丙编 卷二

译细微的征兆往往显露在人的面容上。日常朝会中，只要有一次不按规定列队，王陶便立刻指责这是专横跋扈，而公（指司马光）却毫无恼怒之色。这是因为自己身为侍从和台谏官员时，能够攻击宰相的过失；自己身为宰相时，也能承受侍从和台谏官员的攻击。这正是心中无私、没有自我、将他人和自己同等看待的道理，确实是贤人君子的崇高品德，也是国家的美事。哪有自己能够攻击别人，却不想让别人攻击自己的道理呢！谚语说：“挨拳头的时候，哪比得上打拳头的时候痛快。”这话虽然粗俗，实则是极深刻的道理。只有欧阳修在担任谏官和侍从时，最以敢于直言著称。等到他成为执政大臣，主持关于濮园尊称生父的议论时，各位君子纷纷起来攻击他，而欧阳修却受不了别人的攻击，坚持己见更加坚定，辩论更加激烈，这就是欧阳修的过错。公自己撰写了两篇《濮议》，其中有这样的话：“当时的台谏官员认为因为进言而获罪，足以博取美名，那时皇帝圣德恭俭，举动没有差错。两府的大臣，也各自没有大过错，没有可以弹劾的事情，只有濮园的议论尚未确定，于是他们说，这是个好题目，所谓奇货不可失，于是共同极力进言。”欧阳修的这番议论，却缺乏自我反省。如果真是这样，那么此前他担任谏官和侍从时，每件事都争辩不休，难道也是贪图美名、寻求奇货、寻找好题目吗！我曾作《濮议》诗说：“濮园议论兴起，乌台（御史台）沸腾，传话给欧阳公不要怨恨猜忌。须得记得你上坡（指入朝任职）持橐（指担任谏官）的日子，也曾寻找过好的题目来。”

译告命从九品以上，角轴分为二等，以大小来区分，这是地位较低的。用染色的象牙做经线，共五等，随着升朝历数的增加而提升，其中穗草最为尊贵。用锦缎包裹其端，共四等，其中细球锦配穗草。告身都用绫制成。玳瑁轴分为素色和彩绘二等，彩绘的更为尊贵。告身五彩，外面又有紫丝法锦囊包裹。稍有不同的是，锦缎的红绿色。犀牛角轴也分二等，虽然彩绘相同，但大小有别，三品通用。丝囊如同玳瑁轴，但锦缎包裹又不同，告身也如此，但加上金缕，这是人臣一品的极致。宫廷的严密，帝姬的亲近，大致有七等。雕刻犀牛角做轴，雕琢玉石做龙，告身五彩丝囊，包裹首端纯红，而彩绘如同雕玉的最为尊贵，因为接近君主。犀牛角轴丝囊最为尊贵，而彩绘都是云凤的次之。玳瑁轴的又次之。彩绘如同玳瑁，而告纸减损三等的又次之。从此以下，三等都是紫丝法锦，虽然有差别，开始逐渐低下了。宰相亲王赠封，比照紫丝高的。执政赠封，比照次等的。上面四等，明显尊贵，不敢接近。丝囊的形制，用十个铜铃系着。按式样名叫“〇分钅沓”，有黄金、途金、白金三等。外廷的系带，只有白金。侍从庶僚所封，比照其官职。蕃官祠宇所封，依照其品秩。合在一起陈列，共二十八等，品位越高，物品色彩越华丽。这是游默斋所记载的本朝制度，非常详细明了。

范晔撰写东汉史，为方士立传，如左慈的事迹，妖怪特别厉害，君子所不说的，却大书特书，多么浅陋啊。曹子建《辨道论》说：“世上有方士，我王全部招致。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭，善于辟谷，都号称数百岁。所以聚集在魏国的，确实担心这些人挟持奸宄来欺骗众人，施行妖恶来迷惑百姓，难道还想在瀛洲观看神仙，在边海寻求安期，放弃金辂而顾盼云舆，抛弃文骥而寻求飞龙吗？”子建这篇论著，他的见识超过范晔远矣。汉武帝刻意求仙，甚至用爱女嫁给方士，可谓颠倒到了极点。晚年忽然悔悟说：“世上哪有仙人？节食服药，稍微可以减少疾病罢了。”这个论断却很确切。近来刘潜夫诗云：“只听说方士腾空而去，不见童男入海回来。没有药能让炎帝在世，有人曾哭老聃到来。”

卢景亮说：“粮食充足，兵力充足，人才充足，那么天下不难治理了。”著论曰《三足记》。

范〇叟担任广西宪，恰逢僚属小酌，说：“今天的聚会，不仅不谈风月，也不论文章，只说政事的弊病和百姓的痛苦。”众人都答应。我从容地说：“如果谈论夫子、孟轲的文章，来浇洒光风霁月的胸怀，那么百姓是我的同胞，万物是我的同伴。痒痛疾苦，都切近我的身体，施行于政事，应当有本末先后，而百姓的痛苦或许可以痊愈了。”〇叟非常高兴，不认为我忤逆。〇叟号西堂先生，开明练达，遇事如破竹。性格刚直，有不可行的，一定要表达他的意思才停止。在广西一年多，请求祠禄回家奉养亲人。发出奏牍的那天，就出台治，寄居僧舍，不请求俸禄钱。将漕湖南，总所派人来索要钱，在庭堂咆哮无礼，命令杖责并刺字。完毕后，上章自劾，请求归田里，总所最终不敢加害。朝廷为此颁布召命，但最终死在湖南。他将要去世时，请僚属进入卧内，命令吏取案牍来，在榻上判决几件事。完毕后，又说：“某县有母亲控告儿子的，这关系到风俗教化，不可不施行。”命令取来，又判决完毕。略言及身后事，与僚属揖别，不久就去世了。他的精神不乱如此。有《对越集》百卷行于世，都是他历任判断的话语。近年门生故吏合辞请求于朝廷，特谥清敏。我初任为容南法掾，才几个月，偶然留在帅幕。〇叟忽然从袖中拿出一纸职状给我，我推辞说没有书写一考，不应当接受。〇叟说：“固然，你也随便收下，如果书写一考，而我未以罪去，就可以放散。不然，也略见我具一只眼耳。”又说：“不仅不必以诗文相惠，明天也不必到客位。”于是说近来谀风可羞，长官招僚属一杯。起初招时，有所谓谢请。结束后，又有所谓谢会。一杯酒，两次到客位，行之者不以为耻，这是什么风俗啊！小官不足责，推其原，皆由长官无见识，妄自尊大，遂成此风。这虽小事，但摧坏小官气节，关系却大。”

《周礼》：“庖人共祭祀之好羞。”郑康成注云：好羞，谓四时所谓膳食。若荆州之蟹鱼，扬州之蟹胥。陆德明音释云：蟹、酱也。山谷诗云：“蟹胥与竹萌，乃不美羊腔。”

有人说，用兵之法，杀人如刈草，使钱如使水。我说，军无赏，士不往；军无财，士不来。使钱如使水可以，至于杀人如刈草，则非至论。夫军

译事情固然依靠严厉来达成，然而礼乐与慈爱，正是战争中所积蓄的。之所以不得已而诛杀那些不服从命令的人，是因为一旦有人逗留畏缩、扰乱军纪，就会导致全军将士暴尸荒野。诛杀一个人，是为了保全千万人，难道是以为多杀人就是能干、以嗜好杀人为高贵吗？如果像您所说的那样，那么赵充国、王忠嗣、曹彬反而不如白起这一类人了。

译杨东山曾经对我说：“文章各有体裁，欧阳修之所以成为一代文章的冠冕，固然因为他温厚纯正、典雅端正，和蔼可亲地发出仁人的言论，纯粹地呈现治世的音调，但也因为他的每件事都符合体裁的缘故。比如写诗，就几乎接近李白、杜甫；写碑铭记序，就不亚于韩愈；写《五代史记》，就与司马迁并驾齐驱；写骈文，就一扫《昆体》的弊病，圆活而有理致；写《诗本义》，就能阐发毛亨、郑玄所未能达到的地方；写奏议，就差不多像陆贽一样；即使是游戏之作的小词，也无愧于唐人的《花间集》。这大概是得到了文章的全部奥妙。其次没有谁比得上苏轼，然而他的诗像武库中的矛戟，已经不免有锋利和迟钝的区别。况且他未曾写过史书，假使他写史书，那深沉的光彩、苍老的气色，也未必能赶上欧阳修。曾巩的古雅，苏洵的雄健，固然也是文章的杰出者，然而都不能写诗。黄庭坚的诗骚妙绝天下，但散文颇觉琐碎局促。南宋渡江以来，汪藻、孙觌、洪迈、周必大，骈文都很工巧，然而都不能写诗，他们的碑铭等文章，也只是科举程式文章的手段，终究缺乏古意。近时的真德秀也是这样，只擅长写奏疏。魏了翁的奏疏也很好，至于写碑记，虽然雄丽典实，大概像一篇好的策论罢了。”又说：“欧阳修的文章，不只是事事符合体裁，而且是和平深厚，得到了文章的正气。大概读别人的好文章像吃饭，八珍虽然美味但容易厌倦，至于米饭，一天不能没有，一生吃也不厌。因为八珍是奇特的味道，米饭是正道的味道。”

绍定辛卯年临安的火灾，比辛酉年的火灾多了五分之三，即使太庙也不能幸免，只有史弥远的丞相府独自保全。洪舜俞的诗说：“殿前将军猛如虎，救得汾阳令公府，祖宗神灵飞上天，可怜九庙成焦土。”当时的殿帅是冯某，人们议论纷纷，至今不能免除指责。

韩世忠的夫人，是京口的妓女。曾经五更天进入府中，伺候庆贺初一。忽然在庙柱下看见一只老虎蹲卧着，鼻息呼呼作响，惊骇急忙走出，不敢说话。过了一会儿人来多了，反复查看，原来是一个士兵。于是踢他起来，问他的姓名，是韩世忠。心里觉得奇异，秘密告诉她的母亲，说这个士兵一定不是凡人。于是邀请到他家，准备酒食，到夜里尽情欢乐，深深结交，资助他金帛，约定为夫妇。韩世忠后来立下特殊功劳，成为中兴名将，于是封为两国夫人。韩世忠曾经在黄天荡邀击金兀术，几乎擒获他。一天夜里，金兀术凿河逃去。夫人上奏疏说韩世忠失机纵敌，请求加罪责罚。满朝为之动容，她的明智英伟就是这样。

乾道年间，林谦之担任司业，与正字彭仲举游览天竺。小饮论诗，谈到杜甫的妙处，彭仲举微醉，忽然大声说：“杜甫可以杀！”有个俗子在隔壁墙听到，到处告诉人说：“有一件怪事，林司业与彭正字在天竺谋杀人。”有人问所谋杀的是谁，说：“是杜甫，不知道是哪里人。”听到的人笑得倒在地上，在士大夫间喧传。我说这话也不足为怪，像曹操对于杨修，隋炀帝对于薛道衡，大概是真杀了他们。

姜夔向萧德藻学诗，琢句精工。有诗说：“夜暗归云绕柁牙，江涵星影雁团沙。行人帐望苏台柳，曾与吴王扫落花。”杨万里喜欢诵读它。曾经用诗《送江东集归诚斋》说：“翰墨场中老斫轮，真能一笔扫千军。年年花月无虚日，处处江山怕见君。箭在的中非尔力，风行水上自成文。先生只可三千首，回视江东日暮云。”杨万里大加称赏，对他的长子杨长说：“我和你都比不上姜夔。”回答说：“尤萧范陆四诗翁，此后谁当第一功。新拜南湖为上将，更差白石作先锋。可怜公等皆痴绝，不见词人到老穷？谢遣管城侬已晚，酒泉端欲乞疏封。”南湖指张孝祥，姜夔自号白石道人。潘德久赠诗说：“世间官职似樗蒲，采到枯松亦大夫。白石道人新拜号，断无缴驳任称呼。”当时黄岩老也号白石，也向萧德藻学诗，诗也工巧，时人号“双白石”。

淳熙年间，王淮为相，奏请起用汪应辰为大宗伯知贡举，并且写信催促他前来。汪应辰将要上路，有一个布衣朋友，平生非常相得，屡次在礼部落第，心里非常挂念他。于是写信约定在富阳的一座萧寺相会。与他同榻，半夜密语说：“我这次出行，或许主持贡举，应当特别照顾你。省试程文《易》义冒子中，可以用三个古字，以此作为验证。”那人感激高兴。汪应辰主持贡举后，搜索《易》卷中，果然有冒子内用三个古字的，于是批上，放在前列。等到拆号，却不是他的朋友，私下奇怪。几天后，朋友来见，汪应辰怒责他说：“这一定是你轻名重利，卖给别人，为什么辜负我竟然这样！”朋友指天誓日说：“我因暴疾几乎死，不能参加考试，怎么敢泄露给别人？”汪应辰终不释然。未

译几，用古字考中的考生来拜见，玉山于是问他：“老兄头场试卷中用了三个古字，这是为什么呢？”那人沉默了很久，回答说：“这件事非常奇怪，先生既然问起，我不敢不实话实说。我来参加考试时，借宿在富阳的一座寺庙里，和寺里的僧人在走廊下闲步，看见房间里有一口棺材，积满了灰尘，僧人说：‘这是一位官员的女儿，停灵在这里十年了，没有亲人来问津，我们也不敢擅自埋葬她。’于是我们都默默无言。当晚，我梦见一个女子在走廊下行走，对我说：‘官人要去省城参加科举考试，我有一句话要告诉你，这次头场试卷中可以用三个古字，一定能考中高科，只是希望你不要忘记我，让我的枯骨早日入土为安。’醒来后，我觉得非常奇怪。于是按照梦中的话去做，果然名列前茅，最近已经去寺庙里埋葬了那个女子。”玉山惊叹不已。这件事是冯此山可久告诉我的，虽然接近于怪异传说，但也不能不流传，足以破除人们的两种偏见：一是功名富贵，确实有命定的分际。有的话，鬼神会相助；没有的话，即使主持科举的人想拉拢你，连考场都进不去，这难道是人的智巧所能做到的吗？二是人起一个念头，说一句话，即使在昏暗的夜晚、隐秘的房间，别人不知道，鬼神却已经知道了。那些想在暗中欺骗自己，还说“没人看见我”的人，真是糊涂到了极点。

译隆兴初年，张真父从殿中侍御史调任起居郎，孝宗皇帝亲口说：“张震知道什么就说什么，所说的话都合乎事理。”命令将这句话写进任命诏书中。多么伟大的君王之言啊！这真是台谏官员的金科玉律。

张循王的兄长张保，曾经怨恨张循王不提拔引荐自己，张循王说：“现在把十万缗钱、五千名士兵交给你，要使钱和人流转不息，你能做到吗？”张保沉默了很久，说：“不能。”张循王说：“这就明白我为什么不敢轻易提拔引荐你了。”张循王曾经在春天游览后花园，看见一个老兵躺在阳光下，张循王踢了他一下说：“怎么懒惰睡觉到这种地步！”老兵起身应答，回答说：“没有事情可做，只能懒惰睡觉。”张循王说：“你会做什么事？”回答说：“各种事情稍微懂得一些，比如贸易之类，也大致能够胜任。”张循王说：“你能做贸易，我把一万缗钱交给你，怎么样？”回答说：“不值得去做。”张循王说：“给你五万缗。”回答说：“也不值得去做。”张循王说：“你需要多少？”回答说：“不能少于百万，或者五十万才可以。”张循王认为他很有胆识，给了他五十万缗钱，任凭他随意处置。这个人于是建造了巨大的船只，极其华丽。在市场上购买了一百多个能歌舞音乐的美女，广泛收集绫罗锦缎、奇珍异玩、珍贵美味佳果以及金银器皿；招募了十多个穿着紫色官服、气度轩昂闲雅如同书吏、客将的人，以及一百名随从。享乐饮酒超过一个月，忽然轻快地出海而去，过了一年才回来。除了珍珠、犀角、香料、药物之外，还得到了骏马，获利几十倍。当时各位将领都缺少马匹，只有张循王得到了这些马，军容唯独显得雄壮。张循王非常高兴，问他是怎么做到这一点的，他说：“到了海外各国，自称大宋贸易使，拜见戎王，赠送绫罗锦缎奇珍异玩。为他们备办酒席，招来他们的权贵近臣，珍贵美味全部陈列，女乐轮番演奏。他们的君臣非常高兴，用名马交换美女，并且为我修理船只装载马匹，用珍珠、犀角、香料、药物交换绫罗锦缎等物品，馈赠非常丰厚，因此获利如此。”张循王赞叹褒奖，赏赐优厚。问能否再去一次，回答说：“这是戏法幻术，再去就会失败了，希望仍然做个退职老兵在园中养老。”唉！看张循王的兄长和那个出海的老兵，他们的智慧与愚笨相差何止三十里啊！那个老兵，颓然安睡在长满青苔的台阶花影之下，而他胸中的智慧，圆转恢奇竟然如此。那么向上类推，像伊尹、吕尚、管仲、诸葛亮那样的人，世上难道真的没有吗？只是没有人能识别他们，没有途径来检验他们的才能罢了。凭借一个穿着破旧衣服的老兵，张循王慷慨地拿出五十万缗钱给他，不过问他的收支，这种心胸的恢弘，本来也就足以让他从容施展才能以尽其能了。勾践把四境之内外的政务交给文种、范蠡，汉高祖把四十万斤黄金交给陈平，由此类推，大概不知道那个人而轻易任用他，与知道那个人却不能专一任用他，都不足以建立功业。看他一去之后，推辞不再去，又几乎达到了懂得进退存亡的境界，真是奇特啊！

百官在殿门侍立时，幕次中，台谏官员都设有靠背椅，其他官员则各自带着交椅跟随。周益公从殿中侍御史调任起居郎，徐淳立开玩笑说：“要罚掉靠背椅了。”

春秋时期，周天子的使者往来于各国之间，而各国君主前往京师的极少。孔子谨慎地记载这件事，本来是为了纠正各国的罪过，而端正根本、澄清源头的意图，他对周天子的责备尤其深切。唐朝的藩镇，就像春秋时期的诸侯一样。杜甫的诗说，“诸侯春天不进贡，使者每天相望”，大概与《春秋》是同一笔法。

太学古语说：“有发头陀寺，无官御史台。”说的是御史台清苦而刚直。嘉定年间，我在太学，听长辈同舍说，乾道、淳熙年间，斋舍质朴，饮具只有陶瓦，房屋没有装饰。近来各斋，亭台楼阁帘幕，竞相追求奢华，每次聚会饮酒，金银交错，不像头陀寺了。国家有大事，刚直的言论偶尔发出，说了侍从官员不敢说的话，攻击了台谏官员不敢攻击的人，从过去到现在，伟大的节操相继出现。近代以来，并非没有直言，有的表面上故作矫激，有的暗中有所依附，也不能完全像古代真正的御史那样。我认为必须甘愿清苦像老僧头陀，才能抒发刚直像真御史。

周敦颐、程颢、程颐、张载讲道非常兴盛，因为阐明道理，又出现了一个邵雍。朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊讲道非常兴盛，因为阐明道理，又出现了一个蔡沈。从前孔子、孟子教人，言理不言数。然而天地之间，有理必有数，二者未曾分离。《河图》、《洛书》，与“危微精一”的话一同流传。邵雍、蔡沈二人，大概是要阐发诸子所未说的，而使理与数在天地之间鲜明呈现，他们的功劳也不小。近年以来，八位君子的学问，固然人人传诵其训诫，家家有其书籍，而邵雍、蔡沈的学问，则几乎无人传习了。

杜甫的诗说：“新松恨不长千尺，恶竹应须斩万竿。”说的是君子孤单难以扶植，小人众多难以驱除。唉！世道到了这种地步，也可哀啊。

唐朝薛能的诗说：“山屐经过满径踪，隔溪遥见夕阳春。当时诸葛成何事，只合终身作卧龙。”王安石晚年喜欢诵读这首诗。然而薛能的议论不对，诸葛亮的出山，虽然不能扫清中原，吹燃汉室的余烬，然而伸张讨贼的道义，尽到受托孤的责任，以

译教导万世之后做臣子的人，怎么能说成就了什么事呢！王安石诵读这段话，大概是用来自我比喻。然而诸葛亮以诚心待人，推行公道，汇集谋略，广纳忠言，他的存心无愧于伊尹、吕尚，“出师未捷身先死”，这是天命。王安石刚愎自用，新法繁琐苛刻，祸害流布四海，不忍心看到君子被排斥，甘愿引荐小人来寻求援助，最终被小人排挤陷害，这难道是天命吗！自古以来隐士出山，第一个是伊尹，第二个是傅说，第三个是姜太公，第四个是严光，第五个是诸葛亮，第六个是李泌，都在世间做了一些实事。即使是商山四皓出山，或许还有人议论他们安定刘氏其实是灭亡刘氏，何况像樊英这类人呢！

译我们这些人修道，必须把心里收拾得畅快快乐。古人说“没有烦闷”，说“不生气”，说“快乐就产生了”，说“没有比这更大的快乐了”。孔子有弯着胳膊当枕头、喝着清水的快乐，颜回有住在陋巷、吃着粗茶淡饭的快乐，曾点有在沂水沐浴、唱着歌回家的快乐，曾参有鞋子破了露出脚后跟、衣服肘部露出棉絮、歌声像金石一样铿锵的快乐。周敦颐、程颢程颐有喜爱莲花、观赏小草、玩赏月亮、吟咏清风、望着花朵、跟随柳枝的快乐。修道而达到了快乐的境界，才是真正有所收获。大抵对于世间一切声色嗜好能洗涤干净，对于一切荣辱得失能看得透彻，然后快乐的意趣才从这里产生。有人说，君子有终身的忧虑；又说，为天下而忧虑；又说，没有人了解我的忧虑；又说，在天下人忧虑之前就忧虑。这个意思又是怎样的呢？回答说：圣贤的“忧”和“乐”两个字，并行不悖。所以魏了翁的诗说：“要知道陋巷中忧虑里的快乐，又要认识耕莘中快乐处的忧虑。”古代诗人中有见识的，像陶渊明、杜甫，也都既有忧又有乐。比如采菊东篱下，举杯劝影子，这是快乐，却有平陆变成江河的忧虑；迎着春风漫步，和田野里的农夫痛饮，这是快乐，却有眉头紧锁、担忧万国的忧虑。大概只有贤者才有真正的忧虑，也只有贤者才有真正的快乐，快乐不因忧虑而废止，忧虑也不因快乐而遗忘。

宝庆初年，当权的人想要攻讦除去真德秀、魏了翁，朝廷官员没有人愿意承担责任，只有梁成大欣然愿意承担。于是他被任命为监察御史，攻击弹劾毫不留情。当时太学的学生们说，在“大”字旁边应该加一点，说这是“梁成犬”。我认为狗狂吠，不过是向不是它主人的人吠叫罢了，这是对主人有功的。现在那些不贤能的台谏官员，接受权贵的指使，收受豪富的贿赂，在内剪除天子的羽翼，在外剥夺百姓的父母官，这是对主人有害的，我想狗也会羞于与他们为伍。

●丙编 卷三

朱熹说：“有豪杰却不是圣贤的人，却没有圣贤却不是豪杰的人。”陆九渊深深认为这话是确切的论断。像周公兼并夷狄，驱赶猛兽，灭掉五十个国家，孔子退却莱人，拆毁三都，诛杀少正卯，这是什么手段，不是大豪杰吗！其次像诸葛亮，议论见识，力量规模，也是真正的豪杰。只有房琯声誉很好，一出来就败事，然而至今儒者的议论，都称他为贤人。像这样，那就是天下有不豪杰的圣贤了。端平年间，真德秀参与国家大政，还没来得及有所建树就去世了。魏了翁督师，也没来得及有所作为就被罢免。临安的艺人，装扮成一个儒生，手里拿着一只鹤，另一个儒生与他相遇。问他的姓名，说：“姓钟名庸。”问拿着什么东西，说：“是大鹤。”于是两人意气相投，很高兴，叫来酒对饮。那个人大吃大喝，酒肉一点不剩，忽然跌倒在地上，几个人拉都拉不起来。一个人便打他的脸大骂说：“说什么《中庸》《大学》，吃了这么多酒食，一动也动不了！”于是大家一笑而散。有人说有人指使艺人这样做来嘲笑侮辱君子，京尹就把这些人全部刺面。我认为艺人嘲笑侮辱君子，确实有罪。真德秀、魏了翁的抱负，确实不可以厚诬。然而我们儒者在这方面，也不可以不引以为戒。刘平国曾经说：“如果把真德秀和余景瞻一起任用，一定会有可观的成就。”我曾经怀疑这种说法，真德秀背负着一世的期望，难道一定要等到余景瞻然后才能有所作为吗？世人传说洪迈在蜀地，曾经对崔与之说：“先生德行丰富而才能吝啬，将来不适合独自承担重任。”崔与之深以为然，所以晚年极力推辞宰相之位。这种说法我更怀疑，如果把才能和德行分为两件事，那就是天下果然有不豪杰的圣贤了。

婺州州衙，古树的上面有鹰巢，一个士兵探取鹰的幼鸟。郡守王梦龙正坐在案前处理政务，鹰忽然飞下来，抓走一个士兵的头巾离去。后来知道抓走的不是探巢的那个士兵，鹰衔着头巾回来，于是径直抓走探巢者的头巾离去。太守推问其中的缘故，杖责这个士兵并驱逐了他。禽鸟的灵性智慧竟然如此。它抓走探巢者的头巾，本来就已经奇怪了。对于误抓其他士兵的头巾，又衔回来归还，尤其奇异。世上的人举动差错，文过饰非，不肯认错的人多了，孔子所说的可以人不如鸟吗？

我的同年李南金说：“《茶经》以鱼目、涌泉、连珠作为煮水的阶段。然而近世泡茶，很少用鼎镬，用瓶煮水，难以观察，就应当用声音辨别一沸、二沸、三沸的阶段。又陆氏的方法，因为水还没到茶镬，所以以第二沸为合适而投入茶叶，不如现在用热水到茶瓯里泡茶，就应当用背二涉三之际为合适。于是作诗辨别声音说：‘砌虫唧唧万蝉催，忽有千车捆载来。听得松风并涧水，急呼缥色绿瓷杯。’”他的论断已经很精妙了。然而泡茶的方法，水要嫩不要老，大概水嫩则茶味甘，水老则过于苦了。如果声音像松风涧水就急忙泡茶，岂不是过于老而苦吗！只有把瓶子移开火，稍微等水沸止再泡茶，然后水适中而茶味甘。这是李南金没有讲到的。因此补上一首诗说：“松风桧雨到来初，急引铜瓶离竹炉。待得声闻俱寂后，一瓯春雪胜醍醐。”

黄龙寺晦堂禅师曾经问黄庭坚关于“吾无隐乎尔”的意思，黄庭坚解释再三，晦堂始终