乙编 卷四

译活着的人跟随他交游，为他料理后事，搜集整理他的遗文。唯独那部所谓的《家乘》，在仓促慌乱之间被人偷走了，四处寻访也找不到。后来过了一百多年，史卫王执掌国政，才有人得到它并献上来。卫王非常珍视它，后来黄伯庸出任蜀地长官，因为他是双井家族的后人，卫王便把它作为临别赠礼送给他。

译建炎年间，皇帝车驾驻跸扬州，康伯可呈上《中兴十策》：“第一，请求皇帝设立祭坛，与群臣、六军身穿白色丧服和军装，以表达务必迎回两宫（徽、钦二帝）的决心。第二，请求皇帝移驾关中，整顿军队、积蓄粮食，号召黄河南北的义军，作为洗雪国耻的计策，因为东南地区不是建功立业的地方。第三，请求略去常规制度，实行战时治理。沿用汉代旧例，选拔天下的英才，每日侍奉在皇帝左右，研究天下的利弊，通达外部的情势。第四，请求河北尚未沦陷的州郡，朝廷不再派遣官吏，下诏让当地百姓自行推举选择，各自保卫乡土社稷。在两处军事要地驻扎军队，作为声援。在滑州设置留守府，以传达号令。第五，请求裁减内侍、各官府及州县的冗员，文书务必简明真实，以节省财力、便利政务。第六，请求大赦天下，与百姓重新开始。以前的事情一概不予追究，不限文武官员，不拘泥于常规次序破格提拔任用，以收揽人心。第七，请求对于北方百姓躲避胡人、带着州郡归顺南宋追随我君主的，他们的首领都是豪杰，应当以将帅之礼相待，不可将他们指为盗贼。第八，请求增减保甲法的条款，团结山东、京东西、两淮地区的百姓，以备不测。第九，请求研究汉、唐的漕运制度，在江淮道路上设置使者，以向关中输送粮草。第十，请求允许天下人直言进谏、提出有利于时事的建议，州郡立即上报，建立名册由皇帝亲自阅览，以拓宽豪杰之士进身任用的途径。”当时宰相汪、黄等人，不能采纳施行，而康伯可的名声因此更加显赫。我观察他的策略，正大光明、切实可行，即使是李伯纪、赵元镇又能超过他多少呢！然而后来秦桧掌权，康伯可便阿谀逢迎以求晋升，被提拔为台谏官。恰逢慈宁宫太后归养、两宫宴饮作乐，康伯可专门应制创作歌词，谄媚艳丽、粉饰太平，于是声名扫地，世人只把他比作柳耆卿（柳永）之类的人了。秦桧死后，康伯可也被贬谪到五羊（广州）。

《楞严经》中说：“佛告诉波斯匿王，你十三岁时，看到的恒河水与现在没有不同，这是你的皮肉虽然皱纹遍布，但视觉的精明却没有皱纹，以此说明身体有老有少，而视觉的精明却恒常存在。身体有生有死，而本性却常在。”晁文元曾经向隐士刘海蟾询问长生不死的方法，海蟾笑着说：“人何尝会死？而你却害怕死亡而求生呢？可以死去的，只是形体罢了；不与形体一同消亡的，本来就一直存在。”这个道理本是常理，只是异端学说讲得贴切入微。如《易经》说：“精气凝聚成为万物，游魂离散产生变化。”孟子说：“所经过的地方万物化育，所存留的地方精神神明。”伊川先生（程颐）说：“尧舜几千年，他们的心至今仍在。”横渠先生（张载）说：“使万物各得其所，所以能化育万物；使本性各安其位，所以能存养神明。”又说：“活着我顺从时势做事，死了我也安宁。”说得多么融会贯通。

杨诚斋《月下传杯》诗说：“老夫口渴心焦月亮更急，酒落入杯中月亮先入；领受青天一并融入，连月亮和天空都蘸湿了。天空喜爱饮酒自古相传，月亮不懂饮酒真是妄言；举杯将月亮一口吞下，抬头看月亮还在天上。老夫大笑问客人道：月亮是一团还是两团？酒入诗肠风火发作，月入诗肠冰雪倾泻。一杯未尽诗已成，诵诗向天连天也惊。哪里知道万古不过一具骸骨，酌酒再吞下一团月！”我十几岁时，侍奉家父竹谷老人拜谒诚斋，亲耳听到诚斋诵读此诗。并且说：“老夫这首作品，自认为仿佛李太白。”

徐思叔《题贫乐图》诗首句说：“乃翁画灰教儿书，娇几赤〇玉雪肤。厥妻曝日补破襦，弊筐何有金十奴？”杨伯和唱和说：“三间破屋一床书，锦心绣口冰肌肤。自纫枯叶作裤襦，此君便是长须奴。”王才臣唱和说：“大儿阻饥颇废书，小儿忍寒粟生肤。妇纵有〇无一襦，不敢缘此相庸奴。”三首诗都很好，而后出的尤其奇特。

松柏贯穿四季，傲视雪霜，都是从拱把粗长到合抱粗。只有竹子在十天之间生长，而干霄入云，它的挺拔坚贞，竟然与松柏相等。这是草木中特别灵异的。白乐天、东坡、颍滨以及近时的刘子〇论述竹子很详细，都没有提到这一点。杜陵（杜甫）诗说：“平生休息的地方，必定种几竿竹子。”梅圣俞说：“买山须买泉，种树须种竹。”确实如此！

虞雍公刚被任命为枢密使，偶然到陈丞相应求的阁子里，看到杨诚斋的《千虑策》，读了一篇，感叹说：“东南竟然有这样的人物！我刚被任命时应当推荐两人，应当以这个人为首。”应求引导诚斋拜谒雍公，一见如故握手言欢。诚斋说：“相公且仔细，秀才子口头言语，岂可便信？”雍公大笑，最终举荐他进入朝廷。诚斋曾说，士大夫的穷困显达，起初不必放在心上。我平生不能开口求人推荐。然而推荐我改换官阶的，是张魏公。推荐我立身朝廷的，是虞雍公。两位公都是蜀人，都没有平素的交情。雍公有《翘馆录》，记载当世人物很详细。

诗歌没有比兴更高的了，圣人的言语，也有专门是兴的。如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“山梁雌雉，时哉时哉”，无非是兴，只是不曾隐括协韵罢了。大抵兴，是因为事物感触，言语在于此，而意寄托于彼，玩味才能识别，不像赋比那样直陈其事。所以兴多兼有比赋，比赋不兼有兴，古诗都是这样。现在暂且以杜陵诗来说，《发潭州》说：“岸花飞送客，樯

译燕子呢喃似在挽留客人。这是因为看到落花飞舞、燕子呢喃，感伤人情淡薄，说送别客人、挽留行人，只有燕子和花儿罢了。这既是赋的手法，也是兴的手法。至于“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，则是赋的手法，而非兴了。《堂成》一诗说：“暂时栖息的乌鸦带着几只幼鸟，频频飞来的燕子确定了新巢。”这是因为看到乌鸦飞翔、燕子呢喃，而欢喜自己带着幼子在此定居，其中的乐趣与它们相似。这既是比的手法，也是兴的手法。至于“鸿雁影来联塞上，〇〇飞急到沙头”，则是比的手法，而非兴了。

译王安石诗说：“谋臣本来关系着国家的安危，低贱的妾侍怎么能成为祸乱的根源。只希望君王诛杀宰相，不愁宫里有西施。”那妲己，是飞廉、恶来寄托权势的工具；褒姒，是聚子、膳夫寄托权势的工具；杨贵妃，是李林甫、杨国忠寄托权势的工具。女宠迷惑君主的心，然后奸佞小人借此进身，依靠它安身立命。大臣匡正君主的行为，必定以远离声色为第一要义。却说“不愁宫里有西施”，这是什么道理呢？范蠡在帮助越国称霸之后，抛弃富贵，乘着小船泛游五湖，可以说一尘不染了。然而还带着西施同行，范蠡不是喜爱她的美色，而是担心她再用迷惑吴国的方法来迷惑越国，那么越国就无法保全了。于是带着她同行，以断绝越国的祸根，这样范蠡虽然离开了越国，却未曾忘记越国。难道说王安石的见识还不如范蠡吗？只有管仲告诫齐桓公，认为竖刁、易牙、开方不可任用，却说声色无害于霸业，这与王安石的言论大致相同。他评论商鞅说：“现在的人不可以非议商鞅，商鞅能使政令必定推行。”那二帝三王的政令，何尝没有推行，为什么唯独对商鞅有所取法呢？苏东坡说：“商鞅、韩非的刑罚，不是舜的刑罚，但使用刑罚的方法，却是舜的手段。”这种说法还算是委婉庇护，不如王安石那样直截了当、无所顾忌。他咏叹王昭君说：“汉朝的恩惠本来浅薄，胡人的恩惠自然深厚，人生的快乐在于彼此知心。”推究这种言论，如果心意不相知，臣子可以背叛君主，妻子可以抛弃丈夫吗？他看待白居易“黄金何日赎娥眉”的诗句，真是天渊之别。他评论冯道说：“委屈自己以利他人，有佛菩萨的行为。”唐质肃反驳他说：“冯道侍奉十位君主，历经四个姓氏，怎么能称为纯粹的忠臣？”王安石却说：“伊尹五次投奔商汤，五次投奔夏桀，也可以说不是纯粹的忠臣吗？”他的强词夺理就是这样。又说：“有伊尹的志向，那么流放君主是可以的。有周公的志向，那么诛杀兄长是可以的。有周朝后妃的志向，那么求贤审官是可以的。”像这样的议论，岂止是固执己见而已，真是违背事理、伤害正道。荀子确立“性恶”的论点、“法后王”的论点，李斯采纳了他的学说，于是导致秦朝灭亡。现在王安石的议论超过荀子，亲身实践他的学说，天下已经遭受他的毒害了。章惇、蔡京继承他的学说，并加以推演，加上凶险狠毒，怎么能不产生靖康之祸呢！王安石评论韩信说：“贫贱时受欺凌，富贵时骄傲，功名不再属于草野之人。将军北面拜降虏为师，这件事人间长久寂寥。”评论曹参说：“年轻时历经百战建立山河之功，年老时富贵也成空。华丽的厅堂不安置新的歌舞，却只要区区一个老翁。”这两首诗的立意却很端正。然而他执政时，偏执己见，凡是各位君子的言论，一概指责为流俗，曾不如韩信拜李左车为师，曹参拜盖公为师，为什么呢？

杨子幼因为“南山种豆”的诗句招致杀身之祸，这是诗祸的开始。至于“空梁落燕泥”的诗句，“庭草无人随意绿”的诗句，并没有讥讽刺谏的意思，只是雕琢工巧，被暴君所忌恨，以至于遭受奇祸，那么诗歌真是可怕啊！贾至被贬到岳州，严武被贬到巴州，杜甫寄诗说：“贾至的笔论《孤愤》，严武赋几篇。定知深意苦，莫使众人传。贝锦无停织，朱丝有断弦。浦鸥防碎首，霜鹘不空拳。”大概是深深告诫他们。刘禹锡种桃的诗句，不过是感叹之词罢了，并非有什么讥讽刺谏，然而也不免于被贬谪。近代蔡持正，列举他的罪恶，即使在两观诛杀，也不算过分，却以《车盖亭》绝句被认为是讥讽，贬到新州。那小人挑剔君子的诗文作为罪状，不奇怪，君子怎么能也挑剔小人的诗文作为罪状呢？苏东坡的文章，妙绝古今，而他的毛病在于喜欢讥讽。文与可用诗告诫他说：“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。”大概是深深担心他招致祸患。乌台诗案的审讯，赤壁的贬谪，最终没能避免。看他在《狱中》的诗说：“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。”也可哀啊。然而刚出狱就赋诗说：“却对酒杯疑是梦，试拈诗笔已如神。”完全没有惩戒悔改的意思，为什么呢？晚年从朱崖量移到合浦，郭功父寄诗说：“君恩浩荡似阳春，海外移来住海滨。莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人。”他的用意也很深了。渡江以来，诗祸几乎绝迹，只有宝庆、绍定年间，《中兴江湖集》出版，刘潜夫诗说：“不是朱三能跋扈，只缘郑五欠经纶。”又说：“东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。”敖器之诗说：“梧桐秋雨何王府，杨柳春风彼相桥。”曾景建诗说：“九十日春晴景少，一千年事乱时多。”执政者看到后厌恶他们，一并被贬斥。曾景建，是布衣，临川人，最终被贬到舂陵，死在那里。他前往舂陵时，作诗说：“杖策行行访楚囚，也胜流落峤南州。鬓丝半是吴蚕吐，襟血全因蜀鸟流。径窄不妨随茧栗，路长那更听钩〇。家山千里云千叠，十口生离两地愁。”

自古豪杰之士，立业建功，平定变

译平息祸难，大体上以无所求而为之的境界为高。夏、商、周三代的人物，自然不必多说。在此之下的，如范蠡助越国称霸，却乘扁舟泛游五湖；鲁仲连攻克聊城，却推辞千金的重谢，拒绝尊秦为帝，却逃避上等的爵位封赏；张子房颠覆项羽，却飘然跟随赤松子云游，这些都足以使他们高出秦汉人物之上。左太冲诗说：“功成不受赏，长揖归田庐。”李太白诗说：“事了拂衣去，深藏身与名。”然而世道衰微、风俗浇薄，竟有那些激起变乱、酿成祸患，欺骗君主、贻误国家，杀人害物，以此希求功名利禄的人，这究竟是什么居心呢？这究竟是什么居心呢？

译汉高帝晚年，想要更换太子，大概是因为吕后凶狠强悍，惠帝仁慈柔弱，为了宗庙社稷做长远考虑，起初并不是沉溺于对戚姬的宠爱，而做出这种邪僻的谋划。苏洵说高帝把太尉的职位托付给周勃，以及在病中想要斩杀樊哙，这都是因为知道会有吕氏的祸患，可以说他是了解高帝心意的人。张良是智慧的人，于是请来四位白发老者作为辅佐，使得高帝流泪悲伤歌唱而作罢。高帝的哭泣，难道是为了儿女私情而哭吗？后来赵王被毒酒害死，惠帝因忧愁而死，如果不是吕后先去世，周勃、陈平交好合作，那么刘氏家族就没有幸存的人了，汉朝的火德也就化为灰烬了。杜牧所说的“四位老者安定刘氏实际上是灭亡刘氏”，这话确实啊！立太子以长子为序，本来是万世不变的定法，但也有不能拘泥的时候。泰伯谦让而周朝因此兴盛，建成被立而唐朝几乎危亡，一得一失，大概可以作为借鉴。孔子赞许齐桓公在首止的盟会，而赞美泰伯为至德。赞许齐桓公，是阐明万世不变的常规；赞美泰伯，是展示万世通行的道义。

安子文与杨巨源、李好义合谋诛杀叛贼吴曦，随即杀了杨巨源而独占功劳。过了很久，朝廷怀疑他骄横跋扈，派他统帅长沙。安子文带着全家离开蜀地，曾经自我题词说：“面容皱缩消瘦，行走步履蹒跚，人们说我托住了半周天，我说只是一场真正的戏耍。今日到了湖南，又成了一个话柄。”在长沙时，他计算利益剖析秋毫，在厅前豢养成群猪，粪便狼藉，猪肥了就用盾牌烹煮卖掉。罢免镇守职务后，捆载财物回到蜀地。后来杨九鼎在蜀地，因为苛刻剥削招致诸军的怨恨，军士莫简倡乱，杀了杨九鼎，剖开他的肚子，填入金银说：“让他的贪欲之腹吃饱。”当时安子文在家闲居，散发财物结交勇士，活捉莫简，剖心祭奠杨九鼎，再次平定蜀地的祸难。

我三十年前，在钓台墙壁间尘埃模糊的地方得到一首诗说：“生涯千顷水云宽，舒卷乾坤一钓竿。梦里偶然伸只脚，渠知天子是何官！”不知道是谁作的，诗句意境很好。近来戴式之的诗说：“万事无心一钓竿，三公不换此江山。当初误识刘文叔，惹起虚名满世间。”诗句虽然很爽快，意思其实不对。现在考证史籍，光武帝是儒者，一向号称谨慎厚道，从诸母的话就可以看出来。严子陵意气豪迈，实在是人中龙，所以有“狂奴”的称号。当他们在隐居之中相交为友，哀伤王室衰微，感叹天下崩乱，知道光武帝是帝王的杰出后裔，名义非常正当，所以激发他的志气，引导他铲除凶恶剪除叛逆，吹燃已经熄灭的火德，当时一定有成谋了。后来披图兴叹，高冠迎笑，雄姿英发，看待从前谨慎拘束的文叔，就像两个人一样。严子陵实际上暗中在其中有功。天下平定后，从容拜访皇帝，同榻而卧，脚搭在皇帝肚子上，情义如此。严子陵难道因为自己是平民而自嫌，而皇帝又难道因为自己是万乘之主而自居吗！在这个时候，想要让他低头做三公，他当然不屑就任。史臣不察，竟然把他和周党相提并论。周党不过是一个隐士罢了，哪里像严子陵在潜龙之日结交真主，而切磋讲习，隐然对中兴大业有功呢！我曾经题写钓台说：“平生谨敕刘文叔，却与狂奴意气投，激发潜龙云雨志，了知功跨邓元侯。”“讲磨潜佐汉中兴，岂是空标处土名，堪笑吏臣无卓识，却将周党与同称。”

修水深山间有一条小溪，它的渡口叫来苏。因为苏辙被贬到高安监酒时，苏轼去拜访他，经过这个渡口。乡人以此为荣，所以命名为来苏。唉！当时小人构陷摧残，想要置他于死地，而他所经过的地方，溪翁野老也认为光荣，人心是非的公正，竟然不可泯灭到如此地步！所谓“石压笋斜出”说的就是这个道理。

张咏担任崇阳县令，一个吏员从库房出来，看见他鬓角头巾下有一文钱，审问他，是库房里的钱。张咏命令用杖责打他，吏员愤怒地说：“一文钱何足挂齿，竟然杖责我？你能杖责我，不能斩首我！”张咏提笔判决说：“一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿。”自己拿着剑，走下台阶斩下他的头，向台府自首弹劾自己，崇阳人至今传颂这件事。大概自从五代以来，军卒欺凌将帅，胥吏欺凌长官，余风到这时还没有完全消除。张咏此举，不是为一文钱而设，他的用意深远，他的事迹伟大。

冯京，字当世，鄂州咸宁人。他的父亲是商人，壮年没有儿子。将要前往京城，他的妻子给他几块白金说：“你没有儿子可以用这个作为买妾的资本。”到了京城，买了一个妾，立了契约偿还了钱。问妾从哪里来，她哭泣不肯说，坚持问，才说她父亲有官职，因为运输亏欠，卖妾作为赔偿之计。于是心生怜悯不忍侵犯，送还给她父亲，不索取钱。回来，妻子问买的妾在哪里，详细告知缘故。妻子说：“你用心如此，何愁没有儿子！”过了几个月，妻子怀孕，将要分娩，乡里人都梦见鼓乐喧天迎接状元，冯京于是出生。家里非常贫穷，在庐山僧舍读书，僧人有狗，冯京和同窗烹煮吃了。僧人向县里控告，县令命令写《偷狗赋》，提笔立刻写成。警句说：“团饭引来，喜掉

译如同续貂的尾巴；被绳索牵引而去，惊回首望兔子的头。”令主拍板称赏，释放了他，并延请他坐上座。第二年他便考中了三元。他有诗集名为《〇山集》，都是他尚未得志时所写。如“琴弹夜月龙魂冷，剑击秋风鬼胆粗”。“吟气老怀长剑古，醉胸横得太行宽”。“尘埃掉臂离长陌，琴酒和云入旧山”。“丰年足酒容身易，世路无媒着脚难”。都不凡俗。

译真德秀任长沙知府时，当地百姓为他建立了生祠。一天夜里，有人在大墙上题写了一首诗，诗的内容是：“世人都知道您不贪恋名声，湖南百姓却苦苦想要为您画像立传。西天又出现了一尊活佛，南极星旁增添了两位寿星。要经过几百年才汇聚了这种非凡的灵气，愿您享有八千岁的长寿。不必再撰写生祠的碑记，天下百姓的口碑就是您的铭文。”

庐陵地区的苗税，定额为三十六万斛。在太平时期，百姓缴纳一斛苗税，官府就发给二斗五升盐，这算是优待百姓了。龙泉、太和两县，距离郡城稍远，额外多发给一升盐。自宋室南渡以来，不仅官府不再发放盐，反而强迫百姓缴纳盐。因此，缴纳一斛苗税的人，连同盐一起要缴纳一斛二斗五升，而那两个县的百姓也都要多缴纳一升盐。如今所谓的“和买”，官府不支付钱款却白白索取，已经令人惊怪了。至于盐，竟然用原本发给百姓的数量，作为向百姓索取的数量，这就更加过分了。然而前后历任的州县长官不知有多少人，却没有一个人对此感到痛心，上奏朝廷请求免除或搁置这项苛政，这真是令人感叹啊。

东山先生杨伯于曾经对我说：“我以前担任宗正丞时，真德秀以直院的身份兼任玉牒官，曾到我的官署中，看见案桌上有一卷近世人的诗文，真德秀一看就把它扔在一边说：‘宗丞何必看这种东西？’我惊恐地询问原因，真德秀说：‘这个人绝非端正之士，笔头虽然能写出几句诗，但所谓本心不正，脉络道理全都邪僻，读了恐怕会扰乱心神意志，不仅没有益处。’我信服他的话，再三向他道谢。他接着说，近世像夏竦、丁谓、王安石、吕惠卿、林希、蔡卞这些人，也不是没有文章，但君子不称道他们，都是因为这个原因。”

叶梦得说：“杜甫的诗，对仗极其严谨，但《送杨六判官》一诗中写道：‘子云清自守，今日起为官’，唯独这一联不对仗，我推测‘今日’二字应当是‘令尹’二字在传抄过程中产生的错误。”我认为不是这样，这一联的精妙之处，正在于借用“云”来对“日”。两句意思相同，这是诗家的灵活用法，如果改成“令尹”，那就索然无味、毫无神采了，这是人人都能明白的道理。况且送别姓杨的人，所以用扬雄（字子云）来切合题意，难道应该泛泛地使用一个“令尹”吗？像“次第寻书札，呼儿检赠篇”这样的诗句，也是借用“第”来对“儿”，诗家中这类例子很多。

道家的教义尊崇老子和庄子，后来却有了神仙形体解脱、飞升天界的说法，以及方士炼丹保形的方法。然而《老子》说：“我之所以有大祸患，是因为我有身体；我如果没有身体，还有什么祸患呢？”《庄子》说：“我怎么知道贪恋生命不是迷惑呢？我怎么知道厌恶死亡不是像少年走失而不知道回家的人呢？丽姬是艾地封人的女儿，晋国刚得到她时，她哭泣得泪水沾湿了衣襟，等到她到了晋王那里，与晋王同睡华丽的床铺，吃精美的肉食，却后悔当初的哭泣。我怎么知道死去的人不后悔当初祈求生存呢？”又有一个骷髅对庄子说：“你想听听关于死亡的说法吗？死后上面没有君主，下面没有臣子，也没有四季的劳碌，从容自在，以天地为春秋，即使是南面称王的快乐，也不能超过它。”庄子不相信，说：“我让司命之神恢复你的形体，给你骨肉肌肤，让你回到父母妻子和邻里朋友身边，你愿意吗？”骷髅深深地皱起眉头说：“我怎么能放弃南面称王的快乐，再回到人间的劳碌中去呢？”这是老子和庄子的意思，认为身体是多余的累赘，认为生存是痛苦的，认为死亡是快乐的。如今的神仙方士，却想要长生不死，这正与老子和庄子的说法背道而驰。佛家所说的“生灭灭已，寂灭为乐”，才是老子和庄子的本意。所以老子和庄子与佛家，原本不是两回事。欧阳修说：“道家是贪恋生命的言论，佛家是畏惧死亡的言论。”这大概是没有深入考察两家要旨的缘故。老子和庄子何尝贪恋生命？释迦牟尼何尝畏惧死亡？贪生畏死的说法，仅仅足以用来排斥方士罢了。韩愈、欧阳修都没有深入研读佛经，所以只能攻击其皮毛。只有朱熹早年透彻研究了佛家的宗旨，所以他说：“佛家的说法全都出自老子和庄子，现在道家有老子和庄子的书不看，却全被佛家窃取去使用，反而去模仿佛家制作经教之类的东西。像《清净经》、《消灾经》、《度人经》等，模仿得可笑，而《北斗经》尤其粗俗鄙陋。好比大户人家的子弟，所有的珍宝都被别人盗走了，却去收集别人的破瓮破锅。”这个论断窥见了事物的骨髓，然而不只是朱熹的话是这样，唐代傅奕说：“佛教传入中国，那些愚昧的士人模仿庄子和老子来文饰它。”那么本来就已知它出自庄子和老子了。

唐武则天砍断王皇后和萧妃的手足，把她们放在酒瓮里，说：“让这两个婢女的骨头醉掉。”萧妃临死时说：“愿武则天做老鼠，我做猫，生生世世掐住她的喉咙。”这也太可悲了。如今民间相传猫是天子的妃子，大概就源于此。我自从读了唐史这一段，每次看见猫捉到老鼠，没有不为之称快的，人心中的公愤，有千万年不可磨灭的。我曾写诗说：“简陋的屋子偏偏遭到狡猾老鼠的欺侮，狸奴虽然小却立下了奇功。掐住喉咙不要惊讶它不留余力，应该记得当年骨头醉倒的时候。”

杨东山说：“凡是处理事情，必须心像转动的弹丸一样灵活，手像鸣响的箭矢一样迅速。”

●乙编 卷五

福州启运宫，在开元寺内，有七位祖先皇帝的塑像，那是西京陵寝原有的。南