诛杀吕嘉，开辟九郡，设置交阯刺史来镇守。山川长远，习俗不齐，长官没有区别，百姓缺乏礼义。长官的设置，虽有若无。自从迁移中原罪犯居住其间，逐渐让他们学习书写，粗略通晓礼教。等到锡光任交阯太守，任延任九真太守，于是教导百姓犁耕，让他们戴帽穿鞋，建立学校，引导以礼义。从此以后，四百多年，颇有文明的样子。然而土地广阔人口众多，险阻山林，容易作乱，难以顺从治理。朝廷羁縻，只是显示威服。田户租税，只取供给，进贡远方珍奇，名珠异香，象牙犀角，珊瑚鹦鹉，翡翠孔雀，奇物充足，宝物玩赏也不必仰赖它们的赋税来增加中原的收入。然而在九州之外，长官的选择不精细严格。汉朝时法度宽缓，常常放纵自己，所以多次违法。我所见的，南海黄盖任日南太守，上任后因供应不丰厚，鞭打杀死主簿，随即被驱逐。九真太守儋萌为岳父周京作主人，并邀请大吏，酒酣作乐。功曹潘歆跳舞邀请周京，周京不起，潘歆仍然强迫，儋萌发怒杀死潘歆，苗率众攻打儋萌。所以交阯太守士燮派兵讨伐，未能攻克。会稽刺史朱符用同乡刘彦等人分别担任长官，侵虐百姓，一条黄鱼，收谷一斛，百姓怨恨背叛，山贼一起出动，攻打州郡。朱符逃入海中，流离丧亡。这一年依次整顿纲纪，刚安定就召回吕岱，导致士民的变乱。后来改置长官，彰明王法，威加万里，大小官员顺从风气。由此说来，安抚边境抚慰少数民族，实在在于人选。长官的任命，应选择清廉能干的人，荒远要地的表率，祸福尤其严重。现在交阯虽然名义上大致安定，还有高凉的老贼，那南海、苍梧、郁林、珠官四郡尚未安抚，依仗作盗贼。如果吕岱不再南下，新刺史应当能精密检摄八郡，用方略智计安抚他们，或许可以补救恢复。如果只是中等人才固守常法，没有奇谋异术的人，群恶日益滋长。

吴国中书丞华覈上表推荐陆裔：

才能通达行事爽朗，历任选曹，遗迹可记。之前在交州，奉行宣扬朝廷恩德，流民归附，海隅肃清。在州任职十多年，排斥殊俗，平生不贪宝物。内无粉黛翠珠之妾，家无纹甲犀象之珍。当今的臣子，实在难得。如果召回，宠任以上司，则大功全部修成，各种业绩都兴盛了。

晋平定吴国，撤除州郡。交州刺史陶璜上言：

交州荒远边裔，北斗星纪一方，经过多次翻译才能言语，连接大海

译该岛，距离林邑国，不过数千里。夷族首领范熊，世代作为逃窜的寇贼，自称国王，多次攻打百姓，并且勾结扶南，种族羽翼党羽相互倚仗，凭借险要地势不肯臣服。过去东吴时期，他们掠夺劫持良民，杀害良善官吏。臣下年老体弱，过去被故国征召，单独驻守南方，十多年了。虽然此前征讨，剪除了他们的首领豪杰，但深山僻壤，仍有逃窜之人。起初臣所统领的士兵八千人，南方土地潮湿，多有毒气，连年征讨，死亡损耗，只剩下二千四百人。如今四海统一，没有不归顺的，应当收起铠甲销毁兵器，不适宜减损军队，以显示空虚。战乱变故，出于非常之时。臣是亡国之余，意见不值得采纳。皇帝下诏听从了他的建议。

译齐州淮南、宣城二郡太守刘善上表说：

交州地处险恶艰难、荒僻要害之地，目前不可攻取，于是导致怨恨叛乱。现在应当用恩德安抚他们，不应让将士们远行劳顿，动摇近处【缺字】。

宋太宗即位五年，准备攻取交阯，王禹偁写文章晓谕说：

中国对于蛮夷，就像人身体的四肢一样。运动伸缩，都随人心意。所以说心是帝王的意思。如果一个人手脚间的血脉有阻滞，筋骨不安宁，就一定要用药饵来攻治。攻治后仍不平和，就用针砭来疏通。不是不知道药饵苦口，针砭破皮。然而牺牲少而获益多。统治天下的人，大概就是这样吧？我太祖皇帝从周朝受禅即位，声威教化，一变达到古代的水平。居于帝王之位，看待夷夏的弊病，所以在第一、二年，用药饵攻治庸蜀、湘潭；在第三、四年，用针砭疏通广越、吴楚。筋骨血脉，顿时平复安康。如果不是王者神妙的机智和伟大的谋略，谁能达到这种境界呢？等到我后代守住大业，把百姓当作幽州、并州那样对待，这是心腹之病。如果心腹没有治好，四肢怎么能治好呢？于是炼制仁义的药饵，修治道德的针砭，在近处大大痊愈，而遥远的九州四海，既健康又安宁。看你们交州，远在天边，实在在九州之外，是四肢的剩余部分，比作身体，就像一根手指。虽然有一根手指的病患，圣人能不挂念吗？因此开启你们的昏庸，让你们沐浴声威教化。你们如果顺从我，何况在有周时，白雉来进献；下到汉朝，铜柱高高树立；至于唐朝，日南成为内地。唐末多难，来不及平定。现在圣朝，像盆覆盖万国，太平的事业已经成就了。封禅的礼仪将要修行了。等到你们到这里，将赏赐你们自身，你们不要向隅而泣，不要不安静。如果让我执旗仗钺去讨伐，用来屠杀小国，即使后悔也来不及了。况且你们水中生珠，我沉入泉水；你们进贡金子，我捐弃于山。不是贪图你们的宝物。你们百姓脖子飞长，我有车马；你们百姓用鼻子喝水，我有美酒。改变你们违背常理的行为【飞刀野人，鼻饮者即交广蛮獠，听说有这样的〇】。你们百姓短发，我有衣冠；你们百姓鸟语，我有诗书。教化你们的习俗。辉煌的炎州，烟雾蒸腾。我飞起尧时的云，洒下甘霖。汤泉瘴海，火伤日晒。我张开舜的琴，扇起薰风。你们天上的星老人，说不职于我天紫微，使之拱卫北极星。你们地上的魑魅，人们害怕其怪异。我铸造大鼎，使之不害人。让你们岛夷出来，观看明堂辟雍吗？脱下你们的草服，羡慕华美的衮服山龙纹吗？你们来吧？不要加速你们的罪过。如果将要，就集结车马士兵；戒备钲鼓。归顺的就赦免，违抗的就讨伐。顺从还是背离，你们要审慎考虑。

太平兴国五年，征讨交阯不利，田锡上疏说：

现在交阯没有攻下，作战没有功效。《春秋》说“军队疲劳，耗费财用”，《兵书》说“军队迟钝，挫伤锐气”。臣听说圣明的天子不致力于扩大边疆，只致力于扩大德业。武有七德，陛下为什么不扩大它？天生四夷，陛下为什么轻易攻取？如果圣德日日更新，远方的人自然入贡，外国自然来降。他们国家自有灾害，他们国家自有凶荒。《尚书》说“只有德行感动上天”，又说“四夷来朝”。《周易》说“圣人先天而行而不违背”，何况四夷呢？臣曾经读《韩诗外传》说：“当周成王时，越裳来进贡，经过九次翻译才到。周公问他们为什么来，那人说：‘天没有烈风淫雨，海不扬波，已经三年了。大概中国有圣人，何不前去朝见？’”过去太宗征辽，魏征劝谏。等到贞观太平之后，天下下州三百六十，羁縻州有一百，屯田驻军，都在外荒，不必加兵，自己请求内附。交州称为瘴海，得到它如同获得石田，离开的人不习惯水土，居住的人大多夭折。驻军已久，死亡很多。陛下念征战之苦，思用度之广，爱惜士兵力量，不要军队迟钝而耗费财用。修德招来远方，不要忽略内部而勤劳外部，就诏令执事宽恕诛戮。又何必为了小小的蛮夷边地，劳烦陛下震怒，以伤害朝廷的大体呢？太宗赐玺书，说田锡陈述古事讽喻今事，有犯无隐，有谏臣之风，非常值得嘉奖。国家大事，朕考虑得很成熟。对于兴师伐叛，都有理由而为之，而且不是无名的举动。近来因为边境篡夺相继，广西转运使有奏状说，丁璿家被贼杀害，混乱没有安定，百姓将依靠谁？况且历朝以来进贡不绝，为人主者忍心不救吗？于是命令偏师去安抚那里的风俗。既然不贪图他们的土地，现在就停止干戈。

宋熙宁九年，张方平上奏神宗，论述交阯备御十事，第九条说：

本朝祖宗有边防大事，也曾广泛采纳议论。现在安南的举动，兴师讨伐，涉险度危，利害非常明显。然而圣志先定，国论协调。伏愿特别降下玺书，内外近职之臣，让他们各自献策，以示博访之道，使四方知道陛下慎重的意思，三军知道陛下忧心的情怀。观察他们的善恶，也可以看出群臣的才识。愚者千虑，应当有所得。采择长处，不是没有补益。

熙宁十年，监察御史蔡奉喜上奏神宗关于再征交阯的书。

臣听说汉儒说：“圣人以天下为度。”传曰：“江海

译“容纳污浊，国君含垢。”由此可知天下的治乱没有穷尽，如果用锱铢般细微的标准去计较，那么大道就有所不及了。所以圣人划定边远荒僻地区的习俗，用不治理的方式来治理它，而天下就没有不能治理的地方了。自从交趾寇乱不服从以来，在一隅之地，死于道路上的士兵接连不断，负责转运物资的壮丁死于路上的也一个接一个，耗费国家赋税以亿万计算，可以说是劳苦了，而得到的只是广源等几个州的地盘罢了。那瘴气弥漫的海边、穷困的山区，是雾毒聚集的地方，那里几乎不是人居住的地方，即使全部得到，对天下又有什么补益呢？如果追究安南的罪过，他们也已经认罪了。即使是三苗不服从，经过七十天就班师回朝，道义上还有什么能超过这个的呢？然而郭逵、赵卨还没有罢任归来，边境的军队没有撤回，军营内外议论纷纷，认为李干德投降后没有深深隐藏自己，朝廷又想再次兴兵，不知道是否有这种情况呢？蛮夷的风俗，处在荒服之外，能够通译和书写的人，三代时的治理虽然详细严密，也认为不值得去治理。为什么呢？是不想因为远方而劳累近处，因为小而困扰大。现在朝廷因为蛮夷以掠夺抢劫为事，已经收复了他们的境土而诛杀了首恶，他们的党羽愚顽，又成为日后的祸患，那么就用郭逵、赵卨这类人来镇守，使他们的法令严厉而不再进行征讨就可以了。万一有再次征讨的策略，臣希望陛下更加详细思考、周密计划，让百姓休息几年，等创伤痊愈、病情减轻，然后再留意此事，不可以轻易议论，以损害陛下容纳污浊、含垢忍辱的度量。臣确实见识浅薄、言语轻率，冒犯了天听。

译安南志略卷五

《史部，载记类，安南志略》

钦定四库全书

安南志略卷六

元 黎崱 撰

表章

至元十五年，安南世子孤臣陈某，上言于受上天眷顾、承天命之皇帝陛下：臣父归顺圣朝教化二十余年，陛下仁恩如春风化雨，恩德如天地般广大；包容荒僻秽远之地，气量如山海般深广。臣父一生感戴陛下恩德极深。至元十四年，不幸臣父去世，临终之日，对孤臣说：“陛下宽宏大度，不遗弃小国，想必会延续世代相承的恩泽。我如今只遗憾上天不给我更多寿命，使我不能长久侍奉天朝，以此作为遗憾罢了。”臣在遭遇父丧之初，正值年度贡期届满，臣不敢因丧事艰难而推脱，仍然派遣前使黎克复等人趁此时机前来朝见，并恢复年度贡品。随后又派遣中侍大夫周仲彦、中亮大夫石德邵等人担任使者，携带表章及地方特产前往京城进献，遵循交趾的职责，不敢有丝毫懈怠。陛下教导臣子以忠义为训，小国百姓都认为，臣父去世后，臣能继承父志，延续父业，就体现在这次行动中。陛下怜惜忠直之人，必定加以褒奖，那么我这世子虽遭遇不幸，实则也有幸运。小国百姓都伸长脖子向北眺望，日夜期盼。到了至元十五年，周仲彦等人尚未返回，只有天使柴尚书等人携带诏书与前使黎克复等人一同到来，小国于是率领百官备礼迎接臣，焚香拜读诏书。见诏书告知入朝之事，臣不胜惊惧。这是因为臣生长在越裳之地，禀性软弱，不熟悉那里的水土，不耐暑热潮湿，恐怕在路上有妨碍，白白暴露白骨，致使陛下仁心也为此哀伤，而对天朝毫无益处。陛下与天同体，臣侍奉陛下，如同侍奉上天。虽然天色苍茫，九重宫阙深远，但天威从未敢违背，君恩时刻铭记在心。周成王时的臣子，经过多次翻译前来进贡，汉武帝时将其置之度外，是哀怜小国道路遥远、山川险峻的缘故。如今陛下舟车所至、霜露所降之地，凡受光照临之处，无不臣服。与周、汉相比，实在相差万倍，不可同日而语。自天地开辟以来，未有如今日天下一统如此宏大者。陛下施行仁政，必先惠及鳏寡孤独之人，至于昆虫草木细微之物，也都各遂其性。臣获罪于天，只担心不能承担这份重任。陛下政教远胜于周，仁德深过于汉。恳望陛下哀怜孤臣的孤单弱小，怜悯小国的遥远，让臣得以与鳏寡孤独之人保全性命，以终侍奉陛下，这是孤臣最大的幸运，也是小国百姓的大福。

至元二十九年，安南世子陈某上表言：六尺之躯的孤弱之人，自幼接受父训，对于臣服天朝、不废年度贡品一事，深切地常怀于心。所以惧怕僭越获罪，特意派遣中亮大夫严仲罗、古武大夫陈子长等人，于至元十七年九月携带贡物前往京城进献，对上能尽侍奉天朝的诚意，对下能继承先人的志向。到了今年二月，天使正议大夫张显卿、奉顺大夫人等携带天语及赏赐物品，与严仲罗等人一同返回，小国宗族、官吏、百姓、老人举国欢欣相告：“圣天子以仁恤孤，以恕待人，必定能将我们百姓从水深火热中解救出来。”臣与小国百姓岂能不惊惧？此事，臣父在世时已曾奏报。当臣未参与政事时，素来不知，并非敢归咎于父以求自免。万般罪责都在臣身上。万一幸得天朝宽恕，是臣的幸运吗？臣的罪过实在不可赦免。至于告知亲自前来京城，圣天子不惜王爵符印，恢复封土如旧，则臣与小国宗族、官吏等人惊魂稍定，死魂复安，认为天朝若不存念，岂能告知至此？臣祖父在世时，天朝嘉奖其忠勤，怜悯其遥远，置之度外，故中统二年诏封王爵、赐予符印，即敕令我军不进入宋境，不侵犯礼乐，不改变旧俗。臣父得以保全首领而死，百姓至今受赐不浅。在臣父时代，不幸边境发生祸乱，但侍奉上级一节，始终不逾越。到了臣身上，僭越世代守土，辱没天朝，再念孤臣之心，也可知？臣生长在偏远之地，水土不服，寒暑不适应。小国使者往来，因瘴气而死常达六七人。若不能自量，白白死于道路，终究无益于事。况且小国只是蛮夷，风俗浇薄恶劣，一日无主，即使是兄弟也不能相容。圣天子以养育万物为心，以抚育孤儿为念，小国之臣尚不忍遗弃，何况臣之祖父世代侍奉君主，忍心使骸骨暴露、社稷荒废吗？世人若能见到圣上，佛书说为生大福，儒书说千载一遇。臣岂不想观光上国，亲身沐浴圣恩？而急忙违命以招致祸患吗？天日在上，确实因为常情贪生畏死，臣离天遥远，在一隅获罪，有幸获得宽恕，是倚仗陛下如日月般光明，如天地般宽宏。否则翻尽四海之波，也不足以洗清臣的罪过。臣说到此处，肺腑如剖。恳望陛下哀怜此孤弱之人，念其困穷，体察微臣的苦衷，原谅微臣的重罪，使微臣得以苟延残喘，以尽侍奉天朝的诚意，百姓各保性命，以享好生之德。这岂止是微臣粉身碎骨