丙编 卷四
一骑红尘妃子笑”者，谓泸戎产也，故杜子美有“忆向泸戎摘荔枝”之句。是时闽品绝未有闻，至今则闽品奇妙香味皆可仆视泸戎。蔡君谟作谱，为品已多，而自后奇名异品，又有出于君谟所谱之外者。他如木犀、山矾、素馨、茉莉，其香之清婉，皆不出兰芷下，而自唐以前，墨客椠人，曾未有一语及之者，何也？游成之曰：“一气埏埴，孰测端倪，乌知古所无者，今不新出，而昔常见者，后不变灭哉！人生须臾，即以耳目之常者，拘议造物，亦已陋矣。”余闻秦中不产竹，昔年山崩，其下乃皆钜竹头。由是言之，古固产竹矣。晋葛洪欲问丹砂，求为勾漏令。勾漏县隶容州，余尝为法曹，亲至其地，求所谓丹砂者，颗粒不可得。岂非昔有而今无哉！盖非特物然也，巴邛、闽峤，夙号荒陋，而汉唐以来，渐产人才，至本朝益盛。古称山西出将，山东出相。又曰汝颍多奇士，燕赵多佳人，其说拘矣。
译“一骑红尘妃子笑”这句诗，说的是泸戎出产的荔枝，所以杜甫有“忆向泸戎摘荔枝”的诗句。当时福建产的荔枝绝无听闻，如今福建产的荔枝在奇妙和香味上，都可以傲视泸戎。蔡襄撰写《荔枝谱》，记载的品种已经很多，而此后奇特的名品，又有超出蔡襄所记载范围之外的。其他的如桂花、山矾、素馨、茉莉，它们清香婉约的香气，都不在兰草和芷草之下，然而自唐代以前，文人墨客，竟然没有一句话提到它们，为什么呢？游成之说：“天地元气造化万物，谁能测度其端倪，怎么知道古代没有的东西，现在不会新出现，而过去常见的东西，后来不会消亡呢！人生短暂，就用自己耳目所见的常理，去拘泥地议论造物主，也太浅陋了。”我听说关中不产竹子，往年山崩，山下竟然都是巨大的竹根。由此说来，古代本来也是产竹子的。晋代葛洪想探寻丹砂，请求担任勾漏令。勾漏县隶属于容州，我曾担任法曹，亲自到过那里，寻找所谓的丹砂，颗粒都找不到。这难道不是过去有而现在没有吗！大概不只是事物如此，巴蜀、闽地，向来号称荒远简陋，然而自汉唐以来，逐渐产生人才，到本朝更加兴盛。古代说山西出将领，山东出宰相。又说汝颍多奇才，燕赵多美女，这种说法太拘泥了。
或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”佛经载，释迦佛在山中修行，歌利王入山猎兽，问佛兽何在，佛不忍伤生，不应。歌利王怒，截落佛左手，又问，不应，又截落右手。佛是时即发愿曰：“我若成佛，先度此人，无令枉害众生。”其后成佛，即先度之。十大弟子中，陈忄高如尊者是也。余谓释迦佛好一个阔大肚肠，好一个慈愍心性，人能将此段公案降伏其心，则省得冤冤相报，沙界众生悉成佛矣，何至干戈斧钺如林而起哉！然以儒教论之，是乃以德报怨，非以直报怨也。夫以德报怨，可论慈悲广大，孤高卓绝，过人万万矣。然夫子不取者，谓其不可通行于世也。吾儒之道，必欲其可通行。故曰中庸，又曰近人情。
绍兴辛巳，金主亮南侵，高宗下诏亲征。其词云：“惟天惟祖宗，既共扶于基运；有民有社稷，敢自逸于燕安！”又云：“岁星临于吴分，定成淝水之勋；斗士倍于晋师，可决韩原之胜。”洪容斋笔也。车驾次平江，亮授首，遂班师。次年壬年内禅，孝宗即位。锐意规恢，起张魏公督师。南轩以内机入奏，引见德寿宫，时卢仲贤使金，高宗问曾见仲贤否。对曰：“臣已见之。”又问卿父谓如何，莫便议和否。对曰：“臣尝谓金人必衰败，国家必隆兴。”上曰：“何如？”对曰：“太上皇帝仁孝之德，上格于天，又传位圣子，虽古唐虞无以过，而金人不道，篡夺相仍，无复君臣父子，不知天心▯国家乎？▯金人乎？臣有以知其然也。”上曰：“极是，今日金人诚衰乎？”对曰：“自亮送死之后，士马物故甚众，诸国背叛，人心怨离，金诚衰矣。”上曰：“自亮死，非特金人衰弱，吾国亦未免力弱。但仲贤等既回，何以应之？”对曰：“臣父职在边隅，战守是谨，此事看庙堂如何议，但愿审处而徐应之，无贻后悔。”上曰：“只是说与卿父，今日国家须更量度民力国力，早收拾取。闻契丹与金相攻，若契丹事成，他日自可收卞庄子刺虎之功。若金未有乱，且务恤民治军，待时而动可也。”高宗惩于变故，意不欲战，且闻金人议欲尊我为兄，故颇喜之。孝宗初年，规恢之志甚锐，而卒不得逞者，非特当时谋臣猛将凋丧略尽，财屈兵弱未可展布，亦以德寿圣志主于安静，不思违也。厥后蓄积稍羡，又尝有意用兵，祭酒芮国器奏曰：“陛下只是被数文腥钱使作，何不试打算了得几番犒赏。”上曰：“朕未知计也，待打算报卿。”后打算只了得十三番犒赏，于是用兵之意又寝。乃知南北分合，自有定数，虽英明之主，不能强也。
元次山避水于高原，糇粮不继，遂饿而死。陈后山为馆职，当侍祠郊丘，非重裘不能御寒，后山止有其一。其内子与赵挺之之内，亲姊妹也。乃为赵假一裘以衣之。后山问所从来，内以实告。后山曰：“汝岂不知我不着他衣裳耶！”却去之，止衣一裘，竟感寒疾而死。呜呼！二子可谓“志士不忘在沟壑”者矣。充二子之才识德望，曳丝乘车，食养贤之鼎，其谁曰不宜？然志节清亮，宁甘于饿死冻死，而不肯少枉其道，少失其身，此所以皓皓乎不可尚也。陆龟蒙《杞菊赋》曰：“我岂不知屠沽儿有酒食耶？”亦略有二子风味。扬子云曰：“古者高饿显，下禄隐。”杨诚斋曰：“李杜饥寒能几日，却教富贵不论年。”
《楞严经》曰：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”由是言之，今之释子，大半是释迦佛之罪人。文中子曰：“通也，受夫子罔极之恩。”《孟子》曰：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”由是言之，今儒者，大半是吾夫子之罪人。
岁将饥，小民餐必倍多。俗谚谓之作荒。此天地之气先馁也。开禧兵兴之先，江西草木秋冬生花，有山矾而生栀子花，桃树而生李实者，村落铁釜生金花或神佛像，此天地之气先乱也。冯此山为余言，谓其家尊厚斋之说。
唐子西诗云：“山静似太古，日长如小年。”余家
译有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应当用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”佛经记载，释迦牟尼佛在山中修行时，歌利王进山打猎，问佛野兽在哪里，佛不忍伤害生灵，不回答。歌利王发怒，砍断了佛的左手，又问，佛仍不回答，歌利王又砍断了佛的右手。佛这时就发愿说：“我如果成佛，首先度化这个人，不让他白白地残害众生。”后来佛成佛了，就首先度化了他。十大弟子中，憍陈如尊者就是这个人。我认为释迦佛真有一个宽宏的肚量，真有一颗慈悲怜悯的心性，人如果能用这段公案来降伏自己的心，那么就能避免冤冤相报，沙界中的众生都能成佛了，哪里还会导致干戈斧钺如林般兴起呢！然而从儒教的角度来看，这是以德报怨，而不是以直报怨。以德报怨，可以说慈悲广大，孤高卓绝，超过常人万万倍了。但是孔子不采纳这种做法，是因为它不能在世间普遍推行。我们儒家的道，一定要让它能够普遍推行。所以说中庸，又说贴近人情。
绍兴辛巳年，金主完颜亮南侵，宋高宗下诏亲自出征。诏书说：“只有天和祖宗，共同扶持了国运；有百姓有社稷，怎敢自己安逸享乐！”又说：“岁星临照吴地，必定成就淝水之战那样的功勋；战士比晋军多一倍，可以决定韩原之战那样的胜利。”这是洪迈《容斋随笔》中的记载。皇帝车驾驻扎在平江，完颜亮被杀，于是班师回朝。次年壬午年，高宗内禅，孝宗即位。孝宗锐意规划恢复中原，起用张浚督师。张栻以内机身份入朝奏事，在德寿宫被引见，当时卢仲贤出使金国，高宗问曾见过仲贤吗。回答说：“臣已经见过他了。”又问您父亲怎么说，莫非就要议和吗。回答说：“臣曾经说金人必定衰败，国家必定兴盛。”皇上说：“为什么？”回答说：“太上皇帝仁孝的德行，上达于天，又传位给圣明的儿子，即使是古代的唐尧虞舜也不能超过，而金人不道，篡夺相继，不再有君臣父子的伦理，不知道天心是向着国家呢？还是向着金人呢？臣有理由知道是这样。”皇上说：“非常正确，如今金人真的衰败了吗？”回答说：“自从完颜亮送死之后，士兵马匹死伤很多，各国背叛，人心怨恨离散，金人确实衰败了。”皇上说：“自从完颜亮死后，不仅仅是金人衰弱，我国也难免力量薄弱。但是仲贤等人既然回来，怎么应对呢？”回答说：“臣父亲职责在边疆，战守是谨慎的，这件事看朝廷如何商议，只希望审慎处理而慢慢应对，不要留下后悔。”皇上说：“只是告诉您父亲，如今国家必须再衡量民力国力，早点收拾整顿。听说契丹与金人互相攻打，如果契丹成功，将来自然可以收到卞庄子刺虎那样的功效。如果金人没有混乱，姑且致力于体恤百姓治理军队，等待时机而动也可以。”高宗因为变故而受惩戒，心意不想作战，而且听说金人商议想要尊我为兄，所以颇为高兴。孝宗初年，规划恢复的志向非常锐利，但最终不能施展，不仅仅是当时谋臣猛将凋零殆尽，财力枯竭兵力薄弱不能展开，也是因为德寿宫圣意主张安静，不想违背。后来积蓄稍微充裕，又曾有意用兵，祭酒芮国器上奏说：“陛下只是被几文腥臭的钱驱使，何不试着算算能支撑几次犒赏。”皇上说：“朕不知道计策，等算好了报告您。”后来计算只够支撑十三次犒赏，于是用兵的意图又停止了。这才知道南北分合，自有定数，即使是英明君主，也不能勉强。
元次山躲避水灾住在高原，干粮断绝，于是饿死。陈后山担任馆职，应当侍奉郊丘祭祀，没有厚重的皮衣不能抵御寒冷，后山只有一件。他的妻子与赵挺之的妻子，是亲姐妹。于是向赵挺之借了一件皮衣给他穿。后山问皮衣从哪里来，妻子如实告知。后山说：“你难道不知道我不穿别人的衣服吗！”脱掉了皮衣，只穿一件皮衣，竟然染上寒疾而死。唉！这两个人可以说是“志士不忘在沟壑”的人了。凭借这两人的才识德望，拖着丝绶乘坐车子，吃着供养贤人的鼎食，谁说不合适呢？然而志节清亮，宁愿甘于饿死冻死，也不肯稍微歪曲自己的道，稍微失去自己的节操，这就是他们洁白不可企及的原因。陆龟蒙《杞菊赋》说：“我难道不知道屠夫酒家有酒食吗？”也略微有这两人的风味。扬子云说：“古时候高尚的人因饿死而显名，卑下的人因受禄而隐退。”杨诚斋说：“李杜饥寒能几日，却教富贵不论年。”
《楞严经》说：“用这深心奉献给尘世刹土，这就叫做报答佛恩。”由此说来，如今的僧人，大半是释迦佛的罪人。文中子说：“通也，承受了夫子无穷无尽的恩德。”《孟子》说：“不丧失自身而能侍奉父母的，我听说过。丧失自身而能侍奉父母的，我没听说过。”由此说来，如今的儒者，大半是我们孔夫子的罪人。
年成将要饥荒，小民吃饭必定加倍多。俗谚叫做作荒。这是天地之气先饥饿了。开禧兵兴之前，江西草木秋冬生花，有山矾而生栀子花，桃树而生李实的情况，村落铁釜生金花或神佛像，这是天地之气先混乱了。冯此山对我说，说是他父亲冯厚斋的说法。
唐子西诗云：“山静似太古，日长如小年。”我家
深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。随意读《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，抚松竹，与は犊共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足。既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段。再烹苦茗一杯，出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一饷。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。味子西此句，可谓妙绝。然此句妙矣，识其妙者盖少。彼牵黄臂苍，驰猎于声利之场者，但见衮衮马头尘，匆匆驹隙影耳，乌知此句之妙哉！人能真知此妙，则东坡所谓“无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是百四十”，所得不已多乎！
译在深山之中，每逢春夏交替之时，青苔长满台阶，落花铺满小径，门庭寂静无人打扰，松树的影子参差不齐，鸟鸣声此起彼伏。午睡刚刚睡足，随即汲取山泉，捡拾松枝，煮上苦茶饮用。随意阅读《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》以及陶渊明、杜甫的诗，韩愈、苏轼的文章几篇。从容地漫步在山间小径，抚摸松树竹子，与牛犊一同在茂密的树林和丰茂的草丛间躺卧休息。坐着玩赏流动的泉水，漱口洗脚。回到竹窗之下，妻子和年幼的孩子正在制作笋蕨菜肴，供应麦饭，愉快地吃饱一顿。在窗间挥毫弄笔，随意写几十个字，展开收藏的法帖、墨迹、画卷尽情观赏。兴致来了就吟诵小诗，或者起草《玉露》一两段。再煮一杯苦茶，出门走到溪边，偶遇园中的老翁和溪边的朋友，询问桑麻农事，谈论粳稻收成，估量晴雨，推算节气时令，一起畅谈一阵。归来后拄着拐杖站在柴门之下，只见夕阳挂在山上，紫色绿色万千形态，顷刻间变幻莫测，令人赏心悦目。牛背上的笛声，两两相和着归来，而月亮已经映在前面的溪水中了。品味子西这句诗，可以说精妙绝伦。然而这句诗虽然精妙，能识得其妙处的人却很少。那些牵着黄狗、臂架苍鹰，在声名利禄的场中驰骋追逐的人，只看到滚滚马头扬起的尘土，匆匆流逝的时光影子罢了，哪里知道这句诗的妙处呢！人如果能真正懂得这种妙处，那么东坡所说的“无事在此静坐，一日相当于两日，如果活到七十岁，便相当于活了一百四十岁”，所获得的益处不是很多吗！
予少年时，于钟陵邂逅日本国一僧，名安觉，自言离其国已十年，欲尽记一部藏经乃归。念诵甚苦，不舍昼夜，每有遗忘，则叩头佛前，祈佛阴相，是时已记藏经一半矣。夷狄之人，异教之徒，其立志坚苦不退转至于如此。朱文公云：“今世学者，读书寻行数墨，备礼应数，六经《语》《孟》，不曾全记得三五板，如此而望有成，亦已难矣。”其视此僧，殆有愧色。僧言其国称其国王曰“天人国王”，安抚曰“牧队”，通判曰“在国司”，秀才曰“殿罗罢”，僧曰“黄榜”，砚曰“松苏利必”，笔曰“分直”，墨曰“苏弥”，头曰“加是罗”，手曰“提”，眼曰“媚”，口曰“窟底”，耳曰“弭弭”，面曰“皮部”，心曰“毋儿”，脚曰“又儿”，雨曰“下米”，风臼“客安之”，盐曰“洗和”，酒曰“沙嬉”。
史言蜀诸贤凋丧，孔明身当军国之务，罚二十以上皆亲之，以劳瘁致毙。此真儿童之论也。夫孔明不死，则汉业可复，礼乐可兴。孔明死，则为五胡乱华，为六朝幅裂，其所关系大矣。中营陨星之变，天意盖可知矣，岂因罚二十以上皆亲之而致毙乎？且孔明死时，年才五十四，初非癃老不任劳苦之时。况以孔明之明达，岂不能量事之小大，身之劳逸，而顾弊精神于琐琐，以自殒其躯乎？此决无之理也。杜少陵知之，故曰：“伯仲之间见伊吕，指麾若定失萧曹。福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。”言孔明之死，乃汉福已移，汉祚已终，大数不可支持耳。志决身歼，岂因军务之劳乎？盖不然史臣之说也。
龙洲刘改之诗云：“退一步行安乐法，道三个好喜欢缘。”真西山喜诵之。或曰，退一步行，可也，至于道三个好，乃随俗徇情耳，何足言乎？余曰，古人直道而行。理之所在，蓦直行将去，仕止久速，莫不皆然，乌有所谓退一步者？自后世贪荣竞进，争一阶半级，至于杀人，于是始以退一步行为安乐法矣。古人是则曰是，非则曰非，明白正直，曾何回护？自后世恶直好佞，以直言贾祸者，比比皆是，于是始以道三个好为喜欢缘矣，此处衰世之法也。盖万事称好，不特司马德操为然，而吾夫子固有危行言孙之说矣。好尽言以翘人之过，此国武子所以见杀也，可不戒哉！
裴休《圆觉经序》云：“终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。”盖言凡夫日用饮食而不知，菩萨精思勉行而未至，如来备道全美而无亏耳。近时禅家，又作一转语曰：“终日圆觉，而未尝圆觉者，岂凡夫哉！正是如来境界也。”此意又高。盖此有二意：文王不识不知顺帝则，夫子从心所欲不逾矩，此一意也。文王望道而未之见，夫子丘未能一，又一意也。盖必如是，然后周万有而不劳，历万变而不息，儒者之事也。佛者之教，其等级次第，皆与吾儒同，特其端异耳，故曰异端。
孝宗御字，高宗在德寿，光宗在青宫，宁宗在平阳邸，四世本支之盛，亘古未有。杨诚斋时为官僚，贺光宗诞辰诗云：“祖尧父舜真千载，禹子汤孙更一家。”读者服其精切。又云：“天意分明昌火德，诞辰三世总丁年。”盖高宗生于丁亥，孝宗生于丁未，光宗生于丁卯也。丁年字出李陵书，借用亦佳。
张子房盖侠士之知义、策士之知几者，要非儒也。故早年颇似荆轲，晚岁颇似鲁仲连。得老氏不敢为天下先之术，不代大匠斫，故不伤手，善于打乖。荆公诗云：“汉业存亡俯仰中，留侯于此每从容。固陵始议韩彭地，复道方谋雍齿封。”盖因机乘时，与之斡旋，未尝自我发端，故消弭事变，全不费力。朱文公云：“子房只是占便宜，不肯自犯手做，如为韩报秦，撺掇高祖入关，及项羽杀韩王成，又使高祖平项羽，两次报仇，皆不自做。后来定太子事，他亦自处闲地，又只教四老人出来做。后来诛﹃功臣时，更讨他不着。邵康节之学，亦与子房相似。康节本是要出来有为之人，又不肯深犯手做。凡
译我年轻时，在钟陵偶然遇见一位日本僧人，名叫安觉，他说离开本国已经十年，打算把一部藏经全部记诵下来才回国。他念诵非常刻苦，不分白天黑夜，每当有遗忘时，就在佛前叩头，祈求佛暗中护佑，这时他已经记下了藏经的一半。夷狄之人，异教之徒，他们立志坚苦不退转竟然到了这种地步。朱文公说：“现在的学者，读书只是逐行逐字地看，礼仪应酬只是应付数目，六经和《论语》《孟子》，不曾完整记住三五页，像这样却希望有所成就，也太难了。”他们看待这位僧人，大概会有惭愧之色。僧人说他们国家称国王为“天人国王”，安抚使为“牧队”，通判为“在国司”，秀才为“殿罗罢”，僧人为“黄榜”，砚台为“松苏利必”，笔为“分直”，墨为“苏弥”，头为“加是罗”，手为“提”，眼为“媚”，口为“窟底”，耳为“弭弭”，脸为“皮部”，心为“毋儿”，脚为“又儿”，雨为“下米”，风为“客安之”，盐为“洗和”，酒为“沙嬉”。
史书记载蜀地各位贤人凋零去世，诸葛亮亲身承担军国事务，处罚二十杖以上的案件都亲自过问，因劳累过度而死。这真是儿童般的浅见。如果诸葛亮不死，那么汉朝的基业可以恢复，礼乐可以兴盛。诸葛亮死了，就导致五胡乱华，六朝分裂，他所关系到的事情太大了。中营陨星之变，天意大概可以知道了，难道是因为处罚二十杖以上都亲自过问而导致死亡吗？况且诸葛亮死时，年纪才五十四岁，本来不是年老体衰不能任劳苦的时候。况且以诸葛亮的明达，难道不能衡量事情的大小，身体的劳逸，反而在琐碎小事上耗费精神，以致丧命吗？这绝对没有这种道理。杜甫知道这一点，所以说：“伯仲之间见伊吕，指麾若定失萧曹。福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。”说诸葛亮的死，是因为汉朝的福气已经转移，汉朝的国运已经终结，大势不可挽回罢了。志决身歼，难道是因为军务劳累吗？大概不是史臣所说的那样。
龙洲刘改之的诗说：“退一步行安乐法，道三个好喜欢缘。”真西山喜欢诵读它。有人说，退一步走，可以，至于说三个好，不过是随俗徇情罢了，有什么值得说的呢？我说，古人直道而行。道理所在，径直向前走，出仕或隐退，久留或速去，没有不是这样的，哪里有所谓退一步的说法？自从后世贪恋荣华争着进取，争夺一阶半级，以至于杀人，这才把退一步走当作安乐法了。古人认为对就说对，不对就说不对，明白正直，曾经有什么回避袒护？自从后世厌恶正直喜好谄媚，因为直言招致灾祸的人，比比皆是，这才把说三个好当作喜欢缘了，这是衰败世道的做法。大概万事都说好，不只是司马德操如此，而我们孔子本来就有行为危峻而言辞谦逊的说法了。喜欢尽言以揭发别人的过错，这是国武子被杀的原因，能不引以为戒吗！
裴休《圆觉经序》说：“整天处于圆觉之中，却未曾真正圆觉的，是凡夫。想要证得圆觉，却未能达到极致圆觉的，是菩萨。具足圆觉，而住持圆觉的，是如来。”大概是说凡夫日常饮食而不知道，菩萨精思勉行而未达到，如来备道全美而无亏损罢了。近时的禅宗，又转了一个话头说：“整天处于圆觉之中，却未曾真正圆觉的，难道只是凡夫吗！这正是如来的境界。”这个意思又高。大概这里有两层意思：文王不识不知顺帝则，孔子从心所欲不逾矩，这是一层意思。文王望道而未之见，孔子丘未能一，这是另一层意思。大概必须像这样，然后才能周遍万物而不劳累，经历万变而不停息，这是儒者的事业。佛教的教义，它的等级次第，都和我们儒者相同，只是其端绪不同罢了，所以称为异端。
孝宗御笔题字，高宗在德寿宫，光宗在东宫，宁宗在平阳邸，四代本支的兴盛，自古未有。杨诚斋当时是官僚，祝贺光宗诞辰的诗说：“祖尧父舜真千载，禹子汤孙更一家。”读者佩服他的精切。又说：“天意分明昌火德，诞辰三世总丁年。”大概高宗生于丁亥，孝宗生于丁未，光宗生于丁卯。丁年一词出自李陵的书信，借用也很好。
张子房大概是侠士中懂义气、策士中懂时机的人，主要不是儒者。所以早年颇像荆轲，晚年颇像鲁仲连。得到老子不敢为天下先的术数，不代替大匠砍木头，所以不伤手，善于打乖。王安石诗说：“汉业存亡俯仰中，留侯于此每从容。固陵始议韩彭地，复道方谋雍齿封。”大概是因为乘机乘势，与他斡旋，不曾自己发端，所以消弭事变，完全不费力。朱文公说：“子房只是占便宜，不肯亲自下手做，比如为韩国报秦国的仇，撺掇高祖入关，等到项羽杀了韩王成，又让高祖平定项羽，两次报仇，都不亲自做。后来定太子的事，他也自处闲地，又只教四位老人出来做。后来诛杀功臣时，更找不到他。邵康节的学问，也和子房相似。康节本是要出来有所作为的人，又不肯深亲自下手做。凡
事直待可做处，方试为之，才觉难，便拽身退。如《击壤集》中以道观道等语，是物各付物之意，盖自家都不犯手，又凡事只到半中央便止，如‘春花切勿看离披’是也。”
译做事要等到确实可以着手的地方，才尝试去做，刚一觉得困难，就抽身退却。像《击壤集》中“以道观道”等话语，是万物各自归其本位的意思，大概是自己都不去插手干预，而且凡事只做到一半就停止，就像“春花切勿看离披”所说的这样。
世之言仙者曰蓬莱，言佛者曰天竺。蓬莱，东也；天竺，西也。《抱朴子》曰：自齐州至日出之所，号曰“太平地”。而佛经亦谓西方为“极乐世界”。太干极乐，独称于东西，何也？自古战争，惟曰南北，而罕曰东西。惟汉高皇与项羽，宇文泰与高欢是东西相距，然不过一二十年耳。
杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。其子东山先生启曰：“天寒何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。”东山曰：“夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？”夫人怒曰：“我自乐此，不知寒也。汝为此言，必不能如吾矣！”东山守吴兴，夫人尝于郡圃种伫，躬纺缉以为衣，时年盖八十余矣。东山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰：“此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。今宜悉以谢医，则吾无事矣。”平居首饰止于银，衣止于绸绢。生四子三女，悉自乳，曰：“饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？”诚斋父子，视金玉如粪土。诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁馈缬绢数端。东山曰：“此贤者之赐也，衾材无忧矣。”史良叔守庐陵，官满来访。入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助亦已多矣。《左传》：文伯之母老而犹绩，文伯曰：“以蜀▯之家而主犹绩乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。居，吾语汝！民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故王后亲织玄统，公侯之夫人加以▯纟延，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，▯而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。”因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。
●丙编 卷五
自文籍既生，学者固不可不读书。子路有何必读书之说，夫子斥之。至于学《诗》学《易》学《礼》，与夫“志在《春秋》，行在《孝经》”之说，拳拳为其子及门人言之，晚而归鲁，删定系作，其功至贤于尧舜。则后之欲学圣人者，舍书则何以哉！然是时词章之名未立，科举之法未行，士之读书者，上则取之以抚世酬物，又次则取之以博识多闻，下至苏秦之刺股读书，专为揣摩游说之计，固已陋矣。然亦视书为有用之具，固未有入耳出口，如后世之甚者也。盖至于今，士非尧、舜、文王、周、孔不谈，非《语》、《孟》、《中庸》、《大学》不观，言必称周、程、张、朱，学必曰“致知格物”，此自三代而后所未有也，可谓盛矣。然豪杰之士不出，礼义之俗不成，士风日陋于一日，人才岁衰于一岁，而学校之所讲，逢掖之所谈，几有若屠儿之礼佛，娼家之读礼者，是可叹也。昔子贡问子石子不学《诗》乎，子石子曰：“吾暇乎哉！父母求吾孝，兄弟求吾弟，朋友求吾信，吾暇乎哉！”子贡曰：“请投吾《诗》，以学于子。”公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣子居参之门，三年不学，何也？”对曰：“安敢不学？宣见夫子居亲庭，叱咤之声，未尝至于犬马，宣说之，学而未能。宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能。宣见夫子之居朝廷，临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣安敢不学而居夫子之门乎？”若子石子、公明宣之说，今之学者，诚不可以不知也。
楚▯吕臣奉己而不在民，于是晋文无复忧色。呜呼！自三代衰，民不见先王之治，日入于乱，皆上下之间，怀此一念，有以致之
译世上谈论神仙的人说蓬莱，谈论佛教的人说天竺。蓬莱在东方，天竺在西方。《抱朴子》说：从齐州到太阳升起的地方，叫做“太平地”。而佛经也把西方称为“极乐世界”。太平和极乐，唯独在东西方被称颂，这是为什么呢？自古以来的战争，只说南北，很少说东西。只有汉高祖与项羽，宇文泰与高欢是东西对峙，然而也不过一二十年的光景罢了。
杨诚斋的夫人罗氏，七十多岁时，每逢寒冷的月份，天刚亮就起床，亲自到厨房煮一锅粥，分给所有的奴婢享用，然后才让他们去干活。她的儿子东山先生杨启说：“天气这么冷，何必这样自讨苦吃呢？”夫人说：“奴婢也是别人家的孩子。清晨寒冷，必须让他们肚子里稍微有点热气，才能胜任劳作。”东山说：“夫人年事已高，况且这些是卑贱的杂事，为什么反而倒行逆施呢？”夫人生气地说：“我自己乐意这样做，并不觉得冷。你既然说出这样的话，肯定不能像我这样做了！”东山在吴兴做太守时，夫人曾在郡里的园圃中种植苎麻，亲自纺纱织布做成衣服，当时她大概已经八十多岁了。东山的每月俸禄，分出一部分来供养母亲。夫人忽然生了小病，痊愈后，拿出所积攒的债券，说：“这些是多余的东西，自从积攒这些，我心里就不高兴，果然导致了疾病。现在应该全部用来酬谢医生，那我就没事了。”平时首饰只用银器，衣服只用绸绢。生了四个儿子三个女儿，都亲自哺乳，说：“让饥饿的人的孩子来哺育我的孩子，这究竟是什么心呢？”诚斋父子，把金玉看得像粪土一样。诚斋即将去江东担任漕运使，有俸禄仅一万缗，留在库中，放弃它而回家。东山统帅广州，用俸钱七千缗，代替贫苦人家缴纳租税。他们家采椽不斫，土阶不饰，像田舍老翁一样，三代都没有增添修饰。东山病重将死时，没有衣被，恰好广西统帅赵季仁赠送了几匹染花的绢。东山说：“这是贤者的赏赐，被褥的材料不用担心了。”史良叔在庐陵做太守，任期届满前来拜访。进入他的家门，登上他的厅堂，眼睛所看到的，没有不可敬重、不可仰慕、不可效法、不可学习的，收获很多，于是命令画工画下来才离开。诚斋、东山清廉耿介，超越世俗，固然都是天生的资质，而妇道母仪所起的辅助作用也已经很多了。《左传》记载：文伯的母亲年老还在纺线，文伯说：“以我们这样富有的家庭，主母还在纺线吗？”他的母亲叹息说：“鲁国大概要灭亡了吧！让年轻人担任官职却不懂得这些道理。坐下，我告诉你！百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心；安逸就会淫乱，淫乱就会产生恶念。肥沃土地上的百姓不成才，是因为淫乱；贫瘠土地上的百姓没有不向往道义的，是因为劳苦。所以王后亲自织黑色的丝线，公侯的夫人加上织带，卿的内子做大带，命妇做成祭服，列士的妻子加上朝服，从庶士以下，都穿他们丈夫做的衣服。春社时分配农事，秋社时献纳成果，男女都贡献业绩，有过失就有惩罚，这是古代的制度。我希望你早晚修习说：‘一定不要废弃先人的传统。’你现在却说：‘为什么不自己安适。’用这种态度来承受君主的官职，我担心穆伯的后嗣会断绝。”由此观察诚斋夫人，才知道古今未曾没有烈女，未曾没有贤母。
●丙编 卷五
自从书籍产生以来，学者固然不能不读书。子路有何必读书的说法，孔子斥责了他。至于学习《诗经》、学习《易经》、学习《礼记》，以及“志向在《春秋》，行为在《孝经》”的说法，恳切地给他的儿子和门人讲述，晚年回到鲁国，删定并作序，他的功绩甚至超过尧舜。那么后来想要学习圣人的人，除了书还有什么呢！然而那时词章的名目还没有确立，科举的制度还没有实行，士人读书，上等的是用来治理世事、应酬万物，次一等的是用来博识多闻，下等到苏秦刺股读书，专门为了揣摩游说的计谋，本来就已经鄙陋了。然而也把书看作有用的工具，本来没有像后世那样入耳出口的情况。大概到了现在，士人不是尧、舜、文王、周公、孔子不谈，不是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》不看，说话必定称引周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，学习必定说“致知格物”，这是三代以后所没有的，可以说是兴盛了。然而豪杰之士不出来，礼义的风俗不形成，士风一天比一天鄙陋，人才一年比一年衰退，而学校所讲授的，儒生所谈论的，几乎像屠夫礼佛，娼家读礼一样，这是可叹的。从前子贡问子石子不学习《诗经》吗，子石子说：“我有空闲吗！父母要求我孝顺，兄弟要求我友爱，朋友要求我守信，我有空闲吗！”子贡说：“请让我放下《诗经》，来向您学习。”公明宣在曾子门下学习，三年不读书。曾子说：“公明宣住在我门下，三年不学习，为什么呢？”回答说：“怎么敢不学习？我看到夫子在亲人庭院中，叱咤的声音，不曾传到犬马，我悦服他，学习却没能做到。我看到夫子应对宾客，恭敬节俭而不松懈懒惰，我悦服他，学习却没能做到。我看到夫子在朝廷中，面对下属而不毁伤他们，我悦服他，学习却没能做到。我怎么敢不学习而住在夫子门下呢？”像子石子、公明宣的说法，现在的学者，确实不可以不知道。
楚国吕臣奉养自己而不关心百姓，于是晋文公不再有忧虑的神色。唉！自从三代衰落，百姓看不到先王的治理，一天天陷入混乱，都是上下之间，怀着这种念头，才导致这样的结果。