乙编 卷六
隐玉山之下，苍颜华发，相从于泉石之间，皆年近九十，真人间至乐之事，亦人间希有之事也。
译隐居在玉山脚下，面容苍老、头发花白，相伴于泉水岩石之间，都年近九十岁，这真是人世间最快乐的事，也是人世间罕见的事。
严州乌石寺在高山之上，有岳武穆飞、张循王俊、刘太尉光世题名。刘不能书，令侍儿意真代书。姜尧章题诗云：“诸老凋零极可哀，尚留名姓压崔嵬。刘郎可是疏文墨，几点胭脂ネ绿苔。”
大凡临事无大小，皆贵乎智。智者何？随机应变，足以弭患济事者是也。张乖崖守蜀，兵火之余，人怀反侧。一日，大阅方出，军众忽嵩呼。乖崖亦下马，随众东北望三呼，揽辔复行，众不敢欢。真宗不豫，李文定公以宰相宿内祈禳。时太子尚幼，八大王元俨者，颇有威名，问疾留禁中，累日不出，执政患之。偶翰林司以金盂贮熟水过。问之，曰：“王所需也。”文定取案上墨笔搅水中，尽黑。王见之大骇，意其为毒也，即上马去。文潞公知成都，大雪，会客帐下。卒有谇语，共拆井亭，烧以御寒，军将以闻。公徐曰：“今夜诚寒，亭弊矣，正欲改造，更有一亭，可尽拆为薪。”乐饮如常，明日乃究问先拆亭者，杖而流之。前辈如此类甚多，皆所谓智也。小而文潞公幼年之浮球，司马公幼年之击瓮，亦皆于仓卒之中，有变通之术。世传赵从善尹临安，宦寺欲窘之。一日，内索朱红桌子三百只，限一日办。从善命于市中取茶桌一样三百只，糊以清江纸，用朱漆涂之，咄嗟而成。两宫幸聚景园回，索火炬三千枝，限以时刻。从善命于娼家取竹帘束之，顷刻而办。辛幼安在长沙，欲于后圃建楼赏中秋，时已八月初旬矣。吏白：“他皆可办，唯瓦难办。”幼安命于市上每家以钱一百赁檐前瓦二十片，限两日以瓦收钱，于是瓦不可胜用。嘉熙间，江西峒丁反，吉州万安宰黄炳，鸠兵守备。一日五更，探报寇且至，炳亟遣巡尉领兵迎敌，众皆曰：“枵腹柰何？”炳曰：“第速行，饭即至矣。”炳乃率吏辈，携竹箩木桶沿市民之门曰：“知县买饭！”时人家晨炊方熟，皆有热饭熟水，厚酬其直，负之以行。于是士卒皆饱餐，一战破寇，由此论功，擢守临川，兼庾节。
杜陵诗云：“雨晴山不改，晴罢峡如新。”言或雨或晴，山之体本无改变，然既雨初晴，则山之精神焕然乃如新焉。朱文公《寄籍溪胡原仲》诗云：“瓮牖前头翠作屏，晚来相对静仪刑。浮云一任闲舒卷，万古青山只麽青。”胡五峰见之，以为有体而无用，乃赓之曰：“幽人偏爱青山好，为是青山青不老，山中云出雨乾坤，洗出一番青更好。”文公用杜上句意，五峰用杜下句意，然杜只是写物，二公则以喻道。
善师者不陈，善陈者不战。琴以不鼓为妙，棋以不着为高。
子家羁不欲昭公与季氏立异，子家羁岂党季氏者乎？陈平、周勃不与吕氏立异，平、勃岂党吕氏者乎？狄仁杰不与武氏立异，仁杰岂党武氏者乎？处事变者，须识此意。虽然，夫子三都之堕，王陵庭争之语，骆宾王举兵之檄，亦不可少也。声大义者，张胆而明日；定大策者，潜虑而密谋。
绍兴间，黄公度榜第三人陈修，福州人，解试“四海想中兴之美赋”，第五韵隔对云：“葱岭金堤，不日复广轮之土；泰山玉牒，何时清封禅之尘。”时诸郡试卷多经御览，高宗亲书此联于幅纸，粘之殿壁。及唱名，玉音云：“卿便是陈修？”吟诵此联，凄然出涕，问卿年几何，对曰：“臣年七十三。”问卿有几子，对曰：“臣尚未娶。”乃诏出内人施氏嫁之，年三十，赀奁甚厚。时人戏为之语曰：“新人若问郎年几，五十年前二十三。”其年第五人方翥，兴化人，解试“中兴日月可冀赋”。一联云：“伫观僚属，复光司隶之仪；忍死须臾，咸泣山东之泪。”亦经御览，亲笔录记。唱名日，特命加一资。上恢复初志，随寓发见，感愤如此，而卒于不遂。秦桧之罪，可胜诛乎！
淳熙间，庐陵有恶少子曰晏先，以杀人减等流岭南。行有日，逢其党二人于市，晏目之曰：“盍免我乎？”二人不应而去。行数日，送徒者节其饮食，有害之之意。一夕，止旅舍，二人者忽来，为酒馔飨晏及送徒者，尽夕歌呼，至晓偕行。过荒林间，
译严州乌石寺位于高山之上，有岳飞、张俊、刘光世的题名。刘光世不会写字，让侍儿意真代笔。姜夔题诗说：“老一辈凋零极其可哀，尚留名姓压住崔嵬。刘郎难道是疏于文墨，几点胭脂染绿苔。”
大凡面临事情无论大小，都贵在智慧。什么是智慧？就是随机应变，足以消除祸患、成就事情的人。张咏镇守蜀地，战乱之后，人心不安定。一天，大规模阅兵刚出来，军队忽然高呼万岁。张咏也下马，跟随众人向东北望三次呼喊，拉住缰绳继续前行，众人不敢欢呼。真宗身体不适，李沆以宰相身份在内廷住宿祈祷消灾。当时太子还年幼，八大王赵元俨，很有威名，探病留在宫中，好几天不出来，执政大臣为此担忧。恰好翰林司用金盂盛着热水经过。问他们，回答说：“是王爷需要的。”李沆拿案上的墨笔搅动水中，水全变黑了。王爷看见非常害怕，以为那是毒药，立即上马离去。文彦博知成都，下大雪，在帐下宴请宾客。士兵有骂人的话，一起拆掉井亭，烧火取暖，军将上报。文彦博缓缓说：“今夜确实寒冷，亭子破旧了，正想改造，还有一个亭子，可以全部拆掉当柴火。”像平常一样欢乐饮酒，第二天才追究先拆亭子的人，杖责并流放他们。前辈像这样的很多，都是所谓的智慧。小的如文彦博幼年时的浮球，司马光幼年时的击瓮，也都在仓促之中，有变通的方法。世传赵从善任临安尹，宦官想使他窘迫。一天，宫内索要朱红桌子三百只，限定一天办到。赵从善命令在市中取茶桌一样三百只，糊上清江纸，用朱漆涂之，很快完成。两宫驾临聚景园回来，索要火炬三千枝，限定时刻。赵从善命令从娼家取竹帘捆扎，顷刻办到。辛弃疾在长沙，想在后园建楼赏中秋，当时已是八月初旬了。官吏说：“其他都可以办到，只有瓦片难办。”辛弃疾命令在市中每家以一百钱租用檐前瓦二十片，限定两天以瓦收钱，于是瓦片用不完。嘉熙年间，江西峒丁反叛，吉州万安知县黄炳，聚集士兵守备。一天五更，探报敌人将至，黄炳急忙派遣巡尉领兵迎敌，众人都说：“空腹怎么办？”黄炳说：“只管快走，饭马上就到。”黄炳于是率领官吏，携带竹箩木桶沿着市民的门说：“知县买饭！”当时人家早晨做饭刚熟，都有热饭热水，厚酬他们的钱，背着走。于是士兵都饱餐，一战破敌，由此论功，提拔守临川，兼庾节。
杜甫诗云：“雨晴山不改，晴罢峡如新。”说或雨或晴，山的本体本无改变，然而既雨初晴，则山的精神焕然一新。朱熹《寄籍溪胡原仲》诗云：“瓮牖前头翠作屏，晚来相对静仪刑。浮云一任闲舒卷，万古青山只麽青。”胡五峰看见，认为有体而无用，于是和诗说：“幽人偏爱青山好，为是青山青不老，山中云出雨乾坤，洗出一番青更好。”朱熹用杜甫上句意，胡五峰用杜甫下句意，然而杜甫只是写物，两位公则以喻道。
善于用兵的人不陈列阵势，善于陈列阵势的人不交战。弹琴以不弹为妙，下棋以不着为高。
子家羁不想让昭公与季氏对立，子家羁难道是季氏的党羽吗？陈平、周勃不与吕氏对立，陈平、周勃难道是吕氏的党羽吗？狄仁杰不与武氏对立，狄仁杰难道是武氏的党羽吗？处理事变的人，须识此意。虽然如此，孔子堕三都，王陵在朝廷争辩的话，骆宾王举兵的檄文，也不可缺少。声张大义的人，张胆而明目；定大策的人，潜虑而密谋。
绍兴年间，黄公度榜第三人陈修，福州人，解试“四海想中兴之美赋”，第五韵隔对云：“葱岭金堤，不日复广轮之土；泰山玉牒，何时清封禅之尘。”当时各郡试卷多经御览，高宗亲书此联于幅纸，粘之殿壁。等到唱名，皇帝声音说：“你就是陈修？”吟诵此联，凄然流泪，问卿年龄多少，回答说：“臣年七十三。”问卿有几个儿子，回答说：“臣尚未娶。”于是诏出内人施氏嫁给他，年三十，嫁妆很丰厚。当时人戏为之语曰：“新人若问郎年几，五十年前二十三。”那年第五人方翥，兴化人，解试“中兴日月可冀赋”。一联云：“伫观僚属，复光司隶之仪；忍死须臾，咸泣山东之泪。”也经御览，亲笔录记。唱名日，特命加一资。皇上恢复初志，随寓发见，感愤如此，而卒于不遂。秦桧之罪，可胜诛乎！
淳熙年间，庐陵有恶少名叫晏先，以杀人减等流岭南。出发有日期，在市中遇到他的同伙二人，晏先看着他们说：“何不救我？”二人不应而去。走了几天，送徒者节制他的饮食，有杀害他的意思。一天晚上，住在旅舍，二人忽然来，为酒馔飨晏及送徒者，整夜歌呼，到天亮一起走。经过荒林间，
二人以白金一笏掷于地，抽刃言曰：“晏，吾兄弟也，汝能释使逃，请以此金为谢，不然，不能俱生矣！”送徒者欣然破械纵去，为疑冢道傍而反。越三十年，晏自淮驾巨舰来归，赀货钜万。访二人，皆死矣，妻子方贫，不能自活。晏哭祭其墓，尽哀，厚遗其妻子乃去。郑毅夫《过朱亥墓》诗云：“高论唐虞儒者事，卖君负国岂胜言。凭君莫笑金椎陋，却是屠沽解报恩。”谅哉！
译两人将一笏白金扔在地上，拔出刀说道：“晏是我们的兄弟，你能放他逃走，请用这些金子作为酬谢，否则，我们就不能一起活命了！”押送囚犯的人高兴地打开枷锁放他离去，还在路边修了一座疑冢后返回。过了三十年，晏从淮河驾驶大船归来，财产数以万计。他寻访那两个人，都已经死了，他们的妻子儿女正处在贫困之中，无法维持生计。晏在墓前痛哭祭奠，极尽哀思，厚厚地赠予他们的妻子儿女后离去。郑毅夫在《过朱亥墓》诗中写道：“高谈唐虞之道是儒者的事，出卖君主、辜负国家岂止是说不过去。请君不要嘲笑金椎的粗陋，却是屠夫酒贩懂得报恩。”确实如此啊！
《韩子》：“管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道焉。”杜陵诗云：“古来存老马，不必取长途。”用此事也。东坡代滕达道疏云：“自念旧臣，譬之老马，虽筋力已衰，不堪致远，而经涉险阻，粗识道路。”又用杜诗意。
唐太宗末年，谶家明言女主昌，又明言为武氏，又明言其人已在宫中，乃以疑似杀李君羡，过矣。则天当时特一宫嫔，诚无可疑之迹，然史载太宗有骏马曰“师子骢”，极猛悍，太宗亲控驭之，不能驯。则天时侍侧曰：“惟妾能制之。”太宗问其术，对曰：“妾有三物，始则捶以铁鞭，不服，则击以铁挝；又不服，则以匕首断其喉尔。”由此观之，其英烈猛厉之气，亦自发露，特太宗不之觉耳。则天后来驾驭群臣，专用此术。
袁和叔云：“非木非石，无思无为。”杨敬仲深爱其语，故铭其墓曰：“和叔之觉，人所未知。非木非石，无思无为。”盖以为造极之语也。然余观苏颍滨《论语解》云：“火必有光，心必有思。圣人无思，非无思也。外无物，内无我，物我既尽，心全而不乱。物至而知可否，可者作，不可者止。因其自然，而吾未尝思，未尝为，此所谓无思无为也。如使顽然不动，与木石为偶，而谓之无思无为，则亦何以通天下之故哉！”此说即和叔之说也，岂敬仲未之见耶？禅家去昏散病，绝断常坑，盖昏与断，则如木如石矣；散与常，则妄思妄为矣。又云：“贵真空，不贵顽空，盖顽空，则顽然无知之空，木石是也。若真空，则犹之天焉，湛然寂然，元无一物，然四时自尔行，百物自尔生，粲为日星，氵翁为云雾，沛为雨露，轰为雷霆，皆自虚空生，而所谓湛然寂然者，自若也。”颍滨深味禅说，故其论亦此意。
内缮己性，当如纪氵省之养鸡；外顺物性，当如颜阖之养虎。
渊明诗云：“既来孰不去，人理固有终。居常待其尽，曲肱岂伤冲。”此修身俟死之意也，可谓了死生矣。谢溪堂诗云：“渊明从远公，了此一大事。”余谓渊明性资高迈，岂待从远公而后了？况其言曰：“得知千载外，上赖古人书”；又曰：“羲农去我久，举世少复真，汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”则其于六经孔孟之书，固已探其微矣，于了死生乎何有？
晚唐诗绮靡乏风骨，或者薄之，且因王维、储光义辈，而并薄其人。然气节之士，亦往往出于其间。昭宗末年，朱温篡形已成。韩▯在翰林，苏检数为经营入相，▯怒曰：“公不能有所为，今朝夕不济，乃欲以此相污耶！”昭宗欲相▯，▯辞，而荐赵崇。崔胤怒，使温谮而逐之。昭宗与之泣别，▯泣曰：“臣得远贬，及死乃幸，不忍见篡弑之辱也。”司空图初为礼部员外郎，弃官隐居王官谷，累征不起，柳璨以诏书征之，图惧，诣洛阳入见，佯为衰野，坠笏失仪。乃下诏以为傲代钓名，放还山。罗隐乾府中举进士十上不第，黄巢乱，归依钱谬。及朱温篡，诏至，痛哭劝谬举义，谬不能从。温闻其名，以谏议大夫招之，不就，事Α终于著作佐郎。若三子者，又可以晚唐诗人薄之乎？
诗有一句叠三字者，如吴融《秋树》诗云“一声南雁已先红，ベベ凄凄叶叶同”是也。有一句连三字者，如刘驾云“树树树梢啼晓莺，夜夜夜深闻子规”是也。有两句连三字者，如白乐天云“新诗三十轴，轴轴金玉声”是也。有三联叠字者，如古诗云“青青河畔草，郁郁园中柳，盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手”是也。有七联叠字者，昌黎《南山》诗云“延延离又属，▯▯叛还遘，喁喁鱼闯萍，落落月经宿，りり树墙垣，▯▯架库厩，参参削剑戟，焕焕衔莹，敷敷花披萼，▯▯屋摧ニ，悠悠舒而安，兀兀狂以狃，超超出犹奔，蠢蠢骇不懋”是也。近时李易安词云：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，起头连叠七宇，以一妇人，乃能创意出奇如此。
无可无不可，应世法也。有
译《韩非子》记载：“管仲、隰朋跟随齐桓公讨伐孤竹国，春天出发冬天返回，途中迷路。管仲说：‘老马的智慧可以利用。’于是放开老马跟着它走，终于找到了道路。”杜陵的诗句说：“古来存老马，不必取长途。”就是用的这个典故。东坡代滕达道写的奏疏中说：“自念身为旧臣，好比老马，虽然筋力已经衰退，不能胜任远行，但经历过的险阻，大致还认得道路。”又用了杜陵诗的意旨。
唐太宗晚年，预言家明确说会有女主兴盛，又明确说是武氏，又明确说这个人已经在宫中，于是因为嫌疑杀了李君羡，这就过分了。武则天当时不过是一个宫嫔，确实没有可疑的迹象，然而史书记载太宗有一匹骏马叫“师子骢”，极其凶猛强悍，太宗亲自驾驭，也不能驯服。武则天当时在旁边侍候说：“只有我能制服它。”太宗问她的方法，她回答说：“我有三件东西，起初用铁鞭抽打，如果不顺服，就用铁挝击打；再不顺服，就用匕首割断它的喉咙。”由此看来，她那种英烈猛厉的气质，当时就已经显露出来了，只是太宗没有察觉罢了。武则天后来驾驭群臣，专门使用这种方法。
袁和叔说：“非木非石，无思无为。”杨敬仲非常喜爱这句话，所以在他的墓志铭上写道：“和叔的觉悟，是别人所不知道的。非木非石，无思无为。”大概是认为这是达到极致的言论。然而我看苏颍滨的《论语解》中说：“火一定有光，心一定有思。圣人无思，并不是没有思虑。外在没有事物，内在没有自我，物与我都消尽了，心完整而不混乱。事物到来就知道是否可行，可行的就行动，不可行的就停止。顺应自然，而我未曾思虑，未曾作为，这就是所谓的无思无为。如果像木头石头那样僵硬不动，与木石为伍，而称之为无思无为，那么又怎么能够通晓天下的事理呢！”这个说法就是和叔的说法，难道敬仲没有见到吗？禅宗去除昏沉散乱的毛病，断绝断灭常有的陷阱，大概昏沉与断灭，就像木头石头一样；散乱与常有，就是妄思妄为。又说：“推崇真空，不推崇顽空，大概顽空，就是僵硬无知的空，木头石头就是这样。如果是真空，就像天空一样，清澈寂静，本来没有一物，然而四季自然运行，万物自然生长，灿烂成为日星，氵翁成为云雾，沛然成为雨露，轰然成为雷霆，都从虚空中产生，而所谓清澈寂静的状态，依然如故。”颍滨深深体会禅宗的说法，所以他的论述也有这个意思。
内在修养自己的本性，应当像纪氵省养鸡那样；外在顺应事物的本性，应当像颜阖养虎那样。
陶渊明的诗说：“既来孰不去，人理固有终。居常待其尽，曲肱岂伤冲。”这是修身等待死亡的意思，可以说已经看透了生死。谢溪堂的诗说：“渊明从远公，了此一大事。”我认为渊明天性高迈，难道要跟随远公之后才看透了生死？况且他说：“得知千载外，上赖古人书”；又说：“羲农去我久，举世少复真，汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”那么他对六经孔孟的书，本来就探求到了精微之处，对于看透生死有什么难的呢？
晚唐诗歌绮丽柔弱缺乏风骨，有人轻视它，并且因为王维、储光义等人，而一并轻视他们。然而有气节的人，也往往出自其中。昭宗末年，朱温篡位的形势已经形成。韩〇在翰林院，苏检多次为他经营入相的事，〇愤怒地说：“你不能有所作为，现在早晚都救不了，却想用这个来玷污我吗！”昭宗想任命〇为宰相，〇推辞，而推荐赵崇。崔胤愤怒，让朱温进谗言把他驱逐。昭宗与他哭着告别，〇哭着说：“臣能够被远贬，等到死才是幸运，不忍心看到篡弑的耻辱。”司空图起初担任礼部员外郎，弃官隐居在王官谷，多次征召都不起用，柳璨用诏书征召他，图害怕，到洛阳入见，假装衰老粗野，掉落笏板失礼。于是下诏认为他傲世钓名，放还山中。罗隐在乾符年间考进士十次不第，黄巢作乱，归依钱谬。等到朱温篡位，诏书到达，痛哭劝钱谬举义，钱谬不能听从。朱温听说他的名声，用谏议大夫的职位招他，他不就职，最终在著作佐郎任上去世。像这三个人，又可以用晚唐诗人来轻视他们吗？
诗中有一句叠用三个字的，如吴融《秋树》诗说“一声南雁已先红，ベベ凄凄叶叶同”就是这样。有一句连用三个字的，如刘驾说“树树树梢啼晓莺，夜夜夜深闻子规”就是这样。有两句连用三个字的，如白乐天说“新诗三十轴，轴轴金玉声”就是这样。有三联叠字的，如古诗说“青青河畔草，郁郁园中柳，盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手”就是这样。有七联叠字的，昌黎《南山》诗说“延延离又属，〇〇叛还遘，喁喁鱼闯萍，落落月经宿，りり树墙垣，〇〇架库厩，参参削剑戟，焕焕衔莹，敷敷花披萼，〇〇屋摧ニ，悠悠舒而安，兀兀狂以狃，超超出犹奔，蠢蠢骇不懋”就是这样。近来李易安词说：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，开头连叠七个字，以一个妇人，却能创意出奇到如此地步。
无可无不可，是应对世事的法则。有
绍兴中，王铁帅番禺，有狼藉声。朝廷除司谏韩璜为广东提刑，令往廉按。宪治在韶阳，韩才建台，即行部诣番禺。王忧甚，寝食几废。有妾故钱塘娼也，问主公何忧，王告之故。妾曰：“不足忧也，璜即韩九，字叔夏，旧游妾家，最好欢。须其来，强邀之饮，妾当有以败其守。”已而韩至，王郊迎，不见，入城乃见，岸然不交一谈。次日报谒，王宿治具于别馆，茶罢，邀游郡圃，不许，固请，乃可。至别馆，水陆毕陈，伎乐大作，韩▯▯不安。王麾去伎乐，阴命诸娼淡妆，诈作姬侍，迎入后堂剧饮。酒半，妾于帘内歌韩昔日所赠之词，韩闻之心动，狂不自制，曰：“汝乃在此耶！”即欲见之，妾隔帘故邀其满引，至再至三，终不肯出，韩心益急。妾曰：“司谏曩在妾家，最善舞，今日能为妾舞一曲，即当出也。”韩醉甚，不知所以，即索舞衫，涂抹粉墨，踉跄而起。忽跌于地，王亟命索轿，诸娼扶掖而登，归船昏然酣寝。五更酒醒，觉衣衫拘绊，索烛览镜，羞愧无以自容。即解舟还台，不敢复有所问。此声流播，旋遭弹劾，王迄善罢。夫子曰：“枨也欲，焉得刚？”韩璜之谓矣。
太公之鹰扬，伯夷之叩马，道并行而不相悖也。太公处东海之滨，进而以功业济世。伯夷处北海之滨，退而以名节励世。二老者，天下之大老也。故各为世间办一大事，可谓无负文王之所养矣。使伯夷出而任太公之事，则太公亦必退而为伯夷之事，所谓易地则皆然。切意二老受文王之养，平居暇日，同堂合席，念王室之如毁，固欲起而救乱，思冠冕之毁裂，又恐因而阶乱，故水火相济，盐梅相成，各以一事自任。如三仁之自献自靖，或杀身以全节，或归周以全祀，或佯狂以全道，均不失本心之德而已矣，岂故相矛盾者哉！观伯夷之谏，太公扶而去之曰义士，意可见矣。
绍兴乙卯，以旱祷雨。谏议大夫赵霈上言：“自来祈祷，断屠止禁猪羊，今后请并禁鹅鸭。”时胡致堂在西掖，见之笑曰：“可谓鹅鸭谏议矣，闻虏中有龙虎大王，请以鹅鸭谏议当之。”嘉定中，察院罗相上言，越州多虎，乞行下措置，多方捕杀。正言张次贤上言：“八盘岭乃禁中来龙，乞禁人行。”太学诸生遂有罗擒虎、张寻龙之对。
胡澹庵十年贬海外，北归之日，饮于湘潭胡氏园，题诗云：“君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡。”谓侍妓黎倩也。厥后朱文公见之，题绝句云：“十年浮海一身轻，归对黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误干生。”《文公全集》载此诗，但题曰“自警”云。余观《东坡志林》载张元忠之说曰：苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，可谓了死生之际矣。然不免与胡妇生子，而况洞房绮绣之下乎？乃知此事未易消除。文公之论澹庵，亦犹张元忠之论苏子卿也。近时刘叔友论刘、项曰：项王有吞岳渎意气，咸阳三月火，骸骨乱如麻，哭声惨怛天日，而眉容不敛，是必铁作心肝者。然当垓下诀别之际，宝区血庙，了不经意，惟眷眷一妇人，悲歌怅饮，情不自禁。高帝非天人欤？能决意于太公、吕后，而不能决意于戚夫人。杯羹可分，则笑▯自若。羽翼已成，则欷▯不止。乃知尤物移人，虽大智大勇不能免。由是言之，“世上无如人欲险”，信哉！
尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我，知爱天下而不知爱其子。余谓帝尧此举，固所以爱天下也，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣。若使其以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒▯四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：“君子爱人以德。”庞德公曰：“吾遗子孙以安。”尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳。故爱子者，入之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉？故其书曰“典”。
项平甫作《信美楼记》云：“王仲宣之言曰：‘虽信美非吾土兮，曾何足以少留。’自仲宣至今，千有余年，文士一词，曰‘
译绍兴年间，王铁担任番禺太守，名声败坏。朝廷任命司谏韩璜为广东提刑，命令他去调查审理。提刑司治所在韶阳，韩璜刚建立官署，就巡视辖区来到番禺。王铁非常忧虑，几乎废寝忘食。他有一个妾室，原是钱塘的妓女，问主人公为何忧虑，王铁告诉她缘故。妾说：“不必忧虑，韩璜就是韩九，字叔夏，以前曾到我家里游玩，最喜欢寻欢作乐。等他来了，强行邀请他喝酒，我自有办法让他失守。”不久韩璜到了，王铁到郊外迎接，韩璜不见他，进入城中才相见，态度高傲，一言不发。第二天王铁去拜见，预先在别馆备好了酒席，茶毕，邀请韩璜游览郡中园林，韩璜不许，王铁坚持请求，才答应。到了别馆，水陆美食摆满桌案，歌舞伎乐大作，韩璜坐立不安。王铁挥手让伎乐退下，暗中命令众妓女淡妆，假装成姬妾侍从，迎入后堂痛饮。酒喝到一半，妾在帘内唱起韩璜昔日赠给她的词，韩璜听了心动，狂喜不能自制，说：“你竟然在这里！”立刻想见她，妾隔着帘子故意邀请他满饮，再三劝酒，始终不肯出来，韩璜心里更加急切。妾说：“司谏以前在我家时，最擅长跳舞，今天如果能为我跳一曲，我就出来。”韩璜醉得很厉害，不知如何是好，就索要舞衣，涂抹粉墨，踉踉跄跄地站起来。忽然跌在地上，王铁急忙让人抬来轿子，众妓女搀扶着他上轿，回到船上昏睡大睡。五更时酒醒，觉得衣衫束缚，索要蜡烛照镜子，羞愧得无地自容。立刻解缆返回提刑司，不敢再有所查问。这件事流传开来，韩璜随即遭到弹劾，王铁最终平安卸任。孔子说：“仲由欲望多，怎么能刚强呢？”说的就是韩璜这样的人。
姜太公的威武张扬，伯夷的叩马劝谏，道理并行而不相违背。太公处在东海之滨，进取以功业济世。伯夷处在北海之滨，退隐以名节激励世人。两位老人，是天下的大德之人。所以各自为世间办成一桩大事，可以说没有辜负周文王的养育之恩。假使伯夷出仕担任太公的事情，那么太公也必定退隐去做伯夷的事情，这就是所谓易地则皆然。推想两位老人受文王养育，平日闲暇时，同堂合席，想到王室如同毁坏，本来想起来救乱，想到冠冕被毁裂，又担心因此导致混乱，所以水火相济，盐梅相成，各自以一桩事自任。像三位仁人那样自我奉献、自我安定，有的杀身以保全节操，有的归顺周朝以保全祭祀，有的假装疯狂以保全道义，都不失本心的德行而已，哪里是故意相互矛盾呢！看伯夷劝谏时，太公扶着他离开，称他为义士，意思就可以看出来了。
绍兴乙卯年，因旱灾祈祷降雨。谏议大夫赵霈上言：“向来祈祷，断屠只禁止杀猪羊，今后请一并禁止杀鹅鸭。”当时胡致堂在西掖，看到后笑着说：“可以称为鹅鸭谏议了，听说敌国中有龙虎大王，请让鹅鸭谏议来担任。”嘉定年间，监察御史罗相上言，越州老虎多，请求下达命令处置，多方捕杀。正言张次贤上言：“八盘岭是禁中的来龙，请求禁止行人通行。”太学诸生于是有了罗擒虎、张寻龙的对策。
胡澹庵被贬海外十年，北归那天，在湘潭胡氏园饮酒，题诗说：“君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡。”说的是侍妓黎倩。后来朱文公见到这首诗，题绝句说：“十年浮海一身轻，归对黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误干生。”《文公全集》记载这首诗，但题名为“自警”。我看《东坡志林》记载张元忠的话说：苏武嚼雪吃毡，踩背出血，可以说看透了生死之际。然而不免与胡妇生子，何况在洞房绮绣之下呢？于是知道这件事不容易消除。文公评论澹庵，也就像张元忠评论苏武一样。近来刘叔友评论刘、项说：项王有吞没岳渎的意气，咸阳三月大火，骸骨乱如麻，哭声悲惨遮蔽天日，而眉宇间神色不收敛，这一定是铁打的心肝。然而当垓下诀别之际，宝区血庙，全然不在意，只是眷恋一个妇人，悲歌怅饮，情不自禁。高帝不是天人吗？能对太公、吕后决意，却不能对戚夫人决意。杯羹可以分，就谈笑自若。羽翼已成，就叹息不止。于是知道尤物移人，即使大智大勇也不能避免。由此说来，“世上无如人欲险”，确实如此！
尧不把天下传给丹朱而传给舜，世人都说圣人至公无我，知道爱天下而不知道爱自己的儿子。我认为帝尧此举，固然为了爱天下，尤其为了爱丹朱。将来云行雨施，万国安宁，虞宾在位，共享福庆，那么安定家族而厚待百姓，两全其美了。如果让他凭着傲虐的资质，轻率地居于臣民之上，那么毒害四海，没有南巢的流放，也必有牧野的诛杀，还能算是爱他吗？曾子说：“君子爱人以德。”庞德公说：“我留给子孙的是安宁。”尧舜对于儿子，也不过是用德行爱他们，留给他们的安宁罢了。所以爱儿子，是人之常情，尧舜难道违背人之常情以为奇异吗？所以他们的书称为“典”。
项平甫作《信美楼记》说：“王仲宣的话说：‘虽然确实美好但不是我的乡土啊，哪里值得稍作停留。’从仲宣到现在，一千多年，文士一句话，说‘
此思归之曲也’。曾未有考其文而论其心者。盖仲宣，汉贵公孙也。少依王室，世受国恩，虽遁身南夏，而系志西周，彼以为抚清、漳、曲、沮之流，不若灞、氵产、泾、渭之速清也；览昭丘、陶牧之胜，不若终、▯▯、吴、华之亟平也。冀道路之一开，忧日月之逾迈，故戛然以是为不可久留。盖士之出处不齐久矣。充仲宣之赋，当与子美《岳阳楼》五言，太白《凤凰台》长句同帙而共编，不当与张翰思吴之叹，班超玉门之书，马援浪泊西里之念，杂然为一议状也。”平甫此论，得仲宣之心矣。仲宣不依曹、黄、二袁，而依刘表，意亦可见。故仲宣之忠于汉，陶渊明之忠于晋，罗昭谏之忠于唐，皆诗人文士之识大义有气节者。楼乃胡仲方为荆南抚干时所建，杨诚斋题诗云：“大资孙子大参孙，磊隗胸中万卷横。楼上已堆千古恨，晚潮更作断肠声。”“古有仲宣今仲方，二楼分贮一秋江。散怀幸有杯中物，莫下南窗下北窗。”亦平甫之意也。
译这是表达思归之情的乐曲啊。曾经没有人考究它的文辞并推论作者的心意。大概王粲（字仲宣），是汉室尊贵的公孙。年少时依附王室，世代承受国家的恩惠，虽然隐遁身居于南方夏地，但心志仍系念着西周的朝廷。他认为抚摸清河、漳水、曲水、沮水这些河流，不如灞水、滈水、泾水、渭水那样迅速清澈；观赏昭丘、陶牧的胜景，不如终南山、岐山、吴山、华山那样迅速平定。希望道路一旦开通，担忧岁月流逝，所以毅然认为不可长久停留。大概士人的出仕与隐居本就不一致已经很久了。充实王粲的辞赋，应当与杜甫《岳阳楼》的五言诗、李白《凤凰台》的长句同卷编在一起，不应当与张翰思念吴地的感叹、班超玉门关的书信、马援浪泊西里的念头，混杂在一起作为同一类议论。平甫的这个论断，领悟了王粲的心意。王粲不依附曹操、黄巾、袁绍、袁术，而依附刘表，心意也可以看出来。所以王粲忠于汉朝，陶渊明忠于晋朝，罗昭谏忠于唐朝，都是诗人文士中识大体、有气节的人。这座楼是胡仲方担任荆南安抚司干办公事时所建，杨诚斋题诗说：“大资孙子大参孙，磊隗胸中万卷横。楼上已堆千古恨，晚潮更作断肠声。”“古有仲宣今仲方，二楼分贮一秋江。散怀幸有杯中物，莫下南窗下北窗。”这也是平甫的意思。
朱温父诚，以五经教授乡里，号朱五经。温为节度使，其母王氏犹佣食萧县刘崇家。始迎以归，温举觞为寿，启曰：“朱五经平生读书，不登一第，有子为节度使，无忝于先人矣。”母侧然良久，曰：“汝能至此，可谓英特，然行义未必如先人也。”贤哉此媪，深哉此言。其于朱五经之学，必概尝有闻矣。温篡位之日，与宗戚饮博。酒酣，其兄全昱，忽投琼击盆中进散，睨曰：“朱三，尔砀山一百姓，从黄巢为盗，天子用汝为四镇节度使，于汝何负？而灭唐家三百年社稷！吾行见汝赤其族矣，何以博为？”全昱此言，亦甚贤也。然则温之父贤，母又贤，兄又贤，独温凶德耳。苟卿谓人性恶，其然，岂其然乎？
杜诗有反言之者，如云“久扌弃野鹤如双鬓”，若正言之，当云“双鬓如野鹤”也。又云“黄鹄高于五尺童，化为白凫似老翁”，若正言之，当云“五尺童时似黄鹄，化为老翁似白凫”也。他如“红豆啄残鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”亦然。《左氏传》曰“室于怒，市于色”，曾南丰曰“室于义，涂于叹”，皆如此类。
◎丙编
余为临川郡从事逾年。考举粗足，侍御史叶大有忽劾余罢官。临汝书院堂长黄景亮曰：“鹤林纵未通金闺之籍，殆将增《玉露》之编乎？”余谢不敢当也。还山数月，丙编遂成。时宋淳▯壬子，庐陵罗大经景纶。
●丙编 卷一
朱文公告陈同父曰：“真正大英雄人，却从战战兢兢、临深履薄处做将出来，若是气血粗豪，却一点使不着也。”此论于同父，可谓顶门上一针矣。余观大禹不矜不伐，愚夫愚妇皆谓一能胜予，而凿龙门，排伊阙，明德美功，被于万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征三年，赤舄几几，履谗历变，卒安周室。孔子恂恂于乡党，在宗庙朝廷，似不能言者，而却莱夷、堕三都、诛少正卯，便有一变至道气象。此皆所谓真正大英雄也。后世之士，残忍克核、能聚敛、能杀戮者，则谓之有才。闹邻骂坐、无忌惮、无顾藉者，则谓之有气。计利就便、善捭阖、善倾覆者，则谓之有智。一旦临利害得丧、死生祸福之际，鲜有不颠沛错乱、震惧陨越而失其守者，况望其立大节，弭大变，撑住乾坤，昭洗日月乎！此无他，任其气禀之偏，安其识见之陋，骄恣傲诞，不知有所谓战战兢兢、临深履薄之工夫故也。
东坡《大悲阁记》云：“观世音由闻而觉。始于闻，而能无所闻。始于无所闻，而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也。能无所不闻，虽千万亿身可也，而况于手与目乎！虽然，非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无身之至。”又云：“吾将使世人左手运斤，而右手执削，目数飞鸿，而耳节鸣鼓，首肯旁人，而足识梯级，虽有智者，有所不暇矣，而况千手异执，而千目各视乎？及吾宴坐，寂然心念凝默，湛然如大明镜，人鬼鸟兽，杂陈乎吾前。色声香味，交通乎吾体。心虽不起，而物无不接，必有道耶？千手之出，干目之运，虽未可得见，而理则具矣。彼佛菩萨亦然，虽一身不成二佛，而一佛能遍河沙诸国，非有他也，触而不乱，至而能应，理有必至，而何独疑于大悲乎？”东坡之论明畅，大概千手千眼，以理言，非以形言也。昔有僧折臂作偈云：“大悲千眼并千手，大丈夫儿谁不有。老僧今日折一支，尚存九百九十九。”《庄子》：“鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：‘子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！’无趾曰：‘吾惟不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。’”尊足，即此性也，僧偈正此意。佛本于老庄，于此尤信。孝宗皇帝喜球马，偶伤一目。金人遣贺生辰使来，以千手眼白玉观音为寿，盖寓相谑之意。上命迎入径山，邀使者同往。及寺门，住持僧说偈云：“一手动时千手动，一眼观时千眼观。幸自太平无一事，何须做得许多般。”使者闻之惭。太史公所谓谈言微中，亦足以解纷，信矣。余尝
译朱温的父亲朱诚，以讲授五经为业，在乡里教学，号称朱五经。朱温担任节度使时，他的母亲王氏还在萧县刘崇家做佣工谋生。朱温起初迎接母亲回家，举杯为母亲祝寿，说道：“朱五经平生读书，却没有考中一次科举，但有了儿子担任节度使，也算没有辱没祖先了。”母亲听了很久，神色伤感，说：“你能达到这个地位，可以说是英明杰出，但你的行为道义未必像祖先那样。”这位老妇人真是贤德啊，这番话真是深刻啊。她对于朱五经的学问，必定大致有所耳闻。朱温篡位那天，和宗族亲戚饮酒赌博。酒喝得正酣畅时，他的哥哥朱全昱，忽然把骰子扔进盆里，斜着眼说：“朱三，你本是砀山的一个百姓，跟随黄巢做盗贼，天子任用你为四镇节度使，对你有什么亏欠？你却要灭亡唐朝三百年的江山社稷！我将会看到你满门被杀，还赌什么？”朱全昱这番话，也很贤德啊。那么朱温的父亲贤德，母亲又贤德，哥哥又贤德，唯独朱温凶恶罢了。荀子说人性本恶，是这样吗？难道是这样吗？
杜甫的诗中有反着说的，比如“久弃野鹤如双鬓”，如果正着说，应当是“双鬓如野鹤”。又说“黄鹄高于五尺童，化为白凫似老翁”，如果正着说，应当是“五尺童时似黄鹄，化为老翁似白凫”。其他的如“红豆啄残鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”也是这样。《左传》说“室于怒，市于色”，曾巩说“室于义，涂于叹”，都属于这类。
◎丙编
我在临川郡做从事超过一年。考核举荐大致合格，侍御史叶大有忽然弹劾我罢免官职。临汝书院堂长黄景亮说：“鹤林纵然没有通过金闺的籍录，大概将要增加《玉露》的篇章吧？”我推辞不敢当。回到山中几个月，《丙编》于是完成。当时是宋淳熙壬子年，庐陵罗大经景纶。
●丙编 卷一
朱文公告诉陈同父说：“真正的大英雄，却是从战战兢兢、如临深渊如履薄冰的地方做出来的，如果是气血粗豪，却一点用不上。”这个议论对于同父来说，可以说是当头一棒啊。我看大禹不自夸不骄傲，愚夫愚妇都认为他能胜过自己，而他开凿龙门，排开伊阙，光明的德行美好的功绩，流传到万世。周公不骄傲不吝啬，勤劳谦逊礼贤下士，而东征三年，红鞋几几，经历谗言变故，最终安定周室。孔子在乡党中温和恭顺，在宗庙朝廷上，好像不善言辞的人，而驱逐莱夷、拆除三都、诛杀少正卯，便有一种变化达到大道的景象。这些都是所谓真正的大英雄。后世的士人，残忍苛刻、能聚敛财富、能杀戮的人，就称为有才。吵邻居骂坐、无所忌惮、不顾忌的人，就称为有气。计较利益方便、善于开合、善于倾覆的人，就称为有智。一旦面临利害得失、死生祸福的关头，很少有不颠沛错乱、震惊恐惧跌倒而失去操守的，何况指望他们树立大节，平息大变，支撑住乾坤，昭洗日月呢！这没有别的，是放任自己气禀的偏颇，安于自己见识的浅陋，骄纵傲慢荒诞，不知道有所谓战战兢兢、如临深渊如履薄冰的功夫的缘故。
东坡《大悲阁记》说：“观世音由听闻而觉悟。开始于听闻，而能无所听闻。开始于无所听闻，而能无所不闻。能无所听闻，虽然没有身体也可以。能无所不闻，虽然有千万亿个身体也可以，何况手和眼睛呢！虽然如此，没有身体无法举起千万亿个身体的众多，没有千万亿个身体无法显示无身的极致。”又说：“我将让世人左手挥斧，而右手拿削刀，眼睛数飞雁，而耳朵节制鼓声，头点头答应旁人，而脚识别阶梯，虽然有智慧的人，也有所顾不上，何况千只手拿着不同的东西，而千只眼睛各自看呢？等到我静坐，寂静地心念凝定沉默，清澈如大明镜，人鬼鸟兽，杂乱陈列在我面前。色声香味，交错通过我的身体。心虽然不起，而万物没有不接触的，必定有道吧？千只手的伸出，千只眼睛的运用，虽然不能看见，而道理则具备了。那些佛菩萨也是这样，虽然一个身体不能成为两个佛，而一个佛能遍满河沙诸国，没有别的，接触而不混乱，到来而能应对，道理有必然到达的，而为什么唯独怀疑大悲呢？”东坡的议论明白通畅，大概千手千眼，从道理上说，不是从形体上说。从前有个僧人折了手臂作偈语说：“大悲千眼并千手，大丈夫儿谁不有。老僧今日折一支，尚存九百九十九。”《庄子》说：“鲁国有个断趾的人叔山无趾，用脚跟拜见孔子。孔子说：‘你不谨慎，以前已经遭受这样的祸患了。虽然现在来，怎么来得及呢！’无趾说：‘我因为不知道事务而轻率使用我的身体，所以我失去了脚。现在我来了，还有比脚更尊贵的东西存在，所以我致力于保全它。’”尊足，就是这个本性，僧人的偈语正是这个意思。佛本源于老庄，在这里尤其可信。孝宗皇帝喜欢打球骑马，偶然伤了一只眼睛。金人派遣祝贺生辰的使者来，用千手眼白玉观音作为寿礼，大概是寄托相戏弄的意思。皇上命令迎入径山，邀请使者同往。到了寺门，住持僧说偈语：“一手动时千手动，一眼观时千眼观。幸自太平无一事，何须做得许多般。”使者听了感到惭愧。太史公所说的谈言微中，也足以解决纷争，确实如此。我曾经