（卷首）
鹤林玉露 宋 罗大经
甲篇
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
乙篇
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
丙篇
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
●甲编 卷一
《孟子》释《公刘》之诗曰：“故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。”释《蒸民》之诗曰：“故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”只添三两字，意义粲然。六经古注，亦皆简洁，不为烦辞。朱文公每病近世解经者推测太广，议论太多，曰：“说得虽好，圣人从初却元不曾有此意。”虽以吕成公之《书解》，亦但言其热闹而已，盖不满之辞也。后来文公作《易传》、《诗传》，其辞极简。
唐张参为国子司业，手写九经，每言读书不如写书。高宗以万乘之尊，万几之繁，乃亦亲洒宸翰，遍写九经，云章烂然，终始如一，自古帝王所未有也。又尝御书《汉光武纪》赐执政徐俯，曰：“卿劝朕读《光武纪》，朕思读十遍不如写一遍，今以赐卿。”圣学之勤如此。
《史记》：张仪论韩地险恶曰：“民之食大抵饭菽藿羹。”此倒句也。昌黎文：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”“淮之水舒舒，楚山直丛丛。”亦此类。
《春秋》：“星陨如雨。”释者曰：“如，而也。”欧阳公《集古录》载《后汉郭先生碑》云：“其长也，宽舒如好施，是以宗族归怀。”东坡得古镜，背有铭云：“汉有善铜，出白杨，取为镜，清如明。”皆训“如”为“而”也。
昌黎《汴州诗》云：“母从子走者为谁？大夫夫人留后儿。昨日乘车骑大马，坐者起趋乘者下。庙堂不肯用干戈，呜呼奈汝母子何！”为汴州之乱、留后陆长源遭杀作也。方董晋帅汴，昌黎在幕中。晋专行姑息，知军骄难制，变在旦夕。且死，遗戒丧车速发。及长源代之，绳以严急，军果乱，官属多死之。昌黎随晋丧已去汴，获免。夫长源固失矣，晋不能酌宽猛之中，潜消事变，乃以姑息偷免其身，使相激相形，产后来之祸，又不能先以一语忠告长源，乌得无罪？昌黎在幕中，盖亦与有责矣。此诗末句，似有愧于中，而为自解之辞。
《左氏传》：鞍之战，邴夏御齐侯，逢丑父为右。齐师败绩，丑父与公易位，为晋韩厥所及，丑父使公下，如华泉取饮而逃。韩厥献丑父，▯献子将戮之，呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎！”▯子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”此与纪信诈乘汉王之车，以免高祖者何异？晋宥丑父，而楚焚纪信。项氏之不长也，宜哉！
张魏公贬零陵，有书数笈自随，谗者谓其中皆与蜀士往来谋据西蜀之书。高宗命遣人尽录以来。临轩发视，乃皆书册，虽有尺牍，率皆忧国爱君之语。此外唯葛裘布衾，类多垢敝。上侧然曰：“张浚一贫如此哉！”乃遣使驰赐金三百两。秦桧令宣言于外，谓赐浚死。门生从者闻之，垂泣告公。公曰：“浚罪固当死，若果如所传，朝服拜命，就戮以谢国家可也，何以泣为？”问使者为谁，曰：“殿帅杨存中之子也。”公曰：“吾生矣。存中吾故部曲，朝廷诚欲诛浚，必不遣其子宋。”已而使者拜于马前，乃获赐金之命。公之在秦也，开幕延贤，铸铜为印，形迹似稍专，故有以来谗者之口。然反因此得以自明，又赖赐金以自活，天果不佑忠贤乎？
古诗云：“人生不满百，常怀千岁忧。”而渊明以五字尽之，曰“世短意常多”是也。东坡云“意长日月促”，则倒转陶句尔。
《吕氏春秋》云：“今兹美禾，来兹美麦。”注云：“兹，年也。”《公羊传》云：“诸侯有疾曰负兹。”注云：“兹，新生草也。”一年草生一番，故以兹为年。古诗云：“为乐当及时，何能待来兹。”《左氏传》“五稔”，杜诗“十暑岷山葛”，皆此意。
桓温雄猛盖一时，宾僚相从燕赏，岂应有失礼于前者？孟嘉落帽，恐如祢正平亵服掺挝嫂侮曹瞒之
译鹤林玉露 宋 罗大经
甲篇
卷一
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卷三
卷四
卷五
卷六
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卷六
甲编 卷一
《孟子》解释《公刘》这首诗时说：“所以定居的人有积蓄的粮仓，出行的人有包裹的干粮，然后才能迁移到别处开始行动。”解释《蒸民》这首诗时说：“所以有事物就一定有法则，这是百姓秉持的常道，所以喜爱这种美德。”只增添两三个字，意义就鲜明清楚了。六经的古代注释，也都简洁，不使用繁琐的言辞。朱熹常常批评近世解释经书的人推测得太广，议论太多，说：“说得虽然好，但圣人当初本来并没有这个意思。”即使是吕祖谦的《书解》，也只是说它热闹罢了，这是不满的言辞。后来朱熹撰写《易传》、《诗传》，文辞极其简练。
唐代张参担任国子司业，亲手抄写九经，常说读书不如抄书。唐高宗以万乘之尊的身份，政务纷繁，却也亲自挥毫，遍写九经，文章华美灿烂，始终如一，这是自古帝王所未有的。又曾御笔书写《汉光武纪》赐给执政大臣徐俯，说：“你劝我读《光武纪》，我认为读十遍不如写一遍，现在把它赐给你。”圣人的学问勤奋到了这种地步。
《史记》：张仪论述韩国地势险恶时说：“百姓吃的食物大致是豆叶汤。”这是倒装句。韩愈的文章：“春天与猿猴一起吟叫，秋天与仙鹤一起飞翔。”“淮河的水缓缓流淌，楚地的山丛丛直立。”也是这一类。
《春秋》：“星星陨落像雨一样。”解释的人说：“如，就是而。”欧阳修的《集古录》记载《后汉郭先生碑》说：“他长大后，宽厚舒坦而且喜欢施舍，因此宗族都归附他。”苏东坡得到一面古镜，背面有铭文说：“汉朝有优质的铜，出自白杨，取来做成镜子，清澈而且明亮。”都是把“如”解释为“而”。
韩愈《汴州诗》说：“母亲跟随孩子逃跑的是谁？是大夫夫人的留后儿子。昨天坐着车骑着大马，坐着的人起身快步走，骑着的人下来。朝廷不肯使用武力，唉，对你母子怎么办呢！”这是为汴州的动乱、留后陆长源被杀而作。当时董晋统帅汴州，韩愈在幕府中。董晋专门实行姑息政策，知道军队骄横难以控制，变乱就在早晚。董晋临死前，遗命丧车快速出发。等到陆长源接替，用严厉急促的手段约束，军队果然动乱，官员属吏多死于难。韩愈跟随董晋的灵柩已经离开汴州，得以幸免。陆长源固然失策，董晋不能权衡宽严的适中，暗中消解事变，却用姑息政策苟且保全自身，使得两者相互激怒、相互对比，酿成后来的祸患，又不能事先用一句话忠告陆长源，怎么能没有罪过？韩愈在幕府中，大概也有责任。这首诗的最后一句，似乎内心有愧，是自我解脱的言辞。
《左传》：鞍之战，邴夏为齐侯驾车，逢丑父担任车右。齐军大败，丑父与齐侯交换位置，被晋国的韩厥追上，丑父让齐侯下车，去华泉取水喝而逃跑。韩厥献俘丑父，赵献子将要杀他，丑父喊道：“从今以后，如果没有人代替君主承担患难，如果这里有这样一个人，难道要被杀吗？”赵献子说：“人不以死来免除君主的危难为艰难，我杀他不吉利。赦免他，用来鼓励侍奉君主的人。”这与纪信假装乘坐汉王的战车，以保全高祖有什么不同？晋国宽恕丑父，而楚国烧死纪信。项羽不能长久，是理所当然的！
张浚被贬到零陵，带着几箱书随行，进谗言的人说里面都是与蜀地士人往来谋划占据西蜀的书信。高宗命令派人全部抄录来。在殿前打开查看，都是书籍册子，虽然有书信，大都是忧国爱君的言语。此外只有葛布皮衣和布被，大多肮脏破旧。皇上怜悯地说：“张浚竟然贫穷到这种地步！”于是派遣使者快马加鞭赐给他三百两金子。秦桧让人在外宣扬，说赐张浚死。门生随从听到后，流泪告诉张浚。张浚说：“我罪有应得，如果真像所传的那样，穿着朝服接受命令，受刑以谢国家也可以，为什么要哭呢？”问使者是谁，回答说：“是殿帅杨存中的儿子。”张浚说：“我活命了。存中是我旧日的部下，朝廷如果真的想杀我，一定不会派他的儿子来。”不久使者拜倒在马前，原来是赐金的命令。张浚在秦地时，开设幕府招揽贤才，铸造铜印，形迹似乎稍显专断，所以招来进谗言的人的口实。然而反而因此得以自明，又依靠赐金得以自活，上天难道不保佑忠良贤德的人吗？
古诗说：“人生不满百年，常怀千年的忧虑。”而陶渊明用五个字概括了，说“世短意常多”就是这样。苏东坡说“意长日月促”，则是倒转了陶渊明的诗句。
《吕氏春秋》说：“今年好禾，来年好麦。”注释说：“兹，年。”《公羊传》说：“诸侯有病叫负兹。”注释说：“兹，新生的草。”一年草长一茬，所以用兹表示年。古诗说：“行乐应当及时，怎么能等待来年。”《左传》“五稔”，杜甫诗“十暑岷山葛”，都是这个意思。
桓温雄猛冠绝一时，宾客僚属跟随他宴饮赏玩，怎么会有失礼于他面前的呢？孟嘉落帽，恐怕像祢衡穿着亵服击鼓羞辱曹操一样