琉球国志略卷七
中外慈母」匾』）。五十八年，册使徐葆光书联云：「那霸唐营，并峙两官分上下；夏来冬往，安流二至合华彝」。有钟一，铭文与天尊庙同；唯相国缺名处作「辱命相国安灊为」，其铭末作「景泰丁丑年」。一在久米村，曰上天妃宫。「夏录」云：『嘉靖中，册使郭汝霖所建。门南向，亦为石神二。甬道左右宽数亩，周围缭垣。正中为天妃神堂，右一楹祀关帝、左为久米幼童诵读地。门额，旧夏子阳、王士祯书「灵应普济神祠」，年久匾失。康熙中，徐葆光取宋宣和及元天历两赐额，合书之曰「顺济灵慈之宫」。堂内，有杜三策、杨抡「德配元穹」匾，康熙中张学礼、王垓「生而神灵」匾（「徐录」作「生天福灵」），汪楫「朝宗永赖」匾。林麟焻联一：「累朝垒诰表神功，岳降自鯑江，翊运疑庥，频现红灯宣圣化；重译献琛逢盛世，皇华临马齿，抠衣展拜，永清碧海耀吾宗」。麟焻，莆田人，天妃族，故末称「裔侄孙」。徐葆光联一：「统全海之洪波，俯顺人情，应念东西南北；综历朝之宝册，仰觇圣德，一心忠孝慈仁」。臣等姑米遇飓，仰藉皇上威灵，神光护佑，全船二百余人无一亏损；易舟到港，谒庙行香。臣煌谨安「愿大能成」匾一，「神为德其盛乎，呼吸回天登彼岸；臣何力之有也，忠诚若水证平生」联一：敬抒微忱，稍答神贶。有钟一，镌文与下天妃宫同。一在姑米山，系新建。兹役触礁，神灯示见；且姑米为全琉门户，封、贡海道往来标准：臣煌谨同臣魁公启国王代建新宫，崇报灵迹。中山王尚穆，现在遴员卜地鸠工。臣煌使旋有日，恭制匾、联各一：匾曰「玉山仙姥」，联曰「凤舸灿神光，一片婆心扶泰运；龙津标圣迹，万年福曜镇安嘉」。米、姑各地更为立碑，以纪其事。
译（悬挂着“中外慈母”的匾额）。康熙五十八年，册封使徐葆光书写对联云：“那霸唐营，并峙两官分上下；夏至冬往，安流二至合华夷”。有一口钟，铭文与天尊庙相同；唯有相国缺名处写作“辱命相国安灊为”，铭文末尾作“景泰丁丑年”。一座位于久米村，称为上天妃宫。《夏录》记载：“嘉靖年间，由册封使郭汝霖所建。大门朝南，也有两位石神。甬道左右宽阔数亩，四周环绕围墙。正中是天妃神堂，右边一间供奉关帝，左边是久米村幼童诵读经书的地方。门额上，原先由夏子阳、王士祯题写的‘灵应普济神祠’匾额，因年代久远而遗失。康熙年间，徐葆光取宋代宣和年间及元代天历年间两次赐予的匾额文字，合并书写为‘顺济灵慈之宫’。堂内，有杜三策、杨抡题写的‘德配元穹’匾，康熙年间张学礼、王垓题写的‘生而神灵’匾（《徐录》中写作‘生天福灵’），汪楫题写的‘朝宗永赖’匾。林麟焻有一副对联：‘累朝累诰表神功，岳降自湄江，翊运疑庥，频现红灯宣教化；重译献琛逢盛世，皇华临马齿抠衣展拜，永清碧海耀吾宗’。林麟焻是莆田人，天妃的同族，所以末尾自称‘裔侄孙’。徐葆光有一副对联：‘统全海之洪波，俯顺人情，应念东东西南北；综历朝之宝册，仰觐圣德，一心忠孝慈仁’。臣等途经姑米时遭遇飓风，仰赖皇上威灵，神光护佑，全船二百多人无一伤亡；换船抵达港口后，拜谒庙宇并上香。臣汪楫恭敬地安置了‘愿大能成’匾额一方，以及‘神为德其盛乎，呼吸回天登彼岸；朕何力之有也，忠诚若水证平生’对联一副，以恭敬地抒发微薄的心意，稍微报答神明的恩赐。有一口钟，刻文与下天妃宫相同。另一座位于姑米山，是新建的。此次出使船只触礁，神灯显现指引；况且姑米是全琉球的门户，是封贡海道往来的标志：臣汪楫恭敬地会同臣魁公，启奏国王代为新建宫庙，以隆重报答灵迹。中山王尚穆，目前正在遴选人员、占卜地点、召集工匠。臣汪楫出使归来之日在即，恭敬地制作了匾额、对联各一方：匾额题为‘玉山仙姥’，对联题为‘凤舸灿神光，一片婆心扶泰运龙津标圣迹，万年福曜镇安嘉’。在米、姑各地又分别立碑，以记载此事。
臣谨按天后氏族、里居、存没之迹错出，前纪街谈巷说，传闻异辞。据徐葆光录「天妃灵应记」云：『天妃姓林氏，莆田湄洲人（「张记」云：「蔡氏，猴屿人」；非是）；宋都巡检愿（一作孚）第六女。以建隆元年（庚申）三月二十三日生；弥月不啼，名曰「默生」而神灵。少与群女照井，有神捧铜符出以授妃；群女奔骇。自是，屡显灵异。常乘片席往来海上，或驱檐前铁马渡江；人咸称为「通贤灵女」，或称「神姑」。一日，方织，忽据机瞑坐，颜色变异；母蹴问之；寤而泣曰：「父无恙，兄殁矣」！顷之信至，父与兄渡海舟覆，父若有挟之者，得不死；兄以柁摧，救不获。雍熙四年九月初九日，升化；室处二十八岁（「张记」云：「救父，投海身之」；误）。时显灵应，或示梦、或示神灯，海舟获庇无数；土人相率祀之』。
天后封号
宋徽宗宣和五年，给事中路允迪使高丽，八舟溺其七；独允迪见神朱衣坐桅上，遂安。归闻于朝，赐庙额「顺济」。高宗绍兴二十六年，始封「灵惠夫人」，赐庙额「灵应」。三十年，海寇至江口，神见风涛中；寇溃，就获泉州。上其事，加封「昭应」。孝宗干道二年，兴化疫，神降于白湖；去湖丈许，得甘泉，饮者立愈。又海寇至，雾迷其道，至庙前就擒：加封「崇福」。淳熙十一年，助巡检姜特立捕温、台寇；加封「善利」（「汪录」作「灵慈、昭应、崇福、善利夫人」。灵慈，乃庙号；凡加封，皆原灵惠始封之号，当作「灵惠」。以上，夫人凡四封）。光宗绍熙三年，以救疫、旱功，特封「灵惠妃」。宁宗庆元四年，以救潦功，加封「助顺」。嘉定元年，平大奚寇，以雾助擒贼；金兵至淮甸，战花靥镇及紫金山，神见像，再捷三战，遂解合肥围：加封「显卫」。十年，救旱、获海寇，加封「英烈」。嘉熙三年，钱塘潮决；至艮山祠，若有限而退：加封「嘉应」。宝佑二年，救旱；加封「协正」。三年，加封「慈济」。四年，以浙江堤成，加封「善庆」。五年，教授王里请于朝，封妃父「积庆侯」、母「显庆夫人」，女兄以及神佐皆有锡命。景定三年，反风胶海寇舟，就擒；加封「显济」（以上封妃凡十，宋共十四封）。
元世祖至元十八年，以海运得神佑，封「护国明着天妃」，又进「显佑」。成宗大德三年，以漕运效灵，加封「辅圣庇民」。仁宗延佑元年，加封「广济」。文宗天历二年，加封「灵感助顺、福惠徽烈」（共二十字），庙额「灵慈」（元晋封天妃，凡五加封）。
明太祖洪武五年，封「照孝纯正孚济感应圣妃」。成祖永乐七年，封「护国庇民妙灵照应弘仁普济天妃」。自后遣官致祭，岁以为常。庄烈帝封「天仙圣母、青灵普化碧霞元君」，又加「青贤普化慈应碧霞元君」（明封圣妃一、改封天妃一、改封元君二，凡四封）。
本朝康熙十九年，收复台湾，神灵显应；提督万正色以闻，加封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」（仍永乐七年号），遣官谕祭。
臣谨按天妃庙祀，自元至元中，于直沽、平江、周泾、泉、福、兴化等处皆有庙。皇庆以来，岁遣使赍香遍祭。明嘉靖中，册使陈侃使还，乞赐祭以答神贶；礼部议令布政司设祭一坛，报可。万历三年，册使萧崇业始请秩祀海神，合举祈、报二祭；至今封舟出海，因之。康熙二十二年，册使汪楫等还，疏请照岳、渎诸神，着地方官行春秋二祭；部议未准。五十八年，册使海宝等具疏再请，得旨：『着地方官春秋致祭，编入祀典』。臣等兹役，自闽海往还，祈神获佑；窃疑封号尚袭前明，即谕祭文内但云「海神」、不言「天妃」。敬沥微忱，乞加封号，并请明颁谕祭；俱蒙圣慈俞允。崇报益隆，名实悉称，典礼周详，超轶千古矣。
乾隆二十二年四月二十一日请加封号谕祭疏
翰林院侍讲臣全魁、臣周煌谨奏：为天威远播，神应弥昭；敢沥微忱，仰祈睿鉴事。
臣等蒙皇上天恩，简使海
译臣谨按，关于天后氏族的籍贯、居住地点以及生死事迹的记载杂乱不一，前代史书多采录街谈巷议，传闻各异。依据徐葆光所录《天妃灵应记》记载：“天妃姓林，是莆田湄洲人（《张记》称‘蔡氏，猴屿人’，这是错误的）；是宋都巡检林愿（一作林孚）的第六个女儿。在建隆元年（庚申年）三月二十三日出生；满月时不啼哭，取名为‘默生’，且天生神灵。小时候与一群女孩照井，有神捧出铜符授予天妃；众女惊骇奔逃。从此，屡次显现灵异。常乘着席片在海上往来，有时驱赶屋檐前的铁马渡江；人们都称她为‘通贤灵女’，或称‘神姑’。有一天，正在织布，忽然靠着织机闭目静坐，脸色变得异常；母亲踢她询问；醒来后哭泣说：‘父亲安好，兄长已死’！不久信使到来，父亲与兄长渡海的船翻了，父亲好像有神灵扶持，得以不死；兄长因船舵折断，无法获救。雍熙四年九月初九日，天妃升化；在室居住二十八岁（《张记》称‘救父，投海身亡’，这是错误的）。当时显现灵验，有时托梦、有时显现神灯，海上船只获得庇护无数；当地百姓相继祭祀她”。
天后封号
宋徽宗宣和五年，给事中路允迪出使高丽，八艘船中有七艘沉没；只有路允迪看见神灵穿着朱衣坐在桅杆上，于是平安无事。回国后向朝廷报告，赐予庙额“顺济”。高宗绍兴二十六年，开始封为“灵惠夫人”，赐予庙额“灵应”。三十年，海寇到达江口，神灵出现在风涛之中；海寇溃败，在泉州被俘。上报此事，加封“昭应”。孝宗乾道二年，兴化发生瘟疫，神灵降临白湖；距离湖面一丈左右，得到甘甜的泉水，饮用者立刻痊愈。又有海寇到来，大雾迷住了他们的道路，在庙前被擒获：加封“崇福”。淳熙十一年，协助巡检姜特立捕捉温州、台州的海寇；加封“善利”（《汪录》写作“灵慈、昭应、崇福、善利夫人”。灵慈，是庙号；凡是加封，都沿用灵惠始封的称号，应当写作“灵惠”。以上，夫人共四次加封）。光宗绍熙三年，因救治瘟疫、旱灾有功，特封“灵惠妃”。宁宗庆元四年，因救治水涝有功，加封“助顺”。嘉定元年，平定大奚海寇，凭借大雾协助擒获贼人；金兵到达淮甸，在花靥镇及紫金山交战，神灵显现形象，再胜三战，于是解除了合肥之围：加封“显卫”。十年，因救旱灾、俘获海寇，加封“英烈”。嘉熙三年，钱塘潮水决堤；到达艮山祠，好像受到限制而退去：加封“嘉应”。宝佑二年，因救旱灾；加封“协正”。三年，加封“慈济”。四年，因浙江堤坝建成，加封“善庆”。五年，教授王里向朝廷请求，封天妃父亲为“积庆侯”、母亲为“显庆夫人”，女兄以及神灵助手都有赏赐任命。景定三年，逆转风向使海寇船只搁浅，被擒获；加封“显济”（以上封妃共十次，宋代共十四次加封）。
元世祖至元十八年，因海运得到神灵保佑，封为“护国明着天妃”，又进封“显佑”。成宗大德三年，因漕运显灵，加封“辅圣庇民”。仁宗延佑元年，加封“广济”。文宗天历二年，加封“灵感助顺、福惠徽烈”（共二十字），庙额“灵慈”（元代晋封天妃，共五次加封）。
明太祖洪武五年，封为“照孝纯正孚济感应圣妃”。成祖永乐七年，封为“护国庇民妙灵照应弘仁普济天妃”。此后派遣官员致祭，每年成为常例。庄烈帝封为“天仙圣母、青灵普化碧霞元君”，又加封“青贤普化慈应碧霞元君”（明代封圣妃一次、改封天妃一次、改封元君两次，共四次加封）。
本朝康熙十九年，收复台湾，神灵显著显应；提督万正色上报，加封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”（仍用永乐七年的封号），派遣官员谕祭。
臣谨按，天妃庙的祭祀，从元代至元年间，在直沽、平江、周泾、泉州、福州、兴化等地都有庙宇。皇庆年间以来，每年派遣使者携带香火遍祭。明代嘉靖年间，册封使臣陈侃出使归来，请求赐予祭祀以报答神灵恩赐；礼部议定让布政司设立祭坛一处，皇帝批准。万历三年，册封使臣萧崇业开始请求按等级祭祀海神，合并举行祈求、报答两种祭祀；至今封舟出海，沿袭此制。康熙二十二年，册封使臣汪楫等人归来，上疏请求按照岳渎诸神的规格，让地方官举行春秋两季祭祀；礼部议定未批准。五十八年，册封使臣海宝等人上疏再次请求，得到旨意：“让地方官春秋致祭，编入祀典”。臣等此次出使，从闽海往返，祈求神灵获得保佑；私下怀疑封号尚沿袭前明，即使谕祭文中只说“海神”，不提“天妃”。恭敬地倾诉微薄诚意，请求加封号，并请求明确颁布谕祭；都蒙受圣上慈爱批准。尊崇报答更加隆重，名实完全相符，典礼周全详细，超越千古了。
乾隆二十二年四月二十一日请加封号谕祭奏疏
翰林院侍讲臣全魁、臣周煌恭敬奏报：因为天威远播，神灵感应更加显著；敢倾诉微薄诚意，仰求圣上明察此事。
臣等蒙受皇上天恩，简派出使海
外；陛辞之日，训诲周详。赍命以来，惟冀克竣典礼，无陨越。顾往返辄有滞留，风波不无惊阻。今得趋赴行在瞻仰天颜，皆由我皇上再造之鸿恩；故能使天妃效灵，更生有庆。所有微臣等感激之私，有不得不陈请于圣主之前者。伏查天妃于康熙十九年收复台湾，神灵显应；福建提督臣万正色奏请加封，经礼部议准封为「护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」，则是仍明永乐间封号也。又查前明册封琉球，有祈、报海神文二道。康熙二十一年，前使臣汪楫等奏请谕祭海神，其略云：『海神天妃，灵感最着』；是以海神为天妃矣。臣等兹役遵例于怡山院致祭，按其地有天妃宫，仅一拈香；而谕祭之典，则又设位于江岸，实望祭也。伏读祭文内所引事实，似指天妃；然但云致祭于海神，未明着天妃之号。臣等窃疑海自有神；岳渎载于「祀典」，似不得即以天妃为海神明矣。伏念臣等始渡海时，以六月初十日出五虎门，十三日已见琉球之姑米山；十四日近山下椗守风之次，适当暴期，波浪兼天，舟身震撼，呕逆颠仆者无数。臣等屡祷于神，神出筊示谓「宁泊此，毋舍去也」。于是肃将简命，虔告天妃：『神若默佑生灵，当为神乞加封号；并请于册封之年，明颁谕祭』。奈臣等忠信未孚，延至二十四日夜台飓大作，椗索十余一时皆断，舟走触礁，龙骨中折，底穿入水；时既昏黑，兼值雷雨，距岸约六、七百步许，自分此时百不一生。呼吁之顷，忽神火见于桅顶；又海面灯光浮来，若烟雾笼罩状。举舟之人，皆所共见；乃胥呼曰：『天妃救至矣』！须臾，舟稍向岸，赖一礁石透入舟腹，得不沈溺、复不漂流；以故解放本舟小船，次第救免。臣等于万迭惊涛之中，赍奉节、诏、赐物登岸：实皆荷我皇上洪福，恩同覆载，履险终平；而天妃阿护之灵，尤其彰明较著者。是用殚竭愚忱，仰恳皇上天恩，敕部议加封号。更请于册封之年，别颂谕祭文二道，与海神并举；抑或于谕祭海神文内，明着天妃之号：庶崇报益隆，名实允称。为此缮折恭奏，伏候圣裁！臣等无任激切屏营之至。谨奏。
译出京外；在陛辞之日，皇上的训诲周详详尽。我们带着使命来到此地，只希望能够圆满完成典礼，不致有失误。然而往返途中常有滞留，风波也不无惊惧阻碍。如今得以赶赴行在瞻仰天颜，全仰赖我皇上再造的宏大恩德；因此能使天妃显灵，带来重生的喜庆。我们微臣等感激的私情，有不得不向圣主陈述请求的。
查考天妃在康熙十九年收复台湾时，神灵显赫感应；福建提督臣万正色上奏请求加封，经礼部议定准许封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，这仍然是沿用明朝永乐年间的封号。又查考前明册封琉球时，有祈祷、报答海神的祭文两道。康熙二十一年，前使臣汪楫等人上奏请求谕祭海神，其大意说：“海神天妃，灵感最为显著”；因此将海神视为天妃了。
我们这次出使遵照旧例在怡山院致祭，按当地有天妃宫，仅行拈香之礼；而谕祭的典礼，则又在江岸设立祭位，实际上是望祭。伏读祭文中所引用的事实，似乎是指天妃；然而只说致祭于海神，没有明确写出天妃的封号。我们私下怀疑海自有其神；岳渎之神记载于“祀典”之中，似乎不能直接将天妃当作海神来明确供奉。
回想我们开始渡海时，以六月初十日出五虎门，初十三日已看见琉球的姑米山；初十四日靠近山下抛锚守风之时，正值风暴期，波浪滔天，船身剧烈震动，呕吐晕倒的人无数。我们多次向神祈祷，神通过掷筊显示说：“宁可停泊在此，不要离开”。于是我们恭敬地持着简命，虔诚地禀告天妃：“神如果暗中保佑生灵，应当为神请求加封封号；并请求在册封之年，明确颁布谕祭”。
无奈我们忠信未能感通，延至初二十四日夜台风大作，锚索十余条一时全部断裂，船失控撞向礁石，龙骨从中折断，船底破裂进水；当时天色昏暗，又正值雷雨，距离岸边约六七百步左右，自认为此时百难无一幸免。正在呼救之际，忽然桅顶出现神火；又有海面灯光浮来，如同烟雾笼罩的样子。全船的人，都共同看见；于是齐声呼喊说：“天妃救难到了”！片刻之后，船稍微转向岸边，依靠一块礁石插入船腹，得以不沉没、也不漂流；因此放下本船的小船，依次获救。
我们在万重惊涛之中，携带着节杖、诏书、赐物登岸：实在都是仰赖我皇上洪福，恩德如同天地覆盖承载，历经险境最终平安；而天妃庇护的灵验，尤其彰明显著。因此我们竭尽愚诚，仰恳皇上天恩，敕令礼部议定加封封号。更请求在册封之年，另外颂读谕祭文两道，与海神并举；或者在谕祭海神的祭文中，明确写出天妃的封号：这样尊崇报答更加隆重，名实相符。为此缮写奏折恭敬上奏，伏候圣裁！我们不胜激切惶恐之至。谨奏。
即日奉旨：『该部议奏。钦此』。
礼部谨题：为遵旨议奏事。
乾隆二十二年四月二十四日，内阁抄出翰林院侍讲全魁、周煌奏称：『天妃于康熙十九年收复台湾，神灵显应；福建提督臣万正色奏请加封，经礼部议准封为「护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」，则是仍明永乐间封号也。又查前明册封琉球，有祈、报海神文二道。康熙二十一年，前使臣汪楫等奏请谕祭海神，其略云「海神天妃，灵感最着」；是以海神为天妃矣。臣等兹役遵例于怡山院致祭，按其地有天妃官，仅一拈香；而谕祭之典，则又设位于江岸，实望祭也。伏读祭文内所引事实，似指天妃；然但云致祭于海神，未明着天妃之号。臣等窃疑海自有神；岳渎载于「祀典」，似不得即以天妃为海神明矣。伏念臣等始渡海时，以六月初十日出五虎门，十三日已见琉球之姑米山；十四日近山下椗守风之次，适当暴期，波浪兼天，舟身震撼，呕逆颠仆者无数。臣等屡祷于神，神出筊示谓「宁泊此，毋舍去也」。于是肃将简命，虔告天妃：「神若默佑生灵，当为神乞加封号；并请于册封之年，明颁谕祭」。奈臣等忠信未孚，延至二十四日夜台飓大作，椗索十余一时皆断，舟走触礁，龙骨中折，底穿入水；时既昏黑，兼值雷雨，距岸约六、七百步许，自分此时百不一生。呼吁之顷，忽神光见于桅顶；又海面灯光浮来，若烟雾笼罩状。举舟之人，皆所共见；乃胥呼曰：「天妃救至矣」！须臾，舟稍向岸，赖一礁石透入舟腹，得不沈溺、复不漂流，以故解放本舟小船，次第救免。臣等于万迭惊涛之中，赍奉节、诏、赐物登岸：实皆荷我皇上洪福，恩同覆载，履险终平；而天妃呵护之灵，尤其彰明较著者。是用殚竭愚忱，仰恳皇上天恩，敕部议加封号。更请于册封之年，别颁谕祭文二道，与海神并举；抑或于谕祭海神文内，明着天妃之号：庶崇报益隆，名实允称』等因，具奏到部。该臣等谨按「会典」，四海龙神，各有封号：东海称显仁龙王之神、西海称正恒龙王之神、南海称昭明龙王之神、北海称崇礼龙王之神；有司以岁时秩祀。「会典」内开载，天后亦称海神。康熙十九年敕封海神天妃为「护国庇民妙灵照应弘仁普济天妃」；二十年，福建提督臣万正色以天后着灵奏闻于朝，诏封「昭灵显应仁慈天后」。五十九年，翰林院检讨海宝等奏称：『奉旨册封琉球，于怡山院祭天妃；往返海道，略无危险』。经臣部议准：该地方官春秋致祭，编入「祀典」。乾隆二年，福建总督郝玉麟疏称：『台湾守备陈元美等在洋遇风，虔祷天后，俱获安全，褒封宜加；亦经臣部议准加封，其字样交内阁撰拟进呈，钦定「福佑群生」四字，钦遵各在案。是向来册封琉球使臣所祭，实系天后而非南海昭明龙王之神，已确有可据。今该侍讲全魁等奏称「万迭惊涛之中，赍奉节、诏、赐物登岸，实皆荷我皇上洪福，恩同覆载，履险终平；而天妃呵护之灵，尤其彰明较着。仰恳天恩敕部议加封号。更请于册封之年，别颁谕祭文二道，与海神并举；抑或于祭文内，明着天妃之号」等语。应如所奏，恭请加封。其封号字样，应照例交内阁撰拟进呈，恭候钦定。嗣后谕祭天后祈、报文二道，书明天后封号，即于怡山院天后宫举行祭事，于礼乃为允协；并请别颁谕祭南海龙神祈、报文二道，于江岸望祭：庶礼仪咸备，而祀典逾隆矣。恭候命下之日，行文该处钦遵办理。臣等未敢擅便，谨题请旨。
乾隆二十二年五月十四日。
奉旨：『依议。钦此』。
内阁谨奏：为请旨事。
据礼部来文，内称『本部议覆翰林院侍讲全魁、周煌题请加封护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后，以酬神贶。其加封字样，交内阁撰拟』等因，移咨前来。臣等谨拟加封字样，进呈御览，伏侯钦定。
乾隆二十二年六月十八日。
奉旨：『用「诚感咸孚」。钦此』。
天后灵迹
臣谨按天后救济灵迹，不胜
译当日奉旨：“该部议奏。钦此。”
礼部谨题：为遵旨议奏事。
乾隆二十二年四月二十四日，内阁抄出翰林院侍读全魁、周煌奏称：“天妃在康熙十九年收复台湾时，神灵显应；福建提督臣万正色上奏请求加封，经礼部议定准封为‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济天’妃，这仍是沿用明朝永乐年间的封号。又查前明册封琉球时，有祈祷、报谢海神的祭文两篇。康熙二十一年，前使臣汪楫等人上奏请求谕祭海神，其大略说‘海神天妃，灵感最为显著’；因此将海神视为天妃了。臣等此次出使，遵照惯例在怡山院致祭，按当地有天妃官，仅行一拈香之礼；而谕祭的典礼，则又在江岸设位，实际上是望祭。伏读祭文中所引用的事迹，似乎是指天妃；然而只说致祭于海神，未明确写明天妃的称号。臣等私下怀疑海自有神；岳渎（名山大川）载于‘祀典’，似乎不能就把天妃当作海神了。伏念臣等刚开始渡海时，以六月初十日出五虎门，六月十三日已看见琉球的姑米山；六月十四日靠近山下停船守风之时，正值风暴期，波浪滔天，船身震动，呕吐跌倒的人无数。臣等屡次向神祈祷，神通过筊杯示意说‘宁可停泊在此，不要离开’。于是恭敬地奉行简命，虔诚禀告天妃：‘神若暗中保佑生灵，当为神乞求加封号；并请求在册封之年，明确颁布谕祭’。无奈臣等忠信未孚，延至六月二十四日夜台风大作，十余条锚索一时都断了，船走触礁，龙骨从中折断，船底穿洞进水；当时天色昏暗，又值雷雨，距离岸边约六七百步，自认为此时百中无一能生还。呼救之际，忽然桅顶出现神光；又有海面灯光浮来，像烟雾笼罩的样子。全船的人，都共同看见；于是都呼喊说：‘天妃救至了’！不一会儿，船稍向岸边靠拢，靠一块礁石透入船腹，得以不沉没、也不漂流，因此放下本船的小船，依次救免。臣等在万重惊涛之中，携带节杖、诏书、赐物登岸：实在都是仰赖我皇上洪福，恩同天地覆盖承载，履险终平；而天妃呵护的神灵，尤其彰明较著。因此竭尽愚诚，仰恳皇上天恩，敕令礼部议加封号。更请求在册封之年，另外颁布谕祭文两篇，与海神并举；或者在谕祭海神文中，明确写明天妃的称号：以便崇敬报谢更加隆重，名实相符”等因，上奏到部。该臣等谨按《会典》，四海龙神，各有封号：东海称显仁龙王神、西海称正恒龙王神、南海称昭明龙王神、北海称崇礼龙王神；有司按岁时秩祀。《会典》内记载，天后也称海神。康熙十九年敕封海神天妃‘护国庇民妙灵照应弘仁普济天后’；二十年，福建提督臣万正色因天后显灵奏闻于朝，诏封‘昭灵显应仁慈天后’。五十九年，翰林院检讨海宝等人奏称：‘奉旨册封琉球，在怡山院祭天妃；往返海道，毫无危险’。经臣部议定准：该地方官春秋致祭，编入‘祀典’。乾隆二年，福建总督郝玉麟疏称：‘台湾守备陈元美等在洋遇风，虔诚祈祷天后，都获得安全，褒封宜加；也经臣部议定准加封，其字样交内阁撰拟进呈，欽定‘福佑群生’四字，欽遵各在案。是向来册封琉球使臣祭祀的，实系天后而非南海昭明龙王神，已确有可据。今该侍读全魁等人奏称‘万重惊涛之中，携带节杖、诏书、赐予物登岸，实在都是仰赖我皇上洪福，恩同覆载，履险终终平；而天妃呵护的神灵，尤其彰明显著。仰恳天恩敕部议加封号’。更请求在册封之年，另外颁布谕祭两篇，与海神并举；或者在祭文中，明确写明天妃的称号’等语。应如所奏，恭敬请加封。其封号字样，应照例交内阁撰写进呈，恭敬等候钦定。此后谕祭天后祈祷、报谢文两篇，写明天后封号，即在怡山院天后宫举行祭事，于礼才为允当；并请求另外颁布谕祭南海龙神祈祷、报谢文两篇，在江岸望祭：以便礼仪完备，而祀典更加隆重了。恭敬等候命下之日，行文该处钦遵办理。臣等不敢擅自决定，谨题请旨。
乾隆二十二年五月十四日。
奉旨：“依议。钦此。”
内阁谨奏：为请旨事。
据礼部来文，内称‘本部议覆翰林院侍读全魁、周煌题请加封护国庇民妙应弘仁普济福佑群生天后，以答谢神恩。其加封字样，交内阁撰写’等因，移咨前来。臣等谨拟加封的字样，进呈御览，伏候钦定。
乾隆二十二年六月十八日。
奉旨：“用‘诚感咸孚’。钦此。”
天后灵迹
臣谨按天后救济灵迹，不胜
枚举。兹但就历使封舟显应，条录于左（洪熙元年，册使中官柴山遇险获济事，详「显圣录」；以后无考。今断自陈侃始）
译列举如下。这里仅就历代册封使乘坐封舟时神灵显灵感应之事，分条记录在左（洪熙元年，册封使宦官柴山遇险获救之事，详见《显圣录》；此后无据可考。现在从陈侃开始记述）
嘉靖十三年，册使陈侃、高澄舟至姑米山，发漏；呼祷，得塞而济。归，值飓风，桅樯俱折；忽有红光烛舟，乃请筊，起柁。又有蝶、雀示象，冠服祷请立碑，风乃弛。还，请春秋祀典（详甲午「使录」）。
嘉靖四十年，册使郭汝霖、李际春回闽日，飓将发，有二雀集舟之异。及飓发，失柁；汝霖等为文以告，风乃息，更置柁。一异鸟集桅不去（详癸亥「使录」）。
万历七年，册使萧崇业、谢杰针路舛错，且柁叶失去；虔祷之次，俄有一燕、一蜻蜓飞绕船左右，遂得易柁（详己卯「使录」）。
万历三十年，册使夏子阳、王士祯舟过花瓶屿，无风而浪；祷于神，得风顺济。归舟柁索四断，失柁者三，大桅亦折；水面忽见神灯，异雀来集，东风助顺（详丙午「使录」）。
崇祯元年，册使杜三策、杨抡归舟飓作，折柁牙数次，勒索皆断。舟中有奇楠木高三尺，三策等捐千金购刻神像；俄有奇鸟集樯端，舟行若飞，一夜抵闽（详癸酉「使录」）。
本朝康熙二年，册使张学礼、王垓归舶过姑米飓作，桅左右欹，龙骨半折；忽有火光荧荧，霹雳起风，雨中截断仆桅，柁旋不止，勒索皆断；祷神起柁，三祷三应，易绳下椗。有一鸟若雁——绿嘴红足，集战台上；舟人喜曰：『天妃遣来引导也』！遂达定海（详「记录」）。
康熙二十二年，册使汪楫、林麟焻归舟飓三昼夜，舟上下倾仄，水满舱中。虔祷天妃，许请春秋祀典；桅箍断而桅不散、顶绳断而篷不落，与波上下，竟保无虞（详「使录」）。
康熙五十八年，册使海宝、徐葆光多用卯针，几至落漈；虔祷，得改用乙辰针，又筊许。二十八日见山，果见叶壁；复祷，得西北风，一夜抵港。归舟至凤尾山，旋风转船，蓬柁俱侧；呼神，复正。至七星山飓作，椗走，几触礁；呼神，获免（详「传信录」）。
臣等兹役舟泊姑米候风，忽飓台作，连三昼夜。六月二十四日夜半，椗绳尽断，龙骨触礁而折，底穿入水；呼吁之顷，众见神火起于桅顶、焚招风旗而落，又海面灯光浮来若烟雾笼罩状，船遂牢搁礁上，得不沈溺，以次获济登岸。归舟至石盘，阻雾不进；祷，得见山。既起椗，雾复合，风雨雷电交作，落帆叶不下，舟欹甚；再祷，再霁：赖以安行。臣又闻护封二号船去时，亦于六月二十四日夜在洋被浪击损右■〈舟皮〉，杉板漂失；神前灯已灭，逾时复燃，舟以渐驶，得抵温州云。
关帝庙：在上天妃宫神堂之右。册使汪楫匾曰「莫不尊亲」；徐葆光联云：「赤心常挂扶桑日，正气时通大海风」。程顺则有记（见「艺文」）。
龙神庙：在上天妃宫大门内左厢，北向。徐葆光联云：「受朝宗而宅海，敷雨露以行天」。国王祷雨，以舟载像至丰见城，设坛祈之。
水母庙：张学礼「图录」：『近奥山』。今未详其处。
先王庙：在真和志安里村。庙前，松冈数重。左右溪涧环注安里桥下入海，复有海水来朝。庙貌浑朴，迭石为墙；左右立木坊及「下马」碑。石路修广，老树森列。正中作圈门三，左右角门二。前堂三楹，匾「肃容」二字；祭毕，设宴之所。更进甬道，东西厅各三楹，阶畔铁树雨丛。正庙七楹，正中向外通为一龛，安奉诸王神位：舜天，居正中。左昭舜马顺熙、英祖、英慈、西威、武宁、尚巴志、尚思达、尚泰久、尚圆，尚宣威、尚清、尚永、尚丰、尚真、尚益，共十五位；右穆义本、大成、玉成、察度、思绍、尚忠、尚金福、尚德、尚真、尚元、尚宁、尚贤、尚质、尚纯、尚敬，共十五位。诸皆称「神主」；惟宁、丰、贤、质四主称「尊灵」，又加称宁曰「康翁」、丰曰「宗盛」、贤曰「秀英」、质曰「直高」。左壁向右木主一，书历代有功王叔神位；右壁向左木主一，书先代王妃神位。楹上，前使臣张学礼、王垓题「河山带砺」匾，汪楫、林麟焻题「承劝厥成」匾，海宝、徐葆光题「世笃忠贞」匾；臣等亦书「源远流长
译嘉靖十三年，册封使陈侃、高澄的船队到达姑米山时，船体漏水；他们呼求祈祷，得以堵塞漏洞而渡过难关。归途中，遭遇飓风，桅杆和樯柱全都折断；忽然有红光照亮船身，于是他们掷筊请示，升起舵叶。又有蝴蝶、麻雀显现祥瑞之象，他们穿戴冠服祈祷并请求立碑，风势才减弱。回国后，他们请求将天妃列入春秋祭祀的典制（详情见甲午年的《使录》）。
嘉靖四十年，册封使郭汝霖、李际春返回福建时，飓风即将发作，有两只麻雀停在船上的怪异现象。等到飓风发作，舵叶丢失；郭汝霖等人写文章禀告神明，风才平息，重新安置了舵叶。有一只奇异的鸟停在桅杆上不肯离去（详情见癸亥年的《使录》）。
万历七年，册封使萧崇业、谢杰因导航针路错误，且舵叶丢失；在虔诚祈祷之际，忽然有一只燕子、一只蜻蜓在船左右飞舞环绕，于是得以更换舵叶（详情见己卯年的《使录》）。
万历三十年，册封使夏子阳、王士祯的船队经过花瓶屿时，无风却起浪；他们向神明祈祷，得以顺风渡过。归途中，舵索四次断裂，三次丢失舵叶，大桅杆也折断；水面上忽然出现神灯，奇异的麻雀飞来聚集，东风相助顺风（详情见丙午年的《使录》）。
崇祯元年，册封使杜三策、杨抡归途中飓风大作，舵牙多次折断，舵索全都断裂。船中有高三尺的奇楠木，杜三策等人捐出千金购买并雕刻成神像；忽然有奇异的鸟停在桅杆顶端，船行如飞，一夜抵达福建（详情见癸酉年的《使录》）。
本朝康熙二年，册封使张学礼、王垓归途船队经过姑米山时飓风大作，桅杆向左右倾斜，龙骨折断一半；忽然有火光闪烁，雷声大作刮起风，雨中击断倒下的桅杆，舵旋转不停，舵索全都断裂；他们祈祷神明升起舵叶，三次祈祷三次应验，更换绳索放下铁锚。有一只像雁的鸟——绿嘴红足，停在战台上；船夫高兴地说：“这是天妃派来引导的！”于是抵达定海（详情见《记录》）。
康熙二十二年，册封使汪楫、林麟焻归途中飓风刮了三天三夜，船上下倾斜，水灌满船舱。他们虔诚祈祷天妃，许诺请求将天妃列入春秋祭祀典制；桅箍断裂但桅杆不散，顶绳断裂但帆篷不落，船随波浪起伏，最终保全无虞（详情见《使录》）。
康熙五十八年，册封使海宝、徐葆光多用卯针导航，几乎落入深潭；他们虔诚祈祷，得以改用乙辰针，又掷筊请示得到允许。二十八日看见山，果然看见叶壁山；再次祈祷，得以刮起西北风，一夜抵达港口。归途中到达凤尾山，旋风转动船身，帆篷和舵都倾斜；呼求神明，船身恢复端正。到达七星山时飓风大作，铁锚走脱，几乎触礁；呼求神明，得以幸免（详情见《传信录》）。
臣等此次出使，船队停泊在姑米山等候风向，忽然飓风大作，连续刮了三天三夜。六月二十四日半夜，铁锚绳全部断裂，龙骨触礁折断，船底破裂进水；在呼求之际，众人看见神火从桅杆顶端升起，烧断招风旗落下，又见海面灯光浮来，如同烟雾笼罩，船于是牢牢搁浅在礁石上，得以不沉没，依次获救登岸。归途中到达石盘，因大雾阻挡无法前进；祈祷后，得以看见山。刚起锚，雾又合拢，风雨雷电交加，帆叶落不下，船身倾斜严重；再次祈祷，再次放晴：依靠这些得以平安航行。臣又听说护封二号船出发时，也在六月二十四日夜在海上被浪击坏右舷，杉板漂失；神前的灯已熄灭，过了一段时间又点燃，船逐渐行驶，得以抵达温州。
关帝庙：位于上天妃宫神堂的右侧。册封使汪楫题匾为“莫不尊亲”；徐葆光题联云：“赤心常挂扶桑日，正气时通大海风”。程顺则有记述（见《艺文》）。
龙神庙：位于上天妃宫大门内左侧厢房，坐南朝北。徐葆光题联云：“受朝宗而宅海，敷雨露以行天”。国王祈祷降雨时，用船载着神像到丰见城，设坛祈祷。
水母庙：张学礼《图录》记载：“靠近奥山”。现在不详其具体位置。
先王庙：位于真和志安里村。庙前，有几重松冈。左右溪涧环绕注入安里桥下流入大海，又有海水前来朝拜。庙貌古朴，用石头堆砌成墙；左右立有木牌坊及“下马”碑。石路宽阔，老树森然排列。正中设有三座圈门，左右各有两座角门。前堂三间，匾额题“肃容”二字；祭祀完毕后，在此设宴。再进入甬道，东西厅各三间，台阶旁铁树丛生。正庙七间，正中向外连通为一个龛，供奉各位先王的神位：舜天，居正中。左侧昭位有舜马顺熙、英祖、英慈、西威武宁、尚巴志、尚思达、尚泰、久尚圆、尚宣威、尚清、尚永、尚丰、真尚益，共十五位；右侧穆位有义本、大成、玉成、察度、思尚忠、尚金福、尚德、真尚元、尚宁、尚贤、尚质、纯尚敬，共十五位。各位都称“神主”；只有宁、丰、贤、质四位称“尊灵”，又加称宁为“康翁”、丰为“宗盛”、贤为“秀英”、质为“直高”。左壁向右有一木制神主，书写历代有功王叔的神位；右壁向左有一木制神主，书写先代王妃的神位。柱子上，前使臣张学礼、王垓题匾“河山带砺”，汪楫、林麟焻题匾“承劝厥成”，海宝、徐葆光题匾“世笃忠贞”；臣等也题写“源远流长
」四字悬其次。堂西神厨二楹；东为佛堂，前后六楹。旁三楹，为僧厨——即崇元寺。
译“”这四个字悬挂在次等的位置。堂屋西侧有两间神厨；东侧是佛堂，前后共有六间。旁边有三间，是僧人的厨房——也就是崇元寺。
圆觉寺内，亦有先王神位。中一龛五主：正中祀尚圆，称「龙庆云君」，盖其私谥也；为不祧之祖。中左第一主，祀尚贞，为高祖；中右第一主，祀尚纯，为曾祖；中左第二主，祀尚益，为祖；中右第二主，妃尚敬，为祢。左一龛：正中尚稷。左第一主尚清，右第一主尚永；左第二主尚丰，右第二主尚质。右一龛：正中尚真。左第一主尚元，右第一主尚宁；左第二主尚贤：皆祧主也。与「传信录」所记大异（臣按先王庙，乃历代统祀，非一姓也。圆觉寺，自尚圆始，为本宗）。
天王寺内，亦有神主。佛堂左一龛，神主二：一为尚稷，乃始祖尚圆之父也；一为尚久，乃尚丰王之父、尚元第三子也。二人皆王父，未为王；故别奉于此。旁二主，为王妃。右一间四主，皆王妃。
天界寺内，有尚懿神主；乃尚宁王之父。寺中皆女主，供王妃及王姊妹出嫁者。虽有家祠，亦得祔。
岳祠
国中皆以石为神。凡神岳、丛祠之所，砺垣四周，灌本密郁；■石离立数处，置香炉于前，浇酒、设牲果。渡海、祈福、酬愿、报赛，惟就石膜拜献供，不立神像也；在处有之。今略记其有名可指者。
城岳：在真和志古波藏村。古松森立，可数百株。东三十余步，有泉名「旺泉」，从石溜出，甚甘洁；为中山八景之一（徐葆光「城岳灵泉」诗：『瑞泉托王居，巨榜标金阙；玉乳泻岩溜，泠泠自幽绝』。又「城岳」诗：『一邱古庙只荒榛，丛灌无人敢作薪；渡海人归还赛社，祠旁浇酒石为神』）。
辨岳：在崎山西南。墙四周，丛木尤密。小门内拒，南向。门外木亭二所。左傍有小石塔及石灯案左右各五。入门，石磴北屈而东，数十级；至顶，有石香炉，为祭山神处。木亭前，平地方广；南向见海。东南方有石炉炷香，为祭海神处。岳神名祝祝，天孙氏第二女也。国王登位、受封，皆齐戒亲祭。每年正、五、九月，祭山海及护国神，皆于此；或遣官行礼。
八头岳：在高岭东北。
佳楚岳：在今归仁村，一名宇胜岳。最高，为中山第一峰。
名护岳：在名护村。山出异兰。
恩纳岳：在恩纳村。
——以上，国人称为五岳。
姑场岳：在中城村。
苏姑那岳：在佐敷村。
砂岳：在小禄大岭村海中一里许。巨石甚奇，枵然如屋。石根穿漏，垂若锺乳；下可容百余人（徐葆光「砂岳」诗：『漱海无顽石，山根铁板沙；映波横岳面，回沫吐鲸牙。脚底舒云叶，潮头结浪花。醉来平处坐，一一似尊洼』）。
寺院（附）
圆觉寺：在王宫北久庆门外为天德山，国王本宗香火所在。规制颇仿中国丛林，山门高敞，有楼翼然，左右金刚神；额为灵济法嗣径山所书。寺门外方池数亩，名圆鉴池；清泉澄碧，荇藻交横。水通入龙潭，芰荷遍满，林木攒围。有观莲桥，制甚整致。中砌一台，建亭其上，供辨才天女——即斗姥也，名天女堂；架桥达之，名天女桥。更西，有龙潭桥，亦名龙渊桥。入寺，佛殿七间，极巨丽。更进，大殿亦七间，名龙渊殿。中为佛堂，左、右奉本宗先王主。左序为方丈，右序为客座；皆铺席满室，纤尘不染。前楹板阁，雕栏护之。方丈左为香积厨，厨侧有井泉、名石冷泉。方丈前，为蓬莱庭，客座。右广庭中有小山，名古松岭；相传有神木数百年物，今无。别有数小松及诸花树，奇石错立，蟠屈飞舞。两厢，左僧寮、右狮子窟。僧寮南有钟楼；楼南有杂花园，奇花繁艳，簇锦铺霞——国人沿称圆觉八景。寺系明弘治时王尚真所建，池前土阜上有三山许天锡碑记（见「艺文」。林麟焻「圆觉寺赠喝三和尚」诗：『兰若因王造，焚香印土时；虚廊双不借，静案一军持。笑契三三语，来寻默默师。径山宗派在，休唱嗣阿谁』！徐葆光「圆觉八景示僧了道」诗：『圆觉寺在中山巅，山围桥转称龙渊；鉴圆池中水空碧，天女亭外环青莲。蓬莱庭中古松岭，香积厨下清冷泉。园里杂华四时好，
译圆觉寺内，也设有先王的神位。中间的一个龛位中有五位神主：正中供奉的是尚圆，称“龙庆云君”，这是他的私谥；他是不可迁祧的始祖。中间左侧第一位，供奉的是尚贞，是高祖；中间右侧第一位，供奉的是尚纯，是曾祖；中间左侧第二位，供奉的是尚益，是祖父；中间右侧第二位，供奉的是妃尚敬，是父亲。左侧的一个龛位：正中是尚稷。左侧第一位是尚清，右侧第一位是尚永；左侧第二位是尚丰，右侧第二位是尚质。右侧的一个龛位：正中是尚真。左侧第一位是尚元，右侧第一位是尚宁；左侧第二位是尚贤：这些都是已迁祧的神主。这与《传信录》所记载的大不相同（臣按：先王庙，是历代共同祭祀的，并非只祭祀一姓。圆觉寺，从尚圆开始，是本宗的祖庙）。
天王寺内，也有神主。佛堂左侧的一个龛位，有两尊神主：一尊是尚稷，他是始祖尚圆的父亲；一尊是尚久，他是尚丰王的父亲、尚元的第三个儿子。这两人都是王父，未曾称王；所以另外供奉在这里。旁边的两尊神主，是王妃。右侧一间有四尊神主，都是王妃。
天界寺内，有尚懿的神主；他是尚宁王的父亲。寺中供奉的都是女性神位，包括王妃以及出嫁的王姊妹。即使有家祠，也可以附祭于此。
岳祠
全国都以石头作为神灵。凡是神岳、丛祠所在的地方，四周用磨光的石墙围起来，草木茂盛；几处石头耸立，前面放置香炉，浇酒、摆设牺牲和水果。渡海、祈福、还愿、报赛，只对着石头膜拜献供，不设立神像；到处都有。现在略记那些有名可指的。
城岳：在真和志古波藏村。古老的松树密集耸立，大约数百株。向东三十多步，有一眼泉水名叫“旺泉”，从石头间流出，非常甘甜洁净；是中山八景之一（徐葆光《城岳灵泉》诗：“瑞泉托王居，巨榜标金阙；玉�泻岩溜，泠泠自幽绝”。又《城岳》诗：“一邱古庙只荒榛，丛灌无人敢作�；渡海人归还赛社，祠旁浇酒�为神”）。
辨岳：在崎山西南。四周有墙，树木尤其茂密。小门内设有门�，向南开。门外有两座木亭。左边旁边有小石塔以及石灯案，左右各五座。进门，石阶向北弯曲然后向东，几十级；到了山顶，有石香炉，是祭山神的地方。木亭前，平地宽广；向南可以看到海。东南方有石炉点香，是祭海神的地方。岳神名叫祝祝，是天孙氏的第二个女儿。国王登位、受封，都斋戒亲自祭祀。每年正月、五月、九月，祭祀山海及护国神，都在这里；有时派遣官员行礼。
八头岳：在高岭东北。
佳楚岳：在今归仁村，又名宇胜岳。最高，是中山第一峰。
名护岳：在名护村。山上出产奇异的兰花。
恩纳岳：在恩纳村。
——以上，国人称为五岳。
姑场岳：在中城村。
苏姑那岳：在佐敷村。
砂岳：在小禄大岭村海中一里左右。巨石非常奇特，中空像房屋。石根穿透漏空，下垂像钟乳石；下面可以容纳一百多人（徐葆光《砂岳》诗：“漱海无顽石，山根铁板沙；�波横岳面，回沫吐鲸牙。脚�舒云叶，潮头结浪花。醉来平�坐，一一似尊洼”）。
寺院（附）
圆觉寺：在王宫北久庆门外，山号天德山，是国王本宗香火所在。规制颇仿照中国的丛林寺院，山门高大宽敞，有楼阁耸立，左右有金刚神；匾额是灵济法嗣径山所书。寺门外有几亩方池，名叫圆鉴池；清泉澄碧，荇菜水草交错横生。水通入龙潭，菱角荷花遍布，林木环绕。有观莲桥，制作非常整齐精致。中间砌有一座台基，上面建亭，供奉辨才天女——即斗姥，名叫天女堂；架桥通往那里，名叫天女桥。更向西，有龙潭桥，也叫龙渊桥。进入寺内，佛殿七间，极其巨大华丽。再往里，大殿也是七间，名叫龙渊殿。中间是佛堂，左、右供奉本宗先王的神位。左侧厢房是方丈，右侧厢房是客座；都铺满席子，纤尘不染。前面的廊柱有板阁，雕栏保护。方丈左边是香积厨，厨侧有井泉，名叫石冷泉。方丈前面，是蓬莱庭，客座。右侧大庭院中有小山，名叫古松岭；相传有几百年神木，现在没有了。另有几棵小松以及各种花树，奇石错落耸立，盘曲飞舞。两厢，左边是僧寮，右边是狮子窟。僧寮南面有钟楼；楼南有杂花园，奇花繁多艳丽，簇锦铺霞——国人沿称为圆觉八景。寺是明弘治年间王尚真所建，池前土丘上有三山许天锡碑记（见“艺文”。林麟焻《圆觉寺赠喝三和尚》诗：“兰若因王造，焚香印土时；�廊双不借，静案一军持。�契三三语，来寻默默师。�山宗派在，休唱嗣阿谁”！徐葆光《圆觉八景示僧了道》诗：“圆觉寺在中山巅，山围�转称龙渊；�圆池中水空碧，天女亭外�青莲。蓬莱庭中古松岭，香积�下清冷泉。�里杂华四时好，
朱幡朝夕飘香烟。中山世祀三百载，八景自昔名僧传。我来欲访喝三径，白头弟子移兴禅。蒙茸逼仄入萧寺，本师塔号犹高悬；咫尺珠林是遗迹，重题旧景空潸然』）。
译朱红色的幡旗早晚飘动，伴随着缭绕的香烟。中山寺世代祭祀已有三百年，八处胜景自古以来便在僧人的传记中闻名。我来此想要探访那三条小径，却只见白发的弟子已改修禅宗。在杂乱拥挤中进入萧寺，本师的佛塔名号依然高高悬挂；近在咫尺的珠林已是遗迹，重新题咏旧日景致，徒然令人泪下。
天王寺：在圆觉寺东北。门前临溪，有古松四株。寺东，有天王桥。堂上额，亦名龙渊殿；巍丽与圆觉彷佛。板阁光滑如鉴，古色班驳；盖樫木年久刮磨渐积，黑质白章，如贝如锦，绝可人意。中奉金刚，手七星轮及刃。左右龛，祀先王之父及诸妃。一钟为景泰七年（丙子）铸，上刻「天龙寺钟」——寺在浦桥，有二钟；移其一于此。
天界寺：去守礼坊不数武。门北向。寺西南石室，高丈许，方广，封而不树；中山王茔也。尚圆以来，皆葬于此。殿宇两进，亚于圆觉。山门，石神二。佛殿正中设当今皇帝万岁龙牌及旁供火神，皆如圆觉。内殿祀先王之父及王妃、王女，左僧室、右客座。庭中松树、铁蕉，皆盘郁有奇态；桄榔数株、椰树一株，极高大。左阶架钟一，尚德王时铸。考铭文，本相国寺钟；铭曰：『琉球国君世高王乘大愿力，新铸巨钟寄舍相国寺；说偈以铭，是祝王基之万岁。安国利民，圣天子继唐、虞之化；全文偃武，贤宰柤霈霖雨之秋。兹有巨钟新铸就，高楼挂肃万机心；无端扣起群生梦，天上人间妙法音。时成化己丑十月七日，住持溪隐』。寺有僧名湛元，能诗。
——以上，称首里三大寺。
安国寺；世子府对。国中案牍，多储此寺中。
仙江院：天王寺右（「汪录」云：『行荒榛中，门户萧然。僧宗实，能诗，学元僧白云集体』）。
莲华院；原为万松院，天界之支寺也。在天王寺之南。不羁徒元仁别开院北山名护岳，仍名万松院（徐葆光诗：『不羁遗躅杳难寻，石径盘纡古院深；手种小松今偃盖，层层能作老龙吟』）。
兴禅寺：在圆觉寺北。庭中花药甚多，磴道曲折；为圆觉退隐之所；客座宽广。松、桧蟠地，作虬龙形。僧律严整，经案静清（林麟焻诗：『曾扣招提白板扉，霜寒松老叶初飞；祗今弟子成行脚，犹想参禅上翠微』。徐葆光诗：『一声清磬定回时，有客相从问本师；老衲不曾通世语，壁间争指舍人诗』）。
广德寺：在莲华院南。花木幽丽，僧宇亦高广。院后杜鹃、山茶、梅皆数十株，以类分立，不相间杂；尤为诸寺花药之冠。
建善寺（或称「建慈」）：在广德寺南。诸寺客座皆居右岩，此独居中，正对广庭。院后高岩陡峭，环卫如屏。岩左右隙迸泉，洒为双流注壑及两小池，种莲养鱼；诸寺中所仅有者。
慈眼院：在首里立岸村。上有观音堂。
天庆院：在赤平村石虎山。
万寿寺：在末吉村龟山下。寺中有察度王旧影堂，万历中毁。
手水观：在名护许田村。
万松院：在名护岳，为上天授山莲华院僧元仁（字东峰）诛茅新建，仍用莲华院旧名（徐葆光「天授山万松院歌，为东峰上人赋」：『我闻中山万松境，旧有名僧号不羁。同伴苦吟三老衲，瘦梅、宗实俱工诗；元僧实存有遗集，流传海外皆宗之。仙岛同游自倡和，沧溟万象搜无遗。至今忽逾三十载，我来已晚徒增慨！万松旧院改莲华，老僧灭度今无在；台下悲涛惟古松，耸肩松下人难再。踟蹰遍访觅遗篇，色相俱空舍利碎。白头法嗣有东峰，开院北山仍「万松」；自言身住最灵境，天花云石相葱茏。山名「天授」不可到，但求诗句标幽踪。数言楚楚字画劲，一斑直已窥宗风。我役万里穷水陆，山海之观未盈掬；蓬瀛咫尺漏芒鞋，闻语心神已飞逐。白云旧集贮瓠芦，移锡开山志重续；烦师更作画图看，万壑松风卷空瀑』）。
大日寺：在金城村。尚质王时建，供大日龙智如来。僧名弹雪。
神宫寺、松寿院：俱在宜野湾普天间村。
临海寺：在那霸北炮台堤上。旧名「定海」，汪楫隶书「临海寺」额；为国王祈报所。门东向，佛堂面南三楹，面东板阁一。石垣四周，潮至墙下：为中山八景之一。有钟，明天顺三年铸（胡靖「临海寺听潮」诗二首：『萧萧兰若海门悬，物古音奇漫纪年；时与涛声相节奏，一天秋水月孤圆』。『海边寥廓白云高，屿色苍茫映碧滔；忽送
译天王寺：位于圆觉寺东北。门前临近溪流，有四株古松。寺的东面，有天王桥。堂上的匾额，也叫龙渊殿；其巍峨华丽与圆觉寺相似。板阁光滑如镜，古色斑驳；这是因为樫木年代久远，经过刮磨逐渐积累，黑色质地白色纹路，像贝壳又像锦缎，非常令人满意。中间供奉金刚，手持七星轮和刀刃。左右佛龛，祭祀先王的父亲及各位妃子。一口钟是景泰七年（丙子年）铸造的，上面刻着“天龙寺钟”——天龙寺在浦桥，有两口钟；移来其中一口到这里。
天界寺：距离守礼坊不远。门朝北。寺西南的石室，高约一丈，方方正正，封闭而不植树；这是中山王的墓地。自尚圆王以来，都葬在这里。殿宇有两进，略次于圆觉寺。山门处，有两个石神。佛殿正中设置当今皇帝的万岁龙牌以及旁边供奉的火神，都与圆觉寺一样。内殿祭祀先王的父亲及王妃、王女，左边是僧房，右边是客座。庭院中的松树、铁蕉，都盘曲郁结有奇特的姿态；几株桄榔、一棵椰树，极其高大。左边台阶上架着一口钟，是尚德王时铸造的。考证铭文，本是相国寺的钟；铭文说：“琉球国君世高王凭借大愿力，新铸巨钟寄放在相国寺；说偈语来铭刻，以此祝颂王基万岁。安定国家利于百姓，圣明的天子继承唐尧、虞舜的教化；保全文治偃息武备，贤能的宰相如甘霖普降。现在有巨钟新铸成，高楼悬挂肃清万机之心；无故敲起众生之梦，天上人间妙法之音。时间是成化己丑年十月七日，住持溪隐”。寺里有位僧人名叫湛元，能写诗。
——以上，称为首里三大寺。
安国寺：与世子府相对。国中的公文档案，大多储存在此寺中。
仙江院：在天王寺右边（《汪录》说：“行走在荒芜杂草中，门户萧条冷清。僧人宗实，能写诗，学习元代僧人白云的集体风格”）。
莲华院：原为万松院，是天界寺的支寺。位于天王寺南面。不羁徒元仁在北山名护岳另开寺院，仍叫万松院（徐葆光诗：“不羁遗踪渺茫难寻，石径盘绕曲折古院幽深；亲手种下的小松如今树冠如盖，层层叠叠能发出老龙般的吟啸”）。
兴禅寺：在圆觉寺北面。庭院中花草药材很多，石阶道路曲折；是圆觉寺退隐的地方；客座宽广。松树、桧树盘根错节在地面，呈虬龙形状。僧人纪律严整，经案安静清肃（林麟焻诗：“曾敲招提寺的白色板门，霜寒松老叶子初飞；如今弟子已成行脚僧，仍想参禅登上翠微山”。徐葆光诗：“一声清磬定回时，有客人跟随询问本师；老和尚不曾通晓世俗言语，墙壁间争相指点舍人的诗”）。
广德寺：在莲华院南面。花木幽静美丽，僧房也高大宽敞。院后杜鹃、山茶、梅花都有几十株，按类别分开种植，不相混杂；尤为各寺花草药材之冠。
建善寺（或称“建慈”）：在广德寺南面。各寺客座都居右边岩下，唯独此寺居中，正对宽敞庭院。院后高岩陡峭，环绕如屏风。岩左右缝隙涌出泉水，洒落为双流注入沟壑及两个小池，种莲养鱼；这是各寺中仅有的。
慈眼院：在首里立岸村。上面有观音堂。
天庆院：在赤平村石虎山。
万寿寺：在末吉村龟山下。寺内有察度王旧影堂，万历年间被毁。
手水观：在名护许田村。
万松院：在名护岳，是上天授山莲华院僧人元仁（字东峰）砍茅草新建，仍用莲华院旧名（徐葆光《天授山万松院歌，为东峰上人作》：“我听说中山万松境地，旧有名僧号不羁。同伴苦吟三位老和尚，瘦梅、宗实都擅长写诗；元僧实存有遗集，流传海外都尊崇他。仙岛同游自相唱和，沧海万象搜索无遗。至今忽然超过三十年，我来已晚徒增感慨！万松旧院改为莲华，老僧圆寂如今不在；台下悲涛只有古松，耸肩松下人难再现。徘徊遍访寻觅遗篇，色相俱空舍利破碎。白头法嗣有东峰，在北山开院仍叫‘万松’；自说身住最灵境界，天花云石相映葱茏。山名‘天授’不可到达，只求诗句标榜幽踪。数言楚楚字画劲健，一斑直已窥见宗风。我服役万里穷尽水陆，山海之观未满一捧；蓬瀛咫尺漏出芒鞋，闻语心神已飞逐。白云旧集聚在葫芦，移锡开山志重续；烦请师傅再作画图看，万壑松风卷起空瀑”）。
大日寺：在金城村。尚质王时建造，供奉大日龙智如来。僧人名叫弹雪。
神宫寺、松寿院：都在宜野湾普天间村。
临海寺：在那霸北炮台堤上。原名“定海”，汪楫隶书“临海寺”匾额；是国王祈祷报恩的地方。门朝东，佛堂面南三间，面东板阁一间。石墙四周，潮水涨到墙下：是中山八景之一。有钟，明天顺三年铸造（胡靖《临海寺听潮》诗二首：“萧萧兰若海门悬，物古音奇漫记年；时与涛声相节奏，一天秋水月孤园”。
金声风上下，如龙吼月和寒涛』。徐葆光「临海潮声」诗：『晨钟应潮生，夕呗应潮止；老僧无我闻，常定潮声里』）。
译金声随风上下回荡，如同龙吼伴着月色与寒涛。徐葆光《临海潮声》诗云：“晨钟应和潮生，晚诵应和潮止；老僧心中无我，常在潮声中入定。”
护国寺：辻山上（「护」一作「辅」。旧名安禅寺，亦名海山寺，亦名三光院）。有神，手剑而立，名曰「不动王」。前置铜盏十，回环泻水，着盏中，喃喃作语：是为佛事。庭中凤尾蕉数十本，与奇石错植；参差高下，殊有意致。殿下有钟，大小各一；景泰七年（丙子）铸，与天妃宫文同：亦国王祈报处。僧名石云，有徒石床、觉保，皆能诗。石床现为善兴监寺，今移主万寿寺（胡靖「辅国寺观海」四首：『几年观海志，此日始登临。浪涌千重雪，潮来一片云；胸中吞地阔，眼底插天深。顿觉乾坤里，波涛自古今』。『数顷看无际，徘徊望莫从；微茫但一水，荡漾是千峰。遂尔烦襟涤，逌然豪兴浓；临崖思大道，万派总归宗』。『寺古依松竹，巉岩石笋悬，洪涛冲岸畔，乳燕巢峰巅。下上天成雨，东西水并圆。平临增怅望，每叹说桑田』！『荡迹似何极，探奇绝险中！霾鳌翻雪浪，海马御天风。兴与云飞逸，情同鹤唳空；置身聊不迩，已比扶桑东』）。
波上寺：在护国寺后石笋崖上——即护国之佛堂也。国中寺多于近寺中另建板阁，如神德之八幡宫、善兴之天满堂，皆此类。砺墙四周；板阁二所，离立不相属。阁外隙地数亩，下瞰石壁拔起，国人常以八月十八夜候潮于此。寺前茵草芋茸，如行绿毡碧毯中。「汪录」云：『阁中皆扃固，云中祀阿弥陀佛，左药师、右观音。强启视之，皆无；惟香一握及铜片幡一挂而已。凿「奉寄御币」四字，余皆番书；背凿「元和二年（壬戌）」六字，不解何义』。
臣按汪楫或疑「元和」为李唐年号，以唐时琉球未通中国；不知乃系倭人僭号也。臣曾见日本马场信武所撰「八卦通变指南」内列「三元指掌」一条云：『上元起永禄七年（甲子），元和九年（癸亥）止；中元起宽永元年（甲子），天和三年（癸亥）止；下元起贞亨元年（甲子），今元禄十六年（癸未）』。据此，则壬戌适为元和八年；恐「二年」字，「汪录」偶误记耳。
臣又按徐葆光「录」谓『其国平日皆行宽永钱』。注云：『日本宽永元年，当前明天启二年（壬戌）』；亦非。宽永元年属甲子，宜当天启四年。
广严寺：在天尊庙南小巷中，名万年山（徐葆光诗：『茸草烟浓柏翠浮，行樽小占一庭秋；高人避客穿林去，石上残枰子未收』）。
海藏寺：在广严寺后。门前一石，佛趺坐。佛宇卑隘；檐前悬铁铎一，风至自响。
法音轩：在海藏院前。小屋数椽，园池甚广。庭前有草树，极似芍药，云生海崖上。
龙翔寺：在天尊庙东。颇宏旷，亦多花竹。
善兴寺：在天使馆后。依山崇基，花木清幽。系重建，为护国寺下院。旧有池，今塞。迭石，培凤蕉其上。佛堂，供不动王并三首六臂天孙神。有井泉，甚甘美。庭中福木森列，榴、薇交映。磬声乍响，鸣鸟不惊。时往游焉，顿息尘劳。墙外周垣可五、六亩，中建一板阁，祀天满大自在天神，扃锢不开；祈报者门外膜拜，放瓣香不焚，撤米数撮而去（汪楫诗：『曲巷丛阴合，寻常屦满门；架帘分树影，凿水护云根。碁局当庭设，茶铛近客喧。兰阇僧不解，相对总忘言』）。
龙渡寺：在炮台西水中奥山上。旧为蛇窟，僧心海始辟之，蛇相率渡水去。因筑堤截潮，引泉灌花，构屋五、六楹。阶前方沼，小亭二所，遍植佛桑、凤蕉，颇可玩憩。寺旁蹑级而上，绕出山后，松阴交荫，漫湖流光。草坪方广如堂：祓兰佩萸之胜境也（徐葆光「游奥山次韵」四首：『有寺藏山腹，轻桡隔叙通；一笻穿窈窕，双屐斗玲珑。山远浮空碧，花繁满径红。登临同客赏，觞咏播华风』。『开山结禅宇，截港迭泉声；梵典真言授，奇花番字名。岩风吹袖举，人影落波明。碧海为空界，尘心何处生』？『松林无维树，一碧并孤岑；当午露犹滴，先秋暑不侵。石枰铿落子，诗席间分阴。弦外轻涛向，琴声向夕沈』。『小舟胶断渚，儵尔到山湾；潮上鹭频起，月来人欲还。
译护国寺：位于辻山上（“护”字有的版本作“辅”。旧名安禅寺，也叫海山寺，又名叫三光院）。寺中有神像，手持宝剑站立，名叫“不动王”。神像前放置十个铜盏，循环不断地将水注入盏中，发出喃喃的声响：这是佛教的仪式。庭院中种植着几十株凤尾蕉，与奇形怪状的石头交错种植；高低错落，非常有情趣。殿阶下有两口钟，一大一小；是景泰七年（丙子年）铸造的，铭文与天妃宫相同：这也是国王祈祷和还愿的地方。僧人名叫石云，有徒弟石床、觉保，都能写诗。石床现在担任善兴寺的监寺，如今移任主持万寿寺（胡靖《辅国寺观海》四首诗写道：“几年观海志，此日始登临。浪涌干重雪，潮来一片云；胸中吞地阔眼底插天深。顿觉乾坤里，波涛自古金”。“数顷看无际，徘徊望莫从；微茫干一水，荡漾是千峰。遂尔烦襟洁，逌然豪兴浓；临崖思大道万派总归宗”。“寺古依松竹，巉岩石笋悬洪涛冲岸畔，乳燕巢峰巅下上天成雨，东西水并圆。平临增帐望，每叹说桑田”！“荡迹似何极，探奇绝险中霾鳌翻雪浪，海马御天风兴与云飞逸，情同鹤唳空置身聊不迩，已比扶桑东”）。
波上寺：位于护国寺后面的石笋崖上——也就是护国寺的佛堂。国内寺庙大多在近处的寺中另外建造板阁，如神德寺的八幡宫、善兴寺的天满堂，都是这类建筑。四周砌有石墙；有两座板阁，分立而不相连。阁外有几亩空地，向下俯瞰石壁拔地而起，当地人常在八月十八夜晚在此等候观潮。寺前草地茂密柔软，如同行走在绿色的毡毯之中。《汪录》记载：“阁中门窗紧闭，云中供奉阿弥陀佛，左边是药师佛，右边是观音菩萨。强行打开查看，里面都没有佛像；只有一把香和一面铜片幡挂着而已。刻有‘奉寄御币’四个字，其余都是外国文字；背面刻有‘元和二年（壬戌年）’六个字，不知是什么意思。”
臣认为汪楫或许怀疑“元和”是李唐的年号，因为唐朝时琉球尚未与中国通好；却不知道这是日本人冒用的年号。臣曾见过日本马场信武所撰写的《八卦通变指南》，其中列出“三元指掌”一条说：“上元起于永禄七年（甲子年），止于元和九年（癸亥年）；中元起于宽永元年（甲子年），止于天和三年（癸亥年）；下元起于贞亨元年（甲子年），至今元禄十六年（癸未年）”。据此，那么壬戌年正好是元和八年；恐怕“二年”这个数字，是《汪录》偶然记错了。
臣又认为徐葆光的《录》说“该国平时都流通宽永钱”。注释说：“日本宽永元年，相当于明天启二年（壬戌年）”；这也是错误的。宽永元年属甲子年，应当对应天启四年。
广严寺：位于天尊庙南面的小巷中，名叫万年山（徐葆光诗：“茸草烟浓柏翠浮，行樽小占干庭秋；高人避客穿林去，石上干枰子未收”）。
海藏寺：位于广严寺后面。门前有一块石头，佛像盘腿坐在上面。佛殿低矮狭窄；屋檐前悬挂一个铁铃，风吹来自然作响。
法音轩：位于海藏院前面。有几间小屋，园池非常广阔。庭院前有草树，极像芍药，据说生长在悬崖之上。
龙翔寺：位于天尊庙东面。相当宏大空旷，也有很多花草竹子。
善兴寺：位于天使馆后面。依山而建，地基高峻，花木清幽。是重建的，作为护国寺的下院。旧时有池塘，现在填平了。堆叠石头，在其上种植凤尾蕉。佛堂里，供奉不动王以及三头六臂的天孙神。有井泉水，非常甘甜。庭院中福木森然排列，石榴和蔷薇交相辉映。磬声忽然响起，鸣鸟也不惊飞。时常去游览，顿时消除了尘世的劳碌。墙外周围约有五六亩地，中间建有一座板阁，供奉天满大自在天神，门窗紧闭不开；祈祷还愿的人在门外膜拜，放置瓣香不点燃，撒下几撮米便离开（汪楫诗：“曲巷丛阴合，寻常屦满门架帘分树影，凿水护云根碁局当庭设，茶铛近客喧兰阇僧不解，相对总忘言”）。
龙渡寺：位于炮台西面水中的奥山上。旧时是蛇穴，僧人海心开始开辟它，蛇群相继渡水离去。于是修筑堤坝截断潮水，引来泉水灌溉花草，建造五六间房屋。台阶前方有水池，两座小亭，遍植佛桑、凤尾蕉，很可供人游玩休息。寺旁沿着台阶而上，绕到山后，松荫交错遮蔽，湖面波光流转。草坪方正广阔如同厅堂：是沐浴兰草、佩戴茱萸的胜境（徐葆光《游奥山次韵》四首诗：“有寺藏山腹，轻桡隔叙通一笻穿窈窕，双屐干玲珑山远浮空碧，花繁满径红登临同客赏，觞咏播华风”。“开山结禅宇，截港迭泉声梵典真言授，奇花番字名岩风吹袖举，人影落波明碧海为空界，尘心何处生”？“松林无维树，一碧并孤岑当午露犹滴，先秋暑不侵石枰铿落子，诗席干分阴弦外轻涛向，琴声向夕沈”。“小舟胶断渚，儵尔到山弯潮上鹭频起，月来人欲还。”
普门寺：在久米村。今废。
西福寺：今废。
东寿寺：「徐录」云：『在泉崎桥之东』。今考其地，在东禅寺后。僧贫，寺售，别结草庵以居。
东禅寺：重建，在久米东北——圆觉寺下院也。规造宏廓，大巽前时（徐葆光诗：『绝岛寡尘事，晤言必缁衣；空门混疏亲，禅话时依依。寂寞东禅寺，经声出翠微；榕门掩清昼，苔径行踪稀。朅来当秋霁，日夕敲岩扉。茶烟正轻扬，驯鸽弯环飞；僧徒两三辈，瑶席披清机。梵语少通俗，默焉离是非。松阴霜月落，脱屦坐忘归』）。
清泰寺：在东禅寺北。今废为蔡氏家祠。
圣现寺：在泊村天久山。石墙四围，方十数亩。中屋一区，老松盘郁。
神德寺：在真和志安里村八幡桥西北。寺门东向，供不动神。上有八幡宫，南向；尚德王所建，供八幡大士。
崇元寺：即先王庙左间。监司香火。
神应寺：在真和志识名山下。
松山轩：在东禅寺后。僧名觉林。
和光寺：在久米村。
琉球国志略卷八
翰林院侍讲臣周煌恭辑
胜迹
胜迹
胜迹者，地以人传，人以事传。穷海之滨，足迹罕至；虽有奇岩幽壑极瑰尤诡异之观，孰从而传之！琉球之有胜迹，则自得通中国始也。其地环山萦海，波涛之所荡激、清淑之所锺毓；自宜高高下下，时出胜概：譬犹披沙拣金，岂曰无得！而况皇华数临、鹤书遥降，循习于舞蹈拜扬之节、浸润乎诗书礼乐之容，山为增辉、水为增媚；而况于人乎！臣职忝清班，文惭华国；诚不敢望如白诗见珍于高丽、柳书取贵于新罗！而夙夜兢兢，捧盈是惕；窃幸心神无越，典礼告成。因得浏览蚁封，缅思贤达；征文考献，颇非一端。盖所以着天地之大，而圣朝声教之远被，亦于是见焉。志胜迹。
迎恩亭：在那霸港堤上。明洪武时，武宁王建。凡封舟到港，陪臣班列，皆集亭下迎诏至馆。国王至亭前迎诏，徒步至亭中，恭请圣安，则自兹役始（徐葆光诗：『一片仙颿下九天，海东属岛喜骈阗；迎恩亭下潮初涨，百绠争牵万斛船』）。
却金亭：在那霸港封舟登岸处，为前明嘉靖七年册使陈给事侃建（侃，浙江鄞县人）。胡靖「录」「为夏言建」，误；言实未尝至中山也。侃字汝言，嘉靖五年进士；讹或以此，亦未可知。
息思亭：在旧天使馆内。嘉靖三十七年，册使郭汝霖有「息思亭说」云：『琉球天使馆，自门而入，正堂三间。自正堂引至书房三间，余处于东、李君际春处于西。房之后再三间，官舍辈处之。两旁翼以廊房各六间，门书、舆皁寓焉。暑月蕴隆，琉之人为予卜后垣空地砌土、瓦茅、竖柱而亭之，予因匾曰「息思」；以咏以歌，庶忘其身之在异乡已』。
洒露堂：在旧天使馆内。万历四年，册使萧宗业有「洒露堂说」云：『使馆故有匾，弗称。唐人云「海东万里洒扶桑」，意在怀远也。余以「洒露」名之』。副使谢杰记云：『洒露堂者，天使馆之堂也。谏议萧使公所以名斯堂也』。
东苑：在崎山上。前使臣汪楫书匾，有记。门西向；入门，茵草遍地。板亭，南面二间；更进而南，三间。天启五年，诏使指挥同知萧崇基书「潮音应世」额；今失。亭东，土阜一邱，形如覆盂；「汪录」云是雩坛。南下西转，山岩上镌梵字一，状如「雨上〈弓弓弓〉下」字。石狮一，蹲岩旁。下有小方池，激泉从石龙唇吐出，养金鱼其中。前植竹万竿；后古松数十株，皆盘根石上，极蟠屈有致。东行为望仙阁，前使臣林麟焻题匾；跋云：『昔荀中郎在京，日登北固望海，云虽未睹三山，已使人有凌云意。中山雄踞岛屿，三十六峰罗列环抱，亦海外之京口也；山既擅一方之胜、阁复据登临之美，额曰「望仙」。盖以供贤王休暇登眺燕游，延邹召枚耳；岂真有黄金白银阙可见、诸仙人长生之药皆在耶！彼褰裳濡足之主冀幸一遇，终非仙才，良可叹也』！阁后小板阁，为能仁堂，南面。出堂东过，
译普门寺：位于久米村。现已废置。
西福寺：现已废置。
东寿寺：《徐录》记载：“位于泉崎桥的东面。”如今考证其地点，在东禅寺的后方。僧人贫困，寺庙被出售，另外搭建草庵居住。
东禅寺：经过重建，位于久米村东北方——是圆觉寺的下院。建筑规模宏大开阔，在大巽之前（徐葆光的诗写道：“绝岛少尘事，交谈必是僧人；空门不分疏亲，禅语时常依恋。寂寞的东禅寺，经声从翠绿山间传出；榕树门掩映着清昼，长满青苔的小径行人踪迹稀少。恰逢秋晴，早晚敲开岩扉。茶烟正轻轻飘扬，驯服的鸽子盘旋飞翔；僧徒两三个，坐在瑶席上谈论清机。梵语少些通俗，沉默中远离是非。松荫下霜月落下，脱鞋静坐忘了归去”）。
清泰寺：位于东禅寺北面。现已废置，改为蔡氏家祠。
圣现寺：位于泊村天久山。四周有石墙环绕，方圆十几亩。中间有一处房屋，老松树盘曲郁茂。
神德寺：位于真和志安里村八幡桥西北方。寺门朝东，供奉不动神。上方有八幡宫，朝南；由尚德王所建，供奉八幡大士。
崇元寺：即先王庙左侧的偏殿。监司在此供奉香火。
神应寺：位于真和志识名山下。
松山轩：位于东禅寺后方。僧人名叫觉林。
和光寺：位于久米村。
《琉球国志略》卷八
翰林院侍讲臣周煌恭敬编纂
胜迹
胜迹
胜迹，是地方因人而传扬，人因事迹而传扬。在偏远海域的岸边，足迹很少到达；即使有奇异的岩石、幽深的山谷，极其瑰丽怪异壮观，谁又能去传扬它们呢！琉球拥有胜迹，是从与中国通好开始的。那里群山环绕、大海萦绕，波涛激荡、清和之气汇聚；自然应当高低错落，时常出现胜景：好比披沙拣金，难道说没有收获吗！更何况皇家使者多次莅临、诏书从远方降下，习惯于舞蹈拜扬的礼节、浸润于诗书礼乐的风范，山因此增添光辉、水因此增添妩媚；何况是人呢！臣职列清班，文章惭愧不足以美化国家；实在不敢期望像白居易的诗被高丽珍视、柳宗元的文章被新罗看重！但日夜兢兢业业，捧着满盈的器物感到警惕；私下庆幸心神没有越轨，典礼宣告完成。因而得以浏览这微小的疆域，遥想贤达之士；搜集文献、考证事迹，并非只有一方面。这大概是为了彰显天地之大，以及圣朝声教远播，也在这里得以体现。于是记载胜迹。
迎恩亭：位于那霸港堤坝上。明朝洪武年间，武宁王建造。凡是封舟到达港口，陪臣班列，都聚集在亭下迎接诏书直到馆舍。国王到亭前迎接诏书，徒步走到亭中，恭敬地请安，就是从这次任务开始的（徐葆光的诗写道：“一片仙帆从九天降下，海东属岛欢喜聚集；迎恩亭下潮水初涨，百条绳索争着牵引万斛大船”）。
却金亭：位于那霸港封舟登岸处，是前明朝嘉靖七年册封使陈给事侃建造的（侃，浙江鄞县人）。胡靖的《录》中说是“为夏言建造”，是错误的；夏言实际上未曾到过中山。侃字汝言，嘉靖五年进士；错误或许因此产生，也未可知。
息思亭：位于旧天使馆内。嘉靖三十七年，册封使郭汝霖有《息思亭说》写道：“琉球天使馆，从门进入，正堂三间。从正堂引到书房三间，我住在东边，李君际春住在西边。书房后面再有三间，官员仆役住在那里。两旁各有六间廊房，门吏、车夫住在那里。暑天闷热，琉球人为我在后墙空地砌土、盖瓦茅、竖柱子建成亭子，我因此题匾为‘息思’；吟咏歌唱，或许能忘记自己身在异乡罢了”。
洒露堂：位于旧天使馆内。万历四年，册封使萧宗业有《洒露堂说》写道：“使馆原来有匾额，不恰当。唐人诗句‘海东万里洒扶桑’，意在怀念远方。我用‘洒露’命名它”。副使谢杰记载说：“洒露堂，是天使馆的厅堂。谏议萧使公因此命名这个厅堂”。
东苑：位于崎山上。前使臣汪楫书写匾额，有记文。门朝西；进入门，草地遍布。板亭，朝南两间；再往南，三间。天启五年，诏使指挥同知道萧崇基书写“潮音应世”匾额；现已遗失。亭东，有一处土丘，形状像倒扣的盂；《汪录》说是求雨坛。向南再向西转，山岩上刻有一个梵字，形状像“雨上弓弓弓下”字。一只石狮子，蹲在岩旁。下方有小方池，泉水从石龙口中吐出，池中养着金鱼。前面种植万竿竹子；后面有几十株古松，都盘根错节在石上，极其盘曲有致。向东走是望仙阁，前使臣林麟焻题写匾额；跋文写道：“昔日荀中郎在京，每天登上北固山望海，说虽然没看到三座仙山，已使人有凌云之意。中山雄踞岛屿，三十六峰罗列环抱，也是海外的京口；山既占据一方的胜景、阁又占据登临的美景，匾额题为‘望仙’。大概是为了供贤王闲暇时登眺游玩，延请邹阳、枚乘那样的文人；难道真有黄金白银的宫阙可见、各种仙人长生不老药都在那里吗！那些撩起衣裳弄湿脚的主君希望侥幸遇到，终究不是仙才，实在可叹啊”！阁后小板阁，叫能仁堂，朝南。出堂向东经过，