（卷首）
唐摭言 五代·王定保
卷一
○统序科第
《周礼》，乡大夫具乡饮酒之教，考其德行，察其道艺，三年，举贤者贡于王庭。非夫乡举里选之义源于中乎夫子圣人，始以四科齿门弟子，后王因而范之。汉革秦乱，讲求典礼，亦解循涂方辙，以须贤俊，考德行则升孝廉而激浮俗，抡道艺则第隽造而广人文，故郡国贡士无虚岁矣。由是天下上计集于大司徒府，所以显五教于万民者也。我唐沿隋法汉，孜孜矻矻，以事草泽。琴瑟不改，而清浊殊涂；丹漆不施，而丰俭异致。始自武德辛巳岁四月一日，敕诸州学士及早有明经及秀才、俊士、进士，明于理体，为乡里所称者，委本县考试，州长重覆，取其合格，每年十月随物入贡。斯我唐贡士之始也。厥有沿革，录之如左：
○贡举厘革并行乡饮酒
开元二十五年二月，敕应诸州贡士：上州岁贡三人，中州二人，下州一人；必有才行，不限其数。所宜贡之人解送之日，行乡饮礼，牲用少牢，以官物充。
○会昌五年举格节文
公卿百寮子弟及京畿内士人寄客外州府举士人等修明经、进士业者，并隶名所在监及官学，仍精加考试。所送人数：其国子监明经，旧格每年送三百五十人，今请送三百人；进士，依旧格送三十人；其隶名明经，亦请送二百人；其宗正寺进士，送二十人；其东监同华、河中所送进士，不得过三十人，明经不得过五十人。其凤翔、山南西道东道、荆南、鄂岳、湖南、郑滑、浙西、浙东、鄜坊、宣商、泾邠、江南、江西、淮南、西川、东川、陕虢等道，所送进士不得过一十五人，明经不得过二十人。其河东、陈许、汴、涂泗、易定、齐德、魏博、泽潞、幽孟、灵夏、淄青、郓曹、兖海、镇冀、麟胜等道，所送进士不得过一十人，明经不得过十五人。金汝、盐丰、福建、黔府、桂府、岭南、安南、邕容等道，所送进士不得过七人，明经不得过十人。其诸支郡所送人数，请申观察使为解都送，不得诸州各自申解。诸州府所试进士杂文，据元格并合封送省。准开成三年五月三日敕落下者，今缘自不送所试以来，举人公然拔解；今诸州府所试，各须封送省司检勘，如病败不近词理，州府妄给解者，试官停见任用阙。
○述进士上篇
永徽已前，俊、秀二科犹与进士并列；咸亨之后，凡由文学一举于有司者，竞集于进士矣。由是赵傪等尝删去俊、秀，故目之曰《进士登科记》。者，闾有序，乡有庠，以时教行礼而视化焉。其有秀异者，则升于诸侯之学；诸侯岁贡其尤著者，移之于天子，升于太学，故命曰“造士”，然后命焉。《周礼》：大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马；司马辨论官材，论进士之贤以告于王者，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。若列之于科目，则俊、秀盛于汉、魏；而进士，隋大业中所置也。如侯君素、孙伏伽，皆隋之进士也明矣。然彰于武德而甲于贞观。盖文皇帝修文偃武，天赞神授，尝私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：“天下英雄入吾彀中矣！”若乃光宅四夷，垂祚三百，何莫由斯之道者也。
○述进士下篇
元和中，中书舍人李肇撰《国史补》，其略曰：进士为时所尚久矣，是故俊乂实在其中。由此而出者，终身为闻人，故争名常为时所弊。其都会谓之“举场”，通称谓之“秀才”，投刺谓之“乡贡”，得第谓之“前进士”，互相推敬谓之“先辈”，俱捷谓之“同年”，有司谓之“座主”，京兆府考而升者谓之“等第”，外府不试而贡者谓之“拔解”，将试各相保谓之“合保”，群居而赋谓之“私试”，造请权要谓之“关节”，激扬声价谓之“还往”，既捷，列名于慈恩寺塔谓之“题名”，大宴于曲江亭子谓之“曲江会”，藉而入选谓之“春关”，不捷而醉饱谓之“打眊燥”，匿名造谤谓之“无名子”，退而肄业谓之“过夏”，执业以出谓之“夏课”，
译唐摭言 五代·王定保
卷一
○统序科第
《周礼》规定，乡大夫要具备乡饮酒礼的教育功能，考核乡人的德行，考察他们的道艺，每三年，推举贤能之士进贡到王庭。这难道不是乡举里选的意义源于其中吗？孔子圣人，起初用四科来排列门弟子的次序，后来的君王因此效法他。汉朝革除秦朝的混乱，讲求礼仪制度，也遵循旧有的轨辙，以等待贤才俊杰，考核德行就提拔孝廉来激励浮薄的世俗，选拔道艺就评定隽造来弘扬人文，所以郡国贡士没有空缺的年份。因此天下各地上计汇集到大司徒府，这是用来向万民彰显五种教化的。我们唐朝沿袭隋朝、汉朝的法度，勤勉不懈，致力于从民间选拔人才。琴瑟没有改变，但清浊却殊途；丹漆没有施加，但丰俭却异致。起初从武德辛巳年四月一日，敕令各州学士及早有明经及秀才、俊士、进士，通晓道理体制，被乡里称道的人，委托本县考试，州长官重新复核，选取合格者，每年十月随贡物入贡。这是我们唐朝贡士的开始。其间的沿革，记录如下：
○贡举厘革并行乡饮酒
开元二十五年二月，敕令各州贡士：上州每年贡三人，中州二人，下州一人；必须有才能德行，不限定人数。应当贡送的人在解送之日，举行乡饮酒礼，牺牲用少牢，用官物充抵。
○会昌五年举格节文
公卿百官子弟及京畿内士人寄居外州府举士人等修习明经、进士学业的，都隶属所在监及官学，仍然严格加以考试。所送人数：其国子监明经，旧规每年送三百五十人，现在请求送三百人；进士，依旧规送三十人；其隶属名籍的明经，也请求送二百人；其宗正寺进士，送二十人；其东监同华、河中所送进士，不得超过三十人，明经不得超过五十人。其凤翔、山南西道东道、荆南、鄂岳、湖南、郑滑、浙西、浙东、鄜坊、宣商、泾邠、江南、江西、淮南、西川、东川、陕虢等道，所送进士不得超过十五人，明经不得超过二十人。其河东、陈许、汴、涂泗、易定、齐德、魏博、泽潞、幽孟、灵夏、淄青、郓曹、兖海、镇冀、麟胜等道，所送进士不得超过十人，明经不得超过十五人。金汝、盐丰、福建、黔府、桂府、岭南、安南、邕容等道，所送进士不得超过七人，明经不得超过十人。其各支郡所送人数，请求申报观察使作为解送统一发送，不得各州各自申报解送。各州府所试进士杂文，根据原规都应封送省试。按照开成三年五月三日敕令落第者，现在因为自从不送所试以来，举人公然拔解；现在各州府所试，都必须封送省司检勘，如果病败不近词理，州府妄给解者，试官停任现职空缺。
○述进士上篇
永徽以前，俊、秀二科还与进士并列；咸亨之后，凡由文学一举于有司者，都聚集于进士了。因此赵傪等人曾删去俊、秀，所以称它为《进士登科记》。者，闾里有序，乡里有庠，按时教行礼而观察教化。其中有优秀特异者，就升于诸侯之学；诸侯每年贡送其中特别显著者，移送到天子，升于太学，所以称它为“造士”，然后任命官职。《周礼》：大乐正评定造士中的优秀者报告给王，而升于司马；司马辨别评定官材，评定进士中的贤者报告给王，而定其议论。议论确定然后授官，任官然后赐爵，职位确定然后给禄。如果列之于科目，那么俊、秀盛于汉、魏；而进士，是隋大业中所设置的。如侯君素、孙伏伽，都是隋朝的进士，这很明确了。然而在武德年间彰显而在贞观年间居首。大概文皇帝修文偃武，上天赞助神授，曾经私下幸临端门，看见新进士列队而出，高兴地说：“天下英雄入吾彀中矣！”如果光宅四夷，垂祚三百，哪有不由此道而来的呢。
○述进士下篇
元和中，中书舍人李肇撰《国史补》，其略曰：进士为时所尚久矣，是故俊乂实在其中。由此而出者，终身为闻人，故争名常为时所弊。其都会谓之“举场”，通称谓之“秀才”，投刺谓之“乡贡”，得第谓之“前进士”，互相推敬谓之“先辈”，俱捷谓之“同年”，有司谓之“座主”，京兆府考而升者谓之“等第”，外府不试而贡者谓之“拔解”，将试各相保谓之“合保”，群居而赋谓之“私试”，造请权要谓之“关节”，激扬声价谓之“还往”，既捷，列名于慈恩寺塔谓之“题名”，大宴于曲江亭子谓之“曲江会”，藉而入选谓之“春关”，不捷而醉饱谓之“打眊燥”，匿名造谤谓之“无名子”，退而肄业谓之“过夏”，执业以出谓之“夏课”，