甲编 卷二
农圃家风，渔樵乐事，唐人绝句模写精矣。余摘十首题壁间，每菜羹豆饭饱后，啜苦茗一杯，偃卧松窗竹榻间，令儿童吟诵数过，自谓胜如吹竹弹丝。今记于此：韩▯云：“闻说经旬不启关，药窗谁伴醉开颜。夜来雪压村前竹，剩看溪南几尺山。”又云：“万里清江万里天，一村桑柘一村烟。渔翁醉着无人唤，过午醒来雪满船。”长孙佐辅云：“独访山家歇还涉，茅屋斜连隔松叶。主人闻语未开门，绕篱野菜飞黄蝶。”薛能云：“邵平瓜地接吾庐，谷雨干时偶自锄。昨日春风欺不在，就床吹落读残书。”韦庄云：“南邻酒熟爱相招，蘸甲倾来绿满瓢，一醉不知三日事，任他童稚作渔樵。”杜荀鹤云：“山雨溪风卷钓丝，瓦瓯蓬底独斟时。醉来睡着无人唤，流下前滩也不知。”陆龟蒙云：“雨后沙虚古岸崩，渔梁移入乱云层。归时月落汀洲暗，认得妻儿结网灯。”郑谷云：“白头波上白头翁，家逐船移浦浦风。一尺鲈鱼新钓得，儿孙吹火荻花中。”李商隐云：“城郭休过识者稀，哀猿啼处有柴扉。沧江白石渔樵路，薄暮归来雨湿衣。”张演云：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖对掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
唐人柳诗云：“水边杨柳绿烟丝，立马烦君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。”朱文公每喜诵之，取其兴也。
宋文帝时，司徒义康颛总朝权，四方馈遗，皆以上品荐义康，而以次品供御。上尝冬月啖柑，叹其形味并劣，义康曰：“今年柑殊有佳者。”遣人还东府取柑，大供御者三寸。上浸不能平，义康旋以罪废。唐代宗谓李泌曰：“路嗣恭献琉璃盘九寸，乃以径尺者遗元载，须其至议之。”赖泌一言，嗣恭免罪，而元载竟诛。吕许公不肯多进淮白鱼，盖惩此也。秦桧之夫人，常入禁中。显仁太后言近日子鱼大者绝少。夫人对曰：“妾家有之，当以百尾进。”归告桧，桧咎其失言，与其馆客谋，进青鱼百尾。显仁拊掌笑曰：“我道这婆子村，果然！”盖青鱼似子鱼而非，特差大耳。观此，贼桧之奸可见。
魏鹤山《天宝遗事》诗云：“红锦绷盛河北贼，紫金盏酌寿王妃。弄成晚岁郎当曲，正是三郎快活时。”俗所谓“快活三郎”者，即明皇也。小说载，明皇自蜀还京，以驼马载珍玩自随，明皇闻驼马所带铃声，谓黄幡绰曰，“铃声颇似人言语。”幡绰对曰：“似言三郎郎当，三郎郎当也。”明皇愧且笑。
逆亮窥江，刘▯已病，亦同捍御。未几，亮歼，▯亦殂，特赠太尉。周益公行词云：“岑彭殒而公孙亡，诸葛死而仲达走。虽成功有命，皆莫究于生前；而遗烈在人，可徐观于身后。”读者服其的切。益公常举似谓杨伯子曰：“起头两句，须要下四句议论承贴，四六特拘对耳，其立意措词，贵于浑融有味，与散文同。”
绍兴中，刘光世在淮西，军无纪律。张魏公为都督，奏罢之，命参谋吕祉住庐州节制。光世颇得军心，祉，儒者，不知变，绳束顿严，诸军忿怨。统制郦琼率众缚祉，渡淮归刘豫。魏公方宴僚佐，报忽至，满座失色。公色不变，徐曰：“此有说，第恐虏觉耳。”因乐饮至夜分，乃为蜡书，遣死士持遗琼，言“事可成，成之，不可，速全军以归。”虏得书，疑琼，分隶其众，困苦之，边赖以安。南轩言：“符离之役，诸军皆溃，唯存帐下千人。某终夕彷徨，而先公方孰寝，鼻息如雷。先公心法，如何可学！”
游诚之，南轩高弟。尝言：“《易》有太极，而周子加以无极，何也？试即吾心验之，方其寂然无思，万善未发，是无极也。虽云未发，而此心昭然，灵源不昧，是太极也。”闻者服其简明。其诗亦可爱，如“春风未肯催桃李，留得疏篱浅淡香”，“平生意思春风里，信手题诗不用工”，“闲处漫忧当世事，静中方识古人心”，皆有味。
齐封田婴于薛，号靖郭君，专齐之权。尝欲城薛，客谓曰：“君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵，砀而失水，则蝼蚁制焉
译农家田园的风尚，渔夫樵夫的乐事，唐代绝句描写得极为精妙。我摘取十首题写在墙壁上，每当喝饱了菜汤豆饭后，饮一杯苦茶，侧卧在松木窗下的竹榻上，让儿童吟诵几遍，自认为胜过吹竹弹琴。现在记录在这里：韩翃说：“听说十多天不开门，药窗旁谁伴着醉颜欢笑。昨夜大雪压住了村前的竹子，只能看见溪南几尺高的山。”又说：“万里清江万里天，一村桑柘一村烟。渔翁醉倒无人呼唤，过午醒来雪满船。”长孙佐辅说：“独自探访山家歇息后又涉水前行，茅屋斜连着隔开的松叶。主人听到说话声还未开门，绕着篱笆的野菜间飞舞着黄蝶。”薛能说：“邵平的瓜地连接着我的屋舍，谷雨时节干旱时偶然自己锄地。昨日春风欺负我不在，就吹落床上的残书。”韦庄说：“南邻酒熟喜欢互相邀请，蘸甲倾酒绿满瓢，一醉不知三日事，任凭孩童去捕鱼砍柴。”杜荀鹤说：“山雨溪风卷起钓丝，瓦瓯蓬底独自斟酒。醉来睡着无人呼唤，流到前滩也不知道。”陆龟蒙说：“雨后沙虚古岸崩塌，渔梁移入乱云层。归时月落汀洲昏暗，认得妻儿结网的灯火。”郑谷说：“白头波上白头翁，家随船移浦浦风。一尺鲈鱼新钓得，儿孙吹火荻花中。”李商隐说：“城郭休过识者稀，哀猿啼处有柴扉。沧江白石渔樵路，薄暮归来雨湿衣。”张演说：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖对掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
唐人柳诗说：“水边杨柳绿烟丝，立马烦君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。”朱文公常常喜欢诵读这首诗，取它的兴味。
宋文帝时，司徒义康专掌朝政大权，四方馈赠的礼物，都以上品进献给义康，而以次品供给皇帝。皇帝曾在冬天吃橘子，感叹其形状味道都很差劣，义康说：“今年橘子特别有好吃的。”派人回东府取橘子，比供给皇帝的还大三寸。皇帝心中非常不平，义康不久就因罪被废黜。唐代宗对李泌说：“路嗣恭献琉璃盘九寸，却把直径一尺的送给元载，等他到了再议处。”幸亏李泌一句话，路嗣恭免罪，而元载最终被杀。吕许公不肯多进献淮白鱼，大概就是以此为戒。秦桧的妻子，常入禁中。显仁太后说近日子鱼大的极少。妻子回答说：“妾家有的，应当进献百尾。”回家告诉秦桧，秦桧责怪她失言，与馆客商量，进献青鱼百尾。显仁太后拍手笑着说：“我说这婆子粗俗，果然！”大概青鱼像子鱼却不是，只是稍大罢了。看这些，贼桧的奸诈可见。
魏鹤山《天宝遗事》诗说：“红锦绷盛河北贼，紫金盏酌寿王妃。弄成晚岁郎当曲，正是三郎快活时。”俗所谓“快活三郎”者，即明皇也。小说记载，明皇自蜀还京，以驼马载珍玩自随，明皇闻驼马所带铃声，谓黄幡绰曰，“铃声颇似人言语。”幡绰对曰：“似言三郎郎当，三郎郎当也。”明皇愧且笑。
逆亮窥江，刘锜已病，亦同捍御。未几，亮歼，锜亦殂，特赠太尉。周益公行词云：“岑彭殒而公孙亡，诸葛死而仲达走。虽成功有命，皆莫究于生前；而遗烈在人，可徐观于身后。”读者服其的切。益公常举似谓杨伯子曰：“起头两句，须要下四句议论承贴，四六特拘对耳，其立意措词，贵于浑融有味，与散文同。”
绍兴中，刘光世在淮西，军无纪律。张魏公为都督，奏罢之，命参谋吕祉住庐州节制。光世颇得军心，祉，儒者，不知变，绳束顿严，诸军忿怨。统制郦琼率众缚祉，渡淮归刘豫。魏公方宴僚佐，报忽至，满座失色。公色不变，徐曰：“此有说，第恐虏觉耳。”因乐饮至夜分，乃为蜡书，遣死士持遗琼，言“事可成，成之，不可，速全军以归。”虏得书，疑琼，分隶其众，困苦之，边赖以安。南轩言：“符离之役，诸军皆溃，唯存帐下千人。某终夕彷徨，而先公方孰寝，鼻息如雷。先公心法，如何可学！”
游诚之，南轩高弟。尝言：“《易》有太极，而周子加以无极，何也？试即吾心验之，方其寂然无思，万善未发，是无极也。虽云未发，而此心昭然，灵源不昧，是太极也。”闻者服其简明。其诗亦可爱，如“春风未肯催桃李，留得疏篱浅淡香”，“平生意思春风里，信手题诗不用工”，“闲处漫忧当世事，静中方识古人心”，皆有味。
齐封田婴于薛，号靖郭君，专齐之权。尝欲城薛，客谓曰：“君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵，砀而失水，则蝼蚁制焉
。今齐亦君之水也，君长有齐，奚以薛为？苟有失齐，虽隆薛之城至于天，庸足恃乎！”乃不果城。董卓积金帛于▯坞，曰：“事成，雄据天下，事不成，守此坞足矣。”人之智愚相远乃如此。
译现在齐国也是您的水域，您长久拥有齐国，何必还要薛地呢？如果失去了齐国，即使把薛地的城墙修筑得高到天上，难道值得依赖吗！”于是最终没有筑城。董卓在郿坞堆积金银布帛，说：“如果事情成功，就雄踞天下；如果事情不成功，守住这个坞就足够了。”人的智慧与愚昧相差竟然如此之大。
上蔡先生云：“透得名利关，方是小歇处。今之士大夫何足道，真能言之鹦鹉也。”朱文公曰：“今时秀才，教他说廉，直是会说廉，教他说义，直是会说义，及到做来，只是不廉不义。”此即所谓能言鹦鹉也。夫下以言语为学，上以言语为治，世道之所以日降也，而或者见能言之鹦鹉，乃指为凤凰▯▯，惟恐其不在灵台灵圃间，不亦异乎？
黄伯庸代宰相贺雪表云：“招来众彦，无昼卧洛阳之人；激励三军，有夜入蔡州之志。”词意壮切，真宰相事也。李公甫表云：“汉使啮毡，未必得匈奴之要领；楚军挟纩，惟当坚祈父之爪牙。”语虽巧，颇牵强。
唐李商隐《汉宫诗》云：“青雀西飞竟未回，君王犹在集灵台。侍臣最有相如渴，不赐金茎露一杯。”讥武帝求仙也。言青雀杳然不回，神仙无可致之理必矣。而君王未悟，犹徘徊台上，庶几见之，且胡不以一物验其真妄乎？金盘盛露，和以玉屑，服之可以长生，此方士之说也。今侍臣相如，正苦消渴，何不以一杯赐之，若服之而愈，则方士之说，犹可信也，不然，则其妄明矣。二十八字之间，委蛇曲折，含不尽之意。
《汉 食货志》云：“冬，民既入，妇人同巷相从夜绩，女工一月得四十五日。”注谓每日又得半夜，为四十五日也。然则农之宵尔索▯，儒之短檠夜诵，岂可少哉！胡澹庵书遗从子维宁曰：“古之君子，学欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，身欲其日省，体欲其日强，行欲其日见，心欲其日休，道欲其日章。以为未也。”又曰：“日知其所亡，日见其所不见，一日不使其穷亻免焉。其爱日如是是矣，犹以为未也，必时习焉，无一时不习也。必时敏焉，无一时不敏也。必时术焉，无一时不术也。必时中焉，无一时不中也。其竞时如是，可以已矣，犹以为未也，则曰：夜者日之余也，吾必继晷焉，灯必亲，薪必然，膏必焚，烛必秉，蜡必濡，萤必照，月必带，雪必映，光必隙，明必借，暗则记。呜呼！如此极矣，然而君子人曰，终夜不寝，必如孔子，鸡鸣而起，必如大舜，坐以待旦，必如周公，然则何时而已耶？范宁曰：‘君子之为学也，没身而已矣。’”
晏子一狐裘三十年，长孙道生一熊皮障泥数十年，盖贵而能俭。若渊明“十年着一冠”，则言其贫也。
敖器之善察脉，尝言心脉要细、紧、洪，备此三者，大贵大贤也。赵季仁举似谓余曰：“此非论脉，乃是论学。”余曰：“小心翼翼，细也。务时敏，紧也。有容乃大，洪也。”季仁曰：“正是如此。”
汉高祖谓项羽曰，“吾翁即若翁”，此语理意甚长。《左氏传》：齐败于鞍，晋人欲以萧同叔子为质，齐人曰：“萧同叔子者，非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。”《孟子》曰：“杀人之父者，人亦杀其父。然则非自杀之，一间耳。”高祖之语，与此暗合。史谓不修文学，而性明达，此类是也。项羽迄不杀太公，有感于斯言矣。乃知鸷猛之人，胸中未尝无天理，特在于有以发之耳。
“九金聚粹，共图魑魅之形；孤剑埋光，尚负斗牛之气。”此吕惠卿表也。邪人指正人为邪如此，人主于何以辨之？
卫青少服役平阳公主家，后为大将军，贵显震天下。公主仳离择配，左右以为无如大将军。公主曰：“此我家马前奴也，不可。”已而遍择群臣，贵显无逾大将军者，迄归大将军。丁晋公起甲第，巨丽无比。军卒杨杲宗躬负土之役，劳苦万状。后杲宗以外戚起家，晋公得罪贬海上，朝廷以其第赐杲宗，居之三十年。世事翻覆，何所不有！杨诚斋诗云：“君不见河阳花，今如泥土昔如霞。又不见武昌柳，春作金丝秋作帚。人生马耳射东风，柳色桃花却长久。秦时东陵千户侯，华虫被体腰苍ギ。汉初沛邑刀笔吏，折腰如磐头抢地。萧相厥初谒邵平，中庭百拜百不应。邵平后来谒萧相，故侯一拜一惆怅。万事反覆何所无，二子岂是大丈夫！穷通流坎皆偶尔，抟扶未必贤抢榆。华
译上蔡先生程颐说：“只有看透并超越名利的关卡，才是稍微可以停歇的地方。如今的士大夫们哪里值得称道，不过是真正能说话的鹦鹉罢了。”朱文公朱熹说：“现在的读书人，教他们说廉洁，他们确实会说廉洁；教他们说道义，他们确实会说道义；但等到真正去做时，却只是不廉不义。”这就是所谓的能言鹦鹉。在下层以言语作为学问，在上层以言语作为治国手段，这就是世道日益衰败的原因。然而有些人看到能说话的鹦鹉，竟然把它指认为凤凰，惟恐它不在灵台灵圃之间，这不是很奇怪吗？
黄伯庸代替宰相撰写贺雪的表文说：“招揽众多贤才，没有白天躺在洛阳的人；激励三军将士，有夜间攻入蔡州的志向。”词句意蕴壮烈恳切，真是宰相该做的事。李公甫的表文说：“汉使苏武咬嚼羊毛毡，未必能抓住匈奴的要害；楚军穿着夹衣，只应当坚定祈父的爪牙。”话语虽然巧妙，却颇为牵强。
唐代李商隐的《汉宫诗》说：“青雀西飞终究没有回来，君王还在集灵台上徘徊。侍臣中最有司马相如的消渴症，却不赐给他一杯金茎上的露水。”这是讥讽汉武帝求仙。意思是说青雀杳无踪迹不再回来，神仙无法招致的道理是必然的。而君王没有醒悟，还在台上徘徊，希望见到神仙，为什么不拿一样东西来验证它的真假呢？金盘盛露水，混合玉屑服用可以长生，这是方士的说法。现在侍臣司马相如正苦于消渴症，为什么不赐给他一杯呢？如果服用后病好了，那么方士的说法还值得相信；不然，那么它的虚妄就明白了。在这二十八个字之间，委婉曲折，蕴含着不尽的意味。
《汉书·食货志》说：“冬天，百姓已经进入室内，妇女们在同一条巷子里结伴夜间纺线，女工一个月能得到四十五天的工作量。”注释说每天又得到半夜的时间，所以是四十五天。那么农夫夜间寻找绳索，儒生在小灯下夜间诵读，怎么可以缺少呢？胡澹庵写信给侄子胡维宁说：“古代的君子，学问希望每天增加，善行希望每天增多，德行希望每天提升，自身希望每天反省，身体希望每天强壮，行为希望每天显现，内心希望每天美好，大道希望每天彰显。还认为不够。”又说：“每天知道自己所不知道的，每天看见自己所看不见的，一天不让自己陷入困境。他爱惜时间到了这种地步，还认为不够，一定要随时温习，没有一时不温习的。一定要随时勤勉，没有一时不勤勉的。一定要随时运用方法，没有一时不运用方法的。一定要随时符合中道，没有一时不符合中道的。他竞争时间到了这种地步，可以停止了，还认为不够，就说：夜晚是白天的剩余，我必定要继日而作，灯必定要亲近，柴必定要点燃，油脂必定要燃烧，蜡烛必定要手持，蜡必定要湿润，萤火虫必定要照亮，月亮必定要携带，雪必定要映照，光线必定要利用缝隙，明亮必定要借助，黑暗时就记忆。唉！这样已经到极点了，然而君子说，整夜不睡觉，一定要像孔子那样，鸡鸣就起床，一定要像大舜那样，坐着等待天亮，一定要像周公那样，那么什么时候才停止呢？范宁说：‘君子做学问，直到终身才停止。’”
晏子一件狐皮裘穿了三十年，长孙道生一件熊皮障泥用了数十年，这是富贵而能节俭。如果陶渊明“十年戴一顶帽子”，则是说他贫穷。
敖器之擅长诊脉，曾经说心脉要细、紧、洪，具备这三种特征，就是大贵大贤之人。赵季仁举这个例子对我说：“这不是论脉，而是论学问。”我说：“小心翼翼，是细；务时敏，是紧；有容乃大，是洪。”季仁说：“正是如此。”
汉高祖对项羽说，“我的父亲就是你的父亲”，这句话理意很深长。《左传》记载：齐国在鞍地战败，晋国人想用萧同叔的儿子做人质，齐国人说：“萧同叔的儿子，不是别人，是我们国君的母亲。如果以此匹敌，那么也是晋君的母亲。”《孟子》说：“杀人之父者，人亦杀其父。那么如果不是自杀，只有一步之差。”高祖的话，与此暗合。史书说他不修文学，但天性明达，这类事情就是证明。项羽最终没有杀太公，是被这句话感动了。由此可知，鸷猛之人，胸中未尝没有天理，只在于有东西去激发它罢了。
“九金聚粹，共图魑魅之形；孤剑埋光，尚负斗牛之气。”这是吕惠卿的表文。邪人把正人指认为邪人竟然如此，君主凭什么来辨别呢？
卫青年轻时在平阳公主家服役，后来成为大将军，显贵震动天下。公主离婚选择配偶，左右的人认为没有人比得上大将军。公主说：“这是我家的马前奴，不行。”后来遍选群臣，显贵没有超过大将军的，最终嫁给了大将军。丁晋公建造宅第，巨大华丽无比。军卒杨杲宗亲自背负泥土劳作，劳苦万状。后来杨杲宗以外戚身份起家，丁晋公获罪被贬到海边，朝廷把他的宅第赐给杨杲宗，他居住了三十年。世事翻覆，有什么事情没有呢！杨诚斋诗云：“君不见河阳花，今如泥土昔如霞。又不见武昌柳，春作金丝秋作帚。人生马耳射东风，柳色桃花却长久。秦时东陵千户侯，华虫被体腰苍珪。汉初沛邑刀笔吏，折腰如磐头抢地。萧相厥初谒邵平，中庭百拜百不应。邵平后来谒萧相，故侯一拜一惆怅。万事反覆何所无，二子岂是大丈夫！穷通流坎皆偶尔，抟扶未必贤抢榆。华
朱文公云：“二苏以精深敏妙之文，煽倾危变幻之习。”又云：“早拾苏张之绪余，晚醉佛老之糟粕。”余谓此文公二十八字弹文也。自程苏相攻，其徒各右其师。孝宗最重大苏之文，御制序赞，特赠太师，学者翕然诵读。所谓人传元祜之学，家有眉山之书，盖纪实也。文公每与其徒言，苏氏之学，坏人心术，学校尤宜禁绝。编《楚辞后语》，坡公诸赋皆不取，惟收《胡麻赋》，以其文类《橘颂》。编《名臣言行录》，于坡公议论，所取甚少。
陈了翁日与家人会食，男女各为一席，食已，必举一话头，令家人答。一日问曰：“并坐不横肱，何也？”其孙女方七岁，答曰：“恐妨同坐者。”
魏鹤山云：“某尝以吕文穆《夹袋册》，韩忠献《甲乙丙丁集》，吕正献《掌记》，曾宣靖《雌黄公议》，司马公《荐士编》，陈密《学章稿》，范文献《手记》，近世虞忠肃《翘材馆录》之类，粹为一编，名《达贤录》，亦使士大夫识得行己用世规模，须是推诚心，布公道，集谋虑，广忠益，不惟资人辅己，济一旦之用。往往居德养才，流风所被，薰习演迤，逮乎数世，乃是先知先觉职分当然。”鹤山此论可谓任重道远。然荐士非难，识土为难。卞和之识玉，九方皋之识马，此岂有法之可传哉！若识鉴未至，徒以偏驳锢滞之意见，称量摸索，其不为王荆公者几希！荆公尝曰：“当今可望者，惟吕惠卿一人。”又曰：“章子厚才极高，但为流俗所毁耳。”呜呼！《翘材》之所延，《夹袋》之所载，使尽如荆公之选抡，则是蛇虺之渊，虎狼之薮也，其流毒可胜道哉！故量足以容君子，识足以辨小人，可以为大臣矣。
有日者谒黄直卿，云善算星数，知人祸福。直卿曰：“吾亦有个大算数，《书》曰：‘惠迪吉，从逆凶。作善，降之百祥，作不善，降之百殃。’《大学》曰：‘言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。’此个数，亘古今不差，岂不优于子之算数乎？”
真西山论菜云：“百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。”余谓百姓之有此色，正缘士大夫不知此味。若自一命以上至于公卿，皆是咬得菜根之人，则当必知其职分之所在矣，百姓何愁无饭吃。
高适五十始为诗，为少陵所推。老苏三十始读书，为欧公所许。功深力到，无早晚也。圣贤之学亦然，东坡诗云：“贫家净扫地，贫女巧梳头。下士晚闻道，聊以拙自修。”朱文公每借此句作话头，接引穷乡晚学之士。
徐渊子《九日诗》云：“衰容不似秋容好，坐上谁怜老孟嘉？牢裹乌纱莫吹却，免教白发见黄花。”时一朝士和云：“呼儿为我整乌纱，不是无心学孟嘉，要摘金英满头插，明朝还是过时花。”二诗兴致皆佳，未易优劣。
豫章旅邸，有题十二字云：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，以为奇语。吾乡前辈彭执中云：“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。”亦名言也。
自古盗贼，如黄巢、侬智高，败绩之后，皆能脱身自免。巢髡发为僧，题诗自赞，有“铁衣着尽着僧衣”之句，智高败后，惟金龙衣在，或谓入海，或谓奔大理国。淳熙间，江湖茶商相挺为盗，推荆南茶驵赖文政为首。文政多智，年已六十，不从，曰：“天子无失德，天下无他衅，将以何为？”群凶不听，以刃胁之，黾勉而从。文政知事必不集，阴求貌类己者一人，曰刘四，以煎油糍为业，使执役左右。辛幼安为江西宪，亲提死士与之角。困屈请降，文政先与渠魁数人来见，约日束兵。既退，谓其徒曰：“辛提刑瞻视不常，必将杀我。”欲遁去，其徒不可。则曰：“宁断吾首以降，死先后不过数日耳。”其徒又不忍，乃斩刘四之首，使伪为己首以出，而文政竟遁去，官军迄不知其首级之伪也。
嘉定间，加史丞相实封，制云：“天欲治，舍我谁也，负孟轲济世之才；民不被，若己推之，挺伊尹佐王之略。”用经句而帖妥，然
译朱熹说：“苏轼、苏辙凭借精深敏捷巧妙的文章，煽动倾覆危乱、变幻无常的风气。”又说：“早年拾取苏秦、张仪的残余技艺，晚年沉醉于佛教、道家的糟粕。”我认为这是朱熹用二十八个字对苏氏的弹劾。自从程颐与苏轼互相攻讦，他们的门徒各自偏袒自己的老师。宋孝宗最推崇苏轼的文章，亲自撰写序言和赞文，特别追赠苏轼为太师，学者们一致诵读。所谓人们传播元祐年间的学问，家家户户都有眉山的书籍，这大概是事实。朱熹常常对他的门徒说，苏氏的学问败坏人的心术，学校尤其应该禁止断绝。他编纂《楚辞后语》，苏轼的各种赋都不收录，只收了《胡麻赋》，因为它的文体类似《橘颂》。编纂《名臣言行录》，对于苏轼的议论，选取的很少。
陈了翁每天和家人一起吃饭，男女各坐一席，吃完饭后，必定提出一个话题，让家人回答。一天问说：“并排坐着不横着胳膊，为什么呢？”他的孙女当时才七岁，回答说：“恐怕妨碍同坐的人。”
魏了翁说：“我曾经把吕文穆的《夹袋册》、韩忠献的《甲乙丙丁集》、吕正献的《掌记》、曾宣靖的《雌黄公议》、司马光的《荐士编》、陈密的《学章稿》、范文献的《手记》，以及近世虞忠肃的《翘材馆录》之类，精华汇集成一书，命名为《达贤录》，也是为了让士大夫明白修身治世的规模，必须是推诚布公，集思广益，广纳忠言，不仅是为了借助他人辅助自己，解决一时的需要。往往在于培养德行、涵养才能，风气所及，熏陶感染，延续到好几代，这才是先知先觉者职责中理所当然的。”魏了翁这番议论可以说是任重道远。然而推荐人才并不难，识别人才才难。卞和识别玉石，九方皋识别良马，这哪里有可以传授的方法呢！如果识别鉴赏的能力达不到，仅仅凭片面偏激、固执僵化的意见，去衡量摸索，那他不成为王安石那样的人就很少了！王安石曾经说：“当今值得期望的，只有吕惠卿一人。”又说：“章子厚才能极高，只是被世俗所诋毁罢了。”唉！《翘材馆录》所延揽的，《夹袋册》所记载的，如果都像王安石选拔的那样，那就是毒蛇的深渊、虎狼的聚集地了，其流毒岂能说得尽呢！所以，气量足以容纳君子，眼力足以辨别小人，才可以做大臣了。
有个占卜的人拜见黄直卿，说擅长推算星象，能预知人的祸福。黄直卿说：“我也有一种大算法，《尚书》说：‘顺从正道就吉祥，违背正道就凶险。做善事，降下百种吉祥；做恶事，降下百种灾殃。’《大学》说：‘言语悖逆地出去，也会悖逆地回来。财物悖逆地进来，也会悖逆地出去。’这个算法，贯穿古今没有差错，难道不优于你的算法吗？”
真德秀谈论蔬菜说：“百姓不可一天没有这种颜色，士大夫不可一天不知道这种味道。”我认为百姓有这种颜色，正是由于士大夫不知道这种味道。如果从最低级的官员到公卿，都是能吃苦的人，那么他们必定知道职责所在，百姓还愁没有饭吃吗。
高适五十岁才开始写诗，被杜甫所推崇。苏洵三十岁才开始读书，被欧阳修所赞许。功夫深、用力到位，没有早晚之分。圣贤的学问也是这样，苏轼诗云：“贫家净扫地，贫女巧梳头。下士晚闻道，聊以拙自修。”朱熹常常借这两句诗作为话题，接引穷乡僻壤晚学的人。
徐渊子《九日诗》云：“衰容不似秋容好，坐上谁怜老孟嘉？牢裹乌纱莫吹却，免教白发见黄花。”当时一位朝臣和诗说：“呼儿为我整乌纱，不是无心学孟嘉，要摘金英满头插，明朝还是过时花。”两首诗兴致都很好，不容易分出优劣。
豫章的旅舍，有人题了十二个字说：“愿天常生好人，愿人常做好事。”邹景孟表而出之，认为是奇语。我们家乡的前辈彭执中说：“活在世上一天，就做一天好人；做官一天，就做一天好事。”也是名言。
自古以来的盗贼，如黄巢、侬智高，战败之后，都能脱身自免。黄巢剃发为僧，题诗自赞，有“铁衣着尽着僧衣”的诗句，侬智高战败后，只有金龙衣还在，有人说他入海，有人说他逃往大理国。淳熙年间，江湖茶商互相勾结为盗，推举荆南茶商赖文政为首领。赖文政多智谋，年纪已六十岁，不肯从，说：“天子没有失德，天下没有其他祸患，将凭借什么行事呢？”群凶不听，用刀威胁他，勉强服从。赖文政知道事情必定不成，暗中寻找一个相貌像自己的人，叫刘四，以煎油糍为业，让他侍奉左右。辛弃疾任江西提刑，亲自率领死士与他们对抗。困窘屈服请求投降，赖文政先和几个头目来见，约定日期捆绑士兵。退下后，对他的部下说：“辛提刑目光异常，必定会杀我。”想要逃跑，他的部下不同意。于是说：“宁可斩下我的头来投降，死先后不过几天罢了。”他的部下又不忍心，于是斩下刘四的头，假称是自己的头送出，而赖文政竟然逃走了，官军始终不知道首级是假的。
嘉定年间，加封史实为丞相，制书说：“天想要治理，除了我还有谁呢，负有孟子济世的才能；百姓没有被恩泽，就像自己推举一样，挺起伊尹辅佐君王的谋略。”运用经句而贴切妥当，然而
过谀失体。勋德如韩魏公，荆公草加官制不过曰：“保兹天子，进无浮实之名；正是国人，退有顾言之行。”或谓荆公素不满于魏公，故无甚褒之词，非也，王言之体当然耳。
译过分阿谀会失掉应有的体统。功勋德行像韩魏公那样的人，王安石起草加官的诏令，不过说：“保护辅佐天子，进用没有虚浮不实的名声；端正国人的风气，退隐有顾全言辞的行为。”有人说是因为王安石一向对韩魏公不满，所以没有极力褒奖的词句，其实并非如此，这是王言应有的体统罢了。