琉球国志略卷四下
琉球国志略卷四下
翰林院侍讲臣周煌恭辑
风俗
风俗形质气候习尚仪节节令服饰（舍宇附）
形质
气候
习尚
仪节
节令
服饰
舍宇
琉球国俗，臣至日所见，如席地危坐、盘盂依仿俎豆、行酒必主人先饮而后酌客之类，皆为近古。闻曩时世家大族，始创瓦屋；迩乃栋宇渐兴，颇知营造。要之，初犹俭啬朴野，几与雕题凿齿、反踵贯胸、裸袒涅颜者埒。今历染华风，顿除蛮习。诚有如夏子阳所云「■〈▯翕〉蹄■〈女带〉主之陋，浸为王化所移，不可尽诋杜氏之谬也」。志风俗。
「隋书」：『深目长鼻，亦有小慧』。
「朝野佥载」：『人形短小，似昆仑』。今亦有魁梧俊伟者；首里、久米、泊、那霸四村，秀美尤多。姑米山所见，间有丰颐修髯，殊异常夷』。
胡靖「录」：『国中无名利萦心之累，民间无有余不足之忧。人无所事事，亦不群然嬉聚；或一二静对，清言茹烟而已。是以人无劳心，多致天年』。「夏录」云：『迩来渐有机械，浑沌日雕琢矣』。
「集事渊海」：『其人骁健』。「夏录」云：『但能耐饥寒、任劳苦、尚血气；不平则露龈裂■〈耳此〉相忿争，或持刀剚之。旋自引刀，自剖腹死』。
——以上形质。
谢杰「使录补遗」：『地无木棉；隆冬亦衣苎，较闽加密，用以御寒。富贵者或衣丝棉；贫子衣苎五、六斤重，即过一冬。我众十月西归，身犹衣葛；由气候之暖也』。
夏子阳「录」：『气候常热，以海岛卑湿而近于东。隆冬时，间有霜雪』。又云：『田多瘠硗，谷亦丰歉不齐。俗传受封之后，必大有年。顷驻节日验之，果岁丰时和。雨露之泽，良不偶耳』。
徐葆光「录」：『多暖、少寒，无冰，霜雪希降。草木常青，蚊至冬不收声。十一月，秧田插莳（徐葆光「冬耕诗」：『寒风飒飒却为霖，高下连山耕事深；十月芋田叶未老，隔棱已透绿秧针』。『菊含英处已寻梅，六月收田十月栽；有稻常闻两番熟，无花不是一年开』。
——以上气候。
「隋史」：『无文字』。「徐录」称：『舜天时，依日本国书，制字母四十七，名「依鲁花」：ィ，依；ロ，鲁；ハ，花；ホ；义；ニ，夫；ヘ，挥；ト，都；テ，痴；リ，利；ヌ，奴；ル，禄；ラ，乌；ヮ，哇；カ，喀；ョ，夫；タ，达；レ，力；ソ，苏；ツ，即；ネ，你；ナ，那；ラ，口；ム，某；ヴ，务；ヰ，依；ノ，奴；ォ，乌；ダ，姑；ャ，耶；マ，马；ケ，其；フ，夫；コ，库；ェ，而；テ，梯；ア，牙；サ，沙；キ，基；ュ，夭；メ，霉；ミ，米；シ，志；ヱ，意；ヒ，蜚；モ，毛；セ，世；ス，使；ソ（音妈。此另是一字，以联属诸音者；合之，共四十八字）。有一字可作二、三字读者，有二、三字可作一字读者：略仿中国切音三十六字母意。或借以反切，或取以连书。如「春色」二字，琉人呼春为「花鲁」二音，则合书「ハロ」二字，即为「春」字；「色」为「依鲁」二音，则合书「ィロ」二字，即为「色」字。若有音无字，则合书二字，反切行之。如村名泊，与泊舟之「泊」并读作「土马伊」，则一字三音矣。村名喜屋武，读作「腔」字，则又三字一音矣。语言，亦多以五、六字读作一、二字者。得中国书，多用钩挑旁记，逐句倒读；实字居上，虚字倒下逆读。语言亦然。文移中，亦参用中国一、二字，上下皆国字也。据元陶宗仪云：「琉球国进贡中华表文，用木为简，高八寸许、厚三分、阔五分，饰以髹、扣以锡、贯以革；而横行刻字于其上，字体科斗书」。又云：「日本国中自有国字，字母四十有七；能通识之，便可解其音义。其联辏成字处，彷佛蒙古字法。以彼中字体写中国诗文，虽不可读；而笔势纵横，龙蛇飞动，恍有颠、素之遗」。今表疏皆中国书；如陶所云，或其未通中国以前字体如此。但今国中字母亦四十有七，以国书写中国
译《琉球国志略》卷四下
翰林院侍讲臣周煌恭敬编纂
风俗
风俗、形质、气候、习尚、仪节、节令、服饰（附舍宇）
形质
气候
习尚
仪节
节令
服饰
舍宇
琉球国的风俗，臣到达时所见到的，如席地端正而坐、盘盂等器具仿照俎豆、斟酒时必定主人先饮而后才给客人斟酒之类，都接近古制。听说从前世家大族，才开始建造瓦房；近来房屋建筑逐渐兴盛，颇懂得营造。总之，起初还俭朴粗野，几乎与纹身凿齿、倒着走路、胸前穿孔、裸体涂面的人相当。如今逐渐受到中华风气的影响，立刻消除了蛮夷的习俗。确实像夏子阳所说：“那些蹄主之类的陋习，逐渐被王化的教化所改变，不能全部指责杜氏的说法是谬误的。”记录风俗。
《隋书》记载：“眼睛深陷，鼻子高长，也有小聪明。”
《朝野佥载》记载：“人的身材短小，像昆仑人。”现在也有魁梧俊伟的人；首里、久米、泊、那霸四个村落，秀美的人尤其多。在姑米山所见到的，偶尔有面颊丰满、胡须修长的人，非常不同于一般的夷人。
胡靖《录》记载：“国内没有名利缠绕心灵的累赘，民间没有多余或不足的忧虑。人们无所事事，也不成群结队地嬉戏聚会；或者一两个人静静相对，清谈吸烟罢了。因此人们没有劳心，大多能享尽天年。”《夏录》说：“近来逐渐有了机巧之心，浑朴的本性日渐被雕琢了。”
《集事渊海》记载：“那里的人勇猛健壮。”《夏录》说：“只是能忍受饥寒、承担劳苦、崇尚血气；遇到不平之事就露出牙齿、裂开耳朵互相争吵，或者持刀刺杀对方。随即自己拔刀，剖开肚子自杀。”
——以上为形质。
谢杰《使录补遗》记载：“当地没有木棉；隆冬时节也穿苎麻布，比福建的更密，用来御寒。富贵的人有时穿丝棉；贫穷的人穿五六斤重的苎麻布，就能度过一冬。我们众人十月西归，身上还穿着葛布衣服；这是因为气候温暖。”
夏子阳《录》记载：“气候常年炎热，因为海岛地势低湿且靠近东方。隆冬时节，偶尔有霜雪。”又说：“田地大多贫瘠，粮食收成也不均匀。俗传受封之后，必定会有大丰收。最近驻节时验证，果然年成丰收、时运和顺。雨露的恩泽，确实不是偶然的。”
徐葆光《录》记载：“多温暖、少寒冷，没有冰，霜雪很少降下。草木四季常青，蚊子到冬天也不停止鸣叫。十一月，秧田里插秧种植（徐葆光《冬耕诗》：“寒风飒飒却为霖，高下连山耕事 deep；十月芋田叶未老，隔棱已透绿芽针。”“菊含英处已寻梅，六月收田十月栽种；有稻常闻两番熟，无花不是一年开放。”）
——以上为气候。
《隋史》记载：“没有文字。”《徐录》称：“舜天时，依照日本国的书，创制字母四十七个，名叫‘依鲁花’：ィ，依；ロ，鲁；ハ，花؛ホ，义；ニ，夫；ヘ，挥；ト，都؛テ，痴；リ，利；ヌ，奴؛ل，禄；ラ，乌；ヮ，哇؛カ，喀；ョ，夫；タ，达؛レ，力；ソ，苏；ツ，即؛ネ，你；ナ，那؛ラ，口；ム，某；ヴ，务؛ヰ，依；ノ，奴؛ォ，乌；ダ，姑；ャ，耶؛م，马؛ケ，其；フ，夫؛コ，库؛ェ，而；テ，梯；ア，牙؛س，沙；キ，基；ュ，夭؛م，霉；ミ，米؛ش，志；ヱ，意；ヒ，蜚؛م，毛；セ，世；ス，使؛ソ（音妈。这是另一个字，用来连接各种声音；合起来，共四十八个字）。有一个字可以读作两三个字的，有两三个字可以读作一个字的：大致模仿中国三十六字母切音的意思。有的借用来反切，有的取来连写。如‘春色’二字，琉球人读春为‘花鲁’两个音，就合写‘ハロ’二字，即为‘春’字；‘色’为‘依鲁’两个音，就合写‘ィロ’二字，即为‘色’字。如果有音无字，就合写二字，用反切法表示。如村名泊，与泊船的‘泊’都读作‘土马伊’，就是一个字三个音了。村名喜屋武，读作‘腔’字，就是三个字一个音了。语言，也大多用五六个字读作一两个字。得到中国书籍，多用钩挑旁注，逐句倒读；实字在上面，虚字在下面逆读。语言也是如此。公文往来中，也参用中国的一两个字，上下都是国字。据元代陶宗仪说：“琉球国进贡中华的表文，用木头做简，高八寸左右、厚三分、宽五分，装饰漆色、扣以锡、穿以皮革；而在上面横行刻字，字体是科斗书”。又说：“日本国内自有国字，字母四十七个；能通晓识别，就可以理解其音义。其联缀成字的地方，仿佛蒙古字法。用那里的字体写中国诗文，虽然不可读；但笔势纵横，龙蛇飞动，恍然有怀素、张旭的遗风”。现在表疏都用中国文字；如陶宗仪所说，或许是未通中国以前的字体如此。但现在国内字母也是四十七个，用国字书写中国
诗文，果与颠、素无异。「汪录」云：「皆草书，无隶字」；信然。国僧多游学日本，归教其国中子弟，则其为日本国书无疑』。臣尝见其国中「四书」，悉照中国官板印刷装钉；两旁字母，钩挑疏密分明，细如丝发。询之，云「自福州购回」；福州殊无是也。偶见有宝历、宽永日本诸僭号，始信「徐录」不谬。夏子阳「录」：『僧识番字，亦识孔氏书。以其少时尝往倭国，习于倭僧；陪臣子弟十三、四岁，皆从之习字读书。若三十六姓，复从旧时通事习华语，以储他日长史、通事之用。作诗，惟僧能之；然颇晓音韵而已，许以效唐，则过也』。
译诗文，果然与颠、素没有区别。「汪录」说：「都是草书，没有隶书字」；确实如此。朝鲜僧人多去日本游学，回国后教导本国子弟，那么他们写的就是日本国书无疑了。我曾见过他们国内的四书，全都按照中国官刻本印刷装订；两边的注音字母，钩挑疏密分明，细如发丝。询问后，说是「从福州买回的」；福州其实并没有这种书。偶然看到有宝历、宽永等日本僭越的年号，才相信「徐录」没有错误。夏子阳的「录」说：「僧人识得番字，也识得孔氏之书。因为他们年轻时曾去倭国，向倭僧学习；陪臣子弟十三四岁，都跟随他们学习写字读书。如果是三十六姓的人，则又从旧时的通事学习华语，以储备日后担任长史、通事之用。作诗，只有僧人能胜任；然而只是颇懂音韵罢了，说他们能效仿唐诗，那就过分了」。
杜氏「通典」：『妇人产，必食子衣；以火自炙，令汗出。食皆用手；偶得异味，先进尊者』。今俱不然。
谢杰「补遗」：『俭而不勤、贫而不盗，浑朴而有等。职官之家，有弥旬茹蔬者。女力织作，男反坐而食之』。
夏子阳「录」：『男子多仰给于妇人；司牝鸡之晨者，十室而九』。
汪楫「录」：『农习于惰，纴妇较耕男为勤。家织蕉布；非是，则无以为衣也。负薪、运水，亦妇人为之』。
张学礼「录」：『小心畏法，道不拾遗、夜不闭户』。臣兹役见道旁有以竹枝夹物件，插置墙隙者；问之，云系「见遗失者拾而插之，以俟本人来取；即他人亦无冒取之也」。后又闻有窃盗者；则黠夷乘随封人众、番官难于稽察，故间有之。
汪楫「录」：『国人无姓，或以所生之地为名、或以上世所官之地为名。至充贡使或谒使者，旋乞姓名书手版上，与本名迥异』。臣履其国，细询之；乃知其名祖、父、子、孙、兄、弟皆同。或国中集事，则书其名于上，旁别注「某子几男」之类，以故事多延缓。至有功，王赐以姓，始敢称姓；实则各有私姓，家藏图谱。王城以紫巾官入国史院者专掌之，若古者献民数之遗；不仅首里、久米有姓也。然即二府人，平居极亲相比磷，问以所识者之名氏，懵如也；问以田名，则随口而对矣。若姓名，则曰唐名。
张学礼「录」：『士大夫恒好奕，僧院辄以奕供客。有倦意，则授以枕；枕如小文具，中藏三、四层，人各枕其一』。
徐葆光「录」：『棋局高尺许，脚三、四寸，面厚七、八寸；极坚重。黑子磨黧石为之，白子磨螺蛤顶骨为之。人皆善奕，谓之「悟棋」。下时，不用四角黑、白势子；局终，数空眼多少，不数实子也。亦有象棋』。
汪楫「录」：『士大夫无事，辄聚饮，好以拇战行酒。曼声而謌，搊三弦和之，其音哀怨，抑而不扬。秋夜四望，丝肉盈耳。近亦有唱中国弦索歌曲者，云系飘风华人所授』。又云：『无贵贱老幼，遇中国人，必出纸乞书，不问其工拙也。得使臣书，尤恭谨；俯身搓手、高举加额而后启视』。臣见其国俗，凡有所受，必高举为礼；一茶、一烟皆然。即尊长受之卑幼，亦然；不独得使臣书始然也。
张学礼「录」：『女子有不嫁人者，离父母自居，专接外岛贸易之客；女之亲戚、兄弟——毋论贵贱，仍与外客序亲往来，不以为耻』。臣兹役甫至，风闻土妓甚众，谓之「侏■〈亻离〉」——实则「倾城」二字之音也。外岛且更继至，因移书唐荣总理司，谕其善为驱逐，毋令蛊我华人。
——以上习尚。
「隋书」：『土人呼王为「可老羊」、妻曰「多拔茶」。「夏录」云：『今称王曰「敖那」、称妃曰「札喇」；岂方言或以世异乎』！「徐录」：『琉球国王曰「倭急拿敖那」，国王曰「哭泥华」，王妃曰「倭男礼喇」』。臣细访之，国语多有音无字，即国字译者第就汉文之音同者代之，究非的字也。今称曰「御主加那志」，「御主」二字音如「屈诗」、又如「勿苏」；称妃曰「御妃」，音为「屈非」。国之女人则称妃曰「倭男札喇加那子」，国人读「可」字音如「加」、「老」字音如「那」。盖「隋书」系其国人姑以汉字与国语同音者译「加那」两字，初未尝知华音为「可老」也。「敖」与「加」国音相近，故「夏录」因作「敖」字；「徐录」则只据其音书之，不知「御」音如「屈」，「主」音如「诗」，因以相近「哭泥」之音代之。若解「御」音为「屈」，则「屈非」正「御妃」正字耳。至国人呼男曰「会几噶」、女曰「会南姑」，亦只男女二字其音若是，故呼册使曰「阿几噶加那子」、呼妃曰「倭男札喇加那子」；「倭男」即「会南」音也。想「徐录」必误谓「夏录」「札」字系「礼」字省文，故特书正文「礼」字，遂大径庭矣。大抵夷语音多字少，与华人酬接，今俱用汉文，可不深究也。若「可老」音如「加那」，则
译杜氏《通典》记载：“妇女生产，必定要吃下胎衣；用火烤自己，使汗液流出。进食都用手；偶然得到美味，先献给尊长。”如今这些习俗都不存在了。
谢杰《补遗》记载：“节俭而不勤劳，贫穷而不偷盗，淳朴而有等级。官员家庭，有连续十天吃素菜的。妇女努力纺织，男子反而坐着吃饭。”
夏子阳《录》记载：“男子大多依赖妇女供养；像母鸡打鸣一样主持家务的，十户人家就有九户。”
汪楫《录》记载：“农夫习惯于懒惰，纺织的妇女比耕种的男子勤劳。家中织造蕉布；如果不是这种布，就没有衣服穿。背柴、运水，也都是妇女做的。”
张学礼《录》记载：“小心畏惧法律，路不拾遗，夜不闭户。”我这次出使，看见路边有用竹枝夹着物品，插在墙缝里的；询问原因，说是“看见遗失的物品捡起来插在这里，等待失主来取；即使别人也不会冒领”。后来又听说有偷盗的人；那是狡猾的夷人趁着随行的封人众多、番官难以稽查，所以偶尔有这种情况。
汪楫《录》记载：“国人没有姓氏，有的以出生的地方为名，有的以祖先做官的地方为名。等到充当贡使或拜见使者时，随即乞求姓名写在手板上，与本名完全不同。”我踏访该国，仔细询问；才知道他们的名字祖、父、子、孙、兄、弟都相同。如果国家集会办事，就把名字写在上面，旁边另外注明“某人的第几个儿子”之类，因此事务多延缓。等到有功，国王赐给姓氏，才敢称姓；实际上各有私姓，家里收藏家谱。王城以紫巾官进入国史院的专门掌管此事，如同古代献报民数的遗风；不仅首里、久米有姓氏。然而即使是这两府的人，平时极亲近相邻，问他们认识的人的姓名，茫然不知；问田地的名字，就随口回答了。至于姓名，就说是唐名。
张学礼《录》记载：“士大夫常常喜欢下棋，僧院就用棋招待客人。有疲倦的意思，就给他们枕头；枕头像小文具，里面藏着三、四层，人各枕一个。”
徐葆光《录》记载：“棋盘高约一尺，脚三四寸，面厚七八寸；极其坚固沉重。黑子用磨光的黧石做成，白子用磨光的螺蛤顶骨做成。人都善于下棋，称为‘悟棋’。下棋时，不用四角的黑白势子；棋局结束，数空眼的多少，不数实子。也有象棋。”
汪楫《录》记载：“士大夫无事，就聚在一起喝酒，喜欢用划拳行酒。拖长声音唱歌，弹三弦伴奏，声音哀怨，压抑而不高昂。秋夜四望，丝竹和歌声充满耳朵。近来也有唱中国弦索歌曲的，说是飘风来的华人所教。”又说：“无论贵贱老幼，遇到中国人，一定拿出纸乞求写字，不问其工整拙劣。得到使臣的字，尤其恭敬谨慎；俯身搓手、高举过头然后打开观看。”我看见该国风俗，凡是有所接受，一定高举作为礼节；一杯茶、一袋烟都是这样。即使是尊长接受卑幼的，也是这样；不只是得到使臣的字才这样。
张学礼《录》记载：“女子有不嫁人的，离开父母独自居住，专门接待外岛贸易的客人；女子的亲戚、兄弟——无论贵贱，仍然与外客按亲属关系往来，不以为耻。”我这次出使刚到，风闻土妓很多，称为‘侏■〈亻离〉’——实际上是‘倾城’二字的音。外岛的人又相继到来，因此移书给唐荣总理司，命令他们好好驱逐，不要让她们蛊惑我们的华人。
——以上习俗风尚。
《隋书》记载：“土人称呼国王为‘可老羊’，妻子称为‘多拔茶’。”《夏录》说：“现在称呼国王为‘敖那’，称呼妃子为‘札喇’；难道是方言或者因为时代不同吗？”《徐录》记载：“琉球国王称为‘倭急拿敖那’，国王称为‘哭泥华’，王妃称为‘倭男礼喇’。”我仔细访查，国语大多有音无字，即用国字翻译的只是根据汉文同音的字代替，终究不是正确的字。现在称为‘御主加那志’，‘御主’二字音如‘屈诗’、又如‘勿苏’；称呼妃子为‘御妃’，音为‘屈非’。国中的女人则称呼妃子为‘倭男札喇加那子’，国人读‘可’字音如‘加’，‘老’字音如‘那’。大概《隋书》是其国人暂且用汉字与国语同音的翻译‘加那’两字，起初并不知道华音是‘可老’。‘敖’与‘加’国音相近，所以《夏录》因此写作‘敖’字；《徐录》则只根据声音书写，不知道‘御’音如‘屈’，‘主’音如‘诗’，因此用相近的‘哭泥’之音代替。如果解释‘御’音为‘屈’，那么‘屈非’正是‘御妃’的正字。至于国人称呼男子为‘会几噶’，女子为‘会南姑’，也只是男女二字其音如此，所以称呼册使为‘阿几噶加那子’，称呼妃子为‘倭男札喇加那子；‘倭男’即‘会南’的音。猜想《徐录》必定误以为《夏录》的‘札’字是‘礼’字的省文，所以特意书写正文‘礼’字，于是大相径庭了。大体上夷语音多字少，与华人交往，现在都用汉文，可以不深究。如果‘可老’音如‘加那’，那么
「拔茶」音正与「札喇」不远，又不得概谓旧史之不足信也。故「夏录」、「张录」、「徐录」末皆以国语附之，实多影响傅会；间有一、二合者，率皆浅俚无适于用，今俱略之。又彼国以「御」字作「尊」字用，如「御用」、「御座平」等，书札皆用之，对华人则不敢用。
译“拔茶”的读音与“札喇”相近，因此不能一概认为旧史不可信。所以《夏录》《张录》《徐录》末尾都附有国语对照，实际上大多牵强附会；偶尔有一两处符合的，也大多浅陋俗气，不适于使用，现在都略去不录。另外，该国将“御”字当作“尊”字使用，如“御用”“御座平”等，书信中都用它，但面对中国人时则不敢使用。
夏子阳「录」：『王视朝，群臣具夷服搓手膜拜，跪移时不起』。又云：『过先王庙前，辄下马搓手而行。居官言事，必具酒二壶至其家，跽而酌之。酌毕，告以所事』。
张学礼「录」：『百姓见官长经过，男女皆去簪、脱屐，俯伏道旁；俟过而后行』。今不去簪，若坐；则两手据地，蚁行而过。
汪楫「录」：『屋内必布细席，内裹草荐，以布为缘；名曰「脚踏棉」』。
徐葆光「录」：『室中皆席地坐，无椅桌之用。饮食诸具皆低小』。
胡靖「录」：『客至，脱屦以进；始知「坐」字两人从「土」。「礼」云「户外二屦」；其谓是欤』？
汪楫「录」：『客入，无拱揖之烦。坐定，主人则以烟架置客前，听客自取。架列火炉一、唾壶一、烟匣一（今俗呼烟为淡巴菰，总呼曰淡巴菰盆），烟管横其上。一室中常置数架，人各授一具』。
徐葆光「录」：『饮食置碗之具，如古俎豆、盘器，或方、或圆，皆着脚，高、广各尺许。水火炉，制用轻简，铜表、锡里，一置水、一置火；外作一木架盛之。下二层，黑漆奁三、四事；中藏茗具。国王令秀才二人值之。客出游，则携以随。茶瓯色黄，描青绿花草，出土噶喇；其质少粗，无花，但作水纹者，出大岛。瓯上有朱黑漆木盖，下有空心托子。瓯颇大，斟茶止二、三分；用果一小块，贮匙内。此学中国献茶法。若彼国烹茶法，以茶末杂细米粉少许入碗，沸水半瓯，用小竹帚搅之起沫满瓯面为度；以敬客。士夫家有一榼，渗金间采，制作甚精。郊饮，各携一具；中四器，置食物，旁置酒壶二，盏、箸略备。民家食榼，或方、或圆，皆作三、四层；刳木为之。曲隐几，仿古式，绕身如扇形，高尺许。书架如镜架，着小座，高半尺许，席地坐用之。灯，制四方木格，上宽下窄，白纸糊之，空其顶；施木柄，钉柱上。民间灯，多不用烛；以木作灯，四方糊纸，笼油盏其中，置地席上』。
「隋书」：『凡有宴会，执酒者必待呼名而后饮；上王酒者亦呼王名，衔杯共饮』。夏子阳云：『今不然』。胡靖「录」：『肴馔尽干制，无调羹，各盘贮而不相共。饮酒，止以一杯。相传有「我合彼分、我分彼合」之别』。
张学礼「录」：『宴宾，席甚简薄；斤肉、樽酒，可当数人叙款洽而已。一席不过一、二器；即妻子，从不同食。客来，不分坐次，随客意自坐（今宾主平等，皆危坐、或皆盘膝。若卑幼，则跪伏于前，然后危坐；尊者令安坐，始敢盘坐。或主人系卑幼，宾至则改危坐）；坐下，烟茗、酒馔接踵而至。客退竟出，主人绝不迎送』。
「隋书」：『嫁娶，以酒肴、珠贝为聘。或男女相悦，便相匹偶』。
「明一统志」：『浴死者之尸，以布帛缠之，裹以苇草，亦知造坟』。
夏子阳「录」：『今官民之家遇有吉庆之辰，亲知具酒一壶相贺。有丧，则邻里聚送，亲者护柩而泣；送至墓，掩毕而归。木主，属僧题之：男书「圆寂大禅定」、女书「禅定尼」，绝无考、妣之称』。
汪楫「录」：『嫁女不治奁具，父母走送之婿家；衣仍白，国俗不讳也。送葬者，亦剪纸垂布为旛前导。棺制，三尺长，仅及身之半；屈死者足殓之』。
徐葆光「录」：『墓皆穴山为之。既■〈穴上之下〉，垒以石。贵家则磨石方整，亦建拜台、墓门，远望如桥门；更有在层崖之上者。女墓前挂棕叶片扇、白巾；男墓前白布笠、立杖、草履、木屐。若插花筒、置香炉，则男女墓皆同』。臣闻旧俗每三年开函一视，复封之；今则不尔。亦有以三和泥筑成者。国中无道士、尼姑，惟有僧；亦有男巫、女巫。
渡海者，家立长竿，置小木舟其上，长尺许，桅、柁、帆、橹皆备。另作薄木片风轮五叶，安船首尾，以候风之有无顺逆。归乃撤之——即古「五两旗」遗意也。
凡许愿，皆以石为神。神岳丛祠，皆无神像；设香炉，炷香、浇酒，搓手膜拜。若渡海，则凡
译夏子阳记载：“国王上朝时，群臣都穿着夷人的服饰，搓着手膜拜，跪拜许久不起身。”又说：“经过先王庙前，总是下马搓着手行走。在官署谈论政事，必定带着两壶酒到对方家中，跪着斟酒。斟完酒，再告知所谈之事。”
张学礼记载：“百姓看见官员经过，男女都摘下簪子、脱下木屐，俯身趴伏在路旁；等到官员过去后才起身行走。”现在不摘簪子，如果坐着，就双手按地，像蚂蚁爬行一样挪动身子经过。
汪楫记载：“屋内必定铺着细席，里面裹着草垫，用布做边缘；名叫‘脚踏棉’。”
徐葆光记载：“室内都席地而坐，没有椅子和桌子的用途。饮食器具都很低矮小巧。”
胡靖记载：“客人到来，脱掉鞋子才进去；这才知道‘坐’字是两个人从‘土’。《礼记》说‘门外放两双鞋’；说的就是这个吧？”
汪楫记载：“客人进来，没有拱手作揖的麻烦。坐定后，主人就把烟架放在客人面前，任由客人自取。烟架上摆放着一个火炉、一个唾壶、一个烟匣（现在俗称烟为淡巴菰，统称为淡巴菰盆），烟管横放在上面。一间屋里常放置几个烟架，每人分发一套。”
徐葆光记载：“放置碗碟的器具，像古代的俎豆、盘器，有的方形、有的圆形，都有脚，高和宽各一尺左右。水火炉，制作轻便简单，外面是铜表、里面是锡里，一个装水、一个装火；外面做一个木架盛放它们。下面有两层，黑漆盒子三四个；里面藏着茶具。国王命令两名秀才负责管理。客人外出游玩，就携带着跟随。茶碗颜色发黄，描绘着青绿色的花草，出产于噶喇；质地稍粗，没有花纹，只作水纹的，出产于大岛。碗上有朱红和黑漆的木盖，下面有空心的托子。碗比较大，斟茶只斟两三分；用一小块水果，放在匙子里。这是学习中国献茶的方法。如果是他们国家烹茶的方法，把茶末混合少许细米粉放入碗中，加入半碗沸水，用小竹帚搅拌，直到起沫充满碗面为止；用来敬客。士大夫家有一个食盒，镶嵌金彩，制作非常精美。郊外饮酒，各人携带一个；里面有四个容器，放置食物，旁边放置两个酒壶，杯盏、筷子略微具备。平民家的食盒，有的方形、有的圆形，都做成三、四层；用挖空的木头制成。曲隐几，仿照古式，环绕身体像扇形，高一尺左右。书架像镜架，带着小底座，高半尺左右，席地坐时使用。灯，制作成四方木格，上宽下窄，糊上白纸，顶部留空；装上木柄，钉在柱子上。民间的灯，大多不用蜡烛；用木头做灯，四方糊纸，里面笼着油盏，放在地上的席子上。”
《隋书》记载：“凡是宴会，持酒的人必定等到呼唤名字后才饮酒；给国王敬酒的人也呼唤国王的名字，含杯共饮。”夏子阳说：“现在不是这样。”胡靖记载：“菜肴都是干制的，没有汤羹，各自用盘子盛放而不互相共享。饮酒，只用一个杯子。相传有‘我合彼分、我分彼合’的区别。”
张学礼记载：“宴请宾客，席位非常简薄；一斤肉、一樽酒，可供数人叙谈款待而已。一席不过一、两个器具；即使是妻子儿女，也不一起吃饭。客人来了，不分坐次，随客人意愿自己坐（现在宾客主人平等，都端正地坐着、或者都盘腿坐着。如果是卑幼者，就跪伏在前面，然后端正地坐着；尊者命令安坐，才敢盘腿坐。或者主人是卑幼者，宾客到来就改为端正地坐着）；坐下后，烟茶、酒菜接踵而至。客人退去径直走出，主人绝不迎送。”
《隋书》记载：“嫁娶，用酒肴、珠贝作为聘礼。或者男女互相爱悦，就结为伴侣。”
《明一统志》记载：“沐浴死者的尸体，用布帛缠绕，裹上苇草，也知道造坟。”
夏子阳记载：“现在官民之家遇到吉庆的日子，亲友带着酒一壶相贺。有丧事，则邻里聚集送葬，亲近的人护着灵柩哭泣；送到墓地，掩埋完毕就回家。木主，属于僧人题写：男子写‘圆寂大禅定’、女子写‘禅定尼’，绝对没有考、妣的称呼。”
汪楫记载：“嫁女不置办嫁妆，父母亲自送到女婿家；衣服仍是白色，国俗不忌讳。送葬的人，也剪纸垂布作为幡旗在前引导。棺材的形制，三尺长，仅及身体的一半；弯曲死者的脚脚收殓。”
徐葆光记载：“坟墓都在山上挖穴而成。下葬后，用石头垒砌。富贵人家则磨石方正整齐，也建造拜台、墓门，远望像桥门；更有在层崖之上的。女墓前挂着棕叶片扇、白巾；男墓前放着白布笠、立杖、草履、木屐。（如果）插花筒、置香炉，则男女墓都相同。”臣听说旧俗每三年打开棺函查看一次，再封好；现在则不这样。也有用三合泥筑成的。国内没有道士、尼姑，只有僧人；也有男巫、女巫。
渡海的人，家里立起长竿，在上面放置小木舟，长约一尺，桅杆、舵、帆、橹都具备。另外制作薄木片风轮五叶，安装在船首尾，以等候风的有无顺逆。归来就撤掉它——这就是古代“五两旗”的遗意。
凡是许愿，都以石头为神。山岳丛祠，都没有神像；设置香炉，点香、浇酒，搓手膜拜。如果渡海，则凡
夏子阳「录」：『国中有女王者，王宗姊妹之属；世由神选以相代。五谷成时，女王渡海至姑达佳山采其谷穗嚼之，各山乃敢获；若未尝先获者，食之立毙』。又云：『凡月初三、十八、二十三夜，皆修吉果拜待。初三夜，焚香对月拜；十八夜，焚香立待，待升明而拜，拜毕乃敢坐；二十三日，焚香坐待，待月出则拜：谓可延龄益寿』。今皆无之。吉果，糯米粉为饼，火焙熟之，白净如雪。国王每朔、望馈天使食物有之，圆大如盘。闻此惟王府得为之，民间只三指宽、三四长寸而已。姑米山人呼曰「雪米乌喇」。
——以上仪节。
「隋书」云：『望月盈亏以纪时节，候草荣枯以为年岁』。
臣按此皆未通中国之初，然尔。今历世凛奉正朔，贡使至京，必候赐「时宪书」赍回；而国中特设通事官，豫依「万年书」推算应用（书面云：『琉球国司宪书官，谨奉教令印造选日通书，权行国中，以俟天朝颁赐「宪书」。颁到日，通国皆用「宪书」，共得凛遵一王之正朔，是千亿万年尊王向化之义也』）。琉球虽穷岛荒陬，固长在光天化日之下矣。因并录其俗之节令，以备采风。
元旦至初六，拜贺——如中国。
徐葆光「录」：『正月十六日，男女俱拜墓。是月，女子皆击球、板舞为戏。板舞者，横巨板于木橙上，两头对立，一起一落，就势跃起四、五尺许，不倾跌■〈竒攵〉侧也』（徐葆光「鹊踏花翻词」：『一板横蹻，两头起落，双双瞥见飞仙驾；翩反如燕身轻，借势低昂，春风擫袖争高下；一边乍踏鹊翻枝，一边已打乌飞柘。那霸正月，彩虹齐跨，惊鸿不着秋千架；掀动六尺轻槎，纵然平地，归客犹惊詑。羡他纤趾会腾空，凌波可学应无价』）。
二月，国中同定吉日，祭麦神。十二月，各家俱浚井汲取新水洗额，云可免病。
三月三日，作艾糕相饷遗。同定吉日，又祭麦神；谓之大祭。
五月五日，竞渡（泊一、那霸一、久米一，共龙舟三），角黍蒲酒拜节，同中国。定吉日，祭稻神。此祭未行，稻虽登场，不敢入家。
六月，同选吉日，又祭稻神；亦谓之大祭。又同选吉日，作六月节；国中蒸糯米为饭相饷。
七月十五日，盆祭祀先。预于十三日夜，列火炬二于大门外，以迎祖神；十五日，盆祭毕，送之。臣至国适上旬，出经道旁民舍，小童各手一纸幡，对立招展；问之，为中元迎送祖神也。亦有延僧作盂兰盆醮祀者。
八月初十、十五两日，各家蒸糯米交赤小豆为饭相饷（「徐录」有『白露先后三日，守天孙』。今无其俗）
九月，放纸鸢。
十二月初八日，通国作糯米糕，椶叶包裹三、四层，和叶烝食相饷，名曰鬼饼；亦「驱傩」之意（「徐录」作庚子、庚午日）。二十四日，送灶。次年正月初五日，迎灶。正、三、五、九此四月，名为「吉月」；妇女相率至沿海雪崎洞中，拜水神祈福。每月朔、望，妇女取缺罂至炮台汲新潮水，归献灶神及献天后宫前石神。
——以上节令。
「隋书」：『男女皆以白纻绳缠发，从项后盘绕至额。男子冠装以珠贝，饰以赤毛，形制不同。妇人以罗纹白布为帽，其形方。织斗镂皮并杂色纻、杂毛为衣，缀毛垂螺为饰；下垂小贝，其声如佩。缀铛施钏，悬珠于颈；织藤为笠，饰以毛』。今俱无之。
张学礼「录」：『男女不剃胎发；男二十成立完姻之后，将顶发削去，惟留四余』。今则孩童至五、六岁，皆髡然如僧。即十三、四，便有薙发者。未薙前，则呼小名。名之类，约有四十余，随其所用；惟父子不得同，孙则同祖之名。既剃后，则改呼田名。如某地筑登之座至二十以上有职事者，谓之某地筑登之。惟久米人七岁后，称若秀才，给米二石。薙发后，先拜孔圣，次拜国王；王籍其名，谓之秀才，给米三石。康熙癸亥年，各裁一石。首里、泊、那霸子弟仕至库官，始有俸也。未剃顶时，髻上插长簪八、九寸许如妇人簪；冠
译夏子阳记载：“国内有女王，是国王的宗室姐妹之类；世代由神明选择来互相替代。五谷成熟时，女王渡海到姑达佳山采摘谷穗咀嚼，各山才敢收割；如果未曾先收割的，吃了立刻死亡。”又说：“凡是农历初三、十八、二十三的夜晚，都制作吉果礼拜等待。初三夜晚，焚香对着月亮礼拜；十八夜晚，焚香站立等待，等待月亮升起明亮后礼拜，礼拜完毕才敢坐下；二十三夜晚，焚香坐着等待，等待月亮出来就礼拜：认为这样可以延年益寿。”现在都没有这些习俗了。吉果，是用糯米粉做成饼，用火烤熟，洁白干净像雪一样。国王每逢初一、十五馈赠天使食物时有这种饼，圆大如盘。听说这只有王府才能制作，民间只有三指宽、三四寸长而已。姑米山人称之为“雪米乌喇”。
——以上礼仪细节。
《隋书》说：“观察月亮的盈亏来记录时节，观察草木的荣枯来确定年岁。”
臣按：这些都是未通晓中国历法之初的情况。现在历经世代恭敬奉行正朔，贡使到达京城，必定等待赐予《时宪书》带回；而国内特别设置通事官，预先依照《万年书》推算应用（书面记载：“琉球国司宪书官，恭敬奉行教令印造选日通书，暂且在国内施行，以等待天朝颁赐《宪书》。颁到之日，全国都使用《宪书》，共同得以恭敬遵奉一王的正朔，这是千秋万代尊王向化的道义”）。琉球虽然是穷困荒远的岛屿，固然长久处在光天化日之下。因此一并记录其风俗中的节令，以备考察民风。
元旦到初六，拜贺——如同中国。
徐葆光记载：“正月十六日，男女都去拜墓。这个月，女子都击球、跳板舞作为游戏。板舞，是将巨大的木板横放在木凳上，两头对立，一起一落，顺势跃起四五尺高，不倾斜跌倒也不侧身”（徐葆光《鹊踏花翻词》：“一块板横架，两头起落，双双瞥见飞仙驾乘；翩然翻转像燕子身轻，借势低昂，春风中挥袖争高下；一边刚踏上去像鹊翻枝，一边已经打起来像乌飞柘枝。那霸正月，彩虹齐跨，惊鸿不落在秋千架上；掀动六尺轻筏，纵然在平地，归客还感到惊异。羡慕她们纤细的脚趾会腾空，凌波可学应当无价”）。
二月，全国共同选定吉日，祭祀麦神。十二月，各家都疏通井汲取新水洗额头，说可以免除疾病。
三月三日，制作艾糕互相馈赠。共同选定吉日，又祭祀麦神；称为大祭。
五月五日，赛龙舟（泊一、那霸一、久米一，共有龙舟三条），吃粽子喝蒲酒拜节，同中国一样。选定吉日，祭祀稻神。此祭未举行，稻谷虽然登场，不敢拿回家。
六月，共同选定吉日，又祭祀稻神；也称为大祭。又共同选定吉日，作六月节；全国蒸糯米饭互相馈赠。
七月十五日，盆节祭祀祖先。预先在十三日夜，在大门外排列两支火炬，以迎接祖神；十五日，盆祭完毕，送神。臣到该国正值上旬，出城经过道旁民舍，小童各手持一纸幡，对立招展；询问得知，是中元迎送祖神。也有延请僧人作盂兰盆法会祭祀的。
八月初十、十五两天，各家蒸糯米混合赤小豆做饭互相馈赠（《徐录》有“白露前后三天，守候天孙”。现在没有这种习俗）
九月，放风筝。
十二月初八日，全国制作糯米糕，用棕榈叶包裹三四层，连同叶子蒸熟食用互相馈赠，名叫鬼饼；也有“驱傩”的意思（《徐录》作庚子、庚午日）。二十四日，送神灶。次年正月初五日，迎神灶。正、三、五、九这四个月，称为“吉月”；妇女相率到沿海雪崎洞中，拜水神祈福。每月初一、十五，妇女取破瓮到炮台汲取新潮水，回来献给灶神及献给天后宫前的石神。
——以上节令。
《隋书》：“男女都用白纻绳缠头发，从颈后盘绕到额头。男子冠饰用珠贝，装饰以红毛，形制不同。妇女用罗纹白布做帽子，形状方形。编织斗镂皮并杂色纻、杂毛做衣服，缀毛垂螺作为装饰；下垂小贝，声音像佩玉。缀铛施钏，悬珠于颈；编织藤做笠，装饰以毛”。现在都没有这些了。
张学礼记载：“男女不剃胎发；男子二十岁成年结婚之后，将头顶头发削去，只留四周余发”。现在则是孩童到五六岁，都剃光像僧人。即使十三四岁，也有剃发的。未剃发前，则称呼小名。名字之类，大约有四十多种，随其所用；只有父子不得同名，孙子则与祖父同名。剃发后，则改称田名。如某地筑登之座到二十岁以上有职事者，称为某地筑登之。只有久米人七岁后，称若秀才，供给米二石。剃发后，先拜孔子，次拜国王；国王登记其名，称为秀才，供给米三石。康熙癸亥年，各削减一石。首里、泊、那霸子弟做官到库官，才开始有俸禄。未剃顶时，发髻上插长簪八九寸像妇人簪；冠
，则易短簪，一梅花头、一耳挖形。「夏录」云：『首里人髻偏右，久米人髻居中』。今悉居中。「隋书」云：『男子剪去髭须』。「夏录」云：『今剪唇上髭令齐者，间有之』。「徐录」云：『惟三种人发尽剃如僧，一、医官；一、王府茶役，曰宗叟；一、司灌园人』。今医官亦不剃。簪制：王用龙头金簪，妃凤头金簪。官爵最贵者，起花金簪；次者，金头银柱；余皆用银，百姓则用铜。命妇士妻，视其夫。民间，则以玳瑁：皆倒插髻中，翘额上。土妓，若中国人遗以银簪，则弗禁。别无首饰，珠翠皆不用。凡花有香、有色者，俱不戴；惟木兰，则累累髻畔。不穿耳，年十五，即针刺手指背，以墨黥之；岁岁增加，至中年，黧然矣；或方、或圆，形状不伦。「南史」云：『作虫蛇之文』。「夏录」云：『作花卉文』。「张录」云：『作梅花文』：皆不实。衣服，男女宽博交衽，袖广二尺许，长不掩指。右襟末缺五、六寸，袖口不缉。夹衣，则两面可反复穿之。皆无钮、无带，总名曰衾；以织成棋纹细布为之，亦有素质染绘成文者。里衣短小，男女皆作竖领如中国。女衣项上一钮，胸右一带。外衣惟男子以带束之，别有大带长一丈四、五尺，宽六、七寸，围于腰。带锦细花最贵，锦大花次之，龙蟠红黄缎又次之，杂花色者不拘。胸前将前襟搊起凸然，烟包、纸袋、小刀、梳篦之属皆怀之。幼童及僧衣，两胁下皆不缝。帽则初以帕缠首，后易薄槛木片为骨，以帕蒙之。前七层或九层，后十一、二层；紫最贵、黄次之，红又次之，青绿斯下矣；中又以绢之花、素为别。国王见天使，仍明时衣冠：乌纱帽，双翅侧冲上向，盘金朱缨垂领下，更有皮弁。受封后诣馆谢及望舟宴时，皆着之；闻居常亦裹五色帽。而摄政者则花锦帽，远望如屋漏痕。又有片帽，以黑色绢为之漫顶，下檐作六棱；寒时皆戴之。雨笠，以麦茎及藤为之。皮笠，则黑漆其外而朱其里，系官役所戴。女人衣不设带，左右手曳襟以行；襟袖视男子较长。土妓多衣红衫，俗呼「红衣人」。汪录云：『良家妇行路上，手持尺布以自别』。「徐录」云：『妓襟用红绢为缘』。今俱无之。男妇皆无中衣，今间有之。妇裳至短，迭其下为两层，风不得开。髻垢，辄洗之；散发行走，不以为异也。抱儿惟一手，叉置腰间。履无贵贱，男女皆草靸，名曰「三板」。编草为底，上横平梁，中界寸绳；着时举足入梁，纳绳于拇指、二指之间。贵宦近亦着袜，或布、或革，及踝而止；别为一窦，栖将指。贵家女衣襟上，即本色或异色紬纱作鳞比五层状；亦有比甲背后下垂处，或作燕尾形。
译于是改戴短簪，一种梅花头形，一种耳挖形。《夏录》说：“首里人的发髻偏向右侧，久米人的发髻在正中间。”如今都位于正中间。《隋书》说：“男子剪去胡须。”《夏录》说：“如今剪去上唇胡须使其整齐的人，偶尔也有。”《徐录》说：“只有三种人头发全部剃光像僧人一样：一是医官；一是王府的茶役，叫宗叟；一是负责浇灌园圃的人。”如今医官也不剃头了。簪子的规制：国王用龙头金簪，王妃用凤头金簪。官爵最尊贵的人，用起花金簪；次一等的人，用金头银柱；其余都用银簪，百姓则用铜簪。命妇和士人的妻子，随其丈夫的等级。民间，则用玳瑁：都倒插在发髻中，翘在额头上方。土著妓女，如果中国人赠送银簪，她们也不拒绝。没有其他首饰，珍珠翡翠都不使用。凡是既有香气又有颜色的花，都不佩戴；只有木兰，则成串地戴在发髻旁边。不穿耳洞，年满十五岁，就用针刺手指背，用墨刺青；每年增加，到中年时，皮肤变得黑黝黝的；有的方形，有的圆形，形状杂乱无章。《南史》说：“刺虫蛇的纹样。”《夏录》说：“刺花卉的纹样。”《张录》说：“刺梅花的纹样”：这些说法都不真实。衣服，男女都宽大且交领，袖宽约二尺，长度不盖住手指。右襟末端缺五六寸，袖口不缝边。夹衣，可以两面反复穿着。都没有纽扣、没有腰带，总称为“衾”；用织成棋格纹的细布制成，也有素色染绘成花纹的。内衣短小，男女都做成竖领，像中国那样。女衣领口有一个纽扣，胸部右侧有一条带子。外衣只有男子用带子束腰，另有大带长一丈四五尺，宽六七寸，围在腰间。带子上织有细花锦的最贵重，大花锦次之，龙盘红黄缎又次之，杂花色的不限。胸前将前襟掀起凸起，烟包、纸袋、小刀、梳子篦子之类都放在怀里。幼童和僧人的衣服，两胁下都不缝合。帽子起初用帕子缠头，后来改用薄木片做骨架，用帕子蒙在上面。前面七层或九层，后面十一、十二层；紫色最贵重，黄色次之，红色又次之，青绿色就低下了；中间又用绢的花色、素色来区分。国王接见天使时，仍穿明朝时的衣冠：乌纱帽，双翅侧面冲上，盘金朱缨垂在领下，还有皮弁。受封后到馆舍谢恩以及望舟宴时，都穿着它；听说平时也裹五色帽。而摄政者则戴花锦帽，远远望去像屋漏的痕迹。还有片帽，用黑色绢做成漫顶，下檐做成六棱形；天冷时都戴它。雨笠，用麦茎和藤条制成。皮笠，外面漆成黑色里面漆成红色，是系官役所戴的。女子衣服不设腰带，左右手拖着衣襟行走；衣襟和袖子比男子的长。土著妓女多穿红衫，俗称为“红衣人”。汪录说：“良家妇女在路上行走，手持尺布来自我区别。”《徐录》说：“妓女的衣襟用红绢镶边。”如今都没有了。男女都没有内衣，如今偶尔有。妇女的裙子很短，将下摆叠成两层，风吹不开。发髻脏了，就洗它；披散着头发行走，不觉得奇怪。抱孩子只用一只手，叉放在腰间。鞋子不分贵贱，男女都穿草鞋，名叫“三板”。编草做鞋底，上面横着平梁，中间隔着一寸宽的绳子；穿时抬脚进入平梁，将绳子纳入拇指和二指之间。贵宦近来也穿袜子，有的布制，有的革制，到脚踝为止；另外开一个孔，容纳小指。贵族女子衣襟上，用本色或异色的绸纱做成鳞片状五层排列；也有比甲背后下垂处，做成燕尾形状的。
「明一统志」：『地不产奇货，人无剽掠。商贾不通，时驾舟楫，缚竹为筏；急则群舁之，泗水而遁』。「夏录」云：『舟舶之制，与中国略同。如小艇，则刳木为之。陪臣入贡航海，必别以巨舟。缚竹为筏，未之见也』。「徐录」云：『前明洪、永中赐海舟后，每请自备工料，于福州改造。今本国亦能自造如式。各岛之船，大小皆尖底。太平山船加饰栏槛，小船皆刳独木为之；或不胜载，则并两为用』。
王肩舆，照中国式，或八人、或十六人。轿上亭盖帷幔，髹木为之。国相以下，轿高不逾三尺，席底趺坐，四围以席；远望如笼榼。贵族亦有用罗汉杉木雕镂金漆，锦边绘里，纱谷为蔽；皆用两人，以木杠贯其顶而抬之。
马高者绝少，善山行，上下沙砾中，不见颠蹶；终岁食青，不识栈豆。故虽村户下贫，亦多畜马。鞍制，略同中国；朱黑漆描金，前后加红帕四条以为饰。鞯，黑漆皮描金龙；简略者，只用红毡一条。勒索，用五色相间蕉布全幅，入手两盘，垂之尚及马胁。镫以木，或铜铁为之。式如曲杓形，一边着绳系鞍下；空其口，以便赤足穿踏。骑马皆不用鞭。官家女人骑马，拥领蔽面，多侧坐鞍上，两足共一镫；人控徐行。
——以上服饰。
屋宇不甚高，以近海多风；去地必二、三尺，以避地湿。每一间，瓦脊四出如亭子样。瓦皆■〈同瓦〉瓦，粘盖极厚；非此，不能御■〈风贝〉台也。门窗皆无户枢，上下限俱刻双沟道；设门扇——其中为方格，以纸糊之，左右推移，以为启闭。外限复设板门，重迭一处；闭时，递次至末扇。内有暗拴，自落限窍。屋用樫木，纹理细润坚重，千年不蠹；出奇界岛尤良。然价贵难购，故久米有从仕多年，尚处茅屋者。壁无粉墁，多用砑粉花笺及名书画表之。室内地板上，无贵贱悉铺脚踏。画轴皆短小，屋矮故也。中间多作神龛，以香炉置青石其中，白沙实之为玩；或云即祖神也。盖家不设神主，贵家始有祠堂，又多以「天地君亲师」五字供奉者。竹帘以全茎细竹为之，挂四周；内可见外，外不见内。然皆一行作屋，无重构复室也。居无砖墙，惟迭海崖砺石砌成；贵家有削磨极平者。屋上、门前，多安瓦狮；及立片石，刻「石敢当」者。「隋书」谓「门户必安兽头骨角」；殆以此欤！屋中开轩多旁向，或东、或西。庭院中设小山石，树乌木、榕、桧、樫木、福木及佛桑、紫薇、山丹、榴、槿、兰、竹之类；更地多茸草，极细软如茵。或置小石池，畜金鱼、螺、螓其中。石上植铁蕉，墙上密栽慎火草。庭隅必立石桩，置石盆贮水。桩前用■〈同瓦〉砌如小池，填以石笋。池前铺一石，或方、或圆，以备盥洗手足之用。盖国人晨起即盥涤其中，不用热水故也。村径皆极宽洁，多编细叶小竹或列植十里香作屏篱；时时剪剔，今整齐方平。久米最盛，为中山八景之一（徐葆光「粂村竹篱诗」：『村村编竹墙，筠绿满秋径；客伴迷东西，隔篱忽相应』。米廪，亦悬地四、五尺，远望如草亭；下施十六柱，柱间空处可通人行，上为板阁。村民有数家共一亭者。
女集，向在天使馆东天后宫前后徙马市街，今移在辻山沿海坡上。早晚两集，无男人，俱女为市。市物惟鱼、盐、米、菜及粗窳陶、木器；间有土织蕉、棉布，亦极薄恶，价复不贱。道中无肩担背负，凡柴薪、米、豆累百余斤者，女人悉以首衬草圈顶之；垂手曳袖，无偏堕者。闻首里市集亦女人为之。店肆，惟使馆前略有数间；近皆移空，以居从役。
——以上舍宇。
琉球国志略卷五
翰林院侍讲臣周煌恭辑
山川
山川
国中山属岛山海（潮候、风信、针路附）水泉桥梁
臣窃闻前代洪武时，尝躬祀琉球山川之神于南京，寻改附祀于福建，典綦隆已。兹秋奉命到国，辄访其境内之名山川，而蕃官以三山、五岳对。徐浏览其都邑，祗中国一大培塿耳，岳云乎哉？按「星槎胜览」谓球山抱合而生
译《明一统志》记载：“当地不产奇珍异货，人们没有抢劫掠夺的习性。商贾不通往来，有时驾船渡水，用竹子绑成筏子；情况紧急时，众人一起抬着筏子，游水逃跑。”《夏录》说：“船只的形制，与中国大致相同。像小艇，则是挖空木头制成的。陪臣入朝进贡航海，必定另外使用大船。用竹子绑成筏子，是没有见过的。”《徐录》说：“前朝洪武、永乐年间赏赐海船之后，每次请求自行准备工匠和材料，在福州进行改造。现在本国也能按照样式自行制造。各岛的船只，无论大小都是尖底。太平山的船加上装饰的栏杆，小船都是挖空独木制成的；如果承载不了，就把两艘并在一起使用。”
王乘坐的轿子，按照中国的样式，或者由八人抬，或者由十六人抬。轿子上的亭盖和帷幔，是用漆木制成的。国相以下官员，轿子高度不超过三尺，坐着席子，脚踩席垫，四周用席子围起来；远远望去像笼子或酒器。贵族也有使用罗汉杉木雕刻、涂金漆、锦边内衬、纱谷遮蔽的；都只用两人，用木杠穿过顶部来抬。
高马极少，善于在山中行走，在沙石中上下，不见跌倒；整年吃青草，不认识槽里的豆料。所以即使乡村贫户，也大多养马。马鞍的形制，大致同中国；朱红黑色漆描金，前后加上四条红帕作为装饰。马鞍垫，黑漆皮描金龙；简略的，只用一条红毡。马肚带，用五色相间的蕉布整幅，入手两盘，垂下还能到达马胁。马镫用木头，或者铜铁制成。形状像弯曲的勺子，一边系着绳子挂在鞍下；空出开口，以便赤脚穿踏。骑马都不使用鞭子。官家女人骑马，拥领遮面，多侧坐在鞍上，两脚共用一个马镫；由人控制慢慢行走。
——以上服饰。
房屋不高，因为靠近海边风多；离地必须两三尺，以避开地面的湿气。每一间，瓦脊四出像亭子一样。瓦都是筒瓦，粘贴覆盖极厚；不这样，就不能抵御台风。门窗都没有门轴，上下门槛都刻有双沟槽；设置门扇——中间是方格，用纸糊上，左右推移，用来开合。外门槛又设置板门，重叠在一处；关闭时，依次到最后一扇。里面有暗栓，自动落入门槛的孔窍。房屋使用樫木，纹理细润坚硬沉重，千年不腐烂；出奇界岛的尤其优良。然而价格昂贵难以购买，所以久米村有做官多年，还住在茅屋的人。墙壁没有粉刷，多用砑粉花笺和名家书画装饰。室内地板上，无论贵贱都铺脚踏。画轴都短小，因为房屋矮的缘故。中间多制作神龛，把香炉放在青石中，用白沙填充作为玩赏；有人说这就是祖神。大概家里不设神主，富贵人家才有祠堂，又多供奉“天地君亲师”五字的。竹帘用整根细竹制成，挂在四周；里面可以看到外面，外面看不到里面。然而都只建一层房屋，没有双层或多层的房间。居住没有砖墙，只用堆叠海崖的砺石砌成；富贵人家有削磨极平的。屋顶上、门前，多安置瓦狮；以及立片石，刻“石敢当”的。《隋书》说“门户必须安置兽头骨角”；大概就是这个原因吧！屋中开窗多朝向旁边，或者东、或者西。庭院中设置小山石，种植乌木、榕、桧、樫木、福树以及佛桑、紫薇、山丹、石榴、木槿、兰花、竹子之类；再加上地面多茸草，极细软像垫子。或者放置小石池，养金鱼、螺、螓在其中。石上种植铁蕉，墙上密栽慎火草。庭院角落必须立石桩，放置石盆储水。桩前用筒瓦砌成小池，填入石笋。池前铺一块石头，或者方、或者圆，以备盥洗手足之用。大概国人早晨起床就在其中洗漱，不使用热水的缘故。村路都极宽洁，多编细叶小竹或者排列种植十里香作为屏篱；时时修剪，现在整齐方平。久米村最兴盛，是中山八景之一（徐葆光《粂村竹篱诗》：“村村编竹墙，筠绿满秋径；客伴东西迷，隔篱忽相应”）。米仓，也悬空四五尺，远远望去像草亭；下面施设十六根柱子，柱子间空处可以通人行走，上面是板阁。村民有几家共用一个亭子的。
集市，过去在天使馆东天后宫前后徙马市街，现在移到辻山沿海坡上。早晚两个集市，没有男人，都是女人做买卖。集市物品只有鱼、盐、米、菜以及粗劣的陶器、木器；偶尔有土织的蕉布、棉布，也极薄劣，价格又不便宜。路上没有肩挑背负，凡是柴薪、米、豆累计百余斤的，女人都用头衬草圈顶着；垂手拖着袖子，没有偏斜堕落的。听说首里市集也是女人做买卖。店铺，只有使馆前略有几间；近来都移空，用来居住随从役夫。
——以上舍宇。
琉球国志略卷五
翰林院侍讲臣周煌恭辑
山川
山川
国中山属岛山海（潮候、风信、针路线附）水泉桥梁
臣私下听说前代洪武年间，曾经亲自祭祀琉球山川之神于南京，不久改附祀于福建，典礼极其隆重了。今年秋天奉命到该国，就探访其境内的名山大川，而蕃官用三山、五岳回答。徐浏览其都邑，只是中国的一个小土堆罢了，哪里是岳云呢？查《星槎胜览》说球山抱合而生