丙编 卷五
，岂独一芳吕臣哉！此无他，古学不讲，不识一个“仁”字而已。本朝大臣，最是范文正公、司马温公见得此个字分明。
译难道仅仅是吕臣一个人如此吗？这没有别的原因，只是古代学问不被研习，人们不认识一个“仁”字罢了。本朝的大臣中，最以范文正公、司马温公对“仁”字看得最为分明。
苏子瞻谪儋州，以“儋”与“瞻”字相近也。子由谪雷州，以“雷”字下有“田”字也。黄鲁直谪宜州，以“宜”字类“直”字也。此章子厚▯谑之意。当时有术士曰：“儋”字，从立人，子瞻其尚能北归乎！“雷”字，“雨”在“田”上，承天之泽也，子由其未艾乎！“宜”字，乃“直”字，有盖棺之义也，鲁直其不返乎！后子瞻北归，至毗陵而卒。子由退老于颍，十余年乃终。鲁直竟卒于宜。
山东义士张林告淮阃曰：“土地归本朝，铜钱将安往？”此说尽是。余欲添二句云：“人心归本朝，土地将安往？”
光、禹之罪，浮于王氏。六臣之罪，浮于朱温。人人皆王陵，则吕氏不敢动矣。人人皆王章，则王氏不敢动矣。
东坡云：“养猫以捕鼠，不可以无鼠而养不捕之猫；畜犬以防奸，不可以无奸而蓄不吠之犬。”余谓不捕犹可也，不捕鼠而捕鸡则甚矣。不吠犹可也，不吠盗而吠主则甚矣。疾视正人，必欲尽击去之，非捕鸡乎？委心权要，使天子孤立，非吠主乎？
桂林石山怪伟，东南所无。韩退之谓“山如碧玉簪”，柳子厚谓“拔地峭起，林立四野”，黄鲁直谓“平地苍玉忽テ峨”，近时刘叔治云，“环城五里皆奇石，疑是虚无海上山”，皆极其形容。然此特言石山耳，至于暗洞之瑰怪，尤不可具道，相传与九疑相通。范石湖尝游焉，烛尽而反。余尝随桂林伯赵季仁游其间，列炬数百，随以鼓吹，市人从之者以千计。巳而入，申而出。入自曾公岩，出于栖霞洞。入若深夜，出乃白昼，恍如隔宿异世。季仁索余赋诗纪之。其略曰：“瑰奇恣搜讨，贝阙青瑶房。方隘疑永巷，俄敞如华堂。玉桥巧横溪，琼户正当窗。仙佛肖仿佛，钟鼓铿击撞。▯▯左顾龟，狺狺欲吠▯。丹灶俨亡恙，芝田蔼生香。搏噬千怪聚，绚烂五色光。更无一尘洗，但觉六月凉。玲珑穿数路，屈曲通三湘。神鬼工剜刻，乾坤真混茫。入如夜漆暗，出乃日珠光。隔世疑恍惚，异境难揣量。”然终不能尽形容也。又尝游容州勾漏洞天，四面石山围绕，中平野数里，洞在平地，不烦登陟。外略敞豁，中一暗溪穿入，因同北流令结小桴，秉烛坐其上，命篙师撑入。诘屈而行。水清无底，两岸石如虎豹猱攫，森然欲搏。行一里许，仰见一大星炯然，细视乃石穿一孔，透天光若星也。溪不可穷乃返。洞对面高崖上，夏间望见荷叶田田，然峻绝不可到。土人云，或见荷花，则岁必大熟。
宜春傅公谋词云：“草草三间屋，爱竹旋添栽。碧纱窗户，眼前都是翠云堆。一月山翁高卧，连雪水村清冷，木落远山开。唯有平安竹，留得伴寒梅。家童开门看，有谁来。客来一笑，清话煮茗更传杯。有酒只愁无客，有客又愁无酒，酒熟且徘徊。明日人间事，天自有安排。”此词清甚，末句尤达，可歌也。许及之为分宜宰，公谋作《贺雨》诗云：“狮子关前半篆烟，二龙飞下卓篙泉。银河掣电连霄雨，绿野翻云四月天。便觉春生花一县，会看秋熟米三钱。何时卓鲁登黄阁，都与寰区作有年。”及之击节。公谋尤工作酸文，尝作无遮榜语云：“红旗渡口，凄凉芳草夕阳天；白纸山头，惨淡落花寒食节。”甚工。
自古夷狄交侵，中国衰微，必人主真有哀痛之诚，将帅真有愤切之志，然后可以言恢复。杜陵《冬狩行》曰：“草间狐兔尽何益，天子不在咸阳宫。”规警将帅也。又曰：“朝廷虽无幽王祸，得不哀痛尘再蒙。”规警人主也。然人主者，本也。人主果有兴衰拨乱之志，其谁敢不从？故又曰：“乌乎！得不哀痛尘再蒙。”所以深规警人主也。
大凡举事轻捷则易成，繁重则难济。春秋时，宋人杀楚使者，楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市，何其轻捷也。澶渊之役，寇准与真宗论亲征。上欲入，准曰：“陛下不可入，入则不出矣。”于是高琼在殿下大呼逍遥子，即拥以行，亦何其捷疾。举事须如此，乃能压难成功。此却非仓卒所
译苏东坡被贬到儋州，是因为“儋”字与“瞻”字相近。苏辙被贬到雷州，是因为“雷”字下面有个“田”字。黄庭坚被贬到宜州，是因为“宜”字与“直”字相似。这是章子厚戏弄他们的意思。当时有个术士说：“儋”字，由‘立’和‘人’组成，苏东坡大概还能北归吧！“雷”字，“雨”在“田”上，承受上天的恩泽，苏辙大概还没有穷尽吧！“宜”字，就是“直”字，有盖棺定论的意思，黄庭坚大概不能回来了吧！后来苏东坡北归，到了毗陵去世。苏辙在颍州退隐养老，十多年后才去世。黄庭坚最终死在宜州。
山东义士张林对淮西边防长官说：“土地归附本朝，铜钱将往哪里去？”这话完全正确。我想添上两句说：“人心归附本朝，土地将往哪里去？”
光武帝、大禹的罪过，超过王氏家族。六位大臣的罪过，超过朱温。如果人人都是王陵，那么吕氏就不敢轻举妄动了。如果人人都是王章，那么王氏就不敢轻举妄动了。
苏东坡说：“养猫是为了捕鼠，不能因为没有老鼠就养不捕鼠的猫；养狗是为了防贼，不能因为没有盗贼就养不叫的狗。”我认为不捕鼠还可以，不捕鼠却捕鸡就太过分了。不叫还可以，不叫盗贼却叫主人就太过分了。怒视正直的人，一定要全部赶走，这不是捕鸡吗？依附权贵，让天子孤立无援，这不是叫主人吗？
桂林的石山奇特雄伟，东南地区所没有的。韩愈说“山像碧玉簪”，柳宗元说“从地面陡峭地耸立，像树林一样遍布四野”，黄庭坚说“平地上的苍玉忽然高耸”，近时的刘叔治说，“环绕城池五里都是奇石，怀疑是虚无缥缈的海上仙山”，都极力形容它。然而这只是说石山罢了，至于暗洞的瑰丽怪异，尤其无法一一述说，相传与九疑山相通。范成大曾经游览过，蜡烛烧完了才返回。我曾经跟随桂林伯赵季仁游览其中，排列几百支火炬，跟着鼓乐，跟随的市民数以千计。巳时进入，申时出来。从曾公岩进入，从栖霞洞出来。进去时像深夜，出来时却是白天，恍惚间好像隔了一世。赵季仁让我写诗记录。大致说：“瑰丽奇特尽情搜求，贝阙青瑶房。方才狭窄怀疑是永巷，忽然宽敞如同华堂。玉桥巧妙横跨溪流，琼户正对着窗户。仙佛形象仿佛可见，钟鼓铿锵撞击。〇〇左顾龟，狺狺欲吠〇。丹灶俨然完好，芝田弥漫香气。搏噬千怪聚集，绚烂五色光芒。再没有一尘洗涤，只觉六月清凉。玲珑穿数路，屈曲通三湘。神鬼精工剜刻，乾坤真正混茫。进入如夜漆黑暗，出来乃日珠光明。隔世疑恍惚，异境难揣量。”然而终究不能完全形容。又曾游览容州勾漏洞天，四面石山环绕，中间平野几里，洞在平地，不费攀登。外面略微开阔，中间一条暗溪穿入，于是和北流县令结小筏，拿着蜡烛坐在上面，命令船夫撑进去。曲折前行。水清无底，两岸石头像虎豹猱攫，森然欲搏。走了一里左右，抬头看见一颗大星明亮，仔细看原来是石头穿了一个孔，透出天光像星星一样。溪流无法穷尽于是返回。洞对面高崖上，夏天望见荷叶田田，然而陡峭绝壁不可到达。当地人说，如果看见荷花，那么这一年一定大丰收。
宜春傅公谋的词说：“草草三间屋，爱竹旋添栽。碧纱窗户，眼前都是翠云堆。一月山翁高卧，连雪水村清冷，木落远山开。唯有平安竹，留得伴寒梅。家童开门看，有谁来。客来一笑，清话煮茗更传杯。有酒只愁无客，有客又愁无酒，酒熟且徘徊。明日人间事，天自有安排。”这首词非常清丽，最后一句尤其通达，可以歌唱。许及之做分宜县令，公谋作《贺雨》诗说：“狮子关前半篆烟，二龙飞下卓篙泉。银河掣电连霄雨，绿野翻云四月天。便觉春生花一县，会看秋熟米三钱。何时卓鲁登黄阁，都与寰区作有年。”许及之击节赞叹。公谋尤其擅长写酸文，曾经作无遮榜语说：“红旗渡口，凄凉芳草夕阳天；白纸山头，惨淡落花寒食节。”非常工整。
自古以来夷狄交相侵扰，中原衰微，必定君主真有哀痛之诚，将帅真有愤切之志，然后才可以谈论恢复。杜甫《冬狩行》说：“草间狐兔尽何益，天子不在咸阳宫。”规劝警示将帅。又说：“朝廷虽无幽王祸，得不哀痛尘再蒙。”规劝警示君主。然而君主是根本。君主果真有兴衰拨乱之志，谁敢不听从？所以又说：“乌乎！得不哀痛尘再蒙。”所以深深规劝警示君主。
大凡做事轻捷就容易成功，繁重就难以成就。春秋时，宋国人杀了楚国使者，楚王听说后，投袂而起，鞋子到了窒皇，剑到了寝门之外，车到了蒲胥之市，多么轻捷啊。澶渊之战，寇准与真宗讨论亲征。皇上想进入，寇准说：“陛下不可进入，进入就不出来了。”于是高琼在殿下大喊逍遥子，立即拥着他前行，多么快捷啊。做事必须这样，才能压制困难成功。这却不是仓促所能
致，须平时有备有谋，规模定，号令明，然后临事之时，上下始能相应，盖亦不出易简二字而已。东坡云：“千钧之牛，制于三尺之童子。弭耳而下之，曾不如狙猿之奋掷于山林。”大抵易简则轻捷，繁难则重滞。
译要做到这一点，必须平时有所准备和谋划，格局既定，号令明确，然后遇到事情的时候，上下才能相互呼应，这大概也不过是“易简”这两个字罢了。苏东坡说：“千钧重的牛，被三尺高的童子所控制。牛顺从地低下头，还不如猕猴在山林中跳跃那样灵活。”大体上，简易就会轻快敏捷，繁杂艰难就会沉重滞涩。
朱文公于当世之文，独取周益公，于当世之诗，独取陆放翁。盖二公诗文，气质浑厚故也。
人之狂惑失其本心，有大可笑者。《南史》：范云初为陈武帝属官，武帝九锡之命在旦夕，云忽感寒疾，恐不获预庆事，召徐文伯诊视，以实恳之曰：“可便得愈乎？”文伯曰：“欲便瘥甚易，政恐二年后不复起耳。”云曰：“朝闻道，夕死犹可。况二年乎？”文伯乃以火烧地，布桃叶设席，置云其上，顷刻汗解，裹以温松，翌日有瘳。云喜甚，文伯曰：“不足喜也。”越二年，果卒。夫老子曰：“身与名孰亲？”况于荣贵外物，有道之士，盖视为尘垢秕糠。藉曰所见未超，未能忘情，则亦必有此身，乃可有此荣贵也。今云欲预九锡之庆，乃甘心促寿愈疾以从之，所谓皮之不存，毛将安傅？岂不愚惑之甚哉！且其言曰朝闻道夕死可矣，夫辅人以篡夺，而分其富贵，是果何道哉？末世之士，不知世间香臭至于如此，亦可哀矣。东坡云：“刘聪闻为须遮国王，则不复畏死。”人之爱富贵，有甚于生者。月犯少微，吴中高士求死不得。人之好名，有甘于一死者，此固皆可笑矣，然未若范云可笑之甚也。
杜成己为相，以为宰相日见宾客，疲神妨务，无益于事，乃不复见客。但设青柜于府门，有欲言利害者投之。越旬日，并柜撤去。有题一联于府门者曰：“杜光范之门，人将望而去矣；撤暗投之柜，我且卷而怀之。”夫题门者，则已薄矣，而成己此举，亦未之思也。
《考工记》：殳长寻有四尺。注云：八尺曰寻，殳长丈二。刘潜夫挽左次魏云：“少日一编书，中年丈二殳。”摘用亦佳。
杨慈湖诗云：“山禽说我胸中事，烟柳藏他物外机。”又云：“万里苍茫融妙意，三杯虚白浴天真。”又六言云：“净几横琴晓寒，梅花落在弦间。我欲清吟无句，转烦门外青山。”句意清圆，足视其所养。
殿帅杨存中有所亲爱吏，干居赐予无算。一旦无故怒而逐之，吏莫知得罪之由，泣拜辞去。存中曰：“无事莫来见我。”吏悟其意，归以厚赀俾其子入台中为吏。居无何，御史欲论存中干没军中粪钱十余万。其子闻知，告其父。其父奔告存中。存中即具札奏，言军中有粪钱若干桩管某处，唯朝廷所用。不数日，果以为言，高宗出存中札子示之，御史坐妄言被黜，而存中之眷日隆。存中之逐吏，亦兵法之余智也。然御史可谓不密矣。
渊明《雪》诗云：“倾耳无希声，在目皓已结。”只十字，而雪之轻虚洁白，尽在是矣，后来者莫能加也。
士岂能长守山林，长亲蓑笠，但居市朝轩冕时要使山林蓑笠之念不忘，乃为胜耳。陶渊明《赴镇军参军》诗曰：“望云惭高鸟，临水愧游鱼，真想初在襟，谁谓形迹拘。”似此胸襟，岂为外荣所点染哉！荆公拜相之日，题诗壁间曰：“霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”只为他见趣高，故合则留，不合则拂袖便去，更无拘绊。山谷云：“佩玉而心若槁木，立朝而意在东山。”亦此意。
许由不受尧之天下，逃诸逆旅，逆旅人疑其窃皮冠。伯夷、叔齐适周，周使叔旦往见之曰：“加富二等，就官一列，血牲而盟之。”二子相视而笑。此虽寓言，然人识见相远，奚啻九牛毛！其不知心者，亦往往类此。
元载败时，告狱吏乞快死。狱吏曰：“相公今日不奈何吃些臭。”乃解袜，塞其口而卒。余尝有诗曰：“臭袜终须来塞口，枉收八百斛胡椒。”
陆象山家于抚州金溪，累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。逐年选差子弟分任家事。或主田畴，或主租税，或主出纳，或主厨爨，或主宾客。公堂之田，仅足给一岁之食。家人计口打饭，自办蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供给，许以米附炊。每清晓，附炊之米交至掌厨爨者，置历交收。饭熟，按历给散。宾至，则掌宾者先见之，然后白家长出见。款以五酌，但随堂饭食，夜则卮酒杯羹，虽久留不厌。每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢
译朱熹对于当世的散文，唯独推崇周必大；对于当世的诗歌，唯独推崇陆游。大概是因为这两位先生的诗文，气质浑厚朴实。
人狂妄迷惑而丧失本心，有非常可笑的事情。《南史》记载：范云起初担任陈武帝（陈霸先）的属官，陈武帝接受九锡封号的诏命就在眼前，范云忽然染上寒疾，担心不能参加庆贺之事，便召徐文伯来诊治，诚恳地对他说：“能立刻痊愈吗？”徐文伯说：“想要立刻痊愈很容易，只怕两年后就不再能起床了。”范云说：“早晨听闻大道，晚上死去都可以。何况是两年呢？”徐文伯于是用火烧地，铺上桃叶和席子，让范云躺在上面，顷刻间汗出病解，用温热的松枝包裹身体，第二天病就好了。范云非常高兴，徐文伯说：“不值得高兴。”过了两年，范云果然死了。老子说：“身体和名声哪个更亲近？”何况是荣华富贵这些身外之物，有道之士，大概视如尘土糠秕。假使说见识不够高超，未能忘情，那么也必定要有这身体，才能拥有这荣华富贵。现在范云想要参加九锡的庆贺，竟然甘心缩短寿命来治愈疾病以追随它，这就是所谓的皮都不存在了，毛将依附在哪里呢？难道不是愚蠢迷惑到了极点吗！而且他说“早晨听闻大道，晚上死去都可以”，辅佐别人篡夺皇位，并分享其中的富贵，这究竟是什么大道呢？末世的士人，不知世间的香臭到了这种地步，也可哀叹了。苏东坡说：“刘聪听说自己做了须遮国王，就不再害怕死亡。”人喜爱富贵，有超过生命的。月星侵犯少微星，吴中的高士想死都死不成。人喜好名声，有甘愿一死的，这固然都可笑，然而没有范云那么可笑。
杜成己担任宰相，认为宰相每天接见宾客，耗费精神妨碍政务，对事情没有益处，于是不再接见客人。只是在府门设置青色的柜子，有想要陈述利害的人把意见投进去。过了十天，连柜子也撤去了。有人在府门上题了一副对联说：“杜光范的门，人们将望而却步；撤去暗中投递的柜子，我且卷起怀中的意见。”那题门的人，已经轻薄了，而成己此举，也没有深思熟虑。
《考工记》说：殳的长度是一寻加四尺。注释说：八尺叫寻，殳长一丈二尺。刘潜夫挽左次魏的诗说：“少年时读一本书，中年时执一丈二尺的殳。”摘取引用也很佳妙。
杨慈湖的诗说：“山鸟诉说我心里的事情，烟柳隐藏他物外的玄机。”又说：“万里苍茫融合妙意，三杯虚白沐浴天真。”还有六言诗说：“洁净的几案横放着琴，清晨寒冷，梅花落在琴弦间。我想清吟却没有诗句，反而烦扰门外青山。”诗句意境清丽圆融，足以看出他的修养。
殿帅杨存中有一个亲近宠爱的官吏，贪求居间索取赏赐没有止境。有一天无缘无故发怒把他赶走，官吏不知道得罪的原因，哭着拜别离去。杨存中说：“没事不要来见我。”官吏领悟了他的意思，回家后拿出丰厚的财物让他的儿子进入御史台做小吏。没过多久，御史想要弹劾杨存中侵吞军中粪钱十余万。他的儿子听说后，告诉了父亲。父亲跑去告诉杨存中。杨存中立即写奏章，说军中有粪钱若干桩，管理在某处，只供朝廷使用。没过几天，果然有人议论此事，高宗拿出杨存中的奏章给御史看，御史因妄言被罢免，而杨存中受到的恩宠日益加深。杨存中赶走官吏，也是兵法中余留的智慧。然而御史可以说是不谨慎了。
陶渊明《雪》诗说：“侧耳听没有细微的声音，映入眼帘洁白已凝结。”只有十个字，而雪的轻虚洁白，全都在这里了，后来的人不能超越。
士人难道能长久隐居山林，长久亲近蓑衣斗笠，只是居住在朝廷做官时要使隐居山林、穿蓑衣戴斗笠的念头不忘，这才算是高明。陶渊明《赴镇军参军》诗说：“望着云彩惭愧高飞的鸟，临近水边惭愧游动的鱼，真正的志向起初就在胸怀，谁说形体踪迹被拘束。”像这样的胸襟，难道会被外在的荣华所沾染吗！王安石拜相那天，在墙壁上题诗说：“霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”只因为他见识情趣高，所以合适就留下，不合适就拂袖而去，更没有拘绊。黄庭坚说：“佩戴玉饰而内心像枯木，立于朝廷而心意在东山。”也是这个意思。
许由不接受尧的天下，逃到旅店，旅店的人怀疑他偷了皮帽。伯夷、叔齐前往周朝，周派叔旦去见他们说：“增加两等财富，授予一个官职，用血牲盟誓。”两人相视而笑。这虽然是寓言，然而人的见识相差甚远，何止九牛一毛！那些不了解人心的人，也往往像这样。
元载败亡时，请求狱吏让他快点死。狱吏说：“相公今天不得不吃点臭的。”于是脱下袜子，塞住他的口而死。我曾有诗说：“臭袜终究要来塞口，枉自收取八百斛胡椒。”
陆九渊家在抚州金溪，世代义居。家中最年长的人作为家长，全家的事情听从他的命令。每年选派子弟分别承担家事。有的主管田地，有的主管租税，有的主管出纳，有的主管厨房，有的主管宾客。公堂的田地，仅够供给一年的食物。家人按人口打饭，自己准备蔬菜肉类，不一起吃饭。私房的婢女仆役，各自供给，允许用米附在公灶上炊煮。每天清晨，附炊的米都送到掌管厨房的人那里，放置账簿交接收取。饭熟了，按账簿分发。宾客到来，掌管宾客的人先接见，然后禀报家长出来相见。以五杯酒款待，只吃随堂饭菜，晚上则是一杯酒一盅羹，即使久留也不厌烦。每天早晨起床，家长率领众子弟向祖先致敬
祠堂，聚揖于厅，妇女道万福于堂。暮，安置亦如之。子弟有过，家长会众子弟，责而训之。不改，则挞之。终不改，度不可容，则告于官，屏之远方。晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：“听听听听听听听，劳我以生天理定。若还惰懒必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。”又唱云：“听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定定定定定。”又唱云：“听听听听听听听，好将孝弟酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性，定定定定定定定，早猛省。”食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：“凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰骛速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”乃梭山之词也。近年朝廷始旌表其门闾。其词曰：“张公忍字，睦九世于唐朝；陈氏义居，专一门于江左。若稽前美，允谓鲜能。抚州青田陆氏，代有名儒，德在谥典。聚其族逾三千指，合而爨将二百年。异时流别籍之私，存学者齐家之道。询于州里，既云十世可知；登之简书，奚止一乡称善。视昔为盛，于今为难。部使转以上闻，仪曹请为褒别。事关风教，须议指挥。”
译在祠堂，男子在厅堂聚集行揖礼，妇女在堂上行万福礼。傍晚，安置休息也如同早晨一样。子弟如果有过错，家长就召集众子弟，责备并训导他们。如果不改正，就鞭打他们。始终不改正，估计无法容忍，就报告官府，将他们放逐到远方。早晨行揖礼时，击鼓三遍，一名子弟唱道：“听听听听听听听，劳我以生天理定。若还惰懒必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。”又唱道：“听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定定定定定。”又唱道：“听听听听听听听，好将孝弟酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性，定定定定定定定，早猛省。”饭后喝茶，击磬三声，一名子弟唱道：“凡闻声，须有省，照自心，察前境，若方驰骛速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”这是梭山所作的歌词。近年朝廷开始表彰他们的门第。诏书说：“张公以‘忍’字为训，使九代人在唐朝和睦相处；陈氏以‘义’居处，在江左地区专守一门。如果考察前人的美德，确实认为很少人能做到。抚州青田的陆氏，世代有名儒，德行载入谥典。聚集族人超过三千人，共同生活将近二百年。过去有人因私心而分裂族籍，现在却保存了学者齐家的道理。询问乡里，都说十代同堂可知；登上简册，哪里只是一乡称善。比起过去是兴盛，对于现在则是艰难。部使者转报上级，仪曹请求给予褒奖。此事关乎风化教化，必须商议指挥。”
懒妇蟋蟀，见崔豹《古今注》。张功父诗云：“自笑吟秋如懒妇。”
王梅溪文学行义，著于乡里。执经从之者，常百余人。其所居之巷，有大井。一夕，井中如流星者千百，光彩上烛。又一夕，山下有白虹，长亘山，烂然如昼。未几，入太学，遂魁天下，盖文字之祥也。唱名之日，卫士亦皆欢舞，谓为得人。翌日有旨，宫中不得以销金为饰，行其对策之言也。
前贤咏题，如太白《凤凰台》，崔顾《黄鹤楼》，固已佳矣。未若近时刘改之《题京口多景楼》，尤为奇伟，真古今绝唱也。其词云：“壮观东南二百州，景于多处却多愁。江流千古英雄泪，山掩诸公富贵羞。北府只今唯有酒，中原在望莫登楼。西风战舰成何事，只送年年使客舟。”盖言多景可喜，而乃多愁何也？自古南未有能并北者，是以英雄泪洒长江，抱此遗恨。然推其所由，实当国者偷取富贵，宴安江沱之所致，是可羞也。晋人言，北府酒可饮，兵可用。今上下习安，玩仇忘寇，北府仅有酒可饮耳，而干戈朽，斧钺钝，士卒脆弱，未闻有可用之兵也，则中原腥膻，决无可洗涤之日，忍复登楼以望之乎！末言西风战舰，不为进取之图，而送使客之往来，反为奉币事仇之计，则益可悲矣。改之又尝作《塞下曲》十余篱，尤悲壮感慨。尝携以谒陆放翁，放翁击节。赠诗云：“君居古荆州，醉胆天宇小。尚不拜庞公，况肯依刘表。””胸中九渊蛟龙蟠，笔底六月冰雪寒。有时大叫脱乌帻，不怕酒杯如海宽。放翁八十病欲死，相逢尚能刮眼看。李广不生楚汉间，封侯万户宜其难。”
广右深僻之郡，有所谓丁钱。盖计丁输钱于官，往往数岁之儿即有之。有至死而不与除豁者，甚为民病。故南人之谣曰：“三岁孩儿便识丁，更从阴府役幽魂。”读之可为流涕。范西堂为广西宪，尝力请于朝，乞罢去，虽获从请，然诸郡多藉此为岁计，往往名除而实未除也。大概近来州郡赋税失陷，用度月增，其无名之征，未必皆官吏欲以自肥，往往多为补苴支撑之计。朝廷若欲除无名之征以宽民，须是究实一郡盈虚，有以补助之，使岁计不乏，然后实惠乃可及民。不然，亦徒为空言而已。
胡忠简乞斩秦桧之书，既具稿矣，迟疑未上。以示所亲厚，其人畏懦，力止之曰：“公有老母，讵可为此？”以其稿寸裂之。忠简愈疑。有书吏杨其姓者，请间曰：“编修此书，外间已籍籍传诵，庙堂计亦知之矣。今书上亦得罪，不上亦得罪。书上而得罪，其去光华。不上而得罪，其去暧昧，且其祸恐甚于不上也。”忠简大悟，亟缮写投进，乘夜潜诣逆旅，托其所亲厚以老亲妻子。其后□词，犹以誊稿四传为其罪。且曰：“倘有心于为国，自合输忠；惟诡道以取名，故兹惑众。”乃知天下事，不可不密，不可不断。此吏真忠简之忠臣，其识见如此，士大夫不如者多矣。
●丙编 卷六
绍兴中，孝宗初入宫，宰执赞光尧盛德，真尧、舜用心。上曰：“尧、舜之事甚不难。”盖脱▯徙之意，先定于此时矣。厥后受禅之议定，宰执称贺，且致恋轩之意。上曰：“朕在位久，失德甚多，更赖卿等掩覆。”大哉言乎！何其谦尊而光也。不知尧禅舜时，有此言否？邵康节诗曰：“五事历将前代数，帝尧而下固无之。”岂知中兴内禅之盛美，虽尧亦不能及也。谓之光尧，信矣，其有光于尧矣。舜、禹受禅之后，其所以事尧、舜者，当必尽道。然要之君臣，而非父子也。文王受武王之养，盖方伯耳。汉高五日一朝太公，太公亦非身有天下者也。惟唐肃宗之于明皇，乃父子帝王。然灵武即位，已几于篡，内外牵制，孝道大亏。山谷之诗曰：“事有至难天幸耳，上皇局▯还京师。内间张后色可否，外间李父颐指挥。南内凄凉几苟活，高将军去事尤危。”潘▯老之诗曰：“天下宁知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。神器仓忙吾取惜，儿不终孝听五郎。父子几何不豺虎，君臣宁能责胡虏！南内凄凉谁得知，人家称节作端午
译懒妇蟋蟀，见于崔豹的《古今注》。张功父的诗中说：“自笑吟秋如懒妇。”
王梅溪的文学品行和道义，在乡里间著称。拿着经书跟随他学习的人，常常有一百多人。他居住的巷子里，有一口大井。一天晚上，井中像流星一样的光芒有千百道，光彩向上照耀。又一天晚上，山下出现白虹，横贯山间，灿烂明亮如同白昼。不久，他进入太学，于是考中状元，这大概是文章祥瑞的征兆。唱名之日，卫士也都欢欣起舞，认为得到了贤才。第二天有圣旨，宫中不得用销金作为装饰，这是实行他对策中的言论。
前贤的咏题诗，如李白的《凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，固然已经很好了。不如近时刘改之的《题京口多景楼》，尤其奇伟，真是古今绝唱。他的词说：“壮观东南二百州，景于多处却多愁。江流千古英雄泪，山掩诸公富贵羞。北府只今唯有酒，中原在望莫登楼。西风战舰成何事，只送年年使客舟。”这是说多景可喜，然而为何多愁呢？自古以来南方未曾有能兼并北方的，因此英雄泪洒长江，抱此遗恨。然而推究其缘由，实在是当权者苟取富贵，宴安于江沱之畔所致，这是可羞的。晋人曾说，北府酒可饮，兵可用。如今上下习于安逸，玩忽仇敌，忘记寇患，北府仅有酒可饮罢了，而兵器腐朽，斧钺钝劣，士卒脆弱，未听说有可用的兵，那么中原腥膻，决无可洗涤之日，忍心再登楼以望之乎！最后说西风战舰，不为进取之图，而送使客之往来，反为奉币事仇之计，则更加可悲了。改之又曾作《塞下曲》十余首，尤其悲壮感慨。曾携带这些诗去拜见陆放翁，放翁击节赞叹。赠诗说：“君居古荆州，醉胆天宇小。尚不拜庞公，况肯依刘表。”“胸中九渊蛟龙蟠，笔底六月冰雪寒。有时大叫脱乌帻，不怕酒杯如海宽。放翁八十病欲死，相逢尚能刮眼看。李广不生楚汉间，封侯万户宜其难。”
广右深僻的郡县，有所谓丁钱。大概是按人口向官府输纳钱款，往往几岁的儿童就有。有直到死也不予免除的，甚为百姓所苦。所以南方人的歌谣说：“三岁孩儿便识丁，更从阴府役幽魂。”读之令人流泪。范西堂任广西宪，曾极力向朝廷请求，乞求罢去，虽然获得批准，然而各郡多借此作为年度财政计划，往往名义上免除而实际上并未免除。大概近来州郡赋税亏空，用度每月增加，那些无名之征，未必都是官吏想要以此自肥，往往多为补救支撑之计。朝廷若想除去无名之征以宽慰百姓，必须究实一郡的盈亏，有办法补助，使年度财政不缺乏，然后实惠才能惠及百姓。不然，也不过是空话而已。
胡忠简请求斩秦桧的奏书，已经拟好草稿，迟疑未上。拿给亲近厚待的人看，那人畏缩懦弱，极力阻止他说：“公有老母，岂可为此？”将他的草稿撕成碎片。忠简更加疑惑。有个书吏姓杨，请求私下说：“编修此书，外面已经纷纷传诵，庙堂计议也知道了。如今书上亦得罪，不上亦得罪。书上而得罪，其去光华。不上而得罪，其去暧昧，且其祸恐甚于不上也。”忠简大悟，急忙缮写投进，乘夜潜往旅店，托付亲近厚待的人照顾老亲妻子。其后弹劾的奏词，仍以誊稿四传为其罪。并且说：“倘有心于为国，自合输忠；惟诡道以取名，故兹惑众。”乃知天下事，不可不密，不可不断。此吏真是忠简的忠臣，其识见如此，士大夫不如者多矣。
●丙编 卷六
绍兴年间，孝宗初入宫，宰执赞颂光尧盛德，真是尧、舜用心。皇上说：“尧、舜之事甚不难。”大概禅让之意，先定于此时了。厥后受禅之议定，宰执称贺，且致恋轩之意。皇上说：“朕在位久，失德甚多，更赖卿等掩覆。”大哉言乎！何其谦尊而光也。不知尧禅舜时，有此言否？邵康节诗曰：“五事历将前代数，帝尧而下固无之。”岂知中兴内禅之盛美，虽尧亦不能及也。谓之光尧，信矣，其有光于尧矣。舜、禹受禅之后，其所以事尧、舜者，当必尽道。然要之君臣，而非父子也。文王受武王之养，盖方伯耳。汉高五日一朝太公，太公亦非身有天下者也。惟唐肃宗之于明皇，乃父子帝王。然灵武即位，已几于篡，内外牵制，孝道大亏。山谷之诗曰：“事有至难天幸耳，上皇局促还京师。内间张后色可否，外间李父颐指挥。南内凄凉几苟活，高将军去事尤危。”潘老之诗曰：“天下宁知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。神器仓忙吾取惜，儿不终孝听五郎。父子几何不豺虎，君臣宁能责胡虏！南内凄凉谁得知，人家称节作端午”